Structura de gen a folclorului. Cântece de nuntă, slăviri și lamentări în folclorul rusesc

Ritual de nuntă rusesc, istoria formării.
Pentru baza de rit modern rusesc nuntile au fost luate ca traditii stabilite in secolul al XIX-lea si primul sfert al secolului XX. Ea a prins în cele din urmă contur, probabil la mijlocul secolului al XIV-lea, pe baza ceremoniei nunții întregi slave. Materialele scrise ale acestei perioade conțin o scurtă descriere a nunților folosind cuvintele cunoscute urechilor noastre: „mirele”, „nunta”, „mireasa”, „nunta”, „matchmakers”. De asemenea, se păstrează miniaturi vechi și desene care înfățișează sărbătorile de nuntă și ceremoniile de căsătorie. În secolul al XVI-lea, judecând după descrierea nunților domnești, s-a format un nomenclator al ritualurilor de nuntă și s-au determinat funcțiile acestora, au apărut haine speciale de nuntă, accesorii, hrană, folclor de nuntă.

În satele din provincia Vladimir, mireasa s-a plâns de viața ei liberă, stând cu fetele pe o bancă lângă casa ei. Toate femeile satului alergau la bocetele ei. În provincia Iaroslavl, mireasa și prietenii ei se văitau în mijlocul satului, la casa rudelor ei, la coliba unde aveau loc adunările. Finalul petrecerii burlacilor a fost așa-zisul rămas bun de la „frumusețea fecioara”, desfășurat în ajunul nunții în casa miresei în prezența părinților, surorilor, fraților și prietenilor. Aproape în toată Rusia, simbolul copilăriei a fost „împletitura - frumusețea unei fete”. S-a desfășurat un ritual de rămas-bun de la mireasa cu coasa: mai întâi, împletitura a fost împletită, mireasa a fost vândută și apoi desfăcută din nou. Au împletit-o în așa fel încât să fie la fel de greu să o desfășoare mai târziu: au țesut panglici, șnururi, au împletit, au înfipt în ace și chiar le-au cusut cu fire. Toate acestea au fost însoțite de cântecele triste ale fetelor și de bocetele miresei. După împletire, prietenii miresei sau fratele miresei s-au târguit cu iubitul mirelui, cerând un preț de mireasă. După ce au primit răscumpărarea, fetele au destors împletitura în timp ce cântau cântece.Un cântec vechi de nuntă, interpretat la o petrecere a burlacilor, spune:

Câmpurile de lei, râul Volga,
Râul Volga, maluri abrupte!
Ai grijă, dragă tată,
Tu ești sufletul tău Fedosya!
Astăzi, Fedosya-soul are o seară de fete,
Mâine Petrovna are o zi încărcată:
Ei vor conduce sufletul Fedosya la judecata lui Dumnezeu,
Spre judecata lui Dumnezeu, spre cununa de aur,
Este groaznic să stai în picioare, este groaznic să stai la curtea lui Dumnezeu!
De la curte, de la curtea lui Dumnezeu - până la preotul altcuiva,
Tatălui altcuiva, unui nenativ.
Curtea capului lui Dumnezeu doare,
Sub coroana de aur, picioarele se rup!

Părul slăbit arăta pregătirea miresei pentru căsătorie, simbolizează primul pas către viața de căsătorie. Panglici din împletitura unui prieten au fost împărțite între ele. În provinciile nordice ale Rusiei europene, în regiunile Volga Mijlociu și Superioară, în Siberia, în Altai, ca un rămas bun de la „frumusețea fecioară”, mireasa în compania prietenilor ei a vizitat baia. Domnișoarele de onoare au încălzit baia dimineața devreme, însoțind acest proces cu cântece deosebite. Apoi au luat-o de mână pe mireasă, așezată în colțul din față al colibei și au condus-o în baie. În fruntea acestui cortegiu se afla prietenul mirelui, care citea blesteme de la duhurile rele, flutura cu biciul și stropea mireasa cu grâne. Procesul de spălare în baie a fost destul de lung, mireasa a fost plutită cu o mătură de mesteacăn, cu panglici, au turnat kvas, bere pe aragaz, l-au stropit cu cereale. Toate acestea au fost însoțite de cântări și bocete.

Molodechnik.
Molodechnik simbolizează rămas-bunul mirelui de la viața celibatar și era ținut în casa mirelui în ultima zi înainte de nuntă sau dimineața devreme în ziua nunții. Au fost prezenți părinții, rudele și prietenii mirelui. S-a strâns mâncare pentru cei prezenți, s-au cântat cântece de nuntă. După aceea, rudele mirelui, sau el însuși au mers la mireasă cu cadouri. Acest rit nu era foarte des întâlnit, a fost găsit doar în unele sate din Rusia europeană.

Tren de nuntă.
Această tradiție este plecarea mirilor la biserică pentru nuntă. Dimineața devreme în casa mirelui în ziua nunții, prieteni, una sau două iubite, nașii mirelui, un potrivitor timpuriu (o rudă apropiată a mirelui) care a participat la fabricarea și coacerea pâinii ( îndatoririle ei includeau stropirea trenului cu cereale), asistent de chibrit, unchi sau cel mai bun om care l-a însoțit pe mire până la coroană, boierii sunt prieteni și rude cu mire. În diferite regiuni ale Rusiei, compoziția trenului de nuntă poate varia. Părinții mirelui, conform tradiției, nu au fost prezenți la nuntă. Se pregăteau pentru întâlnirea tinerilor căsătoriți și pentru nunta în sine. Pentru mireasă, călătorii călăreau în sănii iarna, toamna pe koșevi, căruțe și căruțe. Caii au fost pregătiți cu mare grijă pentru acest eveniment: au fost hrăniți cu ovăz, curățați, pieptănați coada și coama. Pentru nuntă au fost împodobite cu panglici, ham cu clopoței, clopoței, iar sania a fost acoperită cu covoare și perne.

Tren de nuntă la Moscova (secolul al XVII-lea). 1901. Uleiul . Andrei Riabușkin.

A condus trenul unui prieten, în timp ce a ales un drum lin spre mireasă, astfel încât „viața unui cuplu tânăr să fie lină, fără certuri”. În drum spre mireasă, sătenii s-au întâlnit cu trenul și au blocat drumul în toate felurile posibile: au încuiat porțile de la intrare, au întins frânghiile. Drept răscumpărare, prietenul a oferit vin, dulciuri, fructe, nuci și turtă dulce. La casa miresei, domnisoarele ei de onoare s-au întâlnit cu trenul, au închis porțile și au cântat cântece despre mire și alaiul lui, ca despre îndrăgostiți care veniseră să-și ia iubita. Druzhka a condus alaiul, ținând un bici, ca și cum ar fi curățat drumul de spiritele rele. Apoi a intrat într-o conversație cu prietenele sale, care, după o răscumpărare bună, au lăsat oaspeții să intre în casă. Apoi, în unele sate din Rusia, mirele și prietenul au început să caute mireasa ascunsă, iar în altele - să o răscumpere de fratele ei mai mare. Toate acestea au fost însoțite de cântece batjocoritoare pe care fetele le cântau mirelui și călătorilor. Acțiunea rituală s-a exprimat în dorința de a salva mireasa de inevitabila moarte simbolică pe care o promitea căsătoria, conform ideilor mitologice.

Apoi călătorii au fost invitați la masă și tratați. Mirii trebuiau să stea la marginea mesei și să nu atingă mâncarea. Se credea că înainte de sacramentul nunții, era necesar să se curețe moral, renunțând la plăcerile „carnale”, inclusiv la mâncare. De asemenea, mirii nu trebuiau să mănânce împreună cu rudele căsătorite și căsătorite, acest lucru a fost posibil doar după noaptea nunții. După răsfăț, tatăl miresei și-a predat fiica mirelui cu cuvintele că o va trece pentru totdeauna la dispoziția soțului ei.

Mirii au mers la biserică în diferite vagoane: mireasa însoțită de o svashka, iar mirele - cu o mie (conducătorul principal). Călătorii din partea miresei erau conectați la trenul de nuntă: un șofer de vagon care conducea caii, nașii și rudele cele mai apropiate. La cap, ca mai înainte, călărea un prieten, însoțit de prieteni călare, apoi căruța mirelui, apoi mireasa, iar după ei toate celelalte rude. Nici parintii miresei nu au fost prezenti la nunta. Trenul de nuntă a condus rapid spre biserică, sunând clopotele cu voce tare, anunțând astfel pe toată lumea despre apropierea sa. În timpul călătoriei, mirii au efectuat acțiuni magice deosebite: mireasa, după ce a părăsit satul natal, și-a deschis fața, a avut grijă de casele care se retrăgeau și au aruncat o batistă în care „s-au adunat toate necazurile”, mirele a oprit periodic. antrenează-te pentru a se întreba despre mireasa statului dacă i s-a întâmplat ceva în timpul unei călătorii periculoase. În același timp, prietenul a citit o rugăciune-conspirație pe tot parcursul călătoriei.

Nuntă.
Nunta a fost o ceremonie de căsătorie în Biserica Ortodoxă, care a fost combinată cu înregistrarea legală în registrele parohiale. Ceremonia a fost săvârșită în biserică de un preot și a inclus logodna, în care mirii au convenit să se căsătorească și au făcut schimb de inele, iar nunta, adică punerea pe cap a coroanelor căsătoriei, care simboliza impunerea Slavei. lui Dumnezeu.

În timpul nunții, s-au citit rugăciuni în scopul binecuvântării de către Dumnezeu a cuplului. Preotul a dat instrucțiuni. În tradiția creștină, nunta acționa ca un fel de sacrament, simbolizând unirea unui bărbat și a unei femei într-o unire divină indestructibilă care a existat și după moarte.

Ceremonia de nuntă a legat o serie de acțiuni rituale și magice care au oferit protecție împotriva forțelor malefice, o căsnicie fericită, urmași sănătoși, bunăstare economică și longevitate. Se credea că tocmai în acest moment tinerii erau mai vulnerabili, conform ideilor de atunci ale sătenilor, vrăjitorii îi puteau transforma în piatră, animale, îi puteau lăsa fără urmași în căsătorie. Pentru a se proteja împotriva acestui lucru, trenul de nuntă nu trebuia să se oprească, în urma nunții, cursanții nu au putut privi înapoi. Sunetul clopotelor atașate la vagoane era considerat un fel de protecție împotriva forțelor întunecate. Pentru un talisman, ace erau atașate de hainele miresei, uneori mirele, ace erau înfipte, se turnau semințe de in sau mei, se punea usturoi în buzunar etc.

Unele acțiuni rituale aveau ca scop prevenirea adulterului de către tineri. De exemplu, era interzis să stai sau să treci între tineri. Se credea că în timpul ceremoniei de nuntă se putea asigura sănătatea tinerilor, pentru care, în momentul în care preotul înconjura cuplul în jurul pupitrului, se pronunțau în liniște conspirații speciale.

Pentru a asigura bunăstarea economică a viitoarei familii, înainte ca tinerii să se apropie de biserică, au întins în fața lor o pânză albă nouă, le-au aruncat bani sub picioare, i-au împroșcat cu grâne, iar în timpul nunții, mireasa s-a ascuns. pâine în sân, și-a turnat sare în pantofi, și-a atașat o bucată de lână de haine. Se credea că obiectele aflate în mâinile mirilor în timpul ceremoniei de nuntă aveau proprietăți magice. De exemplu, ceara de lumânări de nuntă și apă dintr-o icoană binecuvântată au fost folosite în tratamentul bebelușilor, o cămașă de nuntă a fost folosită pentru a calma durerea unei femei în timpul nașterii. În unele sate, proprietarul casei și-a îmbrăcat cămașa de nuntă în prima zi de semănat pentru a asigura o recoltă bună de toamnă. Verigheta era folosită în divinație în perioada Crăciunului. După nuntă, tinerii căsătoriți din provinciile nordice ale Rusiei europene și din multe sate din Siberia și Altai au mers la casa părinților lor pentru o nuntă. Acolo, la sfârșitul sărbătorii, a avut loc și noaptea nunții lor.

„Sosirea unui vrăjitor la o nuntă țărănească”. V. Maksimov, 1875

Și în unele sate din sudul Rusiei, după nuntă, fiecare s-a întors acasă, dar seara a venit mirele la mireasă, iar noaptea nunții lor a avut loc acolo. Sărbătoarea nunții a început abia după ce s-a anunțat că tânărul a devenit soț și soție. Dacă un cuplu trăia fără nuntă, nu erau recunoscuți ca soț și soție, iar copiii lor erau considerați ilegitimi. Între timp, conform noțiunilor populare, o nuntă nu era suficientă pentru a recunoaște căsătoria. Era necesar să se realizeze acțiunile rituale stabilite, conform tradiției.

Masa prințului.
Masa prințului (nunta sau masa rosie) - un festin de nunta, care avea loc dupa nunta in casa parintilor mirelui. Prin tradiție, mesele erau așezate de-a lungul scândurilor de podea și băncilor cu litera „G” și numai în unele zone - peste scânduri. Potrivit tradiției, oaspeții erau așezați într-o anumită ordine, spectatorii - erau așezați și „gazers”, s-au servit mâncare și băuturi și s-au cântat cântece. Mirii erau numiți doar „tânărul prinț” și „tânăra prințesă”, stăteau în colțul din față al colibei. Invitații erau așezați în ordinea rudeniei: cu cât rudele erau mai apropiate, cu atât erau mai aproape de mireasă sau de mire. Băieții, vecinii, fetele din sat erau de obicei invitați la nuntă, dar nu stăteau la masă, se făceau ca spectatori. Mesele de nuntă erau acoperite cu fețe de masă albe. La început, pâinea și plăcintele erau așezate pe mese (la mijloc). De-a lungul marginii mesei, în conformitate cu fiecare loc al oaspetelui, s-a așezat o felie de pâine de secară, iar deasupra s-a așezat o plăcintă alungită. Două pâini rotunde au fost așezate în fața tinerilor căsătoriți, așezate una peste alta și acoperite cu o eșarfă. Imediat ce oaspeții și-au luat loc, au fost servite băuturi și mâncare. Mâncărurile alternau cu băuturile, în timp ce numărul felurilor de mâncare trebuia să fie egal (un simbol al fericirii și al norocului).

Începutul sărbătorii de nuntă este ceremonia de deschidere a „tânărei prințese”. După nuntă, soția care a avut loc a intrat în casă, în timp ce fața îi era acoperită cu o eșarfă. De obicei tatăl mirelui ținea în mâini o crustă de pâine sau o plăcintă și ridica cu ea batista miresei, după care o lua în mâini și o înconjura de trei ori în jurul capului proaspăt căsătoriți, la exclamațiile celor prezenți. Această ceremonie a acționat ca o cunoștință a rudelor mirelui cu un nou membru al familiei. Mirii in timpul nuntii nu mancau si nu beau nimic, era interzis. Ca semn al interdicției, vasul din fața lor era gol, iar lingurile erau legate cu o panglică roșie și așezate cu mânerele spre centrul mesei, iar vasele de băutură erau întoarse cu susul în jos.

„O nuntă într-o familie de boieri din secolul al XVII-lea”. Makovski K. E. 1883.

Sfârșitul mesei de nuntă a fost plecarea tinerilor într-o cameră specială, unde li s-a servit cina. În unele localităţi, tânăra era „împachetată” după cină sau îmbrăcată pe cap de femeie. A doua parte a sărbătorii de nuntă era masa de munte, pe care se aflau „tânărul prinț” și „tânăra prințesă” îmbrăcați pe cap de femei și cu haine elegante. În acel moment, părinții și rudele mirilor au venit și s-au așezat la aceeași masă cu rudele și părinții mirilor. Masa de munte era exprimată în darul rudelor mirelui, de la aproape până la cel mai îndepărtat. Cadoul a fost pus pe o farfurie specială, tânăra s-a apropiat de ruda soțului ei și s-a înclinat adânc. Luând un cadou, a pus un cadou pe farfurie: turtă dulce, dulciuri, bani. În timpul mesei de munte, „tânăra prințesă” și-a numit pentru prima dată tatăl socrului și soacra ei. După aceea, tinerii au luat parte la o masă comună. Cu toate acestea, li s-au servit anumite feluri de mâncare: terci, ouă, miere, unt, pâine, plăcinte, lapte. În același timp, tinerii beau lapte dintr-un pahar, mâncau cu o lingură și dintr-o cană, mâncau pâine dintr-o bucată. Aceasta a confirmat unitatea tinerilor, legătura lor inextricabilă. La capătul mesei de munte a avut loc o ceremonie de împărțire a pâinii.

Sfârșitul mesei domnești era plecarea tinerilor la locul nopții nunții, însoțită de cântarea oaspeților. Sărbătorile se țineau și în a doua și a treia zi, dar într-o formă ușor diferită. Esența lor a fost cunoașterea simbolică a rudelor soțului cu un nou membru al familiei și distribuirea de cadouri.

Noaptea nunții.
Noaptea nunții (subsol) - căsătoria fizică și legală a avut loc în casa părintească a mirelui. În provinciile din sudul Rusiei, după nuntă, tinerii căsătoriți s-au întors fiecare acasă, ea a fost însoțită la casa părinților miresei până la sărbătoarea principală a nunții. De obicei, un pat pentru tinerii căsătoriți se făcea într-o cameră frigorifică (o ladă, un dulap, un fân, o baie, mai rar un hambar sau o stână), în timp ce se folosea un pat din zestrea miresei. Cu ajutorul diverselor dispozitive s-a construit un pat matrimonial înalt: pe scânduri se puneau saci cu făină, apoi snopi de secară, câteva saltele de fân, mai rar un pat cu pene și multe perne. Toate acestea au fost acoperite cu un cearșaf brodat alb până la podea și o pătură frumoasă.

Patul era făcut de miri, precum și de mama sau sora mirelui. După aceea, sub pat s-au pus un poker, mai mulți bușteni, o tigaie, apoi au ocolit patul cu o ramură de frasin de munte sau de ienupăr. Creanga s-a lipit ulterior de perete. Ei credeau că toate acestea îi vor proteja pe tinerii căsătoriți de forțele malefice, iar sacii cu făină și snopi de secară le vor asigura bunăstarea. Buștenii au acționat ca un simbol al viitorilor copii: cu cât ei sunt mai mulți pe patul conjugal, cu atât vor fi mai mulți copii în familie.

Proaspeții căsătoriți au fost însoțiți de un prieten, de potriviri, mai rar de toți cei prezenți la ospăț la râsete, zgomot, glume, instrucțiuni erotice, cântece. Potrivit tradiției, prietenul a intrat primul în cameră cu patul conjugal și a bătut patul cu biciul de câteva ori pentru a speria spiritele rele. În unele locuri din Rusia era și obiceiul larg răspândit, conform căruia prietenul plătea o răscumpărare patului (cei care făceau patul). Ușa camerei era încuiată din exterior și plasată în afara cuștii sau, după părerea noastră, un paznic care îi păzea pe tinerii căsătoriți de spiritele rele și de oaspeții hoinători. Lăsați singuri, tinerii căsătoriți, înainte de a merge la culcare, trebuiau să mănânce pâine și pui pentru a-și asigura o viață de căsătorie consonantă, bogăție și urmași sănătoși. Proaspătul căsătorit trebuia să dea dovadă de smerenie și smerenie scoțând cizmele soțului ei. Acest rit străvechi este menționat în Povestea anilor trecuti. Proaspătul căsătorit, în schimb, și-a demonstrat poziția de proprietar al familiei, obligând mireasa să-i ceară permisiunea de a merge la culcare cu el. În timpul nopții nunții, un iubit l-a vizitat de mai multe ori pe tânărul cuplu și a fost interesat dacă a avut loc contact sexual. Conform obiceiului, care era obișnuit în aproape toate zonele Rusiei, dacă totul s-a terminat cu bine, prietenul i-a informat pe oaspeți despre acest lucru, dar după aceea tinerii au fost fie scoși la oaspeți, fie nu deranjați până dimineața. După o astfel de veste, invitații au cântat cântece erotice, care au vorbit despre ce s-a întâmplat între tineri.

A doua zi dimineata, cei care i-au insotit pe tineri la pat au venit sa-i trezeasca, pentru a verifica castitatea premarital a fetei. Se puteau trezi în diferite moduri: băteau la ușă, țipau, sunau clopoței, zdrobeau oale în prag, trăgeau de o pătură, turnau apă peste ei. Înștiințarea părinților, a oaspeților și a întregului sat despre castitatea sau lipsa acesteia la mireasă avea loc prin acțiuni ritualice și de joc. De exemplu, în satele din provincia Perm, dacă proaspătul căsătorit era fecioară, prosoape și fețe de masă cu broderii roșii erau atârnate la casa tinerilor căsătoriți, iubitul lor lega caii de arcuri în drumul către părinții miresei. În provincia Vladimir, foaia de nuntă, atârnată în colțul din față al colibei, vorbea despre onestitatea miresei. În unele sate, oaspeții, în frunte cu un chibrit și un prieten, cu strigăte, zgomote și zgomot, dădeau prin sat cu mașina și fluturau cămașa proaspătului căsătorit.

Dacă s-a dovedit că tânăra și-a pierdut virginitatea înainte de căsătorie, atunci părinții ei au fost pusi pe un guler la gât, tatălui ei a fost servit cu bere într-un pahar găurit. Chibritul a fost și el umilit. Nevinovăția obligatorie a miresei, și în unele sate ale mirelui înainte de căsătorie, venea din concepția țăranilor că transformarea unei fete în femeie și a unui băiat în bărbat nu putea avea loc decât în ​​cursul anumitor rituri și numai dacă este observată într-o anumită succesiune. Încălcarea ordinii era considerată o încălcare a cursului vieții, o încălcare a fundamentelor sale.

De asemenea, se credea că o fată care și-a pierdut virginitatea înainte de căsătorie va rămâne stearpă, va deveni văduvă devreme sau va lăsa văduv pe soțul ei, iar familia se va tăvăli în foame și sărăcie.

În a doua zi a nunții, mireasa făcea de obicei câteva acțiuni rituale. Unul dintre cele mai comune rituri este „căutarea yarka”.

Această ceremonie constă în faptul că „Yarochka” (adică oaia, mireasa) se ascunde undeva în casă, iar „ciobanul” (una dintre rudele ei sau toți oaspeții) trebuie să o găsească.

De asemenea, era obișnuit ca „tânăra” să aducă apă cu două vâsle pe jug, aruncând gunoaie, bani, cereale în cameră - tânăra soție trebuia să măture cu grijă podeaua, care era verificată de oaspeți.

Importantă este sosirea mirelui la soacra lui. Acest ritual are multe nume diferite în diferite regiuni („khlibins”, „yayshnya”, etc.). Constă în faptul că soacra i-a dat mirelui mâncare gătită (clătite, omletă etc.). Farfuria era acoperită cu o eșarfă. Ginerele a trebuit să o răscumpere punând bani pe (sau învelit în) o batistă.

Tânăr răsucit.
Răsucirea tânărului a fost și o ceremonie de nuntă, în care mireasa a schimbat coafura și coafura fetei cu cea de damă. Ritualul se ținea imediat după nuntă pe pridvorul bisericii sau în poarta bisericii, în casa mirelui în fața mesei domnitorului, în mijlocul nunții, după noaptea nunții. Mirele, părinții săi, prietenii și potrivitorii au fost mereu prezenți la această ceremonie. Toate acestea au fost însoțite de cântări. În loc de o împletitură, două au fost împletite și așezate în jurul capului, după care au fost acoperite cu un kokoshnik.

În satele rusești din Altai, răsucirea a fost efectuată după sosirea din coroană. Mireasa a fost pusă într-un colț, acoperită cu eșarfe pe fiecare parte, două împletituri au fost țesute, așezate în jurul capului, i-au pus un samshur și o eșarfă. Apoi au arătat-o ​​pe tânără mirelui și i-au rugat pe amândoi să se uite într-o oglindă pentru a „trăi împreună”. Cântecele pe care le cântau svashki atunci când își schimbau coafura și coafura suna diferit în diferite zone, dar esența era aceeași: afirmarea fetei într-un nou statut.

Khlebiny.
Khlebiny (prize, ieșiri) completează succesiunea ceremoniilor de nuntă. Acesta este o sărbătoare care era aranjată pentru tineri în casa părinților tinerei. Părinții ei au pregătit în avans gustări pentru sosirea lor. Soacra și-a tratat ginerele cu clătite sau omletă, în timp ce el și-a arătat atitudinea față de ea. Dacă a mușcat o clătită sau a mâncat omletă de pe margine, atunci fiica ei și-a păstrat virginitatea înainte de căsătorie și el este recunoscător pentru asta, dar dacă ginerele a mușcat o clătită sau a mâncat omletă de la mijloc, atunci tânăra s-a dovedit a fi „necinstită”, adică nu a salvat castitatea înainte de căsătorie. Apoi i s-a plâns de educația proastă a fiicei sale. Apoi tinerii au plecat acasă. Cu un rezultat reușit, sărbătoarea din casa părintească a tinerei a continuat.

Rituri protectoare

• Pentru a înșela forțele întunecate în timpul matchmaking-ului, aceștia au schimbat poteca, au condus pe drumuri giratorii.
• Sunetul clopotelor, care însoțea trenul de nuntă până la biserică, era considerat protecție împotriva spiritelor rele.
• Pentru a întoarce capul necuratului și a-l trimite în iad, tinerii erau conduși în jurul unui stâlp sau a unui copac.
• Pentru ca brownie-ul să-l accepte pe tânăr într-o nouă familie, a fost necesar să aducă mireasa în casă în brațe, fără a călca pragul.
• De stricăciune și spirite rele, ei au fost mântuiți cu ajutorul abținerii de la rostirea cuvintelor și de la mâncare.
• Pentru familiile numeroase și bogăție, tinerii erau udați cu cereale sau hamei, îmbrăcați o haină de blană acoperită cu blană.
• Pentru a întări relația tinerilor între ei, amestecau vin din paharele tinerilor, întindeau fire de la casa miresei în casa mirelui, legau mâinile mirilor cu o batistă sau un prosop.

Proverbe și zicători

• Căsătoria și moartea sunt surori.
• Nu este înfricoșător să te căsătorești, este înfricoșător să începi acea afacere (este înfricoșător să începi fundul).
• Este groaznic de văzut: îndura - îndrăgostește-te.
• Dumnezeu să-i ajute pe cei necăsătoriți, iar amanta îi va ajuta pe cei căsătoriți.
• E nasol să trăiești fără o iubită, dar e mai bolnav cu una care nu-i place.
• Nu cumpăra un cal de la un preot, nu lua o fiică de la o văduvă!
• A te căsători nu înseamnă a te încalta.
• O căsnicie bună obișnuiește cu casa, una subțire excomunica.
• Doamne ferește cu cine să te căsătorești, cu asta și sfârșit.
• Mireasa se naște, iar mirele stă pe un cal (se pun pe cal timp de trei până la șapte ani).
• Fetele sunt așezate - durerea este mykano; Căsătorit dat - sosit de două ori.
• Căsătorit în grabă și pentru un chin lung.
• Un bătrân soț are o soție tânără - interesul altcuiva.
• Un bărbat, dacă măcar puțin mai pretențios decât diavolul, este un bărbat frumos.
• Mulți pretendenți, dar niciun logodnic.
• Una nu este bună, cealaltă nu este arătoasă, uită-te la tine, cum este ea?
• Nu căuta frumusețe, caută bunătate.
• Nu bea apă de pe față, aș ști să fac plăcinte.
• Nu lua o soție bogată, ia una nedeschisă!
• Luați prima fiică - după tată, după mamă, iar a doua - după soră!
• Alege o vacă după coarne și o fată prin naștere (vezi după sex)!
• A fi la nuntă și a nu fi beat este un păcat.
• Suflați lumânările de nuntă deodată pentru a trăi împreună și a muri împreună.
• Vinul este amar, nu se bea (sau: acru, iar tinerii ar trebui să se îndulcească, să se sărute).
• Fata, după complicitate, nu iese în stradă și în biserică.
• Ploaia asupra tinerilor este fericire.
• Mirele este încins cu o cană tricotată sub coroană (nodurile sunt protejate de deteriorare).
• Dacă strada este disolută, fii o nuntă disolută.
• Tinerii nu mănâncă până la nuntă. Până la coroana slabă, după sărare.
• Un călugăr la o nuntă este de rău augur pentru tineri.
• A scăpa un inel de logodnă sub o coroană nu este o viață bună.
• Ei au grijă de lumânarea de nuntă și o aprind pentru a ajuta la prima naștere.
• M-am dus să spăl chiflele fetelor, răcori (baie înainte de nuntă).
• Nu există nuntă fără dive (fără farse sau fără minuni).

1. Ceremonii de nunta rusesti

2.Smotryny

4. Ceremonia de nuntă a poporului rus. Matchmaking și strângere de mână

folclor ritual- termen folosit pentru a se referi la acele opere folclorice, al căror sens se realizează în rit.

Compoziția de gen O.F.: poezie rituală calendaristică, bocete de nuntă și înmormântare, cântece etc.

sistem de proză DE. sunt: ​​conspirații, vrăji, propoziții, ghicitori, monologuri, dialoguri, urări de bine.

Ritual – „un set de rituri care însoțesc un cult religios și alcătuiesc designul său extern” (Big Explanatory Dictionary of Foreign Words).

„Riturile aveau o semnificație rituală și magică, ele determinau regulile comportamentului uman în viața de zi cu zi și în muncă...”. (T.V. Zueva și B.P. Kirdan)

„Riturile erau conținutul principal al sărbătorilor populare în cinstea forțelor naturii și constituiau un fel de „inel anual”, în care munca populară, venerarea naturii și poetizarea ei artistică naivă se îmbinau în mod indisolubil.” (A.M. Novikova)

A. Yudin scrie despre rit ca „un ritual de tranziție care marchează trecerea unei persoane la un nou statut existențial...”.

Pluralitatea abordărilor definiției nu ne permite să formulăm o linie semantică de divizare clară între conceptele de „ritual” și „rit”; și, cu toate acestea, o analiză comparativă a diverselor definiții conduce la teza că un ritual este o formă, o conturare a unui anumit conținut; iar ritul în sine acţionează atât ca conţinut, cât şi ca structură semantică.

Ritualul apare ca o formă primară, un prototip al activității subiectului în raport cu lumea. Această formă, fiind saturată, plină de sensul ritului și determinând specificul exprimării conținutului, are cea mai mare putere de influențare a personalității. Aceasta nu este o coincidență. În conținutul și înțelesul ritualurilor, există profunzimi inepuizabile de experiențe acumulate de omenire de-a lungul a mii de ani, modalități de rezolvare a problemelor, încercări de autocunoaștere și cunoaștere a lumii.

În originea sa în această istorie, i se asociază o distanță deosebită pe verticala împlinirii istorice a evoluției sociale, distanța de structurare a fundamentelor sale - sociogeneza și antropogeneza, la care formarea individului ca condiție necesară existenței umane. a avut loc. Aici s-au format structurile și nivelurile conștiinței, care au intrat în sferele inconștientului, dar au asigurat și dezvoltarea conștiinței, gândirii, memoriei etc. -structuri care au jucat un rol crucial în acumularea energiei psihice a colectivului și dezvoltarea cunoștințelor sociale ale indivizilor, indivizii înșiși, purtători ai socialului.

Ritualul formează o formă de acțiune culturală, subiectul ritualului, astfel, este autofixat, se autoidentifică ca „persoană culturală”, „persoană socială”.

Conținutul ritului este determinat de situația în care se desfășoară;
este constituită fie de nevoia de a trece într-un nou existenţial
statut (rituri inițiale) sau necesitatea de a elimina
efecte adverse/producerea de efecte favorabile (calendar și ritualuri ocazionale). Sensul ritului, adică cel mai generalizat, sensul său universal, este restabilirea ordinii mondiale, restabilirea „cercului vieții”.

Totuși, ritul, fiind considerat în contextul cunoștințelor socio-psihologice despre o persoană, nu are încă o definiție clară. Încercările de a-l formula îl trimit inevitabil pe cercetător în etimologie. În mod evident, relația cuvântului „rit” cu cuvinte precum „rând”, „ținută”, „îmbrăcați”, „îmbrăcați”, „comandă”, „echipați”, etc. Toate provin din slava comună. baza „rând”. Această bază poartă semnificația „dispozitiv”, „secvență”.

Astfel, toate derivatele acestei baze poartă și semnificația de a aranja ceva, de a construi sau de a restabili „ordinea”. În sensul cel mai larg, a realiza o ceremonie sau a pune lucrurile în ordine înseamnă a crea (recrea) lumea (adică a-ți asuma un rol creativ, funcțiile unui creator).

După cum subliniază cercetătorii culturilor tradiționale, în special, cultura spirituală populară rusă, timpul a fost gândit și perceput de o persoană ca fiind plin inegal, eterogen în calitate. Au fost perioade speciale – timp festiv, care avea o sacralitate aparte. Aceste perioade au fost percepute ca fiind critice, pe durata lor conexiunile dintre „această lume” și „altă lume”, „această” și „altă lume” au devenit mai active. Riturile sub formă de acțiuni rituale aveau drept scop restabilirea curgerii timpului și, ca urmare, restabilirea, „recrearea” lumii.

În viziunea strămoșilor noștri, lumea, viața este plină de diverse forțe care au putere magică, sacră, capabile să influențeze în mod semnificativ cursul evenimentelor.

Iar în ritualuri, atât calendaristice, cât și legate de evenimentele vieții umane, „imaginea dorită a lumii”, „ordinea corectă” a lucrurilor, care formează atât „cercul anual”, cât și „cercul vieții”, este viu reprezentat. În același timp, însă, în viziunea strămoșilor, au existat forțe și influențe, acțiunea cărora a dus la o abatere de la cursul „normativ” al evenimentelor (dezastre naturale, eșecul recoltei, boală, deteriorare etc.) . Mai mult, în zilele critice (de sărbători), acțiunile unor astfel de forțe erau de temut în special. Și în aceste perioade au fost efectuate acțiuni rituale.

Prin intermediul ritualurilor, s-a realizat „dispozitivul” sau reorganizarea lumii. În special, una dintre cele mai critice zile din punctul de vedere al strămoșului a fost ziua solstițiului de iarnă. A fost o zi în care a existat o pauză în fluxul de timp. Și pentru a restabili fluxul, pentru a restabili „ordinea” mondială, au fost efectuate acțiuni magice colective. Sensul acțiunii este de a recrea ordinea mondială printr-un sistem de manipulări cu simboluri.

Așa că, în această zi au ars focuri de tabără, au strigat soarelui: „Soare, arată-te! Roșu, pregătiți-vă! Sunny, pleacă la drum! Roțile arzătoare au fost coborâte din munți (magie imitativă), imitând mișcarea soarelui.

Orice eveniment grav din viața unei persoane este, de asemenea, necesar « restabilirea ordinii” sau „stabilirea ordinii”. A fost instalat în timpul ceremoniilor.

Cuvântul „rochie” se găsește și în textele rituale legate de riturile funerare. „Îmbrăcăminte”, adică îmbrăcarea în haine speciale (după spălarea defunctului) era un întreg ritual cu o abundență de prescripții și interdicții privind calitatea, metoda de realizare a îmbrăcămintei „muritoare” și felul în care se îmbrăca.

Un rit este o reflectare concentrată a obiceiurilor și tradițiilor, întruchipată într-o acțiune specifică, care are loc în momente de cotitură care sunt semnificative pentru individ și comunitate. Ritul este un mod de activitate colectivă care vizează stabilirea (restaurarea) ordinii, ordinii mondiale. Această activitate colectivă este, pe de o parte, strict reglementată, desfășurată după o formulă; pe de altă parte, oferă o oportunitate (datorită specificului formulei folclorice) de auto-exprimare fiecărui participant la rit.

Ritul, prezentat sub forma unui ritual, rezumă experiența, sistemul de relații umane, creează condițiile pentru apariția experiențelor colective, a ideilor colective și, în același timp, pentru perceperea și asimilarea acestor idei și experiențe. .

Motivul principal al unei astfel de activități este motivul auto-schimbării / schimbării lumii și, în același timp, auto-restaurarea / restabilirea lumii (deoarece orice schimbare a ideilor strămoșilor despre cursul vieții a amenințat integritatea a „cercului vieții”).

Rituri protectoare, protectoare (apotropaice) - protejarea de boli, ochiul rău, spiritele rele, de exemplu, bătând băieții cu o salcie în Duminica Floriilor cu cuvintele: „Fii sănătos ca apa, fii bogat ca pământul și crește ca sălcia”.

Rituri ocazionale- (lat. - aleatoriu) comise ocazional, i.e. nefixat cronologic, de exemplu, ritul ascunderii proprietarului în spatele plăcintelor, menit să asigure recolta în anul următor, săvârșit în Ajunul Crăciunului sau Crăciunului, a ajuns la noi ca un calendar, și nu un rit ocazional, și a fost efectuată cu ocazia încheierii recoltei; ritul chemării ploii a fost îndeplinit în timpul secetei, adică. a fost ocazional, dar apoi s-a dovedit a fi fixat în calendar și a fost săvârșit la Treime în timpul unei slujbe de rugăciune, când se obișnuia să scadă lacrimi pe gazon sau pe un buchet de flori („plânge pe flori” - ritul este menționat în „Eugene Onegin” de A.S. Pușkin și în poemul lui Esenin Trinity Morning).

Rituri ale unei proprietăți provocatoare (producătoare) - a stabilit scopul de a asigura o recoltă abundentă, urmașii de animale, o abundență de bunuri pământești.

FOLCLOR FAMILIAR ŞI GASNIC

Ceremonia de maternitate- un complex de diverse acțiuni de natură magică: venerarea zeităților păgâne - Rod și Rozhanitsa (rugăciune, hrană rituală, primul păr, prima baie, botez etc.).

Rolul moașei care a născut. Măsuri de protecție. Botez.
Din folclor s-au folosit lucrări cântece rituale: urări, incantații, rugăciuni.

Ceremonie de casatorie- a păstrat urmele unui număr de perioade ideologice și istorice (matriarhat, inițiere, răpire, cumpărare și vânzare etc.).

Tradiționala ceremonie de nuntă este unitatea unui act sacru (religios-magic), legal și cotidian și a unei sărbători poetice.

Personaje.

Secvența acțiunilor rituale.

Ritualuri, mâncare, haine.

Versuri de nunta: cântece de nuntă, lamentări, cântece laudative și de reproș.

Rituri funerare, rituri funerare - asociată cu viziunea religioasă a oamenilor (păgână și creștină), credința în existența continuă a defunctului după moarte, nevoia de a-i facilita tranziția către o altă lume și de a-i proteja pe cei vii de eventuale acțiuni dăunătoare. S-a folosit o varietate de magie: spălarea corpului, îmbrăcarea cu haine noi, spălarea colibei după îndepărtarea decedatului.

Perioada de maternitate- cel mai „vulnerabil” atât pentru mamă, cât și pentru copil, așa că amândoi au încercat să asigure siguranța de forțele magice ostile în toate modurile posibile:

Nici femeia însărcinată, nici rudele ei nu au încercat să spună nimănui momentul exact al nașterii. Locul pentru naștere era secret pentru alții. Deoarece era imposibil să nască în casă, apoi odată cu debutul contracțiilor, femeia a mers la baie, hambar, hambar - spații nerezidențiale (care includ maternitatea modernă).

Mesagerii veneau la casa moașei pe căi secrete și raportau despre naștere în limba esopiană.

- Ceremonia de deschidere: s-au deschis cufere, cufere, ferestre, amortizoare ale sobei, s-au desfăcut toate legăturile și s-au desfăcut cataramele și nasturii, o femeie în travaliu și-a dat jos toate bijuteriile și și-a lăsat părul jos (pentru a fi mai ușor pentru bebeluș să vină pe lume).

- rit de trecereși „coacerea”: moașa a netezit copilul născut, a dat capului forma corectă, iar dacă copilul s-a născut slab, atunci pe lopata aragazului pentru gătit a fost pus la cuptor de trei ori, ca și când ar fi coace pâine.

- ritualul primei abluții: scăldatul se făcea în apă fermecată (de boli și de ochi), unde se punea o monedă de argint (se dădea bogăție), un praf de sare (curățarea), un ou (face copilul bine).

perioada postpartum- perioada de dobândire a unui nou statut atât pentru mamă, cât și pentru copil. Copilul dobândește statutul de persoană, iar tânăra dobândește statutul de mamă, în timp ce se întoarce în fosta ei comunitate după ce se află într-o lume „străină”, de graniță.

- ritul mântuirii copil - moașa primea remunerație de la femeia în muncă și de la rude.

- ritul „spălatului pe mâini”: moașa, împreună cu mama nou-născutului, și-au udat mâinile de trei ori și au cerut iertare; efectuarea acestui rit dădea o purificare parțială femeii aflate în travaliu și permitea moașei să ia alte nașteri.

botezul

Rituri „Trici de femeie”, „Trici de tată”

Rituri de „separare” a copilului de mama: intarcare, prima tunsoare, unghii.

Ceremonii de nunta. Ceremoniile de nuntă sunt cele mai semnificative în toate ritualurile populare atât ca desfășurare, cât și ca durată: în regiunile de nord ale țării au durat de la două până la trei săptămâni. În diferite localități, ritualurile de nuntă diferă în anumite detalii, dar, în ansamblu, era de natură generală și includea în mod invariabil etape principale precum matchmaking, conspirație, petrecerea burlacilor, ziua nunții și ceremoniile de după nuntă.

Particularitățile viziunii țărănești asupra lumii au fost reflectate în mod viu în ritualurile de nuntă. Țăranul a ales o mireasă sănătoasă, care știa să lucreze bine. Prin urmare, în timpul potrivirii, potrivitorii ar putea cere miresei să-și arate capacitatea de a toarce, coase, brode etc. O dovadă clară a măiestriei femeilor erau lucrurile făcute de ei înșiși (prosoape, cămăși etc.), pe care mireasa era obligată să le prezinte mirelui și rudelor sale.

Unor acțiuni ale ritualului de nuntă, precum și lucrărilor folclorice individuale care însoțesc acest ritual, au primit o semnificație magică. Deci, de exemplu, pentru a proteja viitorii soți de „ochiul rău”, „daune” și tot felul de intrigi ale spiritelor rele, conspirațiile corespunzătoare au fost efectuate atunci când mirele era însoțit cu trenul la mireasă, când mireasa iar mirele a plecat la coroană și în alte momente. Mirii sosiți din coroană erau neapărat stropiți cu hamei sau boabe pentru a fi bogați. „Pentru prietenie” au fost tratați cu vin dintr-un pahar. Mireasa a fost pusa pe genunchii unui baiat voinic ca sa nasca copii sanatosi etc. Dar nunta nu este doar un fapt de etnografie, ci și un fenomen remarcabil al poeziei populare. A fost pătrunsă de lucrări de diferite genuri de folclor. Include zicători, proverbe, zicători și ghicitori. Cu toate acestea, lamentațiile, cântecele și propozițiile sunt reprezentate pe deplin în special în ceremoniile de nuntă.

Plângerile miresei. Lamentații (plângeri, plâns, goloschenie) - recitativ, cu plâns, improvizații de cântec interpretate. Lamentările de nuntă sunt genul predominant al miresei. (Dacă mireasa nu știa să se plângă, atunci a făcut-o o bocitoare special invitată.) Plângerile se făceau la o conspirație, la o petrecere a burlacilor, în timpul unei vizite rituale a miresei la baie, înainte de plecarea ei cu mirele la baie. coroana. După nuntă, bocetele nu s-au împlinit.

Conținutul principal al lamentațiilor sunt durerile, reflecțiile dureroase ale fetei în legătură cu viitoarea căsătorie, rămas bun de la familia ei, prietenii iubiți, copilăria ei, tinerețea. Lamentațiile se bazează pe opoziția vieții fetei în „familie nativă”, pe „partea nativă”, presupusa viață în „familie străină”, pe „partea străină”. Dacă în partea nativă - „pajiste verzi”, „mesteacăn creț”, „oameni buni”, atunci în „partea străină” - „mesteacăn cu denivelări”, pajiști „sprețuite” și oameni „sprețuiți”. Dacă în propria ei familie o fată este tratată cu dragoste, este invitată cu afecțiune la mese „de stejar”, ​​fețe de masă „maro” și mâncăruri „de zahăr”, atunci într-un străin a trebuit să se întâlnească cu atitudinea neprietenoasă a tatălui ei. lege, soacra și adesea soțul ei.

Desigur, în descrierea familiei native, ne întâlnim cu trăsături indubitabile de înfrumusețare, idealizare, dar, în general, bocetele de nuntă se disting printr-o orientare pronunțată realistă. Ele descriu cu adevărat experiențele unei fete care se căsătorește, la fiecare pas apar trăsăturile unei situații specifice gospodăriei, vorbesc despre activitățile obișnuite de zi cu zi într-o familie de țărani.

Lamentările oferă o imagine destul de completă a vieții de zi cu zi a țăranilor. Cu toate acestea, semnificația lor principală nu este în aceasta. Lamentările sunt unul dintre cele mai strălucitoare genuri de versuri populare. Principalul și sensul lor nu este într-o descriere detaliată a anumitor fenomene și fapte de viață (în acest caz, legate de tema căsătoriei), ci în expresia unei anumite atitudini emoționale față de acestea; scopul lor principal este de a exprima anumite sentimente. Aceste trăsături de gen ale conținutului și scopului lamentațiilor determină și specificul formei lor artistice (compoziția și stilul poetic).

Lamentațiile nu au un complot, narațiunea din ele este slăbită la limită. Principala formă compozițională a plângerilor este un monolog, care face posibilă exprimarea directă a diferitelor gânduri și sentimente. Cel mai adesea, astfel de monologuri - strigătele miresei încep cu apeluri către părinți, surori, frați și prieteni. De exemplu: „Tu, dragii mei părinți!”, Draga mea soră!”, „Lyuba, dragă prietenă!” și așa mai departe.

În lamentări se folosesc pe scară largă paralelismele și repetițiile sintactice. Acestea includ tot felul de întrebări și exclamații din abundență. Acest lucru le sporește dramatismul și expresivitatea emoțională.

În lamentări, ca și în multe alte genuri de folclor, epitetele sunt utilizate pe scară largă. Cu toate acestea, caracterul liric al confesiunilor este deosebit de pronunțat prin faptul că ele folosesc cel mai adesea nu epitete picturale, ci expresive, de exemplu, cum ar fi „partea nativă”, „părinții dorințați”, „prieteni dragi”, „vecini dragi” , „partea extraterestră”, „clan-trib străin”, „tată-mamă extraterestră”, „dor mare”, „lacrimi combustibile!” etc.

O trăsătură distinctivă a lamentărilor este utilizarea neobișnuit de largă a cuvintelor cu sufixe diminutive în ele. Mai ales adesea folosesc cuvinte precum „mamă”, „tată”, „frați”, „surori”, „priete”, „vecini”, „capete”, „goryushko”, „kruchinushka”, etc.

Adesea, toate tehnicile și mijloacele remarcate ale stilului poetic (paralelismul sintactic, cuvintele cu diminutive (sufixe, epitete expresive, apeluri și întrebări) în lamentări sunt folosite simultan, iar apoi se realizează o expresivitate de o putere extraordinară. Un exemplu este lamentarea în la care se referă fata mireasă „porumbel, mătușă” cu aceste cuvinte:

Tu, porumbel, mătușă! Cu o soră porumbel dulce,

Spune-mi cum, draga mea, Cu mătușile, cu bunicile,
Cum te-ai despărțit de porumbeii prietenei tale,

Cu un tată drag, Cu sufletele fetelor roșii,
Cu o mamă doică, Cu o frumusețe fecioară,

Cu un frățior șoim, Cu podoabă de fată?

Cântece de nuntă. Cântecele, precum bocetele, au însoțit ceremonia de nuntă. Cu toate acestea, bocetele au fost făcute doar înainte de nunta mirilor, iar după nuntă se cântau cântece. Mai ales multe melodii au fost interpretate în timpul „masei roșii” - o sărbătoare de nuntă. Spre deosebire de bocetele, care erau improvizații de cântece și erau interpretate singure, solo, cântecele de nuntă aveau un text relativ stabil și sunau doar în interpretare corală. În ceea ce privește conținutul lor emoțional, cântecele de nuntă sunt mult mai diverse decât bocetele: în ele găsim atât motive de tristețe, cât și motive de distracție. Tonul lor emoțional general este mai ușor decât tonul emoțional al lamentărilor. Dacă doar gândurile și sentimentele unei fete care se căsătorește ar fi transmise în plângeri, atunci în majoritatea melodiilor a fost exprimată atitudinea societății, un anumit cerc de oameni față de acest fapt: prietenii fetei, toți participanți la nuntă. Cântecele de nuntă povestesc despre nuntă, inclusiv despre experiențele miresei, ca și cum ar fi din exterior, așa că sunt întotdeauna conduse de intriga într-o oarecare măsură, includ elemente narative.

După conținutul specific, poetica și scopul lor, cântecele de nuntă sunt foarte diverse. Dar toate pot fi împărțite în două grupuri. Primul grup este format din cântece care sunt cel mai strâns asociate cu ritualurile de nuntă, un moment specific în dezvoltarea sa. Fiecare dintre aceste cântece, după natura imaginilor, este închisă de episodul ritului pe care îl însoțește, îl comentează, îl completează și îl adâncește poetic.

În cântecele de nuntă se oferă o descriere a ritului conspirației; se vorbeste despre cadourile miresei pentru mire si familia lui, despre petrecerea burlacilor; descrie ritul de a desțesu o împletitură pentru o fată; se trasează plecarea mirelui la mireasă cu trena de nuntă; povestește despre cum mirii pleacă spre coroană și se întorc din coroană. Ei raportează începutul „mesei roșii” - sărbătoarea nunții; ele dau în sfârșit o anumită idee despre conținutul etnografic și poetic al distracției nunții.

Cu toate acestea, aceste cântece nu numai că descriu ritul, ci oferă și o descriere poetică vie a participanților săi, exprimând o anumită dispoziție emoțională cu o claritate neobișnuită. Un exemplu viu este cântecul „Nu au sunat din trâmbiță devreme în zori”, care s-a răspândit în rândul oamenilor, care povestește despre ceremonia de desplecare a unei împletituri pentru o fată, care a fost un semn de rămas-bun de la tinerețea ei. .

Acest cântec este foarte trist în conținut. Nu numai că vorbește despre experiențele triste ale fetei, dar creează și un portret ideal, conform credinței populare, al miresei: ea este frumoasă („blush”), împletiturile ei sunt împletite cu „gene de mătase”, iar „ genele” sunt împânzite cu „pietricele de perle”

Trebuie subliniat faptul că motivele de idealizare pătrund în majoritatea cântecelor de nuntă despre miri, care se numesc „prinț” și „prințesă”, sunt desenate de oameni, îmbrăcate luxos, extraordinar de frumoase etc. Acest lucru trebuie privit ca un anumit manifestare a scopului magic al cântecelor de nuntă: cele dorite sunt portretizate ca reale.

Tendința de idealizare a fost mai ales pronunțată într-o astfel de varietate de gen de cântece de nuntă ca glorificarea. Măririle sunt, de regulă, cântece descriptive de dimensiuni reduse, în care un portret al persoanei mărite este desenat într-un plan idealizat, se spune despre frumusețea, inteligența sau bogăția sa.

Slăvirile de nuntă erau săvârșite în principal în timpul sărbătorii de nuntă. În primul rând, s-au cântat cântece de laudă în cinstea mirilor. Deci, într-una dintre ele, este desenat un portret ideal al unei mirese - o frumusețe rurală:

Poprosinya este bun: Fără guleți este alb,

Fara un set-up este mare, Fara mazilets fard de obraz.

Gros fără sârmă

În ceea ce privește frumusețea, mirele nu era inferior miresei. Au fost cântate măriri și unui prieten, chibrit, chiriere și altor invitați. Magnificatul trebuia să le ofere cântăreților mici cadouri, cel mai adesea mici schimburi. Dacă cântăreților nu li s-au oferit cadouri, atunci ei le-au cântat nu elogioase, ci „cântece de reproș” celor „vinovați”.

Cântecele de reproș sunt un fel de parodie a măreției, i-au amuzat și i-au amuzat pe oaspeți. Cântecele arzătoare aveau adesea un ritm de dans, rima. Un astfel de cântec de reproș despre un matchmaker a fost înregistrat de A. S. Pușkin:

Am cântat toate cântecele, De la fetele roșii,

Gâturile sunt uscate! De la trolii albe.

Și chibritul cu părul roșu Dă, dă fetelor!

Urmărind de-a lungul țărmului, Dă trolii!

Vrea să se spânzureze, nu vei da -

Vrea să se înece, Suntem mai reproșori!

Nenorocitule, ghici! Ai grijă de mașină!

Banii se mișcă în poșetă

Se străduiește pentru fete roșii.

Cântecele de nuntă considerate erau strâns legate de momentele specifice ale ritului, aveau o anumită semnificație doar într-o serie și, în mod firesc, au căzut treptat în uz din cauza distrugerii, ofilării ritului însuși.

Cu toate acestea, alături de aceste cântece, în timpul ceremoniei de nuntă au fost interpretate și cântece de alt tip. Au dezvoltat și teme de nuntă, imaginile lor principale au fost și imaginile mirilor. Dar, spre deosebire de cântecele primei grupe, acestea nu au fost repartizate la niciun episod anume al ceremoniei nunții, ci puteau fi interpretate în orice moment al nunții. În ei, nunta era considerată, ca și cum, în ansamblu, se vorbea despre căsătorie în general. Timpul și spațiul artistic al acestor cântece au depășit cu mult sfera ritualului specific executat.

O trăsătură distinctivă a cântecelor acestui grup este utilizarea pe scară largă a simbolurilor. Deci, simbolul tânărului, mirele din ele este cel mai adesea un porumbel, un șoim, un vultur, un drac și o gâscă; simbolul fetei este o lebădă, o rață, un porumbel, o pănă și o rândunică.

Din punct de vedere compozițional, aceste cântece sunt adesea construite pe principiul paralelismului figurativ. Aceasta este o astfel de construcție a cântecului, când în prima sa paralelă se oferă o imagine a naturii, iar în a doua - o imagine a vieții umane. Prima paralelă are o semnificație simbolică, creează o anumită dispoziție emoțională, iar a doua - o concretizează pe prima, umple cântecul cu un anumit conținut vital.

Aceste cântece, remarcate prin înaltă poezie, posedau o mare putere de generalizare, în trecut erau interpretate nu numai în ceremonia de nuntă, dar existau și în afara acesteia. Mulți dintre ei continuă să trăiască și astăzi.

Propozițiile prietenilor. Baza poeziei nunții sunt genurile de cântece - plângerile cântecului în sine. Dar include și alte genuri de folclor, fără de care nu ar exista o idee completă despre o nuntă populară. Un loc special printre aceste genuri îl ocupă agilitatea prietenilor.

Propozițiile sunt un fel de improvizații în proză care au o anumită organizare ritmică. Adesea propozițiile au rime - atunci avem un vers tipic paradisian:

Oamenii bogați beau bere și vin

Iar eu, bietul, nu m-au bătut decât pe gât:

Plin de jumătate din tine

Stai la poarta altcuiva

Deschide-ti gura!

Toate ceremoniile de nuntă erau strâns legate, urmate una după alta într-o succesiune strict definită, reprezentând, parcă, o singură piesă care s-a întins câteva zile. Actul central al acestei piese a fost ziua nunții, iar iubitul a fost managerul acestei zile și directorul principal al întregului „performanță” de nuntă. A cerut binecuvântări de la părinții mirelui și a mers cu „trenul de nuntă” la casa miresei. A cerut binecuvântări de la părinții miresei și i-a dus pe miri la coroană. După nuntă, i-a adus acasă la mire, unde începea sărbătoarea de nuntă.

Dar în timpul sărbătorii, prietenul a monitorizat respectarea ritualurilor, a condus sărbătoarea și a distrat oaspeții. A doua zi după nuntă, prietenul i-a trezit pe tineri și i-a invitat adesea să-l viziteze.

În toate momentele ceremoniei de nuntă, prietenul a glumit mult, a încercat să vorbească fluent, doar cu propoziții.

„Calitatea” întregii nunți, ca să spunem așa, depindea în mare măsură de prieten, prin urmare, o persoană respectată a fost aleasă ca prieten, care cunoștea bine ritualurile de nuntă, care simțea subtil specificul poeziei ei, era iute la minte, vesel și vioi în limbaj.

Particularitatea propozițiilor unui prieten bun era că erau extrem de poetice, în conținutul lor corespundeau pe deplin unuia sau altuia episod din ritualul nunții, iar în stil și imagini s-au îmbinat organic cu alte genuri de folclor interpretate la un moment dat sau un altul al ceremoniei. Așadar, având în vedere specificul cântecelor de nuntă, prietenul mirelui și mireasa numesc doar „prinț” și „prințesă”. Înainte de a pleca cu trenul de nuntă către mireasă, el spune că vor merge la „câmpul curat”, în acel câmp vor găsi o „grădină verde” și în această grădină vor încerca să prindă „lebăda albă” – „ fată roșie”, „prințesă proaspăt căsătorită”. Ajuns la mireasă, prietenul îi informează că mirele său, „prințul proaspăt însurat”, are „paltoane de vulpe”, „gulere de jder”, „pălării de zibel”, „blue de catifea”. Toate acestea sunt idealizarea tipică a nunții.

Propozițiile, de regulă, sunt presărate cu glume și glume. Așa, de exemplu, la întrebarea chibritorului, cum este sănătatea părinților mirelui, prietenul din propoziția lui răspunde: „Chibritorul nostru este tot sănătos, taurii și vacile, iar vițeii sunt netezi, legați cu coada. la paturi, iar oile sunt pestrițe, ca taurii sunt grași, doi cabri și un taur de muls.

Pe tot parcursul ceremoniei de nuntă se aud cântece în care se reproșează chiritorului că a înșelat o biată fată, că i-a lipsit de tinerețe etc. În spiritul cântecelor de nuntă „reproșabile”, prietena vorbește și despre chibrit. Așa că, într-una dintre propoziții, vorbește despre felul în care mergeau într-un tren de nuntă către mireasă, iar chibritul, care stătea întins sub tufa de salcie, a sărit în sus și a smuls nucile destinate miresei. Pătrunzând ceremonia de nuntă, contopindu-se organic cu alte genuri de folclor, propozițiile prietenilor au conferit întregii poezii de nuntă o integritate artistică, o anumită unitate emoțională și stilistică.

Cu toate acestea, observațiile arată că prietenii talentați, talentați din punct de vedere poetic în propozițiile lor folosesc motive, imagini și poetice nu numai ale poeziei de nuntă, ci și ale altor genuri de folclor. Deci, într-un verdict al unui prieten într-o manieră epică, el cere permisiunea tatălui mirelui să „coboare în curtea largă”, să se apropie de „calul său curajos”, să-l înșea eroic, să ia „frâiele Marocului în mâna stângă” , „un bici de mătase în mâna dreaptă” și să plece cu trupa în „câmpul curat”.

Într-un alt verdict, se simte clar o imagine de basm. Druzhka spune: „Tânăra noastră prințesă are douăsprezece fete, surori pe Buyan, pe mare, pe ocean, pe insula din Buyan: toate sunt văruite, mânjite și legate de stejar...”. În timpul nunții, prietenul îl cheamă pe mire cu verdicte compuse în stilul colindelor, îi urează toate cele bune, mare bogăție: moar primol”.

Genurile de folclor non-nupțial folosite în propoziții joacă același rol ca și genurile de poezie de nuntă. Nu numai că nu slăbesc semnificația funcțională a poeziei nunții în sine, ci, dimpotrivă, o întăresc, ajută la exprimarea și mai profundă a ideilor principale asociate cu acest sau acel moment ritual și măresc semnificativ sunetul poetic general al întreaga ceremonie de nuntă.

Valoarea estetică a nunții. Pe baza tuturor celor de mai sus, putem concluziona că toată poezia de nuntă, toate genurile folclorice incluse în ea, sunt strâns legate între ele din punct de vedere al conținutului figurat și al scopului. Diferite prin poetica, aceste genuri au în același timp trăsături care le unesc, ele reprezintă, într-un anumit sens, un singur sistem artistic.

Poezia de nuntă era indisolubil legată de ritualurile sale, care aveau nu numai o mare valoare etnografică, ci și o anumită valoare estetică. În ciuda faptului că însuși faptul căsătoriei a fost abordat în mare măsură din punct de vedere practic, s-au gândit în primul rând că o gospodină bună va intra în familia mirelui, în general, nunta a fost percepută nu ca o înțelegere practică între părinții miresei. și mire, dar ca o vacanță mare și luminoasă. Tonul festivității a apărut în toate. Toți cei care au participat la ceremonia de nuntă au arătat cu accent festiv, îmbrăcați în cele mai bune ținute pentru nuntă. Mirii s-au îmbrăcat deosebit de elegant. Pentru trenul de nuntă au fost aleși cei mai buni cai, li s-au țesut panglici multicolore în coame, au fost înhămați la cel mai bun ham; clopotele care sunau erau legate de arcade. Pieptul prieten a fost decorat cu un prosop brodat. S-a cântat și dansat mult la nuntă. Toate acestea au fost făcute cu o conștientizare clară a festivității ceremoniei de nuntă, cu o anumită atitudine față de divertisment: oamenii au ieșit special în stradă pentru a admira trenul de nuntă; multi au venit la nunta doar pentru a se bucura de decorul festiv si de distractie.

Rituri funerare.În contrast direct cu ritualurile de nuntă și poezia însoțitoare în tonul lor emoțional, erau riturile funerare cu singurele lor genre-lamentări poetice. Riturile de înmormântare, dedicate celor mai dureroase, tragice evenimente din viața unei persoane, de la început până la sfârșit au fost pline de plâns, plâns și suspine.

Riturile funerare sunt de origine foarte veche. În ele, se pot remarca trăsăturile ideilor animiste, care au fost exprimate în cultul venerării strămoșilor. Se credea că sufletele morților nu au murit, ci s-au mutat în altă lume. Se credea că strămoșii decedați ar putea avea o anumită influență asupra soartei celor vii, așa că le era frică de ei, au încercat în toate modurile posibile să-i liniștească. Acest lucru s-a reflectat în riturile de înmormântare. Sicriul cu trupul defunctului a fost realizat cu mare grijă, fiindu-i frică să atingă cu el sticlăul ușii (magia atingerii), pentru a nu lăsa moartea acasă. Multe ritualuri și obiceiuri reflectă venerarea defunctului. În timpul comemorării, un loc a rămas neocupat, întrucât se credea că sufletul defunctului este prezent la pomenire. Și obiceiul este încă ferm ținut de a nu spune nimic rău despre decedat.

Toate acestea, într-o oarecare măsură, s-au reflectat în bocetele de înmormântare. Indiferent ce a fost o persoană în viață, după moarte a fost chemată în bocete doar cu cuvinte afectuoase. Așadar, de exemplu, o văduvă și-a înzestrat răposatul soț cu epitetele „soare roșu”, „familie-iubire”, „familie întreținătoare de familie”, „reținere legală”, etc. imagini antropomorfe, metode de uzurpare a identității . În ele, de exemplu, se pot găsi imagini antropomorfe ale morții, al soartei nefericite, al durerii.

Legăturile lamentațiilor funerare cu formele timpurii de gândire sunt de netăgăduit. Cu toate acestea, trebuie recunoscut că principala valoare a plângerilor funerare pentru noi nu este în aceasta.

Expresia dragostei pentru defunct și frica de viitor sunt conținutul principal al tuturor lamentațiilor funerare. În bocete, cu mare putere poetică, se desenează situația tragică a unei familii rămase fără întreținere. Așadar, într-una dintre ele, o văduvă săracă spune că de când a murit tatăl familiei, întreaga gospodărie a căzut în declin complet.

Pentru poetica bocetelor de înmormântare, precum și pentru poetica bocetelor de nuntă este orientativă folosirea pe scară largă a epitetelor expresive stabile, a cuvintelor cu sufixe diminutive, a tot felul de repetări, a paralelismului sintactic, a apelurilor, a exclamațiilor și a întrebărilor, care servește drept mijloace de a le spori expresivitatea emoțională și tensiunea dramatică.

Principala formă de compoziție a plângerilor funerare, precum și a lamentațiilor miresei, este forma monolog liric. Cu toate acestea, bocetele funerare, de regulă, sunt mult mai mari ca dimensiuni decât bocetele de nuntă. Multe dintre plângerile funerare înregistrate în Nord au peste o sută de rânduri. În aceste bocete, sub influența tradițiilor epice, începutul epic (narativ) primește o anumită dezvoltare. Lamentările care vorbesc despre oameni care au murit tragic se disting printr-o narațiune deosebit de dezvoltată.

genuri de basme. Istoria colecționării și studiului. Clasificări.

Există două secțiuni în proza ​​orală : proză fabuloasăȘi proză fabuloasă.

Distincția lor se bazează pe atitudinea diferită a oamenilor înșiși față de basme ca ficțiune și evenimente ca adevăr.

Propp: „Un basm este o ficțiune deliberată și poetică. Nu trece niciodată drept realitate.”

Un basm este un fenomen specific care unește mai multe genuri. Basmele rusești sunt împărțite în următoarele genuri:

· despre animale

· magic

· cumulativ

· romanistic sau gospodăresc

Principala trăsătură artistică a basmelor este intriga.

Propp „Basme rusesc”.

Basmul popular este un gen narativ de folclor. Se caracterizează prin forma sa de existență. Este o poveste transmisă din generație în generație doar prin transmitere orală. Prin aceasta se deosebește de cel literar, care se transmite prin scriere și citire și nu se schimbă. Un basm literar poate cădea pe orbita circulației populare și poate fi transmis din gură în gură, apoi este și supus studiului unui folclorist. Povestea se remarcă prin poetica sa specifică.

Basm și mit.

Un mit este o formare pas cu pas mai devreme decât un basm. Un basm are un sens distractiv, iar un mit are unul sacru. Mit - povești ale popoarelor primitive, care sunt recunoscute ca realități de ordin superior, deși nu sunt întotdeauna prezentate ca realitate. Au un caracter sacru. Odată cu apariția zeilor în conștiința și cultura umană, mitul devine o poveste despre zeități și semizei.

Poezia nunții a avut un psihologism profund, a înfățișat sentimentele mirilor, dezvoltarea lor pe tot parcursul ceremoniei. Rolul miresei a fost deosebit de dificil din punct de vedere psihologic, așa că folclorul a pictat o paletă bogată a stărilor ei emoționale. Prima jumătate a ceremoniei de nuntă, în timp ce mireasa era încă în casa părintească, a fost plină de dramă, însoțită de lucrări triste, elegiace. La sărbătoare (în casa mirelui), tonul emoțional s-a schimbat dramatic: idealizarea participanților la sărbătoare a predominat în folclor, distracția a strălucit.

Pentru o nuntă de tip rusesc de nord, bocetele au fost principalul gen de folclor. Au exprimat un singur sentiment - tristețea. Posibilitățile psihologice ale cântecelor sunt mult mai largi, prin urmare, la nunta din Rusia Centrală, imaginea experiențelor miresei a fost mai dialectică, mobilă și diversă. Cântecele de nuntă sunt cel mai semnificativ și cel mai bine conservat ciclu al poeziei rituale de familie.

Curtea a fost condusă într-o manieră poetică și alegorică condiționată. Chibritorii se numeau pescari, vânători, mireasa - un pește alb, un jder. În timpul potrivirii, domnișoarele de onoare puteau deja să cânte cântece: ritual („Au venit la Pashechka Trei potriviri deodată...”) și liric, în care a început să se dezvolte tema pierderii ei de către fetiță („Viburnum s-a lăudat . ..").

Cântecele de conspirație au descris trecerea unei fete și a unui tânăr de la starea liberă de „fată” și „tinerețe” la poziția de mire și mireasă. În cântecul „De-a lungul Dunării...” un tânăr călare se plimbă pe malul râului. Își demonstrează frumusețea, priceperea în fața fetei și cere să-și salveze calul. Dar fata răspunde:

„Când sunt al tău,

Salvează-ți calul...

Și acum nu sunt al tău.

Nu pot avea grijă de cal.

Imagini-simboluri pereche din lumea naturală apar în cântece, de exemplu, un viburn și o privighetoare („Pe munte, un viburn stătea în cerc ...”). Motivul voinței fetei încălcate este în curs de dezvoltare (mireasa este înfățișată prin simbolurile unei fructe de pădure ciugulite, a unui pește prins, a unui coon împușcat, a unei iarbă călcată, a unei crenguțe de struguri rupte, a mentă verde călcată, a unui mesteacăn spart).

Cântecul „Ei nu au suflat pipa devreme în zori...” putea fi cântat în coluziune, la o petrecere a burlacilor și în dimineața zilei nunții. Acest cântec ritual a marcat ritul de împletire care urmează, în curs sau deja încheiat. Cântecele de conspirație au început să-i înfățișeze pe tineri în postura mirilor, idealizându-le relația: mireasa pieptănează cu drag buclele blonde ale mirelui, mirele îi dă cadouri. Nu existau forme monologice în cântecele colocviale; cântecele erau o narațiune sau un dialog.

În cântecele petrecerii burlacilor au apărut monologuri în numele miresei. Și-a luat rămas bun de la liberul arbitru și de la casa tatălui ei vitreg, le-a reproșat părinților că au dat-o în căsătorie. Reflectând la viața ei viitoare, mireasa s-a imaginat ca o lebădă albă prinsă într-o turmă de gâște cenușii care o ronțăie. Mama sau sora căsătorită a învățat-o pe mireasă cum să se comporte într-o nouă familie:

„Porți o rochie, nu o purta,

Îndurați durerea, nu spune.”

Dacă mireasa era orfană, atunci s-a împlinit un bocet: fiica și-a invitat părinții să se uite la nunta ei orfană.

În cântece, există adesea un complot al tranziției sau al transportului miresei printr-o barieră de apă, asociată cu înțelegerea antică a nunții ca inițiere („Duminica devreme, Marea Albastră a jucat...”). Mirele prinde fie ea însăși mireasa care se îneacă, fie cheile de aur ale voinței sale („Sunteți prietene, dragii mei...”). Imaginea fetelor-priete a fost desenată ca un stol de păsări mici, înghesuite la canar, închise într-o cutie. Prietenele fie au simpatizat cu mireasa, fie i-au reproșat promisiunea încălcată de a nu se căsători. Petrecerea burlacilor a fost plină de cântece rituale și lirice.

Punctul culminant al întregului ritual al nunții a fost ziua nunții, în care s-a încheiat căsătoria și tânăra familie a fost glorificată.

Dimineața, mireasa și-a trezit prietenii cu un cântec în care povestea despre visul ei urât: viața blestemei s-a strecurat până la ea. În timp ce îmbrăca mireasa și aștepta trenul de nuntă al mirelui, s-au cântat cântece lirice, care exprimă gradul extrem al experiențelor ei dureroase („Cum s-a scuturat mesteacanul alb...”). Cântecele ritualice erau și ele pline de lirism profund, în care căsătoria era înfățișată ca un eveniment inevitabil („Mamă, ce nu e praf pe câmp...”). În același timp, în casa mirelui se cântau cântece cu un conținut diferit, de exemplu: cu o echipă de tineri, pleacă din casa lui minunată spre o frumoasă rață cenușie, mirele plutește de-a lungul râului pe o barcă, trage o săgeată pe genunchi și împușcă o rață în sulf („Oh, conacele lui Ivan sunt bune...”).

Dar trenul de nuntă a sosit. Oaspeții din casă sunt ca un uragan, care mătură tot ce îi este în cale. Acest lucru este descris prin hiperbolă: au spart o sală nouă, au topit o pereche de aur, au lăsat privighetoarea să iasă din grădină, au vărsat o fată roșie. Mirele o mângâie pe mireasă („Nu era vânt, nu era vânt – Dintr-o dată s-a inspirat...”).

În acest moment, s-au jucat scene care se bazau pe răscumpărarea miresei sau a frumuseții ei duble - fecioare. Executarea lor a fost facilitată de sentințe de nuntă, care aveau un caracter ritualic. Propozițiile aveau și alte funcții: idealizau întreaga situație și participanții la nuntă, descarcau cu umor situația psihologică dificilă asociată cu plecarea miresei din casa părintească.

Propozițiile sunt lucrări poetice rimate sau ritmate. În regiunea Kostroma, după sosirea trenului de nuntă, s-a jucat scena îndepărtării bradului de Crăciun - frumusețea unei fecioare, care a fost însoțită de o sentință mare. Pomul de Crăciun a fost realizat de una dintre domnișoarele de onoare, ea a pronunțat și verdictul. Improvizația a fost prezentă în construcția propoziției (cf. două opțiuni în Reader), dar miezul a fost același. Verdictul a început cu o parte introductivă, în care atmosfera camerei a fost descrisă fantastic de sublim. Au fost folosite epitete care idealizau obiectele din jur:

Ma duc la masa, ma duc la cea de stejar.

La fețe de masă la certare.

La băuturi de cupru<медовым>,

La feluri de mâncare dulci.

La farfurii aurite.

La furculițe întoarse,

La cuțite de damascat,

Pentru voi, dulci chibritori.

Apoi a fost rostit un salut călătorilor. Idealizarea lor ar putea lua o dezvoltare epică: au urmat-o pe mireasă prin câmpuri senine, pajiști verzi, păduri întunecate... Hyperbole transmitea călătoria dificilă a trenului mirelui. Hiperbolele au fost folosite și într-o altă parte epică - în povestea cum fetele au obținut și împodobit bradul de Crăciun:

Au călcat în picioare pantofii,

Sfâșiat de ciorapi

Au spart copacul verde.

S-a rupt mănușile

Am spart un inel...

Arborele era personajul principal. A fost rostită o măreție, la capătul căreia s-au aprins lumânări asupra ei:

... Frumusețea noastră fecioară este bună

Este frumos îmbrăcată

Atârnat cu panglici stacojii.

Desprins la diferite arcuri,

Decorat cu pietre scumpe,

Aranjat pentru lumânări de ceară.

panglici stacojii stacojii,

Diferite funde erau albastre.

Pietre de drum s-au vărsat

S-au aprins lumânări Beskovy.

Apoi au fost făcute ocolurile celor prezenți și cererea de plată pentru bradul de Crăciun. Au început cu mirele, apoi au apelat la prieteni, potrivitori, rude. Modalitățile în care erau încurajați să „deferească” frumusețea erau diferite: de exemplu, făceau ghicitori. Mai ales deseori, cadoul necesită rima:

Iată ultimul cuvânt pentru tine:

Dă-mi un inel de aur.

Voi spune un cuvânt de tocuri -

Dă-mi o eșarfă de mătase.

Parbrizatorul, care are o cămașă roșie -

Pune o bancnotă de cinci ruble;

Și în albastru - Pune-l pe celălalt...

Fiecare dăruitor a stins o lumânare. Când toate lumânările s-au stins, fata care a pronunțat sentința s-a întors către mireasă. Ea a vorbit despre despărțirea inevitabilă de frumusețe și despre pierderea fetiței de către mireasă pentru totdeauna. Pomul de Crăciun a fost scos din colibă, mireasa plângea. O paralelă psihologică între frumusețea bradului de Crăciun și mireasă a trecut ca un fir roșu prin întreaga situație de joc.

Propozițiile constau din punct de vedere compozițional dintr-un monolog, totuși, apelurile la participanții la ritual au dus la apariția formelor dialogice și au dat propozițiilor caracterul unei prezentări dramatice.

Momentul cel mai solemn al nunții a fost sărbătoarea (masa prințului). Aici au cântat doar cântece vesele și au dansat. Ritualul măreției a avut o dezvoltare artistică strălucitoare. S-au cântat melodii magnifice proaspăt căsătoriți, stăpânilor și tuturor invitaților, pentru aceasta li s-au oferit ygriți (cântăreți) dulciuri, turtă dulce, bani. Avarii se cântau în glorificare parodică – cântece de reproș care puteau fi cântate doar pentru râs.

Cântecele magnifice aveau un caracter de felicitare. L-au onorat, au cântat pe cel căruia i-au fost adresate. Calitățile pozitive ale acestui om au fost înfățișate în cântece la cel mai înalt grad, adesea cu ajutorul hiperbolei.

Imaginile mirilor au dezvăluit poetic diverse simboluri din lumea naturală. Mirele este un șoim limpede, calul corb mireasa este o căpșună-bace, cireș, viburn-zmeură, coacăz. Simbolurile pot fi împerecheate: un porumbel și un porumbel, un strugure și o boabă.

Portretul a jucat un rol important.

Buclele mirelui sunt atât de frumoase

Ce sunt aceste bucle mici

Suveranul vrea să-l favorizeze

Primul oraș - gloriosul Petru,

Un alt oraș - Moscova de piatră,

Al treilea oraș este Lacul Alb.

Ca în multe cântece de dragoste, dragostea reciprocă a proaspăt căsătoriți a fost exprimată prin faptul că mireasa își pieptăna buclele cu părul blond la mire („Ca luna are coarne de aur...”).

Față de cântecele care se cântau în casa miresei, opoziția dintre familia proprie și cea a altuia s-a schimbat diametral. Acum familia tatălui a devenit „străin”, așa că mireasa nu vrea să mănânce pâinea tatălui: este amară, miroase a pelin; iar pâinea lui Ivan – vrei să mănânci: e dulce, miroase a miere.

În cântecele laudative, este vizibilă o schemă generală pentru crearea unei imagini: aspectul unei persoane, hainele sale, bogăția, calitățile spirituale bune. Deci, de exemplu, înfățișând o mie, cântecul acordă multă atenție hainei sale de blană de lux, în care a mers la biserica lui Dumnezeu, s-a căsătorit cu finul său. Un singur tip este înfățișat pe un cal în toată splendoarea lui, capabil chiar să transforme natura: pajiștile devin verzi, grădinile înfloresc. Parbrizatoarea este alba, pentru ca s-a spalat cu spuma alba livrata de dincolo de marea albastra. Slăvirea familiei amintește de colinde: proprietarul cu fiii săi este o lună cu stele, gazda cu fiicele ei este un soare senin cu raze („Un pin verde este la poartă ...”). Măreția văduvei era deosebită - exprima simpatia pentru durerea ei. Acest lucru a fost realizat cu ajutorul simbolurilor: un câmp neînchis, un turn fără vârf, un baldachin fără tavan, o haină de jder fără tavan, un inel de aur fără aurire.

Cântecele magnifice pot fi comparate cu imnurile, ele se caracterizează printr-o intonație solemnă, un vocabular ridicat. Desigur, toate acestea au fost realizate prin mijloace folclorice. Yu. G. Kruglov a remarcat că toate mijloacele artistice „sunt folosite în strictă concordanță cu conținutul poetic al cântecelor laudative - ele servesc pentru a îmbunătăți, sublinia cele mai frumoase trăsături ale aspectului mărit, cele mai nobile trăsături ale caracterului său, cea mai magnifică atitudine față de el cântând, adică să servească principiul principal al conținutului poetic al cântecelor laudative - idealizarea".

Scopul cântecelor de înjurături este de a crea o caricatură. Tehnica lor artistică principală este grotescul. Pe cocoașa mirelui a crescut un crâng, un șoarece și-a făcut cuib în cap; spatele chibritului este o lavitsa, ei bine... - o cutie de pâine, peritoneul este o mlaștină; prietenul meu a sărit prin magazine, a târât plăcinte de pe rafturi, a rătăcit prin podea și a prins șoareci; o mie de oameni stă pe un cal ca o cioară, iar calul de sub el este ca o vaca. Portretele cântecelor de reproș sunt satirice, urâtul este exagerat în ele. Acesta este vocabularul redus. Cântecele de reproș au atins nu numai un scop plin de umor, ci și-au ridiculizat beția, lăcomia, prostia, lenea, înșelăciunea, lăudăroșia. Chibritorii proști au mers după mireasă - au mers cu mașina în grădină, au turnat bere peste toată varza, s-au rugat la veree (stâlp), s-au închinat tynului. Uneori, în cântecele de reproș, era citat ironic de versuri din cântece laudative (de exemplu, au copiat refrenul „Prieten bun, prieten frumos!”).

În toate operele de folclor de nuntă s-a folosit o abundență de mijloace artistice: epitete, comparații, simboluri, hiperbole, repetări, cuvinte în formă afectuoasă (cu sufixe diminutive), sinonime, alegorii, apeluri, exclamații etc. Folclorul nunții pretindea o lume ideală, sublimă, trăind după legile bunătății și frumuseții.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclor rusesc - M., 2002

Capitolul 1. Istoria studiului și culegerii folclorului de nuntă rusesc în secolul XVIII - prima jumătate a secolului XIX

capitolul 2

Capitolul 3. Istoria studiului și culegerii folclorului de nuntă rusesc în secolul al XX-lea

Introducere disertație 2003, rezumat despre filologie, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

La începutul secolului XXI, în folclor, ca și în alte științe umaniste, are loc un proces de însumare, sistematizare a experienței acumulate pentru a determina calea ulterioară a dezvoltării științei. Tocmai aceasta este relevanța studiului.

Folclorul face parte din cultura națională a oricărei națiuni. Are o mare valoare cognitivă, morală și estetică. Riturile și folclorul ritual au jucat întotdeauna și joacă un rol important în viața societății. Ei au transmis din generație în generație experiența vieții spirituale și de muncă a oamenilor, au contribuit la crearea unor relații colective, sociale. De o importanță deosebită în ceea ce privește studierea culturii tradiționale a poporului rus este studiul folclorului ritual de nuntă, „care, potrivit K.V. Chistova, - este una dintre cele mai dezvoltate, bogate din toate punctele de vedere și deci deosebit de complexe multi-componente dintre ritualurile de nuntă ale popoarelor Europei. În timpul desfășurării ritualurilor de nuntă au fost fixate anumite norme și reguli de comportament. În ele: s-a manifestat înțelepciunea populară, care și-a găsit expresie verbală în operele de poezie orală care le-au însoțit. Nunta rusească este o parte a culturii populare; ea reflectă într-o combinație armonioasă elemente de arte verbale, poetice, muzicale, coregrafice și dramatice.

Materialul amplu acumulat până la începutul secolului al XXI-lea și cercetările serioase despre folclorul nunții rusesc necesită rezumat.

Ceremonia de nuntă populară rusă. Cercetări și materiale./Ed. K.V. Chistov. L., 1978. S.Z. la ceea ce s-a făcut în secolele al XVIII-lea - al XX-lea și să determine sarcinile ulterioare ale dezvoltării științifice a temei. În 1926 Yu.M. Sokolov a scris că „alcătuirea unei bibliografii complete de nuntă este una dintre sarcinile cele mai urgente ale folcloriştilor din vremea noastră.”1 Solicitantul a alcătuit un Index bibliografic despre nunta rusească,2 care conţine o descriere nu numai a ediţiilor speciale uşor accesibile despre folclorul nunţii. , dar și a lucrărilor publicate pe paginile publicațiilor locale (fișe și colecții provinciale, reviste f și ziare locale). Au fost studiate practic toate puținele cărți de referință disponibile despre studiile folclorice, ceea ce a făcut posibilă atingerea unei anumite completitudini a bibliografiei despre nunta rusească. Cercetările și publicațiile din Index sunt completate de cercetări efectuate în lumina istoriei familiei, dreptului cutumiar, descrierilor de îmbrăcăminte de ceremonie, bijuterii și alimente. O secțiune separată conține material despre nunta Vechilor Credincioși. Bibliografia include și informații despre nunta nouă, sovietică (recomandări, instrucțiuni pentru desfășurarea și introducerea ritualurilor civile nereligioase). A doua parte a indexului bibliografic conține literatură despre interacțiunea folclorului ritual rusesc cu folclorul altor națiuni, rezumate ale cercetării disertației, literatură educațională și metodologică, precum și programe pentru colectarea și studierea nunților rusești.

În total, Indexul conține 4338 de articole bibliografice. Cartea se încheie cu indici auxiliari - surse nominale, geografice și utilizate. citat în bibliografic

Sokolov Yu.M. Următoarele sarcini de studiu a folclorului rusesc.//Folclor artistic. M., 1926. Numărul 1. C.9.

Vladimirova T.N. nunta ruseasca. (Index bibliografic). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 p. Informațiile din index fac acum posibilă obținerea unei imagini complete a istoriei colectării și studierii folclorului de nuntă rusesc.

Astfel, tema de cercetare este istoria studierii și colecționării folclorului de nuntă rusesc (secolele XVIII-XX). Ținând cont de complexitatea și versatilitatea temei, unele aspecte ale studiului folclorului nunții nu au devenit obiectul unei atenții deosebite. Deci, de exemplu, disertația doar conturează, dar nu ia în considerare tendințele lingvistice și muzicologice actuale în studiul și colecția folclorului de nuntă. Accentul în cercetarea disertației se pune pe studiul etnografic și cotidian și filologic al nunții rusești.

Noutatea științifică a disertației constă în faptul că descrie în detaliu istoria studiului și colecției folclorului nunții rusești, dezvăluie principiile și metodele științifice de bază ale colectării și studiului său.

Scopul lucrării este de a oferi o idee clară a istoriei studiului și colecției folclorului nunții, de a identifica gama de probleme principale în studiul și colecția sa și de a determina căile de cercetare ulterioară.

Baza teoretică a disertației o constituie realizările folcloristicii și folcloriştilor rusi din secolele XIX - XX: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, A.A. Potebni, B.M. și Yu.M. Sokolov, E.G. Kagarova. Factorii decisivi pentru studiu au fost lucrările lui V.P. Anikina, D.M. Balashova, A.V. Tururi, V.I. Zhekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirozhkova, N.I. Tolstoi, K.V. Chistova, N.M. Eliaș și alții 4

Necesitatea unei înțelegeri cuprinzătoare a moștenirii ritualurilor de nuntă și a folclorului a determinat metodele studiului său - comparativ și istorico-contrastiv.

Semnificația practică a disertației constă în faptul că rezultatele studiului pot fi folosite de folclorişti, etnografi, istorici în activitatea lor științifică și practică, studenți atunci când studiază cursul general „Folclorul rus”, precum și în cadrul cursul special „Folclor ritual rusesc”, la redactarea lucrărilor semestriale și a lucrărilor de diplomă.

Principalele prevederi ale disertației au fost testate la conferințe științifice întregi rusești de la Moscova: „Problemele actuale ale criticii literare moderne” (2001); „Folcloristica anului” (2001); „Critica literară rusă în noul mileniu” (2002,2003). Principalele prevederi ale rapoartelor au fost reflectate în 4 publicații, precum și în cartea „Nunta Rusă. (Index bibliografic) ”(M., 2002. Vol. 1.2).

Structura muncii. Lucrarea constă din Introducere, trei capitole, Concluzie, bibliografie.

Încheierea lucrării științifice teză despre „Folclorul nunții rusești”

CONCLUZIE

Să rezumăm cercetările noastre cu privire la istoria studierii și colecționării folclorului de nuntă rusesc.

O trecere în revistă a istoriei culegerii și studiului ritualurilor de nuntă și a poeziei în secolul al XVIII-lea. au dat dovadă de succes în colectarea și publicarea lor și realizări foarte scăzute în cercetarea lor. Toate publicațiile sunt caracterizate de aceeași abordare a publicării atât a folclorului ritual, cât și a ritualurilor. Era un mare interes pentru cântecele de nuntă; atât cântecele cât și ritualurile erau tipărite separat unele de altele. Cântecele rituale au fost percepute de editorii secolului al XVIII-lea în mare măsură ca un fenomen artistic. Erau demni, după părerea lor, să fie publicate alături de arii din „opere și comedii rusești”, să fie citite și interpretate nu numai în rândul poporului, ci și în rândul burgheziei și chiar în rândul nobilimii.

La începutul secolului al XIX-lea. publicarea ritualurilor și a folclorului ritual a rămas aceeași. Este imposibil să vorbim despre cercetări în domeniul folclorului nunții până în anii 30. secolul al 19-lea - până în momentul în care lucrările lui I.M. Snegirev. El a fost cel care, pentru prima dată în folclorul rusesc, a explicat noile principii pentru publicarea ritualurilor și a folclorului ritual, care au devenit apoi ferm stabilite în practica publicistică.

Colecționarii și editorii din acea vreme au apreciat foarte mult folclorul ritual de nuntă, care le-a servit pentru iluminare și propagandă în conștiința publică a începutului rus. Cu toate acestea, fiabilitatea științifică în acest caz nu putea fi ridicată, deoarece a fost necesar să se facă o distincție mai clară între zonele rusești și regionale în folclorul ritual și domeniile științifice și populare în activitățile de publicare.

În același timp, ediții grandioase ale I.M. Snegireva, I.P. Sakharova și A.V. Terescenko.

Dar treptat, de la an la an, numărul publicațiilor despre nunta rusească a crescut într-o mare varietate de periodice, atât rusești, cât și provinciale. ei în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Au apărut destul de multe, semnificația lor este diferită atât în ​​ceea ce privește amploarea acoperirii materialului, cât și profunzimea și modul de prezentare. Publicate în principal în periodice și reviste și au fost calculate în principal pentru publicul larg cititor.

Crearea imp. Societatea Geografică Rusă, care a anunțat, printre alte domenii principale ale activității sale, culegerea de informații despre nunta rusească și, de asemenea, a atras atenția autorităților provinciale asupra vieții rituale populare: informații despre aceasta au început să fie publicate în aproape toate provinciile. foi (în partea neoficială). În această perioadă au fost publicate mai multe culegeri de folclor, în care textele originale ale cântecelor de nuntă au fost publicate în afara contextului ritualic.

Până la începutul secolului al XX-lea, istoria studiului poeziei rituale nu a fost bogată în realizări științifice majore. Toată această perioadă din istoria folclorului a fost ocupată cu studiul epopeilor eroice și fabuloase, al cântecelor istorice. Folclorul ritual a fost amintit doar atunci când au găsit în el ceva în comun cu epopeele sau cântecele istorice. În același timp, în puținele lucrări ale oamenilor de știință dedicate poeziei rituale, au afectat și deficiențele tendințelor dominante. Deosebit de remarcabile în acest sens sunt lucrările mitologilor. Interesul pentru reflectarea istoriei în folclorul ritual, natura ilustrativă a dovezilor pentru o anumită ipoteză, a făcut posibilă formularea unei concluzii despre originea aristocratică a poeziei rituale pe baza acestora.

Din păcate, poezia rituală în a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. nu a atras atenția cercetătorilor ca fenomen al artei, ca cuvânt poetic asociat ritului.

Astfel, studiul folclorului ritual în a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. ca fenomen poetic nu a avut loc.

Spre deosebire de istoria studiului poeziei rituale de nuntă, istoria culegerii și publicării acesteia la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. mult mai bogat. Edițiile de folclor ritual sunt numeroase și variate. Colecționari erau țărani și preoți, profesori și medici, avocați și jurnaliști, etnografi și folclorişti. Și toate acestea au afectat scopul colectării materialelor, principiile colecției sale, alegerea tipului de publicație în care a fost publicat materialul colectat și multe altele.

Nunta populară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a fost un fapt din viața de zi cu zi a unui rus. Acest lucru poate explica numărul mare al înregistrărilor ei din aproape toate regiunile Rusiei. În titlurile materialelor publicate, cuvintele „superstiție”, „prejudecată” au fost adesea găsite, iar societatea a luptat împotriva lor. Ca și înainte, biserica s-a opus ritului păgân. În jurnalele eparhiale au fost publicate destul de multe articole pe această temă.

Dar nu au existat interdicții pentru nunta populară, interesul public pentru aceasta a fost mare, drept urmare, timp de mai bine de jumătate de secol, folclorul rus a fost îmbogățit cu material de mare valoare științifică. În presă au fost publicate înregistrări regionale aproape complete ale nunții populare.

Au apărut cărți ale colecționarilor individuali-etnografi și folclorişti, în care au fost adunate publicațiile lor anterioare și noi înregistrări, dând în general o idee despre viața rituală a oamenilor dintr-o zonă dată. Au intrat în fondul de aur al folclorului, unele dintre ele sunt retipărite în vremea noastră.

Folclorul de nuntă începe să fie inclus activ în colecțiile de folclor local. Succesele în activitățile de colecție, interesul public pentru viața populară au fost motivul creării cărților populare.

După ce I.M. Snegirev, progresul în strângerea nunții nu putea fi decât o perfecționare suplimentară a „pașapoartelor tehnice” ale înregistrărilor, o atitudine mai atentă la existența folclorului, la interpreți etc., dar acest lucru nu s-a întâmplat imediat. Mitologii, de exemplu, au rezolvat problema creatorilor de opere folclorice în conformitate cu conceptul lor general despre originea epopeei. Deoarece atenția lor s-a concentrat pe dezvăluirea fundamentelor mitologice ale folclorului, problema cântăreților înșiși, precum și problema existenței folclorului în general, nu a fost pusă deloc. Același lucru se poate spune despre reprezentanții școlii de împrumut, a căror atenție s-a îndreptat spre stabilirea asemănărilor și legăturilor dintre motivele epice și basm între diferite popoare. Și întrucât ritualurile și folclorul ritual au ocupat un loc extrem de nesemnificativ în lucrările acestor savanți, nu a fost luat în considerare nici măcar în aceste direcții.

Pentru metoda de colectare a ritualurilor și a folclorului ritualic, nici mitologii, nici migraționiștii nu au putut da ceva nou, deși din acel moment au ajuns până la noi un număr mare de descrieri de ritualuri și poezie rituală, reprezentând material interesant pentru cercetători. Dar principiile publicării, în esență, nu s-au deosebit de cele folosite de I.M. Snegirev. Mai mult, principiul principal al I.M. Snegirev al ceremoniilor de nuntă și al folclorului ritual - publicându-le în ansamblu - adesea nu s-a ridicat.

Școala istorică a înaintat și dezvoltat în detaliu problema creatorilor de opere folclorice. În ciuda greșelilor pe care reprezentanții acestei școli au fost făcute în studiul acestei probleme, însăși formularea problemei și atragerea atenției colecționarilor asupra acesteia a fost un pas înainte fără îndoială. Pentru colecționarii moderni, ABC-ul este ceva care odată și-a făcut drum cu atât de greu: în edițiile de lucrări folclorice, fiecare dintre ele a început să aibă propriul „autor”. Și în ciuda faptului că ritualurile și poezia rituală au rămas din nou în afara câmpului de vedere al savanților-cercetători - atenția principală, ca și înainte, a fost îndreptată spre studiul epos-ului eroic și al basmelor - metodele metodologice de colectare a folclorului au avut un efect benefic asupra colecției de folclor ritual de nuntă. În acest moment, de exemplu, sunt înregistrări ale ritualurilor și poeziei rituale realizate de M. Edemsky și B.M. și Yu.M. Sokolovs, în același timp o nouă serie de „Cântece culese de P.V. Kireevski”.

Noile principii de colectare și publicare a folclorului ritual au dat rezultate remarcabile. Era la sfârșitul anului XIX - începutul anului. secolele XX un număr mare de publicații de ceremonii de nuntă și poezie apar, în special în Antichitatea vie, Revista etnografică și în numeroase publicații ale Societății Geografice Ruse. Principalele publicații ale lui V.N. Dobrovolsky, P.V. Sheina și alții Acest lucru, desigur, nu înseamnă deloc că înregistrările publicate anterior de folclor de nuntă, descrieri ale ceremoniilor de nuntă în rapoarte provinciale, colecții statistice, cărți memoriale etc. nu au valoare științifică.

Deci, o trecere în revistă a istoriei colectării și studierii ritualurilor în secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea. arată un succes neîndoielnic în colectarea și publicarea lor și realizări scăzute în cercetarea lor. Folclorul ritualic s-a aflat la periferia intereselor științifice ale folcloriştilor, materialul a fost luat în considerare doar în funcție de cât de mult a clarificat concluziile obținute în studiul epopeei, basmului, cântecelor istorice. Savanții erau preocupați în primul rând de problemele istorice și etnografice; întrebările de clasificare, poetica, evoluția ritualurilor de nuntă și poezia rituală au rămas nedezvoltate. Folclorul ritual a fost luat în considerare într-un număr de alte tipuri și genuri de artă populară fără a ține cont de specificul său.

Folcloristica începutului perioadei sovietice în istoria Rusiei în domeniul colecționării folclorului de nuntă nu a încălcat tradițiile pre-revoluționare. Revenind la folclorul muncitorilor și folclor, care exprimau protestul împotriva asupritorilor (folclor despre S. Razin, E. Pugaciov etc.), colecționarii au înregistrat și publicat și materiale despre nuntă.

Publicațiile istorice și etnografice ale folclorului nunții nu au durat mult. Evident, datorită concepției folclorului stabilit în folclorul sovietic doar ca artă a cuvântului, care a fost afirmată mai ales după colecțiile M. Gorki B. și Yu., dintre care foarte multe au fost publicate de-a lungul secolului al XX-lea. Drept urmare, studiile de folclor s-au îmbogățit cu câteva zeci de mii de cântece și lamentări rituale, care, din păcate, sunt smulse, de regulă, din contextul ritualic.

Mult mai rău decât colecționarea și publicarea era situația din anii de dinainte de război cu studiul ritualurilor de nuntă și al folclorului. În anii 20-30 ai secolului XX, s-a format folclorul sovietic, cercetătorii au stăpânit metodologia marxist-leninistă, au existat discuții despre naționalitate, natura de clasă a folclorului, dar, ca și înainte, oamenii de știință de multe decenii au fost interesați în primul rând de epopee. , basme și cântece istorice. Nu au apărut lucrări majore dedicate special poeziei rituale, deși există o serie de articole în care autorii au rezolvat unele probleme de istorie, poetica poeziei rituale (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Anii 1940 și 1950 au fost cei mai puțin productivi în domeniul studierii poeziei de nuntă. Interesul pentru el nu este mare, cercetătorii sunt interesați în principal, ca și până acum, de ritualuri, dar există și aici realizări. Aproape toate studiile din acești ani sunt istorice și etnografice (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash și alții).

Starea și direcția studiului poeziei rituale în anii 40-50 ai secolului XX nu au putut decât să afecteze înțelegerea esenței sale poetice, clasificarea. De fapt, cercetarea ei poetică a rămas la nivelul anilor de dinainte de război și chiar prerevoluționari. Dezvoltate pur empiric, pe baza observațiilor colecționarilor, ideile despre poezia de nuntă au rămas aceleași.

Începutul anilor 60-70 ai secolului XX este o limită semnificativă în colecția, publicarea și studiul nunții rusești. Literal, în câțiva ani, mai mulți doctoranzi.

Studiul stării actuale a studiului poeziei rituale relevă mai multe direcții.

Primul este istoric și etnografic. Marea majoritate a lucrărilor au fost efectuate în această direcție. Și aici există, fără îndoială, realizări majore. Expedițiile științifice au început să se desfășoare mai activ, practica folclorică a fost introdusă în universități și institute pedagogice. Sute de rapoarte despre ele au fost publicate în diverse periodice, valoarea lor constă în observațiile în direct despre cum se păstrează ritualurile și folclorul ritual în condiții moderne (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam etc.) . Există publicații dedicate în întregime nunții. Au apărut monografii despre etnografia rusă (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko și alții).

A doua direcție este muzicologică. Până în anii 50 și 60. În secolul al XX-lea, practic nu există lucrări fundamentale în domeniul muzicologiei care să se ocupe de esența muzicală a poeziei rituale. Din anii 70. atenție și interes sporit pentru latura muzicală a folclorului ritual (și a folclorului în general), care s-a reflectat cu succes în publicarea sa (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova etc.). Odată cu colecțiile pur filologice, au început să apară și cărți în care au început să fie tipărite lucrări de artă populară în două părți: atât un text verbal, cât și unul muzical. La un nou nivel de înțelegere a laturii muzicale a folclorului, acesta a fost un pas înainte fără îndoială în publicarea operelor de artă populară orală. Au apărut colecții și studii impecabile din punct de vedere științific (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov etc.).

A treia direcție este etnolingvistică. Cercetătorii din acest domeniu (în principal N.I. Tolstoi și studenții săi) se ocupă de probleme de terminologie, probleme de studiu comparativ al ritualurilor și folclorului ritual al popoarelor slave și publicarea de material nou adunat.

A patra direcție în studiul nunții rusești este de fapt filologică. Cercetătorii care dezvoltă problemele poeziei rituale sub aspect filologic studiază poezia de nuntă ca artă. Cercetătorul - filolog, atât în ​​studiul literaturii, cât și în studiul folclorului, se ocupă de material omogen - arta cuvântului, care a determinat într-o anumită măsură unitatea metodologiei folclorului și a analizei filologice. Un rol major în stabilirea acestei tendințe îi revine N.P. Kolpakova.

În anii 1970, direcția filologică în studiul folclorului nunții cu greu și-a făcut drum. Motivul constă în lipsa de dorință a multor savanți de a abandona considerarea poeziei rituale ca doar material istoric și etnografic. Au fost propuse mai multe clasificări reciproc exclusive ale cântecelor rituale, identificate de cercetători cu versuri rituale (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov etc.).

În anii 1980 și 1990, la publicarea folclorului de nuntă, a fost dezvoltat un nou principiu pentru prezentarea materialului ritualic: o poveste consistentă și, dacă este posibil, cât mai detaliată a interpreților despre ceremonia de nuntă, păstrând în același timp caracteristicile locale ale vorbirii, cu propoziții. , lamentații și cântece fiind interpretate pe parcurs. Transcrierile muzicale ale cântecelor și plângerilor sunt scoase într-o secțiune independentă și sunt date ca anexă la descrierea ceremoniei de nuntă. Astfel de înregistrări și publicații ne oferă informații despre tradiția locală a nunții în totalitatea componentelor sale, despre limitele distribuției tipurilor sale (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova și alții).

În anii 1990, un studiu detaliat al caracteristicilor regionale ale ritualurilor de nuntă și ale poeziei a căpătat o mare importanță în folclorul rus. Trăsăturile regionale ale ceremoniei de nuntă sunt din ce în ce mai des considerate din punct de vedere filologic: sunt analizate genurile poetice ale nunții. Au apărut și studii în care ceremoniile de nuntă și folclorul sunt considerate din punctul de vedere al tradițiilor locale (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova etc.).

Se poate spune că în a doua jumătate a secolului al XX-lea, folclorul rusesc a obținut un mare succes atât în ​​studiul, cât și în colectarea și publicarea folclorului de nuntă.

Sarcina principală a viitorilor cercetători nu este de a reduce nivelul de analiză și de publicare a folclorului nunții, ci de a-și continua în mod activ studiul în toate domeniile de mai sus.

Lista literaturii științifice Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, disertație pe tema „Folclor”

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. Descrierea unei nunți țărănești rusești cu text și cântece: ritual, vocal, plâns și urlet. La ora 15 M. - Tver. 1887-1889.

2. Andronnikov V.A. Lamentări de nuntă ale regiunii Kostroma din partea conținutului și a formei.//Buzele Kostroma. ved. 1903. Nr. 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, nr. 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. Calomniile unui prieten la o nuntă. //Regiunea Kunguro-Krasnoufimsky. 1925. Nr. 2;

4. Argentov G. Calomniile prietenilor.//Ural contemporan. Almanah. 1940. Nr. 3;

5. Argentov G. Calomniile prietenilor.//Prikamye. Almanah. 1941. nr 2.

6. Balakirev M.A. Cântece populare rusești pentru o singură voce cu acompaniament de f.-p. Ed., prefață, cercetare. și notează. E.V. Gippius. M., 1957.

7. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Nunta rusească: Ceremonia de nuntă în Kokshenga superioară și mijlocie și Uftyug (districtul Tarnogsky din regiunea Vologda). M., 1985.

8. Banin A.A., Vadakaria A.P. Zhekulina V.N. Cântece de nuntă din regiunea Novgorod. L., 1974.

9. Bogdanov A. Cântece magnifice ale satului Olymi, raionul Nijnedevitski, provincia Voronezh./proviniile UVoronezh. ved. 1850. 28 oct.

10. Bogoslovski P.S. Nunta țărănească în pădurile din Vilva, raionul Perm.//Istoric local Perm, colecție. 1926. Numărul 2.

11. Buddha E. Despre istoria marilor dialecte ruse.//Uch. aplicația. Kazan, un. 1896. Nr. 12.

12. Burnashev V.P. Nunta țărănească în provincia Nijni Novgorod.//Note domestice. 1843. Nr. 1.

13. Butova E. Satul Borozdinskaya, regiunea Terek, raionul Kizlyar.//Sb. materiale pentru descrierea zonelor și triburilor din Caucaz. Tiflis. 1889. Emisiune. 7.

14. Butsko Yu.M. Cântece de nuntă. Cantată pentru mezzo-soprană, cor mixt și orchestră simfonică. M., 1971.

15. Varentsov V.G. Culegere de cântece din regiunea Samara. SPb., 1862.

16. Vlasova M. Noua ABEVEGA a superstiţiilor ruseşti. SPb., 1995.

17. Folclor Volga. Întocmit de V.M. Sidelnikov și V.Yu. Krupyanskaya. Cu prefață si sub. ed. Yu.M. Sokolov. M., 1937.

18. Volkov N.N. districtul Podolsky.//provincile Moscovei. ved. 1850. Nr. 36,37,38,

19. Volkov N.N. districtul Vereisky.//provincile Moscovei. ved. 1850. Nr. 41,42,43.

20. Cântece Vyatka, basme, legende. Opere de artă populară din regiunea Kirov, colecție. în 1957-1973 /Comp. IN ABSENTA. Mokhirev. Amar. 1974.

21. Gagen-Thorn N.I. Nuntă în Saltykovskaya vol., districtul Morshansky din provincia Tambov.//Materiale despre nunta și sistemul familial și tribal al popoarelor URSS. Emisiune. 1. JI., 1926.

22. Georgievsky A.P. rușii din Orientul Îndepărtat. eseu folclor-dialectologic. Problema 4. Folclor din Primorye. Vladivostok. 1929./Tr. Statul din Orientul Îndepărtat universitate Ser. 3. Nr. 9.

23. Golovaciov V.G. Poezie rituală de nuntă și dans pe Don.//Poezia orală populară a Donului. Rostov-n/D. 1963.

24. Grinkova N. Nuntă veche și nouă în districtul Rzhevsky din provincia Tver.//regiunea Rzhev. 1926. Sat. 1.

25. Gulyaev S.I. Eseuri etnografice ale Siberiei de Sud.//Bibliotecă pentru lectură. 1848. Numărul 8.

26. Derunov S.Ya. Nunta țărănească în raionul Poshekhonsky.//Tr. provincia Iaroslavl. comitetul de statistică. 1868. Emisiune. 5.

27. Materiale dialectologice, col. IN SI. Trostyansky, I.S. Grishkin și alții//Sat. Departamentul de rusă lang. iar cuvintele imp. UN. 1916. T.95. Numarul 1.

28. Materiale dialectologice (regiunea Kuibyshev. Texte de cântece, basme, povești, fabule, ghicitori, proverbe și zicători; plânsul miresei; cântece).//Uch. aplicația. statul Kuibyshev. ped. in-ta im. V.V. Kuibysheva, 1957. Problemă. 17.

29. Dobrovolsky V.N. Colecția etnografică Smolensk. 4.1-4. SPb., 1891-1903.

30. Dobrovolsky V.N. Mostre din dialectul districtului Zhizdrinsky din provincia Kaluga.// Antichitatea vie. 1898. Numărul Z.

31. Folclor pre-revoluționar din Urali. Colectat și comp. V.P. Biriukov. Sverdlovsk. 1936.

32. Nunta pre-silaba. Cântece, jocuri și dansuri în Zaonezhie, provincia Oloneț. Zap. V.D. Lysanov. Petrozavodsk. 1916.

33. Dumitrashkov K. Obiceiuri de nuntă care necesită anulare.//Vladimir. eparhie ved. 1865. Nr. 19.

34. Edemsky M. Nunta la Koksheng.//Antichitate vie. 1910. Emisiune. 1-4.

35. Elcheva I.M. nunta ruseasca. Zece coruri. Cuvinte populare. Scor. L.-M., 1972.

36. Efimenko P.S. Materiale despre etnografia populației ruse din provincia Arhangelsk.//Izvestiya imp. Societatea iubitorilor de științe naturale, antropologie și etnografie la imp. Moscova unte. T.ZO. Lucrările Departamentului de Etnografie. Cartea 5. Emisiune. 1-2. M., 1877, 1878.

37. Zyryanov A.N. Ceremonii de nuntă în districtul Shadrinsk din provincia Perm.//Provinciile Perm. ved. 1862. Nr. 30; 1863. Nr. 47-52; 1864. Nr 37.

38. Ivanitsky N.A. Plângerea miresei în provincia Vologda. Propoziții ale unui prieten când sosește pentru mireasă. Druzhka merge la kut cu o ceașcă de bere - pentru a-i tachina pe tineri la patul conjugal. / / Moscovit. 1841. Nr. 12.

39. Cântece populare rusești alese. Colectat și aranjat pentru cânt și pian de A. Gurilev. M., 1849.

40. Kirsanov Kh.P. Ceremoniile antice de nuntă ale cazacilor Don.//Albina nordică. 1831. Nr. 258-259.

41. Kolosov M.A. Note despre limba și poezia populară în domeniul dialectului rus de nord.//Cinci rapoarte 2 Det. AN cu adj. basme, cântece și farmece. 1876-1877.

42. Kolpakova N.P. Ceremonia de nuntă pe râu. Pinega.//Arta ţărănească a URSS. Arta Nordului. V.2 JL, 1928.

43. Kolpakova N.P. Ceremonia de nuntă antică.//Folclor din RSS Karelian-finlandeză. Numărul 1. Petrozavodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. Versurile nunții rusești. L., 1973.

45. Kotoshikhin G.K. Despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici. SPb., 1906.

46. ​​​​Kravchinskaya V.A., Shiryaeva P.G. Cântece populare rusești, app. în regiunea Leningrad 1931-1949 M.-L., 1950.

47. Cântece țărănești, ap. Înăuntru cu. Nikolaevka, districtul Menzelinsky, provincia Ufa. N. Palcikov. SPb., 1888.

48. Krivoshapkin M.F. Nunta rusească cu ritualurile și cântecele ei.//Svetoch. 1861. nr 2.

49. Kuznetsova V.P., Loginov K.K. Nunta rusească în Zaonezhie: începutul sfârșitului XIX. Secolele XX / Științific. ed. K.V. Chistov. Petrozavodsk, 2001.

50. Leontiev N.P. Folclorul Pechora. Cuvânt înainte, ed. și notează. V.M. Sidelnikov. Arhangelsk, 1939.

51. Leopoldov A.F. Ceremoniile de nuntă ale țăranilor din provincia Saratov.//Moscow Telegraph. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Cântece și cântăreți din sat. Dintr-o călătorie în provincia Novgorod: în județele Cherepovets, Belozersk și Kirillovsky.//Ethnographic Review. 1903. Cartea. 56. Nr. 1.

53. Cântece populare lirice./Comp. E. Lopyreva. Ed. A. A. Prokofiev. Ed.Z-e. L., 1955. / Biblioteca Poetului. Serii mici.

54. Listopadov A.M. Cântece ale cazacilor Don. Ed. G. Serdiucenko. T.5. M., 1953.

55. Listopadov A.M. Nunta antică cazac pe Don. Rituri și texte verbale. Rostov-n/D. 1947.

56. Moștenirea literară. T.79. Cântece culese de scriitori. Materiale noi din arhiva P.V. Kireevski. M., 1968.

57. Lvov N.A., Prach I.G. Colecție de cântece populare rusești cu vocile lor. Setați pe muzică. I. Prach. SPb., 1790. La fel. SPb., 1806. La fel. SPb., 1815. La fel. Cântece populare rusești, colecție. PE. Lvov. SPb., cens. 1896. La fel. M., 1955.

58. Makarievsky V.M. Obiceiuri de nuntă ale țăranilor din volost Mishkovsky din districtele Kargopol și Pudozh. / provinciile Yulonets. ved. 1862. Nr. 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. Nr. 1,2,4.

59. Maksimov S.V. Regiune înapoiată. Imagini cu viața populară. Sankt Petersburg, 1871. 4.1,2.

60. Maksimov S.V. An în Nord. a 4-a ed. M., 1890.

61. Mamakin I. Materiale pentru etnografia provinciei Nijni Novgorod. Plângeri și cântece de nuntă.//Provincii Nijni Novgorod. ved. 1886. Nr. 31,32,33,38.

62. Markov A.V., Maslov A.L., Bogoslovsky B.A. Materiale colectate în provincia Arhangelsk. vara 1901 4.2. coasta Tersky

63. Marea Albă.//Proceedings of the Musical and Etnographic Commission. 1911. V.2.

64. Materiale pentru studiul dialectelor și vieții districtului Meshchovsky./Comunicare. V. Cernîşov. (În anexă: o scrisoare a academicianului F.E. Korsh despre stresul din cântecele și poeziile rusești).//Sat. Departamentul de rusă limbajul și cuvintele imp. UN. 1901.V.70. nr. 7.

65. Minkh A.N. Obiceiuri populare, ritualuri, superstiții și prejudecăți ale țăranilor din provincia Saratov. Colectat în 1861-1888. SPb., 1890.

66. Mokhirev P., Harkov V., Braz S. Cântece populare ale regiunii Kirov. M., 1966.

67. Înțelepciunea poporului. Viața umană în folclorul rus. Emisiune. 4. Tinerețea și dragostea. Nunta / Compilare, pregatire. texte, introducere. articol și comentariu. SUD. Kruglov. M., 2001.

68. Folclor muzical și cântec al regiunii Leningrad: În înregistrările anilor 1970-1980. /Ed. comp. V.A. Lapin. L., 1987. Numărul 1.

69. Cântece populare din regiunea Bryansk. (Cântece de sărbători străvechi)./Comp. T.P. Lukianov. cuvânt înainte şi generală ed. I.I. Zemtsovski. Bryansk, 1972.

70. Cântece populare din provinciile Vologda și Oloneț, culese de F. Studitsky. SPb., 1841.

71. Cântece populare. Inregistrat de O.A. Slavyanina. Bryansk, 1973.

72. Cântece populare din provinciile Kostroma, Vologda, Novgorod, Nijni Novgorod și Yaroslavl. Emisiune. l./Col. F. Lagovsky. Cherepovets. 1877.

73. Cântece populare, col. în districtul Cherdynsky din provincia Perm. V. Popov. M., 1880.

74. Superstiții și prejudecăți populare la ceremoniile de nuntă (în parohia Keul din volost Karanch).//Irkut. eparhie ved. 1869. Nr. 42.

75. Nunta Nijni Novgorod. Locuri Pușkin. Regiunea Nijni Novgorod Volga. Regiunea Vetluzhsky: ritualuri, lamentări, cântece, propoziții./Pregătit. M.A. Lobanov, K.E. Korepova, A.F. Nekrilov. SPb., 1998.

76. Cel mai recent, universal și complet cântec, sau o colecție de toate cântecele comune, cunoscute până acum, noi și vechi ale celor mai buni scriitori de acest fel, în șase părți. Cu adăugarea de arii și coruri din opere. M., 1819.

77. O colecție nouă și completă de cântece rusești, care conțin cântece de dragoste, ciobani, jucăușe, populare, de reproș, de nuntă, de Crăciun cu adaos de cântece din diverse opere și comedii rusești. Cap. 1-6. M., 1780-1781.

78. Poezie ritualică. Cartea 2. Folclor de familie. Comp. SUD. Kruglov. M., 1997. (Seria „Biblioteca de folclor rusesc”)

79. Poezie ritualică. Cartea.Z. Lamentări. Comp. SUD. Kruglov. M., 1999. (Seria „Biblioteca de folclor rusesc”)

80. Cântece rituale ale nunții rusești din Siberia./Comp., prefață. și notează. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. Ceremoniile de nuntă ale locuitorilor din Kazan. Materiale etnografice. Kazan. 1885.

82. Olearius A. Descrierea călătoriei în Moscovia și prin Moscovia până în Persia și înapoi. SPb., 1906.

83. Fragmente din arta populară a provinciei Perm. /Col. V. Şişonko. Permian. 1882.

84. Monumente ale artei muzicale ruse. Problema 1. Versuri vocale rusești din secolul al XVIII-lea. Comp. publicare, cercetare și com. O. Levashova. M., 1972.

85. Perevlesky P. Ceremonii de nuntă și obiceiuri în rândul țăranilor din provincia Yaroslavl.//Moskvityanin. 1842. nr 8.

86. Folclor cântec al Mezenului. / Ed. pregătit N.P. Kolpakova, B.M. Dobrovolsky, V.V. Mitrofanova, V.V. Korguzalov. L., 1967.

87. Cântecele cazacilor Grebensky. Publicare de texte, intrare. Artă. și com. B.N. Putilov./Ed. N.I. Prutskov. Grozny, 1946.

88. Cântece și basme din regiunea Voronezh. sat. întocmit de A.M. Novikova, I.A. Ossovetsky, A, V. Mukhin și V.A. Tonkov. Sub. ed. Yu.M. Sokolov și S.I. Mente. Introducere. Artă. N.P. Grinkova. Voronej, 1940.

89. Cântece ale cazacilor Nekrasov. Înregistrare melodii, introducere. Artă. și informații despre povestitorii F.V. Tumilevici. Rostov n/a. 1947.

90. Cântece ale țăranilor din provinciile Vladimir și Kostroma./Coll. cu respectarea mustrării locale de către A. Smirnov. M., 1847.

91. Cântece ale poporului rus. Sobr. în buze. Vologda, Vyatka, Kostroma în 1893./Zap. F.M. Istomin, S.M. Liapunov. SPb., 1899.

92. Cântece culese de P.V. Kireevski. M., 1862 -1874. Emisiune. 1-10.

93. Cântece culese de P.V. Kireevski. Episod nou. Problema 1. (Cântece ritualice). M., 1911.

94. Cântece culese de P.N. Ribnikov. T.1. Ed. al 2-lea. M., 1909-1910.

95. Un cântec complet, cel mai nou, în treizeci de părți, care conține o colecție de toate cele mai bune cântece ale unor autori celebri, cum ar fi: Derzhavin,

96. Karamzin, Dmitrieva, situat în părți separate pentru fiecare articol, cules de I. Guryanov. M., 1835.

97. Plângeri. / Ed. pregătire IN SI. Zhekulina, V.V. Korguzalov, M.A. Lobanov, V.V. Mitrofanov. L., 1979.

98. Lamentările Teritoriului de Nord. Colectat de E.V. Barsov. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Plângeri ale Teritoriului de Nord, culese de E.V. Barsov./Ed. pregătit FI. Chistova, K.V. Chistov. SPb., 1997. V.2.

100. Călătorie în Moscovia Yeremey Gorsei.//Lecturi în imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. 1907. Prinţ. 2.

101. Rimski-Korsakov N.A. Colecție de cântece populare rusești. Pentru voce cu pian. Cap. 1-2. SPb., 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Cântece populare din regiunea Kursk. Tot. ed. S. Aksyuka. M, 1957.

103. Sh. Rupin I.A. Cântece populare rusești aranjate pentru voce cu acompaniament de pian și pentru cor./Ed. și prefață. IN SI. Belyaev. Intră, art. TELEVIZOR. Popova. M., 1955.

104. Poezia de nuntă rusească a Siberiei./Comp. R.P. Potanin. Novosibirsk, 1984.

105. Nunta ruseasca: In 2 vol. /Comp. A.V. Kulagina, A.N. Ivanov. M., 1999, 2001. T. 1.2.

106. Nunta rusească a siberienilor din regiunea Tobol Mijlociu (regiunea Kurgan)./Autor comp. M.G. Yekimov. Kurgan, 2002.

107. Nunta rusească a Pomeraniei Kareliane./ Ed. întocmit de A.P. Razumova, T.A. Kosky. Sub total ed. E.V. Gippius. Petrozavodsk, 1980.

109. Cântece populare rusești. Introducere. Art., comp. și notează. A.M. Novikova. M., 1957.

110. Cântece populare rusești. Colectat și publicat pentru cânt și pian. D. Kashin. Ed. V.M. Belyaev. M., 1959.

111. Cântece populare rusești, ap. în Kazan: Materiale etnografice, col. A.V. Ovsyannikov. Kazan. 1886.

112. Cântece populare rusești, ap. în districtul Shcigrovsky din provincia Kursk. M. Khalansky.//Rus. philol. mesager. 1879. Nr. 3,4; 1880, #1-4; 1881. Nr 2.4.

113. Cântece populare rusești, ap. dintr-o melodie populară și aranjată pentru o voce cu acc. f.-p. C. Vilboa. /Ed. Ap. Grigoriev. SPb., 1860.

114. Cântece populare rusești din regiunea Volga. Problema 1. Cântece înregistrate în regiunea Kuibyshev. Întocmit de B.M. Dobrovolsky, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokolov, G.G. Şapovalov. Tot. ed. N.P. Kolpakova. M.-L., 1959.

116. Cântece populare rusești ale Pomoriei. /Comp. si colectorul S.N. Kondratiev. Sub. total ed. S.V. Aksyuka. M., 1966.

117. Cântece populare rusești din Pomerania Kareliană./ Comp. A.P. Razumova, T.A. Koski, A.A. Mitrofanov. Ed. N.P. Kolpakov. L., 1971.

118. Cântece populare rusești ale regiunii Moscovei, col. cântăreț-meșter popular P.G. Yarkov din 1890 până în 1930. Muzică. înregistrare de la corul popular rusesc P.G. Yarkova A.V. Rudneva. Ed. și prefață. E.V. Gippius. M.-L., 1951.

119. Cântece rusești ale secolului al XVIII-lea. Cartea de cântece I.D. Gertenberg și F.A. Dietmar. Tot. ed. și intro. Artă. B. Wolman. M., 1958.

120. bocete (plângeri) rusești. Introducere. Artă. N.P. Andreeva și G.S. Vinogradov. Ed. texte și note. G.S. Vinogradov. L., 1937.

121. Lamentele rusești ale Kareliei./Comp. MM. Mihailov. Articole de G.S. Vinogradov și M.M. Mihailov. Sub. ed. M.K. Azovsky. Petrozavodsk. 1940.

122. Cântece de nuntă rusești ale Siberiei./Comp., prefață. și notează. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1979.

123. Cântece de nuntă rusești ale coastei Tersky ale Mării Albe./Comp. D.M. Balashov, Yu.E. Krasovskaya. L., 1969.

124. Poporul rus, obiceiurile, ritualurile, superstițiile și poezia lor./ Adunat. M. Zabylin. M., 1880.

125. Folclorul rusesc în Lituania. Cercetare și publicare de N.K. Mitropolit. Vilnius. 1975.

126. Saharov I.P. Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor. SPb., 1836-1837. Cap. 1-3.

127. Saharov I.P. Cântece ale poporului rus. SPb., 1838 1839. 4,1-5.

128. Culegere de cântece populare rusești. Comp. M. Balakirev. M., 1866.

129. Ceremoniile de nuntă și credințele din districtul Mihailovski.//Buzele Ryazan. ved. 1846. nr 5.

130. Obiceiuri de nuntă în Onezhan înainte și acum. Arhanghelsk. 1913.

131. Cântece de nuntă. Pentru cor. /Comp. și com. S. Puşkina. M., 1970./Repertoriu rusesc. nar. coruri. Emisiune. 17.

132. Nunta interfluviului Ob-Irtysh./Comp. V.G. Zaharcenko și M.N. Melnikov. M., 1983.

133. Nunta antică Sevskaya. /Zap. O.A. Slav. M., 1978.

134. Selivanov V.V. Anul fermierului rus: districtul Zaraisky al provinciei Ryazan.//Calendarul provinciei Ryazan. pentru 1887. Ryazan, 1887.

135. Semevsky M. Velikiye Luki și raionul Velikiye Luki. SPb., 1857.

136. Serebrennikov S. Ceremonii de nuntă la Yaroslavl.//Sev. albina. 1932. Nr. 65.

137. Smirnov M.I. Materiale etnografice din districtul Pereyaslavl-Zalessky din provincia Vladimir. Ceremonii de nuntă și cântece. Cântecele sunt circulare și trecătoare, jocuri. Legende și basme. M., 1922.

138. Stahovici M. Culegere de cântece populare rusești. Tetr. 1-4. SPb., 1851-1854.

139. Folclor tambov. sat. întocmit de echipa de expediție de folclor MIF LI formată din elevi: G.I. Terentieva, I.I. Grishina, V.E. Guseva, L.P. Kozhina, S.G. Lazutina. Introducere. Artă. G.

140. Terentiev. Ed. și prefață. Yu.M. Sokolova și E.V. Hoffmann. Tambov. 1941.

141. Texte ale dialectelor populare. Cartierul Mezhdurechensky din regiunea Vologda. Nunta populara ruseasca.//Colectia dialectologica. Sub. ed. LA FEL DE. Iagodinski. Vologda, 1941. V.2. 4.1.

142. Titov A. Districtul Rostov al provinciei Iaroslavl: descriere istorică, arheologică și statistică cu desene și o hartă a districtului. M., 1885.

143. Titov A.D. Nunta țărănească în districtul Danilovsky din provincia Yaroslavl. (Cântece, obiceiuri și ritualuri). //Regiunea Yaroslavl. Sat.2. Yaroslavl. 1930.

144. Tihanov P.N. Dialectul Bryansk. Note din domeniul etnologiei ruse.//Sb. Departamentul de rusă lang. iar cuvintele imp. UN. 1904. Vol.76. #4

145. Tihonov I.A. Veche nunta ruseasca. Saratov. 1913.

146. Tonkov V. Cântece de nuntă și ritualuri ale lui Mezen. Kazan. 1931.

147. Ritualuri tradiționale și folclor ritual al rușilor din regiunea Volga./Comp. G.G. Shapovalova și L.S. Lavrentiev; ed. B.N. Putilov. L., 1985.

148. Trutovsky V.F. Colecție de cântece populare rusești cu note. SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. Despre statul rus sau despre forma de guvernământ a țarului rus (numit de obicei Moscova). Cu o descriere a manierelor și obiceiurilor locuitorilor acestei țări. SPb., 1906.

150. Folclorul Siberiei de Vest. Emisiune. 1./Comp. T.G. Leonov bazat pe materialele expedițiilor folclorice ale statului Omsk. ped. in-ta im. A.M. Gorki. Omsk. 1974.

151. Folclorul cazacilor din Siberia. /Comp. L.E. Eliasov și I.Z. Yarnevsky. Sub total ed. L.E. Eliasova. Ulan-Ude. 1969.

152. Folclor din regiunea Chkalov / Comp. A.V. Bardin. Orenburg. 1940.

153. Comori folclorice ale pământului Moscovei. T.1: Rituri și folclor ritual./Compilare, intrare. Art., comentarii, index și dicționare T.M. Ananicheva, E.A. Samodelova. M., 1997.

154. Khalansky M. Informații și note despre dialectele limbii ruse. (Despre unele trăsături ale dialectului popular din partea de nord a districtului Putivl din provincia Kursk.).//Buletinul Filologic Rus. 1886. Vol. 16. Nr. 4

155. Khanykov D. Ceremoniile de nuntă din provincia Oryol.//Moskvityanin. 1843. nr 9.

156. Shepping D.O. Naționalitatea rusă în credințele, ritualurile și basmele sale. M., 1862. T.1.

157. Sheremetyeva M.E. Nuntă în Gamayunshchina, districtul Kaluga. Kaluga, 1927 (Proceedings of the Kaluga Society of History and Antiquities).

158. Avtomonov A.Ya. Simbolismul plantelor în marile cântece rusești.//Jurnalul Ministerului Educației Publice. 1902. Nr. 11,12.

159. Azovsky M.K. Istoria folclorului rusesc. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Originalitatea poetică a versurilor de nuntă din regiunea Saratov Volga. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Volgograd, 1996.

161. Anikin V.P. Calendar și poezie de nuntă. M., 1970.

162. Anikin V.P. Viața, vederile și lucrările lui I.P. Sakharova.//Poveștile poporului rus, culese de I.P. Saharov: Colecție. M., 1990.

163. Astakhova A.M. Epopee. Rezultatele și problemele studiului. M.-JL, 1966.

164. Bazanov V.G. Ritual și poezie.//Istoria, folclor, arta popoarelor slave. M., 1963.

165. Bazanov V.G. Despre natura socio-estetică a lamentărilor.//Literatura rusă. 1964. Nr. 4.

166. Baiburin A., Levinton G. „Prinț” și „prințesă” în mărirea nunții rusești (Despre semantica termenilor rituali).// Filologia Rusă. Problema 4. sat. stud. științific lucrări. Tartu. 1975.

167. Baiburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumtsov și opera sa în domeniul simbolismului ritual.//Sumtsov N.F. Simbolismul riturilor slave. M., 1996.

168. Balashov D.M. Despre sistematizarea generică şi specifică a folclorului.//Folclorul rus. L., 1977. T. 17.

169. Barsov E.V. Eseuri despre viziunea asupra lumii și viața oamenilor. //Rusia antică și nouă. 1876.T. unsprezece.

170. Bernshtam T.A. Monument uitat al artei antice rusești. (Coroane de nuntă din scoarță de mesteacăn și lemn pictate din secolul al XVII-lea)//Sov. etnografie. 1963. nr 2.

171. Bernshtam T.A. Ritualuri de nuntă pe coastele Pomeranian și Onega ale Mării Albe.//Folclor și etnografie: Rituri și folclor ritual. L., 1974.

172. Bogatyrev P.G. Întrebări ale teoriei artei populare. M., 1971.

173. Teologic P.S. La nomenclatura, topografia și cronologia ceremoniilor de nuntă.//Colecție permanentă de tradiții locale. 1927. Numărul Z.

174. Bryantseva L.I. Despre clasificarea pe gen a cântecelor lirice rusești.//Folclorul popoarelor din RSFSR. Ufa. 1978. Numărul 5.

175. Burtsev M. Învățătură împotriva obiceiului la nunți de a bate în ustensile de aramă, însoțite de cântece și dansuri.// Adăugare la eparhul Tula. ved. 1869. nr 3.

176. Busygin E.P., Zorin N.V., Mikhailichenko E.V. Viața socială și de familie a populației rurale ruse din regiunea Volga de Mijloc. Cercetări istorice și etnografice (mijlocul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XX-lea). Kazan. 1973.

177. Varfolomeeva T.B. Nunta din nordul Belarusului. Minsk, 1988.

178. Veselovsky A.N. Trei capitole din poetica istorică. SPb., 1899.

179. Veselovsky A.N. Poetică istorică./Ed., intrare. articol si nota. V.M. Jirmunski. L., 1940.

180. Vinogradov N. Nunta oamenilor în raionul Kostroma.//Proceedings of the Kostroma Scientific Society for studiul of the local region. 1917. Emisiunea. 8.

181. Winzeler A.E. Ceremonia de nuntă lipovenească.//Etnografia sovietică. 1968. Nr. 1.

182. Vodarsky V.A. Simbolismul Marilor cântece populare rusești.//Buletinul Filologic Rus. 1916. V.75.

183. Hagen-Thorn N.I. Semnificația magică a părului și a coafei în ceremoniile de nuntă Vost. Europa.//Etnografie sovietică. 1933. Nr. 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch Sibirien. Göttingen. 1751. Vol. 1-4.

185. Gromyko M.M. Tradițiile muncitorești ale țăranilor ruși din Siberia (XVIII până în prima jumătate a secolului al XIX-lea). Novosibirsk. 1975.

186. Gura A.V. Terminologia ritului rusesc de nord (pe un fundal slav comun). Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. M., 1977.

187. Gura A.V. Experiență în identificarea structurii ceremoniei de nuntă din Rusia de Nord.//Ceremonia de nuntă populară rusă. L., 1978.

188. Gusev V.E. Marxismul și folclorul rusesc la sfârșitul secolului al XIX-lea începutul secolului al XX-lea. M.-L., 1961.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Colectarea folclorului din regiunea Arhangelsk în secolele XIX-XX.//Specificitatea regională și dinamica dezvoltării genurilor. Cercetare și texte./Răspuns. ed. N.V. Drannikova, A.V. Kulagin. Arhanghelsk. 1998.

190. Evghenieva A.P. Eseuri despre limba poeziei orale ruse în înregistrările secolelor XVII-XX. M.-L., 1963.

191. Evtikhiev L.Yu. Structura și terminologia ceremoniei de nuntă (pe baza dialectelor Tambov). Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Tambov, 1991.

192. Eremina V.I. Clasificarea cântecelor lirice populare în folclorul sovietic.//Folclorul rus. L., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. Originile istorice și etnografice ale „locurilor comune” lamentațiilor funerare.//Folclorul rus. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. Pe magazia muzicală de lamentări ale regiunilor răsăritene ale regiunii Vologda.//Probleme de muzicologie. Problema 1. M., 1972.

195. Efimenkova B.B. Dramaturgia jocului de nuntă în interfluviul Sukhona și Sud și cursurile superioare ale Kokshenga (regiunea Vologda).//Probleme ale științei muzicale. sat. articole. Problema 2. M., 1973.

196. Zhekulina V.I. Cântecul „Din cauza munților, a munților înalți, din cauza pădurii, a pădurii întunecate” în ceremonia de nuntă din Novgorod.//Poemul liric. Analiza si analiza. Proc. indemnizatie. L., 1974.

197. Zhekulina V.I. Poezia ceremoniei de nuntă din regiunea Novgorod. Dis. abstract. pentru gradul de Cand. philol. Științe. L., 1975.

198. Zhekulina V.I. Motivele protestului public în versurile nunții din Novgorod.//Folclorul rus. L., 1975. T. 15.

199. Zhekulina V.I. Nunta rusească în publicațiile anilor 1980//folclorul rusesc. L, 1989. T.25.44. „A trăit o dată”. /Comp. G.G. Shapovalova și L.S. Lavrentiev. SPb., 1998.

200. Zhirnova G.V. Ceremonia de nuntă a orașului rusesc de la începutul Х1Х târziu. Secolele XX.//Etnografia sovietică. 1969. Nr. 1.

201. Zhirnova G.V. Despre ceremonia nunții urbane moderne. (Dar la materialele expediției în orașele mici și mijlocii din fâșia centrală a RSFSR).//Etnografia sovietică. 1971. Nr. 3.

202. Zabelin I.E. Viața de acasă a poporului rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Viața de acasă a reginelor rusești în secolele XVI și XVII. M., 1872.

204. Zabelin I.E. Experiență în studiul istoriei antice a Rusiei. M., 1873.

205. Zapadov A. Novikov. M., 1968 / Seria „Viața oamenilor minunați. Problema 17.

206. Zelenin K.D. Verdictele de nuntă în provincia Vyatka. Vyatka. 1904.

207. Zelenin D.K. Eseuri despre mitologia rusă. Emisiune. 1. Cei care au murit de o moarte nefirească și sirene. Pg., 1916.

208. ZeleninD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Leipzig. 1927.

209. Zelenin D.K. Etnografie slavă de est./Notă. T.A. Bernshtam, T.V. Stanyukevici și K.V. Chistov; Reprezentant. ed. iar autorul prefeței K.V. Chistov. M., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. Cântec popular rusesc. eseu de știință populară. M.-L, 1964.

211. Zorin N.V. Nunta tradițională a populației ruse din regiunea Volga Mijlociu.//Procese etno-culturale antice și moderne în regiunea Mari. Yoshkar-Ola, 1976.

212. Zorin N.V. Schimbări în ritualurile tradiționale de nuntă rusești în anii puterii sovietice. / Etnografia statistică Yucherki a regiunii Volga Mijlociu. Kazan. 1976.

213. Zorin N.V. Nunta rusească în regiunea Volga de Mijloc. Kazan, 1981.

214. Zorin N.V. Cartografierea ritualurilor de nuntă rusești ale republicilor autonome din regiunea Volga Mijlociu.//Atlasul istoric și etnografic al Uralilor și al regiunii Volga. Ufa, 1976.

215. Zorin N.V. Ritual de nunta rusesc. M., 2001.

216. Zyryanov I.V. Indexul tematic al versurilor de nuntă din regiunea Kama. Proc. indemnizatie. Permian. 1975.

217. Zyryanov I.V. Conspirație și poezie de nuntă.//Folclor și literatura din Urali. Problema 2. Permian. 1975.

218. Instrucțiunea G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fischer.//C6. Muzeul de Antropologie și Etnografie de la imp. UN. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. Viața poporului rus. Compoziție de A.V. Terescenko. SPb., 1848.//Opere colectate ale lui K.D. Kavelin. T.2. Etnografie și jurisprudență. SPb., b.g.

221. Kagarov E.G. Compoziția și originea ritualurilor de nuntă.//Colecția Muzeului de Antropologie și Etnografie a Academiei de Științe a URSS. T.8. L., 1929.

222. Kagarov E.G. Clasificarea și originea ritualurilor agricole.//Proceedings of Society of Archaeology, History and Etnography under the Kazan State. un-cele. 1929. V.34. Emisiune. 3-4.

223. Kagarov E.G. Despre semnificația unor ceremonii de nuntă rusești.//Izv. UN. 1917. Seria VI. T.XI. nr. 9.

224. Kagarov E.G. Despre semnificația unor obiceiuri populare rusești.//Buletinul istoric și arheologic Voronej. 1921. nr 2.

225. Kaiev A.A. literatura rusă. M., 1949. T.1.

226. Kalinina A.A. Cu privire la problema evoluției istorice a ceremoniei de nuntă. (Pe baza materialului din regiunea Vologda).//Folclor rusesc. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. Despre schimbarea ritualurilor de nuntă rusești în Bașkiria.//Probleme ale metodei artistice în literatura rusă: Sat. științific Artă. M., 1973

228. Karpukhin I.E. Nunta rușilor din Bashkortostan ca complex de joc folclor: (Probleme de poetică și interacțiuni interetnice). Dis. abstract. pentru competitie gradul stiintific al Dr. Philol. Științe. M., 1998.

229. Karpukhin I.E. Nunta ruseasca in Bashkortostan (stat, poetica, relatii interetnice). Sterlitamak. Ufa, 1999.

230. Keldysh Yu. Istoria muzicii ruse. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Kozachenko A.I. Despre istoria Marii ceremonii de nuntă din Rusia.//Etnografia sovietică. 1957. Nr. 1.

232. Kolesnitskaya I.M. Recenzie de carte. N.P. Kolpakova „Cântec popular rusesc de zi cu zi”.//Etnografie sovietică. 1963. nr 5.

233. Kolesnitskaya I.M. Plângerile nunții rusești în publicațiile secolului al XI-lea.//Folclor popoarelor RSFSR. Emisiune. 2. Ufa. 1975.

234. Kolpakova N.P. Cântec de joc popular rusesc.//Folclor rusesc. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Cântece laudative cotidiene țărănești.//Folclor rusesc. M.-L., 1959. V.4.

236. Kolpakova N.P. Experiență în clasificarea cântecelor tradiționale de zi cu zi țărănești. //Folclor rusesc. M.-L., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. Cântec popular rusesc de uz casnic. / Responsabil. ed. A.M. - Astahov. M.-L., 1962.

238. Kolpakova N.P. Reflectare a fenomenelor realității istorice în ceremonia de nuntă a Nordului Rusiei.//Folclor slav și realitate istorică. M.-JL, 1965.

239. Kolpakova N.P. Câteva chestiuni de poetică comparată (Rugăciunea și cântecul).//Etnografia sovietică. 1967. Nr. 1.

240. Korguzalov V.V. Precondiții genetice pentru clasificarea genurilor folclorului muzical.//Folclorul rus. JL, 1975. V.15.

241. Kostomarov N.I. Eseu despre viața domestică și obiceiurile marelui popor rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. a 3-a ed. SPb., 1887.

242. Kokhanovskaya N.S. Rămășițe de cântece boierești.//Convorbire rusească. 1860. nr 2.

243. Kruglov Yu.G. Despre timpul și spațiul bocetelor de nuntă.//Folclor rusesc. J.I. 1971. Vol. 12.

244. Kruglov Yu.G. bocete de nunta ruseasca. (Poetica genului). Dis. abstract. pentru competitie om de știință, Ph.D. philol. Științe. M., 1972.

245. Kruglov Yu.G. Probleme de clasificare și publicare a folclorului de nuntă rusesc.//Folclor rusesc. JL, 1977. Vol. 17.

246. Kruglov Yu.G. Cântece rituale rusești: (clasificare, poetică, întrebări de istorie). Dis. abstract. pentru competitie gradul stiintific al Dr. Philol. Științe. M., 1984.

247. Kruglov Yu.G. Cântece rituale rusești. M., 1989. Ediţia a II-a.

248. Kruglov Yu.G. Folclor ritual rusesc. M., 1999.

249. Kuznetsova V.P. Vrăjitorie de nuntă în Zaonezhie.//Tradiții folclorice și muzeu. Tez. raport All-Union Conf. Kizhi. 1991.

250. Kuznetsova V.P. Despre funcțiile unui vrăjitor la ceremonia nunții rusești din Zaonezhye.//Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.

251. Kuznetsova V.P. Plângeri la ceremonia de nuntă a Rusiei de Nord. Petrozavodsk, 1993.

252. Kuznetsova V.P. Institutul de plângeri de nuntă în tradițiile ruse de nord și baltico-finlandeze (aspect terminologic). //Cultura tradițională: universală și etnică. Probleme ale unui studiu cuprinzător al grupurilor etnice din Karelia. Petrozavodsk, 1993.

253. Kuznetsova V.P. Druzhka și rolul său în nunta rusă a lui Zaonezhie.//Buletinul Kizhi. Problema 5. Petrozavodsk. 2000.

254. Kulagina A.V. Nunta rusească: tradiții și inovație.//Cultura tradițională slavă și lumea modernă. sat. materiale ale conferinţei ştiinţifico-practice. Problema 1. M., 1997.

255. Lazutin S.G. Cu simțul poeticului.// Ridică. 1967. nr 2.

256. Lapin V.A. Melodii de cântece de nuntă de pe coasta Pomor a Mării Albe.//Folclor și etnografie. Rituri și folclor ritual. L., 1974.

257. Lapin V.A. Despre ciclizarea muzicală a cântecelor rituale rusești.//Cântec popular: probleme de studiu. L., 1983.

258. Lapin V.A. Muzica nunții din regiunea Tobol Mijlociu.// Nunta rusească a siberienilor din regiunea Tobol Mijlociu (regiunea Kurgan). /Autor comp. M.G. Yekimov. Kurgan, 2002.

259. Levashov B.C. Cântece de nuntă ale cazacilor din Transbaikal.//Literatura și folclor din Transbaikalia. Emisiune. 1. Irkutsk, 1975.

260. Yu5. Levinton G.A. Câteva probleme generale de studiere a ceremoniei de nuntă.//1U Școala de vară pe sisteme de modelare secundare. 17-24 august 1970 Rezumate ale rapoartelor. Tartu, 1970.

261. Livanova T.N. Cultura muzicală rusă a secolului al XVIII-lea în relațiile sale cu literatura, teatrul și viața de zi cu zi. Cercetare și materiale. Tt. 1-2. M., 1952, 1953.

262. Loboda A.M. Prelegeri despre literatura populară. Kiev. 1910.

263. Loginov K.K. Ritualurile fecioarelor rușilor din Zaonezhye./Buletinul de cultură populară Yunezhsky. Petrozavodsk. 1988.

264. Loginov K.K. Cultura materială și producția și magia casnică a rușilor din Zaonezhie. SPb., 1993.

265. Yu.Loginov K.K. Ritualuri familiale și credințe ale rușilor din Zaonezhie.1. Petrozavodsk, 1993.

266. Makarov M.N. Despre vechile sărbători și obiceiuri rusești.//Proceedings of Society of Lovers of Russian Literature at Moscow University. M., 1820. Cap. 17-18.

267. Makogonenko G.P. Iluminismul rusesc și problemele folclorului.//Literatura și folclorul rusesc (secolele XI-XVIII). L., 1970.

268. Z. Matveev V.N. Program de colectare a obiceiurilor legale populare. Drept civil.//Zap. imp. Societatea Geografică Rusă, Departamentul etnografie. SPb., 1878. V.8.

269. Melnikov M.N. La problema sărbătorilor moderne și a ceremoniilor de nuntă (pe materialele regiunii Novosibirsk)//Folclor siberian. Emisiune. 1. Tomsk. 1965.

270. Mehnetsov A.M. Cântece de nuntă din regiunea Tomsk Ob: (cântece populare înregistrate în regiunea Tomsk). L.-M., 1977.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Nunta Mare Rusă de Nord. //Materiale privind nunta și sistemul familial și tribal al popoarelor URSS. Emisiune. 1. L., 1926.

272. Literatura populară. sat. Artă. M., 2002. Publicat conform ediţiei: Istoria literaturii ruse. T.1. Literatura populară. M., 1908.

273. Novikov N.V. Colecția de P.V. Shein „Marele rus în cântecele sale, ritualuri, obiceiuri, credințe, basme, legende etc.”.//Folclorul rus. M.-L., 1962. V.7.

274. Novichkova T.A. Matchmaking epic și ceremonie de nuntă.//Folclor rusesc. L., 1987. T.24.

275. Novichkova T.A. La discuția „Dicționarului etnolingvistic al antichităților slave”.//Folclor rusesc. L., 1989. T.25.

276. Petrov P.E. Două capitole din cartea „Ceremoniile de nuntă în Siberia în secolul al XIX-lea”.//Uch. aplicația. Omsk ped. in-ta. 1941. Numărul 1.

277. Petrov P.E. Poezia rituală de nuntă în Siberia în secolul al XIX-lea.//Uch. aplicația. Omsk ped. in-ta. 1944. Emisiunea. 2.

278. Pirozhkova T.F. La întrebarea rezultatelor şi obiectivelor studiului poeziei de nuntă.//Uch. aplicația. Statul Perm universitate Nr. 241: Critica literară - metodă, stil, tradiții. Permian. 1970.

279. Pirozhkova T.F. Imagine psihologică în versurile de nuntă.//Uch. aplicația. Permanent. stat un-ta im. Gorki. nr. 241. Metoda, stilul, tradițiile criticii literare. Permian. 1970.

280. Pirozhkova T.F. Caracteristici artistice ale genurilor de versuri de nuntă. Dis. abstract. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. M., 1972.

281. Pogodin M.N. Viața privată a prinților în Rusia antică înainte de invazia tătarilor.//Moskvityanin. 1853. Nr. 11.

282. Popov N.V.N. Tatishchev si timpul lui. M., 1861.

283. Popova T.V. Creativitatea muzicală populară rusă. T.1. Ed. 2. M., 1962.

284. Potanina R.P. Elemente estetice în cântecele de nuntă Semeyskie.//Folclorul rus al Siberiei. Emisiune. 1. Ulan-Ude, 1971.

285. Potanina R.P. Nunta modernă de familie.//Proceedings of Buryat, Institute of Society. Științe. Buryat, Phil. Sib. Departamentul Academiei de Științe a URSS. 1973. Emisiunea. 19. Filol. aplicația.

286. Potebnya A.A. Despre unele simboluri din poezia populară slavă. Harkov. 1860.

287. Potebnya A.A. Despre sensul mitic al unor ritualuri și credințe. M., 1865.

288. Potebnya A.A. Studiu de motive poetice de colinde și schedrovkas. Ch. 1-88.//Buletinul Filologic Rus. 1884-1887. Tt. 11-17.

289. Potebnya A.A. Explicația Little Russian și melodiile populare înrudite. T.2. Colinde și recompense. Varșovia, 1887.

290. Potebnya A.A. Opere complete: Gândire și limbaj. M., 1999.

291. Potebnya A.A. Simbol și mit în cultura populară. M., 2000.

292. Program de colectare a obiceiurilor legale populare. // Colecția etnografică, ed. imp. Societatea Geografică Rusă. Sankt Petersburg, 1864. Numărul 6.

293. Program de colectare a obiceiurilor legale populare.//Zap. imp. Societatea Geografică Rusă, Departamentul etnografie. SPb., 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Fundamentele istorice ale unor festivaluri religioase rusești.//Anuarul Muzeului de Istorie a Religiei și Ateismului. T.5. Despre depășirea religiei în URSS. M.-JL, 1961.

295. Propp V.Ya. Compoziția de gen a folclorului rus.//Literatura rusă. 1964. Nr. 4.

296. Propp V.Ya. Principii de clasificare a genurilor folclorice.//Etnografia sovietică. 1964. Nr. 4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Nunta țărănească rusă modernă. (După materialele expediției în regiunea Kalinin din 1956-1958).//Sov. etnografie. 1959. nr 3.

298. Pypin A.N. Istoria etnografiei ruse. SPb., 1890-1892. T. 1,2.

299. Pyankova S.V. Melodii-formule ale unei nunți rusești.//Folclor muzical slav. M., 1972.

300. Pyankova S.V. Câteva caracteristici ale melodiilor într-o nuntă rusească.//Probleme ale folclorului muzical al popoarelor URSS. M., 1973.

301. Radcenko E.S. „Satul Buzharovo” districtul Voskresensky din districtul Moscovei. (Descrierea monografică a satului). M., 1929.

302. Rezanov V. Despre dialectologia marilor dialecte ruse: Caracteristici ale dialectului popular viu al districtului Oboyan al provinciei Kursk.//Rus. philol. mesager. 1897. V.38. Nr. 3-4.

303. Romanova JT.T. Despre poezia de nuntă rusă din Bashkiria. (După evidenţele anilor 1960-1963)//0 Tradiţii şi inovaţii în literatură şi artă orală. Ufa. 1964./Uch. aplicația. Statul Bashkir. un-ta im. 40 de ani de la octombrie. Emisiune. 17. Ser. philol. Științe. nr. 7.

304. Rubtsov F.A. Fundamentele structurii modale a cântecelor populare rusești. D., 1964.

305. Literatură și folclor rusesc (prima jumătate a secolului al XIX-lea). D., 1976.

306. Ceremonia de nuntă populară rusă. Cercetări și materiale./Ed. K.V. Chistov. D., 1978.

307. Nordul Rusiei. Probleme de etnografie și folclor. D., 1981.

308. Rybakov B.A. Nestor despre obiceiurile slave.//Slavii antici și vecinii lor. M., 1970.

309. Rybakov B.A. Viziunea asupra lumii păgână a Evului Mediu rusesc. //Întrebări de istorie. 1974. Nr. 1.

310. Rybakov B.A. Păgânismul Rusiei antice. M., 1987.

311. Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. Ed. al 2-lea. M., 1994.

312. Samo Delova E.A. Nunta Ryazan. Studiul folclorului ritual local. Ryazan, 1993.

313. Eşecuri V. Despre viaţa ţăranilor din provincia Kazan.//Provinciile Kazan. ved. 1832. Nr. 12,13,15,16,20,21.

314. Folclor slav și balcanic. Rit. Text. M., 1981.

315. Folclor slav și balcanic. Comunitate etnogenetică și paralele topologice. M., 1984.

316. Cuvinte și învățături îndreptate împotriva credințelor și ritualurilor păgâne.//Cronicile literaturii și antichităților ruse, ed. N.S. Tihonravov. M., 1862. V.4.

317. Soymonov A.D. Culegere de cântece populare rusești (problema izvoarelor).//Folclor rusesc. L., 1977. T. 17.

318. Sokolov B.M. Colecționari de cântece populare. M., 1923.

319. Sokolov Yu.M. folclor rusesc. M., 1940.

320. Sokolov Yu.M. Următoarele sarcini de studiere a folclorului rus. // Folclor artistic. M., 1926. Numărul 1.

321. Sokolova N. Evoluția cântecului de nuntă rusesc.//Rusia pitorească. 1903.

322. Solovyov S. Despre obiceiurile şi obiceiurile predominante în Rus' antic din vremea lui Iaroslav I după invazia mongolelor.// Lecturi în imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. M., 1846. Nr. 1.

323. Sopikov B.C. Experiența bibliografiei ruse sau a dicționarului complet de lucrări și traduceri publicate în limbile slavonă și rusă de la începutul înființării tipografiilor până în 1813. Sankt Petersburg, 1816. 4.4.

324. Strahov A. Despre nunţi şi ceremonii de nuntă şi obiceiuri ale ţăranilor ruşi.//Uch. aplicația. imp. Moscova universitate 1836. 4.12. aprilie, nr. 10. Mai, nr. 11.

325. Sumtsov N.F. Despre ceremoniile de nuntă, mai ales rusești. Harkov. 1881.

326. Sumtsov N.F. Pâine în ritualuri și cântece. Harkov. 1885.

327. Sumtsov N.F. Semnificația religioasă și mitică a nunții Micii Ruse. Kiev. 1885.

328. Tatishchev V.N. Articole selectate despre geografia Rusiei. M., 1950.

329. Teplova I.B. Cântece de nuntă din regiunile de nord-vest ale Rusiei. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. istoria artei. SPb., 1993.

330. Terescenko A.V. Viața poporului rus. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 din.

331. Tiander K. Perspective istorice ale versurilor moderne. //Întrebări de teorie și psihologie a creativității. T.1. editia a 2-a. Harkov. 1911.

332. Tokarev S.A. Istoria etnografiei ruse. (perioada pre-octombrie). M., 1966.

333. Toporkov A.JI. Teoria mitului în știința filologică rusă a secolului al XIX-lea. M., 2001.

334. Toropova A.V. Evoluția istorică a funcțiilor și calomniei domnișoarei de onoare de nuntă. (Cu privire la chestiunea clasificării prozei de nuntă).//XXV Herzen Readings. Critica literara. Scurt conţinut raport 1972. L., 1972.

335. Toropova A.V. Prietenii vorbesc. (Despre problema naturii de gen a prozei de nuntă).//Sb. științific lucrări Kostrom, stat. ped. in-ta im. Nekrasova și Yaroslav, stat. ped. in-ta im. K. Ushinsky. 1973. Numărul 36.

336. Toropova A.V. Pe problema clasificării genurilor a folclorului de nuntă.//Folclor și etnografie. Rituri și folclor ritual. L „1974.

337. Toropova A.V. Calomnia prietenului în sistemul poetic al folclorului de nuntă. Dis. abstract. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. L., 1975.

338. Tumilevici F.V. Ceremonia de nuntă între cazacii Nekrasov.//Uch. aplicația. Rostov n / Statul Don. universitate 1958. V.65. Lucrări de istorie și filologie. fapt. Problema 6.

339. Tumilevici F.V. Cu privire la chestiunea păstrării și clasificării cântecelor de cazaci Nekrasov.// Poezia populară orală a Donului. Rostov-pe-Don. 1963.

340. Fedorova T.Yu. Propoziții de nuntă rusești. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. M., 1994.

341. Filatova V.F. Rit și vocabular ritual în aspectul etnolingvistic și semiotic (bazat pe dialectele părții de est a regiunii Voronezh). Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Voronej, 1995.

342. Folclorul Donului./Introducere. articol de F.V. Tumilevici. Rostov-pe-Don. 1941. 4.2.

343. Folclor și etnografie. L., 1970.

344. Folclor şi etnografie. Rituri și folclor ritual. L., 1974.

345. Folclor și etnografie. Legături ale folclorului cu idei și ritualuri străvechi. L., 1977.

346. Folclor şi etnografie. La originile etnografice ale poveștilor și imaginilor folclorice. L., 1984.

347. Charina O.I. Cântece de nuntă rusești din regiunea Voronezh. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Voronej. 1997.

348. Chervyachenko G. Despre cântecul cazacului Don.//Oh da, tu ești partea mea. - Cântece ale cazacului Don (militare, dragoste, familie, nuntă, sindrofie și dans). Rostov-pe-Don. 1979.

349. Chernykh P.Ya. Dialectele rusești ale volostului Mamarsky din districtul Tulunsky din provincia Irkutsk (note dialectologice) .// Sat. lucrări ale profesorilor și profesorilor statului Irkutsk. universitate 1923. Numărul 5.

350. Şklovski V. Chulkov şi Levshin. L., 1933.

351. Tsertelev N. Despre vechiul rit rusesc.//Proceedings of the Free Society of Russian Literature Lovers. SPb., 1822. Partea 1.

352. Chistov KV Probleme de cartografiere a ritualurilor și a folclorului ritual. Ceremonia de nuntă.//Probleme de cartografiere în lingvistică și etnografie. L., 1974.

353. Eliash N.M. Cântece laudative și de reproș de nuntă.//Uch. aplicația. Staro-Oskolsky ped. in-ta. Belgorod. 1957. Numărul 1.

354. Eliash N.M. Originile istorice și etnografice ale temelor și imaginilor cântecelor de nuntă rusești.//Uch. aplicația. Belgorod, stat ped. in-ta. 1959. V.2.

355. Eliash N.M. Cântece de nuntă rusești. Analiza istorică și etnografică a temelor, imaginilor, poeticii genului. Vultur, 1966.

356. Dicţionar etnolingvistic al antichităţilor slave. proiect de vocabular. Materiale preliminare. M., 1984.

357. Yazykov D.I. Cercetări despre vechile ritualuri de nuntă rusești.//Bibliotecă pentru lectură. 1834. V.6.

358. Yakhina G.A. Cercetează statica în loc de istoricism.//Literatura rusă. 1968. nr 2.

359. Yakhina G.A. Intriga unui cântec liric de nuntă și realitate rituală.//Probleme moderne ale folclorului. Vologda, 1971.

360. Yaschurineky X. Liric Mici cântece rusești, preponderent de nuntă, în comparație cu Great Russian.//Buletin filologic rus. 1880. Nr. 1-3.

INSTITUTUL UDMURT DE ISTORIE, LIMBĂ ȘI LITERATURĂ

A FILIALULUI URAL A ACADEMIEI DE ȘTIINȚE RUSĂ

Ca manuscris

Votintseva Olga Nikolaevna

FOLCLOR DE NUNTĂ DIN VYCHEGDA DE MEDIU ŞI DE JOS

(DEFINIȚIA FUNCȚIONALĂ A GENURILOR MUZICALE ȘI POETICE)

Specialitatea 10.01.09. - folclor

Izhevsk 2002

Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Folclor și Istorie a Cărții al Universității de Stat Syktyvkar

Director stiintific: doctor în filologie, profesor A.N. Vlasov

Oponenții oficiali: doctor în științe filologice, profesor T.A. Zolotova candidat la științe filologice, conf. univ. M.A. Vavilov

Organizație principală: Universitatea de Stat Pomor. M.V. Lomonosov ore la întâlnire

Apărarea va avea loc „_^_” în mai 2002 la Consiliul de disertație K 004.020.01 la Institutul Udmurt de Istorie, Limbă și Literatură al Filialei Ural a Academiei Ruse de Științe, la adresa: 426004, Izhevsk, st. . Lomonosov, d.

Teza poate fi găsită în biblioteca UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Secretar științific al Consiliului de disertație, E.B. Belova Candidat la Științe Filologice.

lor. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -sau vMi "swiH 0-734122 - / Relevanţă teme Dintre numeroasele probleme pe care le cercetează folclorul modern, problema vieții istorice a artei populare este încă de actualitate. În ciuda numărului destul de mare de lucrări dedicate nunții rusești în diferite zone locale ale Rusiei, există multe „puncte goale” în studiul tradițiilor locale, care fac posibilă recrearea cuprinzătoare a ceremoniei nunții rusești în dezvoltarea sa istorică. Analiza folclorului muzical și poetic oferită în această lucrare contribuie la completarea multor lacune în știința rusă în studierea compoziției genurilor folclorului ritual de nuntă.

Subiect de cercetareîn această lucrare este folclorul muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară (districtele Lensky și Kotlassky din regiunea Arhangelsk). Ținuturile Vychegoda Mijloc și Inferioară au fost locuite de triburi finno-ugrice din cele mai vechi timpuri. În secolul al XIV-lea, popoarele permiene, alungate de novgorodieni, au început să se retragă spre est. „Flandezii permien” care au rămas pe Vychegda s-au rusificat. Tradiția luată în considerare este „la graniță” cu cultura popoarelor finno-ugrice.

La cumpăna dintre secolele XV - XVI. în Nord au început să prindă contur județele, formate dintr-un oraș și volosturi subordonate acestuia. Așadar, în secolul al XVI-lea, în bazinul râurilor Sukhona, sudul și cursurile superioare ale râului Dvina de Nord, s-a format districtul Veliky Ustyug, de care a fost separat ulterior Solvychegodsky, care includea anterior pământurile care aparțin acum regiunile Lensky și Kotlas. La începutul secolului al XVII-lea, districtul Yarensky a fost format în bazinul râului Vychegda. Din 1796, districtele Solvychegodsk și Yarensk fac parte din provincia Vologda. Extinderea districtului Solvychegodsk are loc în 1922, când districtul Yarensky din Regiunea Autonomă Komi a fost desființat și cinci dintre volosturile sale au devenit parte din districtul Solvychegodsk din provincia Dvina de Nord. Următoarea împărțire administrativ-teritorială a avut loc în 1937, când terenurile cu centrul orașului Solvychegodsk și Yarensk au devenit parte din districtele Kotlassky și Lensky.

Existența îndelungată a uyezd-urilor Solvychegodsk și Yarensk, ca parte a aceleiași provincii, a provocat apariția unor texte remarcabile și cântece comune în cultura lor tradițională.

Importante pentru formarea imaginii culturale a regiunii au fost însoțite de formarea orașelor-posade. Cultura acestei regiuni este Novgorod și Rostov, care imediat pe drum s-au stabilit locuri de-a lungul malurilor râurilor mari. Una dintre ele a fost Dvina cu afluentul său Vychegda.

Sub influența lui Novgorod, în ținuturile Vychegda s-a dezvoltat un nou tip de cultură, urban (orășean), care a existat multă vreme împreună cu cultura tradițională în general și folclor. Un loc special în noua cultură este arhitectura și literatura. Apariția și existența orașelor de așezare și distribuția folclorului de nuntă în regiunea Nijnevychegodsk. Unul dintre factorii în păstrarea tradiției în Solvychegodsk și împrejurimile sale este migrația populației în această regiune din zonele apropiate:

Vilegodsky și Luzsky, care afectează semnificativ compoziția genului și temele textelor interpretate.

analiza funcțională a genurilor de nuntă muzicală și poetică din Vychegda mijlocie și inferioară sunt absente. Aceasta determină relevanța lucrării. Noutatea sa științifică constă în faptul că pentru prima dată este analizată tradiția folclorică Vychegda, care cuprinde două tradiții microlocale.

limitele spațiale în care există tradițiile Vychegodsk Mijlociu și Vychegodsk Inferior, definirea compoziției genului a textelor folclorului muzical și poetic de nuntă din aceste regiuni și gradul de transformare a acestora în timp.

Obiectivele studiului sunt:

1. Descrierea funcțiilor operelor de nuntă de folclor muzical și poetic în rit;

2. Analiza poeticii textelor notabile și cântece;

3. Compararea înregistrărilor din folclor muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară în diferite momente;

nunti cu texte din alte traditii.

Metodologie Clasificările tradiționale pentru folclorul rusesc nu acoperă întreaga gamă de fapte poetice ale folclorului de nuntă din zona luată în considerare. Pentru a studia mișcarea istorică a tradiției regionale și starea ei actuală, în lucrare sunt implementate abordări diacronice și sincrone ale analizei materialului folclor, ceea ce face posibilă urmărirea transformării tradiției în timp.

Cea mai importantă metodă folosită în analiza textelor de nuntă sunt textele care sunt distribuite atât în ​​interiorul unei singure regiuni și apar la nivel poetic: intriga, figurativă și formulă.

Metoda cartografierii clarifică limitele tradițiilor luate în considerare.

Izvoarele muncii Culegerea de folclor de pe teritoriul Vychegdei mijlocii și inferioare a început în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. În această perioadă, au apărut publicațiile științifice populare în masă „Living Antiquity” și „Ethnographic Review”, în care lucrările despre nunta din Vychegodsk de mijloc și de jos a lui N.G. Ordin, N. Ivanitsky. O sursă importantă pentru studiul diacronic al folclorului muzical și poetic de nuntă este: articolul lui N.N. Arueva „Nunțile țărănești în vremurile prerevoluționare în apropierea orașului Solvychegodsk”, publicată în numărul al cincilea al periodicului „Note ale Societății Dvina de Nord pentru Studiul Teritoriului Local” (1928).

Pe lângă materialele folclorice și etnografice publicate, în premieră pentru analiza folclorului de nuntă, caietele de mână ale corespondenților Biroului Etnografic al Principelui V.N. Tenishev, păstrat în Muzeul Etnografic de Stat.

Interesul pentru folclorul din Vychegda mijlocie și inferioară, care a crescut în ultimele decenii, a dus la începerea unor activități active de colecție și cercetare. În anii 60-70. s-au organizat expediții de folclorişti ai Comisiei de muzicologie şi folclor a Uniunii Compozitorilor din Rusia în Vychegda mijlocie şi inferioară. Următoarea etapă în studiul tradiției folclorice a regiunii a fost expediția filologilor-folcloriști ai Universității de Stat din Moscova.

M.V. Lomonosov. Studiul folclorului din districtele Kotlassky și Lensky din regiunea Arhangelsk de natură complexă a fost efectuat în anii 80.

angajații laboratorului științific problematic de folclor și cercetări arheografice al Universității de Stat Syktyvkar. În anii 90. Activitățile active de colectare în regiunea Vychegda mijlocie și inferioară au fost desfășurate de specialiști din cadrul Departamentului de Cultură Populară al Muzeului de Istorie și Artă Solvychegodsk. Autorul a participat activ la expedițiile organizate de muzeu. Aceste materiale au devenit principalele surse de cercetare. În cadrul lucrului cu materiale inedite din arhivele folclorice indicate, au fost identificate și introduse în circulația științifică peste 250 de înregistrări cu texte de poezie de nuntă și 150 de reportaje etnografice.

Semnificație practică Lucrarea constă în utilizarea prevederilor sale principale și a sursei de bază a aplicației pentru a studia alte tradiții folclorice locale. Din momentul fixării și prelucrării materialului de teren, rezultatele studiului sunt implicate în practica pedagogică. Au fost dezvoltate programe și cursuri speciale ale autorului, introduse în procesul educațional al filialei Koryazhma a Universității de Stat Pomor: „Folclor muzical și poetic de nuntă al Vychegda mijlocie și inferioară”, „Folclor cântec Nizhnevychegodsk”.

Aprobare. Dispoziții separate ale acestei lucrări au fost prezentate ca rapoarte la conferințe regionale și rusești:

„Lecturi Țarskoie Selo” (Sankt Petersburg, aprilie 2001), „Lecturi din februarie” (Syktyvkar, februarie 2002). Articole pe tema de cercetare au fost publicate în publicații regionale și centrale.

Conținutul principal al lucrării

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o anexă.

considerate în afara complexului ritual. Este legat de el din punct de vedere semantic și de structura ritului și de conținutul său poetic. Analiza funcțional-poetică a textelor liturgice și cântece din Vychegda mijlocie și inferioară face posibilă clarificarea folclorului de nuntă disponibil în folclorul rusesc în zona studiată, ordinea în care urmează în rit urmând a determina structura acestui muncă.

din Vychegda mijlocie și inferioară, în care s-a format verificabilitatea unică a materialului folcloresc de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, au fost remarcate principalele etape ale lucrărilor de colectare în zonă desfășurate în anii 90, a fost fundamentată relevanța temei. , goluri și sarcini de lucru, sunt identificate principalele abordări metodologice ale problemelor de identificare a specificului local al genurilor de nuntă în Vychegda mijlocie și inferioară:

Compoziția de gen a nunții din Vychegodsk de mijloc și de jos, care poate fi considerată o variantă a ceremoniei de nuntă din Rusia de Nord, este reprezentată de „plângeri” (18 comploturi), „cântă” (comploturi), „cântece” (28 de comploturi) și „măriri” (22 de parcele).

În acest capitol este luată în considerare structura ceremoniei de nuntă a Vychegdei mijlocii și inferioare și sunt prezentate caracteristicile conținutului cântecului acesteia.

este caracteristica prezenta urmatoarelor acte: alegerea miresei, potrivire, petrecere de burlac, baie alba, potrivire, nunta, nunta in casa mirilor, masa rosie, clatite de soacra. Compoziția acțiunilor rituale ale nunții din Vychegodsk Mijlociu, unde mireasa nu poate alege, diferă oarecum de această structură. În același timp, perioada de realizare a zestrei pentru mireasă, la care prietenii ei au luat parte activ, se numește scut, care este mai lung decât pe Vychegda inferioară. Include și ultima petrecere la casa logodnului. Petrecerea burlacilor de la Nizhnevychegodsk, conform instrucțiunilor interpreților, a fost o seară în casa miresei în ajunul meciului.

Actualizarea diferită a ritualurilor shitnikului și petrecerii burlacilor a devenit motivul gradului diferit de reprezentare a operelor acelorași genuri în tradițiile studiate. Dacă tradiția plângerii a fost mai dezvoltată pe Vychegda inferioară, atunci pe cea din mijloc - doliu. Motivul miresei care coase cadouri este tipic doar pentru cântecele Vychegodsk de mijloc, datorită semnificației speciale a ritului scutului în tradiția districtului Lensky.

Căsătoria în Vychegda mijlocie și inferioară se caracterizează printr-un set și funcții diferite ale ritualurilor de nuntă, care afectează în mod semnificativ intriga și structura poetică a „cântecelor” și „măririlor”. Funcția „donator”.

mirele desfășura, după amintirile informatorilor, numai în satele și satele din Vychegda mijlocie. În districtul Lensky, nu există ritualuri de nuntă ale lui Podvoisky și cuverturi de pat, care sunt venerate în special pe Vychegda inferioară, datorită prezenței în ritul lor a cântecelor de laudă în onoarea bucătărilor și a berăriilor, care nu sunt executate în Kotlassky. district, care a pregătit plăcinte, bere și le-a aruncat la nuntă. Această funcție în nunta regiunii Kotlas a fost îndeplinită de Podvoisky. Obiceiul de a acoperi mireasa cu o eșarfă în timpul matchmaking-ului nu era larg răspândit în Vychegda de mijloc. Prin urmare, nu se menționează cuvertura și funcțiile sale în rapoartele interpreților din Vychegda mijlocie. Informatorii de pe Vychegda inferioară indică funcționarea acestui rang în rit.

Al doilea capitol dedicat studiului genurilor muzicale și poetice ale nunților Vychegodskaya de mijloc și de jos și constă din trei paragrafe.

În primul paragraf al celui de-al doilea capitol, genul lamentării este considerat în contextul ritului.

Plângerea, care este tipică în principal pentru Vychegda inferioară, este strâns legată de ritul, care se reflectă în tema plângerii. Plângerile nunții din Vychegodsk de mijloc și de jos sunt în mare parte colective: mireasa, împreună cu prietenii ei, au participat la spectacolul lor. Apariția lamentațiilor solo înregistrate într-un singur număr se explică prin tradiția de înmormântare solo și lamentare memorială dezvoltată în zonă. Dacă lamentările colective sunt stabile, atunci cele solo se caracterizează printr-un grad mai mare de improvizație, datorită caracterului unic al performanței lor.

Solvychegodsk și împrejurimile sale, unde unul dintre principalii factori în păstrarea tradiției a fost migrația populației în această regiune din districtele Luzsky și Vilegodsky. Lamentările, înregistrate în zona indicată, au fost folosite pe scară largă în Luz. Dintre toate districtele adiacente lui Srednevychegodsky, doar în Luzsky, plângerea a fost efectuată pentru prima dată la curte. Pe Vychegda de jos au început să răsune lamentații la petrecerea burlacilor, după cum reiese din rapoartele etnografice ale interpreților și materialele din fondul cărții. V.N. Tenisheva. Inregistrat in anii 60 si 90. În secolul al XX-lea, „plângerile tânguitoare” sunt numite două lamentări, dintre care una este interpretată solo („O, mătușa mea”), iar cealaltă este interpretată colectiv („Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te înclina”) . Pelerinajul a fost caracterizat prin lamentarea colectivă „Ca în acei ani cu părintele”.

Motivele principale ale textelor acestei grupe tematice sunt motivele refuzului miresei de a merge de cealaltă parte („O, mătușa mea”), înșelăciunea părintelui care a promis „nu va da de cealaltă parte” („ Nu te rogi lui Dumnezeu, nu te pleca”), pregătind mireasa pentru nuntă („Ca anii aceia cu tatăl”). Imaginea centrală a tuturor lamentărilor de potrivire este imaginea tatălui miresei, care decide să-și căsătorească fiica, o binecuvântează și este inactiv. Acționează nu ca subiect, ci ca obiect al acțiunii.

Lamentația „Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te închina” are o dublă închidere funcțională. În înregistrările ulterioare ale anilor 90, făcute în Solvychegodsk s / s, această plângere, pe lângă motivele indicate, conține a doua parte a descrierii gospodăriei mirelui și calitățile sale de gazdă. În acest caz, interpretii atribuie în mod consecvent bocetul momentului în care mireasa este îmbrăcată în kuga înainte de nuntă, după ce rudele miresei au examinat casa mirelui.

Petrecerea burlacilor de la Nizhnevychegodsk a fost primul act al nunții, în timpul căruia au început să sune plângerile. Tema principală a lamentării acestei perioade rituale, „Am plecat cu voi, iubite”, este „viața unei fete libere” și amintirea miresei despre ea. Atributele „vieții libere” în plângere sunt „purtarea unei panglici stacojii”, „mersul la joc”. În lamentarea uni-tematică de la sfârșitul secolului al XIX-lea, prezentată, a fost dezvoltată mai detaliat, folosind formule nefolosite de părinți, „vecini înțelepți”. În stadiul actual al existenței tradiției, există o simplificare semnificativă a temei, anterior populară pentru lamentare, a „voinței fecioarei”, datorită trunchierii unui număr de formule poetice. În același timp, motivele care formează intrigi care comentează principalele acțiuni rituale rămân neschimbate.

bocete „Binecuvântează, Doamne, du-te la căldura băii”, „Du-te, frate”, „Tu ești frate, tu ești fratele meu”, „Capul viclean”.

Motivele principale ale acestui grup de lamentări sunt motivele de „durere”, „calea miresei spre cealaltă parte”, „pregătirea băii de către ruda miresei”, „fumuri (dor)”. Plângerea „Binecuvântează, Doamne, du-te la o baie caldă” marchează începutul călătoriei miresei către o parte străină. Cu o solicitare de a încălzi baia, mireasa se întoarce cel mai adesea către regiunea Nijnevychegodsk, funcția unui tăietor de lemne este fixată. Prietenii acționează ca găzduitori ai băii. În textul lamentaţiilor cu acelaşi subiect din arhivele fondului de carte. V.N. Tenishev conține un comentariu mai detaliat asupra ritualului viitor și o descriere a stării miresei la momentul efectuării acesteia. Plângerea include atât accesorii de scăldat („săpun, apă, lemne de foc”), cât și accesorii de nuntă („giulgii albe”, „coroane de aur”), ceea ce indică faptul că stadiul căsătoriei miresei a fost interpretat ca începutul morții. Transformarea lamentărilor acestui grup tematic în grupul de mai sus. Totuși, în acest caz, trunchierea motivelor importante din punct de vedere tematic ar putea apărea din cauza pierderii sensului sacru al imaginilor-atribute ale nunții. Dacă plângerea Nizhne-Vychegodsk „Du-te, frate, du-te în pădure pentru un sac” este atribuită funcțional de către artiști ritului băii, atunci Vychegodsky Mijloc se plânge „Tu ești fratele meu, ești fratele meu”, conform la instrucțiunile informatorilor, a fost efectuată în mod repetat în timpul Shitnikului. Ambele lamentări sunt adresate fratelui miresei, al cărui scop este „încălzirea băii”. Cu toate acestea, în complotul Vychegod de mijloc, datorită unei naturi diferite de funcționare, se dezvoltă noi motive poetice, fixate în următoarele formule, care sunt stabile pentru o serie de texte ale lui Shitnik: „Vii în camera mea / Nu mai vorbi cu tatăl meu- tată și mamă dragă.” În tradiția Vychegodsk Mijlociu, ritul băii albe a fost mai puțin dezvoltat decât în ​​tradiția Nizhnevychegodsk (Kotlassky și districtul Vilegodsky învecinat cu acesta).

Lamentația „Capul mic și viclean” simbolizează încheierea călătoriei miresei spre cealaltă parte. Această plângere combină motivele „durerii”, „tratarea tatălui miresei cu vin prietenilor ei” și „dăruirea frumuseții”, care pregătește din punct de vedere semantic o introducere în ritualul bocetelor cu imaginea centrală a unei frumuseți coasă. Aceste lamentări au început să se împlinească în timp ce mireasa dădea „frumusețe” prietenilor și o echipa pentru coroană. Acest grup include următoarele lamentări: „Îmi voi lua frumusețea”, „Unbraid, iubita, împletitura mea blondă”, „Tragi, prietenă, frumusețea mea de fată”, în care activitatea miresei este minimă. Mireasa nu efectuează ea însăși acțiuni cu coasa, ci își întreabă prietenii despre asta. În bocete similare tematic ale V.N. Tema separării frumuseții de mireasă a lui Tenishev este dezvoltată mai detaliat, folosind o serie de formule care nu sunt prezentate în textele moderne („păr obraznic și frumusețe (panglici)”. În aceeași perioadă rituală, lamentația „I don „Nu te rog, părinte, să nu te așezi” s-a interpretat. , not a patrimony” cu motivul central al cererii miresei către tatăl ei de a o binecuvânta.

Pe Vychegda inferioară, lamentările solo „O, da, am supraviețuit mamei mele dragi”, „Tu ești prietenul meu drag”, urcând la imnul funerar, așa cum indică conținutul lor lexical („a supraviețuit”, „a murit”).

Principalele motive ale acestor lamentări sunt motivele „învechite”

miresele în casa părintească și despărțirea de prieteni. Dacă în plânsele Nizhnevychegodsk ale acestui grup sunt actualizate momentele de „ciugulire” a rudelor care au participat la rămas bun de la mireasă, atunci în lamentările solo Vychegoda de mijloc tema vieții fără griji și libere a miresei în copilărie și amintirea ei în comparație cu ceea ce o așteaptă într-o familie ciudată este centrală ( plângeri „Ai făcut bere, tată, multă bere beată”, „Mulțumesc, părinte, ai preparat o bere beată”). Aceste plângeri au o structură în trei părți, spre deosebire de lamentările Nizhnevychegodsky, care reprezintă adresa miresei către tatăl și prietenii ei. Prima parte conține expresia de recunoștință a miresei pentru nunta pregătită, în primul rând pentru berea preparată, care este tradițională pentru poezia de nuntă din Vychegda mijlocie, a doua este o expresie a cererii miresei către părinții săi de a-și lua rămas bun de la ea în kug, iar a treia (într-un număr de variante a doua) - descrierea unei familii străine.

Dacă lamentațiile inferioare lui Vychegodsky, în cea mai mare parte realizate în mod colectiv, sunt înregistrate într-un volum mai mare de texte și îndeplinesc funcția de ciugulire a miresei în legătură cu actualizarea specială a actelor rituale ale petrecerii băii și burlacilor, atunci bocetele Vychegodsky de mijloc, care au o natură solo, sporesc funcția de a comenta riturile actualizate ale scutului și de a pregăti mireasa pentru căsătorie.

În al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol al tezei sunt luate în considerare trăsăturile gen-funcționale ale „cântului”. Caracterul comun al conținutului acestui grup de cântece, funcțiile lor în rit, sistemul poetic și interpretarea indică existența lor ca varietate de gen special al folclorului muzical și poetic. Cântecele cantate sunt cântece de natură elegiacă, interpretate la începutul matchmaking-ului. În termeni formali, erau aproape să plângă. Pe Vychegda mijlocie, bocetele, înlocuind bocetele, îndeplineau funcțiile de a comenta ritul și de a ciuguli mireasa, care sunt caracteristice bocetei. Mireasa și-a plâns starea trecută, viața în casa părintească, ale cărei atribute erau imaginile „împletiturii maro deschis”, „casa părinților”, „prietenele”, care formau un complot în melodiile acestui gen. Arsenalul comun al formulelor poetice tradiționale era caracteristic cântărilor și bocetelor.

Două grupuri de subgenuri pot fi distinse printre cântări. Cântecele primului grup conțin formule cu un comentariu slăbit și funcție de ghidare a ritualului. Acțiunile efectuate de mireasă sunt lipsite de specificul ritualic. Precizia formulelor care fixează caracteristica lamentărilor este absentă în lamentările acestui grup. Cântecele celui de-al doilea grup se caracterizează prin prezența în structura lor nu a unor formule poetice separate, ci a unor mănunchiuri întregi de formule de cântare, caracteristice modului în care compoziția formulei se distinge prin specificul ritualic inerent motivelor lamentabile. Cântările ambelor grupuri sunt caracterizate de prezența unei intrigi deschise, care face posibilă includerea formulelor lamentabile în a doua parte a cântecului. În același timp, prima parte a cântecului se caracterizează printr-un grad mai mare de stabilitate.

Imnurile au o compoziție comună în două părți: o descriere a situației rituale inițiale în prima parte și un monolog-autocaracterizare a miresei, care include motive cântate, în partea a doua.

Prima grupă cuprinde cântece interpretate în timpul pregătirii miresei pentru coroană (descurcarea împletiturii) cu imaginea centrală a frumuseții („Ești bârfi-dragă”, „Nu te oprești, rowanweed”), echipamentul miresei pt. potrivire („Soarele a răsărit sus”) și cortesirea directă („Drank meu dragul tată”). La începutul secolului al XX-lea, intriga cântecului „Sunteți bârfi-dragi”, interpretată pe Vychegda de mijloc, a fost construită ca un apel al miresei către „prietenele” ei cu o cerere de „veniți și stați”

(„strângeți-vă într-un singur cerc”), „nu vă căsătoriți” și „udă muntele în cerc” pentru ca „logodicul să nu treacă pe acolo”. În această versiune a cântecului, partea a doua conține formulele poetice ale adio miresei cu coasa, tradiționale pentru _plangeri:

„Desfăcă coasa mirelui”. Formule care descriu situația rituală ceremonial-direcționând cursul funcției rituale. Formula poetică, „Fata își va pierde frumusețea”. Funcția cool, care servește scopului de a crea o anumită dispoziție în partea dinaintea nunții a ceremoniei, este predominantă în acest caz. Extrem de generalizate sunt formulele poetice ale rămas-bunului miresei cu coasa-frumusețe în scandările „Nu te opri, rowanberry”, înregistrate în cartierul Lensky. Plânsul peste împletitură ca parte a monologului autocaracteristicilor miresei, care este caracteristic lamentării, este absent în acest text. Prietenele caută să provoace lacrimi miresei în casa părinților ei cu un alt scop de natură non-rituală, care nu este caracteristic bocetei:

„Plângi la tatăl tău, dragă mamă / Apoi plângi la străinul altcuiva / În spatele stâlpilor de pin / În spatele scoarței de molid / Ca să nu vadă oamenii / Da, nu i-au spus dragului meu prieten.”

Formulele poetice de „a bea mireasa pe băutură”, „a o trimite la muncă în casa părintească” sunt rezumate în scandările „A băut tatăl nativ departe”.

Motivul „trecerii miresei pe cealaltă parte” din cântările „Soarele a răsărit sus”, care este, de asemenea, caracteristic bocetei, nu este, de asemenea, dezvoltat în text din punct de vedere ritual.

Transformarea cântecelor acestui grup intra-gen se produce datorită trunchierii formulelor poetice de lamentare în partea a doua a textului. A doua parte a piesei („You are gossips-darlings”) în anii 90. reprezintă răspunsul tânărului la apelul fetei către prietenii ei cu o cerere de a pune un obstacol în drumul către ea. Acesta a fost motivul slăbirii funcției elegiace a cântecului și, în consecință, dezvoltarea polisemiei sale funcționale. Cântecul nu mai este caracterizat de informatori ca cântând.

Astfel, pot fi indicate două modalități principale de transformare a imnurilor primului grup intra-gen: în primul rând, aceasta este deformarea formulelor comune cântecului elegiac și lamentării datorită caracterului improvizațional al celei de-a doua părți a textului și, în al doilea rând, dezvoltarea de noi motive de natură ludică. În cântecul „O capelă stătea pe mal”, sunt incluse formulele poetice caracteristice acestui text de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

(publicare de M. Protopopov în „Antichitatea vie” pentru 1903, manuscrise ale arhivei principelui V.N. Tenishev), în notele anilor 90. dispărut. Apelul mirelui la mireasa „bine ai venit într-un cuplu cald” este trunchiat.

Cântecele celei de-a doua grupe sunt interpretate în principal în perioada de rămas bun al miresei de la rudele ei în kut și de desplecare a împletiturii înainte de nuntă. Acestea includ următoarele parcele: „Arăt ca un turn”, „Ești un râu rapid”, „Ești o mamă dragă, nu mergi la un pahar de vin”, „Mă plimb de-a lungul Muntelui Siyanskaya”. Cântecul „Arăt ca un turn” aparține doar tradiției folclorice Vychegodskaya de mijloc. Este cronometrat funcțional la momentul rămas bun al miresei în kut cu rudele.

Formulele poetice ale căutării miresei pentru un clan-trib, caracteristice primei părți a cântecului, stau la baza introducerii în partea a doua a unor formule deplorabile, care sunt apelul miresei la mama ei decedată cu cererea de a „învia din mormântul” și „vino la fiica ei dragă în kut, pentru perdea” cu scopul de a „binecuvânta” și „a-și lua rămas bun”. În acest caz, sincronizarea funcțională a melodiei se schimbă. Este deja caracterizat de informatori drept „cântarea unui orfan” și este un exemplu de schimbare de difuziune sincronă în funcția cântecelor „și în rit. A doua versiune a acestui cântec conține formule poetice care sunt și caracteristice ale cântecului. lamentarea perioadei de petrecere a burlacilor: „Da, credeți, iubite, pentru mine / mă voi bucura în sălbăticie / Lasă oamenii să admire.” În acest caz, piesa este atribuită petrecerii burlacilor.

Transformarea acestor imnuri se realizează din cauza pierderii formulelor deplorabile în partea a doua a cântecului și a introducerii în text a unui final de joc: „Te abate de la toți / Te sprijini de unul / Spre binele binelui. coleg.” Cântecul în acest caz nu mai are marca „cântă”. Plânsul miresei peste împletitura blondă este motivul care formează intriga al cântatului „Voi fetelor, semințe de porumbei”. Până la începutul anilor 90. natura improvizațiilor din a doua parte a textului se schimbă, ceea ce îi afectează în mod semnificativ structura; imperativul (referitor la împletitură) este înlocuit cu caracter descriptiv. Mai multe versiuni ale cântecului conțin o descriere a acțiunilor miresei cu împletitura ei înainte de căsătorie: „M-am trezit dimineața devreme de dragul tău / m-am culcat târziu seara / m-am zgâriat la cap cu un pieptene scump de pește. / Am împletit toate panglicile diferite într-o împletitură / Toate diferite multi-colorate / Multi-colorate, germană.

Aceste formule poetice capătă un caracter generalizat în cântec: nu există în text indicații despre împletirea de către iubite, despre darul frumosului mirelui. Motivele pilde ale „iarbei de tufăr”, „bob imatur”, care caracterizează mireasa, stau la baza dezvoltării și se adaptează la structura poetică a poeziei nunții.

Pe măsură ce tradiția se dezvoltă, al doilea grup de cântări devine mic din cauza trunchierii, deformării sau înlocuirii formulelor poetice, pierderii semnificației simbolice a imaginilor, care apare ca urmare a modificărilor diacronice ale textului. Schimbările în semantica rituală a versurilor cântărilor devin motivul dezvoltării unei polisemie funcționale a cântecelor interpretate în perioada „înainte de matchmaking” și „începutul matchmaking”.

melodii polifuncționale și de fapt maiestuoase.

Problema definiției funcționale a cântecelor de nuntă în regiunile Mijlociu și Nijnevicegodsk devine mai relevantă atunci când se analizează un grup de „cântece” care, spre deosebire de cântecele care sunt atașate în mod unic perioadei de dinainte de nuntă, interpreții ((se împrăștie) ritul, întărind același complot adesea apoi după prima și, în același timp, după a doua zi a nunții. Distribuția de către informatori a textelor cu aceleași motive argumentale în diferite grupuri funcționale se datorează, în primul rând, diferitelor gradul de semnificație al unui act ritual în diferite regiuni și, în al doilea rând, la multifuncționalitatea acestora.

Curtea a fost însoțită de interpretarea de cântece, în care, spre deosebire de opevaniZ, funcția de măreție a fost sporită. „Cântecele” de potrivire au comentat atât ceea ce se întâmplă și au numit personajele principale ale ritualului, în primul rând mirii. Prin urmare, cercetătorii le numesc pe bună dreptate polifuncționale.

Au început să sune cântece polifuncționale din momentul în care mirele a ajuns la casa miresei. Trei grupuri intra-gen pot fi distinse printre cântecele polifuncționale. Cântecele primului grup sunt o compoziție în două părți: prima parte a cântecului comentează actele rituale de curte, iar a doua este o sărbătoare a persoanelor direct implicate în acestea. A doua parte a cântecului conține formule laudative. Din acest grup aparțin următoarele cântece: „Nu din vânt, nu din vârtej”, „Când eram copil”, „Nu ieri, nu a treia zi”, „Apă se scurge în bălți”, „Sunt coacăze. în pajiști”. Transformarea cântecelor acestui grup se realizează în principal datorită trunchierii elementelor descriptive cuprinse în partea a doua a cântecului. Aceste modificări sunt diacronice. Deci, în cea mai veche versiune cunoscută a cântecului „Nu din vânt, nu din vârtej”, prezentată în materialele N.N. Aruev, glorificarea mirelui este o a doua parte mare a cântecului, care în înregistrările moderne din anii 80-90. neconservat. Formulele poetice de „aur – argint”, indicând bogăția și noblețea celor măriți, sunt asemănătoare cu cele folosite în mărire până la miile.

Cu toate acestea, în ciuda faptului că mărirea este un element structural și semnificativ al textului, cântecul nu mai preia ulterior funcția de mărire datorită funcției de comentariu întărită în text, care devine principala pe măsură ce cântecul se transformă în timp. . Aceasta explică în mare măsură polisemia funcțională a „melodiilor”

acest grup. Același gen de schimbări au afectat unic, caracteristic doar pentru Vychegda inferioară, intriga cântecului „Când eram mic”.

Subiectul matchmaking a fost relevant pentru melodiile acestui grup de gen, care s-a reflectat în complotul piesei „Nu ieri, nu a treia zi”. Limitarea sa funcțională la acest act ritual este indicată de motivul înrădăcinat al părții extraterestre, care formează complot. A doua parte a cântecului este glorificarea mirelui prin descrierea casei sale bogate.

Cântecul „Varsă apă în bălți”, care comentează ritul sosirii mirelui la casa miresei, conține proslăvirea miresei din partea chibritorilor ca răspuns la refuzul mamei miresei de a le lăsa să intre în casă. . Preamărirea miresei, care „nu s-a căsătorit cu niciun egal”, este conținută în cântecul „Există coacăze în pajiști”, comună în regiunea Srednevychegodsk.

Al doilea grup de cântece este alcătuit din texte în care nu există elemente de mărire. Interpretul indică doar persoana căreia i se adresează o cerere de natură rituală sau care realizează o acțiune premergătoare ceremoniei, care contribuie la întărirea funcției elegiace în cântec. Acesta este motivul apariției în cântece pe măsură ce tradiția se dezvoltă a formulelor poetice de cântare, care este tipică în principal pentru regiunea Nijnevicegodsk. Deci, în melodia „Matchmakers are leaving home”, partea a doua este strigătul miresei că rămâne în urmă casa părintească: „Matchmakers are leaving home / Da, mă lasă în pace / Da, nimeni nu se va întrista pentru mine / O singură mamă va regret / Da, până și tatăl se va întrista.

Indicațiile persoanei chemate sunt conținute în cântecele polifuncționale „Te-am pedepsit, Maria”, „Bine, a pierdut crucea italiană”.

Cu toate acestea, „cântecele” de nuntă ale Vychegdei mijlocii și inferioare nu numai că au combinat funcțiile de comentariu și de laudă, ci au inclus și formulele poetice ale unui număr de cântece de laudă propriu-zis. Aceste cântece alcătuiesc al treilea grup intra-gen de texte polifuncționale. Acestea includ următoarele parcele: „Plouă pe stradă”, „Lebăda albă a rămas în urmă”. Într-una dintre versiunile piesei „Pe stradă, ploile vor ploua”

Se folosesc formule poetice „inele de argint”, „inele de aur”, care sunt și caracteristice măririi „Toți invitații sunt buni la masă” cu final tradițional.

Comparând versiunile cântecelor acestui grup, se dovedește că funcția laudativă este mai pronunțată în textele comune în tradiția Vychegodskaya de mijloc. Transformarea cântecului, transformându-l în cântece Nizhnevychegoda, are loc din cauza slăbirii funcției laudative și a pierderii elementului descriptiv.

În cântecele polifuncționale interpretate în perioada antebelică se folosesc formule poetice care sunt caracteristice laudelor unei persoane, interpretate în tradiția folclorică Vychegoda de mijloc și de jos, cântecele polifuncționale din partea antebelică nu sunt implementate. Tema „conexiunii tinerilor” nu este încă dezvoltată la nivel textual.

Majoritatea cântecelor polifuncționale de mai sus sunt caracterizate de ambiguitate funcțională. Este caracterizat în primul rând ca „șoim” (cu imaginea centrală a unui șoim). În tradiția Vychegodsk Mijlociu, ele au fost atribuite de informatori momentului ritual al sosirii tinerilor din coroană, deoarece, spre deosebire de comploturi asemănătoare acestora, care sunt larg răspândite în alte tradiții, în aceste cântece („Ești un șoim și un fiu de șoim”, „O, sunteți șoimi, șoimi”), principalul motiv de formare a complotului este motivul pentru a captura o lebădă - o „fată roșie” și a o aduce cu forța la casa mirelui, care este fixată. într-o serie de formule care sunt stabile pentru acest complot: „au prins o lebădă albă pe să-i ducă la a doua zi a nunții. În coincidența cântecului „Oh, nu zburați, șoim, ci de-a lungul muntelui” cu imaginea centrală a unui șoim la ritul scutului, pe lângă cele de mai sus, un nou motiv de „cusut o muscă” se dezvoltă în ea.

Similar ca semantică cu imaginea unui șoim care ia mireasa este imaginea calului mirelui, care este centrală în cântecul „Într-o pădure umedă mulg orz”, care a existat într-un număr mare de variante atât în ​​mijlocul cât și în regiunile Nizhnevychegodsk. Imaginea calului mirelui este importantă pentru glorificarile pereche, fixate funcțional de artiști pentru a doua zi a nunții.

Cântece de fapt maiestuoase, a căror interpretare este marcată în cele polifuncționale de prezența unei funcții de magnificare întărită în ele, dominând asupra comentării cursului acțiunii rituale. Evaluările mijlocii și inferioare Vychegodsk sunt reprezentate de două grupe, identificate de noi în urma lui I.M. Kolesnitskaya: pereche și descriptiv.

(„Trimiteți-ne harpa”, „Din cauza pădurii, câmpurile sunt senine”), chibritori („Prinți ai chibritului”, „Vă așezați, boieri, pe bancă”, „Chibritorul conducea din noul oraș. ”), bucătari („Mulțumesc, bucătari”), bererul („Mulțumesc, bere”), al miilea („Mie, ai venit aici”), toți oaspeții de la masă Au spus, Grigori e bogat”) , mirele („Suntem tu, căsătorit rangul Alexandru, numim ”, „Din kuti de-a lungul băncii stau toți boierii”).

Măririle descriptive, prezentate într-un număr mai mic de opțiuni față de cele pereche, au fost cronometrate de informatori pentru a coincide cu prima zi a nunții, în care încă nu avusese loc logodna finală a tinerilor căsătoriți. În același timp, măreția persoanelor care au trecut prin etapa despărțirii de starea anterioară (mirele și mireasa), și a celor direct legate de acest rit (al miilea, ei dezvoltă tema înrolarii tinerilor, a fost de mare) importanță. Liniile poetice conținute în ele indică faptul că măririle descriptive aparțin cortegiului. , fixând acele ceremonii în care este inclusă persoana care este mărită (mirele, răspândit în regiunea Nijnevychegodsk mărirea „Trimiteți apelul nostru fetei: „Dați cârpe, arcuri joase.” Cu privire la apartenența măreției chibritului către chibritorul „Vă așezați, boieri, pe bancă” , „Prinți ai chibritorului - turița” indică prezența unui motiv stabil în ei de a așeza „boierii”. pe bancă" la sosirea lor la casa miresei pentru potrivire și o descriere mai statică a onorariilor chiritorului pentru nuntă prin enumerarea elementelor hainelor pregătite de ea și a acțiunilor efectuate pentru aceasta. în special raionul Srednevychegodsky, unde ceremonia de prenuntare a berii a fost deosebit de importanta si, prin urmare, relevanta din punct de vedere poetic zirovan interpreti.

Titlurile descriptive funcționează în mai multe texte de pe teritoriul Vychegdei mijlocii datorită păstrării mai bune a tradiției în această zonă. Un rol important în definirea funcțională a acestor afirmații l-au avut o serie de cercetători ai cântecelor laudative, în special Yu.G.

Kruglov că nu au o izolare funcțională clară din cauza expresiei neclare a semnificației lor rituale, în opinia noastră, nu este de necontestat.

În măririle pereche, care sunt răspândite mai ales pe Vychegda inferioară, se remarcă mai multe motive care formează parcele.

Tradițional pentru complotul textelor „Capul lui Alexandru Ivanovici este pieptănat”, „A fost în China, în oraș” a fost motivul „mireasa pieptănând părul mirelui”, ondularea buclelor mirelui de către fată, ceea ce indică finalizarea. a acţiunii căsătoriei, trecerea definitivă a miresei la statutul de femeie căsătorită. Aceste cântece au fost cântate în stadiul unirii definitive a miresei la casa mirelui și au înregistrat poetic formarea unui cuplu căsătorit.

Al doilea motiv important care formează un complot al glorificărilor pereche este motivul „mirele care dă apă miresei”, care este realizat în cântecele Nizhnevychegodsky „Ca în camera de sus pe masă” și „Bowl of all litas”. Sensul său magic și semantica rituală sunt pronunțate în special în mărirea „Ca în camera de sus pe masă”. Băutul paharului cu miere de către mireasă ar trebui să culmineze cu nașterea fiului ei. Astfel, motivul mirelui care dă apă (miere) miresei este asemănător semantic și funcțional cu motivul „pieptănării părului”.

Al treilea motiv poetic important al cântecelor de laudă din a doua zi a nunții este motivul „luării mirelui de calul mirelui”, care înseamnă și trecerea finală a miresei în „partea străină” și se realizează în cântecele „Calul aleargă de-a lungul malului”, „Era pe o plută, pe o plută”. Într-o serie de variante ale titlului „Calul aleargă de-a lungul malului”, prezența unor formule poetice care fixează refuzul miresei de a trece pe cealaltă parte și de a sta „sub coroana de aur”, precum și motivul „cadourile de spălat”, de la care începe cântecul, servesc ca bază pentru atribuirea acestui cântec unui grup de măriri înainte de nuntă.

Magnificările considerate pereche ale celei de-a doua zile a nunții într-o serie de variante au un final stabil de natură jucăușă, care exprimă starea de spirit generală a participanților la partea post-nunță a ceremoniei: „Este văruită, unsă, i s-a ordonat să sărute / Un om curajos și bun.”

Glorificările pereche ale celei de-a doua zile a nunții într-un mod poetic fixează nu numai tranziția finală a miresei către partea mirelui, ci și recreează imaginea vieții căsătorite. Astfel, în mărirea Mijloc Vychegodsk „Ca un farmec”, motivele care formează un complot sunt motivele pentru care soțul vine în casă la soția lui și îi cere să o întâlnească cu fiul ei.

Limitarea funcțională a măririlor la actele rituale este determinată de semantica textului în ansamblu și de sensul imaginilor sale principale.

Concluzia disertației conține rezultatele generale ale studiului, care determină unicitatea tradiției nunților din Vychegda mijlocie și inferioară.

Concluziile reflectă trăsăturile funcționale de gen ale „plângerii”, „calomniilor”, „melodiilor” și „mărilor”.

Anexele oferă un index sistematic al cântecelor de nuntă din Vychegoda de mijloc și de jos (nr. 2) și determină locul de localizare a acestora (nr. 1). Anexa nr. 1 conține transcrieri ale celor mai complete versiuni de lamentări, doliu, cântece polifuncționale și elogii. În comentariile la fiecare text, sunt indicate locul, ora înregistrării, numele de familie, prenumele, patronimul, anul nașterii interpretului, se notează discrepanțe de formulă în toate versiunile înregistrate ale cântecului cu un singur complot.

O serie de prevederi ale disertației sunt cuprinse în următoarele lucrări:

1. Tradițiile ecologice ale populației din Vychegodsk de mijloc // Ecologie, educație, știință, cultură: starea și perspectivele conferinței tinerilor oameni de știință 18-22 iunie 2001. Arhangelsk, 2001.

definiția funcțională a genurilor muzicale și poetice ale conferinței științifice regionale 6-8 noiembrie 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Problema definirii genului și clasificării folclorului muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară // conferința interuniversitară a tinerilor oameni de știință 25-26 ianuarie 2002

Cherepovets, 2002.

4. În problema clarificării clasificărilor de gen ale folclorului de nuntă: cântând în ritualul de căsătorie de mijloc și inferior Vychegodsk / / Probleme actuale ale științei moderne. Numarul 3. 2002. 1, a.l. (în presă).

Lucrări similare:

„Fokina Olga Nikolaevna Evoluția colecției a patra rusești vechi ca carte populară în contextul istoric și literar al secolelor XVII-XVIII. Specialitatea 10. 01. 01 - Literatura rusă REZUMAT al tezei pentru gradul de doctor în filologie Ekaterinburg 2009 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Antică și Studii asupra Surselor Literare a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat din Novosibirsk Consultant științific : Doctor în Filologie, Profesor Elena Ivanovna ...»

«Aristov Denis Vladimirovici PROZA DE LUPTA RUSĂ A ANII 2000: TRADIȚII ȘI TRANSFORMĂRI Specialitatea 01/10/01 - Literatură rusă Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filologice Perm - 2013 șef: doctor în științe filologice, profesor Abasheva Marina Petrovna Oficial adversari: doctor...»

„GANUSHCHAK NIKOLAY VASILIEVICH CREATIVITATEA LUI VARLAM SHALAMOV CA SISTEM ARTISTIC Specialitatea: 10.01.01 - Literatura rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat de științe filologice Tyumen 2003 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură al Institutului de Stat Surgut Peda. Consilier științific: Doctor în Filologie, Profesor, Yu.A. Dvoryashin Oponenți oficiali: doctor în filologie, profesor Yu.I. Minerale...»

„Zaslavsky Grigory Anatolyevich TRAGEDIA LUI Y. B. KNYAZHNINA ROSSLAV: MITUL NAȚIONAL DESPRE EROUL RĂZBOINIC ȘI PROBLEMELE ISTORICISMului Specialitatea 10.01.01 – Literatură rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat în științe filologice – Lucrarea a fost realizată20 Toms11k la Departamentul de literatură rusă și străină a instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior, Universitatea de stat din Tomsk, supraveghetor doctor în filologie, profesor Bakhtina Olga Nikolaevna

„KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A.FET ȘI PROBLEMA MITOLOGISMULUI ÎN POEZIA RUSĂ A secolelor XIX - începutul secolelor XX Specialitatea 10.01.01- Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat în filologie SAN PETERSBURG 1994 2 Lucrarea a fost realizată în departamentul de literatură nouă rusă a Institutului de literatură rusă (Casa Pușkin). Consultant stiintific –...»

„Chebykina Elena Evgenievna Poezia rock rusă: aspecte pragmatice, conceptuale și de formă-conținut Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Ekaterinburg - 2007 Lucrarea a fost realizată la catedra de literatură rusă a al XX-lea al instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Ural A.M. Gorki Consilier științific: doctor ... "

„ZAPLATIN Andrey Sergeevich MOARTEA SENATORULUI (PETERSBURG) A. BELY: ESTETICA ȘI POETICA UNUI PISCĂ SIMBOLISTĂ DIN MIJLOCUL ANILOR 1920 Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă REZUMAT al disertației pentru gradul de Candidat la științe filologice Tyumen lucrarea a fost2010 realizat la Departamentul de Literatură Rusă a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Superior Universitatea de Stat Conducător: Doctor în Filologie, Conf. Komarov Serghei Anatolyevich Opozanți oficiali: Doctor...»

Conacul Jherebkova Elena Vladimirovna în literatura rusă (a II-a jumătate a secolului al XVIII-lea - a 1-a jumătate a secolului al XIX-lea) Literatura rusă 10.01.01 Rezumat al disertației pentru gradul de candidat la științe filologice Sf...."

„IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna Concepte în poezie Bair Dugarova Specialitatea 10.01.02 – literatura popoarelor Federației Ruse (literatura siberiană: Altai, Buryat, Tuva, Khakass, Yakut) REZUMAT al disertației pentru gradul de candidat al științelor filologice Ulan- Ude 2014 Lucrarea a fost realizată în cadrul departamentului de critică literară Institutul de Studii Mongole, Buddologie și Tibetologie a Siberiei...»

«ȘAHMATOVA Tatyana Sergeevna TRADIȚII DE VAUDEVILLE ȘI MELODRAMA ÎN DRAMA RUSĂ A SECOLULUI XX - ÎNCEPUTUL SECOLULUI XXI 10.01.01 - Literatura rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat la științe filologice Kazan - 2009 Lucrarea a fost realizată în instituție de învățământ de stat de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Kazan. IN SI. Ulyanova-Lenina Conducător: candidat la științe filologice, profesor asociat Bushkanets Liya Efimovna...»

Dashevskaya Olga Anatolyevna CONCEPTUL DE CONSTRUIRE A VIEȚII LUI D. ANDREEV ÎN CONTEXTUL IDEILOR FILOZOFICE CULTURALE ȘI AL CREATIVITĂȚII SCRIITORILOR RUSI DIN PRIMEI JUMATĂȚII A SECOLULUI XX Specialitatea 10.01.01 – Literatură rusă Rezumat al tezei de doctorat în științe filologice în literatura rusă Tomsk – 2006 VPO Universitatea de Stat din Tomsk Consultant științific: doctor în filologie, profesor Vyacheslav...»

«AMINDJANOVA RUHSHONA KHAKIMOVNA VIAȚA ȘI CREATIVITATEA URFI SHIRAZI Specialitatea: 10.01.03 - Literatura popoarelor din străinătate (literatura tadjică) REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Khujand - 2011 Conducător de filologie Gafurova: Doctor Gafarova Zamira Abdulloevna Adversari oficiali:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna EVOLUȚIA NARATORII ÎN OPERAREA LUI I. A. BUNIN 1910 - 1920 10. 01. 01 - Literatura rusă REZUMAT al dizertației pentru gradul de candidat în științe filologice Ekaterinburg - 2008 Lucrarea a fost realizată la Catedra de literatură rusă Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat Ural le. A.M. Gorki. Conducător Doctor în Filologie - Profesor E. K. Sozina Opozanți oficiali Doctor în Filologie - Profesor...”

«ROGACHEVA Natalya Alexandrovna Versuri ruse de la începutul secolelor XIX-XX: poetica mirosului Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă Rezumat al tezei pentru gradul de doctor în filologie Ekaterinburg 2011 A. M. Gorki și la Departamentul de Literatură Rusă a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat din Tyumen Consultant științific: Doctor în Filologie, ... "

«Cehunova Olga Alexandrovna STRUCTURA DE CICLU A COLECȚILOR DE POEZIE LUI GEORGY IVANOV DIN ANII 1930 CA O REFLECȚIE A IMAGINEI EXISTENTIALE A LUMII Specialitatea: 10.01.01 – Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat la științe filologice Mosco12 a fost făcut la Departamentul de Filologie Rusă a Universității Federale de Nord-Est numită după M. K. Ammosov (filiala în Neryungri) Conducător: Doctor în Filologie, Profesor...»

„Dondokova Maksara Yurievna SIMBOLULE TRADIȚIONALE ȘI DE AUTOR ALE TIMPULUI ÎN VERSURILE LUI N. NIMBUEV ÎN CONTEXTUL LITERATURII ORIENTALE Specialitatea 10.01.02 - Literatura popoarelor Federației Ruse (literatura siberiană: Altai, Buryat, Tuvat, Khakas) REZUMAT pentru gradul de candidat de științe filologice Ulan -Ude - 2013 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Străină al Instituției de Învățământ Buget de Stat Federal de Învățământ Profesional Superior Buryat Conducătorul Universității de Stat Dr....»

„Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE ÎN CONTEXTUL LITERATURII SPANIOLĂ C. XV Specialitatea 10.01.03. - Literatura popoarelor din străinătate (literatura popoarelor din Europa, America, Australia) REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Sankt Petersburg 2014

«NIKOLAEV DMITRY SERGEEVIC POEZIA IRLANDĂ TIMPURIE ȘI PROBLEMA PALEOFOLCLORULUI Specialitatea 10.01.09 – Folcloristica Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Moscova – 2011 Lucrarea a fost realizată la Centrul de tipologie și semiotică de stat rusă. Universitatea Umanitară Consilier științific: Doctor în Filologie Mikhailova Tatyana Andreevna: Doctori Oficiali Științe Filologice Toporkov Andrey Lvovich Candidat în Științe Istorice Zhivlova Nina Yurievna...»

„Vorobeva Lyudmila Vladimirovna LONDRA TEXT DE LITERATURĂ RUSĂ DIN PRIMUL TREIE AL SECOLUL XX 10.01.01 – Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Tomsk - 2009 Conducător științific doctor în științe filologice, profesor oficial Georgie Novikova Elena ...»

«KNYSHEVA DINA VIKTOROVNA TRADIȚII DE FOLCLOR ÎN OPERA COMICĂ RUSĂ DIN ULTIMA TREIE A SECOLULUI AL XVIII-lea Specialitatea 10.01.01 – Literatura rusă REZUMAT al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Ulyanovsk – 2012 Doctor Peghedalovici Ştiinţe: Peghedalovici , Profesor..."