Acasă › Inspirație › Dă-mi un ghepard: un ghid pentru dragostea masculină în Grecia antică. Homosexualitatea în lumea antică Homosexualitatea în lumea antică

Dă-mi un ghepard: un ghid pentru dragostea masculină în Grecia antică. Homosexualitatea în lumea antică Homosexualitatea în lumea antică

Oricât de greu ar spune lumii că homosexualitatea nu este o boală, ci doar una dintre variantele normei, lumea încă se menține pe teren. Un păcat teribil, cunoscut încă din timpurile biblice, sau gene? Lipsa moralei sau calea determinată de natură? Autorul portalului The Richest și-a amintit de homosexualii încoronați din istoria omenirii. Abaterile au fost oprite timp de secole, dar astăzi istoricii nu se mai tem să numească pică o pică. Soarta lor este tragică, iar unii dintre ei sunt adevărați monștri.

15. Nero

Primul dintre cei încoronați este împăratul roman Nero, care a domnit între anii 54-68 d.Hr. Este cunoscut pentru diverse fapte și niciunul nu vorbește bine despre el. A urcat pe tronul imperial la vârsta de 16 ani și a început să conducă într-un stil care nu era așteptat de la un adolescent. Homosexual, sadic, incendiar, nebun. Incest cu mama pe care a ucis-o. Nero a devenit faimos și pentru că a dat foc Romei și, admirând focul, a cântat la liră și și-a recitat poeziile. Acest lucru i-a șocat pe contemporanii săi - nu era deloc rangul împăratului să cânte muzică și să cânte. Este ca și cum președintele Obama a apărut în emisiunea Big Brother.

Nero ia acuzat pe creștini că au dat foc Romei și i-a persecutat sever. Și-a castrat iubitul - tânărul Sporus, l-a redenumit Sabina și s-a căsătorit oficial cu el. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru el, el însuși public și oficial era „soția” lui Doryphorus. Adică Nero era și mire și mireasa. Nero este unul dintre cei mai urâți oameni de pe planetă. Dar ani de zile după moartea sa, cineva a depus în mod regulat flori la mormântul lui - de la admiratori necunoscuți.

14. Împăratul Xiaoai-di al dinastiei Han

Împăratul Xiaoai-di al dinastiei Han chineze a ajuns la putere la vârsta de douăzeci de ani. A impresionat talentele unchiului său fără copii, fostul împărat, care l-a făcut moștenitorul său. Domnia sa a fost marcată de speranța că va fi un lider inovator și moderat. Dar suprimarea brutală a celor care nu erau de acord cu cursul lui a dezamăgit rapid oamenii.

Cel mai loial susținător a fost favoritul său Dong (Dong) Xian; se presupune că între el și împărat a existat o relație homosexuală. Dong Xian l-a însoțit întotdeauna pe împărat în afara palatului, primind de la el sume mari de bani. La ordinul împăratului, arhitectul imperial a construit pentru Dong Xian o reședință vizavi de palat, care era atât de luxoasă încât el însuși semăna cu un palat imperial. Împăratul i-a dat lui Dong Xian cele mai bune arme din armura imperială și bijuterii din vistieria imperială, iar locul pentru viitorul mormânt al lui Dong Xian a fost ales în partea dreaptă a viitorului mormânt al împăratului însuși.

Dong era un oficial minor al curții, dar împăratul l-a răsplătit cu bani și l-a împroșcat cu titluri. La vârsta de numai 22 de ani, Dong a fost numit comandant al forțelor armate. Cu toate acestea, după moartea subită a împăratului la o vârstă fragedă, Dong a fost forțat să se sinucidă.

Relația dintre împăratul Xiaoai-di și Dong Xian a dus la apariția în chineză a expresiei „pasiunea mânecii tăiate” (斷袖之癖), care a devenit o denumire alegorică a relațiilor homosexuale. Se spune că într-o zi, când împăratul și Dong Xian dormeau în același pat, împăratul s-a trezit și l-a găsit pe Dong Xian dormind pe mâneca hainei imperiale. Pentru a nu tulbura visul iubitei sale, împăratul i-a tăiat mâneca hainelor și abia apoi s-a ridicat.

13. Willem al II-lea

Willem al II-lea - Rege al Țărilor de Jos și Mare Duce de Luxemburg și Limburg. La Sankt Petersburg, în 1816, s-a căsătorit cu sora împăratului Alexandru I, Marea Ducesă Anna Pavlovna. La sosirea prințului, tânărul Pușkin a scris o odă „Prințului de Orange” la comandă.

Dar căsătoria a fost nefericită, viața Annei Pavlovna și a soțului ei s-a dovedit a fi mai mult decât dificilă. Willem era un parior pasionat, care pierdea averi la cărți. Au circulat bârfe că Willem era predispus la homosexualitate; se spunea că păstrează un iubit care îl ruinează. S-a înconjurat de servitori bărbați atrăgători și s-a confruntat cu șantajul unui pastor care a amenințat că-și va demasca „poftele rușinoase și nefirești”. În 1848, revoluția s-a extins în toată Europa. Willem a decis să renunțe la multe puteri pentru a-și asigura statornicia tronului său: fără să aștepte ca pietrele să fie aruncate prin ferestrele palatului său sau palatul însuși să fie incendiat, regele și-a anunțat pregătirea pentru reformă. Fraza lui a intrat în istorie: „Înainte de tine este un conservator extrem care într-o noapte s-a transformat într-un liberal convins”.

12. Jean Gaston, Prinț de Orléans

Gaston Jean Baptiste al Franței, Duce de Orleans - prinț francez al sângelui, fiul cel mai mic al regelui Franței Henric al IV-lea de Bourbon și Marie de Medici. Gaston a fost căsătorit de două ori: prima soție a murit la nașterea primului lor copil, iar a doua soție i-a născut 5 copii.
Gaston a fost practic ignorat în familie și a crescut singur. Contemporanii au observat că părea tăcut și trist, deseori plângând singur în dormitorul său. Fiind homosexual, Gaston și-a găsit mângâiere în lacheul său Giuliano Dami, care i-a devenit iubit și mai târziu proxenet.
Gaston a avut o relație dificilă cu fratele și nepotul său încoronat. În anii 1630, el a ridicat o rebeliune în Languedoc împotriva regelui și proprietarul de facto al statului, cardinalul Richelieu, apoi a participat la conspirația Saint-Mars de a detrona și ucide Richelieu în 1642 și a scăpat în mod miraculos de execuție. Cu toate acestea, el a fost privat de drepturile la regență în cazul morții regelui. După moartea fratelui său în 1643, a fost numit guvernator al regatului, a comandat trupele statului împotriva Spaniei.

Odată ajuns la putere, Gaston practic nu și-a părăsit patul. Vara locuia la primul etaj al palatului, iarna era purtat la etaj. Dar nu a fost melancolie. Pe patul său din palat, a adunat o întreagă colecție de băieți frumoși care l-au servit. Iubitul său credincios și proxenetul Dami a căutat tineri atrăgători (ruspanti) pentru plăcerile Marelui Duce. Până la sfârșitul domniei sale, cel puțin 350 de bărbați frumoși care l-au plăcut au primit o pensie specială de la monarh. Se spunea că, în timpul dragostei, Gaston a insistat să fie numit nu Altezza Reale („alteța ta”), ci Altezza Realona („regina grăsime”). În anii 1650, în timpul Frondei, s-a mutat constant dintr-o parte în alta. Mazarin a ordonat să fie trimis la Blois, unde a murit Gaston.

11. Traian

Împăratul roman Traian a extins foarte mult granițele imperiului. Domnia sa a fost atât de reușită încât spera ca viitorii împărați să fie „la fel de norocoși ca Augustus și la fel de buni ca Traian”. Pentru a perpetua succesele sale militare, a ridicat o mare coloană la Roma. S-a căsătorit doar din motive politice - era complet homosexual.
Homosexualitatea la Roma a fost permisă într-o oarecare măsură, dar numai bărbaților care au jucat un rol „activ”. În anul 97 d.Hr. e. Traian a fost adoptat de bătrânul împărat Nerva și a preluat tronul imperial în anul următor. Ruda lui Adrian a devenit unul dintre apropiații noului împărat. La un moment dat, atât Traian, cât și Adrian erau îndrăgostiți de același tânăr pe nume Antinous. În 130, în timp ce se aflau în Egipt, Antinos s-a înecat în Nil. Poate că s-a sinucis din cauza faptului că nu a suportat remuşcările, considerând relaţia sa cu împăratul „imorală”. Sau pentru că a depășit vârsta în care era permisă pederastia - un act săvârșit între erasts (oameni mai în vârstă) și eromenos (tineri iubiți). Au existat și zvonuri că s-a înecat singur, sacrificându-se în numele săvârșirii unui rit mistic pentru a alunga forțele răului de la împărat. Adrian a fost cuprins de o durere de neobosit și nu și-a ascuns durerea. El a ordonat preoților să-l divinizeze pe Antinou și a întemeiat orașul Antinopolis în cinstea sa, unde în fiecare an se țineau jocuri în cinstea tânărului zeu. Cultul lui Antinous s-a răspândit în tot imperiul, el a devenit ultimul zeu al lumii antice, întruchipat în mod repetat în marmură.

10. Eduard al II-lea

În 1308, Edward al II-lea s-a căsătorit cu minunata Isabella a Franței, fiica lui Filip al IV-lea cel Frumos al Franței. Cu toate acestea, monarhul englez a fost complet indiferent față de tânăra sa soție. A vizitat dormitorul matrimonial doar în zilele indicate de astrologul și medicul său de curte ca fiind favorabile pentru concepție. Regele adora bărbații și nu a ascuns asta. Întreaga curte știa despre asta - lui Edward nu i-a scăpat nici un chip de bărbat frumos, fără a-i ignora nici măcar pe zidarii care reconstruiau Palatul Westminster.
Dar principalul său favorit a fost Sir Hugh le Despenser, căruia i s-a acordat titlul de ducal. Hugh a fost un intrigant inteligent: după ce s-a apropiat de monarh, el a băgat mâna în vistieria statului și, cu ajutorul diverselor mașinațiuni, a strâns o avere uriașă.
Regele de la toată curtea, în fața reginei, dădea semne de atenție favoritului său - îmbrățișările și săruturile nu erau neobișnuite. Isabella îi ura pe Dozatoare, dar era neputincioasă să schimbe ceva. Cu toate acestea, în viața ei a apărut baronul Roger Mortimer, alături de care a decis să-l răstoarne pe regele infidel. Edward al II-lea a fost acuzat de sodomie și alte păcate, forțat să abdice în favoarea fiului său cel mare și arestat.
Și Despenser și bătrânul său tată au fost condamnați la moarte pentru furt și trădare. Printre alte acuzații aduse lui Hugh, au apărut următoarele: „a expulzat-o pe regina din patul conjugal”. Execuția a fost publică și crudă: în timp ce Despenser era încă în viață, călăul l-a castrat și i-a tăiat, de asemenea, mâinile și picioarele. Ultimul lucru pe care l-au tăiat a fost capul, care a fost ulterior expus public pe podul din Londra.

9. Elagabal

Marcus Aurelius Heliogabalus (Elagabalus) a fost un împărat roman din dinastia Severan, care a domnit între 218 și 222. Abia avea 14 ani când a urcat pe tron. În cei patru ani la putere, el a provocat tulburări cu scandalurile sale sexuale. Era un mare fars – de exemplu, își sugruma oaspeții cu petale de trandafiri până se sufocau.
Ca și în cazul multor popoare antice, problema sexualității lui Elagabal este extrem de complexă. S-a căsătorit și a divorțat de cel puțin cinci ori, inclusiv o fecioară vestală. Cu toate acestea, există istorici care cred că cea mai puternică relație a lui a fost cu un conducător de car pe nume Ierocles, pe care l-a numit public soțul său.
Surse mai puțin sigure spun că Heliogabal, la vârsta de 15 ani, iubea machiajul strălucitor, purta peruci și s-a încercat ca prostituată. Potrivit surselor scrise, avea o reputație groaznică. Edward Gibbon, de exemplu, a scris că Elagabalus „s-a răsfățat în tot felul de plăceri și a căzut adesea în furii incontrolabile”. Le-a promis medicilor mulți bani dacă îi pot schimba sexul. Astfel, Elagabala poate fi considerată prima persoană transgender din istorie. Cu toate acestea, un astfel de comportament necumpătat a dus la moartea lui la frageda vârstă de 18 ani.

8. Iacob I

Iacob al VI-lea al Scoției, cunoscut și sub numele de Iacob I al Angliei, este regele Scoției și primul rege al Angliei din dinastia Stuart. James I a fost primul suveran care a condus ambele regate ale Insulelor Britanice în același timp. A fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său, cunoștea nu numai latina, ci și limba greacă veche, a compus poezie în scoțienă și latină, a scris fiului său o carte de instrucțiuni, tratate despre demonologie și pericolele tutunului (devenind descoperitorul acestui subiect). Regele a încurajat cercetarea alchimiștilor și noi lucrări în domeniul medicinei și al științelor naturii. Educat și prost, era un mare lacom și bețiv și era cunoscut printre contemporanii săi drept „cel mai învățat prost”.

Ne-a cunoscut niciodată tatăl și a crescut într-o atmosferă de ură față de mama sa, Maria Stuart, regele a căzut cu ușurință sub influența unor nobili atrăgători și energici, ceea ce a dat motive să-l suspecteze pe Iacov I de înclinații homosexuale. Primul favorit al regelui a fost Ducele de Lennox, în vârstă de 34 de ani, căruia tânărul Iacob I i-a încredințat de fapt să conducă țara în numele său.

Regele și-a pierdut complet interesul față de soția sa, care nu se potrivea cu nivelul său de inteligență (ceea ce nu a împiedicat cuplul regal să aibă șapte copii). La vârsta adultă, James I a fost din nou influențat de tinerii favoriți: Robert Carr, Contele de Somerset, George Villiers, Ducele de Buckingham și alții. Dar Buckingham era cel mai adorat. După moartea soției sale, Yakov i-a dăruit mâne de bijuterii ei iubitului Buckingham, justificându-se astfel: „Poți fi sigur că îl iubesc pe ducele de Buckingham mai mult decât pe oricine altcineva și mai mult decât pe toți cei adunați aici. Aș dori să-mi apăr interesele și să nu cred că acesta este un defect, pentru că Iisus Hristos a făcut la fel, ceea ce înseamnă că nu pot fi învinovățit. Hristos l-a avut pe Ioan, iar eu îl am pe Gheorghe al meu."

7. Regele David

Încercând să privească Biblia din punctul de vedere al moravurilor moderne, cercetătorii meticuloși au descoperit că sfântul profet, psalmistul și regele David nu era doar iubitor de femei, ci și homosexual. Mai mult, într-un cuplu homosexual, a jucat rolul unei soții.

Pilda biblică a lui David și Ionatan este dată în Vechiul Testament în Prima Carte a lui Samuel. „Când David a terminat de vorbit cu Saul, sufletul lui Ionatan [fiul lui Saul] a fost atașat de sufletul lui și Ionatan l-a iubit ca pe sufletul său. Și Saul l-a luat în ziua aceea și nu i-a permis să se întoarcă la casa tatălui său. Ionatan a încheiat unirea cu David, pentru că l-a iubit ca pe propria sa viață, iar Ionatan și-a scos haina de afară care era pe el și i-a dat lui David, de asemenea, celelalte haine, sabia, arcul și brâul. ."
Timp de secole, pilda lui David și Ionatan a fost interpretată ca o poveste a iubirii homosexuale, iar expresia „mai presus de dragostea unei femei” a devenit de mult un eufemism pentru dragostea între bărbați. De exemplu, când un biograf medieval a descris dragostea regelui englez Edward al II-lea, cunoscut pentru înclinațiile sale homosexuale, față de Pierre Gaveston ca pe o iubire „mai puternică decât iubirea unei femei”, cititorii au înțeles cu exactitate ce avea în minte autorul.
Oscar Wilde a menționat pilda lui David și Ionatan ca o scuză pentru relația lui cu bărbații – ei erau „mai înalți decât dragostea unei femei”.

6. Regina Suediei Christina

Regina Christina a urcat pe tronul Suediei la vârsta de 6 ani, și a abdicat la 28 de ani. A refuzat să se comporte ca o regină: purta haine bărbătești, iubea cărțile, citea mult. Și avea un prieten apropiat care împărțea patul cu ea. În copilărie, a fost bărbătesc, dar ca adult „s-a comportat ca un bărbat, a avut un mers de bărbat, a călărit pe cal în şa unui bărbat şi, uneori, putea să înjure ca un soldat nepoliticos”.

Contemporanii ei au descris-o ca fiind o persoană foarte musculosă și care era atât de lipsită de feminitate încât în copilărie a existat confuzie dacă era fată sau băiat. Christina a refuzat să ia în considerare măcar căsătoria și a dat de înțeles că aceasta este împotriva „constituției” ei. Refuzul ei de a se căsători a jucat un rol important în abdicarea reginei. Istoricii dezbat dacă regina era o lesbiană sau un potențial transgender.

5. Ludwig al II-lea

Ludwig al II-lea al Bavariei este cunoscut într-o oarecare măsură de oricine a văzut castelul pe screensaver-ul desenelor animate Disney - acesta este unul dintre castelele lui Ludwig. Era obsedat de castele de basm și le-a construit atâta timp cât imperiul său își permitea. Cealaltă obsesie a lui era muzica lui Wagner... și Wagner însuși. I-a scris compozitorului astfel: „Apel cu ardoare la tine, singurul meu sfânt la care mă rog!... Cât te iubesc, cât te iubesc, singurul, cel mai bun al meu!”

Ludwig a fost un catolic devotat și nu s-a căsătorit niciodată. Se pare că nu s-a culcat niciodată cu nimeni, cel puțin nu se știe nimic despre asta. Dar jurnalele sale personale dezvăluie atașamente emoționale profunde față de bărbați. De exemplu, el a fost devotat mirelui Richard Hornig, pe care l-a păstrat și a făcut călătorii până când acest lucru a provocat un scandal.

Ludwig a fost destituit din cauza nebuniei. S-a înecat în mod misterios în lac, împreună cu medicul său curant.

4. James Buchanan

Întrebarea apare adesea când Statele Unite vor fi gata să aleagă un președinte gay. Unii istorici sunt convinși că unul există deja. James Buchanan a fost al 15-lea președinte al Statelor Unite și este amintit în principal pentru că era la putere atunci când a avut loc cesiunea statelor care a dus la izbucnirea Războiului Civil.

În tinerețe, Buchanan a făcut curte domnișoarelor, dar nu a fost căsătorit niciodată. Principalul însoțitor al vieții lui a fost William Rufus King. Au trăit împreună mulți ani și au fost cunoscuți pentru apropierea lor incredibilă. Președintele Jackson s-a referit în mod ironic la cuplu drept „mătușa Fancy” și „domnișoară Nancy”.

King a descris relația lor drept „comuniune”. Când King s-a mutat la Paris, Buchanan a scris: „Acum sunt singur, nu este nici un însoțitor lângă mine. Am încercat să fac curte mai mulți domni, dar nu am reușit cu niciunul dintre ei.” A spus de mai multe ori că nu a exclus să se căsătorească cu o femeie pentru ca cineva să aibă grijă de el la bătrânețe, dar în mod clar nu este vorba despre sentimente romantice. .

3. Adrian

Am amintit deja pilda lui Hadrian și Antinos. Hadrian a fost succesorul împăratului Traian menționat mai sus. Hadrian s-a căsătorit cu strănepoata lui Traian, dar căsătoria a fost nefericită pentru ambele părți. A existat o singură mare dragoste în viața lui Adrian, pentru un tânăr frumos pe nume Antinous.

Hadrian l-a cunoscut pe Antinous când era probabil foarte tânăr. Antinous a devenit tovarășul de călătorie favorit și constant al împăratului. După câțiva ani fericiți împreună, au vizitat Egiptul, iar tragedia a lovit pe malul Nilului. Antinous a fost găsit înecat în adâncurile râului. Hadrian, în jale adânc, a construit un oraș pe acest loc și l-a numit Antinopolis. Astăzi, chipul său veșnic tânăr poate fi văzut în cele mai mari muzee din lume - multe statui de marmură ale lui Antinous au supraviețuit până în vremea noastră.

2. Iulius Cezar

Iulius Caesar a știut să facă puțin din toate. A fost un mare comandant, un politician insidios, scriitor și poet. El este, de asemenea, descris ca fiind „soțul oricărei soții și soția fiecărui bărbat”.
De tânăr, Cezar a fost trimis la curtea regelui Nicomede al Bitiniei. A petrecut atât de mult timp cu rege, încât mai târziu a fost numit „Regina Bitiniei” toată viața, iar soldații săi au spus că „Cezarul poate să fi cucerit galii, dar Nicomede l-a învins pe Cezar”.
Poetul Catullus l-a numit „romul sodomit”, adică sodomitul roman. Au fost și alți bărbați asociați cu Cezar ca iubiți, dar relația lui Cezar cu Cleopatra este mai des amintită.

1. Alexandru cel Mare

Grecii și romanii antici nu aveau homosexualitate. Dar comportamentul homosexual a fost o parte acceptată a vieții. Tatăl lui Alexandru cel Mare a avut un iubit și, cu toate acestea, a fost un mare comandant. Cel puțin până când fiul său și-a depășit măreția.

Cuceririle lui Alexandru au fost cele mai mari din istorie. A cucerit Egiptul, Persia, Afganistanul și s-a mutat mai departe în India. Și în toate campaniile Alexandru a fost însoțit de un grup de prieteni tineri. Cel mai apropiat prieten și, potrivit celor mai mulți, iubitul său, a fost Hephaestion. Contemporanii au glumit că Alexandru era „condus de șoldurile lui Hephaestion”. Când cineva a luat din greșeală Hephaestion pentru Alexandru, împăratul a iertat greșeala, spunând „nu v-ați înșelat - această persoană este și Alexandru”.

Când Hephaestion a murit, Alexandru era de neconsolat. S-a lipit de corp mult timp până a fost tras cu forța.

Comportament sexual și violență Sidorov Pavel Ivanovici

H.3 Homosexualitatea în Roma antică

H.3 Homosexualitatea în Roma antică

Nu este trist, dar chiar și civilizații puternice, imperii uriașe cu realizările lor culturale mor, lăsând posterității doar firimituri din ceea ce odată era prețuit. Elenismul aristocratic rafinat a fost înlocuit de grosolănia și cruzimea Imperiului Roman, care, crescând în setea de profit, s-a degradat treptat, înecându-se în cruzimea și sadismul inventat de Roma. Cruzime și sadism, milioane de sclavi needucați, mercenari și foști țărani au umplut Roma, au slăbit-o și au distrus-o.

Romanii care au ocupat pământurile etruscilor au fost inițial fermieri și păstori needucați, apoi au devenit războinici cruzi, doar o mână de oameni talentați din punct de vedere intelectual s-au transformat în oameni de stat și „boemi”. Ei au fost: dramaturgi, poeți și filozofi care au reușit să îmbine puterea romană cu grația elenismului, dar cea mai mare parte a oamenilor nu s-a gândit la posibilitățile rafinate ale vieții spirituale și sexuale.

În primele secole ale erei noastre, problema dragostei pentru băieți, care și-a supraviețuit zorilor în reflecțiile înalte ale epocii clasice, își pierde, dacă nu relevanța, atunci cel puțin seriozitatea și vioicitatea. Dar asta nu înseamnă că așa

un fel de practică a dispărut sau a fost supusă unei forme de

descalificare. După cum rezultă din lucrările de literatură și filozofie ale Romei antice, a rămas încă în uz și a continuat să fie considerat destul de natural. Cu toate acestea, în cadrul culturii romane, problema complexă a băieților ca obiecte de plăcere nu era la fel de acută și departe de a fi pe primul loc, ca în Grecia. Copiii de naștere nobilă erau bine protejați, legile statului protejau un adolescent liber de constrângere sau violență sexuală. La Roma, născutul liber a fost înlocuit cu un sclav. Ochii bărbaților s-au îndreptat către tinerii sclavi, a căror poziție nu-i păsa nimănui, chiar dacă împotriva sclavului era folosită o violență evidentă. Printre tinerii romani liberi, era un obicei larg răspândit de a avea relații sexuale cu tineri sclavi frumoși înainte de căsătorie, un astfel de sclav era numit concibum, ceea ce este confirmat de scrierile lui Catullus. Palinur - un personaj din comedia lui Plautus „Curculion” (35) a spus:

„Nu există nicio interdicție...

Dacă vă abțineți de la femeile căsătorite, văduve și fecioare,

Și de la băieți liberi. Iubește-i pe ceilalți.”

Sentimentele rafinate au fost înlocuite de grosolănie și deja câțiva filozofi și poeți romani au cântat despre tineri, mai degrabă, abia au atins acest subiect în scrierile lor, cu excepția, poate, a Catullus, Tibullus și Petronius clar bisexuali. Marele Ovidiu pare să fi respins complet dragostea homosexuală, gustând-o fără succes:

„Urăsc când doar unul este fericit în pat,

De aceea iubitul de băiat nu este dulce pentru mine” (II, 683-684).

Romanii încă de la începutul cuceririlor lor au fost duri și uneori cruzi și nepoliticoși. Nu întâmplător, așadar, simbolurile exterioare ale puterii romane erau o grămadă de vergele cu un topor la mijloc. Dar nu era doar un simbol oficial, ci și un mijloc de pedeapsă. În Roma antică a avut loc și educația sub flagelul - simbol al poftei de putere. Formele de practică pedagogică ale latinilor s-au îndepărtat de modelul platonician, au devenit mai complicate prin introducerea pedepselor fizice publice. Biciuirea crunt sadică pentru cele mai mici infracțiuni a înlocuit fuziunea spirituală dintre mentor și student. Biciuit peste tot și aproape toată lumea - erau multe școli în Roma.

În fiecare comunitate umană, există o legătură invariabilă între idealurile cărora le este supusă societatea și modul în care copiii sunt predați, pentru că, în cele din urmă, ei sunt învățați să întruchipeze aceste idealuri. În prezența idealurilor militariste, avide de putere, creșterea copiilor este dură și nemiloasă cu suprimarea individualității, nivelarea personalității. Roma avea nevoie de războinici împietriți și fermieri puternici, totul s-a dovedit a fi inutil și, de fapt, de nedorit. Cel puțin această metodă de educație, care părea ideală romanilor, a fost transmisă în epocile următoare. Roma avea nevoie de soldați, așa că a introdus o lege care a făcut posibilă pedepsirea celibatul și lipsa copiilor, limitarea divorțurilor. Căsătoria a suferit schimbări, s-a produs treptat emanciparea economică și politică a femeilor, care la Roma târziu chiar a început să influențeze viața politică. Au încetat și disputele larg răspândite în literatura greacă, a căror iubire este mai bună, mai pură decât un sărut mai tandru, o fată sau un băiat (vezi Ahile Tatius „Leucippe și Cleitofon”, Lucian „Două iubiri”) etc.

Sadismul, dacă nu s-a născut, era extrem de răspândit în Imperiul Roman. Dramaturgia și teatrele grecești rafinate au fost înlocuite cu lupte sângeroase în circ, care printre etrusci erau inițial jocuri funerare. Imperiul a fost în război de secole. Chiar și execuțiile captivilor și criminalilor, care erau efectuate în public, erau precedate de biciuire severă, deoarece moartea era văzută ca un fel de eliberare de chin și era o pedeapsă insuficientă, deloc o pedeapsă. Au existat și alte metode sadice de execuție, metode de tortură pe care Evul Mediu creștin le-a împrumutat de la Roma păgână, dar asupra cărora nu ne vom opri, pentru că tema noastră este homosexualitatea. Orgiile sexual-sadice ale împăraților romani bisexuali au fost descrise în detaliu de Suetonius în cartea sa atemporală The Lives of the Twelve Caesars. Dar, în orice caz, motivele căderii Imperiului Roman nu au fost sexuale, așa cum încearcă naiv să ni le prezinte moralizatorii creștini, ci socio-economice. Inițial, bisexualitatea naturală și homosexualitatea au intrat în Evul Mediu ca parte integrantă a vieții oamenilor.

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice [Cheat Sheet] autoarea Batalina V V

5 ORIGINEA DOCTRINELOR DESPRE POLITICĂ ŞI DREPT ÎN ORIENTUL ANTIC Una dintre primele doctrine politice şi juridice a apărut în Orientul Antic (în Egipt, Mesopotamia, India, China). Aici a apărut pentru prima dată un tip timpuriu de societate, care a înlocuit-o pe cea primitivă. LA

Din cartea Istoria statului si dreptului tarilor straine. Partea 1 autor Krasheninnikova Nina Alexandrovna

Din cartea Istoria generală a statului și a dreptului. Volumul 1 autor Omelcenko Oleg Anatolievici

Din cartea Enciclopedia unui avocat autor autor necunoscut

Din cartea Istoria statului si dreptului tarilor straine. fițuici autor Knyazeva Svetlana Alexandrovna

Din cartea Dreptul Roman. fițuici autor Smirnov Pavel Iurievici

Din cartea Comportament sexual și violență autor Sidorov Pavel Ivanovici

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice: un manual pentru universități autor Echipa de autori

15. Dreptul în Egiptul Antic Izvorul dreptului în Egiptul Antic era dreptul cutumiar, bazat pe obiceiuri, iar odată cu dezvoltarea statului – activitatea legislativă a faraonilor.Dreptul egiptean cunoaște următoarele tipuri de proprietate funciară: statul; templu; privat;

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual / Ed. Doctor în drept, profesor O. E. Leist. autor Echipa de autori

16. Curtea în Egiptul Antic Curtea în toate etapele dezvoltării istorice a Egiptului Antic nu a fost separată de administrație. În regatul antic, funcțiile unei instanțe locale erau concentrate în principal în organele de autoguvernare comunale, care soluționau disputele legate de pământ și apă, reglementau

Din cartea autorului

29. Caracteristici ale structurii de stat în China antică Curtea Wang a fost centrul de control în China Zhou. Sistemul de management al palatului a închis asupra palatului toate activitățile de întreținere a dubei în sine și gestionarea afacerilor statului. Zai stătea aproape de wang

Din cartea autorului

41. Trăsăturile sistemului republican de la Roma Spre deosebire de democrația sclavagista din Atena, Republica Romană a îmbinat trăsături aristocratice și democratice, cu o predominanță semnificativă a primei, care a asigurat poziția privilegiată a nobililor,

Din cartea autorului

42. Drepturile de proprietate în Roma antică În Roma antică, termenul de dominium era folosit pentru a desemna dreptul de proprietate, iar mai târziu, în timpul republicii mature, a apărut termenul de proprietas. Termenul de dominium poate fi văzut ca o proprietate indiviză a Quiritei, în timp ce proprietas este mai aproape de

Din cartea autorului

2. Homosexualitatea la animale Comportamentul homosexual este larg răspândit la animalele din habitatul lor natural. Numeroase observații ale etologilor asupra primatelor au stabilit că relațiile homosexuale dintre copii și adulți sunt caracteristice nu numai pentru

Din cartea autorului

Capitolul 4 GÂNDIREA POLITICĂ ȘI JURIDICĂ ÎN CHINA ANTICĂ 1. Lao-tzu Fondatorul taoismului, unul dintre cele mai influente curente ale gândirii filozofice și socio-politice antice chineze, este Lao-tzu (profesorul Lao, secolul VI î.Hr.). Părerile sale sunt expuse în lucrarea „Tao de

Din cartea autorului

Capitolul 6 DOCTRINE POLITICE ȘI JURIDICE ÎN ROMA ANTICĂ 1. Caracteristici generale Istoria gândirii politice și juridice romane antice acoperă un mileniu întreg și în evoluția sa reflectă schimbări semnificative în viața socio-economică și politico-juridică.

Susținătorii homopropagandei se referă adesea la faptul că homosexualitatea era norma în lumea antică, în special în Roma antică și Grecia. De fapt, de-a lungul istoriei omenirii, homosexualitatea a existat ca un fenomen rușinos și marginal. Numai în civilizațiile putrede, în timpul declinului lor, s-a răspândit, ceea ce a prefigurat întotdeauna sfârșitul lor apropiat.

În Atena perioadei clasice, atitudinea față de homosexuali era disprețuitoare și neîncrezătoare. Homosexualilor li se cerea să-și declare viciu în fața ekklesia, după care au fost lipsiți de toate drepturile civile. Dacă și-au ascuns viciul, erau ostracizați sau executați. Discursul lui Eschine împotriva lui Timarh descrie următoarele: „Dacă vreun atenian devine iubit de bărbat, îi este interzis: 1) să fie unul dintre cei nouă arhonte, 2) să fie preot, 3) să fie apărător în instanță, 4) să ocupe orice poziție în interiorul și în afara statului atenian 5) să îndeplinească îndatoririle de herald sau să aleagă un herald, 6) să intre în locuri publice sacre, să participe la liturgii religioase cu o coroană de flori pe cap și să se afle în acea parte a pieței care este sfințit prin stropire. Încălcarea instrucțiunilor de mai sus se pedepsește cu moartea.

La Roma, homosexualitatea pasivă era considerată o crimă militară, iar un soldat condamnat pentru aceasta a fost bătut cu bastoane. Se credea că rolul receptiv îl face pe roman „efeminat”, iar, pierzându-și demnitatea masculină, el devine inutil și chiar dăunător comunității în relațiile civile și militare. Plutarh descrie modul în care Senatul l-a condamnat pe un anume Capitolinus la o amendă mare pentru o „propunere ticăloasă” adusă fiului colegului său, după care a fost emisă „legea scantiniană” care interzicea „desfrânarea cu băieți și bărbați”.

Sodomiții se referă și la „Sărbătoarea” lui Platon, în care se presupune că el laudă dragostea băieților și tinerilor. Conceptul de „dragoste platoniciană”, care descrie un sentiment spiritual sublim, fără o atracție fizică scăzută, își are originea tocmai în această lucrare, iar ceea ce gândește Platon despre homosexualitate poate fi citit în „Legile” sale: „Natura încurajează sexul feminin să să fie în legătură cu sexul masculin încă de la naștere și este clar că plăcerea în aceasta este dată CONFORM NATURII, în timp ce legătura bărbatului cu bărbatul, și femeii cu femeia, este ÎMPOTRIVA NATURII. Nimeni nu ar trebui să aibă relații cu nobili și liberi, cu excepția propriei soții și nici măcar nu este permis să răspândească sămânță de bastard printre concubine sau să intre în relații cu bărbați, ceea ce este nefiresc și este mai bine să interziceți complet relațiile între bărbați.

Acum să ne uităm la ceea ce constituia „pederastia sancționată” în Grecia antică. Unul dintre primii cercetători în sexopatologie - Kraft-Ebing, a folosit cuvântul "pederastia" ca termen pentru introducerea penisului în anus,

totuși, în greacă veche, acest cuvânt înseamnă literal „dragoste de copii”: pedos este un copil, în sensul de tinerețe (de la 7 la 15 ani), erastis este iubitor. Trebuie remarcat aici că în limba greacă există patru cuvinte cu semnificații diferite, care sunt toate traduse în rusă ca „dragoste”. Ele înseamnă afecțiune, sacrificiu de sine, receptivitate, prietenie, afecțiune etc. În greaca modernă sărăcită, cuvintele cu rădăcinile „er” se referă la senzualitatea erotică, dar în antichitate έρωτας era folosit în sensul de prietenie arzătoare. Exact așa s-a întâmplat între Hercule și înțeleptul centaur Chiron, unde primul „acoperit de dragoste” a plecat să locuiască cu el într-o peșteră. Desigur, aici nu se pune problema vreunei sodomii. Același lucru este valabil și pentru spartani, împărțiți în cupluri devotate, care puteau dormi sub aceeași mantie și să se sărute înainte de luptă. Se știe cu adevărat că pedeapsa pentru sodomia activă în rândul spartanilor era exilul rușinos, iar pentru sodomia pasivă - moartea. Un sărut în acea epocă a servit ca o expresie a sentimentelor parentale și de tovarăș și nu avea nicio semnificație sexuală.

În Grecia antică, fiecare tânăr de la vârsta de 12 ani, cu aprobarea tatălui său, își alegea un model de urmat - unul dintre cetățeni sau mai mulți cetățeni. Aici chestiunea nu s-a limitat la simpla imitație, ci s-a bazat pe relații puternice, adesea mai solide decât cele de familie. A fi „erastis” era o onoare, dar era asociat și cu îndatoriri: să nu te cobori în ochii unui elev și, mai rău, să fii acuzat de cetățeni de educația greșită a unui elev. Așadar, mentorul ar putea fi pedepsit pentru conduita greșită a elevului său, precum și pentru cerințe exorbitante sau sarcini copleșitoare. Dacă era vorba despre o posibilă corupție a elevului (inclusiv corupția sexuală), atunci pedeapsa pentru erastis era moartea: „Dacă vreun atenian dezonorează, corupe sau spurcă un tânăr liber, atunci părintele tânărului trebuie să trimită o declarație scrisă către procurorii si cer pedeapsa pentru vinovati. Dacă instanța îl va găsi vinovat, atunci el trebuie predat la unsprezece călăi și executat în aceeași zi. Cei care fac același lucru în legătură cu sclavii sunt considerați vinovați de aceleași infracțiuni. https://goo.gl/Jy6nKo

Elita depravată putea practica într-adevăr sodomia în perioada de declin, dar în rândul oamenilor, de regulă, acest lucru a fost întotdeauna considerat rușinos. Diverse artefacte cu imagini sexuale datează din această perioadă și aparțin în principal lupanariei (bordeluri). Este la fel ca și cum arheologii viitorului ar dezgropa un club BDSM și, pe baza a ceea ce află, trag o concluzie despre obiceiurile întregii civilizații. Amintiți-vă de distracția sălbatică care a domnit în Imperiul Roman când homosexualitatea a devenit legală acolo: orgiile publice care implicau copii și animale erau obișnuite. Au fost lupte de gladiatori în coliseum, lei și tigri au sfâșiat oamenii, iar armăsari și girafe special antrenați au violat femei în arenă pentru distracția publicului. Împărăteasa Messalina noaptea a ieșit din palat, a mers la un bordel și acolo, pe o saltea murdară, s-a dat clienților până în zori. Împăratul Caligula sa angajat în incest public cu surorile sale. Împăratul Nero s-a angajat în incest cu mama sa și mai târziu a ucis-o. A înlănțuit bărbați și femei la posturi, s-a îmbrăcat în piei de animale și i-a violat. A castrat un tânăr servitor, l-a redenumit Sabina și s-a căsătorit oficial cu el. Apoi a devenit oficial și „soția” secretarului său. A dat foc Romei și a admirat spectacolul, cântând la liră și recitând poezie, apoi i-a acuzat pe creștini de incendiere, declanșând persecuții crude împotriva lor https://goo.gl/njQudp . Urmașii învățăturilor lui Hristos au fost aruncați să fie sfâșiați de fiare, fierți de vii în cazane și răstigniți pe cruci, care erau incendiate la căderea nopții de dragul iluminării. Astăzi, cu o nouă explozie de sodomiți, creștinii sunt din nou atacați din partea lor, deși alte grupuri religioase condamnă homosexualitatea nu mai puțin. https://vk.com/wall8208496_104

Este un fapt istoric incontestabil că orice societate în care promiscuitatea sexuală s-a răspândit a încetat curând să mai existe. Toate popoarele care au acceptat sodomia s-au scufundat în abisul secolelor, iar contemporanii lor, care au impus restricții asupra sexualității (vezi Levitic 18), există până astăzi. După cum arată istoria, atunci când o societate a legalizat viciile și desfrânarea (care a fost invariabil însoțită de decăderea morală generală), ea a fost în curând copleșită de un val de națiuni vecine, mai sănătoase și mai puternice. Astfel, Grecia antică a putrezit din interior și s-a prăbușit, iar Roma imperială a căzut sub presiunea barbarilor. Elenii antici, cu celebrul lor nas drept, fără punte, au degenerat și au fost înlocuiți de popoare vecine din Asia Mică, care reprezintă majoritatea populației de astăzi a Greciei. Judecând după ceea ce se întâmplă în civilizația occidentală, aceeași soartă o așteaptă. Vedem deja cum europenii care au îmbrățișat sodomia și alte perversiuni sunt înlocuiți de africani, turci și arabi.

Homosexualitatea, așa cum sa arătat în mod convingător în experimentele lui Calhoun, apare în ultimele etape ale existenței societății și este un semn de declin și degradare.

Literatura Greciei antice este plină de scene homoerotice, iar în cea mai reverentă intriga o aluzie vulgară poate fi găsită cu ușurință. Dar cum erau organizate ideile grecești antice despre dragostea între persoane de același sex? Poate fiecare grec antic să fie numit homosexual? Răspunzând la aceste întrebări, este necesar să ne întoarcem la studiul structurii educației grecești antice, aranjarea unei sărbători rituale - un simpozion - și dialogurile lui Platon.

Eraste și eromeni

Modul în care cultura greacă antică a fost asociată cu curtarea homosexuală este scris în Homosexualitatea grecească clasică a lui Kenneth Dover. Ei făceau parte din vechea tradiție a paideiei - educația - și asumau o mare diferență de vârstă între îndrăgostiți, precum și, de cele mai multe ori, o lipsă de iubire reciprocă. Familiile dădeau de obicei un băiat pentru a fi îndrumat la vârsta de 12 ani, aceeași vârstă la care fetele erau de obicei pregătite să se căsătorească. Mentorul era desemnat cu cuvântul „erast”, iar studentul – „eromen”. Erast era responsabil pentru educația și faptele episcopiei sale și putea chiar să fie pedepsit pentru faptele greșite ale eromenului.

Totuși, pe lângă aceste relații pur pedagogice, mai existau și unele erotice: profesorul Erast era obligat să facă daruri eromenului său și să aibă grijă de el. În schimbul ajutorului în educație, eromenul trebuia să ofere erastei sale servicii erotice. Cu toate acestea, sexul cu penetrare era strict interzis, iar dacă se cunoșteau cazuri de astfel de profanare a băieților, s-a ajuns la judecată. Societatea a condamnat în special cazurile băieților depravați care își vindeau trupurile: astfel de tineri erau predați în mâinile instanței, iar cei care le plăteau bani pentru sex erau ignorați. Tot felul de mângâieri, care se reflectă în detaliu în materialul de pictură în vază, erau considerate un tip „legitim” de contact sexual între un Erast și un Eromen. Datorită surselor vizuale, putem stabili că, pentru bărbații greci adulți, coapsele tinerilor fără barbă erau una dintre părțile cele mai atractive din punct de vedere erotic ale corpului. Vechea greacă kalokagathia (o combinație între frumusețea corpului și a minții) pentru un tânăr a fost direct legată nu numai de calitățile spirituale, ci și de grosimea șoldurilor (cu cât mai mult - cu atât mai bine), dimensiunea penisului. (cu cât mai mic – cu atât mai bine) şi fesele (fundul mare era considerat un semn de castitate).eromena). Pederastia a jucat un rol important în comunitățile războinice: unii dintre ei - de exemplu, celebrii 300 de tebani - erau formați în întregime din cupluri homosexuale și, prin urmare, erau considerați deosebit de viteji și curajoși.

„M-am distrat cu un băiat de doisprezece ani. Treisprezece
Anii au venit la el - a devenit mai dezirabil.
Un an mai târziu a venit o vârstă și mai dulce,
Și era cel mai atrăgător dintre toți cei cincisprezece ani.
Șaisprezece este vârsta zeilor și șaptesprezece
Tânărul nu este pentru mine: doar el a fost creat pentru Zeus.
Dacă ești și mai în vârstă, atunci nu mai este distractiv:
A sosit timpul și datoria ta este să răspunzi pentru asta.

Pes este al treilea gen

În lucrarea „Cultură ludică „greaca veche” și pornografia europeană modernă”, cercetătorul Vadim Mikhailin dezvoltă prevederile lui Dover, atrăgând atenția asupra semnificației cuvântului care în Grecia antică desemna un tânăr eromen: „Într-un număr mare de contexte și în poezie aproape invariabil, un partener pasiv denumit pes (plural - pedes), un cuvânt folosit și pentru a se referi la concepte precum „copil”, „fată”, „fiu”, „fiică” și „sclav”. Mihailin propune să nu considere relația dintre Erast și Eromen drept homosexuală în sensul modern al cuvântului; el crede că băieții Pes erau pentru greci un fel de al treilea sex, aproape imposibil de distins de fetele de vârstă premaritală și, prin urmare, vorbesc despre homosexualitatea sau bisexualitatea bărbaților care își îngrijesc elevii eromen ziua și seara. isi petrec timpul liber cu sotiile sau hetaera pe piru, irelevant.

Cercetătorul francez François Lissarag citează câteva imagini pe vaze în care fetele și băieții sunt aproape imposibil de distins vizual unul de celălalt, iar Mikhailin observă că adesea „lexical, anusul și vulva partenerului pasiv nu se disting: ambele se numesc „kuzos””. De aceea, în unele dintre imaginile grecești antice care au ajuns până la noi, vedem cum un bărbat face sex anal cu o fată, în timp ce lăudează un tânăr frumos în același timp - o discrepanță atât de ciudată este posibilă doar pentru că această poziție „a marcat o zonă liberă, jucăușă, de comportament sexual băiețel (fadik). Michel Foucault a oferit o interpretare similară a „homosexualității” grecești antice: el credea că în cultura Greciei antice nu exista o opoziție între sexualitatea feminină și cea masculină, dar exista o dihotomie de parteneri activi și pasivi. Prin urmare, ceea ce societatea de astăzi ar numi în mod ironic „feminitatea” unui bărbat a fost perceput de greci ca fiind absolut normal, iar contactele homosexuale formau o imagine masculină a unui bărbat, împreună cu priceperea vânătorului sau militară.

„Un bărbat poate prefera relațiile de dragoste cu bărbații, și totuși nimănui nu i-ar trece prin cap să-l suspecteze de feminitate dacă este activ în relațiile sexuale și activ în putere morală asupra lui însuși. Dimpotrivă, un bărbat care nu este suficient de stăpân pe plăcerile sale - pe oricine îl alege ca obiect - este privit drept „feminin”.

Foucault M. Folosirea plăcerii. M., 2004. - S. 134

Simpozioane

Cea mai cunoscută sursă literară care vorbește despre relațiile homosexuale ale bărbaților din Grecia antică este „Sărbătoarea” lui Platon. Care a fost sărbătoarea despre care ne vorbesc dialogurile filozofice și tradiția literară? François Lissarages, în cartea sa Wine in the Stream of Images, explică că simpozioanele - așa numeau grecii o sărbătoare, o petrecere amicală cu vin - a fost un eveniment festiv care a reunit bărbați adulți de statut, în timpul simpozionului, luând o pauză de la îndatoririle civice cotidiene. Sursele literare și de pictură în vază arată că la simpozion, bărbații serioși s-ar putea schimba în îmbrăcăminte feminină sau ciudată „scitică”, să cânte la instrumente muzicale și să recite poezie și să discute, de asemenea, probleme filozofice. La simpozioane au participat adesea getters - femei independente care oferă servicii erotice participanților la băutura de vin. Acesta din urmă, de altfel, era strict reglementat de simpoziarh, care stabilea numărul de cratere băute (vase pentru amestecarea vinului) și proporțiile de amestecare a vinului cu apă. Nu a fost mâncare la simpozion - la simpozionul care a precedat simpozionul s-au servit delicii. Lissarag sugerează că ideea principală a simpozioanelor nu a fost doar utilizarea în comun a vinului, ci amestecarea corectă - nu numai vin, ci și discursuri, nu numai divertisment, ci și simpoziaștii înșiși, participanți la această sărbătoare, inclusiv erotic. .

Cadouri de animale

Printre distracțiile oferite la simpozioane s-a numărat și concursul „cine poate să stea cel mai mult pe burduf”, în cadrul căruia simpoziaștii, goi și îmbujorați de vin, au încercat să rămână pe burduful alunecos și uns. Lissarag vede această competiție ca pe o aluzie la o anumită poziție sexuală. Jocurile implicau și feluri de mâncare simpoziastice, uneori făcute sub formă de falus, care puteau servi și ca pretext pentru distracții frivole. Pe vazele grecești antice găsite de arheologi, istoricii identifică multe imagini de natură erotică - și mai ales cu scene de flirt homosexual sau chiar de copulație.

Scenele homoerotice de pe vasele găsite de arheologi înfățișează adesea un Erast prezentând un cadou unui eromen - aceasta era o procedură standard de curte, care includea și umilirea partenerului activ. Eromen, la rândul său, obligat să nu cedeze imediat curte, a încercat la început să-și respingă indiferent partenerul (cei care nu au făcut acest lucru ar putea fi considerați tineri corupți). Cercetătorul german Gundel Koch-Harnack, în cartea sa Pederasty and Animal Gifts, ia în considerare principalele tipuri de cadouri pentru eromen. Ar putea fi animale moarte sau vii: cocoși, iepuri de câmp, vulpi, căprioare sau chiar gheparzi. Koch-Harnack analizează interacțiunea conceptului de eros cu semantica vânătorii, care exprimă clar ideea agonistă. Un animal care este vânat (de exemplu, un iepure de câmp) ar putea acționa ca o metaforă pentru un eromen, pe care un erast îl prinde simbolic la o „vânătoare de dragoste”. Pe de altă parte, animalele donate în dar aveau și o anumită semnificație educațională, referindu-se la aptitudinile de vânătoare așteptate de la un eromen: „Bărbații dădeau cadouri băieților cu o anumită intenție și anume ca tinerii să devină mai curajoși la vânătoare, sporturi și jocuri, care trebuiau să-i educe, cetățeni capabili să-și apere statul, așa cum au devenit deja epocile în sine. Nu uitați că animalele puteau fi schimbate și cu aur și uneori pur și simplu acționau ca suport economic pentru eromen.

Platonic sau homoerotic?

După ce ne-am ocupat de structura relațiilor homosexuale în Grecia Antică, ar fi interesant să ne întoarcem la modul în care Platon le-a înregistrat în dialogurile sale filozofice. Dialogul „Sărbătoare” implică cel puțin trei cupluri de homosexuali care interacționează între ele: aceștia sunt Pausania și Agaton, Eryximachus și Fedro și Socrate și Alcibiade. Fiecare dintre filozofi oferă versiunea sa despre ceea ce este dragostea la simpozioane și, după cum puteți vedea, aproape fiecare dintre ei înseamnă în primul rând dragostea între bărbați.

Pausanias spune că există două tipuri de iubire: vulgară și sublimă. Despre oamenii care nu cunosc decât dragostea vulgară, el răspunde: „Astfel de oameni iubesc, în primul rând, femeile nu mai puțin decât bărbații tineri; în al doilea rând, îi iubesc pe cei dragi mai mult pentru trupul lor decât pentru sufletul lor.” În acest sens, Pausanias își propune să interzică dragostea băieților tineri - dar nu pentru că le poate perturba psihicul, ci pentru că un băiat frumos poate deveni un tânăr prost, după ce a înșelat cele mai bune așteptări ale unei ere. Aristofan, vorbind despre mitul despre androgini (creaturi care au fost formate anterior din două jumătăți de oameni, apoi au fost separate de zei), sugerează că cei mai buni oameni sunt cei care iubesc oamenii și justifică acest lucru prin tendința lor către creaturi similare - curajoși. , înțelept și curajos. „Deja în copilărie, ca lobuli ai unei ființe masculine, ei iubesc bărbații și le place să se întindă și să se îmbrățișeze cu bărbații. Aceștia sunt cei mai buni dintre băieți și tineri, pentru că ei sunt prin fire cei mai curajoși. Unii, e adevărat, îi numesc nerușinați, dar aceasta este o amăgire: se comportă astfel nu din cauza nerușinării lor, ci din cauza îndrăzneală, masculinitate și vitejie, din predilecția pentru propria lor asemănare. Există o dovadă convingătoare în acest sens: în anii lor de maturitate, doar astfel de bărbați se îndreaptă către activitatea publică. După ce s-au maturizat, ei iubesc băieții și nu au nicio înclinație naturală pentru a avea copii și a se căsători.

Filosofia erosului

Filosofii Irina Protopopova și Aleksey Garadzha în articolele „Convivii trivia: Note despre textul sărbătorii lui Platon” și „Hyubris în Phaedrus: o eroare metrică sau un nume „secret”?” indică faptul că înțelegerea tradițională a „iubirii platoniciene”, extrasă din dialogurile „Sărbătoare” și „Fedrus” și considerată ca un sentiment sublim, extrem de divorțat de conotațiile trupești, poate fi regândită radical. S-a menționat deja că Pausanias, vorbind despre iubirea sublimă, începe prin a descrie tocmai versiunea ei homosexuală. Aristofan, înainte de a spune mitul androginilor, a izbucnit în sughițuri și tocmai în acest moment arată cercetătorii. Sughitul care l-a atacat pe Aristofan se termină când acesta își gâdilă nasul și strănută: dacă traduci cuvintele „sughiț” și „strănut” în registrul argoului, poți vedea că au semnificații erotice distincte. „Strănutul” al lui Aristofan nu este altceva decât un eufemism pentru cuvântul „orgasm”. Având în vedere acest lucru, fraza lui Eryximachus „Ia ceva ca să-ți miști nasul și vei strănuta” sau răspunsul lui Aristofan: „[Sughițul] s-a încheiat, desigur, dar nu înainte de a sosi strănutul, așa că este surprinzător pentru mine, că devenirea corpul poftește ceva la fel de zgomotos și incitant precum strănutul.”

Având în vedere dialogul „Fedrus” în acest sens, se poate regândi conceptul de „dragoste platonic”. Cu ajutorul piesei „Muza maculată: limbaj obscen în comedia mansardă” de Jeffrey Henderson, Garaja și Protopopov dezvăluie sensul descrierii aspirațiilor sublime ale sufletului, care este de obicei prezentată ca chintesența conceptului de „dragoste platonică”. . Pentru a arăta că în descrierea sufletului există aproape tot atât de mult trupesc cât și spiritual, ei folosesc traducerea pre-revoluționară a Fedroului lui Sidorovski și Pakhomov, care coincide în mod surprinzător în ambivalența semnificațiilor - sublim, dar în același timp erotic - cu originalul. Iată un fragment din traducerea lor a lui Fedro, unde sufletul este comparat cu o aripă care se înalță în ceruri: apoi admiră bucuria și încetează să mai plângă. Când acele găuri sunt îndepărtate din el și se usucă, prin care ar trebui să iasă aripa, atunci acestea, uscate și micșorate, sunt interzise să iasă din tulpina de pene. Această tulpină, rămânând înăuntru împreună cu această poftă, a expirat din har, închisă și încercând să iasă de acolo, umflă partea unde ar trebui să iasă, dar nu a putut, provoacă o mare junghi în ieșire.

După cum vedem, conotațiile erotice, și mai ales homoerotice, însoțesc constant semnificațiile cele mai sublime și aparent imaculate ale lui Platon - poate, exprimând implicit ideea unității sufletului și trupului. Astfel, având în vedere imaginile homoerotice ale lui Platon, se poate ajunge la o nouă lectură a conceptului de „iubire platoniciană” și chiar a teoriei ideilor.

Destul de des poți întâlni două puncte de vedere extrem de polare. Susținătorii valorilor tradiționale cred că homosexualitatea a fost întotdeauna ceva condamnabil și contrar naturii masculine. Există, de asemenea, o opinie direct opusă, conform căreia în antichitate relațiile homosexuale se practicau în mod deschis, iar pe baza lor s-au format chiar și armate în Grecia și Roma. Cine are dreptate? Să încercăm să ne dăm seama.

Hellas diversă

Trebuie să-i supărăm imediat pe tradiționaliști. Într-adevăr, interzicerea și condamnarea fără echivoc a relațiilor între persoane de același sex au venit în Europa doar cu creștinismul. Dar ce s-a întâmplat în epocile anterioare? Depinde de epocă și teritoriu. De exemplu, în diferite orașe grecești antice din perioada clasică (înainte de cucerirea acestor pământuri de către macedoneni), abordarea acestei chestiuni a variat destul de mult.

Deci, de exemplu, în Teba, principalul oraș al Beoției, relațiile homosexuale erau considerate o variantă absolută a normei, nu existau interdicții pentru ele. Aici a existat legendara „Echipă Sfântă” - 300 de iubitori de războinici care au depus un jurământ asupra mormântului lui Iolaus, cărușul lui Hercule. Acești războinici au fost considerați aproape cel mai pregătit detașament de luptă din Hellas.

În Banchetul lui Platon, a fost exprimată ideea că soldații legați de dragoste ar putea fi într-adevăr invincibili. Și dacă o astfel de idee a existat chiar și în Atena mai conservatoare, atunci tebanii au format la un moment dat cu adevărat un astfel de detașare. Și nu au eșuat, pentru că „Echipa Sfântă” a fost cea care a salvat în mod repetat principala armată tebană. De exemplu, în bătălia de la Leucrah, ei au fost cei care au lovit centrul armatei spartane, forțând-o să se reconstruiască urgent. Teribila Sparta a suferit o înfrângere zdrobitoare.

Sparta merită menționată separat. Nici aici nu s-a văzut nicio patologie în relațiile homosexuale, dar societatea spartană în sine era destul de crudă, așa că nu s-a vorbit despre iubire liberă. Fiecare tânăr a fost desemnat un mentor senior, care l-a învățat nu numai înțelepciunea casnică și militară, ci și pe cea sexuală. Mentorul era responsabil și de comportamentul adolescentului, plătind o amendă pentru el dacă se purta brusc rău.

Cel mai conservator oraș, așa cum am menționat deja, a fost Atena. În general, nimeni nu a vorbit împotriva relațiilor homosexuale, dar rolul „pasiv” a fost considerat umilitor pentru un bărbat adult liber. Dacă se cunoaște faptul unui astfel de sex, atunci cetățeanul ar putea fi privat de o parte din drepturile sale civile.

Desigur, în toate cele trei orașe vorbim doar de oameni liberi și cetățeni cu drepturi depline. Necetățenii și sclavii oricum nu aveau niciun drept, așa că nimeni nu le-a cerut părerea despre dragostea între persoane de același sex. Bordelurile pentru bărbați constau în mare parte din sclavi.

Roma crudă

În ciuda unei anumite continuități culturale a Romei în raport cu Grecia, aici problema homosexualității a fost privită oarecum diferit.

Cert este că în societatea romană nu existau deloc concepte de homosexualitate și heterosexualitate. Dar exista conceptul de masculinitate (virtus), care făcea parte din starea civilă generală a unui cetățean cu drepturi depline. Cel care a pierdut tocmai această masculinitate a fost uimit de drepturile sale.

În același timp, sexul partenerului bărbatului nu a jucat niciun rol. Era posibil să te culci atât cu bărbați, cât și cu femei, dar doar într-un rol „activ”. În sine, dorința de a face sex cu un tânăr a fost considerată normală, dar dorința de a avea un rol „pasiv” a fost atribuită bolilor. Deși acest lucru a fost uneori permis de nobilii romani în vârstă care se dădeau tinerilor sclavi. Statul nu i-a mai pedepsit pentru asta, dar atitudinea față de ei a devenit mult mai puțin respectuoasă.

Corpul unui om și cetățean roman liber era în general inviolabil. Pentru abuzul sexual asupra unei astfel de persoane, conform legii Lex Scantinia, violatorul a fost aspru pedepsit. Această lege nu se aplica femeilor și non-cetățenilor Romei, deși atingerea soțiilor altora era și pedepsită. Desfrânarea în general nu era încurajată public, una dintre virtuțile unui roman era considerată autodisciplină în materie de sex. Dar acest lucru este oficial și, desigur, nimeni nu a urmărit ceea ce un cetățean roman liber face cu sclavii săi.

Această viziune asupra lumii s-a extins la armată, celebrele legiuni romane. Legionarul nu trebuia să facă sex foarte des pentru a economisi energie pentru bătălii. Împăratul Augustus le-a interzis deloc luptătorilor legiunilor să se căsătorească, dar comanda a închis ochii la violurile în masă ale prizonierilor și sclavilor. Nici sexul pentru bani nu era interzis. Dacă, desigur, legionarul nu avea acești bani.

Dându-și seama că în campaniile lungi, atracția soldaților unii față de alții putea deveni mai puternică, pe vremea Republicii Romane, relațiile între persoane de același sex din legiune erau pedepsite aspru, până la pedeapsa cu moartea. În mod remarcabil, cel care a acționat într-un rol „pasiv” a fost cel mai adesea pedepsit, deoarece aceasta a fost echivalată cu înfrângere. Pe de altă parte, dacă se știa că comandantul îl obliga pe legionar să facă sex, atunci acesta era pedepsit indiferent de rol.

Pentru a evita astfel de cazuri, comandamentul i-a sfătuit pe tinerii soldați să încerce să pară cât mai curajoși. Adică spălați-vă mai rar, nu tăiați părul la axile și la nas, mirosiți cât mai rău.

De fapt, astfel de interdicții detaliate mărturiseau tocmai faptul că legionarii tocmai au intrat într-o varietate de relații între persoane de același sex și destul de des. Iar comandanții au luptat cu toată puterea lor.

O privire în trecut

Nu am spus un cuvânt despre relațiile între femei de același sex în Grecia și Roma, pentru că, de fapt, nu se știe nimic despre ele. Femeile din lumea antică erau considerate creaturi mizerabile, oarecum subumane, așa că acolo era puțin interes pentru sexualitatea feminină și nu ni s-a lăsat nicio informație pe această temă. Abia în Imperiul Roman târziu încep să apară unele dovezi ale sexului lesbian.

Cât despre bărbați, și mai ales bărbații din armată, după cum putem vedea, abordările au fost foarte diferite. Cu toate acestea, campionii valorilor tradiționale rămân în orice caz cu nasul. În ciuda diferitelor interdicții situaționale, în Europa antică pre-creștină, homosexualitatea în ansamblu nu era considerată o patologie. Iar iubitorii din însorita Teba ar putea deveni chiar cei mai buni soldați ai Hellasului.

Popular în categorie: