Muzeul-Rezervație Arhitectural-Etnografic și Natural-Peisagistic Regional Kazahstan de Est. Coifă antică pentru femei

Grupul istoric și etnografic al rușilor - Vechii Credincioși - a fost printre primii care au venit pe ținuturile nelocuite ale Orientului Îndepărtat. Experimentând persecuția pentru credințele lor religioase în epoca puterii țariste, și în perioada colectivizării și în timpul represiunilor staliniste, stăpânind o regiune de taiga după alta, Vechii Credincioși și-au păstrat totuși comunitatea, originalitatea, fundamentele confesionale și tradițiile. Cu toate acestea, trebuie remarcat că sub influența acestor schimbări politice și procese socio-economice s-au produs schimbări în forma de proprietate, în sistemul agriculturii și a altor activități economice, a relațiilor de familie și de căsătorie, a culturii materiale și spirituale.

Și totuși, multe elemente ale culturii materiale, domestice și spirituale tradiționale continuă să trăiască. Multe dintre ele sunt asociate cu atitudini confesionale, al căror grad variază considerabil în diferite regiuni ale Orientului Îndepărtat. Deci, dacă printre vechii credincioși din Primorye s-au păstrat doar în rândul generației mai în vârstă (50-80 de ani), atunci în regiunea Amur sunt caracteristice tuturor grupelor de vârstă. Mai mult, în regiunea Amur există așezări ale căror granițe coincid cu granițele comunității. De exemplu, în Tavlinka, teritoriul Khabarovsk, locuiesc doar Vechii Credincioși, care chiar au propria lor școală elementară, unde profesorul este tot de la Vechii Credincioși. Și în Berezovoy (teritoriul Khabarovsk), unde trăiește compact o comunitate destul de mare de vechi credincioși-bespopovtsy, care, în ciuda apropierii lor de alți locuitori ai satului, încearcă să se izoleze și să-și păstreze originalitatea. Membrii comunității și printre ei se numără reprezentanți ai unor familii de vechi credincioși bine-cunoscute precum Basargins, Bortnikovs, Guskovs și alții, încearcă să reducă comunicarea lor cu alte persoane și autorități seculare la minimum. De exemplu, căsătoria este oficializată mult mai târziu decât nunta și, de regulă, înainte de nașterea primului copil. Copiii Vechilor Credincioși nu merg la grădinițe, nu mănâncă la școli cu colegii de clasă. Cu toate acestea, contactele sunt menținute în mod activ cu colegii lor de credință atât din Rusia, cât și din străinătate (districte ale teritoriului Khabarovsk, Regiunea Autonomă Evreiască, Regiunea Tomsk, Teritoriul Krasnoyarsk, Canada, SUA, Bolivia). Cu ei se fac căsătorii, se fac schimb de vizite, se comandă de la ei cărți, reviste și obiecte religioase. O geografie atât de largă a contactelor conjugale se explică prin faptul că este interzisă căsătoria persoanelor până la o anumită (a opta) generație de rudenie, nu numai prin sânge, ci și atunci când este vorba despre copiii nașilor și descendenții acestora.

Implementarea acestor reguli este monitorizată de generația mai veche a vechilor credincioși-bespopovtsy, de asemenea, determină respectarea corectă a maternității, a nunții și a ritualurilor funerare. Ritualul familiei și regulamentele sale au păstrat în cea mai mare măsură trăsăturile tradiționale până astăzi. De exemplu, numele copilului este ales strict după calendarul sfânt. O fată își poate alege un nume în termen de opt zile de la data nașterii, atât într-o direcție cât și în cealaltă. Comunitatea a identificat mai multe persoane care au dreptul de a conduce ceremonia de botez. Ei sunt botezați imediat după ieșirea din spital într-o casă de rugăciune sau la casa părinților într-un izvor cu apă de râu. În calitate de nași, de regulă, rudele sunt alese astfel încât să nu existe dificultăți la intrarea în căsătorie (așa-numita rudenie „de cruce”). La botez, părinții nu sunt prezenți, deoarece dacă unul dintre ei se amestecă în procesul de botez, atunci părinții vor fi divorțați (divorțul între Bătrânii Credincioși-besprioți este posibil și dacă unul dintre soți nu poate avea copii). După botez, copilul este pus simultan pe o centură cu cruce, care nu este îndepărtată de-a lungul vieții (amuleta).

Ritul funerar are, de asemenea, caracteristici proprii. Vechii credincioși-bespopovtsy din districtul însorit al teritoriului Khabarovsk nu poartă doliu. Nu rudele spală decedatul, ci persoane special alese, respectându-le sexul (bărbați – bărbați, femei – femei). Defunctul este așezat într-un sicriu pătraunghiular pe râsul rămas la fabricarea lui, acoperit complet cu un cearșaf. Îngropat a treia zi, dimineața. Sicriul se poartă în funcție de sexul și vârsta decedatului (bărbați – bărbați, băieți – băieți etc.). Ei nu beau la veghe, rudele nu beau timp de 40 de zile și încearcă să împartă lucrurile decedatului ca de pomană. Clătitele tradiționale pentru noi nu sunt coapte la trezi, dar se prepară kutya, jeleu gros, kvas, plăcinte, tăiței, shanezhki, miere. Rugăciunea este slujită
a 9-a, a 40-a zi și un an.

Pentru Bespriest Bătrânii Credincioși, rugăciunile zilnice de acasă sunt tradiționale. Sunt rugăciuni de sâmbătă, duminică și de sărbătoare cu imnuri interpretate în case de rugăciune special construite.

Anumite tradiții există și în cultura materială. Apariția Bătrânului Credincios subliniază izolarea sa față de ceilalți locuitori ai satului. Bărbații bătrânilor credincioși poartă cu siguranță o barbă și mustață, femeile căsătorite poartă o coafură cu mai multe straturi - shashmura și o rochie cu o croială specială - o „căruță” și merg la casa de rugăciune numai în rochii de soare. O parte indispensabilă a costumului este o curea, țesută sau împletită. De sărbători, bărbații poartă cămăși largi din mătase, cu închidere centrală în față (nu în jos) și broderie pe guler în picioare, închidere. Îmbrăcămintea pentru copii de sărbători este o copie mică a uneia pentru adulți, iar în zilele lucrătoare nu este diferită de copiii credincioșilor care nu sunt bătrâni.

Baza alimentației este constituită în mod tradițional din produse din cereale; Produsele obținute în taiga și în corpurile de apă sunt utilizate pe scară largă: pește, caviar roșu, plante sălbatice de taiga (ramson, feriga etc.), fructe de pădure, carne de animale sălbatice, precum și legume cultivate în parcelele casnice. Bătrânii credincioși țin cu strictețe posturile pe tot parcursul anului și în anumite zile ale săptămânii (miercuri, vineri). În zilele nunților, înmormântărilor, comemorărilor este caracteristică o anumită mâncare rituală. De asemenea, Vechii Credincioși nu vor accepta alimente preparate de non-Old Believers (acest lucru nu se aplică produselor fabricate în fabrică), iar în casa lor fiecare dintre ei are preparate pentru oaspeții non-Old Believers, din care proprietarii înșiși nu mănâncă niciodată. . Toate vasele cu apă trebuie acoperite cu un capac pentru ca spiritele rele să nu intre în apă. În ciuda frigiderelor folosesc ghețarul tradițional.

De asemenea, s-au păstrat trăsături separate ale modului de viață comunal. Acesta este un ajutor în treburile majore de tratare a proprietarului și de a ajuta cei singuri și bătrâni atât financiar, cât și în activități economice (aratul grădinii, recoltarea fânului, a lemnului de foc etc.).

Cu toate acestea, este important de remarcat (și Vechii Credincioși înșiși vorbesc despre acest lucru) că în prezent cerințele sunt atenuate, nu există o astfel de „stricitate în credință” și, cu toate acestea, Vechii Credincioși nu sunt foarte dispuși să ia contact. , ei tac despre multe lucruri și nu-și impun nimănui „ale lor”. Ei își păstrează principiile religioase (orarul de rugăciuni, post, interzicerea muncii în zilele de sărbătoare), tradițiile în viața de zi cu zi și costumul, au familii numeroase prietenoase, sunt loiali autorităților și prezintă mare interes pentru etnografi.

Ritualurile de nuntă ale vechilor credincioși-bespopovtsy

Tradiționala ceremonie de nuntă a Vechilor Credincioși constă în aceleași etape ca orice nuntă din slava estică. Aceasta este potrivirea, cântatul, o petrecere a burlacilor (petrecere de burlac), nunta propriu-zisă, vizitarea rudelor după nuntă. Cu toate acestea, fiecare dintre aceste etape, desigur, are propriile sale caracteristici.

Deci, căsătorie. Pe lângă mire și părinții săi, pot fi prezenți rude și cunoștințe atât din partea miresei, cât și din partea mirelui. În prezent, tinerii, de regulă, sunt de acord în prealabil între ei, deși uneori pot cunoaște foarte puțin unul despre celălalt. La urma urmei, pe lângă interzicerea căsătoriei între rude până la a opta generație de rudenie, există și o interdicție a căsătoriei pentru „rudele de cruce”. De exemplu, fiul unei nașe și fiica ei nu se pot căsători. Prin urmare, geografia contactelor de căsătorie ale vechilor credincioși-bespopovtsy din regiunea Solnechny este destul de largă. Aceasta și alte zone ale teritoriului Khabarovsk, regiunea Amur, regiunea autonomă evreiască, teritoriul Krasnoyarsk, precum și SUA, Canada etc. În fiecare comunitate Old Believer există persoane care verifică gradul de relație al soților. Dacă se încheie o căsătorie care încalcă această interdicție (chiar și din ignoranță), atunci cu siguranță trebuie încetată. Există cazuri în care astfel de familii „s-au îndepărtat de la credință” pentru a-și salva familia.

Următorul pas este să cânte. În timpul băuturii, care este organizată de rudele miresei, are loc așa-numitul ritual al „trei plecăciuni”. După ce s-au rugat, mirele și potrivitorii se înclină de trei ori în fața părinților miresei, iar mireasa este întrebată despre consimțământul ei pentru căsătorie. Dacă fata își dă acordul, atunci părinții mirilor devin potrivitori. Se crede că, dacă după „trei plecăciuni”, fata îl refuză pe tânăr, atunci ea nu va fi fericită în viață. De asemenea, după „trei plecăciuni”, mirii nu vizitează compania tinerilor unul fără celălalt.

Urmează petrecerea burlacilor. Trebuie remarcat faptul că printre vechii credincioși, nu numai fetele, ci și băieții, și uneori tineri căsătoriți de curând, se adună pentru această acțiune. Adesea, se efectuează nu la un moment dat (în funcție de averea familiei), ci de la două până la șapte zile. Evenimentul central al petrecerii burlacilor este îmbrăcarea pe mireasă a coifului fetei logodnice - krosaty. Aceasta este o coafură care constă dintr-o coroană și panglici, flori, margele atașate de ea. Prietena lui poartă înainte de căsătorie. După „căsătorie”, tânăra soție este îmbrăcată pe shashmura - cofața unei femei căsătorite (mai multe despre asta mai târziu). La o petrecere a burlacilor, ei se răsfață cu dulciuri, nuci, semințe, cântă cântece „de fete” și joacă jocuri de rol. De exemplu, fetele cântă următorul refren:

Alexei Ivanovici!
Vă felicităm cu un cântec sincer,
Noi o grivna de aur!
O săruți pe Maria Petrovna,
Nu ne uita
Aruncă banii pe farfurie.

Tipul care a fost abordat a sărutat-o ​​mai întâi pe fata numită, apoi pe toți ceilalți, cu excepția miresei, și a aruncat bani pe farfurie. Dacă tipul nu a vrut să arunce cu bani sau a aruncat puțin, i-au cântat acest refren:

Ni s-a spus că bunul om nu aude,
Plantați omul bun mai sus!

Ceilalți băieți îl aruncă în sus și „scutură” banii din el. Fondurile strânse în acest fel sunt folosite pentru a cumpăra cadouri de nuntă pentru tineri. După petrecerea burlacilor, toată compania îl escortează pe mire acasă, mirii merg înainte, fetele îi cântă mirelui un cântec corespunzător acestei ocazii.

Nunta este programată cel mai adesea pentru duminică, iar dacă o sărbătoare cade duminică, acestea sunt amânate pentru luni. Ei nu joacă o nuntă marți și joi (cu excepția săptămânii continue dinaintea Postului Mare, când poate avea loc în orice zi). Înainte de nuntă, de regulă, sâmbăta - „mătură”. Tinerii merg la mire pentru o mătură (pentru a spăla mireasa), și mai cumpără de la mire săpun, pieptene, parfum etc.Fetele merg la mireasă, o spală în baie cu cântece și se împrăștie doar. duminică devreme dimineața, pe la ora 3–4. Până în acest moment, mireasa este îmbrăcată, o eșarfă este aruncată peste ea. O fată dintr-o familie de Vechi Credincioși trebuie să se căsătorească într-o rochie de soare (haine în care femeile merg la o casă de rugăciune). În prezent, hainele de mireasă pentru miri sunt cusute din aceeași țesătură (cămașă, rochie de soare, eșarfă). Aceasta este o tendință a modei moderne, dar croiala cămășii și rochiei de soare a rămas neschimbată de multe secole. Mirele vine să răscumpere mireasa de cei care îi blochează calea. Cu mirele - un martor și un martor (neapărat căsătoriți, dar nu între ei). Ei răscumpără mireasa cu braga, dulciuri, bani etc. Fratele miresei îi vinde împletitura (dacă mirele nu o răscumpără, o vor tăia). Mirilor li se cere numele noilor lor rude etc. În casa cu mireasa se află un alt martor căsătorit, toată lumea merge la casa de rugăciune pentru a se „căsători” (nu se folosește cuvântul „căsătorește”). În casa de rugăciune, tinerii sunt din nou întrebați despre dorința lor de a se căsători, întrucât divorțul în rândul Bătrânilor Credincioși este extrem de rar. După această ceremonie, tânăra soție este pusă pe o „bărbie” - shashmura (o coafură complexă a unei femei căsătorite), împletind două împletituri înainte de aceasta. Fără această coafură, o femeie căsătorită nu se arată nimănui (cu excepția soțului ei) - acesta este un păcat. Trebuie spus că obiceiul de a purta o coafură specială a unei femei căsătorite este caracteristic tuturor slavilor estici:

Mama m-a certat
Nu împletiți pe două împletituri.
Te vei căsători -
Nu-ți vei vedea frumusețea de fetiță.

Shashmura este format din trei elemente: o batista mica care fixeaza parul, o bentita speciala solida si o batista de sus care se potriveste cu culoarea restului hainelor.

Urmează o cină într-o casă de rugăciune, după care rudele miresei îi vând lucrurile, iar mirele le răscumpără. După aceea, mirii merg să invite oaspeții la nunta lor. Pe la ora două oaspeții se adună la casa mirelui. Părinții îi întâlnesc pe tineri cu pâine și sare. Tinerii stau în fața icoanelor, sunt felicitați mai întâi de părinți, apoi de toți ceilalți. Interesant este faptul că mirii nu iau cadouri în propriile mâini, ele sunt acceptate de martor pentru a devia posibila energie negativă de la tineri. Și totuși, în timpul nunții, martorii tinerilor poartă în mână un lanț tricotat din batiste și merg peste tot împreună: toate acestea joacă rolul unui fel de amuletă pentru o familie tânără. În a doua zi, tinerii căsătoriți merg deja fără martori, legați doar între ei. Nu menționez înregistrarea căsătoriei în oficiul registrului, deoarece Vechii Credincioși nu acordă prea multă importanță acestui lucru. Adesea își înregistrează căsătoria numai înainte de nașterea primului lor copil. La nuntă cântă cântece, ascultă muzică, dar nu dansează. Proaspeții căsătoriți nu stau mult la masa nunții, martorii îi duc la culcare, iar invitații continuă să meargă. Dimineața, martorii îi trezesc pe tineri, iar ei invită din nou oaspeți „la mahmureală”. În această zi, schimbă martorii, vând cadouri, se îmbracă, se distrează din suflet. O tânără soție trebuie să ofere cadouri rudelor soțului ei (părinți, surori, frați). Poate fi o cămașă, o eșarfă, o curea etc. În cazul în care mirele nu are casă proprie, cei mici se stabilesc cu părinții săi. Bătrânii credincioși se caracterizează în general prin familii numeroase în care trăiesc mai multe generații de rude. Dar cu prima ocazie, tinerii încearcă să-și construiască propria casă. Acest lucru este de înțeles, pentru că Vechii Credincioși au familii numeroase. Ei dau naștere la atâția copii „cât dă Dumnezeu”.

Ciclul nunții se încheie cu o vizită reciprocă a rudelor. Iar pentru noii căsătoriți încă un an, toți membrii comunității primesc o atenție suplimentară.

Desigur, ritualurile de nuntă sunt mai influențate de timp decât, de exemplu, ritualurile funerare. Dar totuși, elementele principale ale ritului continuă să persiste, ceea ce ne permite să vorbim despre păstrarea tradițiilor cunoscute încă din secolul al XVIII-lea.

Riturile de naștere ale vechilor credincioși
Pe baza materialelor expedițiilor în satele Berezovy, Tavlinka și Duki din teritoriul Khabarovsk

Nașterea unui copil a fost întotdeauna cel mai important eveniment pentru familie și scopul principal al unei femei. Atitudinea față de infertilitate este întotdeauna negativă. Infertilitatea a fost singurul motiv pentru care a fost permis divorțul. Și nu contează cine a fost vinovat - soțul sau soția. Se puteau recăsători, iar în astfel de familii s-a întâmplat să se nască copii. Și totuși, femeia a fost cea mai des acuzată de infertilitate și, desigur, a luat toate măsurile posibile împotriva lui. Acestea sunt rugăciuni și medicamente pe bază de plante sub toate formele (frecare, tincturi, decocturi). Dacă fondurile enumerate nu ajută, atunci intervenția medicală este permisă în prezent, până la inseminare artificială, dar cu permisiunea comunității și printr-o slujbă de rugăciune.

Atitudinea față de întreruperea artificială a sarcinii a fost întotdeauna negativă și este încă interzisă până în prezent. Și totuși, au existat astfel de cazuri. Pentru un astfel de păcat, o femeie trebuie să „poarte regula” timp de șapte ani.

În cazul unui avort spontan (femeia este întotdeauna învinuită pentru asta), este, de asemenea, necesar să „purtați regula” (care nu este specificată, fiecare are a ei).

Genul copilului nu era foarte important pentru Bătrânii Credincioși. La urma urmei, Dumnezeu a dat orice copil, așa că nu au existat modalități de a influența sexul copilului, iar Vechii Credincioși nu cred în semne. Potrivit lui M. Bortnikova din satul Berezovy, când tinerii sunt căsătoriți, li se spune: „Nu fiți superstițioși”.

Familiile Bătrânilor Credincioși se caracterizează printr-o atitudine atentă față de o femeie însărcinată, dar, cu toate acestea, dacă nu există copii mai mari în familie, atunci femeia face ea însăși toată munca de zi cu zi. Deși era necesar să ne ferim de munca grea, să nu ne încordăm, să avem grijă de copilul nenăscut. Femeile însărcinate nu lucrează de sărbători (cu toate acestea, acest lucru se aplică tuturor vechilor credincioși) și nu pot face nimic timp de 40 de zile după naștere. Nu existau interdicții în comportament, muncă sau mâncare pentru o femeie însărcinată. Există doar indulgențe în post. De exemplu, în zilele în care chiar și uleiul vegetal este interzis, o femeie însărcinată l-ar putea mânca.

În ciuda faptului că a existat o atitudine atentă față de femeia însărcinată, în general, atitudinea față de femeie este ambiguă. O femeie dintre vechii credincioși este considerată „necurată” din naștere. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de un astfel de fapt (conform lui M. Bortnikova, așezarea Berezovy). Dacă, de exemplu, un șoarece cade într-o fântână, atunci fântâna este „făcută” (adică se toarnă 40 de găleți cu apă) și se citește o rugăciune specială. Dacă o fată cade într-o fântână, o îngroapă sau o îngroapă și nu o mai folosesc niciodată. Sau încă ceva: dacă un copil este capricios la masa festivă și trebuie să fie trecut peste masă, atunci acest lucru se poate face doar cu un băiat, dar o fată nu este în niciun caz trecută peste masă - doar în jur.

Înainte de a naște, o femeie de obicei se mărturisește, de regulă, părintelui ei duhovnic.

În prezent, nașterile au loc mai ales în spital, dar uneori acasă și în băi. Pentru a facilita nașterea, există rugăciuni speciale către Maica Domnului, Marea Muceniță Ecaterina. După naștere, rectorul citește rugăciunea, apoi intră toți ceilalți. Dacă au intrat înainte de a citi rugăciunea, ei poartă regula.

Serviciile unei moașe în vremea noastră practic nu sunt folosite (a fost o moașă în Berezovoe, dar ea a plecat), mai des nasc într-o maternitate, dar uneori soacra acționează ca moașă. Nu este obișnuit să plătiți bani unei moașe. De regulă, primește în dar o batistă, un prosop etc.. Se citește și moașei o rugăciune specială, ea poartă o mică regulă.

După naștere, o femeie în travaliu ar putea sta în pat câteva zile, în funcție de starea ei și de disponibilitatea gospodinelor, și uneori mai mult (în acest moment este slabă și se spune că „umblă pe marginea mormântului". ”). Timp de 40 de zile de la naștere, o femeie nu vizitează casa de rugăciune, nu mănâncă cu toată lumea (Bătrânii Credincioși nu au fiecare farfuria lui, fiecare mănâncă din cea comună), are feluri de mâncare separate, deoarece corpul ei este slăbit. și susceptibile la multe infecții. Pentru a îmbunătăți sănătatea, femeii i s-au dat decocturi din diverse ierburi, vin de casă (puțin, pentru a îmbunătăți lactația).

Vechii credincioși-bespopovtsy din districtul însorit încearcă să boteze copilul în termen de opt zile de la naștere. Dacă copilul este slab și există temeri că ar putea muri, atunci ei sunt botezați chiar și în maternitate. Deoarece botezul este un fel de amuletă care dă speranță pentru un rezultat reușit. Dar dacă un copil nu moare botezat, atunci nu-l îngroapă într-o casă de rugăciune, nu pune cruce pe mormânt și apoi nu-și amintesc de el în rugăciuni, pentru că nu are nume.

Numele bătrânilor credincioși sunt alese pentru copii numai conform calendarului, iar numele băiatului este în termen de opt zile de la data nașterii, iar numele fetei este cu opt zile înainte și opt zile după naștere ( ei spun că fata este o „fată care săritură”). De asemenea, trebuie menționat că, în continuare, de-a lungul vieții, se sărbătorește doar ziua onomastică (ziua îngerului), și nu ziua de naștere, iar ziua de naștere și ziua onomastică de cele mai multe ori nu coincid. Se crede că, după botez, un înger păzitor apare într-un copil. În familiile Bătrânilor Credincioși există copii cu aceleași nume, iar acest lucru nu este interzis în niciun fel (în satul Tavlinka există în prezent o familie în care doi fii poartă același nume).

Botezat, de regulă, într-o casă de rugăciune, rar - acasă, dimineața la ora 7-9. Apa pentru botez o poartă tatăl, copiii mai mari, rudele din râu (apa trebuie să curgă, apa nu se încălzește). În aceeași apă, mai mulți copii nu sunt botezați (chiar gemeni). Cearşaful, faţă de masă, pe care stă fontul, este şi ea pre-clătită în râu. Nașului și celui care boteză li se dau prosoape. După botez, se varsă apa din izvor pentru ca ei să „nu calce” acest loc (poate fi o fântână părăsită, un ghețar).

După ce copilul a fost botezat, se îmbracă cu cruce, curea și cămașă de botez. Cămașă de botez – albă, la fel pentru fete și băieți. La trei zile de la botez, cămașa nu este scoasă de la copil și copilul nu este scăldat. La botezul unui copil, părinții acestuia nu pot fi prezenți, deoarece dacă unul dintre părinți se apropie de copil în acest moment, atunci părinții vor fi divorțați.

Există mai multe persoane în comunitatea Bespopovskaya Old Believer care au dreptul de a boteza un copil. De regulă, este vorba de persoane în vârstă respectate de toți, suficient de puternice fizic (pentru a păstra copilul în timpul botezului). Genul nașului nu se potrivește întotdeauna cu genul copilului. Bătrânii Credincioși încearcă să aleagă rude apropiate drept nași, pentru ca ulterior, atunci când aleg un mire sau mireasă pentru un copil, să nu întâmpine problema „rudeniei de cruce”. Și deoarece alegerea partenerului de căsătorie este destul de complicată din motive obiective, ei încearcă să evite dificultăți suplimentare.

Imediat după botez are loc o cină de botez. Proprietarul casei se ocupă de toate mesele. După cină, se roagă pentru sănătatea bebelușului și a mamei.

Nașii și nașii mențin relații strânse de-a lungul vieții, întrucât se crede că nașii sunt responsabili pentru nașul lor în fața lui Dumnezeu și a comunității, iar în cazul morții părinților, aceștia îi înlocuiesc.

În general, riturile de maternitate și botez ale vechilor credincioși din districtul Solnechny din teritoriul Khabarovsk există de mult timp, practic fără a suferi modificări cardinale. Totodată, trebuie remarcat că unele „relaxări în credință”, caracteristice tuturor sferelor vieții Vechilor Credincioși, se remarcă și în acest domeniu (înseminare artificială când este imposibil să se nască un copil, botez în o maternitate etc.).

Lyubov KOVALEVA (Komsomolsk-pe-Amur)

KOVALEVA Lyubov Vasilievna, șeful departamentului de cercetare al Muzeului de Arte Frumoase Komsomolsk-on-Amur. În 1999 a absolvit Universitatea de Economie și Servicii din Vladivostok, din 1998 lucrează în muzeu. Ea studiază istoria Vechilor Credincioși din Orientul Îndepărtat din 1999, adunând materiale în timpul expedițiilor științifice anuale în locurile de reședință locală ale Vechilor Credincioși. Participă la conferințe și seminarii științifice și practice.

Coafuri și coafuri ale femeilor căsătorite slave de est

coafuri

Obiceiul de a acoperi părul unei femei căsătorite a fost notat printre slavi în cele mai vechi timpuri. Fata a mers cu capul descoperit, dar când a fost aleasă ca soție, a fost aruncată peste cap cu un văl. Coafura obișnuită a femeilor căsătorite slave de est (în special rușii) în secolul al XIX-lea și, în unele locuri, chiar și la începutul secolului al XX-lea, era două împletituri împletite pe laterale și așezate pe cap, iar adesea acest lucru a dus la un elevație în față - coarne. Printre belaruși și ucraineni, a existat adesea obiceiul de a le coafa părul, înfășurându-l pe un cerc și nu împletindu-l. În unele locuri, de exemplu în b. Buze Podolsky. (districtul Gaisinsky), țeserea unei împletituri pentru o femeie a fost considerată un mare păcat. Acest obicei este cunoscut și în rândul rușilor. Deci, de exemplu, P.S. Efimenko a remarcat că în unele locuri din provincia Arhangelsk. „femeile împletesc rar”. Colecția de păr într-un coc, care a fost răsucit peste frunte, a fost remarcată în locuri din regiunea Bryansk, precum și printre „Tudovlyani” - un grup al populației b. Districtul Rzhevsky și locuitorii din b. Districtul Ostashkovsky, provincia Tver. iar printre bieloruşii din regiunea Mozyr. Această coafură corespundea unei forme speciale a coafurei. Obiceiul de a nu împleti bărbați căsătoriți trebuie considerat foarte străvechi, vezi tu.

Slavii estici aveau obiceiul de a tunde și chiar bărbierit părul unei femei căsătorite. Acesta din urmă a fost practicat în Novgorod antic, dar nu a fost aprobat de biserică. Bărbierirea și tunsul părului femeilor căsătorite sunt cunoscute de mult timp și de novgorodienii vecini, Izhor și Vodi. În regiunile de vest ale Ucrainei, de la Volin până la Carpați, exista obiceiul de a tăia părul femeilor căsătorite până la nivelul orificiului urechii; deasupra pune ochipok. Tăierea rituală a părului miresei se reflectă în obiceiurile de nuntă din slava estică. La ucraineni, tunsul miresei s-a păstrat în secolele XIX-XX. Acest rit se exprimă foarte clar în nunta Hutsul: mirele taie cu „toporul” capătul împletiturii miresei. Femeile căsătorite își ascundeau întotdeauna cu grijă părul sub o coafură; excepție fac unele grupuri de ucraineni carpați, care încă în secolul al XIX-lea. exista obiceiul de a elibera două bucle de sub coafură, uneori atârnând până la talie. În Pobuk (boykos) într-o vacanță, femeile își lăsau părul jos, dar îl ascundea sub un voal.

Desplețea împletiturii unei fete, pieptănarea „tinerilor”, îmbrăcarea unei coafuri de femeie - toate acestea au fost considerate momente esențiale ale nunții slavei de est. Adio miresei cu coasa: - cu „liberul arbitru” era o ceremonie speciala.

Mireasa s-a culcat cu părul lasat, iar dimineața, fără să-și împletească părul, s-a dus la coroană. Impletirea a doua impletituri si impletarea unei coafuri de femeie se facea dupa nunta, in poarta bisericii sau in casa mirelui. Când împletește împletiturile, chibritul spunea: „La revedere, împletitura este frumusețea unei fete, este suficient să atârnești peste umeri, este timpul să ieși sub kitchka!”

Mersul cu capul neacoperit și chiar „aprinderea părului” - adică a-ți lăsa părul - era considerat o rușine pentru o femeie căsătorită, un păcat între toți slavii răsăriteni; „A-l kosmatiza”, adică a smulge cu forța un războinic sau un ciocan, era o insultă și chiar o crimă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Potrivit lui P. S. Efimenko, o femeie ar putea merge apoi în instanță, cerând despăgubiri bănești pentru „rușine”. Undeva în secolul al XIX-lea. exista credința că o femeie cu părul simplu era considerată vrăjitoare. La ruși (provincia Tver) era interzis ca o femeie să iasă cu un simplu păr în curte, la vite, deoarece exista credința că „curtea se va enerva” și se presupune că „vitele nu vor fi găsite”. ”. „Dacă socrul vede că o tânără a ieșit fără colecție”, spun bătrânele, amintindu-și trecutul, „va biciui cu biciul” 3 . În trecut, ucrainenii aveau, de asemenea, convingerea că, dacă* o femeie căsătorită ieșea în verandă fără să-și acopere capul cu o eșarfă, atunci brownie-ul „o trage în pod”. Conform vechilor credințe populare, o femeie căsătorită cu părul gol a provocat „mânia lui Dumnezeu”: scăderea recoltelor, boli ale oamenilor și ale animalelor. Astfel, acoperirea părului unei femei căsătorite poate să fi avut o anumită legătură în trecut cu ideile religioase asociate cu ritualurile familiale („curtea” este și patronul casei, al familiei).

În același timp, hainele pentru femei au început să fie asociate cu ideea de a limita voința unei femei în căsătorie și a devenit un simbol al poziției sale subordonate într-o familie patriarhală. Acest lucru este evidențiat de cuvintele pe care chibritorul le-a spus în timpul ceremoniei de a pune kichka: Sari, sari în gulerul etern.

Pălăriile femeilor căsătorite pot fi împărțite în: în formă de prosop, în formă de kichko, kokoshniks, războinici, bonete, șepci și șepci.

Pălării cu prosoape

Copa de prosop, în care stă pânza, este una dintre cele mai vechi cunoscute printre slavii răsăriteni; este menționat în monumentele scrise timpurii sub numele de ubrus. Acest termen este păstrat în unele locuri până în prezent printre Marii Ruși și unele grupuri de ucraineni pentru a desemna un prosop. O coafură care se înfășoară în jurul capului, trecând pe sub bărbie, cu capătul coborât peste umărul drept, este înfățișată pe miniaturi și icoane antice. Prințesa Irina este legată cu un ubru pe o miniatură a Psaltirii din Trier (sec. XI). Ubrus a fost fabricat în principal din țesătură albă, ca și ungerea modernă. Într-un ubru alb, Prințesa Olga este înfățișată într-o altă miniatură, reprezentând-o în timpul unei recepții a împăratului bizantin. Dar bylig ubrus și țesătură colorată. Pe capul Prințesei Gertrude - mama lui Yaropolk - este înfățișată un cuvertură din material de culoare deschisă în miniatura Psaltirii din Trier. „Valurile orientale în dungi au devenit foarte timpurii, adică din vremea comerțului arab, comune în Bizanț, Rusia antică... și, de asemenea, în Occidentul german”, scrie N. P. Kondakov. Ar trebui să presupunem că ubrus, ubrusets, era și o coafură populară la acea vreme.

Basting-ul sau ubrus-ul poate fi văzut pe imaginile femeilor de pe icoanele secolului al XVII-lea. (expoziții ale Muzeului de Artă Populară din Lvov), despre satul ucrainean din secolul al XVIII-lea. (desene din cartea lui A. Rigelman.

Cofa de prosop albă a fost răspândită nu numai printre slavii estici, ci și printre slavii din sud și vest. Unul dintre numele acestei ținute este slavul comun: ucrainean-namіtka, remіtka, namіtets; Belarus - ungere, ungere, ungere; poloneză - namiotek y namiotka; bulgară - obmetka.

Există și alte nume: printre ucraineni-serpanok, obrus, rantuh, nahram, pivka, veil etc.; Belarusii au un războinic; pentru ruși - fly, undershire, sarpanka, gomylka, veil, ubrus.

Prosopul de cap al slavilor estici a fost fabricat din țesătură de in obișnuită cu capete brodate și țesute sau din kisei, țesătură de in de țesut rară cu capete țesute cu hârtie roșie (în principal printre ucraineni și belaruși), rar din țesătură cu dungi (de exemplu, sarpanka). printre rușii din regiunea Bryansk). Problema distribuției termenului „sarpanka”, „serpanok” trebuie studiată.

Pentru ruși, ubrus (prosop, muscă) era de obicei doar o parte superioară suplimentară a unei rochii complexe. În inventarul proprietății țărănești al secolului al XVII-lea. Sunt enumerate ubrus, „ubrus ochelya” și „ubrus magpies”, „lățimi... saturate cu mătase roșie” împreună cu kokoshnik.

În descrierea nunții țarului Mihail Fedorovich cu Evdokia Lukyanovna Streshneva, se spune că „i-au pieptănat capul și i-au pus un kiku și un acoperământ pe împărăteasă și l-au acoperit cu o haină; iar ubrusul era împânzit cu perle cu fragmente de aur.

Prosopul a fost partea principală a copiului complex doar pentru câteva grupuri de mari ruși (regiunile Bryansk, Oryol, Smolensk și, în unele locuri - printre bătrânele din regiunile Kalinin și Tula).

Conform datelor etnografice din secolele XIX-20, în Belarus, ungerea era aproape singurul tip de coafură antică. Modalitățile de a-l lega acolo sunt foarte diverse. Uneori, ambele capete sunt legate la spate, alteori peste frunte sau pe laterale, sau un capăt trece pe sub bărbie (aceasta din urmă metodă se găsește și în Ucraina, precum și printre polonezi și în estul Lituaniei).

Ungerea era purtată de cele mai multe ori cu o bază solidă sub formă de cerc de bast, pe care puneau o șapcă din plasă de ață sau țesătură ușoară. Fundația solidă a fost numită: printre ucraineni - o kibalka, o gibalka, o homdvka în Khdmlya; Belarusii au kibalka, lamets, pânză, Kapitsa; pentru ruși - kychka, coarne, kolotovka, pălărie melon, kibola.

Uneori, cercul a fost făcut din alte materiale: de exemplu, printre bieloruși - dintr-un cablu de remorcare de in, care a fost acoperit cu pânză (de unde numele este pânză). Țesătura era decorată în față cu o împletitură; l-au purtat cu șapcă și bătut, mai târziu - sub o eșarfă. Adesea, cercul și capacul au fost fixate împreună în timpul fabricării. Lyamets din Belarus dintr-un cerc de bast a fost acoperit cu o plasă sau o țesătură rară deasupra.

Printre ucrainenii din regiunile vestice, „bonnetele”, care, după nume, sunt adiacente unui alt tip de coafură, au o formă de kibalcă. „Capota” regiunilor de vest ale Ucrainei este alcătuită dintr-un mic cerc făcut din liban, acoperit cu țesătură și acoperit cu o plasă deasupra; panglici cad din spate. Uneori, cercul era făcut mult mai mic decât circumferința capului, în jurul lui era cusut o țesătură, care se potrivea capului sub formă de șapcă și cobora din spate cu capete lungi.

Eșarfa poate fi, de asemenea, atribuită tipului străvechi de coafuri de prosoape. A fost purtat separat sau a fost o parte integrantă a unor coafuri complexe.

În secolul XIX - începutul secolului XX. plata, de obicei din țesături din fabrică, mai rar din casă, a înlocuit treptat toate celelalte articole pentru acoperirea capului.

Marii Ruși au o eșarfă dreptunghiulară, numită și gumulka, și tăiată în diagonală - o eșarfă, împletitură, îmbinare; printre ucraineni - khustka, fustka, pyrimіtka printre belaruși - de asemenea khustka. Şalurile albe erau deosebit de comune, dar se purtau şi culori aprinse sau închise, în funcţie de vârsta femeii. Eșarfele roșii erau de obicei purtate de tineri. Într-un cântec ucrainean, o tânără se plânge de restricțiile pe care le cere poziția ei de femeie căsătorită, care pentru ea este identificată cu purtarea unei șepci și a unei khustka roșii:

Kabi-mi nu o șapcă, nu o hustka roșie,

Aș face o plimbare pentru mine, ca o gâscă în sălbăticie.

Khustka printre femeile din Belarus a fost adesea cusut din pânză, țesut cu fir roșu sau mărginit cu o bandă de broderie și, uneori, cu franjuri.

Şalurile şi batistele ruseşti erau foarte diverse. Deci, de exemplu, în districtul Velikouetyuzhsky din regiunea Vologda. batiste au fost făcute din pânză, pestriță de casă; marginile basmului erau decorate cu un model țesut și un volan roșu. În regiunea Volga Superioară (Kostroma, Gorki și alte regiuni), eșarfele sau eșarfele de mătase erau comune - capete (roșu, albastru, dar mai adesea închis - negru sau maro), brodate cu fir de aur sau argint, cu ornamente sub formă de frunze, ramuri, muguri și culori. Se purtau la tara si la oras (femeile filistene) in zilele de sarbatori si de sarbatori in familie. Un fel de „baticul de aur” se purta la sfârșitul secolului al XIX-lea. în districtul Kargopol din provincia Oloneț .; a fost cusut din țesătură de hârtie albă și unul dintre colțuri era brodat cu aur și argint (bigyu, gimp etc.) cu un model floral destul de mare, numele proprietarului, patronimul și prenumele erau adesea brodate de-a lungul marginii. Au fost realizate de meșteri speciale din localnici. Majoritatea femeilor tinere purtau „batista de aur”, punându-l deasupra kokoshnikului numai în sărbători mari sau la o nuntă. Cu cât proprietarul era mai bogat, cu atât „platurile” erau brodate mai din belșug; săracii de multe ori nu aveau deloc. Mai presus de toate, se purtau eșarfe fabricate din chintz, lână și mătase, dar adesea erau decorate suplimentar cu franjuri garus în colțuri sau în jurul întregii margini sau cu ciucuri (kischenki).

Există multe modalități de a purta batic. Una dintre metodele străvechi - aruncarea unei eșarfe peste cap, fără a o lega într-o pelerină - s-a păstrat mult timp în ritualurile de nuntă și înmormântare. Pe gravura lui Olearius, înfățișând o înmormântare în Rusia moscovită, femeile care însoțesc defunctul sunt prezentate în basma aruncată peste cap. În provincia Arhangelsk. înainte de coroană, după binecuvântare, mirele a aruncat o eșarfă (gumulka) pe capul miresei astfel încât să-i acopere fața. Femeile au cântat:

O humulka a căzut pe un cap violent.

Nu se va umezi de ploaie Și briza nu-l va sufla:

În gumulka, mireasa stătea sub coroană. După coroană, a fost împletită cu două împletituri și a fost pusă pe un războinic cu o eșarfă. De obicei poartă un șal greu de lână, împăturit în jumătate sau în diagonală, iar acum, plecând în călătorie pe timp de iarnă sau pe vreme ploioasă, dar peste o eșarfă lejeră sau tricotată legată în mod obișnuit.

A legat o eșarfă „pe cap cu un tiv, adică într-o vedere extinsă sau într-un jamb - pliat în diagonală. Capetele erau prinse cu un ac - pe un cap sau legat - pe un nod.

Există trei moduri de a lega o eșarfă cu capetele la spate: a) eșarfa este pliată într-un triunghi și încadrează fața, trece pe sub bărbie și în jurul gâtului și se leagă cu capetele la spate; b) înfăşurat în jurul capului, legat cu capetele în spate, deasupra articulaţiei spatelui sau sub aceasta;

c) o eșarfă, înfășurată cu un garou, se leagă în jurul gâtului cofiei (războinic) și se leagă cu capetele la spate.

La legarea unei eșarfe cu capetele înainte: a) o eșarfă îndoită într-un triunghi, sau o eșarfă se înfășoară în jurul capului și se leagă în față deasupra frunții; b) sau legat sub bărbie; c) se poartă sub formă expandată pe cap și se ciobiește sub bărbie.

A doua metodă este cea mai comună între toate cele trei popoare slave de est în prezent. Această din urmă metodă a fost cea mai comună până în secolul al XX-lea. în regiunea Volga, în special printre vechii credincioși ai provinciilor Nijni Novgorod, Kostroma și, de asemenea, Vladimir, sub numele „în calea Bogoroditsky”, „la margine”.

Toate popoarele slave de est, în special bielorușii, au un mod de a-și lega capul cu două eșarfe, apropiate de modul de a purta un bătut sau unt. A doua eșarfă, împăturită într-o fâșie îngustă, trece pe sub bărbie, de-a lungul obrajilor în sus și se leagă în vârful capului peste eșarfa principală. Femeile cazacului Don, de exemplu, legau un căpăstru peste un șal. Printre rușii din Altai, o eșarfă suplimentară a fost numită jartieră în regiunea Voronezh - o bărbie, iar în regiunea Tula - o batistă, adică peste urechi. În ultimele două zone, a fost purtat peste un kokoshnik sau kichka.

Din eșarfă, s-a dezvoltat o coafură specială - un bandaj, o coafură, o coafură - care a apărut în straturile urbane din clasa de mijloc ale populației în secolul al XIX-lea. şi a pătruns în locuri din sat. Coșca consta dintr-o eșarfă sau o batistă înfășurată în jurul capului, cu capetele legate în față și despicate sau cusute. O skolka, sau un tatuaj, în mai multe locuri a înlocuit un războinic, un ochipok: spre deosebire de acesta din urmă, a fost purtat fără eșarfă.

Obiceiul acoperirii feței nu este tipic pentru viața populară a slavilor răsăriteni și avea loc numai la ceremonia de nuntă (mireasa acoperită cu o eșarfă a fost dusă pe culoar; a fost îndepărtată la întoarcerea de la biserică în casa soțului ei) . Pe acoperirea feței, apropiată de obiceiul răsăritean, există doar câteva informații referitoare aproximativ la mijlocul secolului al XIX-lea.

A. Stepanov în 1835 scria despre provincia Ienisei că „femeile burgheze și țărănești, părăsind curtea, au obiceiul să-și acopere fața cu un văl, sau o haină de bărbat aruncată peste cap”. Cetățeni din Solvychegodsk și „tinere prospere” din provincia Samara. o parte a feței era acoperită cu un voal.

Şalele, eşarfele au fost folosite nu numai ca acoperire pentru cap, ci şi pentru a acoperi gâtul şi umerii. Bateriile erau purtate de bărbați; în Belarus, pe vremuri, în jurul gâtului era legată o bucată alungită de pânză cu capete modelate. La începutul secolului al XX-lea au intrat în uz o bată de gât din țesătură fabricată din fabrică - khustka (ucraineană, bielorușă), batista (rusă) și o eșarfă tricotată. Femeile purtau batiste pe umeri. Pe Pinega, pentru a-și arăta bogăția, fetele, ieșind la plimbare, în dansuri rotunde, își pun pe umeri de la trei la zece eșarfe de mătase și eșarfă împăturite în pană, și-l pun pe cel mai mare jos, iar pe de sus - cel mai mic, astfel încât toate eșarfele să fie vizibile.

Coifuri în formă de Kichko

Coșurile complexe în formă de Kichko, cu o bază solidă, erau cele mai caracteristice marilor ruși.

Termenul de kichka a fost folosit: 1) pentru a desemna partea inferioară a unei coafuri din pânză, cu o bază solidă; 2) pentru întreaga coafură în ansamblu, care consta adesea dintr-un „număr mare, de la 8 la 14, părți separate”, ajungând la o greutate mai mare de 7 kg.” ) întreaga coafură în ansamblu. . . .

Principalele părți ale acestei rochii complexe:

a) kitchka în sine, sau volosnik (purtat direct pe păr), constând din partea solidă din față - liban, scoarță de mesteacăn, țesătură matlasată sau lipită și o bucată de pânză care se potrivește capului și este trasă împreună cu un șnur.

b) Partea din spate a capului, ceafa din stofă, care se leagă pe o kichka și închide părul la spate. În ea se disting două părți: partea principală - blocul și lamele laterale - templele, la care este cusută o împletitură pentru a lega papușul de cap. South Great Russian butt pads sunt bogat decorate cu margele. Un tiv modelat din margele multicolore este atasat de bloc, coborand spre umeri si spate. Cefata Nordului Mare Rusiei este mai des o bucata de material brodata cu fir de aur, uneori cu tiv scurt cu margele (2-10 cm lungime).

c) Magpie - partea superioară a rochiei, de obicei din pânză, acoperită în mare parte cu calico roșu. Tăierea circii corespunde mai mult sau mai puțin exact formei kichika, reprezentând uneori, parcă și o acoperire pentru coarne, de regulă, circa era cusută împreună din două bucăți de material - una dreptunghiulară sau cu colțuri rotunjite, constituind partea din spate, și una alungită, constituind părțile din față și laterale, la care sunt cusute șirurile. Înainte ca magpie, de obicei brodată, să se numească ochelie, părțile laterale sunt aripi, partea din spate este o coadă, un spate. Ocazional existau magpie, formate din doua bucati de stofa necusute.

Înăuntru cu. str. Melikhovo Kasimovsky provincia Ryazan. „Nefericitul” pânză de „bătrână” era format dintr-un pătrat de pânză albă suprapusă pe partea superioară a capului și o bucată alungită din aceeași pânză, care era legată în jurul unui pardesiu și legată cu capetele la spate. Se poate presupune că această magpie este cel mai vechi tip. Dezvoltarea ulterioară a magpiei prezintă o combinație diferită a acestor piese. Tipul arhaic de magpie - muscă, sub forma unei bucăți de pânză cu șiruri cusute pe laterale, a fost găsit de N. I. Lebedeva în regiunea Ryazan. Uneori, o magpie, în care aripile se îmbinau cu fundul, era numită kokoshnik. Din fuziunea magpiei cu kichka, adică cu o bază solidă, kokoshnik-ul însuși ar fi putut să apară - nu o coafură compozită; cu toate acestea, nu toate tipurile de kokoshniks ruși sunt înrudite genetic cu magpie.

Soroka, ca și poneva, era un semn că o femeie aparținea unuia sau altuia grup de sate sau chiar unui sat separat (care în trecut putea fi asociat și cu diferențele tribale). Patruzeci de tinere căsătorite, văduve, bătrâne diferă prin numărul și natura decorațiunilor și culorilor.

În secolul XIX - începutul secolului XX. langa buzele rusesti Tver. magpie de nuntă - spargătorul de aur avea pe decolteu un model brodat cu aur, în intervalele cărora erau cusute scântei, iar în jurul lui - o împletitură de aur; vârful magpiei era acoperit cu mătase roșie. Astfel de magpi după nuntă erau purtate de femei foarte tinere la cele mai mari sărbători. Magpie mai puțin elegantă a unei tinere avea și broderie de aur și paiete, dar era acoperită cu țesătură de lână fabricată în fabrică (casmir nou), chintz (franceză) sau satin (radieră). Magpiele de zi cu zi ale tinerelor nu aveau broderii din aur masiv, deși erau împodobite cu fir de aur și sclipici. O coc specială se purta după naștere și în Postul Mare; cîrpa văduvei – „în durere” – era de obicei albă. Femeile în vârstă purtau coci mai puțin strălucitoare, mai puțin împodobite decât magii tinere, iar pe coccile bătrânelor bentita era doar brodată în întregime cu lână; Această broderie a fost numită tâmplărie; nu mai erau goluri de fundal rămase în ea, unde de obicei erau cusute paiete.

Numele „magpie” nu a găsit încă o explicație completă, iar problema necesită un studiu suplimentar. În literatura etnografică, s-a sugerat că ar fi probabil legat de numele păsării țâș, care era considerată un talisman. Unele trăsături ale acestei coifuri, potrivit cercetătorilor, reflectă un fel de legătură cu o pasăre: numele părților este „aripi”, „coada”, uneori purtând cu patruzeci de pene de diferite păsări. Există, de asemenea, o presupunere cu privire la legătura termenului „magpie” cu un guler de cămașă prins, care avea același nume, care se presupune că a fost transferat ulterior pe coafură. Termenul este slav, așa cum este menționat în cele mai vechi monumente scrise slave pentru a desemna o cămașă (cămașă, srachica). Este posibil ca magpia, fiind acoperirea kichka, la fel cum cămașa a fost acoperirea corpului, și prin urmare să aibă un nume comun cu aceasta din urmă.

Cofa în formă de kitsch, pe lângă cele trei părți principale, are multe altele suplimentare. În diferite localități purtau: o frunte - o fâșie îngustă decorată de țesătură cu legături atașate la spate; decoratiuni temporale - coborari cu margele - decoratiuni vislugi din pene de pasari (paun, Seleznev etc.); aripi pe părțile laterale, cusute din țesătură și decorate cu împletitură, margele etc.; căști - dreptunghiuri pe o bază solidă, învelite în țesătură cu dantelă și franjuri din bile de garus din puf de gâscă - ciucuri pufoși din fire de mătase roșie, snururi negre atașate de coarne - gaitani, atașați de coafură și coborâte pe spate. O pătură era legată peste magpie - un prosop, o muscă, o eșarfă.

După forma părții dure, kichki se disting: cu coarne, în formă de pipă, în formă de copită, în formă de bowler.

Coifurile cu coarne (coarne, coarne, kichka, magpie) sunt cele mai răspândite printre marii ruși din sud. Belarușii numeau coarne mănunchiuri de in, care au fost plasate sub ungere, iar ucrainenii - cele două capete ale prosopului (unga), ieșind în față. O coafură cu coarne - copiță, descoperită de N.I. Lebedeva, în regiunea Mozyr, este formată din trei părți: 1) „coașă cu coarne” - o linie de păr din pânză cu o parte superioară matlasată tare; un avion se ridică în față, uneori cu colțuri înălțate, formând, parcă, coarne 2) „frunte și o acoperire pentru coarne” - partea superioară a rochiei din țesătură și 3) „basting” - panouri din casă. țesătură rară.

Se pare că tocurile cu coarne erau asociate cu unele idei foarte străvechi și, posibil, erau o imitație a coarnelor de animale. Aceste coafuri în rândul slavilor estici sunt, fără îndoială, de origine foarte veche, dar, din păcate, nu se spune nimic despre ele în monumentele noastre scrise timpurii.

Puține informații despre hainele populare au intrat în anale. Prezența coifurilor cu două coarne printre vechii slavi este confirmată de descoperirile arheologice de pe teritoriul b. Provincia Kiev: unele figurine feminine din lut au coifuri cu două coarne. Monumentele din Evul Mediu de la Moscova nu indică căptușeli cu coarne, deși cuvântul „kika” este deja în documentul din 1328 - în carta spirituală a prințului Ivan Danilovici, unde este menționat „uman”. Potrivit lui Domostroy, conform vechiului „rit de nuntă”, una dintre felurile de mâncare de la masa de nuntă trebuia să fie „pusă cu piciorul; Da, pune o palmă pe ceafă, da un bouffant, și un păr, și o cuvertură sub lovitură... „K Totuși, care este forma acestor „kick-uri” rămâne neclar; se poate doar presupune că printre ei se aflau şi cei cu coarne.

În secolul 19 pe alocuri, clerul și proprietarii de pământ au luptat împotriva purtării de căpci cu coarne de către țărăncile ruse. Există cazuri în care un preot nu a lăsat femeile țărănești cu astfel de căptușeli să intre în biserică, ceea ce le-a forțat să le înlocuiască cu kichki fără coarne și eșarfe. Și, S. Turgheniev, într-una dintre poveștile sale, menționează cum un proprietar de pământ le-a interzis iobagilor săi să poarte truse „urâte și grele”, ordonând înlocuirea lor cu kokoshniks, dar țărancile încă le purtau pe acestea din urmă pe lângă truse.

Coifurile cu două coarne au fost distribuite în principal printre marii ruși din sud din Tula, Ryazan, Penza, Tambov, Kaluga, Oryol, Voronezh și doar parțial în Tver, Vladimir și alte provincii. Don Cazaci la mijlocul secolului al XIX-lea. Purtau căptușeli pronunțate cu două coarne.

Coifurile cu coarne au rădăcini adânci în mediul popular slav din Europa de Est, ceea ce este confirmat atât de terminologie, cât și de zona existenței lor. Aici a fost găsit și cel mai vechi prototip al unei magpie, format din două bucăți de țesătură.

În kichka în formă de lopată, partea frontală solidă este un dreptunghi vertical, la ungulate este făcută în formă de copită. N. I. Lebedeva subliniază că, pe teritoriul pe care l-a cercetat în zonele superioare ale Oka și Desna, kichka-urile în formă de pipă și copite reprezentau adesea o modificare ulterioară a kichka-urilor cu coarne, dar în multe locuri nu erau cunoscute alte kichka. Kichka în formă de copită din provinciile Olonets și Arhangelsk a fost numită copită, sderiha; acest termen a fost transferat întregii coifuri în ansamblu, împreună cu magpie.

Kichki-ul în formă de bowling are ca bază solidă:

a) un cerc din scoarță - o „pălărie melon”, similar cu o kibalka, khbmle, khomovka (vezi mai sus) sau b) o rolă din câlți de in, învelită cu țesătură. Acest cerc sau rolă este un oval sau semioval; capetele acestora din urmă sunt uneori oarecum ridicate și seamănă cu coarne.

Baza solidă în formă de bowler este asociată cu magpie doar în rândul Marilor Ruși, iar printre bieloruși și ucraineni, cu o coafură de prosop. În provincia Tula s-a observat o kichka sub forma unei pălării melon semicirculare, care a fost învelită cu țesătură fabricată din fabrică, iar deasupra a fost pus un prosop. O casă similară era cunoscută în provincia Bryansk. numit ibric. Se compune din următoarele părți: a) o pălărie melon - un cerc de bast,

b) top - o plasă tricotată sub formă de șapcă, c) o ceafă cu mărgele, d) o pilota - un dreptunghi de pânză matlasată, legat în fața pălăriei melon, care este un fel de combinație a unei călci în formă de pică kitchka cu un cerc de bast, e) magpie, numită legare. Părți din această ținută - o pălărie melon și un top - sunt comune cu părți ale ținutei belarușilor - un lyamets și o șapcă

Baza altor kichka în formă de bowler este o rolă rotundă sau semicirculară. Un fel de coafură a cazacilor din Urali.

Complexul unei coafuri în formă de kichko a dispărut din viața de zi cu zi nu imediat, ci treptat. Uneori, placa de la cap a dispărut în primul rând - acesta a fost cazul, de exemplu, în provinciile Arhangelsk, Tver și Vladimir. Kichka a dispărut adesea înaintea magpiei. În provincia Bryansk. era obiceiul în rândul bătrânelor să poarte câte o coglă fără kichka. În provincia Tver. locuri încă de la începutul secolului al XX-lea. purtau magpie, dar fara kichek. S-a observat și fenomenul invers, când o kichka cusută din calico roșu a fost purtată fără virgă.

Kokoshniki

Kokoshniks sunt coafuri în care o bază solidă și un top elegant sunt combinate într-una singură. Numele provine de la cuvântul slav antic „kokosh”, care însemna o mamă găină și un cocoș. Prezența unui pieptene în kokoshnik este considerată una dintre principalele sale caracteristici. Alte nume pentru această coafură sunt kokotka, kokui, cap cu cupolă aurie, cap, înclinare, înclinare (din poziția înclinată a crestei), capoc, igelomok, linte de rață. Antichitatea termenului „kokoshnik”, descoperirea unei cofuri feminine de tip kokoshnik într-o înmormântare din secolul al VII-lea î.Hr. pe teritoriul regiunii Tambov, coafuri asemănătoare unui kokoshnik pe figurine antice de lut găsite pe teritoriul regiunii Kiev - toate acestea indică marea vechime a kokoshnikului din Europa de Est. J.I. Niederle a sugerat o origine bizantină sau tătară pentru kokoshnikii ruși 3 ; cu toate acestea, faptele menționate mai sus, originea în mod clar locală a kokoshnikilor din cofața în formă de kichko și absența unor astfel de căptușeli printre tătari, dimpotrivă, vorbesc în favoarea apariției kokoshnikilor pe pământul slav.

În perioada de glorie a lui Vladimir-Suzdal Rus, și apoi formarea principatului Moscova și a statului centralizat rus, kokoshnik-ul, împreună cu alte părți de îmbrăcăminte (sarafan, shugai), s-au răspândit printre marii ruși din nord și parțial din sud. Acesta a pătruns în acesta din urmă în principal ca urmare a colonizării oamenilor de serviciu din Moscova în secolele XVI-XVII și parțial ca modă a Moscovei, în principal în orașe. Cu toate acestea, au existat centre la periferie unde au fost create forme deosebite de kokoshniks: în principal orașe în nord și parțial în sud (vezi Fig. 60). Kokoshnik ca o coafură feminină este menționat în documentele din secolele XVI-XVII. Din scurte descrieri („patru kokoshniks de aur”, „cokoshniks decoltate, cinci kokoshniks brodate cu galoane și kanetel pe damasc și satin”, „perla kokoshnik cu țăruși”) și alte documente 4, se poate observa răspândirea kokoshnik-ului în boier. viata si bogatia bijuteriile lui. Există informații despre prezența unui kokoshnik printre femeile țărănești în secolul al XVII-lea; este menționată în inventarul proprietății țărănești alături de țâșca ca o coafură festivă; una dintre ele descrie „două noi coifuri de kokoshniks, brodate cu fire împletite, uneori brodate cu aur... un kokoshnik zdrențuit”.

Cunoscuți de noi kokoshniki din secolele XVIII-XX. (care erau purtate în mediul negustor, burghez și țărănesc) sunt foarte diverse ca formă și nu pot fi reduse la niciun prototip.Se pot distinge principalele grupuri de kokoshniks: în formă de pieptene, în formă de magpie, cu un lob înalt deasupra fruntea şi în formă de războinic.

Kokoshniks pieptene au una sau două creste sub forma unei elevații transversale. D.K. Zelenin crede că kokoshnik-ul cu o singură crestă provine dintr-o kichka cu coarne, ale cărei coarne sunt conectate printr-o placă transversală - un prinț. Astfel de kichki erau cunoscuți printre marii ruși din sud. Un tip de kokoshnik cu un singur pieptene este „capul de aur” din regiunea Kursk. (fostul Grayvoronoky uyezd).

In prezenta a doua creste, fata si spate, fata are varful rotunjit, iar spatele este dreptunghiular. Acest tip de kokoshnik a fost purtat în regiunea Kursk. iar în unele locuri din regiunea Oryol; aici era cunoscut sub numele de „argint”. De asemenea, s-a întâlnit cu coloniștii ruși din Marea Sud din regiunile Harkov și Dnepropetrovsk. Această varietate de kokoshnik este legată morfologic de kokoshnik-ul ucrainean în formă de șa, care este cunoscut doar în estul Ucrainei, în vecinătatea teritoriului unde locuiește kokoshnikul rusesc cu doi piepteni. Trebuie remarcat faptul că un astfel de kokoshnik este reprezentat pe una dintre figurile feminine de lut găsite în timpul săpăturilor din regiunea Kiev. Aparent, vechea coafură cu doi piepteni a fost prototipul kokoshnik-ului rusesc cu doi piepteni și al ochipka ucraineană.

Cutiile de ferestre în formă de patruzeci, înrudite genetic cu cele patruzeci, sunt o „pălărie înaltă brodata cu perle sau decorată cu o împletitură. Acestea includ kika Novgorod, care a fost purtată și în partea de nord-vest a provinciei Tver., în oraș. din Ostashkov și împrejurimile sale sub numele „cap”. Partea superioară și spatele acestui cap sunt un întreg, în timp ce aripile sunt strâns legate de spate. Există lobi pe părțile laterale care acoperă urechile; marginea din față este decorată cu linte de rață - fund cu mărgele sau perle. Kokoshnik - "linte de rață", cunoscută în partea de sud a districtului Ostashkovsky din provincia Tver., are o coroană de aceeași formă ca "capul", dar redusă astfel încât să acopere doar cocul în care părul este îndoit pe coroană; o lingă de rață mai lungă acoperă toată partea din față a capului; o ceafă de același tip este cusută pe spate, care era de obicei purtată cu o râșcă.

În plus față de sudul districtului Ostashkovsky, era comună în districtele Rzhev, Staritsky, Zubtsovok din provincia Tver, precum și în orașele Tver și Torzhok, așa cum demonstrează fotografia lui N. L. Shabelskaya și desenele lui F. G. Solntsev înfățișând o coafură similară pe orășeni. La mijlocul secolului al XIX-lea. a fost purtat de orășeni; printre țărăncile, era doar o rochie de mireasă. În anii 1880, este deja rar în orașe. Kokoshniki cu linte de rață perlată a costat până la 10 mii de ruble, ceea ce înseamnă că numai orășeanele foarte bogate îl puteau purta. Sutana „jumătate de perlă” era mult mai ieftină și era purtată de țărănele. În districtul Ostashkovsky, nunta țărănească kokoshniks din secolul al XIX-lea. avea o lingă de rață făcută din mărgele de sticlă ieftine. Kokoshnik, districtul Kargopol, provincia Oloneț. înrudit genetic cu coafa locală – sderikha-magpie. Fuziunea sderikh-ului în formă de copite cu partea superioară elegantă - ciugul, este Kokoshnik Kargopol. Partea din față are o proeminență caracteristică, părțile din spate și laterale ale magpiei s-au îmbinat cu spatele capului și au format, parcă, un capac care se potrivește capului. În Kargopol kokoshnik, lobii laterali se numesc urechi; ele sunt, de asemenea, pe „capul” și pe cofurile care au existat în trecut în regiunile Vologda, Kursk și Harkov. Urechile (lamele) sunt tipice pentru pălăriile de blană pentru femei din secolele XVI-XVII.

Kokoshniks din provinciile sudice (Tambov, Voronezh, sudul Ryazanului și altele) sunt o coafură solidă, împodobită cu brocart și împletitură de aur deasupra, aproape de „cap”, dar fără sutane și fără urechi. De asemenea, se pare că datează de la magpie și au fost aduse în regiunile sudice odată cu strămutarea oamenilor de serviciu.

La b. Vladimir, Nijni Novgorod, Yaroslavl, Kostroma, Kazan, Vyatka, Perm, Ufa, Penza, provinciile Simbirsk și în unele locuri în orașele de la sud și vest de Moscova (de exemplu, printre orășenii Kaluga în secolul al XVIII-lea). Aparent, acest tip de kokoshniks este menționat în „Descrierea topografică a provinciei Vladimir” (compilată în secolul al XVIII-lea), care spune că „femeile poartă kokoshniks în formă de corn de dimensiuni groaznice”.

Această acoperire a fost răspândită pe teritoriul Rusiei Vladimir-Suzdal, în zonele adiacente Moscovei, în principal în orașe (deși a dispărut de mult chiar în Moscova), în Urali și regiunea Volga, adică în zonele în care Vladimir-Suzdal și A predominat colonizarea Moscovei.

În regiunea Volga Superioară, în unele locuri acest kokoshnik a fost ascuțit. Deci, de exemplu, îngust și înalt, cu un vârf ascuțit, kokoshniks de la capăt

XVIII - începutul secolelor XIX, care au fost purtate în rândul comercianților și burgheziei Kostroma și Yaroslavl, seamănă cu coifurile cu un singur corn; uneori erau kokoshniks largi, dar și îndreptați în sus, izbitori prin mărimea lor, acoperiți cu modele de perle, mărgele, pietre colorate și ochelari, cu spatele de catifea (uneori brodat cu aur). Cu un kokoshnik, se purtau maiouri sau frunți cu margele, care acopereau fruntea. Kokoshniks inferioare cu un vârf rotunjit au fost comune în trecut în Vladimir, Nijni Novgorod, Vyatka, Penza, Simbirsk și gukokoshniks (Iaroslavl, 1867) Bernia.

Un fel de kokoshnik Pskov (cunoscut în trecut în orașele Pskov, Toropets, Velikiye Luki și împrejurimile lor) se învecinează cu grupul de căptușeli cu un singur coarne. Bentita unui astfel de kokoshnik este decorată cu conuri asemănătoare conurilor de pin, așezate cu perle (pentru bogați) sau mărgele (pentru săraci), ceea ce este un mare arhaism. Ele sunt asemănătoare cu conurile de pe o pâine de nuntă; poate aveau aceeasi semnificatie, fiind un simbol al fertilitatii.

Un kokoshnik, apropiat de un povoinik sau de o colecție, dar cu o bază solidă din scoarță de mesteacăn, carton sau alt material, era obișnuit în Nord. Povoinik kokoshnik era o șapcă înaltă și dură, a cărei față era puțin mai înaltă decât spatele, cu fundul rotund, ca povoinik; era adesea cusut din catifea si decorat cu broderii din fir de aur. L-au purtat cu un kokoshnik! lingiță de rață perlată sau cu mărgele - păduri de pini.

Kokoshnik-morshen, care a existat pe teritoriul dominat de influența novgorodiană (provincile Arkhangelsk, Olonets și Vologda), nu este altceva decât o colecție elegantă, cu o bază solidă și o parte superioară falnică sub formă de corn.

Kokoshniks nu erau, de regulă, căptușeli compozite, dar uneori aveau părți suplimentare - o frunte care acoperă fruntea și uneori o ceafă din material textil, adesea brocart, care acoperă partea din spate a părului. Au existat, totuși, kokoshniks compoziți.

Colecția GME conține exemple curioase de kokoshniks antici, sugerând că aceștia provin din copace compozite complexe. Printre acestea se numără exemplare rare de kokoshnik-uri din Pskov și Kostroma de tipul de coafură cu un singur corn, care sunt compozite: un top elegant, cusut din țesătură moale, servește ca acoperire pentru un fel de plat, sub forma unui triunghi trunchiat, kichka cu o bază solidă.

Kokoshnik țărănesc din districtul Vesyegonsk din provincia Tver. constă, de asemenea, din partea superioară a țesăturii moale - „kokoshnik” în sine, părul de pânză cu o bază solidă - „kichka” și „ceafa”, decorate cu margele. Kokoshnikul Kargopol s-a format ca urmare a fuziunii dintre sderiha, magpie și ceafa. Kokoshnikul Solvychegodsk este foarte asemănător ca formă cu kokoshnik-ul moale, care face parte din complexul Samshura-Kichka. Prezența kokoshniks - coșci compozite - sugerează că kokoshnik-ul solid și elegant propriu-zis a apărut din coșurile populare locale în formă de kichko. Prin urmare, nu există niciun motiv să căutați „casa ancestrală” îndepărtată a kokoshnikilor ruși, așa cum face A. Gaberland, considerând căptușele feminine cu coarne ale Europei de Est drept descendenți direcți ai „șapei frigiene” și ai copiilor vechilor femei troiene ( mentionat de Homer.

Spre deosebire de magpie, care a fost cusută în principal din țesături din casă și brodate de țăranele înseși, kokoshnik-ul, de obicei din țesătură scumpă achiziționată - brocart, catifea, decorat cu împletitură, perle sau margele - imitație de perle (kokoshnik cu mărgele), a fost făcută. de către meșteri profesioniști care locuiau în orașe, sate mari, uneori la mănăstiri. Deci, de exemplu, țăranele din districtul Sevsky din provincia Oryol. și-au cumpărat „cupolele de aur” (pe care călugărițele se ocupau cu coaserea) la un târg de lângă Kursk.

Un kokoshnik elegant în viața țărănească a servit ca o coafură de nuntă, pe care „tinerii” au continuat să o poarte în primele zile după nuntă, iar apoi în primii ani de căsătorie numai în cele mai mari sărbători (de exemplu, în districtul Murom din provincia Vladimir, unde purtau, de obicei, o magpie; în districtul Ostashkovsky din provincia Tver și în districtul Kargopol din provincia Olonețk 3). Cele mai sărace mirese care nu au avut

Pe baza materialelor expediției autorului. Aceasta era diferența dintre țărănele și orășeanele bogate, negustori, al căror kokoshnik, se pare, era o rochie de zi cu zi. M. I. Semevsky scrie: „În vremuri, femeile din Toropets [locuitorii orașului Toropets, provincia Pskov.]

kokoshnik, au fost forțați să-l ocupe pe durata nunții; uneori doar una sau două femei din sat aveau un kokoshnik și îl închiriau.

Este curios să remarcăm purtarea unui kokoshnik din brocart ca o coafură de nuntă și festivă, împreună cu o cămașă de in cu buline drepte și o rochie de soare printre lucrătorii fabricilor Nizhny Tagil din Urali, încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea. . păstrând unele trăsături ale vieţii ţărăneşti.

Samshura

Samiura, shamshura sau sashmura, shashmura - o coafură cunoscută în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. numai în partea de nord-est a Rusiei europene - în provinciile Vyatka, Perm, Ekaterinburg, Vologda, Arhangelsk; în nordul Nijni Novgorod și în unele locuri din Siberia. Baza samshurei este o formă de potcoavă sau sub formă de cerc, o parte dură, care îi dă lui D.K. Zelenin un motiv pentru a-l apropia de kichki în formă de bowler, în ciuda o serie de diferențe semnificative.

Există o mențiune despre „shamshur” într-unul din documentele începutului secolului al XVII-lea – în „Lista de recensământ a gunoiului” de Nikita Stroganov (1620) – unul dintre marii boieri, un industriaș-colonisator al Uralilor. „Shamshura este brodat cu aur pe pământul alb, ochelye este brodat cu aur și argint.”

Shamshir este cofața saamilor; shamshura - două tipuri de coafuri printre Komi-Permyaks; samsuri - kichka purtată sub o magpie de către Karelianii din Volga Superioară care s-au mutat în regiunea Volga Superioară în secolele XVI-XVII. dinspre nord-vest. Zona de distribuție a termenului „sam-shura”, precum și originea non-slavă a acestui cuvânt (o încercare de a deriva acest nume de la verbul „ridă” nu pare convingătoare), sugerează o legătură între aceasta. termenul și numele coifului printre popoarele din nordul Europei de Est.

În rândul rușilor ar trebui să se distingă două tipuri de samshura: cu o parte occipitală dură și cu o parte frontală dură. Prima specie, care a fost studiată în Povetluzhye de către S.P. Tolstov, a fost numită de el „samshura propriu-zisă” 4 . Acolo, samshura reprezintă un fel de șapcă cu fund rotund și dur și o bandă moale, care se potrivește pe frunte și pe tâmple și având legături la spate. La joncțiunea benzii cu fundul se pune un garou, îndoit în formă de potcoavă. În jurul trupei, samshurul era legat cu o eșarfă sau cu o panglică de fată. Tipul de samshura cu fund dur se învecinează cu rochia veche a femeilor vechi credincioși din districtul Verkhotursky din provincia Perm. Apropierea acestor ținute de „shamshura” a Solikamsk Komi-Permyaks este destul de mare (vezi Fig. Teploukhov). În același timp, acest tip de samshura este aproape de războinicul rus; pe alocuri se numeste „bonneta” daca este brodata cu aur. Al doilea tip de samshura cu o parte frontală solidă a fost numit de S.P. Tolstov „samshura-kichka” și este în mare parte o coafură compozită, care include: „shamshura” - un păr cu o parte frontală dură (matlasată sau căptușită cu scoarță de mesteacăn); partea superioară de pânză elegantă, cusută sub formă de kichka - „kokoshnik”, „kokoshka”; „ceafa” cu fundul cu margele. Același tip de coafură în districtul Solvychegodsk a fost cusut din calicot și purtat în zilele lucrătoare sub o eșarfă. Într-o vacanță, au îmbrăcat o parte superioară elegantă - un kokoshnik din mătase, brodat în față cu aur.

O caracteristică comună pentru toate soiurile de samshura este prezența unei părți dure sub forma unui cerc sau semicerc; în samshura-kichka acest semicerc este situat vertical sau oblic. Acesta din urmă, precum și numele părților - kichka, farfurie de cap - aduc samshuru-kichka rusă mai aproape de magpie-kichka. Magpie corespunde unui kokoshnik moale, în care părțile laterale sunt cusute pe spate.

Samshura-kichka cu ceafă și kokoshnik a fost transferată de coloniști din nord-estul Rusiei în Siberia, unde se găsește printre unele grupuri ale populației vechi. Evacuarea unor grupuri de Vechi Credincioși a avut loc în secolul al XVII-lea. spre regiunile vestice, iar în secolul al XVIII-lea până în Siberia; de aici putem concluziona că până în acest moment complexul de îmbrăcăminte samshura-kichka prinsese deja contur în nord-estul Rusiei.

Astfel, unele tipuri de samshura se apropie de coșurile feminine ale Komi-Permyaks și Saami, în timp ce altele sunt apropiate de cofurile rusești în formă de kichko, kokoshniks și războinici.

În plus, este posibil să se remarce denumirea prin termenul „samshura”, „shamshura” a diferitelor alte tipuri de coafuri. Deci, de exemplu, în districtul Onega din provincia Arhangelsk. sderikha, sderishka, de aceeași tăietură ca și în Kargopolytsyn, a fost numită „shamshura”, iar în mai multe locuri din provinciile Arhangelsk, Vologda, Vyatka, Perm „shashmura” sau „sham-shura”, ei l-au numit pe războinic- kokoshnik, care de obicei avea un alt nume este morsa. Trebuie să presupunem că, în unele locuri, coafura samshur a fost înlocuită de alte copace, tipic rusești, cărora li s-a transferat acest termen.

Ai observat că fețele noastre sunt depășite? - a întrebat bătrânul credincios Vladimir Shamarin și a răspuns imediat la propria întrebare: - Caracterul și esența unei persoane ar trebui să fie combinate cu un costum. Nu toată lumea poate purta o kosovorotka sau o rochie de soare.

Familia lui Alexei Bezgodov, președintele comunității Novgorod Pomor Old Believer / Foto: Andrey CHEPAKIN

Este greu să nu fii atent la fețele învechite. Chiar și în haine obișnuite, Vechii Credincioși arată adesea ca oameni dintr-un alt secol. Pentru o persoană care este departe de istoria Rusiei, bărboșii în bluze pot părea ciudați, un fel de „mummeri ideologici”. Dar credința fără păstrarea tradițiilor, inclusiv în îmbrăcăminte, nu poate fi mântuită. Prin urmare, poate, părerile zeloților evlaviei antice vor deveni cel puțin mai clare dacă încercăm să „citim” costumul lor. Este imposibil să spunem într-un articol despre codul vestimentar al vechilor credincioși de toate consimțământul. Eroii mei sunt Bespopovtsy Vechi Credincioși din orașele mari din nord-vest.

Oamenii există într-o anumită epocă, de aceea este greșit să vorbim despre ei izolat de contextul istoric. Desigur, vechii credincioși de astăzi sunt diferiți de strămoșii lor care au trăit cu multe secole în urmă, deoarece viața externă afectează și interiorul. Deși Vechii Credincioși au propriile reguli din timpuri imemoriale, strictețea și respectarea lor este o chestiune personală pentru fiecare.

Nu toată lumea din viața de zi cu zi se îmbracă conform legământului strămoșilor lor, dar încearcă să respecte cu strictețe unele reguli. Așadar, un Vechi Credincios strict nu ar trebui „să fie înfundat”, adică să fie în biserica Neamurilor în timpul slujbei (excepția este vizitarea catedralelor Noi Credincioși de dragul închinării icoanelor miraculoase. - Aprox. Aut.); este obligat să „respecteze bucatele personale”, adică să nu folosească mâncăruri comune cu necredincioși și așa mai departe. Îmbrăcămintea are, de asemenea, propriile reguli, deoarece un costum este o reflectare a imaginii unei persoane despre lume, un „pașaport mental”.

conform canonului

Dimitri Urushev într-un caftan (dreapta) la o recepție cu Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse

„Costumul tradițional rusesc, purtat de majoritatea vechilor credincioși cu o sută de ani în urmă, nu mai este folosit zilnic”, spune istoricul religios Dmitri Urushev. - Se poarta doar pentru participarea la slujbe in temple. În viața obișnuită, Bătrânii Credincioși poartă cele mai obișnuite haine. Singura regulă pe care o respectă în îmbrăcăminte este modestia.

Baza rochiei tradiționale Old Believer este costumul țăranesc rus. În secolul al XVIII-lea, când s-au format negustorii și burghezia Vechilor Credincioși, viața orășenilor se deosebea puțin de cea a țăranilor. Mai mult, țăranii bogați s-au mutat în orașe, izbăvindu-se de iobăgie. Odată cu ei au adus obiceiuri sătești, inclusiv o dispoziție față de hainele rusești.

În secolul al XVIII-lea, Vechii Credincioși s-au îmbrăcat exclusiv în stil popular. Acest lucru era cerut și de legile Rusiei țariste. De exemplu, decretele lui Petru I le-au ordonat vechilor credincioși să poarte haine exacte rusești și chiar croiala în mod deliberat arhaică - la moda aproape de mijlocul secolului al XVII-lea. În secolul al XIX-lea, comercianții și filistenii vechi credincioși au început să se familiarizeze treptat cu îmbrăcămintea europeană modernă. Acest lucru se vede clar în portretele și fotografiile acelei epoci. Astăzi, mega-orașele au distrus cultura tradițională. Chiar dacă orașul nu a zdrobit satul, viața urbană a înlocuit complet modul de viață țărănesc. Prin urmare, vechilor credincioși le este din ce în ce mai greu să se conformeze tradițiilor străvechi.

Croiala hainelor creștine nu este definită de canoanele bisericești. În vremurile trecute, existau multe diferențe de îmbrăcăminte între vechii credincioși de diferite consimțământ. Elementele și nivelul de rigoare din reguli au variat de la secol la secol. Regulile erau comune tuturor consimțământului, ajustate pentru caracteristicile regionale ale comunităților. În unele zone, încă mai poate fi respectat codul vestimentar al strămoșilor. Apropo, încă din anii 1990, vechii credincioși-preoți au început să reînvie obiceiul de a purta războinici de către femeile căsătorite. Printre bespopovtsy, femeile îmbracă războinici ocazional, de obicei la nunți. Înainte de slujba de rugăciune, mireasa se desface, se împletesc două împletituri și se îmbracă un războinic. Dar după ce războinicii sunt rar îmbrăcați.

Pe vremuri, bărbații purtau doar porturi (inferioare și superioare) fără lățimi, un tricou, o kosovorotka superioară. Nici bărbații, nici femeile nu purtau mâneci scurte.

Costum de damă: cămașă cu mânecă lungă de jos, rochie de soare, toală (șal, războinic), ciorapi jos. Nu purtau lenjerie intimă. Atât bărbații, cât și femeile purtau zipunuri, paltoane lungi de blană, șosete de lână și ciorapi iarna. Cerințele pentru încălțăminte de astăzi au intrat practic în „trecut și gânduri”. Și mai devreme, bărbații trebuiau să-și bage pantalonii în cizme cu vârfuri înalte (porturile sunt legate în pantofi). Cizmele erau purtate cu tocuri joase. Cizmele de damă erau mai scurte, tocurile erau și ele condamnate. Pantofii erau percepuți ca papuci, la ieșire se purtau doar cizme. Mentorii și funcționarii din unele locuri încă poartă cizme. În orice caz, codul vestimentar al Old Believer nu este o dogmă, ci un tribut adus tradiției.

Bătrâni Credincioși- autonumele tradițional al tuturor zeloților antichității bisericești. Numele „Vechi credincioși” a fost introdus în uz oficial sub Ecaterina a II-a în locul fostului termen derogatoriu „schismatici”. Atât preoții (au preoți) cât și bespopovtsy se numesc vechi credincioși și vechi credincioși. Și aceia și alții cred în sfânta biserică apostolică, fac semnul crucii cu două degete. Direcția Bespopovtsy a luat contur până la sfârșitul secolului al XVII-lea, după moartea preoților Vechi Credincioși, hirotoniți chiar înainte de reforma Patriarhului Nikon - înainte de schismă. Reprezentanții din diferite direcții (acorduri) se roagă numai în bisericile lor.

În nord-vest, tradițiile fedoseieviților sunt puternice în rândul vechilor credincioși din Bespopovtsy. Consimțământul a fost numit după fondatorul său, Theodosius Vasiliev. Una dintre trăsăturile distinctive ale fedoseieviților era celibatul: fie cei singuri, fie cei văduvi aveau voie să se roage, restul erau doar prezenți. De asemenea, nu era permisă o masă comună de „căsătoriți” și „celibați”.

________________________________________

element de folclor

- Asya, faceți cunoștință cu oaspeții! a poruncit o voce masculină bubuiitoare când ușa se deschise. Și apoi proprietarul însuși a apărut pe prag - un erou care să se potrivească cu vocea lui. Asya este o pisică, proprietarul ei este Alexei Bezgodov, un vechi credincios-bespopovets al Acordului Pomeranian, președintele comunității din Novgorod.

În fotografie, vechii credincioși au de obicei mâinile încrucișate pe piept, ca în portretele și dagherotipurile vechi. Înșiși Vechii Credincioși explică acest gest ca pe un semn de supunere față de Dumnezeu / Foto: Andrey CHEPAKIN

Cum atrage imaginația un țăran rus? Un sazhen înclinat în umeri, o barbă cu o lopată, o privire cu un strabist viclean, în casă - construirea casei, în suflet - pace? Ei bine, înseamnă că nu este nevoie să pictezi un portret al lui Alexei Bezgodov - el este exact așa. Sever ca gerul siberian, fierbinte ca un samovar, în același timp grijuliu și blând cu soția și copiii săi, în ciuda severității. Iar regula de a nu lăsa străini să intre în casă nu este o dogmă. În ciuda strângerii și dezordinei, Bezgodovii primesc adesea oaspeți și sunt foarte ospitalieri. După ce i-am vizitat, stereotipurile din capul meu s-au diminuat.

Alexei are 40 de ani, este un vechi credincios ereditar, istoric, absolvent al Universității Umanitare de Stat din Rusia, a lucrat la Universitatea de Stat din Moscova, se pregătește să-și susțină doctoratul pe vechii credincioși. Studiază arhive, scrie articole științifice, participă la conferințe. Stăm în „biroul” lui Bezgodov - în bucătăria unui Hrușciov cu o singură cameră în centrul orașului Veliky Novgorod. La masă, el editează un model Old Believer în Photoshop. Redenează ornamentele din cărți vechi. Alexei are o mică editură, publică pe cheltuiala lui literatură Vechi credincios. Prelucrează fotografii, realizează ornamente, trimite cărți la tipografie și la client. În timp ce noul apartament este renovat, Aleksey și soția sa Natalya și patru copii locuiesc într-un apartament închiriat.

Când Alexei i-a cerut-o în căsătorie pe Natalya, aceasta, spre bucuria mirelui, a spus că vrea să se căsătorească într-o rochie de soare. Mirele a pus o kosovorotka pentru rugăciunea de căsătorie. Majoritatea funcționarilor sunt căsătoriți în haine tradiționale. După nuntă, soții Bezgodovi au început să locuiască în Novgorod, orașul natal al Nataliei. Înregistrarea civilă a căsătoriei pentru vechii credincioși nu este foarte importantă: Alexei și Natalya au oficializat oficial relația la șase luni după nuntă și, de exemplu, bunicul și bunica lui Alexei au făcut deloc oficiul de registratură. Fiica cea mare a soților Bezgodov, Ulyana, este elevă în clasa întâi. Gury, în vârstă de 5 ani, și sora lui Pavla merg la grădiniță. Iar cea mai mică, Kira, este încă acasă - are doar un an. Copiii merg la o grădiniță obișnuită, la școală, merg la cercuri. Ulyana este angajată în folclor, Gury - desenează. Copiii din familia Bezgodov absorb regulile comportamentului adultului. În viața obișnuită, nu se deosebesc de semenii lor în ținute. În templu, Guria este îmbrăcată ca un tată, fetele - ca o mamă.

Natalya Bezgodova cu fiica ei Kira / Foto: Andrey CHEPAKIN

Alexey poartă atât bluze, cât și cămăși obișnuite cu tricouri. Pentru închinare, așa cum era de așteptat, se îmbracă pe Azam. La Moscova, un bărbat într-o kosovorotka nu este surprinzător, dar în alte locuri au fost lucruri amuzante. În Novgorod și în orașele mici, Alexei Bezgodov a auzit în mod repetat în adresa sa: „ZZ-top”, „Moș Crăciun”, „bin Laden”. Uneori atacau cu pumnii. Oamenii au vrut adesea să privească Bezgodov ca pe un „element folclorist” reînviat. Alexei a îndurat curiozitatea umană cu blândețe creștină și nu a refuzat atenția.

Rolul lui Kirill Kozhurin de „element folclor” este, de asemenea, familiar și neplăcut. Este revoltat de stereotipul oamenilor care sunt departe de vechea credință: se presupune că Bătrânul Credincios ar trebui să meargă în aziams și zipuns, deși apostolii cu siguranță nu le-au purtat. În Kozhurin, un filozof și scriitor, dragostea pentru frumos se reflectă în experimentele de garderobă. Cămăși de mătase, jachete din catifea, veste din satin și, bineînțeles, bluze elegante... Stilul „dandy-creștin” combină dorul de lux și glamour din secolul al XIX-lea, rochia tradițională rusească și chic-ul boem. El abordează alegerea ținutei cu respect, îmbinând cu farmec trecutul cu prezentul. Pentru evenimentele bisericești - bluze, pentru teatre (regulile condamnă spectacolele, dar cum poate un filozof fără operă?) - jachete...

O jachetă de catifea și o vestă din satin nu sunt o ținută casual, ci o opțiune pentru ieșire / Foto: Andrey CHEPAKIN

Hainele de rugăciune

Pentru închinare, Bătrânul Credincios îmbracă haine potrivite - una de rugăciune, dar, intrând în societate, asimilează. Un vechi credincios care cântă într-un kliros într-o rochie de soare poate alege pantaloni în viața de zi cu zi. Astăzi, apariția într-un mediu străin în rochii de soare și bluze este mai degrabă excepția decât regula. În urmă cu treizeci de ani, cerințele pentru hainele enoriașilor permanenți erau mai stricte: toți bărbații stăteau la slujbă în „jumătate-azyams” - robe lungi și negre, iar femeile - în rochii de soare. Ei păstrau hainele liturgice în templu. Sarafanele negre și batistele funcționarilor sunt o moștenire a tradiției Fedoseev. În comunitatea Bespopovtsy din Moscova, femeile poartă rochii de soare albastre și eșarfe albe. De obicei, regulile de îmbrăcăminte se aplică numai celor care participă la închinare, restul se îmbracă mai liber. Grefierii comandă ei înșiși haine de rugăciune, respectând cerințele acceptate ale unei anumite comunități, dar se întâmplă ca o comunitate să cumpere haine împreună de dragul uniformității.

„Trebuie să presupunem că, în secolul al XIX-lea, s-a format în cele din urmă cea mai importantă parte a garderobei bărbaților Old Believer - aziam, un atribut obligatoriu al îmbrăcămintei de rugăciune”, explică Dmitri Urushev. - Se mai numeste caftan, palton, armean, halat si chiton, shabur, coada de cal. Un caftan lung din pânză neagră, în felul unui frac de înaltă societate, arăta spectaculos cu cizme „acordeon” sau „sticlă” lustruite până la strălucire.

Numele „azam” provine din cuvântul arab „adzhem”, adică orice națiune extraterestră. Astăzi, Azamul negru este îmbrăcămintea obligatorie a unui mentor spiritual și a funcționarilor. Prototipul azyam-ului modern este sutana. Azam din lână solidă de Alexei Bezgodov - tip Moscova: detașabil în talie cu numeroase ansambluri. Închizătorul, așa cum trebuie, este pe partea stângă, pe cârlige, deși sunt și nasturi.

Vladimir Shamarin, mentorul comunității Pomor din Sankt Petersburg / Foto: Andrey CHEPAKIN

... Vocea lui Vladimir Shamarin, în vârstă de 55 de ani, este tânără și puternică, „antrenată”. Și acest lucru nu este surprinzător: Vladimir a fost pe kliros de la vârsta de 16 ani. El este un mentor al comunității Pomor din Sankt Petersburg. Un mentor este mai degrabă un frate mai mare, dar nu un mijlocitor între Dumnezeu și om. Mănăstirea Neva este situată pe teritoriul cimitirului Kazan, unde au fost îngropați cândva Vechii Credincioși. Clădirea „administrativă” modernă, asemănătoare unui castel, este vizibilă de pe stradă, iar vechiul templu este ascuns privirilor indiscrete în spatele mormintelor. Stăm într-o celulă în care se efectuează servicii la comandă, azyam-uri sunt atârnate la intrare. În copilărie, Vladimir mergea în haine lumești obișnuite. La școală, nu și-a făcut publicitate credinței, deși prietenii apropiați știau. A absolvit INGECON, a lucrat într-un birou de proiectare.

„Dacă mă desprind din Asia, vei vedea că port o bluză turcoaz strălucitor”, râde Shamarin. - Azyams vin în diferite stiluri. Astăzi tradițiile sunt amestecate. Anterior, era posibil să se înțeleagă statutul social al unei persoane prin tăiere: de exemplu, bărbații căsătoriți purtau azyams cu ansambluri pe centură. Cel pe care îl port, cu două pene în talie, era purtat în mod tradițional de necăsătoriți sau văduvi. Prin urmare, în comunitatea din Sankt Petersburg, kliroshanii poartă azyams cu o astfel de tăietură. Și în comunitatea noastră din Moscova, azyamele sunt puțin diferite. Am un azam de bărbat singur, deși sunt căsătorit. Aceasta este moștenirea tradiției Fedoseev. Tradițiile sunt respectate mai strict nu numai în hainele liturgice, ci și în hainele funerare.

Din cele mai vechi timpuri, costumul de rugăciune al unei femei dintre Besprioți este un maioț cu centură, rochie de soare, două eșarfe - cea de jos și cea de sus. Rugăciunea sarafan se distingea prin trei perechi de pliuri opuse așezate de la guler până la mijlocul omoplaților și cusute pe spate. În față, rochia de soare era prinsă cu nasturi cu bucle. Mai mult, numărul de nasturi ar trebui să fie un multiplu al numerelor simbolice pentru creștini: 30, 33, 38, 40 (deși sarafanii cu nasturi nu erau acceptați peste tot). Tivul rochiei de soare din spate trebuie să se întindă pe pământ, iar partea din față nu trebuie să acopere degetele pantofilor. De obicei, sarafanele de rugăciune erau cusute din material albastru închis, maro închis sau negru. Roșul era considerat nemodest, nepotrivit pentru închinare. Acest lucru este menționat în Carta Fedoseyeviților din 1809. Kirill Kozhurin explică respingerea roșului după cum urmează:

- În primul rând, Fedoseyeviții aderă la stilul monahal în haine, așa că culorile închise încă predomină în ei și, în al doilea rând, roșul, cel puțin în nord, ar putea fi asociat cu o rochie de mireasă. Și Fedoseyeviții sunt celibați.

Enoriașii Fedoseyeviților nu încingă rochiile de soare la templu. Figura celui care se roagă trebuie ascunsă. Din acest motiv, Catedrala Fedoseevsky din 1751 a interzis îmbrăcarea unei rochii de soare. Și vechii credincioși ai altor consimțământuri poartă o curea peste o rochie de soare. În comunitatea Pomor, femeile vin la slujbă în rochii de soare negre - sunt purtate peste haine obișnuite și ținute în templu. În Urali poartă albastru - pomerani adevărați. În zilele sărbătorilor bisericești din comunitatea Pomor, enoriașii schimbă eșarfele închise la culoare cu altele albe și își pun pulovere albe sub o rochie de soare. În unele regiuni, femeile au un analog al azyamului. În Udmurtia se numește letnik, iar în regiunea Perm - dubas.

Cureaua si esarfa

De la stânga la dreapta: Alexei, Kira, Ulyana, Gury, Natalya, Pavel Bezgodov în Biserica Nașterea Maicii Domnului / Foto: Andrey CHEPAKIN

Centura de corp este o dantelă subțire care este pusă de copil din momentul botezului și nu se scoate niciodată. Cuvintele unei rugăciuni sunt adesea țesute pe curele; după model, se poate determina din ce regiune este. Nu există nicio împărțire în curele pentru bărbați, femei și copii. Curelele sunt atât țesute, cât și răsucite; purtabil (pe o cămașă) și îmbrăcat peste o kosovorotka. Dar asta este nou. Anterior, cureaua era purtată singură - peste o kosovorotka sau rochie de soare. Femeile leagă o curea în sus, aproape sub piept, bărbații - jos, pe șolduri.

Centurile sunt așezate ca niște șerpi strălucitori pe canapeaua din apartamentul lui Bezgodov - lungi și scurti, largi și înguste, luminoase și modeste, cu și fără ciucuri. Au fost aduse din diferite părți ale globului - din Perm până în Uruguay. Cureaua de la Verkhokamye se remarcă prin romburi tradiționale Perm, care sunt foarte greu de țesut. Alexei spune că în Urali, mulți Vechi Credincioși știu să țese curele. Puteți face un nod pe orice parte, fiecare regiune are propriile tradiții. Alexey leagă pe partea stângă, în maniera Moscovei, deși în Urali l-au purtat pe partea dreaptă. În hainele țărănești nu există o divizare în masculin și feminin - mirosul este întotdeauna în stânga: partea îngerului (dreapta) ar trebui să acopere partea stângă.

- Pe lângă purtarea constantă a crucii pectorale, un creștin trebuie să fie încins, - explică Kirill Kozhurin. – Pentru creștini, o centură este un lucru cu o semnificație simbolică profundă. Aceasta este separarea fundului „carnal” și a vârfului „spiritual” și pregătirea de a sluji lui Dumnezeu. Fără centură, nu se poate nici ruga, nici nu se poate dormi. De aici și expresia obișnuită care s-a păstrat în limba modernă: „descurcă”, adică „deveniți slăbit, neîngrădit”. În antichitate, era considerat extrem de indecent să fii în public fără centură.

Puteți țese o centură pe scânduri și stuf. Alexey și Natalya țes curele pe scânduri (cuptoare). Acesta este un dispozitiv format dintr-o duzină și jumătate de scânduri mici cu patru găuri în colțuri pentru fire. Natalya a fost învățată să țese curele de către soțul ei, iar apoi s-a îmbunătățit la cursuri. Pe lângă curele, Natalya țese margele din margele. Curelele, scarile, paravanele sunt un fel de accesorii liturgice Old Believer pe care le poti etala. Lestovki pentru bărbați și femei nu sunt separate, de obicei sunt cusute din țesătură închisă la culoare, piele, țesut din margele.

Astăzi, enoriașii pomeranieni poartă o eșarfă în colț / Foto: Andrey CHEPAKIN

În timp ce se prepara ceaiul, Natalia a demonstrat două opțiuni pentru a purta o eșarfă - pe tiv și pe colț. Pe margine (în dizolvare): o eșarfă mare este tăiată sub bărbie și se întinde pe spate cu o cuvertură de pat. Îți amintești de eroinele lui Nesterov, Surikov? La Moscova și Novgorod, se obișnuiește ca Old Believers-bespopovtsy să poarte o eșarfă înclinată (este ciobită cu un ac sub bărbie, capătul drept se suprapune pe cel stâng și se află într-un triunghi pe spate). Acum toți enoriașii din Pomerania poartă batic în colț. Și în regiunea Volga, în Urali, în Siberia, sunt purtate doar pe margine. În Sankt Petersburg, corurile sunt legate de marginea eșarfei.

Fragment din pictura lui Surikov „Boyar Morozova”

În cele mai vechi timpuri, prin modul în care era acoperit capul unei femei, era posibil să se judece statutul ei social. Fetele își împleteau părul și își acopereau capul cu o eșarfă până la tiv sau purtau bentițe și împletituri. Tinerii legau o eșarfă de tiv pe un povoinik sau eșarfă inferioară. Femeile împleteau două împletituri, purtau un povoinik sau o eșarfă inferioară, dar eșarfa de sus era acoperită într-un colț. Bătrânele purtau o eșarfă în colț. Văduva, nedorind să se căsătorească, și-a pus un războinic și o eșarfă în colț. Văduva, gata să se căsătorească, și-a împletit împletitura și și-a acoperit capul cu o eșarfă în colț. Se credea că înainte de vârsta căsătoriei (15 ani), fetele puteau merge fără basma și se cerea să poarte basma la templu de la vârsta de 7 ani. Astăzi, în unele comunități, basmatele sunt purtate de fete încă din copilărie.

„Protopopa Avvakum” și „nobilă Morozova”

„Trebuie să hrănesc pisica”, zâmbește Alexei jenat, întrerupând conversația și deschide iPad-ul pentru a „hrăni” animalul virtual. Apoi continuă: - Nu ar trebui să-i percepi pe toți Vechii Credincioși ca pe o singură substanță sau „soldat al armatei coreene”. În ciuda credinței comune, vechii credincioși sunt oameni cu vederi și educație diferite.

Fiecare regiune are propriile reguli de îmbrăcăminte, salutări și așa mai departe. Vedeți pictogramele din colțul roșu? Și în unele regiuni sunt închise de la „străini” (neamuri. - Aprox. ed.) ca să nu se liniștească. Severitatea se datorează nu atât canoanelor bisericești, cât și tradițiilor locale. Nu este vorba despre autoizolare, ci despre memoria culturală.

Pe lângă persecuția de pe vremea lui Nikon, Vechii Credincioși au supraviețuit perioadei sovietice cu asuprirea oricărei credințe. Frica este vie în memoria culturală a generației mai în vârstă și transmisă copiilor. Reprimarea a creat un sistem de autoconservare. Practica rugăciunii acasă noaptea a dezvoltat o tradiție și o atitudine: a se ruga cu evlavie noaptea, dar acest lucru nu este cerut de canoane. Sau, de exemplu, interzicerea fotografiei, deși s-au păstrat multe fotografii prerevoluționare ale Vechilor Credincioși. Dar această interdicție este din teama de publicitate. Așa se nasc miturile. Apropierea Vechilor Credincioși nu a fost inițial caracteristică.

Micuța Kira s-a obișnuit cu o eșarfă mare, ca mama și surorile ei / Foto: Andrey CHEPAKIN

Dacă înainte de despărțire a existat prudență și teamă față de „străinii” (ne-ruși), atunci mai târziu Vechii Credincioși au transferat această neliniște oamenilor de credință străină. Un profesor universitar m-a prezentat pe mine, un vechi credincios, drept „selecția genetică a unei persoane ruse”. Aș numi încăpățânarea o calitate caracteristică pozitivă și negativă a Vechilor Credincioși. Există, de asemenea, o vorbă: „Orice femeie este nobila Morozova, orice bărbat este protopopul Avvakum”. „Canonul” modern se bazează pe necunoașterea obiceiurilor vecinilor: așa făceau bunicii – înseamnă că este corect să te rogi, să postești, să lelegi o eșarfă doar așa. Figura unui comerciant prosper și a unui bancher de succes, un patriarh abstent a devenit o imagine stereotipă. Astăzi, Vechea Credință este transformată cu încăpățânare într-o „rezervă religioasă”...

Natalya Bezgodova are 31 de ani și lucrează ca moașă. Un gust pentru Bătrânii Credincioși i-a fost insuflat fetei de bunica ei Vechi Credincios, care i-a învățat și rugăciunile. Ea a început să respecte cu strictețe regulile cu câțiva ani înainte de căsătorie. Natalya s-a îmbrăcat mereu modest, a abandonat treptat pantalonii și produsele cosmetice decorative, dar folosește parfum. Pe plajă, Natalya își va pune bikini, în garderoba ei sunt fuste mini și rochii de soare deschise. Acasă, de regulă, merge într-o eșarfă, pe stradă nu își acoperă capul. Închinarea are propriul său cod vestimentar. Ca femeie căsătorită, Natalya ar trebui să poarte două împletituri, dar astăzi nu se potrivesc atât de literalmente în tradițiile strămoșilor ei.

Cu toate acestea, familia Bezgodov este un bun exemplu de patriarhat armonios. Apropo, Alexey își poate înlocui cu ușurință soția în bucătărie, ajută la treburile casnice. Pentru Bătrânul Credincios, familia și credința sunt principalul lucru în viață. Ar fi greșit să percepem viața vechilor credincioși moderni ca pe un „Domostroy” de merișor. Soțul nu dictează alegerea ținutei soției sale, deși nu primește cu plăcere pantalonii.

„Poartă”, barbă și șapcă

„Se presupune că o femeie nu trebuie să poarte bijuterii, să folosească produse cosmetice și să-și tundă părul”, explică Dmitri Urushev. – Dar viața își aduce propriile amendamente la strictul cod vestimentar creștin. Nu toți bătrânii credincioși îl observă în afara zidurilor bisericii. Același lucru se poate spune despre bărbați. Conform regulilor, Bătrânul Credincios nu trebuie să-și taie sau să-și radă barba și mustața. Dar acum, chiar și în biserici, puteți vedea Vechii Credincioși care nu respectă această prescripție din Vechiul Testament. Cu toate acestea, slăbirea regulilor Old Believer nu a început astăzi. Deja în fotografiile de la sfârșitul secolului al XIX-lea, se pot vedea bătrânii credincioși în costume din trei piese și pălării melon, cu bărbii bine tunsă, iar soțiile lor în rochii și pălării la modă.

Leul secular își gândește imaginea până la cel mai mic detaliu. Alegerea unei pălării la Veneția a durat o oră / Foto: Andrey CHEPAKIN

„De fapt, tunsorile sunt reglementate”, spune Vladimir Shamarin. - Dar acum, cu excepția faptului că Fedoseyeviții stricti își tund părul într-un „cerc”, tăiați câteva fire de păr pe spatele capului - un simbol al „gumenului”, în antichitate obligatoriu pentru clerici. Și în mijlocul bretonului, au tăiat și câteva fire de păr - o „poartă”. Obișnuiam să mă tund de un frizer enoriaș, dar ea a murit. Acum am un „humenzo” natural – un chel, așa că nu mai este nimic de tăiat. Potrivit învățăturii ortodoxe, frizeria este un păcat grav, întrucât cel care își rade barba își exprimă nemulțumirea față de înfățișarea pe care i-a dat-o Creatorul. Mentorii își pieptănau adesea părul la mijloc. Dar „paranteza” care s-a răspândit acum chiar și printre mentori – pieptănată înapoi – era considerată necreștină. Se credea că părul de pe corp nu trebuie tăiat, dar nu există nicio indicație în acest sens în sursele scrise.

Alexey Bezgodov, ca și Kirill Kozhurin, își tunde părul într-un coafor obișnuit, amintindu-și regula: este decent ca un bărbat să poarte părul scurt și să nu-și radă barba, ca o femeie să-și lase părul să crească. De asemenea, în Carta Fedoseevsky, șepcile, șepcile și beretele sunt condamnate. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, capacele și capacele au intrat ferm în viața de zi cu zi a vechilor credincioși ...

În societate, există mai multe mituri despre Bătrânii Credincioși decât informații adevărate, iar bărbații în bluze par să fie etnografice exotici. Acesta este, parțial, motivul pentru care le este frică de publicitate. Timpul șterge multe, dar nu și codul cultural și trăsăturile mentale ale strămoșilor. Prin urmare, interlocutorii mei sunt siguri, Vechii Credincioși nu vor dispărea atâta timp cât copiii și nepoții lor vor fi în viață.

Sursa: Maria Bashmakova, Revista Russkiy Mir

Material aferent

O selecție de fotografi profesioniști minunați, care transmit spiritul celei mai „seculare” vacanțe Old Believer din Moscova.

Programul sărbătorii din 2014 și o selecție a celor mai bune fotografii profesionale din anii trecuți.

Fotografii colorate de la următoarea întâlnire a comunității Rogozhskaya, dedicate alegerii delegaților la Catedrala Consacrată.

În secolul al XVIII-lea, pe teritoriul regiunii moderne a Kazahstanului de Est au apărut așezări ale țăranilor vechi credincioși ruși: în valea Bukhtarma sunt cunoscuți ca „zidari” (de la „piatra” locală, așa-numita piatră, munții stâncoși) iar în bazinul râurilor Uba și Ulba – ca „Poli”, în amintirea locului fostei lor reședințe. Datorită proximității sociale și confesionale, precum și vecinătății teritoriale, aveau multe în comun în cultura cotidiană. Deci, costumul tradițional a fost tipologic același, diferă în detalii de croială și decor, căptușele țăranelor nu făceau excepție. Coafura festivă a unei femei căsătorite era un complex cu un kokoshnik, includea patru elemente purtate succesiv: o kichka, o ceafă, un kokoshnik și o eșarfă; în zilele lucrătoare, o eșarfă era legată de o șașmura. Colectia de stoc a costumului Vechi Credincios contine cofete de dama achizitionate in regiunea noastra. Pe lângă colecția de eșarfe (mai mult de 200 de unități de depozitare), acestea sunt 4 truse, 13 bentițe, 12 kokoshniks - toate din costumul „polonez” și șașmur - 14 unități de depozitare colectate de la descendenții atât ai „polonezilor”, cât și „zidari”.

Kichka este un fel de șapcă, ținea părul și era un cadru pentru alte părți ale copiului. În satele poloneze, era o șapcă care se potrivea destul de strâns la cap, a cărei bază era o fâșie dreaptă de țesătură, cusută cu un inel, adunată în partea de sus și de jos cu reținere, strânsă mai strâns în partea de sus, astfel încât în în mijloc, la coroană, era o mică gaură. Acesta este un rudiment rămas din vechiul tip de truse, în care gaura superioară a fost pusă pe împletiturile așezate și trasă împreună în jurul lor cu un șnur 1 . Peste frunte era cusut un pieptene dur arcuit. Toate kichka-urile din colecția noastră sunt cusute din țesături roșii fabricate din fabrică: două din calicot, două din calicot imprimat cu un model mic. Kichka, pălăria în sine, este cusută din două părți principale: părțile interioare și exterioare, partea interioară are forma unui dreptunghi, partea exterioară este un dreptunghi de aceeași dimensiune, dar partea superioară este tăiată cu o margine, laturile cărora sunt tăiate la aproximativ 8 cm adâncime (vezi diagrama de tăiere) . Pervaz - pentru acoperirea pieptenului cu țesătură, care este format din șapte role de dimensiuni diferite (cu un diametru în culoar de la 1,3 la 0,4 cm) instalate unul peste altul cu o scădere a dimensiunii în sus. Rolele sunt formate din bucăți de țesătură strâns răsucite, într-un caz este o pânză de casă, sunt cusute, lipite cu o pastă, acoperite cu țesătură peste partea proeminentă a semifabricatului și matlasate cu ochiuri mari. Crestei i s-a dat forma unui arc, pentru o mai bună așezare pe cap. Marginea inferioară a kichka (pălăriei) deasupra frunții a fost învelită cu margine, pe spatele capului, două straturi de țesătură au fost cusute cu cusături oblice. Aici s-a cusut și o dantelă de in împletită - a fost prinsă cu ochiuri separate peste margine la o distanță de aproximativ 2,5 cm una de alta, a fost introdusă o altă dantelă în buclele rezultate, cu ajutorul ei au legat kichka de cap. Partea coroanei a fost colectată cu freze pe un fir drept și, de asemenea, învelită cu un șnur, iar un alt șnur a fost înfilat în bucle pentru o cravată care reglează volumul kichka. Pe partea de sus a kichka din spatele capului, o ceafă era legată.

Toate cele 13 tampoane din colecția noastră sunt din vechile sate „poloneze”. Pe lângă cuvântul „but pad”, care se găsește peste tot, se numește „slap” și „podkoshnik”. Toate au fost realizate în perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în anii 20 ai secolului XX, adică. la sfârșitul tradiției: în anii 1920, tinerii din satele „poloneze” au început să se îndepărteze de portul tradițional. Deși toate tampoanele aparțin aceleiași tradiții, există diferențe de formă și decor. Deci, dimensiunea lamei variază în următoarele limite: înălțimea de la 16,5 la 12 cm, lățime de la 18,5 la 25 cm, lungimea franjurii de lână de la 4 la 6 cm. Trei soiuri se disting ca formă: trapezoidal (6 unități), dreptunghiular (4 unități) și cu colțurile superioare rotunjite (3 unități). Tehnologia de fabricație este comună: pentru față, partea vizibilă, s-a folosit o țesătură strălucitoare și elegantă - chintz, satin, cașmir, catifea, adesea în tonuri de roșu, dar se găsesc și culori albastru-albastru. Reversul, invizibil, era cusut dintr-o bucată de chintz imprimat sau din calico. Se foloseau distanțiere pentru a da rigiditate: pânză lipită cu o pastă, pânză rigidă aspră, carton sau o combinație de pânză și carton. Marginile plăcii de fund erau tivite: deasupra și pe laterale, dacă avea colțuri superioare rotunjite, sau numai pe laterale pentru cele dreptunghiulare și trapezoidale. Un franjuri foarte dens, cu mai multe straturi, răsucit din fire de lână (garus), a fost fixat de-a lungul marginii inferioare, trei margele sau o mărgele de mărgele de sticlă ciobite au fost filetate în ruptura inferioară pentru fiecare șnur de franjuri răsucit. Pentru a face acest lucru, au luat margele transparente incolore sau albe. Poate că acesta este un ecou al imaginii simbolice antice a picăturilor de apă cerească - ploaia. Franjuri de lână sunt întotdeauna bicolore, cu zone egale alternând (fiecare în 1,5 cm) - verde și roșu, sau negru și roșu, sau albastru și roșu. Pentru opt tampoane pentru ceafă, acest fund elegant în partea de sus este închis cu o franjuri de fronton, ale cărei margini inferioare nu atârnă liber, ci sunt fixate cu un fir transversal cu margele coborâte pe el. Franja măsurată a frontonului se numea „basci”, din localul „bascul” – frumos. Marginea inferioară somptuos decorată era susținută de decorul lamei, care se afla în jumătatea sa inferioară. Există două tipuri de decor - broderie de aur și un plasture mai simplu dintr-o împletitură lată de fronton. Avem patru modele brodate cu aur: trei pe ceafă și unul pe fragment. Toate sunt realizate pe benzi de catifea in culori diferite: verde, visiniu, rosu si violet. Broderia cu aur este o tehnică complexă care necesită abilități profesionale. Puțini îl dețineau, astfel de lucrări, de regulă, erau efectuate la comandă. Pe tampoanele din colecția noastră, meșterile au folosit două tipuri de cusături: „turnată” de-a lungul hărții și „rând oblic”. Aici sunt realizate ornamente ribbon rapport formate din motive simple. Toate reprezintă variante de ornamentare arhaică. Acestea sunt figuri cruciforme cu șase fascicule cu capete îndoite, probabil semne solare - soarele care se rostogolește pe cer. Pe cealaltă ceafă este o linie ondulată, în rupturile ei sunt foi în formă de palmă, cu întorsătură antipodă. Modelul din ceafa următoare are o legătură vizuală cu precedentul 1 și aici, domină o linie ondulată cu imagini vegetative în pauze, dar această linie este formată din detaliile de îmbinare ale figurilor antropomorfe alcătuite din motive vegetative: capetele sunt palmier. -ca frunzele, bratele sunt tulpini curbate, mainile sunt inflorescente cu cinci lobi, picioarele - tulpini sau radacini ramificate. Această combinație de detalii fito- și antropomorfe oferă motive pentru a corela acest motiv cu imaginea Arborelui Lumii. Și ultimul model este brodat pe un fragment de ceafă - muguri-antene împletite în perechi, ondulate în spirale. Astfel, toate motivele ornamentale folosite de brodarii din aur se corelează cu simbolismul fertilității. Broderiile sunt completate de paiete de diferite marimi, atasate cu margele sau fir, intr-un caz se adauga nasturi mici.

A doua variantă a decorului tampoanelor este o dungă dintr-o împletitură de fronton măsurată, de 4,5 până la 6,5 ​​cm lățime, este întotdeauna cu o margine festonată în sus. Iar inserțiile de catifea cu broderie aurie și dungi de dantelă pe trei laturi (mai rar rotunde) erau învelite cu dantelă neagră împletită cu fir argintiu. Uneori s-a adăugat bindweed pe cadru.

Tampoanele din spate au fost prinse cu legături cusute din țesătură de bumbac achiziționată, au fost cusute pe laterale. Mai des este o pereche de cravate, într-un caz - o cravată închisă, care a fost pur și simplu pusă pe cap.

Capsele de la kerzhacheks Bukhtarma aveau un aspect diferit: o bandă dublă de țesătură de 6-7 cm lățime și aproximativ 20 cm lungime a fost decorată în colțurile inferioare cu ciucuri cu mărgele, lungi de până la 10 cm. Nu există astfel de plăcuțe de fund în colecțiile muzeului nostru, dar în anii 1980 erau amintiți de pui în vârstă.

Colecția muzeului conține 12 kokoshniks, toți „polonezi”. Momentul fabricării lor este în perioada dintre anii 1890 și 1910. Ulterior, nu s-au mai făcut, deoarece „moda” s-a schimbat. Kokoshniks, ca și bonetele de la ceafă, sunt părți vizibile ale unei coafuri, așa că au fost cusute din țesături elegante și scumpe și bogat decorate. Tăierea și tehnologia de coasere a kokoshnikului „polonez” sunt destul de simple. Este format din două părți principale: părți suprafrontale și parietale. Partea parietală este tăiată dintr-o clapă echilaterală (aproximativ 30x30 cm), a cărei jumătate superioară este tăiată de-a lungul unei linii rotunjite netede, linia inferioară trece de obicei de-a lungul marginii țesăturii, ceea ce a făcut posibilă nu procesarea acesteia. în viitor. Au fost realizate două astfel de semifabricate - pentru părțile din față și din spate, de exemplu. din țesătură și căptușeală elegantă și scumpă, mai simplă, mai des din chintz. Partea din față s-a așezat pe căptușeală (ambele au fost cusute pe partea greșită și întoarse pe dos). Apoi, pe părțile laterale, frezele au fost ridicate pe un fir drept cu o lățime a cusăturii de 0,5 până la 1,0 cm, întotdeauna dur. Pentru fabricarea sa, a fost necesar să se pregătească baza, pentru aceasta au luat carton gros. În vremuri mai vechi, probabil că foloseau lenjerie grosieră, impregnată suplimentar cu o pastă. Distanțiarul din carton a fost decupat în formă de arc, care trebuia să se potrivească perfect cu forma pieptenului de pe kitsch. Două detalii au fost decupate din această formă - pentru părțile din față și din spate, din țesături elegante și căptușite. La fel ca și partea parietală, acestea au fost cusute împreună, întoarse pe dos spre exterior, introduse o bază rigidă unsă cu o pastă și lipite strâns. Înainte de a pune împreună ambele semifabricate pe partea parietală, de-a lungul liniei tăieturii ovale, a fost așezat un fir între cele două laturi de tipărire și s-a tras puțin împreună, de exemplu. „s-a așezat”. Acest lucru le-a permis să fie conectate la partea suprafrontală, permițând un anumit volum, astfel încât partea parietală a căpătat în cele din urmă o ușoară umflătură (când sunt cusute, ar trebui să fie la un unghi de aproximativ 90 °). Ambele părți au fost cusute din partea greșită: partea superioară „potrivită” a parietalului cu marginea superioară a părții suprafrontale, iar bavurile au fost cusute pe părțile laterale ale acestuia. Decorul kokoshnik-ului a fost în primul rând țesătura în sine, din care a fost făcută partea din față - catifea, brocart, jacquard de mătase. Acesta din urmă este întotdeauna cu un model mare. Brocartul și țesăturile cu un model jacquard de mătase sunt elegante în sine și nu au necesitat decorarea suplimentară a părții parietale. De obicei, astfel de kokoshniks erau cusute în familii sărace. Există patru kokoshniks în colecția noastră, decorate cu broderie aurie pe catifea. Aici, precum și pe fund, există două tipuri de cusături: „turnată” pe hartă și „rând oblic”. Meșterițele au completat broderia aurie cu paiete și detalii de modele brodate cu fire policrome. În toate cele patru cazuri, este reprodus un ornament floral asociat cu ideea de Arborele Mondial.

Partea frontală a kokoshnikului a fost decorată cu dungi și împletitură. Am folosit împletitură de diferite lățimi - de la 1 cm până la 4 cm împletitură îngustă - chiar și pe ambele părți, lată - cu o margine festonată.

Ultimul detaliu al rochiei a fost o eșarfă, a fost pliată într-o bandă și legată în jurul capului - sub kokoshnik și deasupra liniei de decor a ceafei. Existau mai multe tipuri de bandaje, metodele de așezare a eșarfei și locația capetelor acesteia în rochie variau: ambele sau unul erau înfășurați în jurul capului sau coborât de-a lungul spatelui. Totuși, fetele își legau și capul (doar o eșarfă era purtată direct pe păr, lăsând vârful capului deschis). Se poate spune că rochia fetei a fost inclusă în cea pentru femei ca parte integrantă.

Până la începutul secolului al XX-lea, kokoshnik-urile au fost purtate atât de „femeile poloneze”, cât și de vechii credincioși din Bukhtarma. Este interesant că costumul tradițional în ansamblu a supraviețuit mai mult în Bukhtarma, iar în anii 1930 rochiile de soare cu cămăși din bor erau încă purtate pe scară largă acolo, dar cofața cu un kokoshnik a fost pierdută în anii 1920, deja în 1927 E. Blonmqvist și N. Grinkov nu a fost găsit. Dar „polonezii” din anii 1920, care trecuseră aproape complet la cupluri „urbane”, încă mai păstrau kokoshniks, cel puțin în cufere. Respingerea kokoshnikului

nu însemna că Vechii Credincioși, contrar tradiției, își dezvăluiau capetele, aveau totuși o casă cu șașmura.

Shashmura a stat la baza costumului zilnic și festiv al femeilor căsătorite. Fără ea, era imposibil nu numai să apară în public, dar chiar și acasă, părul trebuia întotdeauna acoperit cu această coafură, care, la rândul ei, era acoperită cu o eșarfă. Numai celor mai vechi bătrâne li se permitea să apară ca „kosmach”, adică. într-un shashmura, dar nu mai departe de propria lor curte.

Există 14 șașmuri în colecția noastră care datează din anii 1900 până la începutul anilor 2000. Cele mai multe dintre ele sunt cusute din țesături de bumbac achiziționate, două sunt realizate din lenjerie de casă. Există trei tipuri de tăiere. Primul tip este reprezentat de un exemplar (KP-7-16391), care a fost realizat în sat. Bobrovka (zona de reședință a „polonezilor”) la începutul secolului al XX-lea. Eliberatorul l-a numit „încălzitor”. O tăietură simplă este combinată cu un ansamblu destul de complicat. Shashmura este cusută dintr-o bucată de pânză tăiată în forma literei „P”. La formarea ocheliei se folosesc marginile rămase de-a lungul marginilor: 7 cm lățime și 12 cm adâncime, partea centrală - 12x22 cm - este decupată. Aceste proeminențe sunt unite cap la cap prin marginile lor frontale (vezi „7 cm” în diagramă), excesul de țesătură de pe panoul principal este așezat în pliuri neregulate și cusut la marginile interioare ale proeminențelor („12 cm ”). Din interior, cholie-ul este căptușit cu o fâșie de satin alb. Spatele pânzei, cu excepția crestăturilor de-a lungul marginilor („5 cm”), este așezat cu pliuri adânci, crestăturile sunt întoarse în unghi drept în raport cu pliurile. Deschiderea rezultată este închisă cu o inserție dublă dreptunghiulară de chintz alb. Un șnur este așezat pe partea inferioară, de-a lungul marginilor căruia șireturile sunt cusute și înfiletate în el în direcția opusă pentru a regla volumul.

Al doilea tip de șașmur repetă practic tăietura kichka, doar că în loc de un pieptene înalt și dur este cusut o rolă mică. Ca și kichka, această șașmura are o gaură în ceafă. Acesta este singurul exemplar pe care îl avem, a fost cusut în anii 1930 în satul Cheremshanka (GIK-9-2158). Astfel de șașmuri au fost purtați de vechii credincioși din Uimon. Exista credința că gaura de pe vârful capului avea o semnificație specială - se credea că atunci când mori și ajungi la Judecata de Apoi, părul de pe capul tău se va ridica îngrozit și va îndepărta șașmura și dacă există o gaură în ea, apoi părul va ieși în ea, iar shashmura va rămâne pe cap 2. N.I. Shitova, autorul monografiei „Îmbrăcămintea tradițională a vechilor credincioși din Uimon”, subliniază că șașmurii cu vârful deschis sunt mai arhaici, îi definește ca fiind în formă de shlyk 3 .

Restul de 12 shashmurs din colecție au un tip de tăietură comun. Sunt cusute din două părți principale: o ochelie și o parte parietală. Ochelie - o fâșie de țesătură pliată în jumătate, locul pliului este ușor montat și marginit cu o bandă îngustă pliată dublu, ale cărei capete sunt mult mai lungi și merg în snururi ascunse - legături. Un rol este cusut deasupra ochelya - „intestin”. Intestinul era un garou rotund, cu diametrul de 1 până la 0,5 cm, era cusut din țesătură, rulând lână (capră, căprioară), dar mai des răsucit din clape. Partea parietala a fost decupata sub forma unui patrat cu colturile superioare rotunjite. Marginile laterale și partea superioară au fost pliate și tivite pe pardesiu. Marginea inferioară a fost ascunsă și cusută cu un șnur, în care sforile au fost înfiletate în direcția opusă, trăgând de ele, puteți regla volumul shashmura în funcție de dimensiunea capului. Astfel de șașmuri diferă în detalii minore: într-unul (GIK-18-5718) la partea parietală, părțile laterale nu sunt paralele, ci ușor înguste, două au legături închise de un inel (GIK-4-835 și GIK-21-). 7170), pe două (GIK-8-1646 și HB-9-7329) legăturile se înlocuiesc cu o bandă elastică (elastic de in) introdusă în șnur de pe partea parietală.

Acum 100-150 de ani, kerzhachki purta șașmur cu „intestine” groase - până la 4,5 cm. Shashmura cu un intestin de aproape cinci centimetri a fost achiziționat de A.N. Beloslyudov în satul Bykovo, unde l-a vizitat în 1914. Astfel de șașmuri au fost numiți „ cu coarne” patru . Mai târziu, moda țărănească s-a schimbat. În 1993, în același sat Bykovo

Sosnovskaya P.P., născută în 1912, a clarificat că, în timpul copilăriei ei, doar bătrânele vechi purtau șașmur cu intestine gros, femeile tinere le cuseau lățimea unui deget mic.

Acest tip de coafură printre Vechii Credincioși continuă să existe până în zilele noastre, totuși, nu ca înainte, pentru purtarea de zi cu zi. Acum șașmurele sunt puse doar pentru rugăciune, adică. aici a apărut o regularitate: îmbrăcămintea de zi cu zi din epocile anterioare devine mai târziu rituală, capătă statutul de ritual. În 2007, la Zyryanovsk, am fost din nou convinși de corectitudinea acestui lucru. Întâlnindu-ne cu femeile Bătrâne Credincioase, am întrebat și despre cofurile lor, mulți au asigurat că și-au îmbrăcat șașmura cu costum de rugăciune, și Ogneva Alexandra Agapovna (născută în 1936), locuitoare a satului. Parygino, districtul Zyryanovsky a fost de acord să arate cum se face.

Note de subsol:

1. Zelenin D. Coifuri pentru femei ale slavilor estici (ruși). http://diderix.petergen.com/plz-slavia.htm

2. Kuchuganova R.P. Uimon Bătrânii Credincioși. - Novosibirsk, 2000. - P.62.

3. Shitova NI. Hainele tradiționale ale bătrânilor credincioși din Uimon - Gorno-Altaisk. 2005. - P.62.

4. Rusakova L.M., Fursova E.F. Îmbrăcămintea țăranelor Bukhtarma (XIX - începutul secolului XX). / Viața socială și cultura populației ruse din Siberia (XVIII - începutul secolului XX). -Novosibirsk. 1983.-p.97-98.

Sharabarina T.G.

Kazahstanul de Est arhitectural și etnografic

și muzeu-rezervație de peisaj natural,

Ust-Kamenogorsk, Kazahstan

Îmbrăcarea pas cu pas a unei coafuri: kichka, ceafa, kokoshnik și eșarfă

---

Kichki tăiat

---

Modele de broderie aurie pe tampoane

Partea parietală a kokoshnikului. Cusut de aur. Model - Arborele lumii

---

Shashmura - „tepchik” din sat. Bobrovka

---

Schema tăierii și asamblarii shashmura din s. Bobrovka

---

Ogneva A.A., bătrân credincios din sat. Parygino, arătând cum își pune un shashmoire cu o eșarfă

Coafura de familie pentru femei. Atlas - o esarfa mare de 2 x 2 m din fire subtiri de nailon. Au fost aduse de familie din Europa și păstrate până în zilele noastre. Se crede că sunt de origine franceză. Atlasul este legat de femei pe o kichka ca un turban.

Kichka - o șapcă pentru cap, care acoperă părul lung al unei femei căsătorite cu un corn pe coroană. Se poartă pe cap, acoperind părul, înfipt în două împletituri legate, care se încrucișează pe cap într-un „coș” strâns. Un satin este legat peste o kichka unicorn - o eșarfă, ca un șal într-un mod special. Kichka nu este obișnuit să poarte deschis. Este realizat din material de bumbac. Când este tăiat, este un dreptunghi într-o bandă, cusut în spatele capului. Un corn este atașat în față. Cornul se face separat. Acesta este un dreptunghi matlasat teșit, cusut cu umplutură de țesătură grea, apoi cusut pe dreptunghiul cusut. O împletitură este străpunsă de-a lungul bazei capacului, cu care este atașată de cap, legând-o în jurul circumferinței. Cusut acasă. Fiecare femeie are mai multe dintre ele. Kichka este decorată în față brâu - aceasta este o centură mică realizată cu mărgele din margele, ca elementul rămas dintr-un kokoshnik rusesc bogat decorat. Kichka este un element bine conservat al copiului fiecărei femei căsătorite din Rusia. Kichka ca un sacrament al apartenenței la un singur soț și ca un talisman. În prezent, Kichka este numită întreaga coafură a unei femei căsătorite - acesta este un satin legat peste o șapcă cu un singur corn. În Rusia, femeile nu au fost niciodată văzute legându-și o eșarfă pe cap într-un mod similar. Există o presupunere că această metodă de legare a fost împrumutată de la coafa bărbătească a tigăilor poloneze - un turban, asemănător ca stil cu toaleta bărbătească turcească, legat într-un mod similar. În secolele XIII-XVII. turbanele erau purtate de bărbații bogați din Polonia. Femeile vechi credincioase și-au construit structura ca un fel de kokoshnik („cocon”), care arată ca un decor destul de bogat. Un șal, îmbrăcat pe o kichka cu o eșarfă, este distribuit cu îndemânare de către o femeie în trei capete: capătul drept se leagă în jurul spatelui capului și duce la cornul acoperit, apoi capătul din mijloc se ridică în vârful capului, după care capătul stâng al șalului se leagă în jurul spatelui capului și pe partea dreaptă este tras până la corn. Lângă corn, cele două capete extreme sunt conectate, iar după aceea capătul din mijloc este coborât din coroană și așezat ca o coadă, care este fixată în pliuri legate în jurul spatelui capului. Capetele extreme conectate ale șalului de pe corn sunt încrucișate astfel încât să formeze un nod, mărind lovitura la dimensiunea capului unei păsări. Capetele sunt pliate în pliuri în partea din spate a capului, lângă coadă. În perioada pre-sovietică, fiecare femeie purta un costum tradițional și știa să lege zilnic singură o kichka.

eșarfă - o esarfa taiata in diagonala. Este folosit ca o opțiune ușoară pentru lucru în sezonul cald de vară.

Batistă - in garderoba fiecarei femei de familie exista un batic pentru toate ocaziile: cele groase - din fire de lana (Bazaar), cashmir - din lana fina colorata, bumbac (alb sau colorat) pentru teme. Potrivit tradiției, capetele femeilor de familie de toate vârstele ar trebui să fie întotdeauna acoperite cu o eșarfă, atât acasă, cât și pe stradă. În biserică, este considerat un mare păcat ca o femeie să rămână fără batic cu capul deschis. O eșarfă a fost întotdeauna cel mai bun cadou pentru o femeie de la un bărbat - soț, tată, mire. Îndepărtând bărbații la război, mamele, bunicile, miresele de pe drum au dat și au dat eșarfelor preferate soților, mirilor. Se crede că aceasta este cea mai bună amuletă împotriva morții. O eșarfă a unei femei - vindecătorii este folosită în conspirații, punând o eșarfă din capul mamei pe locul dureros al copilului, fiului, fiicei, soțului. Batistă - un diminutiv de eșarfă, un cuvânt afectuos și respectuos pentru subiectul decorațiunii capului feminin.

Şal - esarfa supradimensionata Un șal se numea eșarfă tricotată din lână de oaie, șal de cașmir „Bazaar” (cumpărat), șal din fire groase „Bazaar”. Șalul era purtat, legat peste o kichka în sezonul rece, aruncat peste umeri peste îmbrăcămintea exterioară și sub îmbrăcămintea exterioară pentru a se încălzi.