Cât de frumoasă este bătrânețea? Eseu despre generația mai în vârstă. Problema atitudinii unei persoane față de bătrânețe conform textului lui Hermann Hesse (USE în rusă)
Interviu cu salvamarul Vladimir LEGOSHIN
Vladimir Danatovici LEGOSHIN s-a născut în 1962. Absolvent al Institutului de Inginerie Energetică din Moscova. A lucrat ca salvator independent la Comisia pentru Situații de Urgență a Consiliului de Miniștri al URSS. În detașamentul „Centrospas” - din 1992. Din 1997, adjunct al șefului detașamentului. Erou al Rusiei, Salvamar onorat al Federației Ruse.
- Ce părere ai despre bătrânețe?
Am 43 de ani, asta nu este bătrânețe, dar nu este nici tinerețe. Înțeleg că nu voi mai fi campion olimpic, indiferent cum m-aș antrena. Mi-a fost dor de asta.
Urmează o reevaluare a acțiunilor lor, a vieții lor, începând din copilărie. Apoi au fost mai multe oportunități, dar nu a existat experiența de astăzi. Acolo aș fi acționat mai rațional, mai economic. Nu aș face astfel de greșeli. De exemplu, ar arăta nu agresivitate, ci milă. Și nu aș schimba nimic pentru nimic. Toată lumea are astfel de regrete pentru trecut.
Mă uit la tineri de 25 de ani, cei de 30 de ani și mi se par tineri maximaliști. Pentru unii dintre ei, totul este împărțit în alb și negru. Cu atât mai mult pentru cei de 20 de ani. La vârsta mea, sunt mult mai multe nuanțe de la alb la negru, iar la persoanele în vârstă paleta este și mai bogată. Ei sunt mai îngăduitori. Există mai puțină forță fizică, dar mai multă înțelepciune vitală - acesta este un paradox.
În același timp, pentru persoanele mai apropiate de șaptezeci de ani, cercul social se îngustează, în mare parte pentru că au o capacitate mai mică de mișcare. Adesea, bunicii se limitează la familia lor. În general, după cum se spune în basme, bunicul și bunica locuiau pe malul mării albastre. Când aveau cincisprezece ani, probabil că aveau o mulțime de prieteni, dar de-a lungul anilor aproape nimeni nu a mai rămas... Pot să judec singur: dacă acum cincisprezece ani telefonul îmi suna în fiecare weekend în weekend, acum este o dată sau de două ori , apoi pe caz. Toată lumea are griji, o familie... Desigur, suntem prieteni cu colegii. Dacă aveți nevoie de ajutor, băieții vă vor ajuta întotdeauna, fără întrebări. Oamenii răi din profesia noastră, de regulă, nu prind rădăcini, ei pleacă. Dar ne vedem mai ales la serviciu, rareori în afara ei.
- Acum multe, în special femeile, încearcă din toate puterile să întârzie tinerețea.
- Sunt sigură că fiecare femeie este bună pentru soțul ei, pentru persoana iubită la orice vârstă. Și pentru că de-a lungul anilor are riduri, nu devine mai puțin iubită. Și acest boom, moda fetelor tinere... Este doar desfrânare, nu dragoste, nu relații normale.
– Dar de ce atunci oamenii devin mai tineri până la ultimul? Cu ajutorul operațiilor plastice, procedurilor, cosmeticelor, stilului de tineret în haine și comportament ..
- Cred că aceasta este doar o bravada inutilă: o bunica de 60 de ani în fustă mini sau un bunic în pantaloni scurți este pur și simplu urâtă, nu le convine. Sau o actriță în vârstă care a avut ridurile „curățate” cu grafică pe computer, frumos machiată și îmbrăcată. Da, arată spectaculos și tânără pe ecran, are mulți fani, cineva chiar se îndrăgostește. Dar nu poți ascunde vârsta în apropiere. Întrebarea este, de ce acest joc la tineret? Se dovedește doar o mască, nu o persoană vie.
Uită-te la același Tabakov. Da, este un bătrân. Dar nu ascunde deloc acest lucru, se comportă conform vârstei și, în același timp, are grijă de sine. Sunt mulți oameni care se comportă cu demnitate la bătrânețe - actori, politicieni și așa mai departe. Fiecare vârstă are propriul habitus*, acest lucru este inevitabil. Dar poți să-ți păstrezi stilul la bătrânețe, să arăți frumos.
- Se spune că frica de bătrânețe vine subconștient din frica de moarte.
– Ne este mereu frică de necunoscut, pentru că nu știm ce ne așteaptă acolo (vorbesc mai ales despre necredincioși, credincioșii sunt mai hotărâți).
- Profesia dumneavoastră v-a influențat atitudinea față de moarte?
- Schimbat fundamental. Când întâlnești moartea de atâtea ori, când munca ta este direct legată de ea și oamenii îți mor în brațe... Știi, ei sunt absolut calmi, deși înțeleg totul: „Probabil că nu mă vei scoate, eu' voi muri...” Unii sunt în stupoare, într-o stare semi-conștientă. Se simt chiar inconfortabil atunci când sunt deranjați. Îl întrebi: „Deschide ochii, vorbește cu mine”, pentru a-l susține cumva, ajută-l. „Nu, mai bine dorm...”
De aceea am încetat să-mi mai fie frică de moarte. Eu însumi a trebuit să intru în situații periculoase, în pragul vieții și a morții, am avut răni grave. Și mi-am dat seama: corpul uman este adaptat genetic la moarte, oricât de ciudat ar suna. Toată lumea trece prin această barieră, toată lumea moare. Este determinat de Sus. Da, e greu, dar nu ai unde să mergi. Fiecare viață se termină cândva.
- Probabil, frica vine și din așteptarea durerii înainte de moarte.
Și atitudinea mea față de durere s-a schimbat mult. M-am convins din proprie experiență: organismul ne protejează automat de prea multă durere. Chiar dacă un glonț lovește o persoană, la început simte doar o lovitură puternică. Fie durerea va fi acută, dar de scurtă durată, fie nu o veți simți deloc - pur și simplu vă veți pierde conștiința. Depinde de pragul de durere al pacientului. Mai devreme sau mai târziu, durerea va trece sau va înceta. Domnul nu dă unei persoane o încercare pe care să o poată suporta. Așa că am încetat să-mi mai fie frică de durere. Și ea trebuie îndurată.
- Ți-e frică de bătrânețe?
- De asemenea, nu. O tratez destul de calm, ca pe un dat. Și înțeleg că poate veni în orice moment, așteptând sau neașteptat. Dar de ce mă tem este slăbiciunea. Bătrânețea este înțelepciune. Iar slăbiciunea este slăbiciune fizică, incapacitatea de a realiza ceea ce îți dorești în viață.
De-a lungul istoriei omenirii, tema îmbătrânirii și morții a fost relevantă. De secole, gânditorii și filozofii au discutat despre cauzele îmbătrânirii, alchimiștii au căutat elixirul tinereții eterne și al nemuririi, iar multe religii au atașat îmbătrânirii un sens sacru și mistic special. Potrivit cercetătorilor din domeniul biologiei, îmbătrânirea și moartea sunt proprietăți biologice de bază, esențiale, care reflectă funcționarea și evoluția tuturor organismelor vii, inclusiv a omului. Oricât de paradoxal ar părea, dar moartea este fericirea pentru un muribund, pentru că după moarte el încetează să mai fie muritor. Este posibil să se evite manifestarea acestor proprietăți biologice esențiale de bază care sunt inerente tuturor viețuitoarelor? Întrebarea este retorică. Dar, în ciuda tuturor lipsei de sens, religiile lumii precum budismul și creștinismul au propriile lor răspunsuri. Potrivit legendei budiste, unul dintre cei mai apropiați șaisprezece discipoli ai lui Buddha Gautama, arhatul Pindola Bharadwaja (la cererea profesorului său) ar trebui să rămână pe pământ până când va veni următorul Buddha Maitreya și va preda Dharma tuturor ființelor vii.
Rădăcini creștine Posibilitățile nemuririi umane pot fi găsite în Evanghelia după Matei (16:28), care citează următoarele cuvinte ale lui Isus: „Adevărat vă spun că sunt unii care nu vor gusta moartea până nu-l vor vedea pe Fiul. a Omului care vine în împărăția Sa.” Acest discipol este considerat însuși evanghelistul Ioan, care se presupune că este în viață până astăzi și așteaptă întoarcerea Mântuitorului pe pământ.
Un alt personaj creștin nemuritor are multe nume: Ahasuerus (Evreu Etern), Espera-Dios (speranță în Dumnezeu), Butadeus (lovindu-L pe Dumnezeu), Cartaphilus (paznicul Pretoria). Potrivit legendei creștine, în timpul călătoriei în suferință a lui Isus Hristos către Golgota, un evreu pe nume Ahașverus i-a refuzat în mod insultător o scurtă odihnă și i-a ordonat să meargă mai departe și, potrivit unei versiuni, chiar l-a lovit. Pentru această infracțiune a fost pedepsit. A trebuit să rătăcească lumea pentru totdeauna până la a Doua Venire a lui Hristos, necunoscând nici odihna, nici îmbătrânirea, nici moartea, precum Cain, pe care Dumnezeu l-a sortit să rătăcească, interzicând să-și ia viața.
Dacă te uiți mai atent la această imagine, atunci principiul structural al legendei este un dublu paradox, când întuneric și lumina schimbă locurile de două ori. Nemurirea, scopul dorit al eforturilor umane, se transformă în acest caz într-un blestem, iar blestemul se transformă în milă (posibilitatea mântuirii). În cărțile lui K. Castaneda există un personaj foarte interesant care a reușit să devină nemuritor. Numele lui este Tenant sau Death Defier. Acesta este un magician și mai misterios și mai puternic decât don Juan sau Silvio Manuel... Chiriașul este un magician antic mexican care trăiește (într-un corp organic) de câteva mii de ani! Potrivit lui Castaneda, Chiriașul își poate dobândi sau „dizolva” carnea după bunul plac, devine fie femeie, fie bărbat și, cel mai important, a învățat să-și manipuleze punctul de asamblare, astfel încât să-și amâne moartea biologică pentru o perioadă nelimitată. Și cel mai interesant lucru este că existența arhatului Pindola Bharadwaj, a Evanghelistului Ioan, Ahasuerus, a Chiriașului și a altor personaje celebre care au scăpat de îmbătrânire și de moarte, nimeni nu o poate dovedi sau infirma vreodată.
Când o persoană se apropie de sfârșitul călătoriei sale, cu tristețe își pune întrebarea dacă este destinat să vadă acele orizonturi atrăgătoare care se răspândesc acolo, și apare o întrebare firească: „Care sunt limitele de timp ale bătrâneții?” În practică, în viața de zi cu zi, granițele dintre perioada de maturitate și debutul bătrâneții sunt subtile și strict individuale. Nu există date calendaristice pentru debutul bătrâneții și nu pot exista. Expresia binecunoscută a scriitorului german Franz Kafka „Patruzeci de ani este bătrânețea tinereții, cincizeci este tinerețea bătrâneții” nu este cheia înțelegerii limitelor vârstei umane. De obicei, când se vorbește despre bătrâni, aceștia se ghidează după vârsta de pensionare, dar aceasta din urmă este departe de a fi aceeași în diferite țări, pentru diferite grupuri profesionale, bărbați și femei.
Problema periodizării dezvoltării umane a început să fie studiată în perioada antichității. Primii care au propus o periodizare de vârstă a dezvoltării au fost Pitagora, Hipocrate și Aristotel. Pitagora(sec. VI î.Hr.) a distins patru perioade din viața unei persoane:
primăvara (formarea unei persoane) - de la naștere până la 20 de ani;
Până în prezent, nu există o singură clasificare general acceptată a perioadelor de vârstă ale dezvoltării umane, deși în momente diferite au fost făcute numeroase încercări de a crea periodizarea vârstei. Ca rezultat, au apărut multe clasificări diferite și nu a fost creată niciodată o singură clasificare. interesant clasificare de J. Birren (1964) distingând opt faze ale dezvoltării vieții umane:
Prima fază - copilăria, acoperă perioada de până la 2 ani.
Conform OMS(Organizația Mondială a Sănătății), termenul „îmbătrânire” pare mai convenabil, indicând un proces gradual și continuu, mai degrabă decât o limită de vârstă definită și întotdeauna stabilită arbitrar. În conformitate cu clasificarea Biroului Regional al OMS pentru Europa, bătrânețea durează pentru bărbați între 61 și 74 de ani, pentru femei între 55 și 74 de ani și începe vârsta de la 75 de ani. Persoanele cu vârsta de peste 90 de ani sunt considerate cu ficat lung, marca de 65 de ani este adesea evidențiată, deoarece în multe țări aceasta este vârsta de pensionare. Dar aceasta este doar o gradare a vârstei biologice. Din ce în ce mai mulți cercetători ajung la concluzia că esența vârstei nu se limitează la durata existenței, măsurată prin numărul de ani trăiți. Proprietatea metrică a timpului indică doar indicatori cantitativi ai vârstei. Surprinde foarte aproximativ starea fiziologică și socială a unei persoane. În jurisprudență, vârsta calendaristică servește ca bază pentru interzicerea sau permiterea diferitelor roluri sociale (ocupând anumite funcții în guvern și administrație) sau comportament la vârsta corespunzătoare. Îndeplinirea acestor roluri în conformitate cu anumite norme și reglementări sociale determină vârsta socială a unei persoane, care adesea nu coincide cu vârsta calendaristică.
În societatea modernă, în contextul globalizării, bătrâneții și bătrânii sunt tratați în două moduri: negativ și pozitiv. Argumentele susținătorilor unei atitudini negative față de bătrânețe sunt similare cu revelația sumbră a părintelui protestantismului, Martin Luther, „Bătrânețea este un mormânt viu”. Fondurile de pensii de stat sau private cu o grimasă acră plătesc pensii pensionarilor urâți și așteaptă cu nerăbdare „Când naiba o să faci!”
Susținătorii unei atitudini pozitive susțin ca Voltaire: „Pentru un prost, bătrânețea este o povară, pentru un ignorant – iarna și pentru un om de știință – o recoltă de aur”. Și astfel de argumente nu sunt nefondate. După cum știți, amploarea scăderii inteligenței odată cu vârsta este invers proporțională cu cea mai mare valoare a acesteia. Aceasta înseamnă că, cu cât nivelul inițial de inteligență este mai ridicat, cu atât declinul în vârstă este mai slab. La cei mai inteligenți oameni, în loc de scăderea tipică, există adesea chiar și o creștere a nivelului de inteligență odată cu vârsta. Necunoscutul uman se întinde foarte departe, dar rămâne încă în sfera posibilităților noastre.
O analiză a literaturii despre psihologia bătrâneții și a îmbătrânirii, o examinare a biografiilor personalităților creative care au trăit până la bătrânețe, a arătat că bătrânețea ca vârstă psihologică poate să nu apară în viața unei persoane. Condiția pentru continuarea sau creșterea maturității este creativitatea în toate manifestările ei, inclusiv creativitatea propriei vieți, în fiecare zi a acesteia. Dovezile posibilei longevități fizice și mentale pot fi utile personaje istorice celebre:
Michelangelo, sculptor, pictor - 89 de ani.
În mod paradoxal, s-a scris mult despre bătrânețe, dar se știu puține lucruri sigure. Tulburările emoționale asociate cu gândirea la moarte, experiențele de durere și singurătate și chiar experiențele vesele ale persoanelor în vârstă sunt misterioase și originale. Vârsta foarte târzie a unei persoane în vârstă rămâne un mister. Până acum, cel mai mare secret al bătrâneții rămâne nerezolvat, care constă în faptul că semenii cronologici ai acestei vârste pot fi clasificați ca vârste psihologice diferite.
Un bătrân experimentează dragoste - s-a întors în perioada tinereții. Tânăra Ulrika von Bülow, în vârstă de 16 ani, s-a îndrăgostit de Goethe, în vârstă de 82 de ani, și s-a căsătorit cu el un an mai târziu. Jean-Paul Belmondo la vârsta de 72 de ani s-a căsătorit cu un model de 19 ani și a născut o fiică minunată. Celebrul filozof Confucius s-a născut când tatăl său avea 91 de ani, iar mama lui 16. Tatăl lui Lermontov, când s-a născut marele poet rus, avea 56 de ani, iar mama lui 19. Și există o mulțime de astfel de exemple. Celălalt își continuă activitatea profesională creativă - este la maturitate (oameni de știință, politicieni, dictatori, oameni cu profesii creative). Al treilea (marea majoritate dintre ei) își dedică viața supraviețuirii pasive, amintirilor nesfârșite ale trecutului irevocabil dispărut, îngrijindu-și propria sănătate care se stinge, vorbind despre medici și medicamente. La bătrânețe, o persoană este ca un actor care stă printre public și se uită cu tristețe la altcineva jucând rolurile sale preferate.
GerontologieȘtiința bătrâneții identifică următoarele semne de îmbătrânire:
1. Scăderea funcționalității corpului uman.
2. Deteriorarea progresivă a sănătății, scăderea forței fizice (când este nevoie de mai mult timp pentru a se odihni decât pentru a obosi).
3. Schimbări psihologice care apar la o persoană (retragerea intelectuală și emoțională în lumea interioară, experiențe asociate cu evaluarea și înțelegerea vieții trăite). Ideea fragilității ființei și a naturii trecătoare a tot ceea ce există nu mai pare atât de abstractă. Adevărurile de ieri dispar, ca petalele în vânt, are loc o reevaluare a valorilor de bază ale vieții. Pentru persoanele în vârstă, devine incontestabil și evident că viața nu este nesfârșită și timpul este scurt.
4. Depresia este cea mai importantă și comună problemă atât în îmbătrânirea normală, cât și în cea patologică. Pentru prima dată când la bătrânețe oamenii sunt foarte predispuși la depresie, a vorbit Galen în secolul al II-lea. A detaliat legătura dintre melancolie și bătrânețe. În medie, la bătrânețe, depresia atinge cel mai înalt nivel la vârsta de 65 de ani. Însoțitorii constanti ai depresiei sunt furia, care uneori ia forma autoînvinovățirii.
5. Printre persoanele cu profesii creative, cunoscute și chiar celebre, depresia este deosebit de acută. Este dificil pentru o persoană creativă care a supraviețuit gloriei faimei și iubirii populare să se împace cu dispariția nu numai a talentului său, ci și a minții sale.
6. La bătrânețe, omul se îndreaptă către credință: începe să meargă mai des la biserică sau intră în dialog direct cu Creatorul prin rugăciune. O recoltă bogată este adunată de diverși sectanți care își oferă ajutorul și sprijinul în schimbul bunurilor mobile și imobile ale bătrânilor creduli. Într-un fel sau altul, dar la bătrânețe, într-o formă sau alta, toată lumea experimentează credința în nemurirea sufletului. Este experimentat, prost tradus în limbajul cuvintelor, dar chiar vreau să cred că odată cu apariția morții, totul abia începe.
7. Reducerea treptată a cercului persoanelor apropiate, în special dintre semeni, exacerbarea sentimentului de rudenie și atașament față de familie, persoane apropiate. Nepoții sunt iubiți în mod deosebit, care cu timpul își vor răzbuna părinții pentru bunici...
8. Apariția „pragului” socio-economic stabilit de stat - accesul la o pensie bine meritată sau nemeritată (izolare socială, pierderea statutului anterior și a setului de prestații oferite acestuia, scăderea semnificativă a surselor de venit). , o restrângere a cercului rolurilor sociale, o trecere de la o echipă de jucători la o echipă de telespectatori) .
Problema îmbătrânirii și a bătrâneții ne face să ne gândim la cât de inevitabil, hotărât, fatal este bătrânețea ca vârstă psihologică. Evident, în ceea ce privește vârsta biologică, „nu există leac pentru bătrânețe”. Fie că ne place sau nu, legea selecției naturale a acționat întotdeauna și continuă să opereze în natură și, prin urmare, bătrânii indivizi sunt extrem de rari în condiții naturale. Înainte să îmbătrânească, fie mor ei înșiși, fie sunt distruși de propriile lor rude.
Potrivit unor cercetători moderni, un organism viu (omul nu face excepție) se bazează genetic pe o activitate biologică care se extinde doar până la perioada așa-numitei sale „utilități” biologice. La nivel genetic, un program special urmărește dezvoltarea unui organism biologic de la naștere până când atinge maturitatea sexuală și capacitatea de reproducere. După implementarea programului de reproducere sau neîndeplinirea acestuia, activitatea hipotalamusului și a sistemului endocrin este perturbată, ceea ce duce organismul la scăderea funcțiilor sale fiziologice.
Dar varsta psihologica- este destul de diferit. O persoană trece într-o vârstă diferită în legătură cu o schimbare a situației sociale de dezvoltare. Și dacă nu se schimbă, adică dacă o persoană nu este exclusă din sistemul legăturilor sociale (continuă să lucreze, să se angajeze în activități utile social, știință, creativitate), atunci intră în epoca „bătrâneții psihologice” ? Poate că răspunsul la această întrebare este conținut în biografia scriitorului și gânditorului rus contele L.N. Tolstoi, care, după cum se știe, a suferit de gerontofobie în ultimii 30 de ani din viață, a venit în repetate rânduri la ideea sinuciderii, dar cu câțiva ani înainte de moartea sa a creat povestea „Hadji Murat”. Ideea poveștii s-a născut în iulie 1896, când Tolstoi a văzut un brusture spart de o roată și stricat pe drum și a scris în jurnalul său că brusturele îi amintește de Hadji Murad. Povestea lovește prin noutatea sentimentelor, percepția care afirmă viața asupra lumii înconjurătoare și absența completă a oricărei frici de bătrânețe și moarte fizică. Cititorul are senzația că lucrarea a fost scrisă de scriitor la o vârstă fragedă, și nu la sfârșitul vieții.
Rezumând cele de mai sus, nu se poate decât să se oprească la întrebarea principală a subiectului: „Este posibilă armonia spirituală la bătrânețe? Cum să prevenim sau măcar să atenuăm criza bătrâneții? Rețeta pentru tinerețea veșnică a perioadei sovietice „Nu mă voi despărți de Komsomol, voi fi pentru totdeauna tânăr” a încetat să funcționeze în 1991, după prăbușirea URSS.
Agitația și propaganda sovietică, deciziile „istorice” ale congreselor PCUS și promisiunile de a trăi sub comunism în anii 80 erau acum amintite ca un coșmar. Odată cu prăbușirea URSS, s-a prăbușit și sistemul național de învățământ comunist, care urmărea formarea unei noi persoane care să îmbine armonios bogăția spirituală, puritatea morală și perfecțiunea fizică. Credința într-un viitor comunist luminos, în care există un loc pentru o bătrânețe fericită și liniștită și o pensie sigură, a fost înlocuită de rânjetul bestial al capitalismului asiatic. Gustul de amărăciune dinaintea inevitabilității întâlnirii bătrâneții-catastrofa, bătrânețea-degradarea perioadei post-sovietice a contribuit la procesul de mortificare (mortificare) a bătrânilor încă în viață temporar - pensionari.
Armonia spirituală a bătrâneții este un întreg complex de termeni, care începe cu reglementarea juridică de stat a statutului persoanelor în vârstă și se termină cu munca interioară colosală a persoanei însuși. Viața poate și ar trebui să se termine cu armonia bătrâneții, înțelepciunea bătrâneții, și pentru aceasta merită să trăiești și să trăiești până la o bătrânețe copt, și să lăsăm sindromul Dorian Gray în seama narcisiștilor.
Aici este mai logic să-l numești pe autor - G. Hesse... Sunt sigur..., deoarece textul tău (eseul) poate fi citit de orice persoană care va rămâne perplexă la ce laureat al Premiului Nobel te referi, deoarece este este posibil ca cititorul eseului tău să nu aibă un astfel de „" indiciu "" despre scriitor ca al tău...
Încearcă să te exprimi mai precis - ce înseamnă - "" a comunicat "", "" a avut ... fani ""? Acestea sunt expresii moderne în vorbirea de zi cu zi. Stil!
Comentariu fragment
Exemplu absolut neconcludent!
Gramatică
Nu există acord în gramatică. Vezi: „„o persoană în vârstă”” (singular, masculin) și „”... acești oameni”” (plural). Nu a fost necesar să folosiți pronumele demonstrativ la plural, deoarece indică doar pluralul și ați folosit cuvântul „„om”” la singular, acest cuvânt este indicat de pronume, există o nepotrivire a părților de vorbire în genul..,
Propoziția nu este terminată - insuficiență de vorbire și gramaticală ...
logic
Logice? Și cum rămâne cu relațiile concesive? ... o persoană mai în vârstă poate spune multe povești... în ciuda ASTA (pentru ce? vezi propoziția anterioară)... mulți oameni preferă o viață liniștită...???!!!
logic
Vezi textul și raționamentul tău scris mai sus, de exemplu, ..." "bătrânețea, ca și tinerețea, își are propriul scop" "... unde are "" scopurile și obiectivele ""???
(1) Fără îndoială, bătrânețea este o etapă a vieții noastre, care, ca orice altă etapă a acesteia, are propriul său chip, propria ei atmosferă, propriile bucurii și tristeți. (2) Crede-mă: noi, bătrânii cărunt, avem, ca toți frații noștri mai mici, propriul nostru scop, care dă sens existenței noastre. (3) A fi bătrân este o sarcină la fel de frumoasă și necesară ca a fi tânăr. (4) Un bătrân, căruia bătrânețea și părul cărunt nu sunt decât urâți și teribil, este un reprezentant la fel de nedemn al stadiului său de viață ca și un tânăr și puternic care își urăște ocupația și munca de zi cu zi și încearcă să le evite.
(5) Pe scurt, pentru a-și îndeplini scopul la bătrânețe și pentru a face față sarcinii, trebuie să fii de acord cu bătrânețea și cu tot ceea ce aduce ea cu ea, trebuie să-i spui „da”. (6) Fără acest „da”, fără dorința de a ne preda la ceea ce natura ne cere, pierdem – indiferent dacă suntem bătrâni sau tineri – valoarea și sensul zilelor noastre și înșelăm viața.
(7) Mânați de dorințe, vise, pasiuni, noi, ca majoritatea oamenilor, ne-am grăbit prin săptămânile, lunile, anii și deceniile din viața noastră, trăind succese și dezamăgiri violent - și astăzi, răsfoind cu atenție cartea mare ilustrată a noastră. viață, suntem surprinși că Ce frumos și glorios este să părăsești această rasă și să te predai unei vieți contemplative. (8) Devenim mai calmi, mai indulgenți și cu cât nevoia noastră de a interveni și de a acționa devine mai mică, cu atât devine mai mare capacitatea noastră de a privi și de a asculta viața strălucitoare și clară a naturii și viața semenilor noștri, observându-i cursul fără critică și nu încetează să fii surprins de ea varietate, uneori cu participare și tristețe liniștită, alteori cu râs, bucurie pură, cu umor.
(9) ... Recent, stăteam în grădina mea lângă foc, aruncând în ea frunze și ramuri uscate. (10) O bătrână, probabil de optzeci de ani, trecea pe lângă un gard spinos, s-a oprit și a început să mă privească. (11) Am salutat-o, apoi a râs și a spus: „(12) Au făcut ce trebuie făcând foc. (13) La vârsta noastră, trebuie să ne adaptăm la iad. (14) Așa că s-a dat tonul conversației, în care ne plângeam unii altora de tot felul de răni și necazuri, dar de fiecare dată în glumă. (15) Și la sfârșitul conversației, am recunoscut că, cu toate acestea, încă nu suntem atât de îngrozitori de bătrâni.
(16) Când foarte tineri cu superioritatea forței și a naivității lor râd în spatele nostru, găsindu-ne amuzant mersul nostru greu și gâturile noastre pline de tendințe, ne amintim cum, având aceeași forță și aceeași naivitate, am râs cândva. (17) Numai că acum nu ni se pare deloc învinși și bătuți pentru noi înșine, ci ne bucurăm că am depășit această etapă a vieții și am devenit puțin mai deștepți și mai toleranți. (18) Ceea ce vă dorim.
(după G. Hesse*)
* Hermann Hesse (1877-1962) - scriitor și artist german, laureat al Premiului Nobel.
Afișează textul complet
În textul propus spre analiză, G. Hesse pune problema atitudinilor față de bătrânețe.De ce este bătrânețea la fel de frumoasă ca tinerețea?Cum schimbă anii trăiți o persoană?
Pentru a atrage atenția cititorilor, scriitorul spune că bătrânețea este „o etapă a vieții care, ca orice altă etapă a vieții, are propriul său chip, propria ei atmosferă, propriile bucurii și necazuri.” Potrivit scriitorului, bătrânul vârsta schimbă viața unei persoane, o face „un pic mai inteligentă și mai tolerantă”.
Poziția autorului devine clară după o lectură atentă a textului.G. Hesse este sigur că bătrânețea, ca și tinerețea, își are propriul scop: „Crede-mă: noi, bătrânii cărunti, avem, ca toți cei mai tineri ai noștri. fraților, propriul nostru scop, dând sens existenței noastre.” În plus, Laureat al Premiului Nobel Sunt sigur că de-a lungul anilor oamenii devin „mai calmi, mai îngăduitori”, privesc altfel viața.
Să ne amintim opera lui M. Gorki „Bătrâna Izergil”.Personajul principal a lucrat mult în tinerețe, a comunicat cu oamenii, a avut mulți admiratori.Totuşi, la bătrâneţe în felul ei
Criterii
- 1 din 1 K1 Enunțarea problemelor textului sursă
- 3 din 3 K2
Satisfacția cu viața la bătrânețe depinde de mulți factori existențiali: sensul vieții, acceptarea căii de viață (conștiința că viața nu a fost trăită în zadar), păstrarea identității profesionale (continuarea muncii în specialitatea proprie), prezența unui conceptul de viitor și activități pline de sens (de exemplu, creșterea nepoților, grădinărit, asistență socială).
Condițiile materiale și de viață și factorul de sănătate, într-o măsură mai mică decât factorii existențiali, afectează satisfacția de viață la bătrânețe (MP Belsky, 2010).
Psihologul american Pekk scrie despre două crize ale acestei perioade. Prima este o reevaluare a propriului eu, indiferent de o carieră profesională, adică o persoană trebuie să răspundă în primul rând pentru sine și pentru sine: „Cine sunt eu, ce sunt eu” - după pensionare, când oamenii de știință și gradele militare , pozitii inalte si joase? Al doilea este conștientizarea faptului de deteriorare a sănătății și îmbătrânirea corpului și obținerea unui răspuns la întrebarea: „Cine sunt eu” - fără o coafură frumoasă, o siluetă zveltă și sănătate bună? Este mai dificil pentru un bărbat să depășească prima criză, iar pentru femei - pe a doua.
Oamenii își revizuiesc viața, iar mulți experimentează dezamăgirea pentru că sunt nemulțumiți de realizările lor, li se pare că nu au primit ceva, că nu li s-a dat suficient. Să ne amintim cuvintele lui Firs din piesa lui A.P. Cehov „Livada de cireși”: „Au uitat de mine... Viața a trecut, de parcă n-ar fi trăit niciodată... Nu am Silushka, nu a mai rămas nimic, nimic. ... O, tu... prost!"
Poetul american W. Whitman și-a exprimat atitudinea față de bătrânețe când avea 69 de ani:
Decrepit, bolnav, stau și scriu,
Și mă doare să mă gândesc la această morocănie
Și plictiseala anilor bătrânului meu,
Somnolență, durere, constipație,
Deznădejde, sumbru morocănos
Poate pătrunde în cântecele mele.
Descurajarea persoanelor în vârstă poate fi înțeleasă, dar este mai bine să înțelegeți altceva: dacă o persoană a trăit până la o vârstă respectabilă, acesta este deja noroc. Iar filosoful antic Lucius Annei Seneca, după standardele vremii sale - un ficat lung (a trăit 70 de ani), a asigurat: „Bătrânețea este plină de plăceri, trebuie doar să le poți folosi”.
…
Nu oricine își poate găsi o aplicație pentru atuurile și abilitățile, locul lor într-o nouă etapă a vieții. Apoi există o stare de depresie. Următorul pas este depresia. Dispoziția depresivă și depresia pot fi cauzate de diverse motive și au grade diferite de exprimare. Ei pot avea diferite grade de exprimare - de la refuzul de a avea grijă de aspectul lor până la gânduri de sinucidere în timpul depresiei prelungite. De la a nu vrea să te bărbierești până la a-ți tăia venele cu un aparat de ras este o distanță uriașă. Și totuși, obrajii nebărbieriți și pantofii necurățați sunt un semn sigur al pierderii interesului pentru viață. Bărbații în vârstă au mai mult de trei ori mai multe șanse de a se sinuciga decât bărbații mai tineri și aproximativ la fel de mult decât semenii lor. Mai mult, astfel de statistici sunt în toate republicile CSI, dar Rusia se distinge prin cel mai mare număr de sinucideri.
V. D. Alperovici, 1998.
Dar există oameni care sunt înclinați să laude „farmecul bătrâneții”. Slăbirea lor fizică este compensată de o înaltă ascensiune spirituală. Prin urmare, perioada premergătoare apariției bătrâneții și indispoziției senile se numește „cei mai buni ani”. La asta se înțelege când vorbesc despre bătrânețe fericită. L. N. Tolstoi, de exemplu, a spus: „Nu am crezut niciodată că bătrânețea este atât de atractivă”, iar K. I. Chukovsky a scris în jurnalul său: „N-am știut niciodată că este atât de fericit să fiu bătrân, că nici o zi nu era gândul meu. sunt mai amabili și mai strălucitori.
Imaginea bătrânului, care există în ideile tradiționale, nu corespunde cu opinia așa-zișilor bătrâni despre ei înșiși. Conform studiilor efectuate de E. Piotrovsky, V. D. Shapiro, doar o minoritate de persoane în vârstă (peste 65 de ani) se consideră bătrâni, iar aproximativ 25% dintre cei chestionați cred că sunt în plină experiență, sau se consideră de vârstă mijlocie.
N. F. Shakhmatov a studiat poziția de viață a persoanelor în vârstă care își considerau vechea viață reușită și chiar fericită. S-a dezvăluit că acești oameni sunt concentrați nu asupra trecutului și viitorului, ci asupra prezentului. Ei își percep existența senilă fără rezerve și fără planuri de a schimba ceva în bine. Acest lucru duce la dezvoltarea unei noi poziții de viață, calme, contemplative și autosuficiente. Starea de sănătate de astăzi, afecțiunile, viața de zi cu zi sunt percepute tolerant ca date. Apar noi interese care nu erau anterior caracteristice acestei persoane. Mulți încep să se angajeze în creativitate (poezie, desen etc.), să ia parte la asistență socială, să îi ajute pe cei bolnavi și pe cei slabi. Adesea, depășindu-și singurătatea, dau naștere animalelor de companie. Există o reevaluare semnificativă a valorilor: pozițiile de autoritate, titlurile și premiile onorifice, valorile materiale dobândite în timpul vieții, își pierd atractivitatea și par nesemnificative.
…
Lucrul înfricoșător este că, cu cât îmbătrânești, cu atât simți mai mult că forța vitală din tine devine mai prețioasă (din punct de vedere al impactului asupra lumii) și este înfricoșător să o cheltui pe lucrul greșit pentru care este destinată, parcă (viața) este insistantă și infuzată (în tinerețe se poate stropi - este fără infuzie) și până la urmă viața este groasă, toată o infuzie.
La bătrânețe extremă, alții, și adesea bătrânii înșiși, cred de obicei că trăiesc doar un secol. Dimpotrivă, la bătrânețe extremă există viața cea mai de preț, necesară atât pentru sine, cât și pentru ceilalți. Valoarea vieții este invers proporțională cu distanța la pătrat de la moarte. Ar fi bine dacă atât bătrânii înșiși, cât și cei din jur ar înțelege acest lucru.
L. N. Tolstoi. Lucrări adunate: V 20 t. M., 1965. T. 20. S. 21, 233.
Teama de moarte
O caracteristică a experiențelor persoanelor în vârstă este apropierea morții, de care, în ciuda inevitabilității sale, majoritatea oamenilor se tem și caută să respingă data declanșării ei.
LN Yurieva citează date din anchete sociologice străine. Studiile a 1.000 de locuitori din Chicago au dezvăluit relevanța subiectului morții pentru aproape toți persoanele în vârstă. Ei sunt filozofici cu privire la moarte și tind să o perceapă la nivel emoțional mai mult ca un somn prelungit decât ca o sursă de suferință; la 70% dintre vârstnici, gândurile despre moarte legate de pregătirile pentru aceasta (28% au făcut testament; 25% au pregătit deja niște echipamente funerare și jumătate discutaseră deja despre moartea lor cu rudele apropiate) (Hinton, 1972).
Cu toate acestea, majoritatea respondenților din Marea Britanie au evitat acest subiect și au răspuns la întrebări astfel: „Încerc să mă gândesc cât mai puțin posibil la moarte și moarte”, „Încerc să trec la alte subiecte”, etc.
În experiențele asociate cu moartea, nu numai vârsta, ci și diferențierea de gen se manifestă destul de clar.
K. Beck (Back, 1974) a ajuns la concluzia că bărbații se opun morții mai mult decât femeile: acest subiect evocă în ei asociații impregnate de frică și dezgust. La femei, este descris „complexul Harlequin”, în care moartea pare misterioasă și chiar atractivă în anumite privințe.
O imagine diferită a atitudinii psihologice față de moarte a fost obținută 20 de ani mai târziu.
Agenția Națională pentru Dezvoltarea Științei și Cercetării Spațiale a Franței a studiat problema tanatologiei pe baza materialelor unui studiu sociologic a peste 20 de mii de francezi. Datele obţinute au fost publicate într-unul din numerele „Regards sur l'actualité” (1993) - publicaţia oficială a Centrului de Documentare de Stat al Franţei, care publică materiale statistice şi rapoarte privind cele mai importante probleme ale ţării. Rezultatele au arătat că gândurile despre moarte sunt deosebit de relevante pentru persoanele cu vârste cuprinse între 35 și 44 de ani, iar în toate grupele de vârstă, femeile se gândesc mai des la sfârșitul vieții, ceea ce este reflectat în mod clar în Tabelul 1. 10.2.
Tabelul 10.2. Distribuția frecvenței de apariție a gândurilor despre moarte în funcție de vârstă și sex, %
La femei, gândurile despre moarte sunt cel mai adesea însoțite de frică și anxietate, bărbații tratează această problemă mai echilibrat și rațional, iar într-o treime din cazuri sunt complet indiferenți. Atitudinea față de moarte la bărbați și femei este reflectată în Tabel. 10.3.
Tabelul 10.3. Distribuția gândurilor despre atitudinile față de moarte în funcție de gen, %
Subiecții, care au tratat problema morții cu indiferență sau calm, au explicat acest lucru prin faptul că, în opinia lor, există condiții mai teribile decât moartea (Tabelul 10.4).
Tabelul 10.4. Evenimente mai groaznice decât moartea, %
Prin urmare, dorința cea mai universală pentru toți cei testați a fost o îndepărtare rapidă de la viață; 90% dintre respondenți au răspuns că ar dori să moară în somn, evitând suferința.
Psihologii spun că frica de moarte este un sentiment pur uman, nici un animal nu are asta. De aceea poate fi depășită. Filosofii, de la Platon și Aristotel, au căutat să depășească tragedia morții, să elibereze o persoană de frica de ea. Platon s-a bazat pe idei despre nemurirea sufletului și a scris că adevărații filozofi se pregătesc pentru moarte toată viața; dar ar fi absurd dacă, în urmărirea neobosită a acestui singur scop, ei s-ar retrage din el și s-ar teme când moartea îi va atinge. Aristotel credea și într-un spirit nemuritor care continuă să trăiască după moarte.
Cicero, bazându-se pe această idee, scria: „De aceea bătrânețea pentru mine nu este doar lipsită de tristețe, ci, dimpotrivă, plină de farmec... Dacă mă înșel crezând în nemurirea sufletului, atunci Iubesc această iluzie și nu vreau să mi-o fie luată cât timp sunt în viață.” Ulterior, ideea nemuririi sufletului și a vieții de apoi a fost înrădăcinată în diferite credințe religioase.
Filosoful grec antic Epicur a dat un argument simplu și plin de duh împotriva fricii de moarte: „Moartea nu există cu adevărat pentru o persoană, el „nu se întâlnește” cu ea. Atâta timp cât există, nu există moarte. Când este acolo, nu este. Prin urmare, nu este de temut.” Marcus Aurelius spunea: „Este copilăresc să te temi de ceea ce este în natura lucrurilor”. P. Bragg susține că moartea ar trebui acceptată ca inevitabilă și teama veșnică de ea ar trebui aruncată din cap. „Tinerețea este o pregătire pentru bătrânețe, viața este o pregătire pentru moarte.”
…
A muri, ne spunem, este ca și cum ai adormi. Astfel de expresii au loc nu numai în limba și gândirea noastră de zi cu zi, ci și în literatura veche de secole a diferitelor popoare. Astfel de expresii erau în Grecia antică. De exemplu, în Iliada, Homer numește somnul „fratele morții”... Aceeași analogie este folosită în limbajul modern. Mă refer la expresia „a adormi”. Când aduci un câine la veterinar care cere să fie pus jos, de obicei vrei să spui ceva foarte diferit decât atunci când îi ceri medicului anestezist să-ți pună soția sau soțul să pună jos. Alți oameni preferă o analogie diferită, dar similară. A muri, spun ei, este ca și cum ai uita. Când o persoană moare, își uită toate durerile, toate amintirile dureroase și neplăcute dispar.
Oricât de vechi și de răspândite aceste analogii, atât cu „adormirea”, cât și cu „uitarea”, tot nu pot fi considerate complet satisfăcătoare. Fiecare dintre ei spune același lucru. Deși o spun într-un mod puțin mai plăcut, totuși amândoi susțin că moartea este de fapt pur și simplu dispariția conștiinței noastre pentru totdeauna. Dacă da, atunci moartea nu are cu adevărat nicio atracție de a adormi sau de a uita. Somnul este plăcut și de dorit pentru noi deoarece este urmat de trezire. O noapte de somn, care ne oferă odihnă, face orele de veghe mai plăcute și productive. Dacă nu ar exista o trezire, toate beneficiile somnului pur și simplu nu ar exista. În mod similar, anihilarea tuturor experiențelor noastre conștiente implică dispariția nu numai a amintirilor dureroase, ci și a tuturor celor plăcute. Astfel, la o examinare mai atentă, nici una dintre analogii nu este atât de adecvată încât să ne ofere reală mângâiere sau speranță în fața morții.
R. Moody, 1990, p. 140–141.
Poetul Ilya Selvinsky și-a exprimat atitudinea față de moarte în următorul vers:
Să-ți fie frică de moarte este ca și cum să-ți fie frică de somn.
Ea nu este deloc înfricoșătoare pentru spirit,
Numai trupul nostru se teme de moarte,
Dar aceasta este o cu totul altă chestiune.
Chin de moarte din pricina!
Dar de câte ori le-am experimentat
In timpul vietii! Câți au murit
Nu este mort. Deci, nu e timpul?
Să te ridici deasupra morții? La urma urmei, ea
Ni s-au dat sute de renașteri.
Nu ne vom ridica la tronul Domnului,
Și sub sculptura zeului Electron:
Un sculptor încăpățânat, el cu siguranță
Unul și același sculptează toate secolele.
Cu mulți ani în urmă, după ce am citit această poezie, mi-am exprimat complet dezacordul cu ea în următorul vers:
„A-ți fi frică de moarte este ca și cum ai fi frică de somn” -
Selvinsky a scris așa Ilya.
Nu, nu sunt de acord cu asta!
Mi-e teamă să nu dorm - inexistență.
Mă tem că sunt multe lucruri importante
Încă nu am reușit să o fac.
Mă tem că încă nu știu
Și el însuși nu a dat totul altora...
Mi-e frică de multe lucruri
Și nu mă despart de viață!
Putem fi de acord cu opinia că este inutil să ne fie frică de moarte. „Nu sa întâmplat niciodată ca o persoană căreia îi este frică de moarte să fi ajuns la o vârstă foarte înaintată”, spune X. Hufeland. Cu toate acestea, una este să vorbim despre lipsa de sens a acestei frici și alta este să nu o experimentezi. La urma urmei, cauza acestei frici nu este slăbiciunea corpului nostru („frica de corp”), ci psihicul uman, înțelegerea că legăturile sale cu rudele și prietenii vor fi rupte și persoana nu va ști ce se va întâmpla. după moartea sa cu copiii și nepoții, odată cu dezvoltarea lumii; că multe lucruri vor rămâne neterminate, că legătura lui cu trecutul și viitorul va înceta. A. S. Dogel consideră frica de moarte ca fiind înnăscută, care dispare doar la oamenii foarte bătrâni, deja obosiți să trăiască și cărora viața însăși, ca și moartea, a devenit indiferentă.
S. A. Miroshnikov et al. (2010) au studiat frica inconștientă de moarte folosind diverse metode experimentale: recunoașterea cuvintelor care ies din fundal, experiment asociativ liber și altele care au folosit prezentarea cuvintelor legate de moarte și neutre. Rezultatele studiului au confirmat ideea exprimată de psihologii existențiali, „conform căreia frica de moarte nu poate fi evitată, întrucât o proporție semnificativă a acesteia este inconștientă. Reprimarea cunoașterii morții din conștiință nu eliberează organismul de frica asociată acestuia la nivel inconștient și chiar, dimpotrivă, contribuie la creșterea fricii inconștiente” (p. 288).
…
Abordarea publică a morții declarată de societatea rusă modernă este următoarea: moartea unei persoane este rău și durere, visul omenirii este nemurirea. Însă alături de el există un alt discurs, tot public, „științific”, care își are originea în istoria recentă europeană. În ea, pe baza necesității sociale a morții, viața este recunoscută ca fiind cel mai înalt, dar limitat bine pentru fiecare persoană, pe care nu-l poate folosi la infinit. Trebuie să cedeze loc altora. Este clar că în astfel de condiții, moartea își pierde calitățile răului - dacă nu public, atunci în tăcere.
A. Levinson, 2005.
Prezența acestei frici la bătrânețe duce adesea la diferite forme de protecție psihologică, în special - credința în existența după moarte. Pentru credincioșii cu ideile lor despre viața de apoi, întâlnirea cu moartea poate fi mai ușoară decât pentru atei, pentru care moartea este într-adevăr o trecere în uitare (Alvarado et al., 1995). Persoanele în vârstă folosesc și regresia, încep să se străduiască pentru forme de comportament copilăresc. Un alt tip de răspuns este formarea reactivă, care presupune transformarea unui afect negativ într-unul pozitiv sau invers. De exemplu, ura - în dragoste, atașamentul - în neglijență. Legate de aceasta sunt convingerile bătrânilor că era mai bine decât este astăzi. De asemenea, persoanele în vârstă pot folosi negarea atunci când refuză să accepte existența unei probleme.
…
Omul trăiește atâta timp cât îi este frică de moarte și luptă pentru viață. Numai bolnavii mintal nu se tem de moarte, dar în stare de demență se străduiesc pentru aceasta.
Problema morții în istoria filozofiei este tradițională. Dar considerația sa a căpătat aproape întotdeauna o conotație psihologică în rândul filosofilor. Socrate, Platon, Aristotel, Epicur, F. Bacon, L. Tolstoi, M. Weber - toți au căutat să elibereze o persoană de frica de moarte și să ajute la depășirea tragediei acesteia<…>Seneca cu aceeași ocazie: „Atributele morții înspăimântă mai mult decât moartea însăși”.
Francis Bacon era convins că „oamenilor le este frică de moarte, precum copiii mici în întuneric. Dar teama de ea ca un tribut inevitabil adus naturii este o slăbiciune.
Spinoza a respins în general problema morții: „Un om liber nu se gândește atât de puțin la nimic, cât la moarte, iar înțelepciunea sa constă în a se gândi nu la moarte, ci la viață”.
Presupunem că<…>maximele filosofice ale filozofilor citați au fost mult timp infirmate de cercetările practice ale lui I. I. Mechnikov, care a petrecut mult timp pentru a-și confirma ipoteza că până la sfârșitul vieții naturale o persoană învinge frica de moarte și este gata să moară. liniştit, la fel cum până la sfârşitul zilei de lucru el, eliberându-se de oboseală, se complace în somn... Dar căutarea savantului s-a încheiat în zadar, chiar şi oamenii foarte bătrâni au simţit o dorinţă clară de a trăi. Depășirea fricii de moarte pentru o persoană în vârstă, precum și pentru o persoană de orice vârstă în general, este posibilă numai în două cazuri: atunci când această frică este depășită de dragul vieții și într-o stare de demență. Nebunia curajoșilor nu are nevoie să cânte cântece. Nebunia este nebunie.
Oamenii puternici înving frica de moarte, în timp ce cei slabi se îndoaie sub greutatea ei. Ilya Tolstoi (fiul lui Lev Tolstoi) a scris în cartea „Memoriile mele”: „Fiind o natură foarte persistentă și puternică din punct de vedere fizic, el [Lev Tolstoi] s-a luptat instinctiv nu numai cu moartea, ci și cu bătrânețea. La urma urmei, până în ultimul an nu a renunțat niciodată - a făcut totul pentru el însuși și chiar a călărit. Prin urmare, este imposibil să presupunem că nu avea absolut nicio teamă instinctivă de moarte. Avea această frică, și chiar în mare măsură, și s-a luptat constant cu această frică. L-a învins? Voi răspunde cu siguranță da.”
Preotul Yevlampy Kremensky a spus într-una dintre predicile sale: „Viața pentru fiecare persoană pare a fi cea mai mare binecuvântare. Chiar și pentru cel care suferă și pentru prizonier, ea este foarte dragă. Este plăcut pentru toată lumea să privească lumina lui Dumnezeu și să-și dea seama că sunt vii.” Frica de moarte este un sentiment pur uman; niciun alt animal nu are așa ceva. Tocmai pentru că este un sentiment uman, poate fi depășit.
Ipoteza despre posibilitatea unei morți „dorite” nu a găsit niciodată o confirmare reală. După cum a explicat Boland în The Master and Margarita, omul nu este doar muritor, ci este întotdeauna dintr-o dată muritor. De moarte nu se tem de cei care pleacă, ci de cei care rămân. Și acest lucru este de înțeles uman. Moartea unei persoane dragi, indiferent de vârsta acestuia, este un test dificil. Vechiul cult japonez al strămoșilor arată atrăgător, credeau ei, și mulți încă mai cred că o persoană după moarte continuă să existe prin descendenții săi în viață și numai în absența acestora moare în cele din urmă. Strămoșii decedați continuă să fie considerați membri ai familiei „din” - „spirite” care pot pedepsi și, prin urmare, strămoșii în viață - „spirite viitoare” ar trebui respectate.
V. D. Alperovici, 1998.
Oamenii în vârstă experimentează mai puțină anxietate la gândul morții decât cei relativ tineri („am trăit deja, va fi suficient pentru toată viața noastră”). Acei oameni de vârstă mijlocie care au un scop clar în viață se raportează mai ușor la moarte (Kastenbaum, 1998). Frica de moarte apare mai des la bărbați decât la femei (Lang et al., 1994).
Informații similare.
„Nemuritor este tot ceea ce este irevocabil,
iar în această eternitate înapoi
fericirea unui suflet mândru”.
V. Nabokov
În țările dezvoltate, speranța de viață crește și, prin urmare, numărul persoanelor în vârstă este în creștere. Cum îi tratează societatea pe bătrâni? Există două tendințe opuse, care se întorc în timpurile primitive.
Pe de o parte, o evaluare scăzută a bătrâneții. De exemplu, în Evul Mediu european târziu, care pregătea deja New Age, bătrânețea și-a dezvăluit aspectele negative în două moduri. În primul rând, în legătură cu boala. Boala era văzută în teologia creștină ca o pedeapsă pentru păcat. În urma păgânismului, mai ales în bunul simț cotidian, bolnavii, infirmii și bătrânii au primit o evaluare socială scăzută. Această subestimare a vieții de zi cu zi a fost exprimată în fablio Fablio, deoarece un gen al literaturii urbane franceze a devenit deosebit de răspândit în secolul al XIII-lea. Aceasta este o narațiune comică relativ mică, care, de regulă, s-a încheiat cu o morală. Vezi: Dicţionar de cultură medievală. M.: 2007. p. 353 și următoarele. Ilustrațiile pot fi preluate de la Molière, care este mai de înțeles decât fablio. De exemplu. „Georges Danden, or Fooled Husband” ca în genul literaturii urbane franceze. Acolo se manifestă și mitologia vârstei, unde soțul înșelat întruchipează bătrânețea (în sărbătorile calendaristice - „anul de plecare”). Este cornut, bătut fără milă și - atenție! - mulțumit. Un tânăr, mai ales un cleric rătăcitor, este iubitor și norocos.
(A. Schwarzenegger)
Bătrânețea este cel mai bun moment al vieții umane (pagina 3 din 31)
Tema gerontocidului (uciderea bătrânilor), datând din arhaic, a fost păstrată în forme transformate până în zilele noastre. În filmul american Arsenic and Old Lace (1944) de Frank Capra. Acțiunea are loc în casa a două mătuși plăcute, dar nebune, Abby și Martha Brewster, care otrăvește cu otravă pe oricine intră în contact cu ele. Mătușile omoară oameni și îngroapă cadavrele în pivniță cu ceremonii de doliu înduioșătoare... Nebunia mătușilor apare de fapt ca un atavism, adică. ca o relicvă a arhaicului. , pline de umor negru, două bătrâne aparent decente îi omoară pe toți domnii în vârstă care ar dori să închirieze o cameră în casa lor.
Videoclipul 2. Fragment din filmul „Arsenic și dantelă veche” (r. F. Capra, 1944).
Pe de altă parte, o atitudine respectuoasă față de bătrânețe. Bătrânețea deja în Antichitate și, în general, într-o societate tradițională stabilă, era cel mai adesea considerată o valoare - cel mai bun timp al vieții. De aici și tema de durată a bătrâneții în portrete, de exemplu. portrete de bătrâni și femei de Rembrandt, un portret de Yermolova de V. Serov. Această reverență este rezultatul unei lungi dezvoltări a civilizației.
Portrete.
(bust antic prescurtat)
(V. Serov. Portretul actriței M.N. Yermolova. 1905)
(Rembrandt. Portretul unui bătrân în roșu. 1654)
Noua civilizație europeană, societatea burgheză are o atitudine contradictorie față de bătrânețe. Pe de o parte, în general subestimează bătrânețea. Dar, pe de altă parte, societatea burgheză nu poate să nu moștenească tradiția civilizației mondiale în aprecierea bătrâneții.
Acum, la sfârșitul noii civilizații europene, este nevoie, ca să spunem așa, de a „tematiza” din nou bătrânețea, de a dezvolta un sistem de stereotipuri valorice astfel încât bătrânul să poată fi identificat cu confortul spiritual. relație socială specifică în care o persoană se identifică cu un anumit grup, de exemplu: I - „tânăr”, „Sunt student”, „Sunt pensionar”, „Sunt femeie”, etc. cu vârsta ta. Aici valorile filozofiei antice, în general - ale societății tradiționale, capătă o a doua viață. În lumea modernă, întrucât cultul tinereții domină în ea, filosofia greacă clasică ne va ajuta să suportăm procesul de îmbătrânire mai puțin dureros.
Cultura lumii antice și creștine a pornit de la două modele de viață demne de imitat: un erou ca Ahile cu viața sa scurtă, dar plină de evenimente.
(Franz von Macch. Ahile triumfător. 1892) și venerabilul filozof bătrân (în creștinism - Matusalem)
(Piero della Francesca. Matusalem. 1550)
luptă pentru o viață calmă, concentrată în interior. În tradiția picturală creștină se poate urmări, respectiv, chipul lui Dumnezeu Tatăl, Moise, Noe, și chipul lui Dumnezeu Fiul, Hristos, Sfântul Sebastian.
(Antonello da Messina. Sf. Sebastian. 1475)
Anticii credeau că moartea este cea mai onorabilă fie în tinerețea timpurie, fie la bătrânețe extremă, deoarece bătrânețea, în ciuda tuturor dezavantajelor sale, este epoca triumfului rațiunii.
Bătrânețe și frică
Fenomenul bătrâneții în ceea ce privește existența personală poate fi relevat prin categoria fricii. Frica este posibilă în două manifestări: în modul fricii, i.e. frică scăzută și într-un mod de frică ridicată, pe care oamenii religioși o numesc frică de Dumnezeu. Sub semnul fricii, apare bătrânețea, adică. o perioadă a vieţii care trece într-o viziune din ce în ce mai clară a morţii iminente. Dar, în funcție de frica care prevalează, există soarte diferite ale bătrâneții. În consecință, se naște bătrânețea reală, autentică, demnă, pe de o parte, iar bătrânețea nu este autentică, mizerabilă, nereușită, pe de altă parte.
Bătrâni adevărați și bătrâni eșuați
În fiecare persoană anume care a atins vârsta potrivită, există momente de bătrânețe reală și momente de bătrânețe nu reală. Ideea este ce momente predomină în ea. În consecință, pe de o parte, bătrânii adevărați sunt împărțiți, iar pe de altă parte, cei care nu sunt la apogeul vocației bătrâneții - bătrâni eșuați. Bătrânii adevărați sunt prinși în primul rând de frica mare, frica de a nu-și îndeplini destinul în lume, de a nu-și îndeplini datoria. Bătrânii eșuați sunt obsedați de frică scăzută, frică. Printre acestea se numără, de exemplu, bătrâni dulci, bătrâni voluptuoși și bătrâni ambițioși, obsedați de voința de putere.
Videoclipul 3. Fragment din filmul „As Good As It Gets” (r. J. Brooks, 1997).
(Tițian „Papa Paul al treilea cu nepoții săi.” 1546)
(V. Serov. Portretul lui K.P. Pobedonostsev. 1902)
(V. Serov. Portretul lui Emmanuel Nobel. 1909)
Democrit Democritus - filozof grec (460 - 371 î.Hr.) - fondator al atomismului. El credea că cel mai înalt bine este fericirea; ea constă în pacea și bucuria sufletului și poate fi realizată cu siguranță prin înfrânarea dorințelor și un mod de viață moderat. a spus că un bătrân adevărat ar trebui să fie prietenos și serios. Dacă mintea unei persoane începe să predomine la bătrânețe, atunci bătrânețea este un succes. De aici seriozitatea reală a unui bătrân adevărat. Dimpotrivă, bătrânețea nereușită este o astfel de tragedie a destinului personal, când o persoană, intrând în vârsta bătrâneții, a păstrat totuși predominanța unui suflet senzual sau violent. Iar pe chipul lui se pot citi aspirațiile de senzualitate sau aspirațiile de mândrie.
Mișcarea după vârstă se manifestă printr-o schimbare în sfera dorințelor. Dorințele unui bătrân adevărat sunt dorințele unui suflet rezonabil. Sunt îndreptați dincolo de corpul lor, sunt identificați cu trupul bătrânului. Bătrânul, depășind identificarea naivă cu corpul său, trece dincolo de corpul său, în primul rând prin comunicarea cu ceilalți. Prietenia deosebită a bătrânului se datorează faptului că el, parcă, își părăsește corpul pentru a comunica cu Ceilalți.
Există o pildă despre Ioan:
Fericitul Ioan Evanghelistul a trăit în Efes până la bătrânețe extremă, astfel încât ucenicii cu greu l-au putut purta în brațe la biserică și, neavând puterea să spună un cuvânt lung, nu a spus niciodată nimic în adunarea turmei, decât pentru următoarele cuvinte: „Dragii mei copii, iubiți-vă unii pe alții!” În cele din urmă, ucenicii și frații, obosiți să audă același lucru, au spus: „Învățătorule, de ce spui același lucru de fiecare dată?” La aceasta le-a dat un răspuns demn de Ioan: „Pentru că aceasta este porunca Domnului, și dacă o împliniți singuri, atunci este de ajuns”.
Iar tinerii răspund bătrânilor cu „iubire reciprocă” (vezi „Discursul Pușkin” al lui Dostoievski despre dragostea pentru bătrâni).
În conformitate cu aceasta, se naște un statut special de frumusețe senilă, care îi învăluie pe bătrâni adevărați. Frumusețea bătrâneții este rezultatul muncii asupra propriei persoane, rezultatul unei vieți cu adevărat reușite. Imnul bătrâneții feminine din filmul „Alexandra” de Alexander Sokurov, care arată frumoasa figura a bătrânei Galina Vishnevskaya, datând din Venusele neolitice.
Videoclipul 4. Fragment din filmul „Alexandra” (r. A. Sokurov, 2004).
Videoclipul 5. Fragment din filmul „Alexandra” (r. A. Sokurov, 2004).
Rita Levi-Montalcini, o neuroștiință italiană și cea mai în vârstă laureată a Nobelului în viață în 2009, a declarat la o conferință de presă la Roma cu ocazia împlinirii a 100 de ani: datorită experienței – mult mai bine decât când aveam douăzeci de ani.
(Rita Levi-Montalcini)
Primul pas către adevărata bătrânețe este să „treci dincolo de corpul tău”. Pentru un bătrân adevărat, afecțiunile senile ale corpului său nu sunt în prim plan. Nu se gândește în primul rând la bunăstarea lui corporală, ci la bunăstarea vecinilor (copii, nepoți, studenți). Bucuriile duhului, sufletului și trupului lor, bucuriile sufletelor lor tinere, sunt bucuriile principale ale unui bătrân. Acesta este sensul concret al iubirii unui bătrân adevărat pentru copii și nepoți.
Mai exact, o astfel de dezidentificare cu corpul său la un bătrân se realizează prin practica ascezei. De fapt, austeritatea este primul semn exterior al unui bătrân adevărat. Eliberându-se de identificarea directă cu corpul său cu ajutorul ascezei, dezidentificându-se cu trupul său, se identifică nu numai cu trupurile celorlalți, ci se identifică cu operele de cultură, precum și cu lucrurile lumii în general. . Arta și cultura ne pregătesc pentru o bătrânețe demnă, ne învață să trecem dincolo de corpul nostru, să ne identificăm cu trupurile altora, cu trupul națiunii noastre, cu întreaga umanitate, cu biosfera, cu Pământul, cu Universul. și, în sfârșit, cu Absolutul. Acesta este sensul profund al educației; reprezintă, în esență, o pregătire pentru bătrânețe reală.
Simbolică este previziunea fundamentală a lui Marcus Aurelius, care a selectat cărți la o vârstă activă pentru a le citi la bătrânețe. Cultura ca atare, care există nu în scopul amenajării condițiilor materiale de viață, ci ca scop în sine - mai ales cultura umanitară (filozofie, literatură, pictură etc.) sunt necesare tocmai pentru bătrânețe. Bătrânul Darwin Darwin Darwin C. Autobiografie. Traducere de prof. K.A. Timiryazev // Operele complete ale lui Charles Darwin. Ed. prof. M.A. Menzbier. Gosizdat, M.-L., 1925, p. 3-42. „...dintr-o privință, mintea mea s-a schimbat în ultimii douăzeci sau treizeci de ani. Până la vârsta de treizeci de ani, și chiar puțin mai târziu, am găsit o mare plăcere să citesc poeți: Milton, Gray, Byron, Wordsworth, Coleridge și Shelley: chiar și când eram școlar, citeam cu mare plăcere pe Shakespeare, în special dramele sale istorice... pe vremuri, pictura îmi dădea semnificativ, iar muzica este o mare plăcere. Dar de câțiva ani nu reușesc să suport un singur rând de poezie: am încercat recent să citesc Shakespeare, dar mi s-a părut plictisitor până la greață. Aproape că mi-am pierdut vechiul gust pentru pictură și muzică. Muzica, în loc să ofere plăcere, de obicei mă face să mă gândesc și mai intens la ceea ce făceam ”, a regretat amar că, transformându-se într-o mașină de procesare a faptelor pozitive, nu a acordat suficientă atenție muzicii și artei. Drept urmare, în anii săi de decădere a trebuit să se mulțumească cu romane sentimentale de masă, al căror gol lăuntric nu putea să nu simtă în adâncul sufletului său.
(Charles Darwin. 1878)
Bătrânețea ca vârstă creativă
Creativitatea ca producție de idei noi și semnificative este un proces colectiv. Poate oricând să evidențieze un inovator care generează idei noi și, ca să spunem așa, este „responsabil” de noutatea rezultatului. Dar este nevoie și de un „conservator”, care să verifice semnificația reală a ideilor exprimate de inovator, ca să spunem așa, „responsabil de semnificație”. Aici bătrânul îndeplinește adesea cu mare succes acest „al doilea”, dar absolut necesar rol de „conservator” creativ.
Prin urmare, bătrânețea este o vârstă creativă, nu mai puțin creativă decât tinerețea și maturitatea, dar creativitatea unui bătrân se desfășoară într-o dimensiune specială și, prin urmare, uneori nu se remarcă la fel de mult ca activitatea creatoare a tinereții. Dar fără bătrâni, creativitatea tinereții ar fi imposibilă.
Opera bătrânului nu este axată pe noutate, ci pe semnificație. Bătrânul nu este inițiatorul noului, ci este custodele semnificativului, el este custodele culturii, „ordonatorul” și sistematizatorul ei. Fără munca sa protectoare și sistematizantă, noul însuși ar fi imposibil. În afara sistemului, în afara cadrului sensului, noul ar apărea ca un simplu haos, abateri aleatorii de la existent. Prin urmare, activitatea culturală ordonatoare a bătrânului este o condiție necesară pentru posibilitatea inovațiilor tinerilor.
Bătrânețea este cel mai bun moment al vieții umane (pagina 16 din 31)
(H. Holbein. Erasmus din Rotterdam la birou. 1523)
(Tițian „Autoportret al lui Tițian”)
(V. Serov. I.E. Zabelin. 1892)
(V. Serov „N.A. Rimski-Korsakov”. 1898)
Bătrânul are o relație specială cu lucrurile. El iese din trupul său în viața lucrurilor. Obiectivizarea în lucruri este procedeul fundamental al bătrâneții. Operele de cultură, parcă, scot lucrurile din timp, reprezentând o modalitate de a atinge nemurirea.
Caracterul specific, conservator și sistematizator al creativității bătrânului lasă pecetlui existența paternității sale. Bătrânul își iubește lucrările, pe care le va lăsa în urmă și în locul lui însuși, dar nu acordă prea multă importanță paternității sale, decât poate doar dintr-o poziție de responsabilitate. Un bătrân adevărat iubește cultura în sine, nu pe sine în cultură. În acest sens, opera bătrânului este împovărată cu preocuparea pentru autor numai în măsura în care el poartă responsabilitatea pentru opera sa.
bătrân și istorie
Bătrânul acordă o atenție deosebită păstrării și înțelegerii acelor lucruri care îl înconjoară. În legătură cu un interes atât de special pentru lucruri, istoriei îi este atribuit un rol deosebit în activitățile bătrânului. Dacă un tânăr gânditor, activ din punct de vedere spiritual și mental tinde să țină un jurnal al vieții sale, împroșcând o fântână de emoții și experiențe în formele culturale ale unui cuvânt fix, atunci bătrânul scrie memorii.
Ascultați câteva minute un scurt fragment din celebra carte „Experimente”, vă sfătuiesc cu insistență să o citiți ulterior.
Michel de Montaigne, scriitor și filozof francez al Renașterii, autorul cărții „Experimente”.
Audio 1. Un fragment dintr-o carte audio. M. Montaigne. „Experimente”, „Către cititor”.
Memoriile sunt o poveste directă în sine, este, în primul rând, povestea trupului, a sufletului și a spiritului cuiva, o poveste despre viața sa în ansamblu. Amintirile, dacă sunt înregistrate, dau integralitatea percepției lumii. În acest sens, un bătrân adevărat nu numai că poate, dar trebuie să-și amintească; el nu numai că poate, dar trebuie să scrie memorii. Memoriile în sensul larg al cuvântului sunt însăși baza culturii, istoriografiei, stratul ei zero, memoria obiectivată. Bătrânul scrie astfel nu numai memorii, ci istorie în general. În acest sens, bătrânul este istoric prin definiție.
Înclinația organică a bătrânului spre istorie este legată de faptul că se vede pe sine în contextul întregului. Tânărul este sedus în comportament situațional de sufletul senzual dominant. Un bătrân adevărat nu se comportă situațional, se comportă având în vedere contextul întregii vieți. El corelează fiecare dintre acțiunile sale cu întreaga sa viață, care, în plus, se dezvăluie din punctul de vedere al întregului (Universul), ca adevărată viață. Și întregul (Universul, Absolutul) se dovedește cu adevărat a fi viața lui ca rezultat al muncii sale spirituale.
Adevărata bătrânețe este, așadar, o viziune asupra vieții sale ca întreg, care, la rândul său, este inclusă în contextul universalului, în contextul fundamentelor ultime ale ființei. Tineretul nu poate avea o asemenea viziune, pentru că întreaga viață a unui tânăr nu a funcționat, viața nu s-a întâmplat încă. Desigur, este posibil ca tinerii să aibă o intuiție a viitorului lor, dar această intuiție se referă întotdeauna doar la sfera posibilității, dar nu și la realitate. La urma urmei, viața unui tânăr se poate dezvolta (se poate întâmpla) în moduri diferite și nimeni nu poate spune cum se va dezvolta în realitate. Șansa, în labele moi ale cărora se află tânărul, apare ca soartă. Un accident din viața unui tânăr nu este deloc o „necesitate nerecunoscută”. Bătrânul, în viața căruia totul s-a întâmplat deja, este eliberat de întâmplare ca soartă, se dovedește a fi de partea necesității, iar necesitatea - dacă acesta este un bătrân adevărat - se dovedește a fi de partea lui.
Dacă bătrânețea reală este un echilibru de dorințe și posibilități, atunci bătrânețea eșuată este conflictul lor tragic. Rolul mizerabil al multor bătrâni moderni este determinat nu de faptul că copiii acordă bătrânilor „nu suficientă dragoste, respect și atenție” – nu de faptul că guvernul „nu le asigură” o pensie „decentă”, medicală. îngrijire etc. A le oferi toate acestea este la fel de imposibil ca să umpli un butoi de Danaid.
Rolul lor patetic este determinat de faptul că sunt provocați de „valorile” societății moderne de consum și au cedat acestei provocări. În aceste „valori” efemere principalul sunt plăcerile senzuale, un exces de forță fizică stropire în toate direcțiile, succesul, bogăția etc. Acest set de linii directoare este periculos și distructiv pentru tineri, dar pentru bătrân, spiritual, este pur și simplu dezastruos. Un bătrân adevărat rezistă acestei provocări, amintindu-și adevărata valoare a echilibrului și calmului. Nu cere imposibilul de la medicină, nu cere o pensie mare de la stat, aflat în permanență într-o „situație dificilă”. Este înțelegător față de cantitatea de dragoste și grijă pe care i-o oferă copiii. El este preocupat nu de a primi („cuvenit, câștigat”), ci de a da, pentru a fi necesar cât mai mult. Specificul dorințelor unui bătrân adevărat constă tocmai în faptul că, așa cum este tipic unui suflet rațional, a da, nu a lua.
Bătrânul eșuat este capturat de o unitate rigidă, „moartă” cu corpul său. Tragedia lui constă în faptul că moartea sa individuală i se pare cea mai mare nenorocire. Un bătrân adevărat nu se teme de moartea corpului său, pentru că spiritul său a trecut deja dincolo de ea - pentru că este deja liber în identificarea sa. Bătrânețea în acest sens este deja aici și acum este „viață după viață”, sau – o viață cu adevărat spirituală. Frica mare a unui bătrân adevărat este doar că nu va putea să „planteze” suficient deasupra corpului său, ca să spunem așa, să „iasă” din el.
concluzii
Bătrânul este omul ca atare, în sensul că își rezumă viața cu bătrânețea. Tinerețea și chiar maturitatea în acest aspect este doar o pregătire pentru bătrânețe. Bătrânețea în manifestarea ei este o mișcare descendentă a vieții umane, dar în esență este o mișcare ascendentă spre o înaltă identificare cu întreaga lume, cu Absolutul, cu Dumnezeu.
Ascultă un fragment din carte. Ch. Aitmatova „Și ziua durează mai mult de un secol”. Audio 2.
Întrebări pentru autoexaminare
1. Te consideri o persoana batrana?
2. Ți-e frică de bătrânețe?
3. Bătrânețea nu reprezintă doar indicatori formali ai vârstei. Pe cine ai numi bătrân?
4. Pe cine ați putea cita ca exemplu de bătrânețe demnă?Cunoașteți un bătrân adevărat care a ajuns la plinătatea vieții la bătrânețe?
5. Ați putea da un exemplu din ficțiune al unui „bătrân eșuat”?
6. Sunteți de acord cu faptul că bătrânul este capabil de activitate creatoare - în ce sens, în ce relație cu ceilalți?
