Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria este prăznuită de Biserica Ortodoxă pe 7 aprilie. Prima mențiune despre celebrarea Bunei Vestiri datează din secolul al III-lea.Împrejurările Bunei Vestiri sunt descrise în Evanghelia după Luca (Luca 1,26-38).

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului (7 aprilie) Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului este dedicată amintirii și proslăvirii evenimentului descris în Evanghelia după Luca (Luca 1:26–38). sărbătoare altfel: Zămislirea lui Hristos, Buna Vestire

"Liturghie. A douăsprezecea Sărbători. Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg, profesor protopop Vitaly Grishchuk, v.grishchuk ...»

Liturghie.

A douăsprezecea Sărbători.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria

Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg,

profesor protopop Vitali Grischuk,

[email protected] www.st-alexandra.ru

CUPRINS

1. Istoricul evenimentului. 3

2. Data sărbătoririi. 6

3. Istoria formării sărbătorii. 8

4. Numele sărbătorii. unsprezece

5. Trăsături generale ale închinării la sărbătoarea Bunei Vestiri 12

6. Ordinea schematică a slujbelor pentru prăznuire, sărbătoare și după sărbătoare. 17

7. Capitolul principal Buna Vestire din Typicon (25 martie). „Vestirea Preasfintei Maicii Domnului si a Vesniciei Fecioare Maria”. 19

8. Trecerea în revistă a capitolelor Marcu din sărbătoarea Bunei Vestiri. 33 Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: Protopopul V. Grischuk 2 Buna Vestire (greacă; lat.

Annuntiatio - vestire) este una dintre principalele sărbători creștine dedicate evenimentului evanghelic al anunțului (evanghelizarea) de către arhanghelul Gavriil către Fecioara Maria despre viitoarea naștere a lui Isus Hristos în trup din ea. Sărbătorită de Biserică pe 25 martie.

1. Istoricul evenimentului.

Sensul general al cuvintelor din rusă veche „evanghelism”, „anunț” este o veste bună, veselă (orice veste). Termenul „evanghelie”

folosit de evangheliști pentru a se referi la vestea bună a lui Hristos, a mântuirii noastre.

Într-un sens special, liturgic, termenul de „Vestire” se referă la evenimentul celebrat de Biserică pe 25 martie.

Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului este dedicată pomenirii și proslăvirii evenimentului descris în Evanghelia după Luca (1:26-38).

Narațiunea evangheliei după Luca începe cu o altă veste bună. Îngerul Gavril i-a comunicat lui Zaharia, preotul templului din Ierusalim, care era bătrân și fără copii, vestea că soția sa Elisabeta l-a conceput pe cel mult așteptat întâi născut. Și fiul va fi mare înaintea lui Dumnezeu și va pregăti oamenii pentru venirea Mântuitorului. Din acest moment, Apostolul Luca numără vremea Bunei Vestiri.

26 În luna a șasea, îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu într-o cetate a Galileii, numită Nazaret,

O fecioară logodită cu un bărbat pe nume Iosif, din casa lui David; numele este Fecioara:

Buna Vestire Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, învăţător: Protopopul V. Grischuk 3 28 Îngerul, intrând în Ea, a zis: Bucură-te, Binecuvântat! Domnul este cu tine;

binecuvântată ești tu între femei.

29 Și când l-a văzut, s-a tulburat de cuvintele lui și s-a întrebat ce fel de salut va fi acesta.

30 Și îngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, căci ai găsit har înaintea lui Dumnezeu;

31 Și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei chema numele: Isus.

32 El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David;

33 El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit.

34 Maria a zis îngerului: „Cum va fi când nu cunosc bărbat?”

35 Îngerul i-a răspuns și i-a zis: Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea, fiinţa sfântă născută va fi numită Fiul lui Dumnezeu.

36 Iată, ruda ta, Elisabeta, care se numește stearpă, și a zămislit un fiu la bătrânețe și are deja șase luni, 37 căci niciun cuvânt nu va fi neputincios înaintea lui Dumnezeu.

38 Atunci Maria a zis: Iată, roaba Domnului; să fie pentru mine după cuvântul tău. Și un înger a plecat de la ea.

În luna a 6-a după conceperea Sfântului Ioan Botezătorul de către Dreptata Elisabeta, Arhanghelul Gavriil a fost trimis de la Dumnezeu în orașul Sf.

Nazaret către Sfânta Fecioară Maria cu vestea fericită că va deveni Mama Mântuitorului lumii. Fecioara a fost stânjenită de salutul îngeresc și s-a gândit la semnificația lui. Maria, nedumerită, l-a întrebat pe înger cum s-ar putea întâmpla acest eveniment dacă își păstrează fecioria. Îngerul i-a răspuns că întruparea Fiului lui Dumnezeu se va realiza prin acțiunea miraculoasă a Duhului Sfânt. Maria a văzut voia lui Dumnezeu în cuvintele îngerului și și-a exprimat cu umilință smerenia și consimțământul.

Evangheliile apocrife - „Proto-Evanghelia lui Iacov” și „Evanghelia lui Pseudo-Matei” („Cartea Nașterii Preafericitei Maria și Copilăria Mântuitorului”) – nu schimbă povestea generală despre apariția arhanghelului la Fecioara Maria, dar adăugați câteva detalii care s-au reflectat ulterior în iconografie și imnografie. Potrivit apocrifelor secolului al II-lea, prin tragere la sorți i-a revenit Mariei să țese un nou văl sau covor de purpuriu pentru Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk 4 al Templului din Ierusalim. Mergând după apă, a auzit un salut îngeresc la fântână. Nevăzând pe nimeni în apropiere, s-a întors acasă.

Așezându-se la roata care se învârtea, Maria a văzut un înger care a vestit Evanghelia nașterii Fiului lui Dumnezeu. Apocrifele subliniază și forma misterioasă a concepției. După plecarea îngerului, Maria a terminat de tors și și-a dus lucrarea la marele preot. O altă tradiție bisericească spune că în momentul în care îngerul i s-a arătat Sfintei Fecioare, ea citea Sfintele Scripturi.

De aceea pe unele icoane din momentul Bunei Vestiri este înfățișată Fecioara Maria cu carte deschisă, sau la fântână, sau cu roată care se învârte.

Intriga Adormirii Maicii Domnului, deși separată în timp de Buna Vestire, are un motiv similar: în ajunul morții ei, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat Fecioarei Maria și a informat-o despre moartea ei iminentă.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 5

2. Data sărbătoririi.

Pe de o parte, este la exact 9 luni distanță de data de 25 decembrie, care în secolul al IV-lea, mai întâi în Occident, apoi în Orient, a fost acceptată ca dată calendaristică a Nașterii lui Hristos.

Pe de altă parte, stă la baza sistemelor cronologice alexandrine și mai târziu bizantine, în care sunt identificate luna și ziua Paștelui și Buna Vestire. Pentru prima dată, data de 25 martie apare în scrierile scriitorilor creștini din secolul al III-lea Tertulian și Schmch.

Hippolit al Romei ca ziua răstignirii Mântuitorului. În același timp, schmch.

Hippolit, pe baza unei interpretări literale a unor versete ale Sfintei Scripturi (Geneza 2:3; Apoc. 20:4-6; Ps. 89:5; 2 Petru 3:8), a susținut că Nașterea lui Hristos a avut loc la 5.500 de ani de la crearea lumii. Ideea vârstei de 5500 de ani a lumii până la momentul venirii Mântuitorului și coincidența datelor creației lumii și nașterii lui Hristos a trecut în tradiția alexandriană.

În scrierea Sf. Atanasie cel Mare a indicat că Hristos s-a întrupat în pântecele Sfintei Fecioare Maria pe 25 martie, deoarece în această zi Dumnezeu l-a creat pe om.

Din secolul al V-lea, data de 25 martie a fost treptat considerată nu ziua răstignirii Mântuitorului, ci ziua Învierii lui Hristos. În epoca lui Annian, care s-a răspândit în Alexandria și Constantinopol în secolele V-X, prima zi a înființării lumii este duminica 25 martie cu exact 5500 de ani înainte de întrupare, de datele Bunei Vestiri și Învierii lui Hristos. sunt duminica 25 martie, 9 si 42 de ani. d.Hr. (în calculul lui Dionisie cel Mai mic, crearea lumii corespunde anului 5492 î.Hr.).

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, învățător: protopop V. Grischuk 6 De la Xv. în Bizanţ, aşa-zisul. Epoca bizantină, în care datele Bunei Vestiri și Învierii lui Hristos sunt duminica, 25 martie 4. BC și 31g. AD, respectiv.

Astfel, în tradiția bizantină, data de 25 martie are o mare importanță și este data Bunei Vestiri, a Învierii lui Hristos și a facerii lumii (omul?). De la această dată se numără datele sărbătorilor Nașterii Domnului, Zămirii și Nașterii Sfântului Prooroc Ioan Botezătorul. Ziua Bunei Vestiri în istoria Bisericii a servit drept început al bisericii sau chiar al anului civil atât în ​​Răsărit, cât și în Apus (când și unde?). Părerea că data Învierii lui Hristos a coincis cu 25 martie a condus la faptul că ziua coincidenței Paștelui și Bunei Vestiri în tradiția liturgică modernă se numește „Kyriopascha” (adică suveranul, real, corect). Paștele) și se întâmplă o dată la câțiva ani. Această coincidență a avut loc în 1912, 1991, se va întâmpla în 2075. (o astfel de zi se întâmplă de 12 ori în 532 de ani).

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 7

3. Istoria formării sărbătorii.

În mod tradițional se crede că începutul cinstirii Sfintei Elena Egale cu Apostolii la începutul secolului al IV-lea. locuri ale vieții pământești a lui Iisus Hristos, construirea de temple în aceste locuri a provocat o creștere a interesului pentru evenimentul Nașterii Domnului și misterul întrupării. Așadar, la Nazaret, unde, conform Tradiției, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat Fecioarei Maria, a fost construită o bazilică.

Despre existența bisericii în vremea lui spune bl. Ieronim (c. 420).

Despre instituirea sărbătorii Bunei Vestiri în secolul al IV-lea. Sf. Chiril, Patriarhul Ierusalimului, este marturisit de autorul armean Grigor Arsharuni (sec. VIII). în practica liturgică a Ierusalimului nu există o sărbătoare independentă a Bunei Vestiri, însă a 4-a zi a sărbătorilor de Bobotează este dedicată acestui eveniment. Acest fapt este remarcat în vechile lecționare armene, care reflectă practica Ierusalimului din acea vreme.

Lecționarele vechi georgiene, care reflectă tradiția Ierusalimului în secolul al VII-lea, conțin deja sărbătoarea Bunei Vestiri pe 25 martie.

Informații despre liturghia din Constantinopol V-VIvv. foarte puține, așa că nu se poate spune nimic cert despre tradiția constantinopolitană de a celebra Buna Vestire în această perioadă.

Cu toate acestea, în secolul VI. Rev. Roman Melodist a compus un condac pentru Buna Vestire.

La sfârşitul secolului al VII-lea Buna Vestire este una dintre cele mai venerate sărbători din Constantinopol. Așadar, la Catedrala Trull (691-692) s-a luat în considerare problema slujirii Liturghiei depline în zilele Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk în 8 Forticost. Regula 52 a sinodului stabilește că Liturghia deplină să fie celebrată numai sâmbăta, duminica și sărbătoarea Bunei Vestiri.

Toate izvoarele bizantine din secolul al VIII-lea. numesc Buna Vestire una dintre cele mai importante sărbători ale anului. Slujba este sărbătorită pe 25 martie.

În Occident, în calendarul Tribului Silvius de la mijlocul secolului al V-lea, în care sunt menționate atât date laice, cât și cele bisericești, nu se menționează Buna Vestire. 25 martie marchează ziua morții Mântuitorului pe Cruce.

Pe vremea Papei Serghie I (687-701), se menționează clar cinstirea liturgică a Bunei Vestiri, în acest moment sărbătoarea fiind una dintre cele 3 sărbători dedicate Maicii Domnului, în care a avut loc o procesiune specială la Roma. .

Sunt multe cuvinte de sărbătoare pentru sărbătoarea Bunei Vestiri care se referă la scriitorii creștini din secolele III-V: Sf.

Grigore Făcătorul de Minuni, St. Atanasie cel Mare, Sf. Grigore de Nyssa, Sf.

Ioan Gură de Aur, Proclu de Constantinopol, Vasile din Seleucia.

Cu toate acestea, potrivit lui Avraam, Episcopul Efesului, care a trăit la mijlocul secolului VI. înaintea lui nu s-a scris nici măcar o predică închinată Bunei Vestiri, care să pună la îndoială autenticitatea paternității cuvintelor paterne.

Convorbirile autentice despre Buna Vestire au fost păstrate de Sf. Sofronie al Ierusalimului (sec. VII), Sf. Herman de Constantinopol (sec. VIII), Sf.

Ioan Damaschinul (sec. VIII) și alți scriitori bisericești de mai târziu.

Canonul 149 al Sinodului de la Laodiceea (343) permite, de asemenea, săvârșirea Liturghiei numai în sâmbăta și duminica Postului Mare. Absența menționării Bunei Vestiri la catedrală în secolul al IV-lea. nu desfiinţează posibilitatea sărbătoririi Bunei Vestiri în acest moment. Există o părere că în această perioadă din istoria Bisericii, sărbătoarea Bunei Vestiri ar putea fi mutată sâmbătă sau duminică, dacă coincidea cu o zi a săptămânii. Transferarea zilelor sfinților venerați în sâmbătă sau duminică era practicată pe scară largă în Orient.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, lector: Protopopul V. Grischuk 9 În Apus, dovezile sărbătorii Bunei Vestiri apar cam în același timp ca și în Răsărit. Din scrierile scriitorilor occidentali despre Buna Vestire, Fericite. Augustin (sec. V), Sf. Petru Hrisologul (secolul al V-lea), Sf. Leu cel Mare (sec. V) și autori mai târziu.

Autorii cântărilor liturgice ale sărbătorii din Biserica Ortodoxă sunt celebri imnografi bizantini: Sf. Andrei din Creta, Cosma din Mayum (secolele VII-VIII), Ioan Damaschinul (c. 650), Teofan cel Înscris, Met. Nicene (sec. X), imp. Leon al VI-lea cel Înțelept (866-912), cunoscut sub pseudonimul „bizantin” (creație „Bizant”).

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 10

4. Numele sărbătorii.

Printre vechii creștini, această sărbătoare a avut un alt nume:

Concepția lui Hristos, Buna Vestire a lui Hristos, Începutul Răscumpărării, Buna Vestire a Îngerului Mariei și numai în secolele IX-XII. i s-a dat în Răsărit şi Apus numele de Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului2.

În greacă și slavă, cuvântul „Anunțare” necesită cazul genitiv după sine, dar atunci când este tradus în rusă, este necesar cazul dativ - „Anunț către Prea Sfintei Maicii Domnului”.

Cărțile pre-revoluționare au observat această corectitudine sintactică.

2 În noul Misal catolic, Misal, titlul este „Veștirea Domnului” (i.e.

Vestirea Mariei despre Domnul, se pare că această zi are caracterul sărbătorii Domnului.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 11

5. Caracteristicile generale ale Slujbelor divine din Sărbătoarea Bunei Vestiri În ceea ce privește structura Slujbelor Dumnezeiești, sărbătoarea Bunei Vestiri se apropie de sărbătorile Nașterii Domnului și Teofanie.

Aparține celei de-a douăsprezecea sărbători ale Maicii Domnului, dar, deoarece coincide adesea cu zilele Postului Mare, are doar o zi de sărbătoare anterioară și o zi de după sărbătoare sau sărbătoare.

Sărbătoarea are loc în zilele Postului Mare sau Săptămânii Luminoase în intervalul de joia celei de-a 3-a săptămâni a Postului Mare până în Miercurea Săptămânii Luminoase (inclusiv).

Dacă Buna Vestire coincide cu sâmbăta lui Lazăr, atunci nu are sărbătoare de după. Iar dacă Buna Vestire are loc în săptămâna lui Vay sau în Săptămâna Patimilor sau în Săptămâna Luminoasă, atunci nu are nici sărbătoare dinainte, nici sărbătoare de după, ci se sărbătorește o zi.

La sărbătoarea Bunei Vestiri, se slujește întotdeauna Dumnezeiasca Liturghie deplină (nepresfințită), chiar dacă sărbătoarea cade în Vinerea Mare. În această zi, Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur. (Calendarul occidental catolic și protestant prevede amânarea sărbătorii dacă aceasta coincide cu Săptămâna Sfântă sau Luminoasă).

Buna Vestire, care coincide cu sărbătoarea Paștelui, nu este, de asemenea, anulată, ci este combinată cu Paștele și poartă numele Kyriopascha. Această vacanță dublă este rară 1912, 1991, 2075 (de 12 ori în 532 de ani).

Privegherea Toată Noaptea începe uneori cu Marea Completă (ca la sărbătoarea Nașterii Domnului sau Teofania), alteori cu Vecernia Mare și alteori cu Utrenia imediat.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 12

Privegherea Toată Noaptea începe cu Completul Mare, dacă sărbătoarea are loc în zilele de marți, miercuri, joi, vineri și sâmbătă a Sfintei Cetăți și în zilele de marți, miercuri și joia din Săptămâna Patimilor. În ajunul ei (adică, 24 martie), Vecernia (cu intrare și paroemia) poate fi slujită singură sau împreună cu Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Privegherea cea mare de seară, toată noaptea, începe dacă Buna Vestire are loc în săptămânile (duminicile) și în lunile Postului Mare și în toate zilele Săptămânii Luminoase.

Utrenia începe „Privegherea Toată Noaptea” dacă Buna Vestire are loc în Vinerea Mare (vecernia era cu o zi înainte, joia înainte de Liturghia Sfântului Vasile cel Mare) și în Sâmbăta Mare (vecernia era săvârșită mai ales cu o zi înainte, vineri). ). În aceste zile, se pune Comple nu mare, ci mic. Este mai ales posibil să evidențiem ziua Kyriopaskha.

–  –  –

În ziua Bunei Vestiri se citește mereu Evanghelia și de aceea (cu excepția unor excepții) se cântă polieleos și mărire: „Glasul Arhanghelului strigând către Tine, Curată: Bucură-te, Milostiv, Domnul este cu Tine! ”

Evanghelia sărbătorilor este citită în toate zilele de post, inclusiv:

–  –  –

Pe Marii Cinci - o sărbătoare și 12 Evanghelii în funcție de rang (După a 7-a Evanghelie există un polieleos și mărirea sărbătorii, apoi se cântă puterile - primul antifon al celui de-al 4-lea ton, prokimenul sărbătorii și se citește Evanghelia sărbătorii), Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk 13

De Paști - după oda a 6-a a canonului (Polyeleus și mărirea nu se întâmplă. Evanghelia sărbătorii Bunei Vestiri de la Utrenie se citește după oda a 6-a a canonului, înaintea căreia se cântă prokeimenonul Bunei Vestiri).

–  –  –

Conform celei de-a 8-a ode a canonului, „Prea cinstită” nu se cântă, ci refrenul și irmosul celei de-a 9-a ode sau o sărbătoare a Bunei Vestiri (înainte de Săptămâna Vaii), sau împreună cu refrenul și irmosul lui Triodi ( ?) (începând din Săptămâna Vaii și în săptămâna Paștelui).

Cântăm „cel mai cinstit” doar în a 3-a, a 4-a, a 5-a săptămână din Postul Mare.

–  –  –

Doxologia zilnică se citește în toate zilele săptămânale ale Postului Mare, în care va avea loc Buna Vestire3,

Sâmbăta și duminica se cântă o mare doxologie4,

În timpul Săptămânii Pascale, marea doxologie nu este permisă conform statutului Săptămânii Luminoase.

Marile plecări la Utrenie din ziua Bunei Vestiri se fac numai în acele zile în care se fac de obicei conform hrisovului. Trei mari închinari cu rugăciunea Sf. Efraim Sirul sunt săvârșite după ectenia „Doamne miluiește-ne...”

–  –  –

3 Inclusiv în Săptămâna Mare de luni până vineri.

4 În Sâmbăta Mare, marea doxologie se cântă după Regula.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 14

Postul Mare de la sărbătoarea Bunei Vestiri se citesc în zilele în care sunt puse conform Cartei - luni, marți, miercuri, joi, vineri de Fortecost; luni, marți, miercuri din Săptămâna Mare).

Kathismele se citesc la orele de post.

–  –  –

Arcurile la orele de Post sunt doar la prima oră și sunt ilustrate (3 plecăciuni grozave fiecare), iar în Săptămâna Patimilor

- la toate orele (tot 3 arcuri grozave fiecare). Nu există niciodată mai mult de trei închinari la Buna Vestire.

În Săptămâna Crucii, există venerarea Crucii luni, miercuri (la ora 1) și vineri (la sfârșitul orelor, adică pictural).

În Săptămâna Mare, cele Patru Evanghelii sunt citite pe ceas.

În fiecare zi, când Buna Vestire are loc sâmbăta și în Săptămâna (duminica) din cele patruzeci de zile, precum și în Joia Mare și Sâmbăta Mare,

Grozav, dacă Buna Vestire are loc pe Călcâiul Mare,

Paștele, dacă Buna Vestire are loc în săptămâna Paștelui.

Se face înainte de Liturghie în ziua Bunei Vestiri în zilele săptămânii din Postul Mare (de luni până vineri) și în toate zilele Săptămânii Patimilor. Începe cu o exclamație - „Binecuvântată este Împărăția...”

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 15

Se săvârșește după Liturghie, la momentul potrivit - seara, când sărbătoarea are loc sâmbăta și duminica din săptămânile a 3-a, a 4-a, a 5-a și a 6-a din Postul Mare și în Săptămâna Pascală.

Liturghia din sărbătoarea Bunei Vestiri se face întotdeauna după rânduiala Sf. Ioan Gură de Aur sau Sf. Vasile cel Mare.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu se oficiază în această zi.

Liturghia Sf. Vasile cel Mare este sărbătorit în cazul în care sărbătoarea are loc în Săptămâna (Învierea) Fortei (cu excepția Săptămânii Vaii), în Joia Mare și Sâmbăta Mare, i.e. în acele zile în care această Liturghie se presupune a fi celebrată chiar și fără Buna Vestire.

Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur se întâmplă în alte zile, inclusiv Vinerea Mare (împreună cu Vecernia).

În Joia Mare și Sâmbăta Mare, în locul Heruvimilor, se cântă acele imnuri care sunt așezate în aceste zile: „Cina Ta cea tainică de astăzi...”, „Toată firea omenească să tacă...”

La Liturghia din sărbătoarea Bunei Vestiri, în loc de „Vrednic”, se cântă Izbăvitorul sărbătorii: „Ca un vas însuflețit al lui Dumnezeu...” Dar dacă Buna Vestire are loc în Joia Mare sau Sâmbăta Mare, atunci la Liturghia Sf. Vasile cel Mare se cântă Onoratorul nu al sărbătorii, ci al zilei (în Joia Mare - „Rătăcirile Doamnei ...”, în Sâmbăta Mare - „Nu plânge pentru Mine, Mamă...”) Dacă templul este Buna Vestire, apoi se cântă Onoarea sărbătorii.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 16

6. Ordinea schematică a slujbelor pentru prăznuire, sărbătoare și după sărbătoare.

–  –  –

24 martie - Presărbătoare, 25 martie - Sărbătoarea Bunei Vestiri, 26 martie - Predare, Catedrala Arhanghelul Gavriil.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare, profesor: protopop V. Grischuk 18

„Vestirea Preasfintei Maicii Domnului si a Vesniciei Fecioare Maria”.

Capitolul principal Buna Vestire vorbește despre trăsăturile slujbei, începând cu Vecernia (care se referă la sărbătoarea în sine, dar are loc în ziua precedentă), descrie ordinea privegherii toată noaptea din ajunul sărbătorii, descrie caracteristici ale orelor și zilelor picturale ale vacanței în sine.

Instrucțiunile șefului Typiconului din 25 martie au fost întocmite în principal pentru cazul dacă sărbătoarea Bunei Vestiri este joia din săptămâna a 3-a din Postul Mare, adică. Ajunul sărbătorii cade miercuri. Regulile capitolului pot fi aplicate cazurilor în care Buna Vestire are loc în orice zi săptămânală a Fortecost, dacă doar ajunul sărbătorii și sărbătoarea în sine sunt în zile de post.

Trăsăturile rămase ale ordinului de cult din sărbătoarea Bunei Vestiri sunt scoase în capitolele Markov:

Este posibil ca ajunul sărbătorii să se întâmple într-o zi de post (vineri), iar vacanța în sine să se întâmple într-o zi fără post (sâmbătă) sau invers, ajunul sărbătorii se va întâmpla într-o zi fără post zi de post (duminică), iar vacanța va avea loc într-o zi de post (luni);

Se poate întâmpla ca ajunul și ziua sărbătorii în sine să se întâmple în zilele fără post (sâmbătă și duminică);

Buna Vestire se poate întâmpla în joia săptămânii a 5-a, când se citește Canonul Mare al Sf. Andrei din Creta;

Buna Vestire poate avea loc în toate zilele Săptămânii Patimilor și în primele patru zile ale Săptămânii Luminoase;

Buna Vestire poate coincide cu zile speciale din Postul Mare: Sâmbăta Acatistă, Sâmbăta lui Lazăr, Săptămâna Vaii etc.;

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, profesor: protopop V. Grischuk 19

Este mai ales posibil să evidențiem coincidența sărbătorii cu Paștele.

În Typiconul din 24 și 25 martie nu există nicio indicație cu privire la celebrarea orelor și a orelor picturale înainte de seara festivă. Cu toate acestea, înainte de sărbătoarea Bunei Vestiri se săvârșește întregul cerc zilnic de slujbe. Capitolul din 25 martie descrie cazul săvârșirii Vecerniei cu Liturghia darurilor presfințite în ajunul sărbătorii Bunei Vestiri, precum și cazul în care Liturghia presfințită nu se oficiază în acea zi.

În timpul rugăciunii din ceasul al 9-lea, clerul face rugăciuni de intrare (veșminte de post).

–  –  –

Ele sunt săvârșite după ritul postului, se cântă „Binecuvântați”.

Psalmii 102: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul...” și Psalmul 145: „Lăudat, suflete meu, Domnul...” sunt coborâte, iar corul cântă imediat „În Împărăția Ta...”

–  –  –

Carta nu reglementează citirea condacului.

Există trei opțiuni pentru a citi kontakia:

1. În templul Domnului, Maica Domnului sau un sfânt - condacul zilei, condacul templului (numai în biserica sfântului), „Slavă...”, „Cu sfinții odihnă ...”, „Și acum...”, condacul prefestării.

2. În templul Domnului sau al Maicii Domnului - condacul prăznuirii. În templul sfântului - condacul templului, „Slavă, și acum...”, condacul dinainte de sărbătoare.

–  –  –

Vecernia cu Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Preotul merge la altar, se roagă la altar și începe Vecernia cu Liturghia Darurilor mai înainte sfințite cu exclamația: „Binecuvântată este Împărăția...”

–  –  –

Buna Vestire a Sfintei Fecioare, profesor: protopop V. Grischuk 21

Vecernia Sirin începe fără o exclamație inițială (adică:

"Amin. Vino, să ne închinăm…” etc.) La Vecernie, în timpul citirii Psalmului 103, se citesc toate rugăciunile de lumină (începând cu prima).

Nu există kathisma. (Această regulă se aplică în toate cazurile dacă ajunul Bunei Vestiri are loc în ziua de post a Postului Mare. La Vecernia din acea zi, kathisma obișnuită la Vecernie, care este indicată în capitolul 17 din Typicon, este anulată).

Pregătirea Sfintelor Daruri, tămâia Sfintelor Daruri și transferul Darurilor de pe Tron pe altar se face odată cu începerea cântării sticherei pe „Doamne, am chemat”.

Pe "Doamne, am chemat" - stichera pentru 10: Triodion - 5 (auto-exprimat de două ori și trei stichere sunt similare) și sărbătoare - 5 (primele două stichera - de două ori fiecare), "Slavă și acum" - Buna Vestire .

–  –  –

Apoi „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată...”

Trei plecăciuni mari cu rugăciunea Sf. Efrem Sirul.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, Lector: Protopopul V. Grischuk 22 Ectenie „Rzem all...” și alte liturghii a Darurilor mai înainte sfințite.

–  –  –

Constă din Great Compline cu Litium, Polieleic Utrenia și 1st Hour.

Înainte de începerea slujbei, există un blagovest și un clopoțel.

Voalul și Ușile Regale sunt deschise. Preotul (într-un phelonion) cu diaconul săvârșește tămâia Tronului și a întregului Altar, ca înainte de începerea Privegherii Toată Noaptea. Diaconul cu lumânări iese prin Ușile Regale spre sare și proclamă „Binecuvântează, Stăpâne”.

Preotul în fața Tronului creează o cruce cu cădelniță: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” Cor: „Amin”, Cititor:

„Slavă Ție, Dumnezeul nostru...”, „Rege al Cerurilor...” și apoi se citește Marea Completă. Preotul, precedat de diacon, iese din Altar cu lumânări și face o tămâie plină a templului, ca la începutul Privegherii Toată Noaptea. La sfârșitul cenzurii, Ușile Regale sunt închise, vălul rămâne deschis în timpul Marii Comple.

Potrivit tradiției, Ușile Regale sunt deschise pentru cântarea „Dumnezeu este cu noi...”, troparul și condacul pe Trisagionul 1 și 2, conform tradiției.

Potrivit Trisagionului I - troparul sărbătorii.

–  –  –

După citirea doxologiei - ieșire la litiu.

Se face litiu. Pe litiu sunt stichere ale sărbătorii, „Glorie și acum ...” - sărbătoarea, cap.

–  –  –

Pe versul - stichera sărbătorii (cu refrene festive), „Slavă și acum...” - sărbătoarea „Astăzi este bucurie...”

„Acum dați drumul ...”, Trisagionul după „Tatăl nostru ...” Despre binecuvântarea pâinilor - troparul sărbătorii (de trei ori): „Astăzi mântuirea noastră este principalul lucru, iar din veac a sacramentului se întâmplă manifestarea, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Fecioarei, iar harul Gavriil propovăduiește Evanghelia, vom striga Maicii Domnului împreună cu el: Bucură-te, îndurătoare, Domnul este cu Tine.

La Utrenie pe „Dumnezeu este Domnul” – troparul sărbătorii (de două ori), „Slavă și acum...” – același tropar.

Trei kathisme conform programului.

Conform versului 1, nu există ectenie, există o sedală a Triodului.

Conform versului al 2-lea - ectenie, sedala sărbătorii, „Slavă și acum...” - la fel, Conform versului al 3-lea - ectenie, sedală a sărbătorii, „Slavă și acum...” - la fel.

–  –  –

Măreția sărbătorii: „Glasul Arhanghelului strigând către Tine, Curat: Bucură-te, Milostiv, Domnul este cu Tine”, un psalm ales.

Sedalul sărbătorii după polieleos „Gabriel din rai...”, „Slavă și acum...” – în sedalul „Trimis să fie...”

–  –  –

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: Protopopul V. Grischuk 25 Prokeimenon al sărbătorii, cap. al 4-lea: „Vă vestește ziua din ziua mântuirii Dumnezeului nostru”, vers: „Cântați Domnului o cântare nouă, cântați Domnului tot pământul”.

–  –  –

Potrivit psalmului 50 - „Slavă ...”, „Rugăciunile Fecioarei ...”, „Și acum...”

– același vers, „Miluiește-mă, Doamne...”, imnul sărbătorii „Gabriel binecuvântează...”

Canoanele sărbătorii și triodele Triodionului:

Sărbătoare cu irmos pe 14: irmos al canonului festiv de două ori fiecare, troparia pe 12. Catavasia - sărbătoarea „Voi deschide gura...” (sărbătoare).

În acele cântece ale canonului care au trei cântece (de exemplu, luni - cântecele 1, 8, 9). Canon al sărbătorii cu irmos pentru 6 (irmos de două ori fiecare) și triode de Triodion pentru 8. Katavasia - irmos din a 2-a triodă de Triod5.

Cântece biblice de sărbătoare - „Îi cântăm Domnului...”

Potrivit cântecului al 3-lea - șaua sărbătorii, „Slavă și acum...”, o altă șa.

După cântarea a 6-a - condacul „Voievodului Aleasului, biruitor, parcă scăpat de cei răi, mulțumiți cântăm slujitorilor Tăi, Maica Domnului, dar parcă având o putere de neînvins, scăpați-ne de toate necazurile. , să-l numim pe Ty: Bucură-te, Mireasă Nemireasă” și icos de sărbătoare.

Pe al 9-lea cântec - „Cel mai cinstit” nu cântăm, ci refrenul sărbătorii:

„Binecuvântați pământul, bucurie mare, lăudați cerurile slavei lui Dumnezeu.” Refren la troparia celor Trei Cântări: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”

La sfârșitul odei a 9-a: irmosul celei de-a 2-a triode a Triodului, refrenul sărbătorii „Binecuvântează pământul, aduc bucurie...” și irmosul canonului sărbătorii „Ca o icoană animată- cazul lui Dumnezeu...”

Conform cântecului al 9-lea - luminarea sărbătorii (de două ori), „Slavă, iar acum ...”, un alt luminare („Este vrednic de mâncat ...” nu se cântă).

„Fiecare suflare...” cântăm (în ciuda faptului că se va citi doxologia zilnică), citim psalmi laudatori.

5Dacă sărbătoarea are loc într-o zi de marți, atunci a doua odă are în compoziție doar cele trei ode ale Triodului.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk

Cititor: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” („Slava Ție se cuvine...”

nepronunţat) şi se citeşte doxologia zilnică.

–  –  –

Ectenie: „Să facem rugăciunea de dimineață...”

Stichera pe poezie - Triodion (cu refrenele obișnuite stabilite într-o zi a săptămânii, din cartea orelor), "Glorie și acum ..." - o sărbătoare:

„Să se bucure cerurile...”

„Este bine să mănânci...” (o dată). Trisagion după „Tatăl nostru...”, troparul sărbătorii.

O ectenie deosebită: „Miluiește-ne, Doamne...”, Preot – exclamație: „Căci milostiv ești...”, refren: „Amin”.

Rugăciunea Sf. Efraim Sirianul cu 3 arcuri mari, cititor:

"Amin. Vino, să ne închinăm...” și începe ceasul 1.

Ora 1 cu kathisma, troparul și condacul sărbătorii. La sfârșitul orei, după exclamația: „Doamne, miluiește-ne pe noi...” – rugăciunea Sf. Efrem Sirul (cu trei plecăciuni mari), cititor: „Amin”, preot: „Hristos, Adevărata Lumină...” (nu se pronunță Trisagionul final), „Voievodul Ales...” și a demis mare, mulți ani.

Orele 3, 6 și 9 cu kathisme, dar fără prosternare. Pe ceas se află troparul și condacul sărbătorii. La ceasul al VI-lea - troparul profeției, prokimen al Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk 27 Triodi, paroemia Triodi, un alt prokimen Triodi. Rugăciunile de intrare sunt săvârșite la rugăciunea din cea de-a 9-a oră.

–  –  –

Ritul celor picturale nu se citește la început, ci imediat - „În Împărăția Ta...”, etc. (în curând, fără cântări și fără plecăciuni), „Adu-ți aminte de noi, Doamne...”, „Chipul cerului...”

–  –  –

Preotul merge la altar și se roagă la tron ​​ca de obicei înainte de Liturghie: „O, Împărate Ceresc...”

Vecernia cu Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur.

Carta acestui serviciu divin se regăsește în capitolul Typiconului din 26 martie, „Catedrala Arhanghelului Gavriil”, care alcătuiește a doua jumătate a capitolului principal Buna Vestire.

Vecernia începe cu exclamația: „Binecuvântată este Împărăția...”, refren:

„Amin”, cititorul: „Vino să ne închinăm...” (de trei ori) și psalmul de deschidere. (Preotul citește rugăciunile lămpii).

–  –  –

Pe „Doamne, am strigat” - 11 stichere (cântări pentru 10: „Scoate-mi sufletul din închisoare...”: Triodi 2 și asemănător cu Triodi 3, sărbătoarea 3 și arhanghelul 3 (abține-te la 11 stichera: „Creează Îngerii voștri spiritele și slujitorii Lui flacăra de foc"). „Slavă, și acum...”, - o sărbătoare, tonul 6 „Trimis să fie...”

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: Protopopul V. Grischuk 29 În timpul cântării sticherei despre „Doamne, am chemat...” se face o proskomidia. Trebuie avut grijă la pregătirea Mieilor pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, dacă este necesar.

Intrarea cu Evanghelia. "Lumina este liniștită..."

Prokeimenonul zilei (adică Triodion), 4 proverbe: 2 zile (Triodi) și 2 sărbători (Menaia): Exodul, cap. 3 (despre tufiș); Proverbe, cap. 8 (despre ființa veșnică

Fiul lui Dumnezeu):

–  –  –

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk Ioan Gură de Aur.

Prokimen, cap. a 4-a: „Vă vestește ziua din ziua mântuirii Dumnezeului nostru”.

–  –  –

Demn: „Binecuvântează pământul...”, „Parcă animat...”

Implicat: „Domnul a ales Sionul și a făcut din ea un loc de locuit”.

„La masă, mângâierea fraților este mare...”

–  –  –

În această zi se sărbătorește Micul Compline. Se citește rugăciunea Sf. Efraim Sirianul cu 16 închinari.

Utrenia din Ziua Postului Mare (Cântăm „Aleluia” și voci de treimi). La textele Triodului se adaugă cântări Buna Vestire și Arhanghelul Gavriil.

6 Citirea Apostolului și a Evangheliei este o trăsătură a Vecerniei, care se săvârșește în ajunul sărbătorii Nașterii Domnului sau a Teofaniei, dacă sărbătoarea în sine are loc duminica sau luni, precum și Vecernia mare în Vinerea Mare.

–  –  –

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, lector: Protopopul V. Grischuk 32 Privire de ansamblu asupra capitolelor Marcu din sărbătoarea Bunei Vestiri.

Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului poate avea loc din joia celei de-a 3-a săptămâni din Postul Mare până în Miercurea Săptămânii Luminoase.

Caracteristicile liturgice ale sărbătorii, care coincid cu diferite zile ale Postului Mare și ale Triodului colorat, sunt expuse în capitolele Marcu din 26 martie.

Mai des, Buna Vestire va avea loc sâmbăta din al 3-lea sau al 4-lea post.

Dacă Buna Vestire are loc în sâmbăta Postului Mare (cu excepția sâmbetei Acatistului și a lui Lazăr), atunci Vecernia este celebrată cu o zi înainte împreună cu Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Nu există kathisma la Vecernie.

Pe „Doamne, am chemat” se cântă 10 stichere: 2 - Triod și 8 - de sărbătoare.

Privegherea toată noaptea începe cu Great Compline.

Pe litiu pe „Slavă ...” - stichera sărbătorii „Să se bucure cerurile...”

La Utrenie, toate imnurile sunt festive. Triodul Sabat of Four Songs este transferat la Completul de joi. Se cântă mare laudă.

Liturghia este celebrată de Sf. Ioan Gură de Aur. La Liturghie - toate sărbătorile. Se cântă antifoane picturale.

–  –  –

Dacă Buna Vestire are loc în Duminica Crucii, liturghia include cântări ale glasului Octoechos, Crucea din Triodul Postului Mare și sărbătoarea din Menaion.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, învăţător: Protopopul V. Grischuk 33 La sfârşitul vecerniei mici, se săvârşeşte ritul trecerii Crucii de pe altar pe tron.

Privegherea Toată Noaptea are structura Privegherii duminicale, adică.

începe nu cu Compla, ci cu Vecernia Mare. Ordinea generală de cult corespunde ordinii de conectare a slujbei de duminică cu sărbătoarea a douăsprezecea a Maicii Domnului.

La Vecernie se citesc 5 proverbe ale sărbătorii.

Pe litiu de pe „Slava ...” - stichera sărbătorii „Gabriel anunță ...”, pe „Și acum ...” - Crucea (adică stichera „Să se bucure cerurile ...” este necântat în această săptămână) .

Pe binecuvântarea pâinilor - troparul sărbătorii (de două ori) și Crucea (o dată).

La Utrenie la „Dumnezeu este Domnul” – troparul învierii (de două ori), „Slavă” – la Cruce, „Și acum” – la Buna Vestire.

După psalmii polieleos și mărirea - troparia „Catedrala îngerească...” (deși acest lucru nu este menționat în capitolul Markov).

Antifoanele de putere sunt voci. Prokeimenonul și Evanghelia sunt festive.

Cântăm „Învierea lui Hristos...”

După psalmul 50: „Slavă...” – „Rugăciunile Fecioarei”, „Și acum...” – „Rugăciunile Fecioarei...”, „Doamne miluiește-mă...” – stichera a sărbătorii.

Canoane: Duminica, Crucea si Praznicul. Irmos - canonul de duminică, katavasia - „Voi deschide gura...” Pe al 9-lea cântec cântăm „Cel mai cinstit”.

Conform marii doxologie - urmărirea închinării Crucii, care este expusă în capitolul 49 din Typicon în Duminica a 3-a a Postului Mare.

Liturghia Sf. Vasile cel Mare.

În loc de Trisagion, cântăm „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne...”

Pastratorul de vacanta.

Prokeimenon, Apostol și Evanghelie - sărbătoarea Bunei Vestiri și a Crucii.

Buna Vestire a Sfintei Fecioare, învățător: Protopopul V. Grischuk 34 Dacă Buna Vestire are loc în ziua de luni a săptămânii a 4-a, a 5-a sau a 6-a din Postul Sfânt.

Dacă Buna Vestire are loc în Lunia Postului Mare, atunci în ajunul se face o priveghere de toată noaptea, care începe cu vecernia mare. Alcătuirea serviciului divin include cântările Triodului și sărbătoarea.

La priveghiul de toată noaptea cântăm „Binecuvântat este soțul...” – antifonul I al Katismei I.

La Vecernie, prokeimenonul zilei (adică marele prokeimenon al Triodului de Post).

Luni din săptămâna a 4-a din Postul Mare, la ora 1, are loc închinarea Crucii.

Este posibil ca Buna Vestire să se întâmple în Miercurea Crucii.

Dacă Buna Vestire are loc în Miercurea Crucii, atunci stichera, slavniks (în secvența de marți seara a Triodului de Post) și canonul Crucii (în secvența de miercuri dimineața) se cântă luni sau vineri din această săptămână. (Întrucât canonul Crucii este deja pus vineri, indicația Typiconului înseamnă că canonul Crucii trebuie cântat fie de două ori - luni și vineri, fie o dată - vineri). În locul lor rămân sticherele Triodului de Post, care nu sunt dedicate Crucii.

La Utrenie, la canonul Bunei Vestiri se adaugă triodul Triodului, după obicei.

La ceasul 1 are loc închinarea Crucii.

–  –  –

Se va întâmpla Buna Vestire în a 4-a sau a 5-a săptămână de post?

Dacă Buna Vestire are loc în săptămânile a 4-a (Sf. Ioan al Scării) și a 5-a (Sf. Maria Egipteanca) din Postul Mare, atunci slujba este săvârșită duminică și sărbătoarea Menaionului. Imnurile către sfinți se transferă într-o altă zi, când dorește eclesiarhul.

La Utrenie se citesc canonul duminical, Triodul și sărbătoarea.

La laude se adauga stichera Triodi cu un refren special.

Slujba sfinților se amână și pentru o altă zi dacă în aceste Săptămâni are loc prăznuirea sau sărbătoarea Bunei Vestiri.

–  –  –

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc miercurea sau joia din săptămâna a 5-a din Postul Mare, atunci slujba Canonului Mare este transferată în ziua de marți din săptămâna a 5-a din Postul Mare. Totodată, dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc miercuri (pre-sărbătoarea ar trebui să fie marți), atunci slujba pre-praznicului se amână pentru luni, iar slujba Marelui Canon se săvârșește marți.

–  –  –

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în vinerea săptămânii a 5-a din Postul Mare, atunci slujba prăznuirii dinainte se sărbătorește nu joia, ci miercuri. Joi se sărbătorește slujba Marelui Canon.

–  –  –

Astfel, nu există coincidență a Marelui Canon nici cu presărbătoarea, nici cu sărbătoarea, nici cu dăruirea Bunei Vestiri.

–  –  –

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: Protopopul V. Grischuk 37 Dacă Buna Vestire are loc în sâmbăta Acatistului, atunci ordinea generală a slujbelor este aceeași cu cea prezentată în capitolul Marcu, descriind cazul Bunei Vestiri care coincide cu Sâmbăta a 3-a și a 4-a din Postul Mare. Slujba divină include imnuri festive, precum și acatistul Preasfintei Maicii Domnului și canonul Acatistului.

Privegherea toată noaptea începe cu Great Compline.

Pe stichera litică - „Slavă și acum”, „Gabriel predică Evanghelia...” (adică nu se cântă stichera „Să se bucure cerurile...” în ciuda zilei de Sabat).

O trăsătură a slujbei Laudei Maicii Domnului este citirea Acatistului Preasfintei Maicii Domnului la Utrenie, împărțită în 4 părți, după prima, a doua catisma obișnuită, oda a III-a și a VI-a a canonului.

După a doua parte a Acatistului - polieleos, sedale după polieleosul sărbătorii, gradul I antifon al tonului al 4-lea, prokeimenonul sărbătorii, Evanghelia sărbătorii, psalmul 50, stichera sărbătorii după psalmul 50.

Canoanele Bunei Vestiri se cântă cu irmosul la 8, Acatistul la 6. Katavasia

- vacanta. Quatranul Sabatului este cântat joi la Compline.

Nu cântăm „cel mai cinstit”, ci refrenele sărbătorii, abținându-ne de la troparia canonului acatist: „Preasfântă Maică Domnului, mântuiește-ne”.

La Liturghie - toată sărbătoarea Bunei Vestiri.

Cam aceeași sărbătoare, dacă i se întâmplă lui Lazarev sâmbătă.

Dacă Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului are loc în sâmbăta lui Lazăr, ordinea generală de închinare este aceeași cu cea descrisă în capitolul Marcu pentru sâmbăta din săptămâna a 3-a și a 4-a. În același timp, spre deosebire de alte sâmbete din Postul Mare, se cântă imnurile Triodului în cinstea Sfântului Lazăr.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, învățător: protopop V. Grischuk 38 (sticheră despre Domnul strigat etc., canon, binecuvântat, tropar, condac etc.) Se păstrează trăsăturile duminicale ale Sâmbetei lui Lazăr.

La privegherea de toată noaptea, pe litiu se cântă stichera „Să se bucure cerurile...” la „Slavă”.

La Utrenie se cântă tropariile duminicale „Catedrala îngerească...” (deși aceste troparii nu sunt enumerate în capitolul Marcu, ele sunt o caracteristică a slujbei de sâmbătă a lui Lazăr).

Cântăm „Învierea lui Hristos care a văzut...”

Canonul 3: o sărbătoare cu un irmos pentru 6, două canoane pentru Lazăr pentru 8 și un catren. Catavasia - irmos al canonului II al lui Lazăr „A trecut apa...” Pe cântecul al 9-lea al canonului „Nu cântăm cel mai cinstit, ci refrenele sărbătorii. Pentru aburii odei a 9-a a canonului Triodi, refrenul este: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Conform cântecului al 9-lea - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru...”

Stichera laudatorie: 3 - sărbători și 3 - Lazăr, pe „Și acum” - un imn festiv „Ariciul din timpuri imemoriale...” (în sâmbăta lui Lazăr fără Buna Vestire, este așezat Maica Domnului - „Binecuvântat fii...” ) Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

Binecuvântat la 8: canonul Bunei Vestiri 3 cântec la 4 și drepturile canonice. Cântarea lui Lazăr de la 6 la 4.

În loc de Trisagion, cântăm - „Ei au fost botezați în Hristos...”

În loc de „Demn...” - irmos al celui de-al 9-lea cântec al canonului festiv „Ca animat...” cu un refren.

Prokeemnes, Apostoli, Evanghelii, Împărtășania - 2: Buna Vestire și Lazăr.

Dacă Buna Vestire are loc în sâmbăta lui Lazăr, sau în Săptămâna lui Vay, sau într-una dintre zilele Patimilor sau Săptămâna Luminoasă, atunci dăruirea Bunei Vestiri nu are loc. Stichera și canonul de după sărbătoare și Arhanghelul sunt cântate la Compline, în orice zi a săptămânii a șasea.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, învăţător: Protopopul V. Grischuk 39 Cam la aceeaşi sărbătoare, dacă se întâmplă în Săptămâna lui Vay.

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Săptămâna Vaii, atunci slujba prăznuirii dinainte se sărbătorește nu sâmbăta, ci joia din săptămâna a 6-a a săptămânii.

–  –  –

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Lunia Mare, atunci ordinea slujbelor divine festive este asemănătoare cu cea descrisă în capitolul Marcu, dedicat coincidenței Bunei Vestiri cu Luni de Fortecost.

Caracteristici distinctive ale Marii luni de luni de Fortecost:

La vecernia mare la „Domnul am strigat” si la stih - stichera praznicului Bunei Vestiri, saptamanile Vaii si cele zilnice de la Triodion.

În loc de Marele Prokeimenon, există un prokeimon al zilei „Iată, acum binecuvântează pe Domnul...”

La Utrenie pe „Dumnezeu este Domnul” - troparul sărbătorii de trei ori.

3 kathisma după obicei, dar ectenia mică și sărbătoarea sedal se citesc după kathisma a 3-a. După primele două se citesc triodele diurne sedale (fără ectenia mică).

Evanghelia zilei nu se citește, imediat după sedaliile de pe a 3-a katisma se cântă polielul pentru sărbătoarea Bunei Vestiri9.

Canonul este efectuat așa cum este descris în capitolul principal Buna Vestire (cu o triodă).

8 Troparul „Iată, Mirele vine la miezul nopții...” nu se realizează.

9 În Sfânta Luni, Marți, Miercuri și Joi, după sediile celei de-a 3-a Katisma, se citește la Utrenie Evanghelia zilei. La finalul lecturii Evangheliei – psalmul 50.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, profesor: protopop V. Grischuk 40 Conform cântecului al 9-lea și ecteniei - luminatorul sărbătorii, „Slava” - luminatorul zilei „Camera Ta...”, „Și acum” - luminarea sărbătorii.

La orele al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea, în primele trei Săptămâni Sfinte, se citesc cele Patru Evanghelii conform Regulii.

La sfârșitul fiecărei ore și la sfârșitul orelor picturale, o rugăciune a Sf. Efraim Sirianul cu trei arcuri.

Sfârșitul ritului pictural diferă de cele șapte zile ale celor Patruzeci de Zile. După 3 mari plecăciuni și rugăciunea „Preasfânta Treime…” nu există nicio demitere. Imediat după rugăciune, Vecernia începe cu exclamația „Binecuvântată este Împărăția…”

Dumnezeiasca Liturghie a Sf. Ioan Gură de Aur.

La Liturghie, prokeimenon și Apostol - o sărbătoare, sunt două lecturi Evanghelice - o sărbătoare și un Triod zilnic.

–  –  –

Cam aceeași sărbătoare, dacă se întâmplă în Marțea Mare.

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Marțea Mare, atunci ordinea slujbelor corespunde schemei descrise în capitolul principal Buna Vestire.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, conferențiar: Protopopul V. Grischuk 41 La Vecernia de luni, care se oficiază înaintea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, intrarea este cu Evanghelia.

După citirea prokeimenonului „Fie ca rugăciunea mea să fie împlinită...” și a 3-a Mare se închină cu rugăciunea Sf. Efraim Sirul - Citirea Evangheliei zilnice.

Ordinul Utreniei, Orelor, Picturale și Vecerniei cu Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur este la fel ca în Lunia Mare (marți la Utrenie pe canon, în loc de trei ode, sunt două ode).

–  –  –

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Miercurea Mare, atunci rânduiala slujbelor este asemănătoare cu cea din Martea Mare.

La finalul pictorialului după rugăciunea „Preasfânta Treime...”

există un ritual al iertării, care este descris în continuarea Marii Miercuri.

Rugăciunea „Vladyka, mult-milostiv...” nu se citește și imediat după ritualul iertării Vecernia începe cu exclamația „Binecuvântată este Împărăția...”

Cam aceeași sărbătoare, dacă se întâmplă în Joia Mare.

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Joia Mare, atunci ordinea slujbelor este similară cu cea descrisă în Martea Mare.

În ajunul zilei de joi, Privegherea Toată Noaptea începe cu Complația Mare.

Troparia pe „Dumnezeu este Domnul” - o sărbătoare de două ori, „Slavă, iar acum” - „Ori de câte ori ucenici glorioși ...”

10 Mic Compline are loc în seara de Miercurea Mare.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, Lector: Protopopul V. Grischuk 42 Joi, la Utrenie, nu este Katisma. Imediat după troparia de pe „Dumnezeu este Domnul” – polieleosul sărbătorii.

Canon - la sărbătoarea și canonul complet al Triodionului. Catavasia - irmos Triodi.

Potrivit cântecului al 9-lea și ectenie - luminatorul sărbătorii, „Slava” - luminatorul zilei, „Camera Ta ...”, „Și acum” - luminatorul sărbătorii.

După „Este bine...” la sfârșitul Utreniei - troparul „Când ucenicii sunt gloriosi...”, „Slavă și acum” - troparul sărbătorii.

În ziua sărbătorii, Liturghia este săvârșită de Sf. Vasile cel Mare împreună cu Vecernia.

La Vecernie - Apostolul și Evanghelia Zilei și a Sărbătorii.

Meritoria – „Rătăcirile Doamnei...”, iar în Biserica Buna Vestire – „Parcă animată...”

În loc de Imnul heruvicilor, în locul sacramentului, în timpul împărtășirii laicilor și în loc de „Să ni se împlinească buzele...”, se cântă „Cina Ta secretă...”.

Lasă Joia Mare: „Pentru bunătatea transcendentă...”11 16.

–  –  –

Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului are loc în Vinerea Mare, atunci imnurile și lecturile festive sunt prezente la Vecernie, care are loc joi dimineața înainte de Liturghia Sf.

Vasile cel Mare.

Micul Compline se citește cu tripleți.

Slujba de sărbătoare de seară începe la Utrenie.

Pe „Dumnezeu este Domnul” - sărbătoarea de două ori, „Slavă și acum” - „Când ucenicii sunt slăviți...” După troparie și ectenia mică - a 1-a lectură pasională a Evangheliei. Evangheliile Patimilor se citesc după ordine.

11 Nu există nicio instrucțiune în capitolul Marcu cu privire la concediu.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, învățător: Protopopul V. Grischuk 43 După patimile a VII-a Evanghelia - sărbătoarea polieleos, mărire, șai polyeleos, gradele12, prokimen și citire evanghelică a sărbătorii. Imediat după citirea sărbătorii: „Și să fim mulțumiți să auzim Sfânta Evanghelie...” și se citește Evanghelia a 8-a Patimilor.

Apoi - psalmul 50, versetul sărbătorii conform psalmului 5013 și rugăciunea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”

Canonul se citește cu trei ode.

Se citește doxologia zilnică. După „Bine este...” - troparul zilei „Tu ne-ai răscumpărat...”, „Slavă și acum...” - sărbătoarea Bunei Vestiri.

După o ectenie specială „Ai milă de noi, Doamne...” – „Înțelepciune” și dă drumul.

Orele regale se fac dimineața conform obiceiului.

După desființarea ritualului artelor plastice, Vecernia este slujită cu Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur.

După lecturile paroemice ale zilei și sărbătorii, urmează o mică ectenie, exclamația „Căci sfânt ești în Dumnezeu...” și continuarea obișnuită a Sfintei Liturghii.

Prokeimenon, Apostol, Aliluia și Evanghelia sărbătorii și zilei.

Decentor - sărbătoarea „Ca o icoană-caz animată a lui Dumnezeu...”

Implicat - vacanță.

Mic Complet cu citirea canonului pentru plânsul Preasfintei Maicii Domnului se sărbătorește după-amiaza.

Conform obiceiului stabilit, în Vinerea Mare se întâmplă (pe troparie, Iosif cu aspect frumos...)

1. Conform rugăciunii de dincolo de ambon, sticherele se cântă în versetul zilei, iar preoții se schimbă în veșminte de Post.

–  –  –

12 Imediat după citirea Evangheliei a 7-a, Typikonul indică să cânte cântările: 1-a antifonă a galelor a 4-a „Din tinerețea mea...”

Typiconul nu indică să cânte stichera conform psalmului 50, dar nu există niciun motiv să-l omitem: „Slavă… Prin rugăciunile Maicii Domnului…”, „Și acum… Prin rugăciunile Fecioarei…”, „ Doamne miluiește-mă…”, stichera după psalmul 50.

–  –  –

Cam aceeași sărbătoare, dacă se întâmplă în Sâmbăta Mare.

Este potrivit să știm, de parcă s-ar întâmpla în săptămâna cea mai sfântă și mare a Paștelui, dacă este Kyriopasha, sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului.

Cele mai profunde și mai exaltate sentimente, și cred că asta se va întâmpla cu siguranță, pentru că aici sunt adunate... „cărți poștale ale vremii DIMITRIOS FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 1821-10233 ANI DE LUPTA PENTRU PATRIA SI...» Dialog stiintific. - 2016. - Nr. 11 (59). - S. 181-192. Boldyreva, I. I.... "candidat la diplomă de știință în filologie Moscova Lucrarea a fost făcută la Departamentul de Poetică Teoretică și Istorică a Bugetului Federal de Stat..."

2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită – materiale electronice”

Materialele acestui site sunt postate pentru revizuire, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.

Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului (25 martie, în stil vechi) este una dintre cele mai importante sărbători ale întregului an bisericesc. Ea poate fi numită atât a Domnului, cât și a Maicii Domnului în același timp, întrucât îmbină sărbătoarea în cinstea Întrupării cu pomenirea Evangheliei Arhanghelului Gavriil către Preacurata Fecioară. Chiar și data sărbătorii în sine este de o importanță deosebită - deja autorii secolului III schmch. Hippolit al Romei (În Dan. IV. 23) și Tertulian (Adv. Jud. 8) au numit 25 martie data răstignirii lui Hristos conform calendarului roman; în scrierile Sf. Atanasie din Alexandria (PG. 28. Col. 632) spune că 25 martie este atât ziua creației omului, cât și ziua Întrupării; în sfârşit, în epoca aşa-zisa bizantină, adoptată după secolul al VII-lea în Biserica Ortodoxă, 25 martie este considerată data Învierii lui Hristos conform calendarului roman. De aceea, dacă Buna Vestire coincide cu Paștele, sărbătoarea lui Hristos se numește Kyriopasha, adică „adevărat, corect [adică. e. corectează nu numai după lunar, ci și după calendarul roman - d. M. J.] Paște” (din greacă la kyrion Pasсha, dar nu Pascha Kyriou; vezi: Lebedev D., preot De ce sărbătoarea de Paște din 25 martie se numește „Kyriopaskha”? // Buletinul Teologic. Sergiev Posad, 1905. Vol. 2. Nr. 5. S. 118-128).

Dar Buna Vestire poate coincide nu numai cu Paștele, ci și cu multe alte zile ale cercului în mișcare. În cele mai multe cazuri, Buna Vestire cade într-una dintre zilele obișnuite ale Postului Mare, așa că carta normativă a slujbelor Bunei Vestiri din Typicon descrie tocmai un astfel de caz. Cazurile de coincidență a Bunei Vestiri cu diferite zile speciale ale Triodului sunt reglementate de o secțiune specială a Typiconului - Capitolele Buna Vestire. Anul acesta, sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului a căzut în Sâmbăta Mare, prin urmare, atunci când se închină în această zi, trebuie să ne ghidăm după capitolul Bunvestire corespunzător: „În aceeași sărbătoare [Bestirea - d. M. J.], dacă se întâmplă în marele Sabat. Această notă este dedicată întrebării cum sa schimbat conținutul acestui capitol în istoria cultului ortodox.

Ca și alte capitole Buna Vestire, o indicație a coincidenței Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare în tradiția bizantină este consemnată pentru prima dată în Tipicone al Marii Biserici, monument al cultului catedralei din Constantinopol din secolele IX-XI. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). p. 256). Aici se spune că slujba în acest caz trebuie săvârșită în același mod ca atunci când Buna Vestire coincide cu Joia Mare și anume: d. M. J.] ... un litiu iese și urcă pe Forum și merge la Chalkopratia [una dintre principalele biserici Maica Domnului din Constantinopol - d. M. J.], și acolo cântă cântăreții: „Slavă... și acum...” - și imediat Trisagionul, prokeimenonul, Apostolul, aleluia, Evanghelia, ectenia și cererea și „Să mergem în pace” ”. Vecernie, paroemia (după prima dintre care Patriarhul Constantinopolului s-a dus la baptisteri pentru a preda tainele Botezului celor care au fost anunțați, iar în ultima s-a întors la biserică cu cei proaspăt botezați și, când au intrat, i-a uns pe ei. cu sfânt mir), lecturi liturgice și liturghia Sf. Vasile cel Mare au fost săvârșite în biserica Sfânta Sofia la timpul stabilit. Cu alte cuvinte, în vechea practică catedrală din Constantinopol, când Buna Vestire coincidea cu Sâmbăta Mare, în cinstea Bunei Vestiri, se făcea o procesiune (procesiunea festivă era una dintre principalele trăsături liturgice ale Bunei Vestiri în tradiția bizantină) de-a lungul străzile oraşului şi liturghia catehumenilor - fără liturghia credincioşilor - în biserica Chalkopratia . Astfel, lecturile liturgice din Buna Vestire și Sâmbăta Mare au fost împărțite în slujbe independente și au sunat în diferite momente în diferite biserici; dar despre cum a fost legată (dacă este legată) imnografia acestor zile cele mai importante ale anului, Typiconul Marii Biserici nu spune nimic.

Dar deja în sinaxarionul studian modern al Typiconului Marii Biserici, carta liturgică post-iconoclastică a mănăstirilor din Constantinopol, este descris cum exact să se combine textele imnografice ale Bunei Vestiri și Sâmbetei Mari (ale căror seturi în Tradiția bizantină se formase deja practic și avea o formă apropiată de cea cuprinsă în cele acceptate în prezent în Biserica Ortodoxă Menaion și Triodion) în timpul Vecerniei din Vinerea Mare seara, Utreniei noaptea de Vinerea Mare până în Sâmbăta Mare și Vecernia în Sâmbăta Mare seara, precum și rânduiala Bunei Vestiri și a lecturilor liturgice de Sâmbăta Mare una după alta în cadrul unei slujbe.

Cea mai apropiată ediție a Studian Synaxarion de textul original a fost păstrată în așa-numitul Studio-Aleksievsky Typicon 1034, care a ajuns până la noi doar într-o traducere slavă (vezi: Pentkovsky A.M. Typicon al Patriarhului Alexi Studit în Bizanț și în Rus'. M., 2001). Ca și în Typiconul Bisericii Mari, slujba Bunei Vestiri din Sâmbăta Mare se propune să fie săvârșită aici prin analogie cu hrisovul de îmbinare a Bunei Vestiri cu slujba Joii Mari. Ordinea generală, așadar, este aceasta. La Vecernia din Vinerea Mare: stichera zilei (adică, Sâmbăta Mare) și sărbătoarea (adică Buna Vestire), „Slavă... și acum...” - sărbătoarea; există o intrare cu Evanghelia; se citesc paroemiile zilei și ale sărbătorii (după cum se știe, în Lecționarul post-iconoclast al Constantinopolului, Buna Vestire are 5 paroemii - 3 mai comune și 2 speciale, Ex 3. 1b - 8a și Proverbele 8. 22-30, proorocirea Întrupării, aici se citesc doar 3 paremii generale ale Maicii Domnului); urmează cântarea „Să se corecteze...”; se citește Apostolul și Evanghelia zilei și se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite (în practica antică a Constantinopolului, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite era slujită întotdeauna în Vinerea Mare). Dimineața în Sâmbăta Mare: pe „Dumnezeu este Domnul” - troparul sărbătorii și troparul zilei („Nobilul Iosif”); după kathisma (de remarcat faptul că celebrele laude ale Sâmbetei Mari nu se aflau încă în statutele tradiției studioului - ele apar doar în typikonul Ierusalimului și chiar și atunci nu imediat - kathisma a fost cântată cu corul obișnuit „Aleluia ") - sedaliile sărbătorii și zilei; apoi - seda, prokimen, „Fiecare suflare” și Evanghelia sărbătorii; după psalmul 50 - canoanele sărbătorii și zilei (câte 3 cântece - condacul zilei, câte 6 cântări - condacul sărbătorii); în lauda sticherei sărbătorii și zilei; lecturi la finalul Utreniei – Sâmbăta Mare. După-amiaza, în Sâmbăta Mare, trebuie să se facă o procesiune. La Vecernia din Sâmbăta Mare: stichera zilei și a sărbătorii, „Slavă... și acum...” - sărbătoarea; există o intrare cu Evanghelia; se citește primul proverb al zilei, iar apoi - 2 proverbe speciale ale sărbătorii și, în final, proverbele rămase ale zilei; după o mică ectenie - „Bătrânii au fost botezați în Hristos” (această trăsătură a slujbei Sâmbetei Mari, asociată cu caracterul ei botezal, este remarcată în mod special ca diferență dintre carta conjuncției Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare din carta a conjuncturii sale cu Joia Mare); prokeimenul zilei; Apostolul și Evanghelia - a sărbătorii și a zilei; Liturghia Sf. Vasile cel Mare (Ibid., pp. 337-339).

În ansamblu, aceeași hrisovă a legăturii sărbătorii Bunei Vestiri cu slujba Sâmbetei Mari este dată și în două derivate ale edițiilor originale ale carta studiană - cea Athos-italiană (reprezentată de Typiconul Sf. din dintre care cel mai vechi supraviețuitor este Typikonul Messinian din 1131) și Asia Mică (reprezentată de Synaxarii liturgici ai Mănăstirii Evergetides (alcătuit în jurul anilor 80 ai secolului al XI-lea) și mănăstirea lui Hristos Iubitorul de Om (compusă la începutul secolul al XII-lea)). Diferențele față de instrucțiunile Typicon-ului Studian-Aleksievsky sunt mici: în Typikon st. George Mtatsmideli (Kekelidze K., prot. Monumentele liturgice georgiene în depozitele autohtone de cărți și semnificația lor științifică. Tiflis, 1908. S. 259) se rezumă la faptul că la „Dumnezeu este Domnul” troparul zilei „Nobilul Iosif” precede troparul sărbătorii și o altă ordine de citire a concepțiilor biblice Buna Vestire: în primul rând , paroemiile sărbătorii se citesc doar la Vecernia în Vinerea Mare (dar nu și în Sâmbăta Mare); în al doilea rând, la Liturghia Sâmbetei Mari, Apostolul sărbătorii urmează Apostolului zilei, se subliniază în mod deosebit cântarea dinaintea Evangheliei doar „Ridică-te, Doamne…” (cum se știe, înlocuirea aleluiei liturgice cu aceasta imnul este una dintre trăsăturile cele mai izbitoare ale slujbei Sâmbetei Mari), dar despre liturgic Lecturile Evangheliei spun așa: „Evanghelia: „În seara Sabatului...”. După această evanghelie, există o exclamație: „Înțelepciune, iartă!”, iar un alt diacon citește Evanghelia sărbătorii” - cu alte cuvinte, evangheliile zilei și sărbătoarea sunt subliniate printr-o exclamație suplimentară, precum și faptul că sunt citite de diferiți clerici. ÎN Messinian Typicon (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) printre diferențe se numără doar prescripția de a cânta trei antifoane festive în loc de catisme la utrenie (aici - Ps 44, 71 și 148; înlocuirea catismelor de dimineață cu antifoane la sărbători este o caracteristică comună a Athos-ului). Ramura italiană a Regulii Studian; ulterior a influențat apariția așa-numiților psalmi selectați), precum și un detaliu suplimentar dat în Typicon: „Despre laudă ... pe „Gloria...” - ziua auto-guvernată , pe „Și acum...” - „Binecuvântat să fii...” ”; indicațiile despre troparia către „Dumnezeu este Domnul” și despre lecturile liturgice din Sâmbăta Mare coincid pe deplin cu cele spuse în Typiconul Sf. George Mtatsmideli. ÎN Evergetid Synaxare (Dmitrievski A. A. Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox. T.1: Typika. K., 1895. S. 439-441), instrucțiunile diferă de cele cuprinse în Typikonul Studian-Alexian într-un grad mai mare de detaliu (de exemplu, doar aici se spune despre abolirea Evangheliei și alte concepții asupra Ceasul de Vinerea Mare și despre citirea orelor pe celule; indicat incipita proslăvitorii tuturor sticherelor (în special, despre „Și acum ...” la laudă - nu „Binecuvântat ești ...”, ci stichera zilei „Purtându-te...”); dintre diferențe este cântarea pannikhis-urilor monahale (o slujbă care nu trebuie confundată cu pannihis-ul catedralei; pe baza pannikhi-urilor monahale, s-au ridicat ulterior rândurile slujbei generale de rugăciune și pannikhida) înaintea Utreniei (pe pannihis - the canoane pentru Plângerea Preasfintei Maicii Domnului și Buna Vestire (înainte de sărbătoare sau dăruire)); aceeași ordine de troparii pentru „Dumnezeu este Domnul” ca și în Typicons-ul Athos-italian; o indicație a trei versuri la utrenie (nu este clar dacă vorbim despre trei kathismate diferite sau trei statute ale imaculatului), iar după primul și al doilea vers - sedala sărbătorii, după al treilea - sedala zi; un ordin neobișnuit (în comparație cu alte statute) al canoanelor la Utrenie: canonul zilei precede canonul sărbătorii; paremiile se citesc la fel ca în Studiysko-Aleksievsky Typikon (adică trei paroemii generale ale Maicii Domnului - la vecernie în Vinerea Mare; două paremii Buna Vestire - după prima paremia la vecernie în Sâmbăta Mare); prokeimenonul la liturghie – numai al zilei („Ridică-te, Doamne...” nici nu se leagă de aleluiar), iar Apostolul și Evanghelia – atât a sărbătorii, cât și a zilei (din păcate, Typiconul nu spune orice despre ordinea în care se succed).

ÎN domnia Ierusalimului, care – contrar numelui său – nu are legătură directă cu cultul antic al Ierusalimului, ci este o revizuire a edițiilor originale și din Asia Mică a sinaxarionului Studian realizat în Palestina, instrucțiunile privind ordinea conectării slujbelor Bunei Vestiri și Marii. Sâmbăta a coincis inițial complet cu instrucțiunile ediției originale a sinaxarionului studian. Astfel, într-unul dintre cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare ale Regulii Ierusalimului, Sinait. gr. 1094, secolul XII. ( Lossky A. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); analizează de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), pentru cazul coincidentei Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare, se face referire la hrisovul pentru legarea următoarelor Bunei Vestiri cu slujba Joii Mari - la fel ca și în Studio-Aleksievsky Typicon - și această carte coincide în toate (cu excepția singurei și singurei referințe suplimentare la slavnik despre „Domnul a strigat” în Vinerea Mare) cu indicațiile ediției originale a Studian Synaxarion (inclusiv chiar și prescripția păstrată (poate prin neatenție) de a celebra Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în ajunul Bunei Vestiri - în ciuda faptului că, conform textului principal al Pravilii Ierusalimului, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu mai este sărbătorit în Vinerea Mare). Aceeași imagine este observată în Shio-Mgvime Typicon, versiunea georgiană a ediției Divnogorsk a Regulii Ierusalimului din secolul al XII-lea. - dintre diferențele față de ediția originală a Studian Synaxarion, aici sunt indicate doar imnurile zilei pe toate sticherele (pe „Și acum...” - peste tot sărbătoarea), iar dimineața canonul sărbătorii urmează canonul zilei; în caz contrar, instrucțiunile coincid - inclusiv instrucțiunile privind inserarea a două paroemii ale Bunei Vestiri după prima paremia din Sâmbăta Mare și instrucțiunile privind lecturile liturgice (prokeimenonul - numai al zilei; Apostolul și Evanghelia - întâia sărbătorii). , apoi a zilei).

ÎN ediţiile ulterioare ale Regulii Ierusalimului apare o nouă dificultate în legarea Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare – pe de o parte, în secolele XIII-XIV. la imaculat se adaugă refrene-„laude” în dimineața Sâmbetei Mare; pe de altă parte, la polieleos (care deveniseră până acum o parte absolut integrantă a utreniei festive - inclusiv utrenia Bunei Vestiri) din secolele XIII-XIV. s-ar putea adăuga anumiți psalmi și hore-măriri alese; de aceea s-a pus problema îmbinării imaculatului cu laudele și a polieleosului cu psalmul și mărirea alese. Această problemă ar putea fi rezolvată în diferite moduri: de exemplu, în prima ediție tipărită greacă a Typikon (Veneția, 1545), unde indicațiile combinației dintre Buna Vestire și Următoarele Sâmbetei Mare sunt practic aceleași ca în cele mai vechi ediții ale Regula Ierusalimului (și, prin urmare, aproximativ la fel ca în versiunea originală a Studian Synaxarion), dimineața este prescris să cânte polyeleos, dar nu se spune nimic despre cei fără vină. Pe de altă parte, în hârtele scrise de mână rusești din secolele XV-XVII. (de exemplu, RSL. TSL. bazat pe 239, secolul XV; 240, secolul XV; 241, mijlocul secolului XVI; 246, începutul secolului XVII) în dimineața Sâmbetei Mari în cazul în care această zi coincide cu sărbătoarea de Buna Vestire a Preasfintei Fecioarei i se prescrie să cânte atât imaculat cât și polieleos. Textul capitolului corespunzător din aceste manuscrise este practic neschimbat (diferența se referă doar la indicarea Apostolului liturgic în Sâmbăta Mare - Cartele RSL. TSL. principal. 239, 240 și 241 prescriu citirea Apostolului zilei și sărbătoare și Carta RSL. TSL. principal. 246 - singurul Apostol al zilei) și este reprodusă în aceeași formă în prima ediție tipărită rusă a Typikon (Moscova, 1610), pregătită de Longin (Korova) , aşezatorul Lavrei Treimii-Serghie (Korova) (mai mult, aici, ca şi în RSL. TSL. main. 246, se referă la citirea la liturghie omisiunea concepţiei apostolice a Bunei Vestiri poate fi justificată prin faptul că că această lectură – Evr 2,11-18 – se citește nu numai la liturghia sărbătorilor Bunei Vestiri și a Catedralei Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, ci și la ritul care a devenit foarte răspândit într-o epocă ulterioară a sfințirii mici în apă) .

Carta unirii sărbătorilor sărbătorii Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului și Sâmbăta Mare conform redactării Statutului Ierusalimului adoptat acum în Biserica Ortodoxă Rusă coincide aproape complet cu cel descris în Typiconul din 1610; există doar cinci diferențe: nu există opțiune pentru o slujbă cu priveghere toată noaptea (charta originală permitea, dacă se dorește, să se cânte Vecernia Mică a Bunei Vestiri în Vinerea Mare și să îmbine Vecernia Vinerii Mare cu Utrenia Sâmbetei Mari (în acest caz, „Binecuvântat este soțul” și litia a apărut la Vecernie cu stichera Bunei Vestiri); în Typiconul modern aceste indicații sunt omise); conform celei de-a noua ode a canonului Utreniei, a apărut o instrucțiune de a cânta o dublă katavasia - atât din canonul zilei (irmos) cât și din canonul sărbătorii (refran și irmos); nu este specificat incipita majoritatea slavnikilor (astfel, în laude, Typikonul tipărit vechi a permis să aleagă între „Întreabă pe Iosif...” și „Astăzi [ziua] în secret...”; în Typikon post-reformă scrie simplu: „Glorie... " - ziua); Apostol liturgic - atât al zilei, cât și al sărbătorii; lipsesc instrucțiuni despre liturgicul „Ridică-te, Doamne...” și Evangheliile. Textul cartei (textul este ușor rusificat și însoțit de unele comentarii) este următorul: „ La ora cinci seara la ceasul zilei a 10-a, semnează în mare, și în toate greu, și cântăm vecernia. Pe „Doamne l-am chemat”: sticherele sunt autoexprimate pentru ziua a 6-a, iar pentru sărbătoarea a 4-a. „Slavă…” – ziua, „Și acum…” – sărbătoarea. Intrarea cu Evanghelia. — Lumină liniștită. Prokeimenon și citirea zilei și a sărbătorii 5 (NOTĂ: astfel, în Typiconul rus modern, spre deosebire de ediția originală a Studian Synaxarion, Theotokos generală și proverbe speciale ale Bunei Vestiri nu sunt separate - d. M. J.). Același Prokeimenon, Apostol, Aliluia și Evanghelia zilei. Prin urmare, ectenia „Rzem all”. Același „Vouchee, Doamne, în această seară”, „Să împlinim rugăciunea de seară”. Pe poem, stichera zilei cu refrenele lor. „Glorie…” – o sărbătoare, „Și acum…” – o zi. Același „Acum dă drumul”. Potrivit Trisagionului: troparul sărbătorii: „Glorie ... și acum” - „Nobilul Iosif”. Preotul: „Înțelepciunea”, și demis. Vom cânta Compline în celulă(NOTĂ: omisiunea slujbelor zilnice secundare este caracteristică tuturor documentelor de combinare a slujbelor Bunei Vestiri și Sâmbăta Mare; în special, toate edițiile Cartei de la Ierusalim prescriu să se citească Complet conform celulelor (sau, în general, sunt tăcuți despre aceasta) ; canonul pentru Plângerea Sfintei Fecioare Maria se citește și în funcție de chilii sau deloc este omis - dintre toate statutele epocii pretipărire, doar Sinaxarionul Evergetid vorbește despre păstrarea acestui canon, care nu este surprinzător: canonul despre Plângerea Preasfintei Maicii Domnului apare pentru prima dată în acest statut - d. M. J.); Condacul zilei, „Slavă... și acum...” – o sărbătoare. La ceasul celei de-a 1-a nopți semnifică cu mare, și cu toată seriozitatea, și cântăm utrenia. Pe „Dumnezeu, Domnul”, troparul zilei, tonul 2: „Iosif cu aspect nobil” (o dată), „Când te-ai pogorât la moarte” (o dată), „Slavă...” - „Către cel purtător de smirnă” femei”, „Și acum...” - a sărbătorii: „Astăzi mântuirea noastră”. Cântăm și imaculat, în glasul 5. Preotul tămâie la 1-a slavă, și tot așa la 2-a și la 3-a, ca un obicei. La sfârșitul Neprihănirii, cântăm troparia duminicală: „Catedrala Îngerilor...” și așa mai departe. Aceeași ectenie mică și sedală a zilei. Același polieleos, și șeile sărbătorii și citirea sărbătorii. Gradul, antifonul 1 al tonului al 4-lea. Prokeimenon al sărbătorii. "Fiecare respiratie." Evanghelia sărbătorilor. Psalmul 50, stichera praznicului. Canonul praznicului cu irmos pe 8, irmos de două ori; si zi, cu irmos pe 8 (NOTA: astfel, ambele canoane trebuie cantate cu irmos, care le desparte clar unul de altul: irmos al canonului praznicului si troparia canonului praznicului, apoi - irmos al canonului praznicului). a zilei și troparia canonului zilei - - d. M. J.). Catavasia este irmosul zilei, ambele fețe împreună. După cântecul al 3-lea: condacul și icosul zilei; și șaua zilei, „Slavă... și acum...” - o sărbătoare; și lectură de vacanță. După cântecul al 6-lea: condacul și icosul sărbătorii; Prolog și sinaxarion. Nu cântăm cântecul „Cel mai cinstit” din a 9-a, ci cântăm refrenul sărbătorii, așa cum a fost indicat. La finalul piesei a 9-a - irmosul zilei: „Nu plânge pentru mine, Mati”, același refren al sărbătorii și irmos. „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” la tonul 2. Luminatoarele sărbătorii de două ori. Despre laudă: trei stichere ale zilei cu glas propriu și trei ca sărbătoare, aceeași sărbătoare cu glas propriu, tonul 8: „Să se bucure cerurile...”, cu refrenul: „Vă vestește ziua din zi mântuirea lui Dumnezeul nostru"; „Slavă…” – a zilei, „Și acum…” – „Binecuvântată fii Fecioară Maria…”. Doxologia este grozavă și există o intrare, așa cum este scris în Triodion. Som prokeimenon și proverbe ale zilei. Prokeimenon, Apostol, Aliluia și Evanghelia zilei. Litanie și demitere; iar ora 1 vom canta in cerdac. Alte ceasuri cânta la timp. Pe ceas: troparul sărbătorii și al zilei; kondaki cu un verb în schimbare. Ferice de verbele curând, fără să cânte. „Adu-ți aminte de noi, Doamne...” și așa mai departe. După „Tatăl nostru”: condacul zilei, „Slavă ... și acum ...: - o sărbătoare. „Doamne, miluiește-te” (de 40 de ori) și rugăciunea: „Preasfânta Treime…”, și dă drumul. În seara sfântă și mare de sâmbătă, pe la ceasul zilei a 10-a, marchează cele mari și toate cele grele. Și, adunându-ne în templu, binecuvântând preotul, cântăm vecernia dupa obicei, fara kathisma. Pe „Doamne, am chemat”: trei stichere de înviere, tonul 1: „Rugăciunile noastre de seară...”, și Sâmbetele Mari auto-voce trei, tonul 8 și sărbătorile pentru patru; „Glorie...” — al zilei, tonul 6: „Astăzi este în secret...”; „Și acum...” - o sărbătoare: „Trimis să fie...”. Intrarea cu Evanghelia. — Lumină liniștită. Prokeimenonul nu vorbește, dar preotul abie vorbește: „Înțelepciunea”, iar lecturile zilei după rânduiala lor. La sfârșitul lecturii: o mică ectenie și o exclamație. Și cântăm în loc de Trisvyatogo: „Ei sunt botezați în Hristos. Aliluia.” Prokimenul zilei și al sărbătorii. Apostolul zilei și al sărbătorii. (NOTĂ: omisiunea referințelor la evangheliile liturgice este mai mult decât vizibilă). În locul cântecului heruvic, se cântă „Toată făptura să tacă” și, la rând, Sfânta Liturghie a Marelui Vasile. În loc de „Vrednic”, cântăm irmos: „Nu plânge pentru Mine, Mati”; în biserica Buna Vestire a Maicii Domnului cântăm irmos: „Ca un kivot însuflețit al lui Dumnezeu”. Implicat - zi și sărbătoare.

Este dat aproape același statut ca în edițiile rusești ale Statutului Ierusalimului în „Typicon” pr. George Riga, instalator grec autorizat etajul 1. Secolului 20 (ed. a II-a: Salonic, 1994). Diferențele sunt doar în alegerea slavnikilor pentru unele grupuri de stichera; în numărul tropariilor din canonul Utreniei (canonul sărbătorii se cântă la 6, nu la 8) și numărul de stichere de laudă (zilele auto-voce sunt 4, nu 3; sticherele Bunei Vestiri nu au unul, dar două versuri suplimentare); în alegerea unui prokeimn liturgic (numai pentru zi). Sunt cuprinse statute extrem de interesante ale conjuncției Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare în catedrala scrisă de mână Typicons ale mănăstirilor din Athos secolele XVIII-XIX, care reglementează până acum viața liturgică a Sfântului Munte. Așadar, în catedrala Typicons lui Dionysiatus (unul dintre cele mai autorizate pe Athos) și Philotheou (bazat pe Typicon of Dionysiates), Xenofon și Kostamonite (bazat pe Typiconul lui Xenophon), pentru cazul coincidenței Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare, este prevăzută o priveghere pe toată durata nopții - ca în Typicons rusești pre-Nikon. În Vinerea Mare, în acest caz, se slujesc două vecernie.- dar, spre deosebire de practica rusă pre-Nikonian, aceasta nu este o Vecernie mică a Bunei Vestiri săvârșită separat și Vecernia Mare a Bunei Vestiri și Vinerea Mare săvârșită ca parte a Vecerniei de toată noaptea, ci o Vecernie completă separată a Vinerii Mari (după Typicons athoniți, se servește complet după ordinea obișnuită a Vinerii Mare; din imnurile Bunei Vestiri aici - doar stichera pentru „Și acum...” pe „Domnul a chemat” (după Typikonul dionisiac). , stichera Bunei Vestiri din Vecernia mică se cântă și pe „Domnul a chemat”) și stichera pentru „Slava...” pe vers) și se execută ca parte a privegherii de toată noaptea Vecernia Mare a Bunei Vestiri (toate imnurile sunt numai Buna Vestire; prokeimenon: „Cine este Dumnezeu mare...”; după Typikons lui Xenofon și Costamonit - dar nu și Philotheu - privegherea toată noaptea este precedată de o mică conformitate cu un canon pentru Plângerea Preasfântului Theotokos; Typiconul dionisiac menționează celebrarea Complinei înainte de priveghere, dar nu vorbește despre canon). Dimineața(ca parte a aceleiași privegheri) despre „Dumnezeu este Domnul”: două tropare ale zilei („Nobilul Iosif” și „Femeile purtătoare de mir”) și de două ori troparul sărbătorii; imaculat cu laudele Sâmbetei Mari (după Typikonii lui Xenofon și Kostamonita, polieleos sunt omise; după Typikonii lui Dionysias și Philotheu, se cântă după imaculate, troparia „Catedrala îngerească...”, ectenia mică. iar sedaliile - la fel ca în Typikon-urile rusești); sedate, prokimen, „Fiecare suflare”, Evanghelia și stichera după psalmul 50 - Buna Vestire; canon - pe 16 (sărbătoare cu irmos pe 8 și zi cu irmos pe 8), confuzie din ambele canoane - nu numai în al 9-lea, ci în toate cântările; instrucțiunile despre cântările conform cântecelor a 3-a, 6-1 și a 9-a ale canonului sunt practic aceleași ca în Typicons rusești; la lauda lui stichera pentru 6 (adică, fără un verset suplimentar), „Slavă ...” - a zilei (Typicon Philofeu: „Ziua este în secret...”; Typicons lui Xenofon și Kostamonit: „Întreabă pe Iosif . ..”; Typikonul Dionisiatic prescrie să cânte gloria sărbătorii), „Și acum...” - o sărbătoare: „Să se bucure cerurile...” (dar nu „Binecuvântat ești tu...”; Dionysian Typicon prescrie să cânte „Binecuvântat ești...”); sfârșitul Utreniei - conform practicii grecești moderne, cu o circumambulare triplă a templului cu Evanghelia și giulgiul etc. Vecernia și Liturghia în Sâmbăta Mareîn Typikons lui Xenophon, Kostamonite și Dionysiates - practic la fel ca în Typikons rusești (dar conform Typikons lui Xenophon și Kostamonite, stichera despre „Domnul a strigat” nu sunt 3 duminici, 3 zile și 4 sărbători, ci 4 Duminicile, 3 zile și 3 sărbători) , în timp ce potrivit Typicon Philofeus, când Buna Vestire coincide cu Sâmbăta Mare, liturghia se slujește nu la vecernie, ci la ora ei obișnuită (la ceasul a 3-a din zi; transferul liturghia de la vecernie până la ora obișnuită a dimineții se datorează faptului că katholikon Philofeus este dedicat Bunei Vestiri); la liturghie - antifoane picturale și binecuvântate din canonul sărbătorii; versul de intrare al sărbătorii; lecturi - ca în Typicons rusești. Vecernia în Sâmbăta Mare se slujește seara; ordinea în care se cântă stichera în „Domnul pe care l-am chemat” este aceeași ca și în Typikons lui Xenophon și Kostamonite; după paroemii – „Rzem all” și alte urmăriri ale Vecerniei (stichera asupra apostolului – doar sărbătoarea; la sfârșitul Vecerniei – de trei ori troparul sărbătorii și demiterea). În practica parohială și catedrală greacă modernă acceptată „Typicon al Marii Biserici a lui Hristos”, compilat de Protopsalt George Violakis, care - în ciuda numelui - este o ediție specială a Pravirii Ierusalimului (dar nu și vechea catedrală Typicon a Marii Biserici), în cazul în care Buna Vestire coincide cu Sâmbăta Mare, sărbătoarea este pur și simplu transferată în ziua de Paști: aceasta era deja realizat în Typiconul lui Protopsalt Constantin (Constantinopol, 1838), pe care se bazează Typiconul lui George Violakis.

Așadar, a fost elaborată în detaliu cartea îmbinării sărbătorii Bunei Vestiri a Maicii Domnului cu Sâmbăta Mare în tradițiile bizantine și post-bizantine. Principiile de bază ale acestei uniri au fost stabilite deja cu o mie de ani în urmă și reprezintă, deși o mică, dar valoroasă parte din moștenirea liturgică diversă și bogată a Bisericii Ortodoxe. Ei ar trebui să fie ghidați de celebrarea slujbelor divine în această zi - în forma în care sunt prezentate în Typikon acceptate în Biserica Ortodoxă Rusă și aprobate de ierarhiile acesteia la sfârșitul secolului al XVII-lea (puteți acorda atenție și la posibilitatea de a sluji privegherile Vecerniei în cazul coincidenței Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare și pe hrisovul unei astfel de privegheri și Vecerniei din Vinerea Mare în catedrala Typikons acceptată acum în practica mănăstirilor Athos; probabil, utilizarea această carte ar putea fi deosebit de potrivită în bisericile cu hramul Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului). Problema principală este ordinea citirii Evangheliei la liturghia Sâmbetei Mari, despre care Typiconul adoptat acum în Biserica Ortodoxă Rusă. Nimic nu spus. Problema aici este că citirea Evangheliei Sărbătorii după Evanghelia Zilei ar fi contrară ordinii Istoriei Sacre – în acest caz, după povestea Învierii lui Hristos (Evanghelia Sâmbetei Mari), va fi o poveste despre Buna Vestire, care de fapt sa întâmplat nu după, ci înainte de Înviere. Typiconul evită cazurile de încălcare a ordinii evenimentelor din Sfânta Istorie - ca exemplu, se poate cita indicația Typiconului și a Triodului colorat că în zilele săptămânii din perioada Rusaliilor se cântă mai întâi imnurile duminicale, iar după ele - zile, dar miercurea și vineri se cântă mai întâi imnurile zilei (ale Crucii) și abia apoi - Învierea: „Trezește-te, ca și cum miercurea și pe călcâie preced stichera Crucii... căci Domnul nostru a fost mai întâi răstignit, de aceea a înviat din morți.” Exemple de lectură la liturghia Sâmbetei Mari, când aceasta coincide cu Buna Vestire, mai întâi Evanghelia sărbătorii și abia apoi - ziua, sunt cuprinse în monumente atât de importante ale istoriei cultului ortodox precum ediția originală a Sinaxarionului Studian. (după Tipicul studian-alexian, adoptat în Rus' până la sfârşitul secolului al XIV-lea) şi cele mai vechi ediţii ale Pravirii Ierusalimului. Cu toate acestea, această soluție a problemei pare nesatisfăcătoare din două motive - contrazice instrucțiunile rusești pre-Nikon Typikons (pe care se bazează carta pentru combinarea serviciilor Buna Vestire și Sâmbăta Mare în Typikonul rus modern), dar cele mai multe important, rupe legătura dintre celebrul cântec de Sâmbăta Mare „Ridică-te, Doamne...” și marea Evanghelie a Învierii lui Hristos care urmează acestui imn. Evanghelia Învierii, proclamată de diacon în veșminte albe ca zăpada, este strâns legată de rugăciunea anterioară cântând „Ridică-te, Doamne…”, în timpul căreia clerul schimbă veșmintele întunecate ale durerii cu veșmintele strălucitoare ale bucuriei. Prin urmare, Evanghelia zilei trebuie încă citită înainte de Evanghelia sărbătorii. Dar cum, atunci, să rezolvăm problema cu încălcarea ordinii de prezentare a evenimentelor din Istoria Sacra? Se pare că pentru aceasta s-ar putea recurge la instrucțiunile Typikonilor ediției Athos-italiane a Regulii studianelor (mai ales că Menaionul și Triodionul corespunzătoare acestei ediții stau la baza vechilor Menaia și Triodei rusești din epoca studiană): primul diaconul citește Evanghelia zilei, apoi urmează exclamația: „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim...” iar al doilea diacon (sau preot) citește Evanghelia Bunei Vestiri.

diacon Mihail Jeltov

Patriarhia.ru

Buna Vestire în Sâmbăta Mare

Buna Vestire este sărbătorită întotdeauna pe 7 aprilie, data acesteia fiind neschimbată. Iar datele Postului și Paștelui sunt diferite în fiecare an. În 2018, Buna Vestire coincide cu Sâmbăta Mare.

Buna Vestire este o zi de pomenire a modului în care Maica Domnului a aflat că îl va naște pe Hristos și că aceasta se va întâmpla într-un mod miraculos - prin pogorârea Duhului Sfânt asupra Ei.

Sâmbăta Mare este o zi de amintire a acelui moment teribil când Trupul lui Hristos a fost în Mormânt și El Însuși S-a pogorât în ​​iad. Această zi este numită și ziua tăcerii. Totul este deja în urmă - trădare, răstignire, moarte pe cruce. Acum mormântul este sigilat, dar se întâmplă o minune care nu este vizibilă pentru ochiul omenesc: Hristos îi scoate pe cei drepți din iad.

Ambele evenimente, la o distanță de 33 de ani, sunt uimitoare și de neînțeles. Iar în evenimentele Bunei Vestiri și în evenimentele Sâmbetei Mari, este deja vizibilă Lumina nepământească a Învierii lui Hristos. Iar coincidența Bunei Vestiri și Sâmbăta Mare le permite credincioșilor să simtă și să înțeleagă profund calea pe care Hristos, și Maica Domnului de lângă el, au parcurs până la Paști.

Ce înseamnă dacă Buna Vestire cade în Sâmbăta Mare?

Dacă Buna Vestire cade în Sâmbăta Mare, aceasta înseamnă că în această zi nu va fi Liturghia lui Ioan Gură de Aur, care este sărbătoare chiar și în Postul Mare, și Liturghia lui Vasile cel Mare, numit în Sâmbăta Mare. Liturghia lui Vasile cel Mare se slujește doar de zece ori pe an, inclusiv cu o zi înainte de Paști. Nici măcar o sărbătoare atât de semnificativă precum Buna Vestire nu poate schimba acest aşezământ. Slujba divină din Sâmbăta Mare va avea trăsături asociate cu cea de-a douăsprezecea sărbătoare care a căzut în această zi.

În plus, dacă Buna Vestire cade în Sâmbăta Mare, asta înseamnă că de sărbătoare nu se poate mânca pește. Potrivit hrisovului mănăstiresc, peștele este permis de două ori pe post - de Buna Vestire și Duminica Floriilor. Dar semnificația fiecărei zile din Săptămâna Mare este atât de mare încât în ​​aceste zile credincioșii țin un post deosebit de strict.

Slujba Bunei Vestiri din 2018 diferă de slujba festivă obișnuită din această zi, deoarece este legată de slujbele Sâmbetei Mare.

Privegherea toată noaptea nu este servită cu o seară înainte. Dar la Utrenie (care se slujește vineri seara, de obicei această slujbă de Vinerea Mare se numește „Marea Utrenie de Sâmbătă cu Îngroparea Giulgiului”), se face un polyeleos (partea solemnă a slujbei cu cântarea psalmilor) și canoanele (troparia, unite printr-o singură temă) și fragmentele Evangheliei vor suna depuse atât la Buna Vestire, cât și în Sâmbăta Mare. Apoi, în jurul templului va fi săvârșită o procesiune cu Giulgiul, simbolizând înmormântarea lui Hristos.

La slujba de dimineață de sâmbătă, așa cum ar trebui să fie în ultima zi dinaintea Paștelui, se vor asculta 15 proverbe - pasaje din Sfintele Scripturi care conțin profeții și explicații ale evenimentelor din această zi. De obicei, Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se săvârșește la Buna Vestire, dar întrucât Sâmbăta Mare este una dintre cele zece zile din an în care se pune Liturghia lui Vasile cel Mare, aceasta va fi săvârșită pe 7 aprilie 2018. Se va citi Evanghelia Sâmbetei Mare și Evanghelia Sărbătorii.

O altă caracteristică a slujbei Bunei Vestiri din 2018 va fi aceea că toate lecturile și rugăciunile, recitate de obicei pe talpă, și Mica și Marea Ieșire la Liturghie, sunt săvârșite înaintea Giulgiului, care se află de la mijlocul zilei de Vinerea Mare. până la slujba din noaptea de Paști din centrul bisericii.Împărtășirea Sfinților Se săvârșesc și tainele lui Hristos înaintea Giulgiului. La sfârșitul slujbei, credincioșii cinstesc Giulgiul, și nu Crucea, așa cum se întâmplă de obicei.