Acasă › Horoscop › Culegere de pedagogie socială. Citește online Pedagogie socială

Culegere de pedagogie socială. Citește online Pedagogie socială

Recomandat de Asociația Educațională și Metodologică în specialitățile de educație pedagogică ca manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază la specialitatea „Pedagogie Socială”

Recenzători: L.Da. Oliferenko - doctor în științe pedagogice, profesor;
L.V. Mardakhaev - doctor în științe pedagogice, profesor
Shtinova G.N.

APEL LA STUDENTI

Dragi studenti!
Ai ales o profesie nobilă și nouă pentru societatea noastră – un pedagog social. Da, această profesie este cu adevărat nouă în Rusia. Abia în anul 1990 specialitatea „pedagogie socială” a fost inclusă în Clasificatorul de domenii și specialități din învățământul profesional superior, i s-a atribuit un număr; pozitia corespunzatoare a fost introdusa in directorul tarif-calificare. A început pregătirea pentru această profesie.
La noi, pedagogia socială are aceleași tradiții profunde și lungi ca și în alte țări ale lumii. Numai că această evoluție a fost mai întortocheată și mai dramatică, ca, într-adevăr, întreaga istorie a țării. Tocmai acesta este motivul principalelor dificultăți în formarea pedagogiei sociale ca o nouă sferă profesională, care cuprinde nu numai instituțiile și serviciile sociale și pedagogice propriu-zise, organele de conducere ale acestora, ci și un sistem de formare a specialiștilor, precum și o cercetare. bază pentru activităţi socio-pedagogice.
Printre astfel de dificultăți se pot atribui pierderea tradițiilor milei și carității în societatea sovietică, orientarea către „binele comun”, adânc înrădăcinată în conștiința publică, cu cea mai profundă disprețuire față de individ. Depășirea acestei „moșteniri” a socialismului este extrem de dificilă, dar necesară, deoarece ideologia pedagogiei sociale cere societății să trateze o persoană, și în primul rând, un copil, ca pe cea mai înaltă valoare, înțelegându-i soarta și sensul vieții.
Există multe astfel de probleme care au fost deja generate de realitatea rusă modernă. Dinamismul, inconsecvența, incertitudinea acestuia duc la faptul că astăzi practic nu există grupuri sociale ale populației care s-ar simți protejate social, prospere și încrezătoare în viitorul lor. În primul rând, aceasta se referă la copii și tineri. Această situație complică sarcinile cu care se confruntă specialiștii din domeniul educației sociale, protecției sociale și asistenței sociale pentru copii și tineri, dar, pe de altă parte, aceasta creează o cerere extrem de mare de specialiști care sunt capabili să evalueze profesional modul în care se desfășoară procesul. de formare socială, dezvoltare socială și adaptare în societatea tinerilor cetățeni, în timp util să identifice problemele care apar pe acest drum dificil și să ajute la rezolvarea acestora. De asemenea, este nevoie de specialiști care să fundamenteze profesional și științific să diagnosticheze și să prezică dezvoltarea socială a societății, să formuleze o politică socială eficientă a statului în raport cu cei mai tineri, abia intrând în viața generațiilor. Dar viitorul țării depinde de ei.
Toate acestea explică de ce, în stadiul actual, formarea pedagogiei sociale și sistemul de formare a specialiștilor în domeniul pedagogiei sociale devin atât de importante.
Pedagogia socială ca domeniu de știință și cursul de studii corespunzător, care astăzi este unul dintre cursurile de frunte în formarea profesională a multor specialiști pentru sfera socială, este încă relativ tânără. Cu toate acestea, nu se poate spune că dezvoltarea pedagogiei sociale în Rusia a început de la zero. Originile pedagogiei sociale pot fi găsite în lucrările multor filozofi domestici, psihologi, profesori, precum N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko și alții În plus, această știință se dezvoltă în străinătate de mai bine de o sută de ani.
O mulțime de cărți care acoperă anumite probleme ale pedagogiei sociale au apărut în timpul dezvoltării sale oficial recunoscute în Rusia. Astfel de oameni de știință-profesori precum V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak și alții exprimă în lucrările lor viziunea autorului asupra fundamentelor pedagogiei sociale. Dar trebuie menționat că acest domeniu în curs de dezvoltare al științei pedagogice nu și-a definit încă clar subiectul și obiectul de studiu, principalele sale categorii sunt discutabile, există multe alte probleme controversate în această știință pe care va trebui să le rezolvați în viitor.
Această carte prezintă materiale care sunt rezultatul a aproape cincisprezece ani de activități didactice și de cercetare ale autorilor în domeniul pedagogiei sociale. Materialul manualului este organizat în trei secțiuni: „Introducere în profesia de „profesor social””, „Bazele științifice ale pedagogiei sociale”, „Fundamentele activității socio-pedagogice”.
Prima secțiune examinează premisele culturale și istorice pentru apariția pedagogiei sociale în Rusia, specificul și domeniile de activitate profesională a unui profesor social, precum și caracteristicile pregătirii sale profesionale.
A doua secțiune evidențiază problemele formării pedagogiei sociale ca ramură științifică în străinătate și în Rusia, are în vedere obiectul și subiectul acestei științe, care este încă în curs de dezvoltare în țara noastră, aria problemelor sale științifice, principalele categorii. şi principii ale acestei ştiinţe, specificul cercetării socio-pedagogice.
A treia secțiune a cărții este dedicată fundamentelor activității socio-pedagogice. Această activitate este extrem de multifațetă, are multe direcții și varietăți. Mai mult decât atât, multe dintre ele în sine sunt atât de complexe și specifice, voluminoase în conținut, funcții, forme, încât este aproape imposibil să le dezvăluiți trăsăturile și chiar fundamentele cele mai generale în cadrul unui singur capitol. Astfel de activități ale unui pedagog social includ, de exemplu, munca sa într-o instituție de învățământ general, activități preventive în instituții de educație generală și suplimentară pentru copii și tineri etc. Pentru a dezvălui esența și tehnologiile activităților sociale și pedagogice de acest tip este sarcina unei publicații educaționale separate. Și multe astfel de manuale pentru elevi - viitori profesori sociali au fost deja publicate astăzi.
Așadar, secțiunea a treia a manualului discută doar anumite probleme care apar la copiii cu comportament deviant și delincvent rămași fără îngrijirea părintească, alte categorii de copii, în funcție de societatea în care se află copilul: familie, instituții de învățământ, orfelinate și adăposturi. , instituții penitenciare (colonii de învățământ, centre de izolare temporară), etc. Alegerea domeniilor de activitate socială și pedagogică, care sunt prezentate în această secțiune a manualului, a fost determinată în principal de faptul că acestea nu sunt de fapt luate în considerare în alte manuale de pedagogia socială, deși în activități practice, mulți educatori sociali trebuie să rezolve astfel de probleme.
La sfârșitul fiecărui capitol sunt întrebări pentru munca independentă, precum și literatură pe această temă.
Autorii își exprimă speranța că această carte educațională îi va ajuta pe elevi nu numai să stăpânească conceptele de bază ale pedagogiei sociale, ci și să fie creativi în înțelegerea și rezolvarea problemelor importante ale acestei științe.
În încheiere, vreau să-mi exprim recunoștința față de Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, om de știință și profesor care a fost la originile introducerii pedagogiei sociale în Rusia și care m-a inspirat să explorez acest domeniu nou și, prin urmare, misterios, interesant și atractiv al științei. . Îi sunt dublu recunoscător, pentru că a fost de acord să acționeze ca recenzent al acestui manual.
De asemenea, aș dori să-i exprim o recunoștință deosebită celui de-al doilea recenzent al cărții, doctorul în științe pedagogice, profesorul Lev Vladimirovici Mardakhaev, care a citit cu atenție manuscrisul și i-a ajutat pe autori să înlăture unele dintre îndoielile care au apărut la redactarea ei cu observațiile sale critice. .
Autorii sunt, de asemenea, recunoscători acelor oameni de știință care și-au exprimat disponibilitatea de a face o recenzie critică a manualului - aceștia sunt doctori în științe pedagogice, profesorii Nazarova Natalya Mikhailovna din Moscova și Litvak Rimma Alekseevna din Chelyabinsk.
În munca lor asupra manualului, autorii s-au bazat pe materialele cercetătorilor și profesorilor din diferite universități, cărora le exprimă și profundă recunoștință - M.A. Belyaeva, T.S. Dorokhova, E.Ya. Tișcenko, B.P. Dyakonov.
În plus, autorii își exprimă profunda recunoștință și apreciere față de studenții mai multor universități care au ascultat prelegerile noastre, au participat activ la seminarii și cursuri practice și au scris și susținut, de asemenea, teze și lucrări de master în pedagogie socială.
M.A. Galaguzova,
profesor, doctor în științe pedagogice

Secțiunea I
INTRODUCERE ÎN PROFESIUNEA „PROFESOR DE SOCIAL”

Capitolul 1
PRECONDIȚII CULTURALE ȘI ISTORICE PENTRU ORIGINEA PEDAGOGIEI SOCIALE ÎN RUSIA

Mila, caritatea și caritatea ca tradiții culturale și istorice ale activităților sociale și pedagogice. Etapele dezvoltării carității pentru copii în Rusia. Introducerea profesiei de „profesor social” în Rusia.

Mila, caritatea și caritatea ca tradiții culturale și istorice ale activităților sociale și pedagogice. Teoria și practica pedagogiei sociale sunt strâns legate de tradițiile și caracteristicile istorice, culturale, naționale ale poporului, depind de dezvoltarea socio-economică a statului, se bazează pe idei religioase și morale și etice despre om și valorile umane.
Dacă vorbim despre pedagogia socială ca un domeniu de activitate practică, atunci este necesar să se facă distincția clară între activitatea socială și cea pedagogică ca varietate recunoscută oficial de activitate profesională, pe de o parte, și ca concret, real activități ale organizațiilor, instituțiilor, cetățenilor individuali pentru a oferi asistență oamenii care au nevoie, pe de altă parte.
Activitatea socio-pedagogică ca profesie, care presupune pregătirea țintită a specialiștilor capabili să acorde asistență calificată persoanelor care au nevoie de sprijin social, pedagogic și moral și psihologic, nu a existat în țara noastră până de curând. În ceea ce privește activitatea reală a societății de a ajuta persoanele defavorizate, și în primul rând copiii, are rădăcini istorice adânci în Rusia.
Trebuie să spun că de-a lungul dezvoltării civilizației umane, orice societate s-a confruntat într-un fel sau altul cu problema atitudinii față de cei ai membrilor săi care nu își pot asigura în mod independent existența deplină: copii, vârstnici, bolnavi, care au abateri fizice sau fizice. dezvoltare mentală și altele. Atitudinea față de astfel de oameni în diferite societăți și state în diferite stadii ale dezvoltării lor a fost diferită - de la distrugerea fizică a persoanelor slabe și handicapate până la integrarea lor completă în societate, care a fost determinată de poziția axiologică (valorică) caracteristică acestei societăți, adică sistemul de reprezentări stabile preferate, semnificative, având valoare pentru membrii reprezentărilor societății. Poziția axiologică, la rândul ei, este întotdeauna determinată de organizarea politică, precum și de opiniile ideologice, socio-economice, morale ale societății.
Istoria poporului rus arată că în cultura sa, chiar și în perioada tribală, au început să se pună tradiții ale unei atitudini umane, pline de compasiune față de oamenii slabi și defavorizați, și mai ales față de copii, ca fiind cei mai lipsiți de apărare și vulnerabili dintre ei. Odată cu adoptarea creștinismului în Rus', aceste tradiții s-au consolidat în diverse forme de milă, caritate și caritate care au existat în toate etapele dezvoltării societății și statului rus.
În ciuda faptului că cuvintele „caritate”, „milă” și „caritate”, la prima vedere, sunt foarte apropiate în sensul lor, ele nu sunt sinonime.
uita-te josînseamnă „a avea grijă, a fi atent, a milă; mângâiere". Evident, în cea mai mare măsură acest concept exprimă esența asistenței acordate copiilor. Pentru prima dată se găsește în „Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul”: „Dacă cineva privește o persoană cu tristețe, cum să bei apă rece într-o zi fierbinte”. Conceptul de „caritate” a început să fie utilizat în mod activ în literatura rusă din secolul al XVII-lea. în sensul de „atenție favorabilă, patronaj; supraveghere, îngrijire, îngrijire. Cu toate acestea, în practica acordării de asistență, caritatea pentru cei nevoiași, în special pentru copii, a existat în Rus' încă din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de adoptarea creștinismului.
Milă- aceasta este dorința de a ajuta pe cineva din filantropie, compasiune sau, conform definiției lui V. Dahl, „iubire în faptă, disponibilitate de a face bine tuturor”. Încă de la întemeierea ei, Biserica Ortodoxă Rusă a proclamat mila ca fiind una dintre cele mai importante modalități de a împlini porunca creștină de bază: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Mai mult, mila ca iubire activă față de aproapele, prin care s-a afirmat iubirea față de Dumnezeu, ar fi trebuit să se exprime nu doar în compasiune, simpatie pentru cei suferinzi, ci într-un ajutor real pentru aceștia. În vechea societate rusă, implementarea practică a acestei porunci, de regulă, era redusă la cerința de a da pomană celor aflați în nevoie. În viitor s-au dezvoltat și alte forme de manifestare a milei, dintre care cea mai semnificativă este caritatea.
Caritate presupune acordarea de către persoane sau organizații de asistență gratuită și, de regulă, regulată persoanelor aflate în nevoie. Apărând ca manifestare a unei atitudini milostive față de aproapele, caritatea a devenit astăzi una dintre cele mai importante componente ale vieții sociale a aproape oricărui stat modern, care are propriul cadru juridic și diverse forme organizatorice. Cu toate acestea, în fiecare țară dezvoltarea carității are propriile sale trăsături istorice.

Etapele dezvoltării carității pentru copii în Rusia. Cercetătorii identifică mai multe etape în dezvoltarea asistenței sociale și pedagogice în Rusia. În același timp, diferiți savanți oferă periodizări diferite în funcție de criteriul pe care îl aleg.
Dacă subiectul principal al asistenței (comunitate, prinț, biserică, stat, persoane private sau organizații publice) acționează ca un criteriu de periodizare, atunci pot fi distinse șapte etape principale ale originii, formării și dezvoltării carității copiilor în Rusia.

Etapa I - din secolul VI până în secolul IX.
Aceasta este cea mai veche perioadă din istoria strămoșilor noștri. Din secolul al VI-lea în sursele bizantine apar informaţii diverse, conform cărora slavii locuiau pe teritoriul de la Dunăre până la Vistulă şi erau împărţiţi în 3 grupuri. Unul dintre aceste grupuri - „Antes” - a trăit în interfluviul Nistrului și Niprului și, posibil, a fost progenitorul slavilor răsăriteni. Prin secolele VIII - IX. includ descrieri detaliate ale organizării vieții și vieții uniunilor tribale slave conținute în Povestea anilor trecuti.
În ciuda dificultăților asociate cu baza sursei, putem judeca diferitele forme de caritate pentru copii care existau în comunitățile slave deja în această perioadă. Ajutorul a fost oferit atât într-un mod organizat - de către comunitate în ansamblu, cât și în mod spontan - de către membrii ei individuali.
Atenția slavilor pentru educație este evidențiată de cele mai vechi monumente literare păgâne, precum Cartea lui Veles, creată în secolele VIII - IX. în Novgorod, care conține texte despre trecutul străvechi al strămoșilor slavilor. Unul dintre texte povestește cum legendarul Ilur și-a învățat copiii nu doar să citească și să scrie, ci și să „spăle, să se întărească, să fii statornic în lupte”, ceea ce era, fără îndoială, necesar în acea perioadă grea, plină de bătălii și greutăți. În plus, Cartea acordă o atenție deosebită educației copiilor în abilitățile de diligență, înțelegerea nevoii de a-și aminti strămoșii, de a rămâne împreună și de a rezolva problemele cu întreaga lume.
Atitudinea umană față de copii nu a apărut imediat. Atitudinea față de copii a fost inițial negativă, deoarece aceștia erau percepuți ca o povară. Prin urmare, ne întâlnim cu un astfel de fenomen precum crima legalizată - „infaticid”. Cel mai adesea, copiii ca ființe pure și fără păcat au fost sacrificați.
Cele mai timpurii forme de „orfanitate” sunt asociate cu forme de sclavie domestică. Potrivit unor cercetători, sclavia domestică a apărut dintr-un obicei larg răspândit, conform căruia bărbații adulți capturați erau uciși, iar femeile și copiii erau dați uneia dintre familiile tribului. Acesta era un fel de instituție pentru protecția și conservarea vieții copilului.
Dintre formele de asistență comunitară organizată s-a remarcat obiceiul de a transfera un orfan din casă în casă pentru hrănire pentru, pe de o parte, a asigura copilului tot ce este necesar, iar pe de altă parte, pentru a nu împovăra familiile cu responsabilitate. pentru el. Un orfan putea fi numit și „părinți publici”, care l-au luat în familie până când a obținut independența economică. Dacă un orfan avea o gospodărie, comunitatea s-a opus adopției sale. În acest caz, s-a trezit din nou în grija întregii comunități și a fost numit „vyhovanets” („vyhovyvat” – a educa) sau „an” („an” – a hrăni).
Obiceiul de a organiza „ajută” sau „se îmbracă în pace” – munca țărănească în comun pentru a ajuta pe cineva este binecunoscut. În special, asistența ar putea fi acordată familiilor în care părinții erau bolnavi sau, din alte motive, nu puteau îndeplini pe deplin funcțiile gospodărești. La ora stabilită, membrii comunității s-au adunat pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de semănat sau de recoltare. În plus, la nevoie, veneau în casă pentru a încălzi soba, a hrăni animalele, a face ordine și a avea grijă de copii.
Formele individuale de asistență în comunitățile slave includ „adopția” - adopția, admiterea în cercul familial a persoanelor care nu pot rezolva în mod independent problemele de susținere a vieții. Printre acestea se numărau copii care, din diverse motive, au rămas fără îngrijirea părintească. Cel mai adesea, un orfan era „adoptat” într-o familie în care nu exista moștenitor sau era dificil pentru persoanele în vârstă să gestioneze gospodăria. Astfel, copilului i s-a acordat atenția, mângâierea, întreținerea proprietății necesare, iar el, la rândul său, trebuia să-și cinstească noii părinți, să-i ajute la treburile casnice și era obligat să-i îngroape.
Încă din cele mai vechi timpuri, obiceiul pomanei a existat în comunitatea slavă. Obiectele de pomană erau adesea copiii (orfani sau din familii cu venituri mici). Acest obicei mai poate fi urmărit și în ritualurile de Crăciun și de Shrovetide. Deci, de Crăciun și Maslenița, copiii merg din casă în casă și cântă cântece festive, care, pe lângă slăvirea proprietarilor și dorințele de bogăție, sănătate etc., conțin o cerere (uneori chiar și o amenințare exprimată într-o formă comică) a oferi mâncare sau bani: „Mătușă, nu fi zgârcit, împarte clătita cu unt!”; „Nu-mi da plăcintă, suntem o vacă de coarne!” și așa mai departe.
Proprietarii nu au refuzat niciodată celor care au cerut. A refuza în acest caz înseamnă a aduce nenorocire în casa ta pentru un an întreg. Și invers, cu cât îi dai mai generos colindătorului, cu cât copiii mănâncă mai mulți clătite Shrovetide, cu atât va avea mai mult succes anul următor.
Și totuși, în această perioadă, comunitatea a fost subiectul principal de asistență, și în special caritatea copiilor. Filosofia de viață a comunității păgâne a evocat anumite forme de sprijin și protecție în activitățile sociale, economice și religioase ale strămoșilor noștri. Trebuie remarcat faptul că la baza acestei asistențe a fost principiul „reciproc” sau „tu pentru mine – eu pentru tine”. Modul de viață comunal a adus în rândul slavilor caracteristici precum colectivismul, corporatismul. Au ajutat, știind că dacă se întâmplă ceva, îi vor ajuta. Și această încredere a fost principalul stimul pentru a ajuta.
Cu toate acestea, odată cu apariția statalității în rândul slavilor, comunitatea trece treptat în plan secundar, lăsând loc la început prinților, iar după adoptarea creștinismului, bisericii. Dar asta nu înseamnă că formele comunitare de asistență au dispărut. Ele au persistat și au rămas extrem de semnificative pentru țăranii ruși până în secolul al XX-lea.

Etapa a II-a - din secolele X până în secolele XV.
În această perioadă, caritatea a început cu activitățile prinților, ale indivizilor și ale bisericii și nu a fost inclusă în îndatoririle statului.
Practic nu există informații despre activitățile caritabile ale primilor prinți ruși: Rurik, Oleg, Igor și Olga. Dar odată cu adoptarea creștinismului în Rus' se instaurează o tradiție a ajutorului obligatoriu pentru cei aflați în nevoie, deoarece una dintre principalele porunci creștine - „iubiți-vă pe aproapele” – se exprimă în iubire activă sau în ajutorarea aproapelui. „Ai grijă de săraci, îmbrăcă-i pe cei goi, hrănește pe cei flămânzi, Dumnezeu a îngrijit orfani”. Aceste porunci au determinat timp de mulți ani oamenii nevoiași și căile carității lor.
Nu întâmplător, așadar, Marele Voievod Vladimir I, Botezătorul, care a fost numit popular „Soarele Roșu”, a devenit faimos pentru faptele sale bune și atitudinea milostivă față de cei nevoiași. Fiind din fire un om cu suflet larg, i-a îndemnat pe alții să aibă grijă de aproapele lor, să fie milostivi și răbdători și să facă fapte bune. Vladimir a pus bazele și a întreprins o serie de măsuri pentru a introduce rușii în educație și cultură. A înființat școli pentru educația copiilor nobili, din clasa de mijloc și săraci, văzând în educația copiilor una dintre condițiile principale pentru dezvoltarea statului și formarea spirituală a societății.
De la domnia principelui Vladimir I, a fost activată și activitatea legislativă în Rus'. În special, el a creat prima „Cartă privind îngrijirea și supravegherea oamenilor bisericești” în 996. Acest document a evidențiat atât subiectul principal al carității pentru cei nevoiași - Biserica, cât și obiectele - săracii, săracii, văduvele, " în vârstă”. În ceea ce privește copiii, ei nu au fost evidențiați ca obiect independent de caritate din cauza ideilor de atunci despre copil ca fiind slab, inferior și incomplet și, prin urmare, care are nevoie de îngrijire obligatorie din partea unui adult. Cu toate acestea, Cartea Pilot (un cod de legi civile publicat în 1650 în timpul domniei țarului Alexei Mihailovici) a afirmat că prințul Vladimir I Sviatoslavici a obligat biserica să dea zeciuială (10% din fondurile primite din veniturile domnești, iar mai târziu din veniturile lui). toate persoanele impozabile) pentru a fonda adăposturi, case de pomană și orfelinate.
Prințul Yaroslav Vladimirovici, care a preluat tronul în 1016, a continuat activitățile legislative ale tatălui său. În timpul domniei sale în Rus', pe lângă noua „Cartă a Bisericii”, a apărut primul set de legi „Adevărul Rusiei”, extins și finalizat ulterior de copiii și nepoții săi. Opt legi din Russkaya Pravda au fost dedicate problemelor protecției copilului. Da, iar prințul Yaroslav însuși a făcut multe pentru caritatea copiilor nevoiași. A înființat o școală de orfani, unde a predat 300 de tineri pe cheltuiala sa. Activitățile prinților au fost un exemplu pentru supușii lor.
La sfârșitul secolului XI - începutul secolului XII. Rus’ a intrat într-o perioadă de fragmentare feudală, însoțită de dușmănie princiară și războaie interne. Războaiele implică întotdeauna un număr mare de probleme sociale. Desigur, aceste probleme trebuiau rezolvate. Prin urmare, activitățile caritabile ale prinților capătă caracteristici noi. Prinții specifici sunt acum nevoiți să ia măsuri pentru a depăși consecințele raidurilor: să restaureze orașele distruse, să îngroape morții, să aibă grijă de schilodi, văduve, orfani. Caritatea era încă făcută de prinți în principal prin pomană.
În acest sens, trebuie menționate activitățile lui Vladimir Monomakh, unul dintre ultimii mari prinți ai Rusiei Kievene unite. A făcut multe pentru a preveni conflictele. În special, în 1097, la inițiativa sa, prinții apanaj s-au adunat la un congres în orașul Lyubech și au proclamat: „Fiecare își păstrează patria”. Dacă unul dintre prinți ataca bunurile altora, restul s-ar putea uni și toți împreună să-l pedepsească pe cel care încalcă legea. Vladimir Monomakh însuși a servit ca exemplu de evlavie, dragoste pentru aproapele cuiva pentru supușii săi. În Învățătura pentru copii, a lăsat moștenire urmașilor săi să trăiască în armonie, să păzească poruncile lui Hristos: să nu uitați pe sărac, să dăruiți orfanului și văduvei, să udă și să hrănească săracii, să cinstească oaspetele, să ocrotească pe cei slabi. . Sora lui Vladimir Monomakh, Anna, a fondat o școală pentru fete la Kiev, pe care nu numai că a susținut-o pe cheltuiala ei, dar a predat și alfabetizare și meșteșuguri.
Dar întrebarea cine ar trebui să fie principalul sprijin social în viața pământească și spirituală pentru un locuitor simplu și nobil al Rusiei Kievene - Marele Duce, Biserica Ortodoxă sau vrăjitorul păgân - nu a fost decisă atât de simplu și nu peste noapte. Afirmarea creștinismului a mers în lupta împotriva păgânismului. Timp de câteva secole, Rus’ a trăit în condiții de credință dublă - împletirea ritualurilor păgâne și creștine, care se observă și astăzi. Biserica a rămas multă vreme un fenomen urban care nu a afectat viața satelor pierdute în păduri, unde domina păgânismul.
Cu toate acestea, într-o perioadă dificilă de lupte civile și războaie, când au apărut un număr imens de oameni care aveau nevoie de asistență materială și morală, biserica a fost cea care și-a asumat această nobilă misiune. A inspirat poporul rus să lupte pentru renașterea națională și a fost extrem de important pentru păstrarea spiritualității inerente a poporului, a credinței în bunătate și nu le-a permis să se amărească și să-și piardă îndrumările și valorile morale. Biserica a creat un sistem de parohii și mănăstiri, în care săracii și cei suferinzi, cei săraci, cei răniți fizic și moral și-au găsit adăpost. Spre deosebire de Biserica Apuseană, care și-a văzut principala sarcină caritativă în îngrijirea celor săraci și a celor slabi, adică în a le oferi adăpost și hrană, Biserica Rusă și-a asumat îndeplinirea a trei funcții cele mai importante: caritate, educație și tratament. .

Anatoly Viktorovich Mudrik (4 septembrie 1941) - Membru corespondent al Academiei Ruse de Educație, Doctor în Științe Pedagogice, Profesor al Departamentului de Pedagogie Socială și Psihologie al Facultății de Pedagogie și Psihologie a Universității Pedagogice de Stat din Moscova.

În copilărie, citea mult, deoarece în casa părintească era o bibliotecă bogată și era adesea prezent la întâlniri cu cei mai interesanți oameni - invitați ai părinților săi: scriitori, istorici, persoane publice.

După absolvirea școlii, Mudrik a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Institutului Pedagogic. De la începutul studiilor sale la universitate, Anatoly Viktorovich a fost interesat nu numai de modalitățile de transfer eficient de cunoștințe, nu numai de istorie, ci și de problemele creșterii copiilor.

Mai târziu s-a lucrat în tabăra rusească „Orlyonok” (consilier, șef al biroului metodologic), într-o școală experimentală de zi prelungită într-un microdistrict din Moscova (profesor de istorie și organizator de activități extracurriculare).

De fiecare dată, Anatoly Viktorovich nu numai că a comunicat creativ cu copiii, ci și-a analizat și activitățile, procesele de dezvoltare a copiilor și a citit literatura științifică. De aceea admiterea lui la liceu a fost un pas firesc și firesc.

Pe baza multor ani de cercetări teoretice, empirice și experimentale A.V. Mudrik a creat concepte pedagogice originale și extrem de productive de personalitate și comunicare, socializare și educație socială.

Din 1972, a predat cursuri la Institutul de Studii Avansate al Profesorilor de Pedagogie şi Psihologie al Universităţilor şi Institutelor Ţării. A dezvoltat și testat programe originale pentru o serie de cursuri și cursuri speciale: „Pedagogia socială”, „Metode generale de educație”, „Metode de lucru educațional în liceu”, „Pedagogia și psihologia dezvoltării personalității”, „Comunicarea ca factor în educație”, „Formarea socială și educarea personalității”. Toate sunt recomandate pentru institutele pedagogice.

După șaisprezece ani de muncă la Academia de Științe Pedagogice a URSS, Anatoly Viktorovich a început să predea la universitate.

Sub conducerea lui Anatoly Viktorovich, au fost pregătite și susținute peste treizeci de teze de doctorat. Este consultant științific pentru nouă teze de doctorat (dintre care patru au fost deja susținute cu succes), membru a două consilii de specialitate la Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova.

Douăzeci și șapte de cărți și peste trei sute cincizeci de articole sunt citite cu interes de profesori practicanți, cercetători, absolvenți, doctoranzi, studenți și școlari, nu numai în rusă, ci și în limbile fostelor republici sovietice (kârgâză, moldovenească, letonă, lituaniană, estonă), precum și în limbi europene (engleză, spaniolă, germană, portugheză).

Cărți (5)

Comunicarea în procesul de educație

Manualul este dedicat problemelor de socializare și educație. Propune o abordare pedagogică a individului, discută modalități de implementare a unei abordări personale în educație și acordă o atenție deosebită rolului comunicării în socializare și educație, caracterizează caracteristicile comunicării în rândul elevilor de vârste mai mici, adolescenți și tineri.

Educația este caracterizată în carte în multe feluri: în contextul socializării, ca instituție socială, diferitele sale tipuri - familială, religioasă, socială și dissocială. Un loc mare este dedicat educației elevilor de liceu.

Manualul este destinat profesorilor, elevilor, părinților, precum și tuturor celor care sunt interesați de problemele educației.

Socializarea umană

Manualul analizează istoria formării socializării ca zonă de cercetare interdisciplinară; sunt caracterizate conceptele conducătoare de socializare dezvoltate de oamenii de știință autohtoni și străini.

În conformitate cu abordarea subiect-subiect a socializării unei persoane în societate, se dezvăluie esența și caracteristicile universale ale procesului de socializare; se arată influența diverșilor factori asupra socializării individului; considerată o persoană ca obiect, subiect și victimă a socializării.

Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior specializate în domeniul psihologiei, sociologiei, care studiază la specialitatea „Pedagogie socială”.

pedagogia socială

Manualul examinează educația în contextul socializării: arată influența diverșilor factori asupra dezvoltării copiilor, adolescenților și tinerilor; sunt caracterizate sistemele de învățământ de stat, regional, municipal și local; dezvăluie trăsăturile și conținutul tipurilor de educație familială, religioasă și corecțională; este prezentată metodologia educaţiei sociale în instituţiile de învăţământ.

Probleme socio-pedagogice ale socializării. Monografie

Monografia celebrului cercetător-profesor rus Anatoly Viktorovich Mudrik este dedicată problemei importante a socializării generațiilor tinere în condițiile socio-culturale moderne ale Rusiei.

În conformitate cu abordarea subiect-obiect, sunt relevate caracteristicile esențiale și universale ale procesului de socializare umană în societate, influența diferiților factori asupra socializării unei persoane, care este caracterizată ca obiect, subiect și victimă a socializării, este arătat. O atenție deosebită se acordă formulării și dezvăluirii problemei socio-pedagogice a socializării din perspectiva relației dintre tradiții și inovații.

Cartea este destinată cercetătorilor din domeniile pedagogiei, psihologiei, sociologiei și altor ramuri sociale și umanitare ale cunoașterii, studenților, licențelor, masteranzilor, absolvenților, doctoranzilor specialităților sociale și pedagogice.

Profesor. Meșteșuguri și inspirație

Cartea le va vorbi elevilor de liceu despre profesia complexă și dificilă a unui profesor, educator, despre ce impune unei persoane care decide să devină profesor, cum te poți încerca în această profesie în timp ce studiezi la școală, cum să te pregătești intenționat. pentru munca de educator, cum să-ți cunoști abilitățile, oportunități pentru această activitate profesională.

Cartea conține numeroase metode de joc care vizează autocunoașterea și autoeducația, care pot fi utile studenților institutelor pedagogice și tinerilor profesori.

* * *

cuvânt înainte

Acest manual a fost elaborat în conformitate cu Standardele educaționale ale statului federal pentru învățământul profesional superior de a treia generație și se concentrează pe pregătirea elevilor pentru sprijinul psihologic și pedagogic al învățământului preșcolar, general, suplimentar și profesional; copiii cu dizabilități în învățământul special și incluziv.

La dezvăluirea conținutului manualului se asigură o orientare către realizări moderne în domeniul pedagogiei sociale. După studierea materialului, studenții vor obține o idee generală despre pedagogia socială ca știință, caracteristicile implementării tehnologiilor sociale și pedagogice în lucrul cu anumite categorii de copii și adolescenți, tineri, părinții acestora, ținând cont de specificul a subculturii și a nevoilor culturii.

Principalele secțiuni ale manualului sunt legate de înțelegerea socialului la individ, pedagogia mediului, esența educației sociale și suportul socio-pedagogic.

În condițiile moderne, există mai multe abordări pentru înțelegerea esenței și conținutului pedagogiei sociale. În manual, ea este prezentată pe baza unui studiu profund al direcției sociale în pedagogie și a identificării specificului acesteia în sistemul activității socio-pedagogice. Materialele primite au permis evidențierea celor mai importante aspecte care determină conținutul pedagogiei sociale și, în conformitate cu acestea, secțiunile cursului de formare.

Prima secțiune este dedicată dezvăluirii fundamentelor teoretice și metodologice ale pedagogiei sociale. Se examinează originile formării pedagogiei sociale, esența acesteia (scop, obiect și subiect, funcții, sarcini principale), principiile metodologice ale pedagogiei sociale.

Al doilea - pedagogia socială a personalității - dezvăluie aspectele socio-pedagogice ale dezvoltării, abilitarii și socializării unei persoane la diferite etape de vârstă, sursele și forțele motrice ale socializării, cauzele desocializării, problemele prevenirii și depășirii acesteia. Secțiunea include și aspecte legate de educația socială a unei persoane.

A treia secțiune este dedicată pedagogiei sociale a mediului. Ea examinează posibilitățile socio-pedagogice ale socio-pedagogiei, precum și factorii mediului imediat care afectează semnificativ socializarea.

Secțiunea a patra evidențiază fundamentele socio-pedagogice ale activităților unui asistent social. Se dezvăluie tehnologiile lor socio-pedagogice, precum și trăsăturile implementării lor în sprijinul socio-pedagogic, sprijinirea unei persoane și a familiei în diverse situații de viață, în lucrul cu diverse categorii de oameni.

Cursul de formare se încheie cu o secțiune care dezvăluie esența longevității profesionale și cultura pedagogică a unui asistent social.

V. V. Sizikoea, Doctor în Științe Pedagogice

Secţiunea I. Fundamentele teoretice ale pedagogiei sociale

Capitolul 1. Aspectul socio-pedagogic al asistenţei sociale

Dezvoltarea direcției sociale în pedagogie a contribuit la formarea unei ramuri speciale de teorie și practică – pedagogia socială. Determinarea esenței, scopului, conținutului, sarcinilor și funcțiilor sale principale va face posibilă determinarea mai completă a locului și rolului său în asistența socială.

După ce a studiat capitolul 1, licențiatul ar trebui:

stiu:

- aspectul socio-pedagogic al asistenţei sociale;

- scop, funcţii şi sarcini principale, concepte, categorii de pedagogie socială;

a fi capabil să:

- să utilizeze aparatul conceptual al pedagogiei sociale în analiza fenomenelor asistenţei sociale;

propriu:

– aparatul conceptual al pedagogiei sociale pentru analiza asistenței sociale.

Subiectul prevede luarea în considerare a următoarelor aspecte:

– pedagogia socială și asistența socială, relația lor;

– esența și conținutul pedagogiei sociale ca cunoștințe specifice, teorie și practică;

- scopul, funcţiile principale şi sarcinile pedagogiei sociale.

1.1. Pedagogia socială și asistența socială, relația lor

De la începutul anilor 90 ai secolului XX. în Rusia s-au format instituții de asistență socială și pedagogie socială. Atât în practica mondială, cât și în Rusia, s-a dezvoltat o relație strânsă între ei. Aspectul socio-pedagogic în asistența socială se datorează următorilor factori:

– activitatea profesională a unui specialist în sistemul „de la persoană la persoană”: interacțiunea cu un client, cu un grup, capacitatea de a lucra în echipă;

– necesitatea de a transforma obiectul asistenței sociale (clientul) în subiect de rezolvare a problemelor lor sociale;

– utilizarea tehnologiilor socio-pedagogice în procesul activităţii profesionale.

Practica interacțiunii dintre un asistent social (specialist în asistență socială) și un educator social în sistemul de protecție socială a populației a dat naștere la înțelepciunea aforistică: „un educator social poate să nu fie asistent social, dar un asistent social nu poate decât să fie un educator social.”

Principalele motive pentru acest paradox.

in primul rand, institutul de pedagogie socială nu a fost dezvoltat pe scară largă în Europa și America. În străinătate, este considerată ca parte a asistenței sociale. În același timp, Asociația Internațională de Pedagogie Socială, care are sediul la Copenhaga (Danemarca), consideră pedagogia socială ca o teorie și practică a lucrului cu o persoană într-un mediu social (cu dependenți de droguri, alcoolici, „copii străzii”, etc.). În Rusia, teoria asistenței sociale se dezvoltă pe baza propriei experiențe, precum și pe baza procesării și adaptării experienței străine la condițiile rusești.

În al doilea rând, în Rusia s-au format simultan instituțiile de asistență socială și pedagogie socială. În faza inițială, unii teoreticieni (Valentina Georgievna Bocharova) credeau că asistența socială casnică diferă de cea americană prin faptul că pune un accent semnificativ pe activarea persoanei însuși în rezolvarea problemelor sale sociale. Aceasta este esența pedagogiei asistenței sociale – pedagogia socială.

Al treilea, această abordare a pedagogiei sociale ca pedagogie a asistenței sociale este susținută de unii experți străini. Ei îl înțeleg și totuși confundă esența asistenței sociale și a pedagogiei sociale, care diferă ca scop, obiect și subiect (Tabelul 1).

Tabelul 1. Specificitatea asistenței sociale și pedagogiei sociale

În practică, un educator social rezolvă adesea problemele asistenței sociale. Altfel, este extrem de dificil să se realizeze eficacitatea activității socio-pedagogice. Acest lucru este valabil mai ales atunci când lucrați cu copiii, cu familiile care cresc copii. În rezolvarea problemelor lor sociale, specialiștii atât în asistență socială, cât și în pedagogie socială trebuie să se bazeze pe propria pregătire profesională.

În unele manifestări, asistența socială și pedagogia socială pot coincide, se intersectează, dar în unele nu, adică își realizează scopurile prin metode și mijloace proprii. De aceea, funcțiile asistenței sociale sunt uneori incluse în îndatoririle funcționale ale unui pedagog social.

Pedagogie socială. Mudrik A.V.

Ed. a VI-a, revizuită. si suplimentare - M.: 2007. - 224 p.

Pentru studenții instituțiilor de învățământ pedagogic superior. Poate fi folosit de studenții colegiilor pedagogice.

Format: pdf(2007 , ed. a VI-a, revizuită. și adaugă, 224s.)

Mărimea: 15 MB

Descarca: yandex.disc

Format: pdf(2005 , ed. a 5-a, suplimentar, 200s.)

Mărimea: 1,1 MB

Descarca: yandex.disc

CUPRINS:
Capitolul I. Pedagogia socială ca materie 3
Capitolul II. Socializarea ca fenomen socio-pedagogic 8
Capitolul III. Omul în procesul de socializare 22
Capitolul IV. Mega factori ai socializării 34
Capitolul V. Principalele surse de influență a macrofactorilor asupra socializării 39
§ 1. Țara v 39
§ 2. Etnos 41
§ 3. Societatea 46
§ 4. Statul 56
Capitolul VI. Principalele componente ale influenței mezofactorilor asupra socializării umane 62
§ 1. Regiunile 62
§ 2. Mass-media 66
§ 3. Subculturi 71
§ 4. Tipul aşezării 78
4.1. Așezări rurale 78
4.2. Orașul 80
4.3. Orașul mic 85
4.4. Satul 87
4.5. Sistemul municipal de educație socială 89
Capitolul VII. Educația în contextul microfactorilor de socializare 95
§ 1. Familia 95
§ 2. Cartier SV
§ 3. Grupuri de colegi 105
§ 4. Calculator 111
§ 5. Organizații 118
5.1. Definiția și caracteristicile unei organizații 118
5.2. Organizații educaționale 119
5.3. Organizații publice și private 126
5.4. Organizații religioase 128
5.5. Organizații de voluntariat 132
5.6. Organizațiile contraculturale ca factor de desocializare... 136
§ 6. Microsocietatea 140
Capitolul VIII. Crearea condițiilor pentru orientarea spirituală și valorică a unei persoane în organizațiile educaționale 148
§ 1. Abordarea personală în educația socială 148
§ 2. Organizarea experienței sociale 149
2.1. Viața unei organizații educaționale 149
2.2. Activitatea vitală a organizației educaționale 155
2.3. Organizarea și formarea interacțiunii într-o organizație educațională 163
§ 3. Educație 172
§ 4. Asistență individuală 177
§ 5. Sistemul educațional local 185
Capitolul IX. Socializare. Bunele maniere 192
Capitolul X. Costurile socializării 199
Capitolul XI. Pedagogia socială ca ramură a cunoașterii 210

D. V. Aljev

pedagogia socială

1. Istoria apariţiei pedagogiei sociale

Termenul „pedagogie socială” a fost folosit în mod activ încă de la începutul secolului al XX-lea, în ciuda faptului că numele în sine a fost propus de un profesor german. Friedrich Diesterweg la mijlocul secolului X!X.

În XV!!! V. Pedagogia a început să considere adolescența timpurie ca o etapă independentă în dezvoltarea individului. Fetele și băieții au devenit obiectul direct de studiu. Introducerea pedagogiei în viața publică s-a adâncit în a doua jumătate a secolului al X-lea, când tinerii și grupurile de vârstă mai înaintate au început să intre în câmpul său vizual. Au fost luați în considerare și reprezentanții societății care nu se încadrează în sistemul de reguli și norme. Expansiunea a fost legată de procesele sociale și culturale care au loc în Europa și America. Progresele din industrie și tehnologie au dat naștere unor probleme în domeniul relațiilor sociale. Migrația populației de la sate la orașe i-a forțat pe oameni să se adapteze la condițiile nou create. Criminalitatea a început să crească, deoarece familiile create nu aveau valori morale solide stabilite, numărul persoanelor fără adăpost și săracilor a crescut exponențial. Locuitorii țărilor subdezvoltate ale Europei au ajuns în America. Biserica a continuat să ocupe un loc de frunte în educația oamenilor, dar și-a pierdut totuși autoritatea. Apariția unui anumit vid a făcut posibil ca pedagogia socială să ocupe un anumit loc în sfera educației și dezvoltării unei persoane. Pedagogia s-a dezvoltat, iar apariția andragogiei, pedagogia adulților, a devenit un nou pas. Dar de la început (adică de la mijlocul secolului al X-lea) până în prezent, s-a ocupat în principal de problemele educației adulților. În ultimele decenii, gerogogia s-a separat de androgogie, care s-a implicat în dezvoltarea persoanelor în vârstă. În secolul X!X. pedagogia reeducării copiilor şi adolescenţilor care au dificultăţi şi probleme de comportament în societate s-a născut şi s-a format în cursul secolului nostru. Răspunsurile date de pedagogia tradițională la schimbarea ordinii sociale s-au dovedit a fi limitate. Conservatorismul pedagogiei s-a dovedit a fi atât de puternic, încât chiar și o nouă ramură care a apărut - pedagogia socială - o serie de oameni de știință au căutat să reducă la studiul problemelor „clienților” tradiționali ai pedagogiei - copii, adolescenți, tineri. Acest lucru s-a reflectat în faptul că un număr de fondatori ai pedagogiei sociale (G. Nol, G. Bäumer și alții) au considerat ca subiectul cercetării ei asistența socială pentru copiii defavorizați și prevenirea delincvenței juvenile.

În Rusia, pedagogia socială a apărut la sfârșitul secolului al X-lea. sub forma dezvoltării și încercării de a implementa ideea de conectare a școlii cu viața și mediul social. Această idee a primit o justificare teoretică și o implementare practică relativ adecvată în S.T. Shatsky, precum și în lucrările și experiența unui număr de profesori remarcabili.

Problemele care sunt caracteristice pedagogiei sociale au început să se manifeste în societate în anii 1970. A apărut o nouă criză în sistemul educațional. Au fost dezvoltate noi opțiuni de lucru cu copiii la locul de reședință și recomandări metodologice corespunzătoare.

2. Etape de formare a pedagogiei sociale

În dezvoltarea sa ca disciplină științifică, pedagogia a trecut inevitabil prin trei etape.

Primul stagiu- scena empiric. Aceasta este etapa culegerii datelor din activitățile experimentale ale unui număr mare de lucrători practicieni din sfera socială, care introduc (conștient sau inconștient) o componentă pedagogică în activitățile lor. Asemenea activități au existat dintotdeauna și au existat mereu oameni care au întărit, dezvoltat, îmbunătățit această componentă, au adus-o pe primul loc în activitatea lor. Alături de activitatea socio-pedagogică practică, analiza sa științifică a fost realizată într-o anumită formă.

După studierea istoriei activității socio-pedagogice, devine clar că aceasta reflectă practica socio-pedagogică a diferitelor subiecte și instituții ale societății. Ele au existat într-o formă fragmentată în cadrul activităților profesionale ale profesorilor, clericilor, medicilor, angajaților instituțiilor de cultură, sportului, politicienilor și a altor specialiști din diverse industrii.

Faza a doua dezvoltarea pedagogiei sociale - științific și empiric. Această etapă constă în construirea unor modele de obiecte socio-pedagogice (procese, sisteme, activități) apropiate de ideale. În această etapă se formează modele socio-pedagogice orientate spre practică și teoretic, care, cu ajutorul unor presupuneri, reflectă aspectele cognitive și transformative ale realității socio-pedagogice.

A treia etapă formarea pedagogiei sociale – teoretice. În această etapă are loc dezvoltarea teoriei socio-pedagogice.

Pedagogia socială este o ramură a cunoașterii care răspunde la întrebările:

1) ce se va întâmpla sau se poate întâmpla în viețile oamenilor de diferite vârste în anumite circumstanțe;

2) cum este posibil să se creeze condiții favorabile pentru socializarea cu succes a unei persoane;

3) cum să reduceți efectul circumstanțelor adverse care se întâmplă cu o persoană în procesul de socializare. Pedagogia socială ca disciplină academică încearcă să creeze o imagine a realității sociale și pedagogice pentru viitorii profesori.

Pedagogia socială ca ramură a cunoașterii explică educația socială direct în contextul socializării.

Aceasta determină construirea cursului de formare „pedagogie socială”. Se începe cu luarea în considerare a socializării ca fenomen socio-pedagogic. Apoi se dezvăluie circumstanțele în care se desfășoară educația socială, conținutul și metodologia ei. Cursul se încheie cu o scurtă descriere a problemei socializării umane și a costurilor socializării.

3. Abordări subiect-obiect și subiect-subiect ale socializării

În 1887 un sociolog american F. G. Giddens a folosit termenul „socializare” în cartea sa The Theory of Socialization. Vorbind de socializare, aproape întotdeauna se referă la dezvoltarea unei persoane în copilărie, adolescență și adolescență. Abia în ultimul deceniu s-a mutat studiul socializării de la copilărie la maturitate și chiar la bătrânețe.

Există două abordări ale socializării: subiect-obiect și subiect-subiect.

Prima abordare ia în considerare o persoană din poziția de absență a oricărei activități în procesul de socializare. Prima persoană care a explorat această abordare a fost E. D. T. Parsons.

Toți cei care cred că o persoană participă activ la procesul de socializare sunt susținători ai celei de-a doua abordări, adică abordarea subiect-subiect. Americanii au fondat această abordare Charles CooleyȘi George Herbert Mead. Pe baza abordării subiect-subiect, socializarea poate fi explicată ca dezvoltarea unei persoane în procesul de asimilare și reproducere a culturii. Esența socializării este o combinație de adaptare și izolare a unei persoane în condițiile unui anumit grup etnic.

Adaptare (adaptare socială)- procesul şi rezultatul contraactivităţii subiectului şi mediului social (J. Piaget, R. Merton). Adaptarea presupune coordonarea cerințelor și așteptărilor societății în raport cu o persoană cu atitudinile și comportamentul său social; coordonarea autoevaluărilor, adică autoanaliză și revendicări ale unei persoane, cu capacitățile sale și cu realitățile mediului social. Astfel, adaptarea este procesul și rezultatul transformării individului într-o ființă socială.

Izolare- procesul de autonomizare a unei persoane în societate.

Din cele spuse, rezultă că în procesul de socializare se pune un conflict intern, complet insolubil, între măsura adaptării unei persoane la societate și gradul de izolare a acestuia în societate. Cu alte cuvinte, socializarea eficientă presupune un anumit echilibru de adaptare și izolare.

Popular în categorie: