De ce IPK unui pensionar militar care nu lucrează. Prestații pentru pensionarii militari cu vechime mixtă
Wortman R. Texte vizuale, texte ceremoniale, texte de explorare: articole colectate despre reprezentarea monarhiei ruse / Boston: Academic Studies Press, 2014. XXIV, 442 p.
În 2014, a fost publicată o nouă colecție de articole selectate ale istoricului american Richard Wortman, un cercetător al conștiinței juridice publice și al modalităților de reprezentare a puterii în Imperiul Rus. Dacă colecția anterioară - „Monarhia rusă: reprezentare și guvernare” - a fost dedicată rolului simbolicului în cultura politică, atunci în publicația revizuită de colegi - „Texte vizuale, texte ceremoniale, note de călătorie: articole selectate despre reprezentare al Monarhiei Ruse” – principalul factor unificator a fost interpretarea vizuală a practicilor imperiale, fie că este vorba despre o procesiune ceremonială, un album de încoronare, o descriere geografică sau un monument de arhitectură. Structura cărții corespunde, de asemenea, temei enunțate - imediat după cuprins este o listă detaliată de ilustrații, care nu sunt doar un ajutor vizual, ci o sursă independentă și foarte diversă pentru studiu. Un alt criteriu de selectare a materialelor este legătura lor cu Departamentul slavo-baltic al Bibliotecii Publice din New York, ai cărui membri ai personalului li se adresează cu cuvinte amabile de dăruire.
Colecția este împărțită în cinci blocuri tematice, fiecare dintre ele dezvăluind o nouă fațetă a istoriei vizuale și conține concepte cheie precum „ceremonie”, „artă”, „spațiu”, „idee”, „metodă”. Unele dintre materialele prezentate au fost publicate anterior în ediții rusești sau în limba rusă. Cei care urmăresc îndeaproape publicațiile autorului vor fi interesați să se familiarizeze cu articolele din ultimii cinci ani - rezultatele discursurilor la diferite conferințe și seminarii. În general, publicația este o poveste fascinantă despre mai mult de cincizeci de ani de drumul de cercetare a lui Wortman și descoperirile sale recente.
Colecția se bazează pe trei blocuri dedicate practicilor ceremoniale și creării de mituri imperiale. Prima dintre acestea se referă la ceremonii și texte ceremoniale, permițând cititorilor să cunoască laboratorul de creație al lui Wortman și să speculeze despre eficiența acestuia. Studiile prezentate în acest bloc au fost întruchipate în continuare într-o formă sau alta în cartea ulterioară Scenarios of Power: Myths and Cerremonies of the Russian Monarchy. Primul articol, în colaborare cu E. Kazints, șeful departamentului slavo-baltic al Bibliotecii Publice din New York, propune o clasificare a celor mai valoroase surse despre istoria monarhiei ruse stocate în acest departament și în alte colecții din SUA. - albume de încoronare. Practica publicării unor astfel de albume a fost introdusă sub Petru I în timpul sărbătoririi încoronării soției sale Ecaterina I și a continuat de-a lungul secolelor XVIII-XIX. De la tablă la tablă, repetând ideea generală de a surprinde cea mai importantă sărbătoare, albumele au suferit schimbări semnificative, atât ca aspect, cât și ca conținut. După ce a analizat în detaliu materialele albumelor de încoronare și a acordat o atenție deosebită componentelor vizuale, Worthman a înaintat o ipoteză despre crearea intenționată a unei dominante. imaginea monarhiei, caracteristic fiecărui conducător, pe baza căruia a apărut ulterior conceptul de „scenarii de putere”.
Acesta este doar un exemplu al implicațiilor lucrării lui Wortman pentru istoriografia rusă. Fără a putea lua în considerare fiecare dintre ele în detaliu, este totuși de remarcat două puncte fundamental importante. Primul, fără îndoială pozitiv, este apelul activ al oamenilor de știință ruși la materialele de arhivă ca răspuns la conceptul de „scenarii de putere” propus de Wortman. Al doilea, mai controversat, pe care recenzorii l-au subliniat în repetate rânduri, este apariția unui scenariu gata făcut ca de nicăieri: „După carte, se dovedește că la fiecare dintre rândurile domniei sale, apare autocratul, ca Atena, complet înarmată cu un scenariu gata făcut...” Aceasta din urmă este doar direct legată de necesitatea unui studiu mai amănunțit al etapei organizatorice și pregătitoare a ceremoniilor și a preistoriei apariției surselor de reprezentare. Aceeași idee este sugerată de ambiguitatea cuvântului „scenariu”. Poate însemna atât rezultatul final, cât și intenția inițială. În mod ideal, ar trebui să se potrivească, dar în practică nu este întotdeauna cazul. Wortman însuși definește termenul ca „o descriere a modurilor individuale de prezentare a mitului imperial”.
Al doilea bloc de articole are multe în comun cu primul. Dezvoltarea conceptului de „scenarii” și consolidarea acestuia cu conceptul efect de duplicare, descris de Louis Marin, Wortman arată în mod convingător modul în care ideile cutare sau cutare domnitor despre putere au fost întruchipate în opere de artă și arhitectură: de la inovațiile muzicale ale Ecaterinei a II-a, care au constat în insuflarea etichetei prin muzică, până la „opera națională”. lui Nicolae I; de la glorificarea patriotică a Războiului Patriotic din 1812 până la tipăriturile populare, căutând să dea victoriilor lui Alexandru I și reformelor de stat ulterioare ale lui Alexandru al II-lea un caracter „poporului”. Tema „poporului” în raport cu realitatea imperială rusă este analizată în repetate rânduri și în detaliu de către autor. Și unde citatul din K.M. Fofanova: „Ah, înțelepciunea ființei este economică: tot ce este nou în ea este cusut din vechituri”, Wortman introduce conceptul de „invenție a tradiției”. În opinia sa, o astfel de „invenție” a fost, de asemenea, inerentă experimentelor arhitecturale din vremurile lui Nicolae I, când căutarea unui „stil național” a dus la apariția unei „combinații clasice” de desene bizantine cu elemente decorative pur rusești. , care a primit cea mai mare aprobare și denumirea „Tone style” . Este de remarcat faptul că Alexandru al III-lea, nepotul lui Nicolae I, care a gravit și mai mult spre tot ce este „popular”, nu a fost mulțumit de decizia bunicului său. Și, deși nimeni nu a anulat oficial stilul ruso-bizantin, continuarea căutării a fost „inventarea” „stilului rus”, care a fost exemplificată de arhitectura bisericii Yaroslavl și Rostov-Suzdal din secolul al XVII-lea. Worthman face o comparație interesantă cu încercările similare ale autorităților coloniale britanice de a crea un „stil renascentist” național în India în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, dar admite că versiunea rusă a fost mult mai bine înțeleasă și acceptată. Ideea lui Alexandru al III-lea de a construi biserici colorate, parcă fabuloase, dar în același timp confortabile și spațioase, a fost susținută de bunăvoie atât de nobili, cât și de negustori. Worthman notează că apariția unor astfel de biserici a fost ca acte de „ provocarea vizuală”, contestând ordinea și reținerea neoclasicismului și chiar a eclectismului ulterior (p. 218).
În aceeași secțiune, atingem un subiect despre vizualizarea memoriei istorice care este promițător pentru studiu. Worthman se referă la „ patriotism vizual„Războiul din 1812 și interpretarea lui în lumina eșecurilor militare ulterioare. Încercările de a construi" istoria vizuală» sunt urmărite și pe exemplul proiectului de A.N. Olenin, realizat de F.G. Solntsev cu sprijinul direct al împăratului Nicolae I și care a constat în publicarea unei lucrări științifice bogat ilustrate „Antichitățile statului rus”. Secțiunea se încheie cu un articol despre Sankt Petersburg în viața lui P.I. Ceaikovski. În ea, cercetătorul american reușește să arate cu măiestrie influența reciprocă și întrepătrunderea experiențelor personale, a căutărilor creative și a simțului mediului urban, spațiului puterii. Captând spiritul Petersburgului imperial, Ceaikovski se străduiește în muzica sa să transmită o trinitate unică: o atmosferă mistică, putere și tristețe omniprezentă.
Opera lui Wortman se caracterizează nu numai prin studiul operelor individuale de artă și arhitectură în ceea ce privește imaginea lor vizuală, valoarea istorică a artei sau interconexiunea istorică, el le consideră ca sisteme de semne și ca obiecte ale căror semnificații pot fi citite, obținând astfel idei despre epoca, conducătorii ei și caracteristicile specifice. Autorul aplică aceste dispozitive hermeneutice și în alte surse. În blocul de articole despre „Columbusi ruși”, el nu numai că descrie soarta călătorilor ruși celebri și a descoperirilor lor (G.I. Shelikhov, G.A. Sarychev, I.F. Kruzenshtern, V.M. Golovnin, G.I. Nevelskoy și etc.), dar prezintă o situație mai dificilă. sarcină - să urmărească influența reciprocă a aspirațiilor personale, căutărilor, ideilor și intereselor statului. Evidențiind mai multe etape ale cercetării geografice bazate pe notițele călătorilor, Worthman se oprește în detaliu asupra cucerirea vizuală a Rusiei(termenul lui J. Craycraft), legat direct de începutul formării „conștiinței de sine teritoriale” (termenul lui W. Sunderland) în rândul rușilor, în principal în rândul elitei ruse. Și în cele din urmă, el ajunge la concluzia dezamăgitoare că „spiritul explorator” este înlocuit de o străduință nedisimulata de cucerire (pp. 255-256, 294). Impulsul pentru scrierea acestor articole a fost organizarea în 2003 la Biblioteca Publică din New York a expoziției „Russia Enters the World, 1453-1825”. („Rusia se angajează în lume, 1453-1825”).
Vasta erudiție a lui Worthman îi permite să compare fenomene din diferite țări și epoci cu cele rusești, trasând paralele fascinante și introducând istoria Imperiului Rus în contextul global. Așadar, el caută originile simbolismului cultural în Roma și Bizanț, în timp ce în simbolismul politic vede ceva în comun cu mitologia regilor polinezieni. Cu toate acestea, comparațiile cu Europa se reduc adesea doar la acele împrumuturi pe care Rusia le-a făcut din țările occidentale și s-a adaptat în felul său la propriile condiții, undeva mai mult, undeva cu mai puțin succes. Wortman evidențiază un aspect, predominant „extern”, al unui fenomen dat, acordând mai puțină atenție impulsurilor sau contradicțiilor „interne”. În dorința sa de a dezvolta un nou stil arhitectural „național”, Nicolae I, potrivit lui Wortman, a fost ghidat numai de ideile unui monarh european iluminat. Articolul nu menționează asta până în anii 1830. A dominat clasicismul „oficial”, care a devenit atât de plictisitor pentru orășeni încât multă vreme a fost subiect de ridicol constant. Evident, observând astfel de tendințe, Nicolae I, care iubea ordinea în toate și nu dorea nicio libertate, a decis să ia sub control dezvoltarea „noului stil”. Acest lucru a fost facilitat de faptul că construcția părții centrale a Sankt-Petersburgului era aproape finalizată și noile proiecte nu puteau schimba radical imaginea deja formată a capitalei imperiale. În plus, majoritatea au fost implementate la Moscova (reconstrucția Palatului Terem, construcția Marelui Palat al Kremlinului etc.). Un alt exemplu: Worthman explică interesul emergent pentru descoperirile geografice prin dorința Rusiei de a se alătura rândurilor țărilor iluminate din Europa de Vest. Se presupune că abia odată cu adoptarea titlului de împărat de către Petru I în 1721, Rusia a început să iasă din uitare, ceea ce a dus la dezvoltarea educației, științelor etc. și, în special, la oportunitatea de a participa la proiectul european. a aparut descoperirilor geografice. Merită în acest caz să ignorăm alte motive „interne”, care au fost ghidate de aceiași negustori Stroganov care l-au trimis pe Yermak să „cucerească Siberia” în anii 80? al 16-lea secol?
Al patrulea bloc („Istoria intelectuală”) prezintă cercetările anterioare ale lui Wortman asupra istoriei gândirii socio-politice și psihoistoriei care au precedat turnarea vizuală. Totuși, dacă se dorește, vizualul poate fi găsit și aici – sub formă de „imagini ale lumii” sau impresii personale transmise cu ajutorul surselor scrise: autorul interpretează imaginile create de puterea gândirii creatoare. Primul articol urmărește evoluția viziunii asupra lumii a figurilor liberale ale slavofilismului (A.I. Koshelev, Yu.F. Samarin, V.A. Cherkassky), care au căutat să ia parte activ la cauza „marilor reforme”, dar s-au încurcat în propriile contradicții și nu au reușit să formeze un singur grup care să poată apăra interesele comune. Corespondența lor este o dovadă clară a modului în care aspirațiile nu pot egala rezultatele și cât de greu este să fii dezamăgit de idealurile tinereții. La intersecția înțelegerii valorilor europene și rusești, există un alt articol demn de remarcat al lui Worthman - despre ignorarea intereselor legale ale individului în Imperiul Rus. După ce a studiat programele partidelor și mișcărilor politice de la începutul secolelor XIX-XX, autorul ajunge la concluzia că „dreptul natural” european de proprietate nu își găsește expresie în documentele politice rusești, nici măcar în cele care au propus conducerea Rusiei. pe o cale radical nouă de dezvoltare istorică. Întrebat dacă este posibil să se asigure drepturile civile fără a se baza pe o tradiție anterioară a respectării dreptului de proprietate, Wortman dă un răspuns destul de negativ (p. 352). Într-un alt articol din acest bloc, L.N. Tolstoi - este considerată expresia unei crize personale printr-o operă literară. În „scenele de viață” descrise ale săracilor din tratatul lui Tolstoi „Ce trebuie să facem?” - nu doar o reflectare a tristei realități, față de care cei mai mulți bogați pur și simplu închid ochii, ci și introspecția contelui, propria experiență existențială și emoțională. Tolstoi este convins că încercările sale repetate de a schimba situația ajutându-i pe cei săraci nu dau rezultate pozitive, ci doar se întâlnesc cu neînțelegeri și chiar cu respingere. Un astfel de rezultat negativ, combinat cu un sentiment de neputință care are o conotație de gen (Wortman crede că femeile, ca victime fără apărare ale societății, au trezit sentimente de neputință și admirație în același timp la Tolstoi, întrucât contele caută o garanție a salvării lumii în puterea iubirii feminine), duce la raționament despre boala morală a societății și cheamă să începi să schimbi lumea cu tine însuți.
În aceste ultime articole, Wortman apare ca un psiholog subtil, capabil să desfășoare firele gândurilor și destinelor umane pe baza surselor. Și acest lucru este foarte important pentru înțelegerea logicii cercetării sale. Cu reflecții asupra transformării ideilor în idei sistemice despre lume a început cariera profesională a unui istoric american. Apoi a existat interes pentru modurile în care aceste idei au fost înțelese și ar putea avea un impact. Detalii despre calea creativă a lui Worthman sunt prezentate în al cincilea bloc final de articole: cum și când a apelat cercetătorul la problemele studiilor ruse, care au fost primii săi profesori (E. Fox, L. Heimson, P.A. Zaionchkovsky), cum și în legătură cu ce interese științifice au fost transformate, ce tehnici metodologice au fost utilizate în diferite etape, de unde a venit ideea „scenariilor de putere” și multe altele.
Familiarizarea cu biografia lui Wortman este necesară pentru a înțelege conceptele sale istorice, posibilitățile și limitele de aplicabilitate ale acestora. „Nu există nicio îndoială”, a scris corespondentul „Northern Bee” în ajunul încoronării lui Alexandru al II-lea, „că editorii străini vor descrie cu pricepere și elocvent ceea ce [corespondenții străini] văd. — S.L.] sărbători, dar vor înțelege ei sensul lor? Va fi înțeles sentimentul popular? Este permis să ne îndoim de acest lucru”. În opinia mea, doar faptul că Wortman și-a început studiul reprezentării puterii în Imperiul Rus nu de la zero, ci după mulți ani de studiu conștiincios al istoriei conștiinței juridice și al gândirii socio-politice, i-a permis să reușească în mare măsură acest câmp. El operează cu concepte precum ideea de „rusitate” („rusitate”), „încântarea cetățeniei” („răpire de supunere”), „solemnitate” („festivitate solemnă”), în sensul lor original, luând în considerare țin cont de specificul național. Dar, în același timp, omul de știință își pune anumite limite pe care, din diverse motive, încearcă să nu le depășească. După cum sa menționat deja, el practic nu afectează dificilul și plin de contradicții, stadiul pregătitor al sărbătorilor imperiale sau apariția monumentelor de artă și arhitectură, luând ca axiomă o reprezentare reușită (ceea ce a intenționat domnitorul este ceea ce a obținut), și, de asemenea, limitează în mod deliberat studiul influenței „teatrului puterii” asupra diferitelor segmente ale populației, implicând că „performanțe politice” au fost puse în scenă de forțele elitelor și pentru elite, rămânând inaccesibile înțelegerii comunului. oameni. Este dificil să fiți de acord cu aceasta, mai ales când studiem reprezentarea puterii în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Și în lucrările lui Worthman, pe lângă voința sa, amploarea influenței „performanțelor” imperiale în toată țara este clar vizibilă.
Mai detaliat în ultima secțiune, Wortman se oprește asupra cunoștințelor sale cu tradițiile școlii semiotice Moscova-Tartu, a cărei influență asupra majorității lucrărilor sale din perioada ulterioară este evidentă. Articole separate sunt dedicate impresiilor prelegerilor lui V. Nabokov de la Universitatea Cornell; în memoria lui M. Raev (1923-2008), coleg și tovarăș principal al lui Worthman, și în memoria supraveghetorului său L. Heimson (1927-2010). Raev și Khaimson au fost oameni de știință remarcabili care s-au dezvoltat la mijlocul secolului al XX-lea. noi direcții în studiul studiilor ruse, cum ar fi istoria birocrației ruse, psihologia nobilimii ruse, istoria intelectuală și socială, istoria culturii emigrației post-revoluționare. După cum notează Wortman, ei au fost oameni de știință muncitori, responsabili, creativi și ei au pus bazele unei abordări occidentalizate a studiului Rusiei post-petrine.
Worthman a luat multe de la profesorii săi și de la ideile școlii Moscova-Tartu, ceea ce este confirmat de studiile din diferiți ani prezentate în colecție. În același timp, omul de știință a mers pe drumul său și a construit un concept de înțelegere a istoriei Rusiei prin prisma creării de mituri, bazându-se această abordare pe faptul că reprezentarea monarhului în condițiile rusești a prevalat asupra puterii de legiferare. și a reprezentat o „eroizare de ordin superior” (p. XVII). Fiecare dintre articolele sale este o mini-cercetare menită să confirme conceptul general și, în același timp, să ilustreze una sau alta abordare care contribuie la dezvăluirea realităților istorice prin imagini, texte, ceremonii și alte narațiuni în sensul cel mai larg al cuvântului. . În ceea ce privește sursele vizuale care au stat la baza lucrării lui Wortman privind istoria reprezentării, ele au fost o parte integrantă a înțelegerii practicilor imperiale de mulți ani, iar abundența lor rămâne cheia apariției unor noi proiecte de cercetare și dezvoltări metodologice. .
Cm.: Wortman R.S. Criza populismului rus. Cambridge, 1967; Idem. Dezvoltarea unei conștiințe juridice rusești. Chicago, 1976 (traducere în rusă: Worthman R.S. Conducători și judecători: dezvoltarea conștiinței juridice în Rusia imperială. M., 2004); Idem. Scenarii de putere: mit și ceremonie în monarhia rusă. 2 voi. Princeton, 1995-2000 (traducere în rusă: Worthman R.S. Scenarii ale puterii: Mituri și ceremonii ale monarhiei ruse: În 2 vol. M., 2004).Nemiro O.V. Oraș festiv. Arta decorațiunii de sărbători. Istorie și modernitate. L., 1987; El este. Din istoria organizării și decorarii celor mai mari sărbători ale Casei Romanov: 1896 și 1913 // Experiența istorică a poporului rus și prezent: Program științific interuniversitar. Carte. 2. Sankt Petersburg, 1995, p. 252-260; El este. Din istoria celebrării a 100 de ani și a 200 de ani de la întemeierea Sankt Petersburgului // Petersburg Readings - 96. St. Petersburg, 1996. P. 429-433; Poly-shuk N.S. La originile sărbătorilor sovietice // Etnografia sovietică. 1987. Nr 6. S. 3-15.
Vezi de exemplu: Markova N.K. Despre istoria creării albumului de încoronare a împărătesei Elisabeta Petrovna // Galeria Tretiakov. 2011. Nr 1 (30). pp. 5-21; Tunkina I.V. Un monument unic al istoriei Rusiei — Albumul încoronării împărătesei Elisabeta Petrovna // Buletin de istorie, literatură, artă. M., 2005. T. 1. S. 434-446.
Cm.: Slyunkova ÎN.Împăratul Imyarek în lubok rusesc și eșecul cu albumul de încoronare a lui Nicolae al II-lea // Slyunkova I.N. Proiecte pentru decorarea sărbătorilor de încoronare în Rusia în secolul al XIX-lea. M., 2013. S. 347-366.
Pentru detalii vezi: Alekseeva M.A. Imagini de încoronare și ceremonii funerare din secolul al XVIII-lea. Albume publicate și inedite // Discipline istorice auxiliare. SPb., 1998. T. 26. S. 232-240.
Cm.: Nemshilova A.E. Albume de încoronare rusă: la formularea problemei de cercetare // Studii de carte: Nume noi. M., 1999; Stetskevici E.S. Primul album de încoronare imperială din Rusia: despre istoria creației // Academia de Științe în contextul cercetării istorice și științifice în secolele XVIII - prima jumătate a secolului XX. SPb., 2016. S. 56-71.
Dolbilov M.D. Rec. pe carte: Worthman R.S. scenarii de putere. Princeton, New Jersey, 1995. Vol. 1 // Istoria internă. 1998. Nr. 6. P. 180. Vezi şi: Semenov DAR.„Note marginale” ale cărții lui R. Worthman „Scenarii de putere: mit și ceremonie în istoria monarhiei ruse” // Ab Imperio. 2000. Nr. 2. S. 293-298; Andreev DA. Reflecții ale unui istoric american asupra „scenariilor puterii” din Rusia țaristă // Questions of History. 2003. Nr. 10. P. 96-116; Knyzhova Z Z. Posibilități de interpretare și deficiențe ale „metodei Wortman” în studiul practicilor de prezentare a puterii politice rusești // Buletinul Universității Saratov. 2009. Vol. 9. Ser. "Sociologie. Stiinte Politice". Problema. 4. S. 122-125.
Pentru mai multe despre discuții terminologice și alte discuții, vezi: „Cum se face istoria”: (Discuție despre cartea lui R. Wortman „Scenarii de putere. Mituri și ceremonii ale monarhiei ruse.” Vol. 1. M., 2002) // OZN . 2002. Nr 56. S. 42-66.
Vezi versiunea în limba rusă a articolului: Worthman R.S.„Vocea poporului”: o reprezentare vizuală a monarhiei ruse în epoca emancipării // Petr Andreevich Zaionchkovsky: Sat. articole şi memorii pentru centenarul istoricului. M., 2008. S. 429-450.
Pentru detalii vezi: Wortman R. Invenția tradiției în reprezentarea monarhiei ruse // OZN. 2002. Nr 4. S. 32-42.
Vedeți versiunea în limba rusă a unuia dintre ele: Worthman R.S. Note de călătorie și identitatea europeană a Rusiei // Imperiul Rus: strategii de stabilizare și experiențe de reînnoire. Voronej, 2004, p. 33-60.
Este interesant să comparăm punctele de vedere ale istoricului american asupra problemei filozofice a căutării unei „identități europene” cu lucrările savantului rus N.I. Tsimbaev, care a dezvoltat tema slavofilismului și occidentalismului de multe decenii. Cm.: Tsimbaev N.I. Slavofili și occidentalizatori // Paginile trecutului: colecție. M., 1991. S. 323-373; El este. Yuri Samarin - un om al reformei // Note istorice. M., 2012. Problema. 14(132). p. 88-110; El este. Slavic-no-filst-vo: Din istoria gândirii socio-politice ruse a secolului al XIX-lea. a 2-a ed. M., 2013 (ediția I - 1986), etc.
„Rămân convins”, le răspunde Worthman adversarilor, „că conținutul și imaginile scenariilor, drama și genurile lor erau semnificative doar pentru elită.<...>Conținutul scenariilor era inaccesibil păturilor inferioare ale populației, care erau lovite de orice manifestare de splendoare, lux și pompozitate ”(„Cum se face Istoria”, p. 60).
Vezi versiunea rusă: Worthman R.S. Pomenirea lui Vladimir Nabokov // Zvezda. 1999. Nr 4. S. 156-157.
Vezi si: Zeide A., Worthman R., Reimer S. şi colab. Mark Raev. 1923-2008. La aniversarea morții // New Journal: Jurnal literar și artistic al diasporei ruse. New York, 2009, nr. 256, pp. 437-454.
pp. 28-42.
Înțelegerea sociologică a imaginii este construită în așa fel încât să descifreze conținutul semnificațiilor și semnificațiilor sociale în simbolismul lor vizual folosind mijloace hermeneutice și semiotice. Metoda de înțelegere a imaginii trebuie să fie adecvată subiectului acesteia, care se caracterizează, pe de o parte, prin afișare, pe de altă parte, printr-un mesaj semnificativ. Afișarea este o reproducere a datului, dar un mecanism arbitrar de reprezentare poate ascunde mesajul ideologic, care conferă dualitate imaginii. Reprezentările materializate simbolic sunt studiate de sociologie ca parte a sistemului reprezentațional, a ordinii interpretative a societății. Metoda de interpretare a imaginii este construită în conformitate cu logica imaginii și poate fi similară analizei secvențiale din hermeneutica obiectivă.
Abordarea metodică a analizei imaginii constă în trei faze: descrieri date vizibile împărțindu-le în elemente structuraleîn relaţii şi căutare valorile relaţiei text-imagineîntr-un anumit context socio-istoric. Trei faze de interpretare corespund și acestei împărțiri a fazelor de analiză: 1) descrierea, parafrazarea verbală a mesajelor textuale și picturale, 2) reconstrucția acrobă, analiza semnificațiilor conținutului simbolic al materialelor textuale și picturale și 3) sociologică. -interpretarea culturală.
Razumovskaya T. A. Revista de Sociologie și Antropologie Socială. 2010. V. 13. Nr 1. S. 205-211.
Articolul este o experiență de luare în considerare a problemelor teoretice și metodologice ale antropologiei vizuale pe materialul colecției de articole Visual Anthropology: Adjusting Optics. Este analizat domeniul antropologiei vizuale moderne, care include interpretarea artefactelor vizuale ca fenomene culturale, analiza contextelor de producere și utilizare a acestora, precum și studiul vieții sociale folosind metode vizuale. Cine deține dreptul de a interpreta imaginea - creatorul sau privitorul acesteia? Despre ce fotografiile și lucrurile le permit oamenilor să vorbească? Autorii articolelor din această carte discută regulile, contextele și posibilitățile existente de aplicare a metodelor vizuale în practica profesională, încurajarea reflecției critice și reflecției etice, deconscrierea imaginilor discursului media popular și lucrul cu memoria și emoțiile, influențarea realității și revizuirea consacratelor. conventii. Antropologi, sociologi, culturologi, toți cei care sunt interesați de posibilitățile și principiile studiilor vizuale ale culturii și societății.
Sub științific editat de F. Liechtenhan. P.: PUPS, 2011.
Colecția de articole este dedicată activităților remarcatului istoric francez E. Le Roy Ladurie. Sunt analizate diverse aspecte ale operei sale multifațete: antropologia istorică, istoria climei, cliometria, istoria economică, istoria țărănimii, antropologia vizuală etc., precum și particularitățile percepției operei sale de către comunitatea științifică a diferitelor țări.
Primele încercări de utilizare a metodelor de cercetare vizuală în sociologie și antropologie au fost asociate cu încercări de a opri timpul, de a fixa ceea ce s-a văzut în memorie, de a păstra efemerul și de a disparea. Antropologul clasic, folosind mijloace vizuale, a fost angajat în studiul popoarelor îndepărtate în spațiu și timp, cultura, stilul de viață al diferitelor comunități. Această sarcină cea mai importantă rămâne pe ordinea de zi până în prezent: antropologia vizuală, care se dezvoltă în prezent în cadrul tradiției etnografice interne, își propune să studieze moștenirea audiovizuală a etnografiei mondiale și domestice, să stabilească viața modernă a popoarelor, studiul vizualului. forme de culturi şi crearea de arhive audiovizuale. Însă domeniul antropologiei vizuale moderne se extinde, astăzi este vorba, pe de o parte, de interpretarea artefactelor vizuale ca fenomene culturale, de analiza contextelor producerii și utilizării lor și, pe de altă parte, de studiul vieții sociale. folosind metode vizuale. Metodele și sursele vizuale joacă un rol din ce în ce mai important în știință, educație și practica socială. Ele deschid noi drumuri spre înțelegerea trecutului, schimbându-se constant în istoria definițiilor relațiilor sociale, modalităților de construire și rezolvare a problemelor sociale. Această carte continuă inițiativa de publicare a analizei vizuale a Centrului pentru Politică Socială și Studii de Gen și este una dintre cele trei numere produse de proiectul Visual Representations of Social Reality: Ideology and Everyday Life susținut de Fundația John D. și Catherine T. MacArthur în ani 2008-2009.
În articolul „Antropologia vizuală a imperiului sau „Nu toată lumea poate vedea un rus”, autorul descrie proiectele artistice de diferențiere etnică în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Obiectul studiului îl constituie mostre din genul costumului de grafică domestică. Elena Vishlenkova explorează albumul lui A. Dalstein de gravuri, desene și schițe ale membrilor expediției, gravuri de J. Leprince, o revistă ilustrată de H. Roth și un studiu despre popoarele Rusiei de I. Georgi. Analizând ilustrațiile și desenele ca un singur text vizual, autorul stabilește o legătură între imaginile vizuale, perspectiva culturală, convențiile artistice, cunoștințele etnografice ale contemporanilor, precum și intențiile puterii supreme de a crea un subiect ideal pentru imperiu. Drept urmare, Elena Vishlenkova dezvăluie strategiile de tipificare și generalizare, care au fost folosite de desenatori, intenționând să arate popoarele Rusiei. Autorul crede că datorită reproducerii comerciale artistice (ustensile de ceai cu scene etnografice în pictură, miniaturi sculpturale, jucării, imprimeuri populare și gravuri ieftine), aceste imagini vizuale au intrat în conștiința masei și au devenit un mijloc de identificare a rușilor „adevărați”, ciuvași, Finlandezi, Kalmyks etc. .d.
Situația competiției pentru un cetățean este considerată ca o tendință a societății moderne. Sunt prezentate rezultatele unui studiu empiric al identității invizibile a statului, realizat folosind metodele sociologiei vizuale.
M.: Varianta, 2009.
Domeniul antropologiei vizuale moderne include interpretarea artefactelor vizuale ca fenomene culturale, analiza contextelor producției și utilizării lor și studiul vieții sociale folosind metode vizuale. Cine deține dreptul de a interpreta imaginea - creatorul sau privitorul acesteia? Despre ce fotografiile și lucrurile le permit oamenilor să vorbească? Autorii articolelor cărții discută despre regulile, contextele și posibilitățile existente de aplicare a metodelor vizuale în practica profesională, încurajarea reflecției critice și reflecției etice, deconstruirea imaginilor discursului media popular și lucrul cu memoria și emoțiile, influențarea realității și revizuirea convențiilor consacrate. Antropologi, sociologi, culturologi, toți cei care sunt interesați de posibilitățile și principiile studiilor vizuale ale culturii și societății.
Yarskaya-Smirnova E.R., Vorona M. A., Karpova G. G. În cartea: Antropologie vizuală: hărți ale memoriei urbane. M.: Varianta, 2009. S. 294-309.
Antropologul american Margaret Mead fundamentează tipologia culturilor în funcție de metoda de continuitate a generațiilor – ea numește o cultură în care această legătură este foarte strânsă, copiii învață de la strămoși și, crescând, își repetă complet drumul de viață; într-o cultură cofigurativă, atât copiii, cât și adulții învață de la semenii lor, în timp ce într-o cultură prefigurativă, adulții învață de la urmașii lor. Viteza și caracteristicile de conținut ale creșterii în majoritatea țărilor lumii s-au schimbat semnificativ în ultimii 150 de ani. Atât copilăria însăși, cât și etapele, etapele vieții unei persoane și modalitățile de continuitate culturală au suferit o modificare serioasă și rapidă. Și dacă inevitabilitatea comunicării intergeneraționale a fost postulatul principal al copilăriei sovietice, alături de prioritatea educației pentru muncă și de autoritatea adulților, atunci până la sfârșitul perioadei sovietice aceste coduri semantice și-au pierdut forța anterioară. A venit etapa culturii cofigurative, iar noile generații nu își mai orientează alegerile de viață asupra bătrânilor. Acest lucru s-a datorat creșterii societății de consum, răspândirii stilurilor culturale urbane, care au contribuit la slăbirea matricei simbolurilor stabile și a semnificațiilor acestora. În ultimele două decenii, atitudinile rușilor în general s-au schimbat foarte rapid și dramatic, inclusiv în ceea ce privește copilăria. Potrivit majorității rușilor, „copilăria” se termină la împlinirea vârstei de 15-16 ani, după care începe „maturitatea”, dar dorința de a crește rapid astăzi nu a devenit un sentiment dominant, ca la începutul anilor nouăzeci, ci un subordonat. sentiment; experiența fericirii copiilor a fost pe primul loc. Deci, ce se întâmplă - durata copilăriei crește sau, cu alte cuvinte, vârsta psihologică a unei persoane moderne scade? Acest lucru se întâmplă, aparent, în anumite condiții și deloc. Întrebarea noastră din acest articol este exact ce sunt considerate calități de adult și ce este considerat copilăresc, cine dă aceste definiții și de ce. În încercarea de a răspunde, am decis să analizăm discursurile și mijloacele vizuale care produc și modifică ideile de „copilărie” și „adultă copilărească”.
M.: Varianta, 2009.
„Hărțile memoriei urbane” oferă o oportunitate pentru excursii istorice și reconstrucția cognitivă a experienței de zi cu zi. Această carte este o continuare a inițiativei de publicare a analizei vizuale a Centrului pentru Politici Sociale și Studii de Gen. Autorii apelează la studiul organizării simbolice a spațiului urban, folosind metodologia de cartografiere a mediului urban, studiază modurile în care oamenii percep și stăpânesc contextele urbane, interpretează reprezentări în cultura populară și discursuri despre călătoriile urbane, discutând despre forma orașe care se schimbă sub influența politicilor sociale și culturale. Privind îndeaproape zonele și lumi urbane, cercetătorii acordă atenție diverselor universuri ale stilurilor de viață, iau în considerare organizarea socială și practicile culturale ale acestora în dinamica globală și locală, în contextul tehnologiilor de comunicare permanent actualizate. Publicația se adresează antropologilor, sociologilor, culturologilor, tuturor celor care sunt interesați de posibilitățile și principiile studiilor vizuale ale culturii și societății.
Publicat cu sprijinul Fundației John D. și Catherine T. MacArthur
Pentru cercetătorii din diferite generații, orașul părea a fi epicentrul modernității, un loc plin de povești despre viața oamenilor, centrul comunicării sociale, unde publicul și intimul se amestecă, iar timpul este supus unui singur ritm de mare viteză. moduri publice - transport, industrial, informare. Antropologia urbană studiază aceste sensuri și practici diverse, organizarea socială a comunităților urbane mici și a structurilor de putere instituționale mai mari, diverse tipuri de rețele sociale și forme de viață socială urbană în contexte culturale și istorice, probleme sociale asociate cu criminalitatea, tulburările sociale, inegalitatea, lipsa de adăpost. Antropologia vizuală urbană este un pas în labirintul unei texturi caleidoscopice vii a practicilor sociale cu stiluri, posibilități și limite înșelător de familiare și în continuă schimbare, imaginile lor care sunt vizibile și ascunse în structura consumului, în ierarhia statutului spațiului urban. . „Hărțile memoriei urbane” oferă cititorului posibilitatea unor digresiuni istorice și reconstrucție cognitivă a experienței cotidiene în studiul organizării simbolice a spațiului urban, a modurilor în care oamenii percep și stăpânesc contextele urbane, a contururilor orașelor care se schimbă sub influența politică, folosind metodologia cartografierii mediului urban, analiza reprezentărilor în cultura populară și discursurile despre călătoriile urbane.
Semina M. V., Ganzha A. O. Journal of Sociology and Social Anthropology. 2008. Vol. XI. Nr. 2. S. 153-167.
Articolul este dedicat aspectelor metodologice și metodologice ale predării sociologiei vizuale. Este rezumată experiența a doi profesori de la Universitatea de Stat-Școala Superioară de Economie și de la Facultatea de Sociologie a Universității de Stat din Moscova. Sunt prezentate două abordări diferite ale predării sociologiei vizuale în aceste universități: prima se bazează pe combinația dintre sociologie și fotografie, a doua este pe dezvoltarea imaginației sociologice folosind metoda observației vizuale incluse.
