Din cartea „Zhuang Tzu. Visul fluturelui și transformarea călugărului Lao Tzu care a visat că este un fluture

Apoi Chuang Tzu a adormit din nou și din nou a visat că era un fluture care flutura pe câmp. Deodată, fluturele l-a văzut pe Chuang Tzu apropiindu-se de ea, purtând o plasă în mână pentru a o prinde și a o fixa în colecția lui. În clipa în care filozoful a reușit să o prindă, visul a fost întrerupt.

Trezindu-se, Chuang Tzu s-a gândit: „Dacă sunt Chuang Tzu care a avut un vis, atunci într-un vis m-am văzut pe mine și un fluture. Dar m-am simțit ca un fluture, atunci Chuang Tzu nu sunt eu. Dar dacă sunt un fluture care visează că ea este Chuang Tzu, atunci mai bine nu mă trezesc, pentru că acolo, în realitate, Chuang Tzu mă va prinde și mă va fixa în colecție"

Fluture - Chuang Tzu a mers de-a lungul câmpului și a văzut deodată un fluture - exact același cum a văzut într-un vis. Practic, m-am văzut. Boris Cherches urmărea fluturele pentru a-l fixa pe colecția sa. Boris a apucat cu dibăcie fluturele și l-a fixat în colecția lui.

Chuang Tzu a scuipat în inimă și s-a culcat din nou. El a visat pentru a treia oară că este un fluture, un fluture fericit care a atins împlinirea dorințelor și care nu știa că ea este Chuang Tzu. Deodată, fluturele l-a văzut pe Boris Cherches apropiindu-se de ea și purtând o plasă în mână pentru a o prinde și a o fixa în colecția lui. Butterfly a închis ochii și s-a pregătit pentru moarte. Dar moartea nu a venit. Ea deschise cu grijă ochii. Boris Churches stătea ghemuit în fața ei și se uita la ea.

Tu și cu mine suntem de același sânge, tu și cu mine! spuse Boris și zâmbi.

Butterfly a zâmbit și nu s-a trezit din nou (sau nu a adormit?)

Zhuang Zhou a visat odată că este un fluture! flutura vesel, era fericit și nu știa că este Zhou. Și când s-a trezit brusc, a fost chiar surprins că era Zhou. Și nu mai știa dacă Zhou a visat că el este un fluture, sau fluturele a visat că ea este Zhou. La urma urmei, un fluture și Zhou nu sunt deloc același lucru. Sau aceasta este ceea ce se numește transformare?

(Din capitolul 2 - „Despre egalitatea lucrurilor”)

Un fazan de mlaștină va ciuguli după zece pași, după o sută - se va îmbăta, dar nu vrea să trăiască în cușcă, deși este plin - dar totul nu este cumva în regulă!

(Din cap. 3 - „Arta de a trăi”)

Când Lao Dan a murit, Qin Yi, condolant pentru el, a gemut de trei ori și a plecat. Elevii au întrebat!

Nu ai fost prieten cu Maestrul?

A fost, a spus Qin Yi.

Și dacă da, este posibil să-l plângem în acest fel?

Poți, - a răspuns Qin Yi. - Am crezut că sunteți cu adevărat studenții lui, dar acum văd că nu sunteți. Când am venit aici cu condoleanțe, am văzut că bătrânii îl plângeau ca pe un fiu, iar tinerii îl plângeau ca pe o mamă. Adunați aici, nu s-au mai putut abține de la lacrimi și bocete. Dar asta, la urma urmei, înseamnă a te împotrivi Raiului, a te îndepărta de Adevăr, a uita de destinul tău: pe vremuri acesta era numit „păcatul neascultării”. A venit vremea – S-a născut Învăţătorul; este timpul să plecăm – a supus Profesorul. Dacă te împaci cu soarta ta și te supui inevitabilului, nici bucuria, nici tristețea nu vor avea acces la tine: pe vremuri se numea „eliberare din buclă>.

(Din cap. 3 - „Arta de a trăi”)

Calul are copite - pentru a merge pe ger și zăpadă, lână - pentru a se proteja de vânt și frig; ciugulește iarbă și bea apă, se ridică și galopează - aceasta este adevărata natură a calului. Nu are nevoie de turnuri înalte sau de conace bogate.

Dar apoi Bo Le a apărut și a spus:

Știu să îmblânzesc caii.

Și a început să-i ardă și să-i țintuiască, să-i frâneze și să-i frâneze, să le tundă coama și să le tundă copitele, să-i obișnuiască cu tarabele și iesle. Din zece cai, doi sau trei au murit. Și i-a înfometat de foame și sete, i-a mânat la trap și la galop, i-a învățat să țină linia, i-a chinuit cu un pic în față, i-a amenințat cu bici și bici din spate - și mai mult de jumătate dintre cai. a inceput sa moara.

Iar eu, - spuse Olarul, - stiu sa manevrez argila: fac cercuri - strict dupa busola, patrate - dupa goniometru.

Iar eu, a spus Tâmplarul, știu să mă descurc cu un copac; curbat - îl ajustez pe un cârlig, drept - îl aliniez cu un plumb.

Dar este natura lemnului și a lutului să se supună unui cârlig și un fir de plumb, o busolă și un goniometru? Totuși, meșterii au fost lăudați din generație în generație, repetând: „Bo Le știa să îmblânzească caii, iar Olarul și Tâmplarul știau să mânuiască lutul și lemnul”.

Aceeași greșeală o fac cei care stăpânesc sub cer. Cei care au știut să o conducă nu au făcut-o.

Natura oamenilor este constantă: țes și îmbracă, ară și mănâncă - acestea pot fi numite proprietățile lor comune. Unitatea și egalitatea sunt starea lor naturală. De aceea, pe vremea celei mai înalte virtuți, călcarea lor era liniştită, iar ochii lor erau concentraţi. În acele vremuri, nu existau drumuri și poteci în munți, iar bărci și poduri pe râuri; toate ființele vii s-au ținut împreună, necunoscând granițe; păsările și fiarele rătăceau în stoluri, iar iarba și copacii creșteau după bunul plac. Animalele și păsările puteau fi conduse pe o sfoară; cățărându-se într-un copac, se putea privi în cuibul unei corbi sau al unei magpie. Atunci oamenii trăiau împreună cu păsările și animalele, erau rude cu toate viețuitoarele - de unde puteau ști despre cei de jos și nobili! Toți erau la fel de ignoranți – iar virtutea nu i-a părăsit; în egală măsură nu cunoşteau dorinţele – şi erau simpli şi fireşti. Astfel, trăind în simplitate și naturalețe, oamenii și-au păstrat natura.

Dar apoi au apărut înțelepții, pretinzând încercările lor drept „bune”, trucurile lor drept „datorie”, iar îndoielile s-au născut în Imperiul Ceresc. Desfrânarea și furia au început să se prefacă drept muzică, iar reguli meschine - pentru ritualuri - și discordia au început în Imperiul Ceresc. Este posibil să sculptați un pahar de sacrificiu - fără a schilodi un copac? Este posibil să sculptați un sceptru fără a distruge jaspul alb? Cum să înveți „binele” și „datoria” - dacă nu renunți la Cale și Virtute? Cum să predați ritualuri și muzică - dacă nu renunțați la sentimentele naturale? Este posibil să creați un model fără a amesteca cinci culori? Este posibil să construiți șase moduri fără a amesteca cinci sunete? Când un copac este mutilat de dragul ustensilelor, dulgherul este de vină; când de dragul „binelui” și „datoriei” uită de Cale și Virtute – înțelepții sunt de vină pentru asta.

Trăind în sălbăticie, caii ronceau iarbă și beau apă. Bucurându-se – mângâiate, împletindu-și gâturile, supărate – lovite cu piciorul, întorcând spatele. Asta e tot ce puteau face. Când le-au pus un guler și le-au prins o semilună pe bot, au învățat să-și miște ochii furioși și să-și arcuiască gâtul, să roadă mușchiul și să rupă frâiele. Bo Le a fost cel care i-a învățat să fie vicleni și revolte, iar aceasta este crima lui...

Pe vremea lui Hesyu, oamenii trăiau fără să știe ce să facă, mergeau, neștiind încotro să meargă; cu gura plină, cu stomacul strâns, se plimba și se bucura. Atât a putut să facă! Dar înțelepții au apărut și au început să-și planteze ritualurile și muzica - pentru a corecta Imperiul Ceresc cu ajutorul lor, au început să exalte „binele” și „datoria” - pentru a liniști inimile din Imperiul Ceresc. De atunci, oamenii s-au repezit fără reține pentru cunoaștere și pentru profit – iar înțelepții sunt de vină pentru asta!

(Cap. 9 - „Un cal are copite...”)

Când Chuang Tzu pescuia în râul Pushui, doi oameni nobili au venit la el de la regele Chu și i-au spus:

Suveranul a dorit să vă împovăreze cu slujire în regatul său!

Fără a lăsa undița și fără măcar să se întoarcă, Chuang Tzu a răspuns:

Am auzit că ai o broască țestoasă sacră în Chu: a murit de trei mii de ani, iar regii o păstrează în templul lor strămoșesc, într-un sicriu, sub un văl. Ce este mai bine pentru o broasca testoasa: sa moara si sa fie onorata? Sau trăiești târându-ți coada prin noroi?

E mai bine să trăiești târându-ți coada prin noroi, au răspuns demnitarii.

Apoi pleacă, - a spus Chuang Tzu, - și eu prefer să-mi trag coada prin noroi!

(Din cap. 17 - „Ape de toamnă”)

Pe drumul către Chu Chuang Tzu a dat peste un craniu gol - complet uscat, dar încă intact. A bătut-o cu biciul și a întrebat:

De ce ai devenit așa? Oare pentru că era nesățios în dorințe și a călcat legea? Sau a murit sub un topor pe blocul de tocat când țara voastră a căzut? Sau a devenit atât de rușinat încât și-a dezonorat tatăl și mama, soția și copiii cu faptele sale rele? Sau durerile de foame și frig te-au adus la asta? Sau pur și simplu a murit de bătrânețe?

Și, după ce a încetat să mai pună întrebări, și-a pus craniul sub cap și s-a culcat.

Noaptea, craniul i-a apărut în vis și a spus:

Din discursurile tale reiese clar că ești un retor iscusit. Dar tot ce ai întrebat îi privește doar pe cei vii, morții nu știu asta. Vrei să-ți spun despre morți?

Vreau”, a răspuns Chuang Tzu.

Morţii, spuse craniul, nu au nici un suveran sus, nici supuşi dedesubt; nu au nicio grijă pe care le aduc cele patru anotimpuri. Nepăsători și liberi, ei sunt la fel de veșnici ca cerul și pământul și nici măcar bucuriile regilor care stau cu fețele întoarse spre sud nu pot fi comparate cu fericirea lor.

Chuang Tzu a ezitat și a întrebat:

Vrei să-i poruncesc Domnului destinelor să-ți restaureze viața, să-ți dea oase, piele și carne, să te întorc tatălui și mamei tale, soției și copiilor tăi, vecinilor și prietenilor tăi?

Dar craniul a răspuns încruntat:

Chiar o să schimb plăcerile regale cu chinuri omenești?!

Când soția lui Chuang Tzu a murit, Hui Tzu a venit să o plângă. Iar Chuang Tzu s-a așezat pe coapse, a bătut pe o oală de lut și a cântat cântece.

La urma urmei, ai făcut copii cu ea, - a spus Hui-tzu, - și acum, când a murit de bătrânețe, nu numai că nu plângi, dar și bateți pe vas și cânți cântece - cum arată. !

Nu, nu este așa, - a spus Chuang Tzu. - Când a murit și am rămas singur - n-aș putea să fiu trist? Dar aici m-am gândit la începutul ei - când nu s-a născut încă; nu numai că nu s-a născut, dar nu a avut un trup; nu numai cu trupul, ci și cu respirația. Amestecat cu haosul, a început să se dezvolte – și a apărut respirația; respirația dezvoltată - și corpul a apărut; corpul s-a dezvoltat – și viața a apărut, iar acum – o nouă transformare și moarte. Toate acestea urmează una după alta, ca anotimpurile5 după primăvară - vară, după toamnă - iarnă. De ce acum, când ea se odihnește în Univers, să o desprindă plângând și plângând? La urma urmei, asta înseamnă - să nu înțelegi dictaturile Raiului. Și m-am oprit din plâns.

(Din cap. 18 - „Bucuria supremă”)

Jixingzi s-a angajat să antreneze un cocoș de luptă pentru rege. Zece zile mai târziu a întrebat împăratul

Ei bine, cum este gata cocoșul?

Nu încă, - răspunse Jixingzi, - plin de deşertăciune, lăudându-se în zadar.

Zece zile mai târziu, suveranul a întrebat din nou și a primit un răspuns?

Până acum, netz-ul răspunde la fiecare sunet, se aruncă la fiecare umbră.

Zece zile mai târziu, suveranul a întrebat din nou?

Nu încă, răspunse Jixingzi, arată furios, plin de furie.

Zece zile mai târziu, regele a întrebat din nou și a auzit ca răspuns?

Acum aproape că va auzi un alt cocoș - nici măcar nu se va agita; uită-te la asta - ca lemnul. Voința și rezistența lui sunt impecabile. Nici un cocos nu îndrăznește să-i răspundă chemării? întoarce-te și fugi.

Zhong-ni era în drum spre Chu. Ieșind din pădure, a văzut cum un anume cocoșat prindea cicadele pe vârful unui băț, mânjite cu lipici, și atât de îndemânatic, de parcă le-ar fi strâns cu mâinile.

Ce deștept ești! - spuse Zhong-ni, - Se pare că ai un fel de secret?

Există unul, - răspunse cocoşatul. - În luna a cincea şi a şasea pun câteva mărgele pe vârful băţului şi îl ridic cu grijă; dacă nu cad, atunci dintr-o duzină de cicade, două-trei fug de mine; dacă nu cad trei, atunci unul fuge; iar dacă cinci nu se rostogolesc în jos, atunci este ca și cum le-aș strânge cu mâinile. Stau – ca un ciot, trag de mână – ca o creangă uscată. Și să fie cerul și pământul uriașe, să fie multe făpturi pe lume – am doar aripi de cicadară în minte; Nu mă voi retrage, nu mă voi abate, nu le voi schimba cu lumea întreagă - cum să nu-i prind după aceea!

Confucius s-a uitat la discipoli și a spus:

- „Dacă vă adunați voința împreună, veți deveni ca o zeitate” - dar despre cocoșul nostru se spune asta!

(Din capitolul 19 - „Cel care a înțeles viața”)

Tâmplarul Qing a sculptat un cadru pentru clopote din lemn. Când rama a fost gata, toată lumea a rămas uimită) părea că spiritele au făcut-o. Prințul Lusky a văzut cadrul și l-a întrebat pe tâmplar:

Ce artă ai realizat?

Sunt doar un meșter, - răspunse tâmplarul, - ce fel de artă pot avea? Cu toate acestea, există o singură cale. Nu mă apuc niciodată de muncă în confuzie mentală; pentru a-mi purifica inima, cu siguranță voi post. După trei zile de post, nu mai îndrăznesc să mă gândesc la onoruri sau premii, la salarii și grade. După cinci - nu îndrăznesc să mă gândesc la laude sau blasfemie, succes sau eșec. După șapte - năucit nu îmi simt propriul corp, uit de brațele și picioarele mele. Și nu mai există pentru mine nici prințul, nici curtea lui, totul din exterior dispare, iar toată priceperea mea este concentrată pe un singur lucru. Apoi merg la munte și mă uit la proprietățile naturale ale copacilor. Și doar văzând mental cadrul finit în cele mai bune țevi de armă, mă apuc de treabă - altfel nu merită. Deci natura mea este combinată cu natura unui copac - de aceea lucrarea pare magică.

(Din capitolul 19 - „Cel care a înțeles viața”)

Chuang Tzu a fost la înmormântare. Trecând pe lângă mormântul lui Hui Tzu, s-a întors către tovarășii săi și a spus:

Odată, un anume indian și-a murdărit vârful nasului cu argilă albă: pata era de mărimea aripii unei muscă. I-a ordonat tâmplarului TTTi să-l biciuie. Meșterul s-a jucat atât de mult cu toporul - deja trandafirul vântului: doar a ascultat comanda - și a spart totul. El a scos toată lutul curat fără să se lovească de nas. Iar indianul nu a ridicat o sprânceană. Auzind despre asta, prințul Sung Yuan l-a chemat pe tâmplar la el și i-a spus

Încearcă să faci la fel pentru mine Și dulgherul a spus

Odată am reușit să fac asta - dar acel material nu mai este viu!

Și deci nu aveam niciun material: de când a murit Maestrul, nu mai am cu cine să mă cert.

(Din capitolul 24 - „Xu Wu-gui”)

Este nevoie de vârf - pentru a prinde peștele: când peștele este prins, ei uită de vârf. Este nevoie de o capcană - pentru a prinde un iepure: când iepurele este prins, ei uită de capcană. Sunt necesare cuvinte pentru a prinde un gând: atunci când un gând este prins, cuvintele sunt uitate. Cum aș putea găsi o persoană care a uitat de cuvinte - și să vorbesc cu el!

(Din cap. 26 - „Lucruri din afara noastră”)

Cineva l-a chemat pe Chuang Tzu în slujba lui. Chuang Tzu a răspuns mesagerului:

Ați văzut vreodată un taur de sacrificiu? Imbraca-l in stofe brodate, ingrasa-l cu fan si fasole! Și apoi duc la templul strămoșilor - la măcel. Atunci ar fi bucuros să redevină un simplu vițel - dar nu era acolo!

(Din cap. 32 - Le Yu-kou")

Chuang Tzu era pe moarte, iar studenții plănuiau să-i dea o înmormântare magnifică.

Pentru ce este? spuse Chuang Tzu. - Pământul va fi sicriul meu, cerul va fi sarcofagul meu; cu plăci de jad - soarele și luna, cu perle - stelele și toate viețuitoarele - cu un cortegiu funerar; nu este totul gata pentru înmormântarea mea?

Ne temem, - au răspuns ucenicii, - să nu fii ciugulit de corbi și zmee.

Pe pământ, - a spus Chuang Tzu, - corbii și zmeii vor ciuguli, sub pământ - furnicile și urșii vor devora. Deci merită să luați de la unii - să dăruiți altora?

(Din capitolul 32 - „Le Yu-kou”)

Când ucenicii L-au întrebat pe Hristos: care este cel mai mare în Împărăția Cerurilor, El, așezând un copil în mijlocul lor, a spus: „Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor... Oricine se smerește [se smerește] ca acest copil, va mai mult în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:1–4).

***
În ultima jumătate de duzină de mii de ani, doar leneșii nu au vorbit despre faptul că viața este un vis (desigur: cel leneș știe multe despre somn!) Și totuși, de unde a venit această mitologie nefundamentată și a reușit să recruteze un grup de sprijin atât de mare?!

Personal, o singura conversatie cu... mai exact, un studiu din partea maistrului meu a fost suficient pentru a intelege clar: somnul nu este viata, ci invers! dacă un vis este absenteism sau o desfășurare care poate duce la o penalizare la comitetul local, atunci viața este o ispravă, muncă sau militară, o ispravă pentru binele poporului!

Totuși, să-l lăsăm pe brigadierul nostru, precum și nu pe Buddha, Schopenhauers și Calderon (1). Și faptul că șeful atelierului nu a spus nimic despre suflet este de înțeles: vremurile erau sovietice ... (2)

La un moment dat, cel mai faimos dintre prinții Danemarcei a întrebat: „A fi sau a nu fi?” A pune astfel de întrebări unei fantome, și chiar unui monarh, este mai curat decât să întrebi un frasin despre locul unde se află o persoană dragă sau să vorbești despre viață cu un craniu de bufon (și anume, ultima esență de marcă a fost recomandată ulterior de prințul nostru). Cu toate acestea, răspunsul a fost destul de pozitiv: „A fi!” - doar pentru că într-un vis de muritor se ascundea ceva înspăimântător de necunoscut.
Și din nou, nu este clar: dacă moartea poate fi legată de somn (din cauza unei anumite asemănări), CUM să legăm ceva de fapt opus somnului - viața?

Totuși, oricât de absurd ar suna, există o asemănare foarte profundă între viață și somn: atât în ​​vis, cât și în viață, acționăm inconștient și adesea împotriva voinței noastre (chiar și atunci când ne răsfățăm dorințele)! Cu toate acestea, libertatea este atinsă - NB! – nu în momentul morții și nici în momentul trezirii. Libertatea este posibilă doar într-o stare în care acționezi după dictaturile inimii tale, fără a încălca, în același timp, regulile vieții ca ritual.
AȘA a spus marele Confucius. Și este posibil, și CUM - asta vom încerca să aflăm dacă mergeți, împreună cu mine, pe tărâmul înțelepților taoiști, al fluturilor și al băuturilor timpului.

Să începem cu o pildă. Această pildă este cunoscută, dar inconștientă, citită, dar neînțeleasă, simplă, dar inepuizabilă:

„Odată, eu, Zhuang Zhou, m-am văzut într-un vis ca un fluture - un fluture fericit care flutura printre flori pentru plăcerea lui și nu știa deloc că este Zhuang Zhou. Deodată m-am trezit și am văzut că sunt Zhuang Zhou. Și nu știam dacă sunt Zhuang Zhou care a visat că el este un fluture, sau un fluture care a visat că ea este Zhuang Zhou. Dar între Zhuang Zhou și un fluture, desigur, există o diferență. Asta este transformarea lucrurilor! (3)

Noi, oamenii moderni, avem o lipsă clară de frumusețe și romantism, dar avem multă suspiciune și neîncredere în rezervă. În acest pasaj, expresia „Fără îndoială, există o diferență între Zhuang Zhou și un fluture” trezește suspiciuni, mai ales că aceasta este singura concluzie pe care înțeleptul Chu o trage din experiența sa miraculoasă.
Și ce s-ar întâmpla dacă ar apărea vreo omidă în locul unui sceptic din epoca tărâmurilor războinice? „Nu știam dacă eram Caterpillar Pupsen care a visat că ea este un fluture sau fluturele care a visat că ea sunt eu, Caterpillar Pupsen.” De ce, se întreabă unul, îngrădi grădina?! Hm! Să fii un mare înțelept, să fii onorat cu un vis magic și să descoperi DIFERENTA dintre un fluture și un bărbat?!! Ciudat! Și apoi: diferența dintre Zhuang Zhou și un fluture nu este mai mult decât diferența dintre un fluture și o omidă!

Totuși, acesta este tot trucul și acesta este întregul Chuang Tzu: o teză prea evidentă, chiar a priori, ne face să ne îndoim că este adevărat! în plus, chinezii, spre deosebire de europeni, nu sunt înclinați să accentueze diferențele - el pornește din asemănări. Deci ceva nu este în regulă aici!
În plus, parabola arată în mod clar spațiul de gândire la natura somnului și la natura lucrurilor (în special, la natura omului), la îndoiala de cel mai neîndoielnic lucru - conștiința de sine, despre dorința de a fi cineva complet diferit. - si, mai mult, cineva PE ALTA ORBITA... si in loc de toate acestea, vorbim despre diferenta - DIFERENTA - dintre creaturile deja incomensurabile - Lepydoptera si Homo sapiens! Și, în același timp, ne gândim la TRANSFORMARE – acesta este exact ultimul cuvânt din pildă.
Ultimul cuvânt – și, într-adevăr, o întorsătură neașteptată a evenimentelor!

Acum, după cum se spune, de aici și mai detaliat!
Este posibil, de exemplu, să spui: „Omida s-a transformat în fluture”? - la urma urmei, ei, conform conceptelor, sunt UNUL, un singur organism! Nu-i așa?
Este posibil să se permită transformarea lui Zhuang Zhou într-un fluture sau invers?! La urma urmei, după concepte, ele sunt diferite (și nu degeaba însuși Fluturele Înțelept a subliniat acest lucru!) - deci, prin urmare, TRANSFORMAREA este permisă! Iar faptul că NU ESTE REPREZENTABIL NU este un argument – ​​nici pentru oamenii de credință, nici pentru cei familiarizați cu știința modernă, nici pentru fanii „realismului magic” din Zeitraum-ul nostru!

Deci, încă o dată: din moment ce vorbim despre transformare, atunci este posibilă între diferite lucruri - și nu ca urmare a năpârlirii. Iar faptul că transformarea este imposibil de imaginat nu se referă la însăși natura lucrurilor, ci doar la capacitatea noastră de a reprezenta (Einbildungskraft).

Din fericire pentru noi, semnificațiile din micuța pildă de mai sus, de dimensiunea unui fluture, sunt nu mai puțin decât pas atunci când fluturele fluture. Prin urmare, vom încerca să dezvăluim secretul lui Zhuang Zhou - la fel cum Maestrul Mătăsii desface coconul (alegând în favoarea mătăsii, nu a fluturelui). Rezultatul căutării noastre poate fi fie un fir de mătase, fie fluturele însuși, fie marmelada de dude - totul depinde de profunzimea și acuratețea indiciilor noastre!

Să începem cu faptul că până de curând, știința occidentală a considerat două lucruri ca fiind de neclintit.
În primul rând, metamorfoza unei omide (sau o metamorfoză a unui fluture, după cum vă place) este obscurantismul medieval și/sau atavismul antic: acest lucru nu poate fi, deoarece nu există nicio asemănare exterioară între o omidă și un fluture și nimic în comun în comportament.
În al doilea rând, „zborul fluturas impetuos al unui fluture trădează aparatul său de zbor primitiv și inept, cu proprietăți aerodinamice nepotrivite”. Acest lucru este tipic pentru o persoană occidentală, atât un om de știință, cât și un non-om de știință, nu contează: de la înălțimea vederii sale, să considere că fluturii nu pot zbura (deși ei, fluturii, dintr-un anumit motiv, reușesc, dar noi, hapiens, nu!). Din fericire, Chuang Tzu nu a crezut așa (cu toate acestea, el „nu a declarat nimic”...).

În mod paradoxal – și deci, hehe, firesc – după ce homo sapiens a „descoperit” avioane și elicoptere, rachete și drone, au început să privească îndeaproape fluturi. Aș vrea să spun: „și curând oamenii de știință au descoperit că fluturii pot zbura”. Dar nu, desigur! - Oamenii de știință occidentali au fost precauți: „fâlfâitul, trebuie spus, s-a dovedit a fi un truc aerodinamic complex, care implică captarea unui flux de aer care trece, două tipuri diferite de flux de vortex (Vortex) pe marginea anterioară a aripii, activ și mișcări inactive în sus - pe lângă utilizarea de către fluture a mișcărilor de rotație și a mecanismului de „aruncare de bumbac” al lui Weiss-Fogg". Așa l-au încurcat lepidopterele patetice pe Weiss-Fogg însuși! Și nici măcar nu s-au oprit aici: s-a dovedit că datorită nu la resursele lor, ci la curenții de aer, fluturii reușesc să migreze mii de kilometri!la urma urmei, pentru o creatură de mărimea unei jumătăți de deschidere (5-6 cm), acestea sunt, în general, distanțe astronomice - atât ca proporții, cât și în termeni de resurse!...

Nu știu dacă Chuang Tzu l-ar fi putut anticipa pe domnul Weiss-Fogg, dar nu contează. Mult mai important este faptul că, fiind o persoană foarte subtilă și atentă, Chuang Tzu a putut observa ceva mult mai surprinzător: cu fiecare bată de aripă ulterioară, fluturii folosesc adesea mișcări complet diferite, folosind mecanisme DIFERITE!
Și asta nu mai este aerodinamică și economisire de energie: acesta este un SECRET!

Și vom reveni la acest secret, pentru că în el se află una dintre cheile poveștii taoiste: fâlfâitul a fost cel care l-a determinat pe Chuang Tzu să se gândească la identitatea lui cu fluturele! El, de fapt, se „identifică” nu cu un fluture ca specie sau individ, și nu în sensul transmigrării sufletelor (4), ci cu un fâlfâit fără griji, atât de fantomatic și misterios, de scurtă durată, dar fără griji. ..

Acum, suntem pe linie dreaptă către metamorfoză! În primul rând, despre transformare așa cum o vede scepticul chinez, și apoi despre metamorfoza științifică - adică despre transformarea în ochii științei.
Nu este nevoie de multă gândire pentru a vedea cât de neobișnuit este însuși conceptul de TRANSFORMARE.
Uite: când ne gândim la ceva sau încercăm să ne amintim, suntem însoțiți de o idee, o imagine a acestui lucru (poate concretă, sau poate abstractă (5)). Dar când încercăm să ne imaginăm metamorfoza, probabil că UN SINGUR mod nu este suficient! În cazul nostru, de exemplu, vorbim despre întregul proces: o omidă - un cocon - un fluture (este imposibil să ne imaginăm în același timp și unul lângă altul!).
Ei bine, chinezii, în acest sens, desigur, au ieșit! - uite ce simplu și deștept arată hieroglifa hua (transformarea): are doar patru linii - două pictograme simple - „om” și „om cu susul în jos”, iar împreună alcătuiesc TRANSFORMARE. Grațios, nu-i așa?

Cât despre noi... ascultă chiar cuvântul TRANSFORMARE:
În lumea noastră, unde sistemele stelare se învârt în jurul nucleului nucleului atomic, învârtindu-se simultan în jurul stelelor și centrelor galaxiilor, iar anotimpurile se învârt în jurul unei axe invizibile... uneori este dificil să distingem o roată de o axă, dar tot ceea ce moare și tot ce se naște, totul - în exterior și în interior - din aceste repere se rotește invariabil:

Rotația în universul nostru nu este nouă! -
Și totul revine iar și iar...
Poate că nu va supraviețui. Probabil că nu își va aminti
Dar totuși, axa este baza roților! ..

Deodată, cineva - PRE! - oprindu-se si saritura, sare de pe orbita sa, trecand dincolo de toate formele si se intoarce... - si realizeaza astfel transformarea!

Este interesant, de altfel, că tradiția chineză înțelege și TRANSFORMARE aproximativ în acest sens. În ea, după cum știți, totul este țesut din schimbări-schimbări. Și la un moment dat, condiționat, vine transformarea în locul lor. Deci, să zicem, se întâmplă, potrivit lui Le-tzu, (al treilea, după Lao-tzu și Zhuang-tzu, taoistul gândirii chineze): „marile transformări” sunt cele Patru tranziții ale unei persoane într-o nouă calitate - copilărie, creștere, îmbătrânire și moarte.
Și conform lui Xun Tzu (secolele IV - III î.Hr.), Transformarea este calea prin care un „om de pe stradă” obișnuit să devină [perfect înțelept] Yu.

Acum trebuie remarcat că ambele abordări precedente ale Transformării sunt refractate în povestea primului taoist (unde, ca să spunem așa, Lao se transformă în Tzu) și în povestea fluturelui Zhuang.

Lao Tzu - Lao Tzu - la propriu, Old Baby. Sună... nu numai stângaci, chiar jenant. Dar combinația „Bătrân-Copil” pentru un chinez diferit de sine este destul de adecvată! - pentru că vine din unitatea contrariilor, și nu din lupta lor.
Imaginează-ți că după a treia mare transformare (vezi Le Tzu mai sus) nu este a patra - Moartea, ci din nou Prima - Copilăria! Este exact ceea ce s-a întâmplat cu Lao Tzu - același lucru se întâmplă aparent și cu omida...

Chinezii nu sunt înclinați spre speculații pure; dacă vorbesc despre cele (Patru) Transformări, în spatele lor se află neapărat mecanisme energetice (qi, pneuma), poziția fazelor de transformare pe axa timpului (ritual), echilibrul dialectic în natură (Yin-Yang) etc. Am putea număra toate acestea la fel de concepte speculative (în primul rând, datorită abordării noastre de piață-militaristă a lumii), dar... ultimele descoperiri în diverse științe dezvăluie concrete – și în același timp, universale! - mecanisme. Și aceasta seamănă foarte mult cu „speculația aplicată” chineză: în spatele yin-yang și qi există întotdeauna substanțe chimice și procese specifice - și apoi chimia capătă o direcție, devenind biologie!

Să revenim, totuși, la ba... fluturii noștri. Relativ recent, a fost descoperit un lucru ciudat - un lucru uimitor, aproape de necrezut:! chiar la începutul călătoriei lor de viață, în momentul eclozării, puii de omizi au grupuri de celule care sunt gata să dea naștere labelor, antenelor și aripilor de fluturi! Adică, un fluture este gata să eclozeze dintr-un ou de fluture - cum ar fi struții, gâștele sau găinile! - de ce, spune-mi, toată această farsă cu o omidă - o creatură nu numai că NU este asemănătoare, ci și profund opusă unui fluture?!
Totul se întâmplă AȘA, de parcă această omidă cefalopodă nou-născută și-ar pune o sarcină: „Acești fluturi sunt niște creaturi foarte stupide: flutură fără rost toată viața lor scurtă și nu este clar de ce au nevoie! Lasă-mă mai bine să devin omidă și să mănânc bine!” (7)
Și - începe starea crepusculară a omizii - involuntar, ca un vis!

Da... aici este necesar să ne abatem, în sfârșit, de la asta... așa cum este... lepidopterologie și să ne întoarcem în China Antică.

Omul acesta toata viata, la fel de cunoscut si necunoscut, a servit ca arhivar la biblioteca imperiala. Fructul a fost – nu putea să nu fie – o mulțime de cunoștințe („polimatie”). Cel care nu numai că „nu învață mintea” (Heraclit), dar și „mărește întristarea” (Ecclesisastus). Figurat vorbind, arhivistul nostru a devenit omidă (s-a comportat ca o omidă), dar... cu toate acestea, „în ultima clipă” a mai făcut un pas – cel de la care începe călătoria a o mie de li – sau, chiar pas, prin care broasca testoasa il poate depasi pe Ahile, fiul lui Peleus. Aceasta este a doua, schimbarea vitezei sunetului și luminii, aceasta este aceeași, o mie unu, o picătură care introduce o crăpătură (decisiva) în integritatea pietrei...

„Singura cunoaștere care valorează ceva este să știi că nu știu nimic!” Cu ajutorul acestei formule, Lao Tzu se leapădă de alți creatori și victime ale polimatismului (8): neapărat, de exemplu, este amintit un alt arhivist, a cărui viață s-a soldat cu adevărul, fără speranță ca un orizont și etern ca o greblă: „Există. nimic nu ne-a mai rămas decât citările ”(H.-L. Borges, „Utopia unui om obosit”) sau Faust cu Mefistofelul său.

Deci, făcând un pas decisiv, bătrânul arhivist a abandonat povara epocilor trecute - și cel mai important, întreaga sa viață! - a trecut peste margine și a decolat pe nori, ca un Dragon! Acum este un Phoenix născut de două ori sau un Bătrân-Copil!

Și lucrul este că aceste creații sunt capabile să gestioneze procesele temporare din corpul lor. Cert este că creierul - Dumnezeu știe, prin voința căruia - controlează două procese - inhibiția sau stimularea - a doi hormoni. Unul - ecdysone - stimulează năpârlirea, ceea ce înseamnă dezvoltarea normală (adică „metamorfică”) a corpului. Iar acțiunea celui de-al doilea - juvenil - hormon are un efect conservator: hormonul-tzu, ca să spunem așa, încearcă să păstreze fazele individuale de dezvoltare, și nu procesul în ansamblu. Ca urmare, nu există o dezvoltare normală ȘI FAZE SEPARATE ALE CICLULUI INSECTEI!

Deci... chiar la începutul vieții sale (?), omida arată ca un mormoloc stângaci, iar după câteva luni - la sfârșitul acestei vieți - seamănă deja cu o copie mai mică a unui piton striat gras. Este aceeași reîncarnare, sau deja alta, înaintea noastră este deja - Biorobot Mr. Caterpillar, distrugând toate viețuitoarele în calea sa și în cel mai scurt timp posibil! Și fără alte ocupații și obiective - doar târăște-te și mănâncă!
Fără patos - pur prompt.

În același timp – adică la celălalt capăt – avem cea mai altruistă și nepăsătoare creatură, ca să spunem așa, o floare zburătoare, care ea însăși polenizează florile. CE este comun între această creatură și o omidă?! Cum ar putea ceva născut să se târască să devină născut pentru a zbura?!
Totuși... așteptați puțin - și va începe cel mai interesant! Acest bohemot (11) al lumii insectelor îngheață brusc și... eliberează visător un fir de mătase din gură! Repet: din gură, care toată viața sa s-a angajat doar să distrugă lumea vegetală din jurul lui! - Spune-mi, este posibil să numești aceste două creaturi cu motive și modele de comportament complet diferite într-un singur cuvânt? precum Chubais scriind poezie sau Gref culegând ciuperci.
Într-un fel sau altul, „transformarea în afara corpului” a lui Barth îl transformă atât de mult pe olandezul nostru târâtor încât în ​​câteva zile, sub ochii noștri – un simplu cocon alb! Și nu seamănă mai mult cu un „mormoloc” fără valoare sau cu o „mașină” periculoasă, decât seamănă cu el însuși, a doua zi dimineață, omul de pe afiș, în camera de reluare. Un kilometru intreg de fir sau ce se afla SUBA nu este la indemana observatorului, ci doar bucatarului (thailandez sau chinezesc) - dar acesta din urma nu va spune nimanui nimic.

Sau poate că acest ou alb de mătase este ȘI o etapă - renaștere? - omizi? La urma urmei, un fir de mătase sau o țesătură este mult mai aproape de un fluture decât de o omidă: fluturele în sine este ca o bucată de mătase care flutură!
... Și apoi: ce, omida este vie, dar crisalida NU este vie?!

Toate acestea sunt convenții. Și nu există nicio asemănare! .. (12)

În cele din urmă, o creatură înaripată grațioasă apare și se înalță în sus... spune-mi, CE are ea în comun cu toate acele imagini despre care a trebuit să vorbim mai sus?

Un alt concept de imagine de la Chinese Thought va ajuta la răspunsul la această întrebare extrem de dificilă.

Să luăm două hieroglife.
Unul arată ca un bătrân care stă nemișcat. Centrul de greutate dedesubt.
Cea de-a doua arată ca o dansatoare grațioasă: s-a desprins - aproape și flutură!

Dar numai un ochi priceput poate observa cu ușurință, totuși, că aceasta este ACEEAȘI hieroglifă! - doar că este scris în diferite stiluri caligrafice:
Prima se realizeaza prin presare larga pe pensula, cu o respiratie adanca, aproape fara expiratie. Iar a doua începe cu o pauză lungă: de parcă întreaga hieroglifă ar fi fost deja scrisă de degetul lui Gao Qipei în aer... deodată – o expirație ascuțită, împreună cu ejectarea cadavrului, iar în fața noastră – un dansator zburător!

În conformitate cu aceste stiluri, se schimbă și... CE, de fapt, schimbă: conținutul? "starea de spirit"? volum?
Primul dă o idee despre un gând profund și lent, cufundat în sine, aproape nemișcat urmându-și obiectul (sau pe sine).
Al doilea... un gând i-a fulgerat în fața ochilor închiși – de parcă ar fi respirat imperceptibil aroma ACEI aer, în care această hieroglifă era înscrisă invizibil cu un deget!

Deci... așa cum ar spune un chinez convențional, un fluture și o omidă sunt un caracter în două stiluri de caligrafie. Și pentru a se transforma dintr-un arhivist, înfundat în policunoaștere plictisitoare, într-o persoană care descoperă și acceptă lumea, trebuie să se rescrie într-un stil diferit...

___________________________
1) Piesa cândva faimoasă a lui Pedro Calderon „Viața este un vis”, care este curioasă - și atipică - este dedicată subiectelor rusești (False Dmitry).

2) Dar ... a suporta greutăți în numele realizării este posibil doar cu credința în suflet și în Mântuitorul său (în caz de forță majoră - cel puțin în conducător). Dar când, în locul Liderului, există un trădător rău și chel și tu crezi doar că „Alain Delon nu bea apă de colonie”... asta a doborât Uniunea Sovietică: realismul socialist a fost înlocuit cu realitățile sovietice și apoi prin poștă. -Distopia sovietică...

3) Chuang Tzu. „Secțiunea internă”, II:14 https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/ens

Coconul viermelui de mătase este exprimat printr-o hieroglifă ciudată: „Firul unei insecte sub” coarnele de berbec „[fonetic]”. Și larva însăși este desemnată printr-o hieroglifă și mai ciudată: „Insecta (pictograma) vorbește cu ajutorul respirației inversate / oprite”

4) Vorbim aici despre unul dintre cei mai răspândiți fluturi: Admiral (lat. Vanessa atalanta) este un fluture diurn din familia Nymphalidae.

5) Pentru multe popoare, de la indieni la slavi, fluturii au fost un simbol al sufletelor strămoșilor lor. Dar aici este un caz complet diferit!

6) Câte scaune am văzut, dar o imagine a unui scaun este întotdeauna la dispoziție. Poate fi un scaun înalt sau un scaun dintr-un desen pentru copii, „scaunul” din care a fost aruncat președintele, sau scaunul Ludovic al XIV-lea, un scaun cool de care îmi amintesc ceva din trecut, sau un scaun elementar pe care sunt acum stând.

7) Trebuie spus că această comedie absurdă nu este deloc străină științei moderne. Iată un exemplu: „Fluturii prezintă modele pe aripile lor care seamănă cu șerpi. Păsările pe care șerpii le devorează văd aceste modele și nu ating fluturii. Astfel, fluturii cu modele de șarpe își asigură superioritatea evolutivă!” Asta e! fluturii desenează pe pânzele aripilor lor (condiționale) imagini ale anumitor creaturi despre care nu au habar (cel puțin empiric - iar știința nu acceptă alte mecanisme!) - pentru alte creaturi, informații despre care fluturii nu sunt capabili să le a percepe, a nu transmite (la urmași). Sună, după părerea mea, complet absurd (degeaba, că este științific!) - deși ... deși poate exista vreun alt mecanism! ..

9) Odată, mi-am exprimat surprinderea de această imagine. Și unul dintre prietenii mei mi-a spus: „Ce e așa de ciudat în asta? Ia-l pe Iosif Stalin. Lumea l-a recunoscut când Conducătorul avea deja peste cincizeci de ani - adică s-a născut, parcă, bătrân. Nimeni nu-și știe toată viața trecută - el este ceea ce este!

10) Interesant este că multe insecticide promovează producția de hormon juvenil - care, la rândul său, inhibă dezvoltarea și năpârlirea.

11) Demonul ebraic al lăcomiei și al lăcomiei

12) La urma urmei, oricât de mult se laudă știința occidentală cu flexibilitatea și deschiderea ei, trebuie amintit că, la mijlocul anilor 1830, omul de știință care susținea existența unei metamorfoze omida-fluture a fost trimis la închisoare (Charles R. Darwin însuși a mărturisit despre aceasta). Nu e de mirare: ca să te convingi de existența unei astfel de metamorfoze – care este cunoscută astăzi ultimului școlar! – Este necesară observarea empirică a întregului proces! Luni de zile, am urmărit necontenit viața și opera omizii, cu mai multă suspiciune și atenție decât paparazzii din The Rolling Stones - pentru eroul din topuri! Altfel, fluturele riscă să se târască dintr-un cocon fără început ca un pian dintr-un tufiș!...

vBVPYULB yutskhbogshch

PFRTBCHYUSHYUSH PE RPIUL YUTOPK Lpozhhes, Lpozhil, LPFPTHA PYOSH FTHDOP Yulbfsh h fјnopk lpnobfa, pupveop Eumi fbn ief, nsh Umkhubkop Obvemi ... OEF, oh oh lpilh. FP OE RTPUFP LPMMELGIPOOBS VBVPYULB, OE NBIBPO - NEYUFB IOFPNPMPZCH. FP RTJTBYOBS VBVPYULB, LPFPTBS RTJUOYMBUSH MAVIFEMA RBTBDPLUCH, LIFBKULPNKH ZHYMPUPZHKH yuTSHBOGSHCH.

l UPTsBMEOYA, P TsYOY yutskhbogshch NBMP UFP Y'CHEUFOP. TBULBCCHCHHBAF, YuFP Mavim Uftpzpe NPTBMYBFFPTUFCHP LPOZHHHGIS, RTYOGRYBMSshop ozzbmus ufbfsh yuopchylpn, vhdhyui zhumpupn.

pDOPNKh MYYSH TYIFHBMH yutskhbogshch, RP-CHYDYNPNKh, CHUY CE PFDBCHBM RTEDRPYUFEOYE - TYFHBMH CHIOPRYFYS. FP RPDOEE CH LYFBE RPYYS CHYOB HUFKHRIF NEUFP RPYYY UBS. b PE CHTENEOB yutskhbogshch NOPZYE ZHYMPUPZHSHCH RTEDPYUYFBMY CHYOP. DESPRE LBTFJOBI FPZP CITIREA YЪPVTTBTSBMUS VMBZPTPDOSChK ZHYMPUPZH U YUBYEK, CH LPNRBOY CHEUYMSHI DTHEK, OBUMBTSDBCHYIUS CHNEUFE U ONY CHLHUPN YЪSHCHULBOOPZP OBRYFLB. nBMEOSHLIE ZHBTZHPTCHSHCHE YUBYEYULY, CHOOOSCHK YUBKOIL, LKHCHYYO DMS CHYOB CH RMEFJOPK LPTYOYOLE - CHUY LFP UPDBCHBMP BFNPUZHETH OERTYOKHTSDIOOPUFY Y VEЪBVPFOPUFY RPUMEPPVED.

CHYOP Y WOSCH YZTBMY CH ZHYMPUPZHYY YUTSKHBOGSHCH PUPVHA TPMSh. rPUMHYBEN, OBRTYNET, VEUEDH YJ EZP FTBLFBFB P CONT AL FEUFCHEOOOSCHI UCHPKUFCHBI YuEMPCHELB.

- "rPYENH OBUFPSEIK YDJF RPD CHPDPK Y OE BIMIЈVSCCHBEFUS? uFHRBEF RP PZOA Y OE PVTSYZBEFUS? IDJF OBD FSHNPK CHEEEK Y OE FTEREEEF?"

- „B FSHEMED LPZDB-Owlhdsh, YuFPVSH RShSShSHK, HRBCH la RPCHPLY, TBEVIMUS VChS DENTEFI? LPUFY X OZP FLYE TSHEY, FLZYYA MADEK, b RPCHIB OZPHPOPOPOPOPO OZHPOPOPOPOPOS

DHNSCH P TSOYOY Y UNETFY, HDYCHMEOYE Y UFTBI OE OBYMY NEUFB CH EZP ZTHDY, RPFPNH RBDBS PO OE UTSYNBEFUS PF UFTBI.

eUMY YUEMPCHEL PVTEFBEF RPDPVOHA GEMPUFOPUFSH PF CHYOB, FP LBLHA GEMPUFOPUFSH PO NPTCEF PVTEUFY PF RTYTPDSCH! nHDTSCHK YuEMPCHEL UMYCHBEFUS U RTYTPDPK, RPFPNKH OYUFP OE NPTCEF ENH RPCHTEDYFSH!"

rTPUFPE VSHCHFCHPE OBVMADEOYE PVPTBYUYCHBEFUUS X LYFBKULPZP NHDTEGB GEMPK ZHYMPUPZHYEK UMEDPCHBOYS RTYTPDE. UHDYFE UBNY - RSHSOIGB, HRBCHYK U FEMEZY, YJVEZBEF UETSHЈЈKOSHHI HYYVPCH RPFPNKh, YuFP RPMOPUFSHA EUFEUFCHEOO, MYYYO OBRTTSEOIS Y GEMPUFEO. obn FTHDOP RTEDUFBCHYFSH UEVE LPOZHKHGYS, P LPFPTPN NSC HCE TBUULBJSCHCHBMY, CH TPMY RTPRPCCHEDOILB CHOOSCHI YUBT. CHEDSH YDEBMSHOSHCHN UPUFPSOYEN DMS HYUYFEMS LHOB VSCHMY UPUTEDPFPYUEOOPOUFSH Y FTEJCHPUFSH. la FPYULY ЪTEOYS LPOZHGHGYBOUFCHB CHYOP - OBRYFPL GYCHYMYЪPCHBOOSCHI MADEK. POPOE DPMTSOP PFCHMELBFSH PF DESFEMSHOPZP UMHTSEOIS PVEEUFCHH Y PF YURPMOEOYS TYFHBMPCH.

OBRTPFYCH, DMS YUTSHBOGSHCH CHYOP - OBRYFPL ZHYMPUPZHPCH Y VHOFBTEK. pop ChPЪCHTBEBEF YuEMPCHELB L FPNKh RETCHPVSHCHFOPNKh UPUFPSOYA, CH LPFPTPN PO UMYCHBEFUS U RTYTPDPK. rSHSOSHCHK FETSEF CHOEYOYE Y MPTSOSCHE PTYEOFYTSCH Y RTYPVTEFBEF PTYEOFYTSCH CHOKHFTEOOYE Y YUFYOOSHCH. UMEDHS YN, YUAMPCHEL YDЈF CHETOSCHN TSJOEOOOSCHN RHFЈN - RHFЈN dbp. rP ffpnh rkhfy idkhf OE FPMShLP MADY, OP YOEVEUOSCHE UCHEFYMB.

fBLBS UCHPEPVTBOBS ZHYMPUPZHYS PRSHSEOYS BLPOPNETOP RETEIPDYMB CH RTYFYUBI yutskhbogshch CH ZHYMPUPZHYA UOB. UPO YNEM DMS OEZP PZTPNOPE ЪBYUEOYE - CHEDSH TSKOSH PE UOE VSCHCHBEF ZPTBDP STYUE Y HCHMELBFEMSHOEE, YUEN TSJOSH OBSCCHH. fp htse dbchop bnefymy lyfbkulye nhdtegshch.

PLBSCHCHBEFUS, PE UOE NPTsOP UFBCHYFSH Y TEYBFSH UBNSHE UMPTSOSCHE ZHIMPUZHULYE CHPRTPUSCH, CHPRTPUSCH P UNSHUME TSYOY, P TSYOY RPUME UNETFY, YVP UBN UPO OBRPNYOBEF UNETFSH. rPYuFY IB DCHBDGBFSH CHELPCH DP TBZPCHPTTB zBNMEFB U YUETERPN VEDOPZP kPTYLB U yutskhbogsch RTTPYYPYMB UMEDHAEBS OEPVSHCHYuOBS YUFPTYS.

pDOBTsDCH yUTSHBOGSHCH YЈM RP RTPUЈMPYuOPK DPTPZE Y CHDTKhZ OBFLOKHMUS DESPRE ZPMSCHK YUETER, RPVEMECHYYK, OP UPITBOYCHYYK ZHPTNKH. yutskhbogshch hdbtime RP yueterkh imshchufpn y PVTBFYMUS L OENH U CHPRTPPUPN:

- "вЕДОЩК ЮЕТЕР! дПЧЕМБ МЙ ФЕВС ДП ЬФПЗП ВЕЪТБУУХДОБС ЦБЦДБ ЦЙЪОЙ ЙМЙ УЕЛЙТБ ОБ РМБИЕ, ЛПЗДБ УМХЦЙМ ФЩ РПВЕЦДЈООПНХ ГБТА? дПЧЕМЙ МЙ ФЕВС ДП ЬФПЗП ОЕДПВТЩЕ ДЕМБ, ПРПЪПТЙЧЫЙЕ ПФГБ Й НБФШ, ЦЕОХ Й ДЕФЕК? йМЙ НХЛЙ ЗПМПДБ Й ИПМПДБ? дПЧЕМЙ МЙ ФЕВС DP FFZZP NOPZYE ZPDSCH TSOYOY?"

BLPOYUYCH UCHPA TEYUSH, yutskhbogshch IMEVOKHM CHOB YO ZHMSZY Y MJZ URBFSH, RPMPTSYCH RPD ZPMPCHH YUETER. h RPMOPYUSH YUETER RTYCHYDYMUS ENH CHP UOE Y ULBBM:

- "ч ФЧПЙИ УМПЧБИ - ВТЕНС НХЮЕОЙК ЦЙЧПЗП ЮЕМПЧЕЛБ. рПУМЕ УНЕТФЙ ЙИ ОЕ ВХДЕФ. дМС НЈТФЧПЗП ОЕФ ОЙ ГБТС ОБЧЕТИХ, ОЙ УМХЗ ЧОЙЪХ, ОЕ УФТБЫОБ ДМС ОЕЗП УНЕОБ ЧТЕНЈО ЗПДБ. фБЛПЗП УЮБУФШС ОЕФ ДБЦЕ Х ЙНРЕТБФПТБ, ПВТБЭЈООПЗП МЙГПН Л АЗХ".

- "n, NKHDTSCHK YUETER, - PFCHEYUBM yutskhbogshch - iPYUEYSH, DE CE CHEMA CHEDBAEENKH UHDSHVBNY CHPTPDYFSH FEVS L TSYOY, PFDBFSH FEVE RMPFSH Y LTPCHSH, CHETOHFSH PFSHEKGB Y UNBFSHFEKGB Y UNBFSHFEKSE ?"

- "Tbche ЪBIPIYUH CU UNEOIFSH GBTUFCHEOOPE UYUBUFSHE DESPRE YOUMPCHEYUEULIE NHLY ?!" - LA DPUFPYOUFCHPN Y OECHPЪNHFYNPUFSHA PFCHEFYM YUETER.

FFPF HDYCHYFEMSHOSHCHK TBZPCHPT RTEDUFBCHMEO CH FTBLFBFE yutskhbogshch Ch ZMBCHE LPFPTBS OBSHCHCHBEFUS "chschuye OBUMBTTSDEOYE". ChPPVEE RP HUEOYA CHEMYLPZP LYFBKULPZP NHDTEGB UPO SCHMSEFUS CHPRMPEEOYEN NEYUFSHCH YuEMPCHELB P UYBUFMYCHPK TSOYOY, NZOPCHEOOOPK Y STLPK, UMPCHOP VMEUL NPMOYY. h YOPN ZHYMPUPZHULPN UOE UMYCHBAFUS ZTBOYGSCH NETSDH TEBMSHOPUFSHHA Y ZHBOFBYEK. yutskhbogshch dpchjm ffp umysoyye dp rpmopzp mpzyuyeulpzp bchecheyoys h obneoyfpk rtyfyue p VBVPyule.

"пДОБЦДЩ юЦХБОГЪЩ РТЙУОЙМПУШ, ЮФП ПО - ВБВПЮЛБ, ЧЕУЕМП РПТИБАЭЙК НПФЩМЈЛ. пО ОБУМБЦДБМУС ПФ ДХЫЙ Й ОЕ ПУПЪОБЧБМ, ЮФП ПО юЦХБОГЪЩ. оП, ЧДТХЗ РТПУОХМУС, ПЮЕОШ ХДЙЧЙМУС ФПНХ, ЮФП ПО - юЦХБОГЪЩ Й ОЕ НПЗ РПОСФШ: УОЙМПУШ МЙ юЦХБОГЪЩ, ЮФП ПО - VBVPYULB, YMY VBVPYULE UOYFUS, UFP POB - yutskhbogshch?!"

ChPF LBLBS ZHYMPUPZHULBS VBVPYULB RPTIBEF CH OBYEN NHEE. b CHPRTPU, RPUFBCHMEOOSHK CHEMYLYN LYFBKULYN NHDTEGPN "LFP TSE LPNKh RTYUOYMUS - VBVPYULE NHDTEG, YMY NHDTEGH VBVPYULB?" UPCTENEOOOSCHE ZHYMPUPZHSC UETSHJOP PFOPUSFUS L BOMBMYH WOPCHYDEOYK. cânta DPLBBMY, UFP MPZYUEULYN RHFJN RBTDPLU yutskhbogshch tbteyyfsh oemshs. pDOBLP NHDTEGBN OE IPUEFUS CH FP CHETYFSH, Y POY RTPDPMTSBAF MPNBFSH ZPMPCH OBD DTECHOYN LYFBKULYN RBTDPLUPN.

uFP C, TYULOYFE Y CHSHCH DESPRE DPUKHZE TBPVTBFSHUS, LFP TSE LPNH RTJUOYMUS? b NSC, LBL HYUIF DTECHOELYFBKULBS NHDTPUFSH, DPMTSOSCH CHPHTENS ЪBNPMYUBFSH, ULMPOYCH ZPMPCH RETED YuEMPCHEYUEULPK NHDTPUFSHHA.