Despre statutul femeii în URSS. politica familială a primilor ani de putere sovietică

Ideile revoluționare de la începutul secolului al XX-lea și Marea Revoluție din 1917, în urma căreia bolșevicii au ajuns la putere, au zdrobit și răsturnat toate vechile fundații și tradiții prin care societatea rusă a trăit și s-a dezvoltat timp de multe secole. Unele dintre cele mai fundamentale și fundamentale fundamente ale societății, susținute în orice mod posibil de Biserica Ortodoxă - căsătoria și botezul copiilor, drepturile și obligațiile soților, temeiurile vieții de familie - toate acestea au fost declarate obscurantism preoțesc, și au fost exclus din noua realitate revoluţionară.

Desființarea instituției familiei și căsătoriei, noul guvern a tratat cu intenție și creativitate.

Căsătoria bisericească a fost desființată la sfârșitul anului 1917, iar, potrivit lui V.I. Lenin, nu este nevoie, după ce a desființat un ritual (nunti), să îl înlocuim cu altul (înregistrare civilă). Ideologii și inspiratorii abolirii relațiilor de familie au fost, în mod ciudat, femei - „muzele revoluției” Alexandra Kollontai și Inessa Armand.

Aceste femei deștepte, frumoase, bogate și strălucit educate, care erau căsătorite, nu erau epuizate de o viață de cerșetor, soții lor le răsfățau, aveau copii (Armand avea cinci dintre ei, Kollontai avea un fiu).

Au fost implicați în activități revoluționare în care nu era loc pentru relațiile de familie, ideologia marxistă mai degrabă respingea familia, revoluția cerea luptători ideologici, eliberați în toate privințele, recunoscând că familia este o relicvă a trecutului burghez. O femeie și copiii ei depindeau de soțul ei atât din punct de vedere material, cât și moral. Acum, în noile condiții, o femeie va deveni independentă și autosuficientă, grădinile și creșele se vor ocupa de creșterea copiilor, de gătit - bucătării publice, de spălat rufe - spălătorii, iar tovarășii din lupta revoluționară vor deveni oameni asemănători. în pat, din fericire, amândoi acum, iar el și ea se numesc „tovarăș”. Dar, în mod ironic, înregistrarea căsătoriei lui A. Kollontai și P. Dybenko a devenit prima intrare în prima carte a Actelor de stare civilă a Republicii Sovietice, trădarea soțului ei a fost o lovitură foarte grea. pentru Kollontai, indiferent cât de mult s-ar fi convins Alexandra Mikhailovna de absența resentimentelor și a geloziei.

Noul guvern a reacționat favorabil la avorturi, cerând doar femeilor ca această operație să fie efectuată în instituțiile medicale de către personal calificat. Ideea conviețuirii comuniste a fost deosebit de profund impregnată de studenții și tinerii proletari aflați în permanență într-o frenezie revoluționară: soții comune, hrană, locuințe - există drepturi, dar nu e nevoie să ne gândim la îndatoriri, la comună, la tovarăși!
Noul, al doilea Cod de legi privind căsătoria și familie, adoptat în 1926, a agravat și mai mult esența marginală a noilor relații de familie. Legislația a recunoscut ca valabilă așa-zisa căsătorie de facto, adică a fost suficientă pentru a confirma faptul conviețuirii, gospodăriei comune, creșterea copiilor și demonstrarea relațiilor conjugale în fața celor din afară (terți).

Drept urmare, din 10 căsătorii încheiate într-un mod atât de simplu, 9 s-au despărțit în decurs de un an, iar o astfel de „familie” s-a dovedit a fi un instrument complet legal pentru satisfacerea promiscuității și promiscuității.

Dar, se pare, pendulul a atins punctul său extrem de relații familiale liberale, iar în anii treizeci a mers la fel de repede în direcția opusă. A început un proces activ de formare și întărire a familiei sovietice - o celulă a societății. Marxiştii convinşi şi revoluţionarii înfocaţi, care posedau mai ales talente oratorice, dar nu erau capabili de o activitate creativă practică, şi-au părăsit poziţiile familiare de partid (nu întotdeauna voluntar). I.V., care a ajuns la putere Stalin, pragmatist și realist, știa bine că țara trebuie crescută cât mai curând posibil, iar cetățenii acestei țări ar trebui să fie angajați în muncă productivă și dezinteresată, și nu în căutarea unui alt partener pentru împerechere. Sistemul comunal-tribal a dispărut pentru totdeauna, relațiile de familie stabile au cimentat societatea în mod sigur, iar statul s-a poziționat ca o mare familie condusă de un Tată înțelept și atotvăzător. Femeile care au luptat pentru egalitatea cu bărbații au primit „drepturi” din abundență: pe lângă nașterea și creșterea copiilor, treburile casnice, femeile sovietice lucrau la șantiere și întreprinderi în condiții de egalitate cu bărbații, dar pentru un salariu mai mic.

1936 - se adoptă al treilea Cod al familiei. Prin reglementarea relațiilor de familie și a situației demografice din țară, statul a preluat controlul neobosit. Avorturile au fost imediat interzise, ​​secțiile pentru femei au fost închise încă de la începutul anului 1930, dar comitetele de partid și comitetele sindicale au pătruns activ în viața fiecărei familii, chiar și atunci când nu au fost întrebate despre asta. Structura familială patriarhală revine treptat, dar cu amendamente socialiste. Deci, abia născut, copilul ajunge într-o creșă pentru ca mama să nu distragă atenția de la construcția comunismului. Mai departe - o grădiniță, o școală, o școală profesională (mai rar un institut), de mici, copiii au primit o doză justă de propagandă socialistă și până la vârsta de 16-18 ani au devenit, în marea majoritate, constructori activi ai comunism cu accent corect pe valorile sovietice și loialitatea față de partid. Iubirea liberă a fost stigmatizată ca fiind antisovietică și persoanele identificate cu o orientare homosexuală și-au ispășit pedepsele considerabile în „locuri nu atât de îndepărtate”.

Este necesar să menționăm cel puțin pe scurt atitudinea față de familie din Rusia după Revoluția din octombrie. Înainte de revoluție, biserica era responsabilă de afacerile încheierii și desfacerii căsătoriilor. După emiterea decretelor de separare a bisericii de stat și a școlii de biserică, obligația încheierii căsătoriei prin decrete din 18 decembrie 1917 a fost transferată organelor de stat ale registraturii. Ne putem imagina cât de repede se crea o nouă structură de neînțeles într-o țară în care totul era vechi a fost anulat și noul era absent. Timp de o jumătate de an, din octombrie 1917 până în martie 1918, în țară nu a existat nicio cale de a încheia o căsătorie recunoscută de toți. Mai mult, mulți intelectuali bolșevici, familiarizați cu ideile campionilor occidentali ai libertății, au chemat, după religie, să desființeze instituția burgheză „învechită” și „vicioasă” a căsătoriei și a familiei.

Unul dintre cei mai înflăcărați oponenți ai aservirii femeilor prin familie și căsătorie a fost Alexandra Kollontai, singura femeie ministru din guvernul lui V.I. Lenin, care „De asemenea, eram sigur că statul proletariatului victorios ar trebui să aibă grijă de copiii născuți în „iubire liberă” în direcția de care are nevoie”.

Cu toate acestea, viața a râs crunt de susținătorul teoriei iubirii libere. Iubitul ei eroic, marinarul baltic Pavel Dybenko, a fost arestat pentru că a participat la o demonstrație anti-bolșevică și, conform legilor vremurilor revoluționare, a fost amenințat cu execuție. Când Kollontai i-a cerut lui Lenin, el l-a întrebat: — Și cine ești tu să fii investigat? Pentru a salva viața iubitului ei în vârstă de 29 de ani, Alexandra Kollontai, în vârstă de 46 de ani, a renunțat la părerile ei timpurii despre iubirea liberă și l-a recunoscut pe Pavel Dybenko drept soțul ei.

Prima căsătorie civilă încheiată oficial în Rusia sovietică s-a bazat pe simpla publicare a unei declarații a Alexandrei Kollontai în ziarul Pravda conform căreia a avut prima căsătorie civilă sovietică cu Pavel Dybenko la 25 martie 1918. După publicarea informațiilor despre căsătorie, Pavel Dybenko a fost eliberat din închisoare pe cauțiune a soției sale.

Stalin a glumit apoi că execuția lui Dybenko și Kollontai ar fi o pedeapsă insuficientă și a sugerat "condamnați-i să fie credincioși unul altuia timp de cinci ani"(conform unei alte surse - pe parcursul unui an).

Când Kollontai a găsit biletul de dragoste al unei alte femei adresat soțului ei, ea a scris în jurnalul ei: "Cum așa?! Toată viața am afirmat iubirea liberă, lipsită de gelozie, de umilință. Și acum a sosit momentul când sunt cuprins din toate părțile de aceleași sentimente împotriva cărora m-am răzvrătit mereu. Și acum ea nu este capabilă, nu poate să le facă față.”.

Unele dintre apelurile făcute de Kollontai la Primul Congres panrus al femeilor muncitoare din 16-21 noiembrie 1918 vorbesc despre confuzia și absurdul care domnea în capul acestor „revoluționari de foc”.lupta împotriva dublei morale și a prostituției etc. .” Este complet neclar cum să combinați maternitatea cu distrugerea gospodăriei și a educației de stat a copiilor? Se pare că acești revoluționari pur și simplu nu s-au gândit la punerea în aplicare practică a cuvintelor lor.

Iresponsabilitatea, care a fost principala trăsătură a conștiinței revoluționarilor de atunci, îndreptată spre distrugere, nu spre creație, a dat naștere unor astfel de principii de moralitate publică care astăzi par pur și simplu sălbatice. Un paragraf din prima Cartă a RKSM spunea: „Fiecare membru Komsomol este obligat să se predea oricărui membru Komsomol la cerere, dacă plătește în mod regulat cotizații de membru și este angajat în asistență socială.” Membrii de astăzi ai Partidului Comunist al Federației Ruse și veteranii PCUS neagă, dar cu ce diferă de apelul: „jefuiește prada” sau teoria „un pahar cu apă”.

Imediat după crearea RKSM, inițiatori din localități au fost trimiși în capitală pentru a se familiariza cu noua organizație. La întoarcerea lor, au loc mitinguri în toate școlile, fabricile și fabricile orașelor pentru a crea celule Komsomol. Comitetele din Gubernia, punând în aplicare politica noii organizații, au emis decrete conform cărora fiecare membru al Komsomolului sau al facultății muncitorilor avea dreptul de a-și realiza dorința sexuală, iar Komsomolul sau facultatea muncitorilor trebuie să o satisfacă la prima cerere - în caz contrar, ea era lipsit de titlul de membru al Komsomolului și de student proletar.

„Moralitatea actuală a tinereții noastre, pe scurt, este următoarea”, a rezumat cunoscutul comunist Smidovich în ziarul Pravda (21 martie 1925) dreptul și datoria de a-și satisface nevoile sexuale. Acest concept a devenit o axiomă, iar abstinența este considerată o limitare inerentă gândirii burgheze. 2. Dacă un bărbat poftește o fată tânără, fie că este studentă, muncitoare sau chiar fată de vârstă școlară, atunci fata trebuie să se supună acestei pofte, altfel va fi considerată o fiică burgheză, nedemnă de a fi numită. un comunist adevărat..."

Drept urmare, când toți membrii Komsomolului și comuniștii, fără excepție, erau siguri că au dreptul de a satisface nevoia fiziologică masculină, a apărut o nouă problemă în Țara Sovietelor: ce să facă cu copiii născuți din desfrânarea iubirii libere. , pe care mamele lor nu le puteau hrăni. Au umplut orfelinate, au devenit copii străzii. Concepuți în condiții groaznice - nu în procesul iubirii, ci în procesul lipsei de suflet și violenței - neștiind niciodată căldura maternă, au crescut și s-au alăturat rândurilor lumii interlope.

IN SI. Lenin, vorbind tinerilor la cel de-al treilea Congres al Komsomolului și îndemnându-i să studieze comunismul, nu a spus niciun cuvânt despre relația dintre băieți și fete, dragoste și familie. El dă sarcina de a crește copiii Komsomolului: „ Este necesar ca Liga Tineretului Comunist să educe pe toți de la vârsta de doisprezece ani în muncă conștientă și disciplinată. opt . El a pregătit un viitor vesel pentru tineretul rus - munca de la vârsta de doisprezece ani sub controlul Komsomolului. De menționat că mulți lideri ai guvernului sovietic, precum S.M. Kirov sau nefericitul L.P. Beria nu se distingea prin asceză, au existat și alți iubitori de balerine și actrițe și au scăpat cu totul până la un anumit moment.

Cu toate acestea, practica construirii statului sovietic a arătat că o atitudine iresponsabilă și nihilistă față de familie este nu numai dăunătoare, ci și criminală, deoarece subminează fundamentele statului însuși. Stalin și alți lideri ai bolșevicilor încep să vadă clar și să înțeleagă că cheia unui stat puternic și stabil este aceeași familie stabilă și puternică.

Noua poziție a bolșevicilor în raport cu familia a fost conturată de A. V. Lunacharsky. în raportul „Despre viaţă”, realizat de el la Leningrad la 18.XII 1926. El a spus că problema familiei este problema continuării rasei umane, întrebarea generației viitoare. De la burghezie, statul sovietic a moștenit o familie pereche destul de puternică - tată, mamă, copii, „care este în curs de decădere în fața ochilor noștri”.

Marxistii sovietici au adus noi forme de comunicare intre barbati si femei - iubirea libera. „Un bărbat și o femeie converg între ei, trăiesc în timp ce se plac, când nu se plac, se împrăștie.”

„Un comunist adevărat, o persoană sovietică”, spun ei, „ar trebui să se ferească de căsătoria de perechi și să se străduiască să-și satisfacă nevoile prin libertatea relațiilor dintre soți, soții, tați, copii, astfel încât să nu poți desluși cine are legătură cu cine și cum exact.Lunacharsky clarifică faptul că negativul absolut inacceptabil într-o căsătorie de pereche burgheză este inegalitatea dintre bărbați și femei, violența bărbaților împotriva soțiilor lor.

În societatea sovietică, singura formă corectă de familie este o familie pereche pe termen lung. El atrage atenția asupra situației îngrozitoare a copiilor: „Orfelinatele noastre sunt încă nesatisfăcătoare din punct de vedere economic și pedagogic și avem sute de mii de copii, același număr cu care am adăpostit, încă alergând pe străzi ca jumătăți de animale fără adăpost, și putem” t, nu avem mijloacele să-i prindă, să-i îmblânzească și să-i facem copii de stat normal. Doar părinții în următorii ani vor putea suporta povara educației.

„Guvernul sovietic este obligat să spună literalmente tuturor: responsabilitatea de a crește copiii, generația în creștere, nouăzeci și nouă sutimi revine părinților. Un bărbat nu suferă de actul sexual, pentru el este la fel cu „a bea un pahar cu apă”. O femeie, care a băut un pahar cu apă, nu va tolera nimic din asta și are copii din actul sexual. Copiii sunt cei care sunt în centrul întrebării.”

„Și oamenii care spun, la fel ca membrii noștri Komsomol, că dragostea este reproducere goală, că oamenii sunt condamnați. Nu are forță vitală. Este un bătrân care și-a pierdut adevăratul sentiment al iubirii, solemnitatea, frumusețea, puterea. Și un astfel de profesor care ne va împinge tineretul în această direcție, spunând că această înțelepciune nihilistă este științifică, este un corupător al tinereții.

Asta înseamnă că dragostea nu trebuie să fie viața de zi cu zi, un „pahar cu apă”, ci că trebuie ridicată la înălțimea ei cuvenită, la ceva extrem de semnificativ. Când un bărbat spune: O iubesc pe aceasta femeie si nu pe alta, cu ea imi pot construi fericirea, voi face cele mai mari sacrificii pentru ea, doar cu ea pot fi fericit. Când o femeie spune: Îl iubesc pe acest bărbat, acesta este alesul meu, atunci dragostea nu este viața de zi cu zi, depravare. Este zgârcită, această iubire, dar tocmai prin acest fapt devine solemnă și importantă.».

Abstinența pentru tineret nu este deloc dăunătoare. Cu cât un băiat sau o fată intră mai târziu în viața de căsătorie, cu atât este mai proaspăt, mai puternic și mai complet păstrat pentru fericirea conjugală reală, pentru dragostea adevărată adevărată și activitatea socială. Dar nu suntem ipocriți. Spunem că în unele cazuri este necesar un avort, dar avertizăm că este dăunător, că este periculos, că este un risc: avorturile repetate sunt aproape întotdeauna fatale, așa că înainte de a te decide asupra acestui lucru, gândește-te bine, cântărește-l. , luați în considerare serios această problemă. Nu ar trebui să negăm îndrăgostirea, curtarea, comunicarea colorată erotic între un bărbat și o femeie. Aici, tinerii și femeile se aleg unul pe altul, sunt selectați pentru ca mai târziu, după o îndelungată cunoștință, să decidă o căsătorie lungă în pereche. Dar decizia trebuie luată cu seriozitate pentru a evita avorturile dacă este posibil.

Acesta este genul de iubire serioasa, profund retinuta, chibzuita, frumoasa pe care ar trebui sa o avem in locul depravarii burgheziei si a conceptiei „nihiliste” a nevoii sexuale „golate”.

Dar nu toți revoluționarii au împărtășit convingerile lui Lunacharsky. Susținător înfocat al revoluției mondiale, Troțki scria în anii 1930: „Din nou Rusia a devenit burgheză, iar cultul familiei este în ea”.

Partidul Comunist devine gardianul familiei. Decăderea morală, adică o relație intimă cu alte femei se transformă în cea mai gravă abatere a unui comunist, pedeapsa pentru care a fost neobișnuit de severă, până la excluderea din partid, ceea ce a însemnat concedierea de la serviciu dacă era vorba despre lideri. Comuniștii de rând au fost expuși măsurilor de influență publică. Erau „demontați” la ședințele de partid, biroul partidului, comitetul local etc. Trebuie remarcat faptul că această procedură a funcționat destul de eficient, dar nu întotdeauna.

Transformarea vederilor comuniste asupra rolului familiei în societate a fost finalizată în programul III al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, adoptat în 1961, care a aprobat Codul Moral al Constructorului Comunismului, unde a fost scris ambilor părinți. : „respect reciproc în familie, preocupare pentru creșterea copiilor”,și, de asemenea, sarcina era educația unei persoane noi - o personalitate dezvoltată armonios, în care bogăția spirituală este combinată cu puritatea morală și perfecțiunea fizică ".

Prieteni, dar există un subiect foarte interesant - familia și căsătoria în și acum - ca să spunem așa, pentru a compara când a fost mai bine. De la fanii URSS aud în mod constant exclamații - se spune, cât de bine trăiau oamenii atunci, nici măcar nu au închis ușile apartamentului, iar familia era concentrarea spiritualității sovietice în general! Nu ca generația actuală!

De fapt, în URSS existau căsătorii de conveniență și interzicerea căsătoriilor cu străini, iar colectivul putea interveni în treburile tale de familie - așa că totul era departe de a fi atât de roz pe cât ar părea.

1. Nuntile au fost interzise in URSS.

Aproape imediat după venirea la putere, bolșevicii au interzis nuntile, înlocuindu-l cu înregistrarea civilă a căsătoriei - această practică a continuat până în ultimii ani ai Perestroika (1988-1990) și undeva până la sfârșitul URSS. În principiu, personal iau asta cu calm, dar altceva este mai interesant aici - anularea nunții pentru muncitorii și țăranii analfabeti de ieri a distrus „sacramentul căsătoriei”, care s-a redus la o simplă semnătură în oficiul registrului. Ca urmare, în anii 1920 și 30, 8 din 10 (după alte surse - 9 din 10) căsătorii încheiate în acest fel s-au despărțit. În URSS, căsătoria a încetat să mai fie o decizie importantă și responsabilă.

Acum, în opinia mea, aceasta este încă mai bună, iar rata divorțurilor este mai mică decât la începutul URSS.

2. Avorturile au fost interzise în URSS.

O astfel de interdicție există încă din 1936, când a fost adoptat așa-numitul „Al treilea Cod al familiei”. S-a proclamat oficial – „avem nevoie de oameni noi”, dar nimeni nu s-a gândit la drepturile femeilor „egale”. Desigur, toate acestea au dus doar la faptul că avorturile au intrat în subteran și au început să se facă în tot felul de „case sigure” - din cauza cărora nivelul mortalității feminine din această procedură a crescut brusc.

După ce s-au uitat la toate acestea, autoritățile sovietice au decis să permită avorturile, dar au clasificat imediat statisticile. Statisticile privind avorturile în URSS au apărut abia în timpul Perestroika și, după cum s-a dovedit, vârful avorturilor a avut loc în 1964, când au fost efectuate peste 5,5 milioane de avorturi. De ce erau atât de mulți? Inclusiv pentru că nu exista o contracepție normală în familia sovietică, dar mai multe despre asta mai jos.

Acum avorturile sunt permise în Rusia, și în Belarus și în Ucraina și îi rog pe toți susținătorii măsurilor prohibitive să se uite la experiența sovietică - acest lucru nu va duce la nimic bun.

3. Era interzisă căsătoria cu străini.

Interzicerea căsătoriei cu străini a apărut în URSS la 15 februarie 1947. Ca de obicei în orice decrete dictatoriale, s-a explicat prin „preocuparea poporului”, decretul afirma în text simplu – „femeile noastre care s-au căsătorit cu străini și au ajuns în străinătate se simt prost în condiții neobișnuite și sunt discriminate”. De parcă femeile nu pot decide fără căprioarele bătrâne de la Politburo ce este bine pentru ele și ce este rău)

Sub Hrușciov, pentru o aventură cu un străin, erau expulzați de la serviciu și puteau fi trimiși și în zone îndepărtate (dincolo de kilometrul 101), ca paraziți sau infractor recidivist. Astfel de represiuni au început să devină un lucru al trecutului de la începutul anilor 1970 (deja sub Brejnev), dar, în realitate, nici în acei ani, astfel de căsătorii nu erau binevenite, iar statul punea tot felul de obstacole pentru ca astfel de căsătorii nu ar avea loc.

În zilele noastre, oamenii au libertatea de a se căsători cu cine doresc.

4. „Căsătoriile de conveniență” erau răspândite în URSS.

Fanii URSS vor argumenta acest lucru, dar au existat mult mai multe căsătorii de conveniență în URSS decât acum. Motivul aici este banal și evident - în URSS oamenii erau puși în condiții de viață extrem de înghesuite și aveau o gamă extrem de redusă de oportunități de a se împlini cumva. Pentru un cuplu căsătorit i-a fost mult mai ușor să obțină o locuință „gratis”, a fost mai ușor pentru doi să supraviețuiască cu un salariu mic și pentru un familist i-a fost mult mai ușor să avanseze în serviciu.

În plus, burlacii și femeile singure din URSS erau deseori „private pe nerăbdare” - spun ei, evident că sunt implicate într-un fel de afaceri anti-statale și adesea oamenii semnau cu o persoană neiubită, doar pentru a „fi ca toți ceilalți”. - comportamentul și stilul de viață alternativ în URSS nu erau binevenite.

Astăzi, oamenii pot trăi așa cum doresc, căsătoriile civile și invitate sunt obișnuite, iar „pictura de comoditate” reală a devenit mult mai puțin - acest lucru nu mai este necesar.

5. Într-o familie sovietică, soția nu putea să nu muncească.

Profesia de „casnică” nu a existat în Uniunea Sovietică. S-a considerat oficial că o astfel de profesie se presupune că „umilește” o femeie și, prin urmare, a fost echivalată cu parazitismul. În același timp, desigur, nimeni nu i-a cerut însăși părerea femeii. S-a dovedit adesea că o femeie cu o familie sovietică a fost forțată să lucreze undeva și apoi să conducă o gospodărie - nu putea merge la muncă.

Acum, dreptul de a nu munci este consacrat oficial în Constituție - și o femeie se poate ocupa de treburile de familie fără a lucra oficial nicăieri.

6. În URSS nu existau contraceptive normale.

Și, ca urmare, s-au născut mulți copii nedoriți și adesea neiubiți. De ce s-a întâmplat asta? Contracepția farmacologică în URSS fie nu a existat deloc, fie (în anii sovietici târzii) a fost dăunătoare / greu de obținut. În plus, în zonele rurale, nimeni nu s-a gândit și de multe ori nu știa despre astfel de lucruri.

Un mijloc de protecție mai mult sau mai puțin fiabil a fost prezervativul sovietic, numit „produsul numărul doi”. Există două versiuni ale de unde provine un astfel de nume - una spune că într-un anumit clasificator, masca de gaz sovietică era produsul numărul unu, produsul numărul doi era de fapt acesta, iar radiera era produsul numărul trei. O altă versiune este mai simplă - pe prezervativul propriu-zis scria "Prezervativ de cauciuc. Nr. 2" - ceea ce însemna mărime (medie). Anterior, existau și mărimile 1 și 3, dar nu erau la cerere - prima era prea mică (se considera „non-comme il faut” pentru a cumpăra), iar a treia era prea mare. În general, doar „produsul numărul doi” a rămas la vânzare.

Ce era prezervativul sovietic? Era un produs din cauciuc destul de gros (ca niște mănuși medicale), mirosind a mască de gaz și stropit generos cu pudră de talc. Ei spun că noul prezervativ sovietic a rezistat la o găleată bună cu apă turnată înăuntru. În general, așa ceva era rar folosit în familie. De asemenea, trebuie menționat că prezervativele sovietice erau adesea stricate - erau vândute în ambalaje de hârtie și, cu cea mai mică încălcare a integrității sale, s-au uscat.

În zilele noastre, orice mijloc de contracepție este disponibil, iar copiii nedoriți din familiile normale au devenit mult mai puțini.

7. În URSS exista o „taxă pe lipsa copiilor”.

Una dintre nebuniile vieții de familie sovietice este așa-numita „taxă fără copii”. O astfel de taxă era necesară pentru a plăti toți bărbații fără copii cu vârsta cuprinsă între 20 și 50 de ani și toate femeile căsătorite fără copii cu vârsta cuprinsă între 20 și 45 de ani. Mărimea impozitului pentru lipsa copiilor a fost considerabilă - 6% din salariu, care a fost în medie de 8-9 ruble. Pentru studenții universităților și colegiilor cu vârsta sub 25 de ani existau beneficii, dar, în general, toată lumea plătea impozitul.

Ca să nu plătească impozit, se putea lua și copii în plasament - apoi erau scutiți de plata. De altfel, taxa pentru lipsa copiilor a fost eliminată abia în 1992. Ei bine, acum nu există astfel de taxe - fiecare poate trăi așa cum vrea.

8. Divorțează cu pasiune.

După abolirea nunților în anii 1920, în țara sovietică a devenit o atitudine nebunească față de căsătorie - oamenii s-au reunit cu ușurință, au semnat și apoi au divorțat la fel de ușor. Această practică s-a încheiat în 1944, când „pentru a întări familia și căsătoria” procedura divorțului era complicată pentru cetățenii sovietici – acum trebuia făcută prin instanțe. Chiar dacă ambii membri ai familiei și-au exprimat dorința activă de a se dispersa, instanța ar putea refuza acest lucru, considerând motivul divorțului „nesemnificativ” sau „nemeritând atenție”.

Este mult mai ușor să divorțezi acum și asta e un lucru bun. De ce să trăiești cu cineva pe care nu-l iubești?

9. Luptele conjugale și echipa.

Era o practică obișnuită în URSS atunci când disputele de familie (în special în ceea ce privește familiile tinere) erau rezolvate, ca să spunem așa, „colectiv”, la un fel de petrecere sau întâlnire de Komsomol. S-a întâmplat cam așa - ambii membri ai familiei au venit la întâlniri în care o echipă de 20-30 de oameni, sub conducerea unui membru plin de viață al Komsomolului sau a unui lider de partid, a încercat să se adâncească în vicisitudinile lor familiale și să ia o „decizie colectivă grea”.

În zilele noastre, o astfel de nebunie, slavă Domnului, a dispărut de mult - iar afacerile de familie rămân doar în cercul familiei.

În general, iată o astfel de poveste. După părerea mea, astăzi viața de familie este aranjată mult mai bine decât în ​​vremea sovietică.

Ce părere ai despre această? Scrie in comentarii, interesant)

Principala organizație menită să coordoneze și să determine strategia pentru cercetarea familiei în țară a fost Secția de cercetare a familiei și a vieții a Asociației de Sociologie Sovietică, înființată în 1966 sub președinția A.G. Harcev. Lucrările acestei secțiuni au continuat până la prăbușirea SSA în sine (1993). De-a lungul anilor de activitate a secției s-au susținut numeroase conferințe, tematice, de regulă, pe teme sociale de actualitate „puse” în fața științelor sociale de către partid și guvern. Poate cel mai frapant eveniment a fost organizarea în 1972 a celui de-al XII-lea Seminar Internațional de Cercetare a Familiei.

De menționat că sociologii familiei nu au și nu au propriul organ tipărit. Numai în singura (până în 1989) revistă sociologică din țară „Cercetări sociologice”, al cărei redactor-șef din momentul înființării și de mai bine de 10 ani a fost A.G. Harchev, publicațiile despre problemele familiei au apărut neregulat sub titlurile „Fapte, comentarii, note (de pe desktopul unui sociolog)” și „Cercetare aplicată”. Unele speranțe pentru o schimbare a situației sunt inspirate de periodicul publicat pe baza Institutului de Cercetare a Familiei în cadrul programului științific și tehnic de stat „Poporul Rusiei: Reînvierea și Dezvoltarea (subprogramul „Familia „)” - revista științifică socio-politică „Familia în Rusia”. Până acum, această publicație a reflectat în principal interesele institutului de bază și proiectele desfășurate acolo, dar în stadiul formării publicației și a institutului, acest lucru este aparent firesc.

Până în ultimii ani, unitatea principală de investigare a problemelor sociologice ale familiei era unul dintre sectoarele (pe atunci departamente) ale principalei instituții sociologice din țară: Institutul de Cercetări Sociale Concrete al Academiei de Științe a URSS, înființat în 1968 (din 1974 - Institutul de Cercetări Sociologice, iar din 1988 - Institutul de Cercetări Sociale).- Institutul de Sociologie). Timp de mulți ani a condus sectorul (departamentul) sociologiei familiei și vieții (căsătoria) al lui A.G. Harchev, iar apoi studentul său - M.S. Matskovski. Cu participarea și sub îndrumarea angajaților acestei unități în anii 80 - începutul anilor 90. a văzut lumina unui număr de colecții de articole care oferă o idee clară asupra actualității tematice și a nivelului sociologiei domestice a familiei în acei ani. Între zidurile Institutului de Cercetări Sociologice se afla și un grup de angajați a căror sferă de interes era mai apropiată de demografie (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.B. Sinelnikov etc.) Acești cercetători insistă asupra unei evaluări pur de criză a familiei moderne. procesele, asociază strâns viața de familie cu funcția de reproducere și problemele de reproducere a populației. În cadrul unei asemenea ideologii alarmiste se susțin o serie de lucrări de sociologie a familiei.

În anii 80. în URSS s-au dezvoltat o serie de centre care dezvoltă problemele sociologice ale familiei:

La Vilnius (la Institutul de Filosofie, Sociologie și Drept al Academiei de Științe a RSS Lituaniei și la Universitatea de Stat numită după V. Kapsukas) s-au adresat V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovyov, V. Titarenko și alții probleme precum experimentul cu publicarea anunțurilor de căsătorie, o persoană aflată într-o situație post-divorț, rolul unui tată într-o familie modernă etc.

La Leningrad au fost studiate: modul de viață al unei familii urbane (E.K. Vasilyeva), structura și funcțiile grupurilor familiale, tipurile istorice de relații familiale (grupul lui S.I. Golod din Institutul de Economie al Academiei de Științe a URSS) , aspectele juridice ale relațiilor de familie și căsătorie etc.

În Minsk, s-au dezvoltat în mod activ abordări generale ale studiului familiei sovietice, problemele juridice și etice ale vieții de familie (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), a fost studiată și o familie tânără.

Catedra de Filosofie și Drept și Institutul de Filosofie, Sociologie și Drept al Academiei de Științe a RSS Moldovenești în anii 1983-1988. a fost implementat proiectul „Familia modernă și problemele ei”, a cărui sarcină a fost de a crea o imagine holistică a familiei și vieții de familie din Moldova, de a identifica influența factorilor socio-demografici asupra funcțiilor reproductive și educaționale ale familiei.

Încă din 1968 s-a înființat un grup de cercetare familială la Universitatea din Tartu (din 1983, laborator de cercetare familială). În activitatea acestui centru, al cărui nucleu a fost E. Tiit, A. Tavit și D. Kutsar, s-a acordat multă atenție posibilităților de transferare a experienței studiilor occidentale pe pământul sovietic, la studiile problemelor sociologice ale familie estonă

Se poate observa că formarea sociologiei familiei ca disciplină ramură, apariția nu numai a unor studii și generalizări teoretice abstracte, ci și empirice, a atras atenția asupra studiului experienței oamenilor de știință străini, a actualizat problemele relațiilor. „familie – personalitate”, a contribuit la transferul centrului de greutate din parcele istorice și genetice pe probleme de interacțiune intra-familială. În plus, s-a înregistrat o „recunoaștere” în problemele familiale ale demografilor, aparent datorită faptului că, spre deosebire de sociologi, aceștia dețineau, deși nu impecabil, dar destul de semnificativă gamă de date statistice.

S-a manifestat clar și relativitatea independenței sociologiei familiei - „la modă” încă de la mijlocul anilor '70. problematica „modului de viață” i-a atras în mod imperios pe „semiologii” pe orbita lui. Analiza comparativă a temelor lucrărilor publicate în anii 1968-1975 și 1976-1983. arată că problemele stilului de viață familial, relațiile emoționale și spirituale ale soților, conflictele, repartizarea responsabilităților în familie, relațiile de putere și autoritate au început să atragă mai mult atenția specialiștilor. În același timp, numărul publicațiilor pe următoarele teme a scăzut: căsătoria modernă și relațiile de familie, instituția familiei în condiții moderne, aspectele juridice ale căsătoriei și relațiilor de familie, funcția reproductivă a familiei și procesele de fertilitate. . Există o schimbare în centrul atenției cercetătorilor de la analiza familiei ca instituție (adică, relația „familie – societate”) la studiul familiei ca grup mic.

O analiză a publicațiilor de reviste de o perioadă ulterioară (1986-1992), care privesc doar lucrări empirice și doar subiecte sociologice (V.V. Solodnikov), a arătat, pe de o parte, o scădere a atenției cercetătorilor față de problemele familiei la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 1990, pe de altă parte, a făcut posibilă fixarea atașamentului sociologilor de familie față de o anumită tradiție teoretică (după un fel de indice de citare, primul loc îi aparține lui A.G. Kharchev).

Este necesar să spunem câteva cuvinte despre metodele și tehnicile de realizare a cercetării empirice. Analiza frecvenței utilizării metodelor de colectare a informațiilor sociologice primare în cercetările sovietice privind sociologia familiei în anii 1968-1975. a arătat că chestionarul cel mai frecvent utilizat (33,6% din referințele din matrice), interviul (16,4%) și un sondaj fără precizarea procedurii (13,7%). În anii 80-90. Situația nu s-a schimbat. Până la mijlocul anilor 80. era o practică obișnuită intervievarea unuia dintre membrii familiei (mai des femei), ceea ce, firesc, a distorsionat reflectarea imaginii reale a relațiilor de familie în ochii cercetătorilor.

Dacă evaluăm dinamica numărului de publicații despre problemele familiei, putem observa o creștere rapidă a numărului acestora la începutul anilor 70, o scădere ușoară până la sfârșitul anilor 70, o creștere din nou la începutul anilor 80 și o scădere față de mijlocul anilor 80. Este dificil de confirmat evaluarea de mai sus cu cifre exacte, în primul rând din cauza dificultății în selectarea unităților de anchiz, alegerea criteriilor de selectare a publicațiilor sociologice propriu-zise. Cu toate acestea, sunt disponibile unele date cu privire la subiectul cercetării familiale. În primul rând, aici trebuie amintită analiza a 3018 lucrări despre diverse probleme ale căsătoriei și familiei, publicate la noi în anii 1968-1983. (M.S. Matskovsky). Accentul tematic al publicațiilor, rezumat în titluri, în ordinea descrescătoare a frecvenței arată astfel: 1. Funcția reproductivă. Reproducerea familiei și populației (9,9% din lucrări): 2. Educația copiilor de vârstă școlară (8,9%); 3. Activități profesionale și sociale ale femeilor și familiei (6,9%); 4. Asistenta familiei din partea societatii (3,9%); 5. Probleme metodologice ale cercetării familiale. Modele de constructii (3,8%). În același timp, s-a dovedit că cea mai mare parte a lucrărilor care aparțin rubricii conducătoare a fost făcută de demografi sau, în cel mai bun caz, la intersecția demografiei și sociologiei. A doua secțiune cea mai plină este rezultatul muncii profesorilor și, parțial, a psihologilor.

Ce este o familie - aproape toată lumea știe. Viața noastră începe în familie, ne introduce în lume, ne oferă primele abilități, ajută să supraviețuim tuturor bucuriilor și dificultăților. În familie, primim căldura, sprijinul și sprijinul de care toată lumea are nevoie. Doar familia, desigur, dacă este prosperă, poate crea acea atmosferă unică de intimitate, comunitate și îngrijire reciprocă, fără de care dezvoltarea morală a unei persoane este imposibilă. Nu este mai puțin importantă în viața întregii societăți, ca una dintre celulele sale cele mai importante. Asigurarea schimbării continue a generațiilor și reproducerea populației în sine depinde de familie.

Conform Recensământului Populației din 1979, 66,3 milioane de familii trăiesc în URSS. Bunăstarea familiei, microclimatul psihologic determină modul în care copiii vor crește în ea. PCUS consideră familia una dintre cele mai înalte valori morale ale societății noastre și cere organizațiilor de partid, sovietice, economice și publice să facă tot posibilul pentru a ridica prestigiul maternității și a crea o atmosferă de respect deosebit pentru familiile cu copii.

În URSS, relațiile de familie și căsătorie sunt reglementate de legislația statului. Legea stabilește vârsta căsătoriei, incapacitatea legală de căsătorie, drepturile de proprietate ale soților, răspunderea pentru creșterea copiilor, normele legale de comportament în familie, divorțul sau nulitatea acestuia.

Legislația sovietică, menită să protejeze și să întărească relațiile căsătoriei și familiale, se bazează pe principii profund umane. Acesta prevede și prevede toate punctele principale ale relațiilor familiale: monogamia, voluntaritatea și libertatea căsătoriei, sprijinul material și moral al familiei, protecția de stat a intereselor mamei și ale copilului.

URSS a creat un sistem de măsuri de stat, publice și medicale pentru protecția maternității și a copilăriei, care ajută la întărirea familiei. Îngrijirea copiilor, protecția maternității și a copilăriei sunt consacrate legal în Constituția URSS. Articolul 42, care garantează drepturile cetățenilor la îngrijirea sănătății, subliniază o preocupare deosebită pentru sănătatea tinerei generații, iar articolul 53 prevede că „Statul are grijă de familie prin crearea și dezvoltarea unei rețele largi de instituții pentru copii, organizând și îmbunătățirea serviciului vieții de zi cu zi și alimentația publică, plata indemnizațiilor după nașterea unui copil, acordarea de prestații și prestații familiilor cu mulți copii, precum și alte tipuri de prestații și asistență pentru familie.

Concediul de maternitate garantat pentru femei este plătit din fondurile de asigurări de stat în cuantum de 100% din salariu. În timpul concediului de maternitate, o femeie își păstrează locul de muncă. Dacă se dorește, o mamă cu un copil, după încheierea concediului postnatal, poate beneficia de concediu parțial plătit cu păstrarea locului de muncă până la împlinirea vârstei de 1 an și concediu suplimentar fără plată pentru îngrijirea copilului până la copilul împlinește 1 an și jumătate, iar ulterior 2 ani, cu păstrarea experienței de muncă continue și a experienței de muncă în specialitate.

O confirmare vie a îngrijirii pentru mamă și copil este rezoluția Comitetului Central al PCUS și a Consiliului de Miniștri al URSS „Cu privire la măsurile de consolidare a asistenței de stat pentru familiile cu copii” (1981): plata unei forfe de stat -a fost introdusă alocația sumă cu ocazia nașterii primului copil în valoare de 50 de ruble. 100 de ruble. la nașterea celui de-al doilea și al treilea copil; concediul anual plătit pentru femeile lucrătoare cu doi sau mai mulți copii sub 12 ani a fost majorat cu 3 zile; mărimea alocației de stat pentru mamele singure a fost mărită la 20 de ruble pe lună pentru fiecare copil (se plătește până când copilul împlinește 16 ani, iar pentru studenții care nu primesc o bursă - 18 ani).

În ultimii ani, problemele de familie nu au părăsit paginile ziarelor și revistelor. Acest lucru mărturisește nu numai interesul tot mai mare față de modul în care trăiesc și se dezvoltă familiile noastre, ci și dorința de a le ajuta în rezolvarea dificultăților care apar în calea lor de viață. La aceasta contribuie și medicii prin studierea aspectelor fiziologice și psihologice ale vieții de familie.

Toate acestea sunt utile pentru nespecialiști să le cunoască: poți să-ți evaluezi experiența comparând-o cu experiența altora, să-ți vezi propriile caracteristici și să te gândești la ele. Există mult sens într-o astfel de comparație: nu este necesar să te străduiești să fii ca toți ceilalți, dar experiența multora te ajută să alegi calea potrivită pentru tine.