Ceremonia de nuntă și poezia rituală. nunta ruseasca

folclor variaţie orală improvizaţie

Nunta rusească a păstrat urme ale perioadelor istorice timpurii cu relațiile lor conjugale. Cele mai arhaice sunt ecourile formelor premonogame (de grup) de căsătorie, care se întorc la matriarhat. În sensul său original, ritul este o inițiere feminină, inițierea unei fete-mireasă într-un grup de mame. Caracterul colectiv străvechi al unor astfel de inițieri se reflectă în devishnik.În casa miresei se cântau cântece în care sosirea mirelui era portretizată ca vânt, furtună, el însuşi a fost chemat distrugătorși distrugător. Toate aceste urme căsătorie-răpire, adică una în care mireasa a fost răpită (la început cu forța, iar mai târziu de comun acord).Următoarea formă de căsătorie este „cumpărarea și vânzarea”, care se pare că exista printre poieni. Mirele trebuia să plătească pentru mireasă venă, asemănător kalymului cunoscut printre musulmani. În jocul nunții rusești se jucau scene din cumpărarea unui loc lângă mireasă, împletitura ei (sau ea însăși, ceea ce era echivalent), zestre. Răscumpărarea era mică, aproape simbolică: cadouri, bunătăți, bani mici. Uneori era necesar să se rezolve ghicitori („Cine este mai roșu decât soarele, cine este mai strălucitor decât luna strălucitoare?”). Unul dintre ritualurile de dinainte de nuntă a fost numit strângere de mână: potrivitorii și tatăl miresei „bat în mâini”, parcă ar fi încheiat o înțelegere comercială ( „Aveți mărfuri, noi avem un comerciant”). Vena a fost ulterior înlocuită zestre. Zestrele au început să fie colectate încă de la naștere. A fost spus: „O fiică într-un leagăn - o zestre într-o cutie”. A fost pus în cutie, ascuns, cufăr. S-a chemat o mireasă cu o zestre bună zestre, cu cele rele zestre. „Nu luați zestre, ci talent” (talan - soarta fericită a omului). pâine - acesta este un ritual, pâine special făcută, cu care erau întâmpinați tinerii din coroană. Pâinea a fost împodobită cu eșarfe, panglici roșii, viburnum.

Tradiționala ceremonie de nuntă nu este doar o sărbătoare a familiei, ci și un fenomen sacru cu latura sa religioasă și magică și un act legal și de zi cu zi. Un festin colectiv a fost cu siguranță aranjat - o sărbătoare pentru întreaga lume (masă roșie, masă domnească).

O nuntă este un joc dramatic complex care a constat din mai multe acte și dura de obicei de la 3 la 10 zile. Printre rangurile nunții s-au numărat: coarne - rudele miresei; echipă, boieri -însoțitorii mirelui; boieri, fecioare -însoțitorii miresei; vocale - fete care cântă.

Principalul gen poetic al nunții din Rusia de Sud sunt cântecele. În rândul rușilor, acest tip de rit este local (Don, Kuban).

Nunta din Rusia de Nord este dramatică, așa că genul său principal sunt bocetele. Au fost executate pe tot parcursul ritualului. Obligatoriu era baie, care a pus capăt petrecerii burlacilor. Nunta Rusiei de Nord a fost jucată la Pomorye, în provinciile Arhangelsk, Oloneț, Petersburg, Vyatka, Novgorod, Pskov, Perm.

O amuletă universală era o centură - o piesă de îmbrăcăminte care ia forma unui cerc. Se credea că „demonul se teme” de cel cu brâu, așa că s-au dus să se căsătorească în brâu. Proprietățile magice ale curelei au pecetluit unirea tinerilor: au legat mirii, un nod cu zestre, un tort de nuntă.

Inițierea a inclus ritualuri cu părul, schimbarea coafurilor: desfacere împletitură, vânzare împletitură, răsucire. Acest obicei străvechi a fost asociat cu credința în puterea magică a părului.

Rusoaica purta o împletitură. Ea a fost nerăsucită la o petrecere a burlacilor și, de obicei, nu mai era împletită până la coroană. Mireasa le-a dat prietenilor ei împletituri ki - panglici pentru impletituri. Ritual vânzări de împletituri a fost o reminiscență a achiziției miresei însăși. "Ia coasa cu capul" - i-a spus mama ei mirelui. coasa a fost vândută de fratele mai mic singur al miresei sau de un alt băiat rudă bretele.Împachetarea este unul dintre elementele culminante ale ceremoniei, care a avut loc imediat după nuntă (în poarta bisericii, trapeză sau, la sosire, în casa soțului). Mireasa a primit o coafura feminina (doua impletituri infasurate in jurul capului ei) si parul ei a fost cules sub o coafura feminina. (kokoshnik, kichka cu o magpie, războinic, colecție). Spre deosebire de o fată, o femeie trebuia întotdeauna să meargă cu capul acoperit. Există un proverb despre asta: „Puțin cântat, dar veșnic purtat”.

Poezia nunții a avut un psihologism profund, a înfățișat sentimentele mirilor, dezvoltarea lor pe tot parcursul ceremoniei. Rolul miresei a fost deosebit de dificil din punct de vedere psihologic, așa că folclorul a pictat o paletă bogată a stărilor ei emoționale. Prima jumătate a ceremoniei de nuntă, în timp ce mireasa era încă în casa părintească, a fost plină de dramă, însoțită de lucrări triste, elegiace. La sărbătoare (în casa mirelui), tonul emoțional s-a schimbat dramatic: idealizarea participanților la sărbătoare a predominat în folclor, distracția a strălucit. Pentru o nuntă de tip rusesc de nord, bocetele au fost principalul gen de folclor. Au exprimat un singur sentiment - tristețea.

Cântecele de nuntă sunt cel mai semnificativ și cel mai bine conservat ciclu al poeziei rituale de familie. Curtea a fost condusă într-o manieră poetică și alegorică condiționată. Chibritorii se numeau singuri pescari, vanatori, mireasa - alb, jder.În timpul potrivirii, domnișoarele de onoare puteau deja să cânte cântece: ritual ") și liric, în care a început să se dezvolte tema pierderii ei de către fetiță ( „Viburnul se lăuda cu...”). Imagini-simboluri pereche din lumea naturală apar în cântece, de exemplu viburn și privighetoare („Pe munte, un viburn stătea în cerc...”). Motivul voinței fetei călcate în picioare este în curs de dezvoltare (mireasa este înfățișată prin simbolurile ciugulitei fructe de padure, prins peşte, doborât kuna.

În cântecele petrecerii burlacilor au apărut monologuri în numele miresei. Ea și-a luat rămas bun de la liberul arbitru iar tatăl vitreg acasă, le-a reproșat părinților că au dat-o în căsătorie. Reflectând la viața ei viitoare, mireasa s-a imaginat pe ea însăși lebada alba, prins în turmă gâște cenușii, care o ciupesc. Mama sau sora căsătorită a învățat-o pe mireasă cum să se comporte într-o nouă familie:

„Porți o rochie, nu o purta,

Îndurați durerea, nu spune.”

În cântece, există adesea un complot al tranziției sau al transportului miresei printr-o barieră de apă, asociată cu înțelegerea străveche a nunții ca inițiere. Punctul culminant al întregului ritual al nunții a fost ziua nunții, în care s-a încheiat căsătoria și tânăra familie a fost glorificată.

Dimineața, mireasa și-a trezit prietenii cu un cântec în care a anunțat-o vis urât: s-a strecurat asupra ei viata de femeie blestemata.În timp ce îmbrăca mireasa și aștepta trenul de nuntă al mirelui, s-au cântat cântece lirice, care exprimă gradul extrem al experiențelor ei dureroase, și cântecele rituale erau pline de lirism profund, în care căsătoria era portretizată ca un eveniment inevitabil. Dar trenul de nuntă a sosit. Oaspeții din casă sunt ca un uragan, care mătură tot ce îi este în cale. Acest lucru este reprezentat prin hiperbole: a dărâmat noua sală, a topit o pereche de aur.În acest moment, au fost jucate scene bazate pe răscumpărarea miresei sau a dublului ei - frumusețe de fetiță. Executarea lor a fost facilitată de sentințe de nuntă, care aveau un caracter ritualic. Propozițiile aveau și alte funcții: idealizau întreaga situație și participanții la nuntă, descarcau cu umor situația psihologică dificilă asociată cu plecarea miresei din casa părintească.

Propozițiile sunt lucrări poetice rimate sau ritmate. În regiunea Kostroma, după sosirea trenului de nuntă, s-a jucat scena îndepărtării Pomi de Crăciun - frumusețea fecioarei, care era însoţită de o propoziţie mare. os de heringîndurată de una dintre domnișoarele de onoare, ea a pronunțat verdictul. A fost improvizație în construirea sentinței. Apoi s-a spus un salut călători. Idealizarea lor ar fi putut lua o dezvoltare epică: mergeau după mireasă câmpuri curate, pajiști verzi, păduri întunecate... Călătoria dificilă a trenului mirelui a fost transmisă prin hiperbolă. Hyperbole a fost folosită și într-o altă parte epică - în povestea despre modul în care fetele minau și decorau os de hering.

oase de pește a fost personajul principal. În continuare, s-a făcut o rundă a celor prezenți și cererea de plată pt os de hering. Am început cu mirele, apoi am trecut la prieteni, potrivitori, rude. Modalitățile în care au fost încurajați să „dăruiască”. Fiecare dăruitor a stins o lumânare. Când toate lumânările s-au stins, fata care a pronunțat sentința s-a întors către mireasă. Ea a vorbit despre despărțirea inevitabilă de frumusețe și despre pierderea fetiței de către mireasă pentru totdeauna. os de hering scoasă din colibă, mireasa plângea. O paralelă psihologică a trecut prin întreaga situație de joc ca un fir roșu între frumusețe în oase de hering si mireasa. Propozițiile constau din punct de vedere compozițional dintr-un monolog, totuși, apelurile la participanții la ritual au dus la apariția formelor dialogice și au dat propozițiilor caracterul unui spectacol dramatic.

Momentul cel mai solemn al nunții a fost o sărbătoare (masa prințului). Aici au cântat doar cântece vesele și au dansat. Ritualul măreției a avut o dezvoltare artistică strălucitoare. Cântece magnifice au fost cântate tinerilor căsătoriți, ai nunții și tuturor invitaților, pentru aceasta ygrits(cântăreților) li s-au oferit dulciuri, turtă dulce, bani. Avaricii erau cântati de măreție parodică - cântece de reproș pe care le puteau cânta doar pentru râs. Cântecele magnifice pot fi comparate cu imnurile, ele se caracterizează printr-o intonație solemnă, un vocabular ridicat. Scopul cântecelor de înjurături este de a crea o caricatură. Dispozitivul lor artistic principal este grotescul. Mire un crâng a crescut pe o cocoașă, un șoarece și-a făcut un cuib în cap; potrivitor spatele este o bancă, ei bine...- cutie de pâine, peritoneu - mlaștină;

Portretele cântecelor de reproș sunt satirice, urâtul este exagerat în ele. Acesta este vocabularul redus. Cântecele de reproș au atins nu numai un scop umoristic, ci și-au ridiculizat beția, lăcomia, prostia, lenea,

În toate operele de folclor de nuntă s-a folosit o abundență de mijloace artistice: epitete, comparații, simboluri, hiperbole, repetări, cuvinte în formă afectuoasă (cu sufixe diminutive), sinonime, alegorii, apeluri, exclamații etc. Folclorul nunții pretindea o lume ideală, sublimă, trăind după legile bunătății și frumuseții.

Ritual de nuntă rusesc, istoria formării.
Pentru baza de rit modern rusesc nuntile au fost luate ca traditii stabilite in secolul al XIX-lea si primul sfert al secolului XX. Ea a prins în cele din urmă contur, probabil la mijlocul secolului al XIV-lea, pe baza ceremoniei nunții întregi slave. Materialele scrise ale acestei perioade conțin o scurtă descriere a nunților folosind cuvintele cunoscute urechilor noastre: „mirele”, „nunta”, „mireasa”, „nunta”, „matchmakers”. De asemenea, se păstrează miniaturi vechi și desene care înfățișează sărbătorile de nuntă și ceremoniile de căsătorie. În secolul al XVI-lea, judecând după descrierea nunților domnești, s-a format un nomenclator al ritualurilor de nuntă și s-au determinat funcțiile acestora, au apărut haine speciale de nuntă, accesorii, hrană, folclor de nuntă.

În satele din provincia Vladimir, mireasa s-a plâns de viața ei liberă, stând cu fetele pe o bancă lângă casa ei. Toate femeile satului alergau la bocetele ei. În provincia Iaroslavl, mireasa și prietenii ei se văitau în mijlocul satului, la casa rudelor ei, la coliba unde aveau loc adunările. Finalul petrecerii burlacilor a fost așa-zisul rămas bun de la „frumusețea fecioara”, desfășurat în ajunul nunții în casa miresei în prezența părinților, surorilor, fraților și prietenilor. Aproape în toată Rusia, simbolul copilăriei a fost „împletitura - frumusețea unei fete”. S-a desfășurat un ritual de rămas-bun de la mireasa cu coasa: mai întâi, împletitura a fost împletită, mireasa a fost vândută și apoi desfăcută din nou. Au împletit-o în așa fel încât să fie la fel de greu să o desfășoare mai târziu: au țesut panglici, șnururi, au împletit, au înfipt în ace și chiar le-au cusut cu fire. Toate acestea au fost însoțite de cântecele triste ale fetelor și de bocetele miresei. După împletire, prietenii miresei sau fratele miresei s-au târguit cu iubitul mirelui, cerând un preț de mireasă. După ce au primit răscumpărarea, fetele au destors împletitura în timp ce cântau cântece.Un cântec vechi de nuntă, interpretat la o petrecere a burlacilor, spune:

Câmpurile de lei, râul Volga,
Râul Volga, maluri abrupte!
Ai grijă, dragă tată,
Tu ești sufletul tău Fedosya!
Astăzi, Fedosya-soul are o seară de fete,
Mâine Petrovna are o zi încărcată:
Ei vor conduce sufletul Fedosya la judecata lui Dumnezeu,
Spre judecata lui Dumnezeu, spre cununa de aur,
Este groaznic să stai în picioare, este groaznic să stai la curtea lui Dumnezeu!
De la curte, de la curtea lui Dumnezeu - până la preotul altcuiva,
Tatălui altcuiva, unui nenativ.
Curtea capului lui Dumnezeu doare,
Sub coroana de aur, picioarele se rup!

Părul slăbit arăta pregătirea miresei pentru căsătorie, simbolizează primul pas către viața de căsătorie. Panglici din împletitura unui prieten au fost împărțite între ele. În provinciile nordice ale Rusiei europene, în regiunile Volga Mijlociu și Superioară, în Siberia, în Altai, ca un rămas bun de la „frumusețea fecioară”, mireasa în compania prietenilor ei a vizitat baia. Domnișoarele de onoare au încălzit baia dimineața devreme, însoțind acest proces cu cântece deosebite. Apoi au luat-o de mână pe mireasă, așezată în colțul din față al colibei și au condus-o în baie. În fruntea acestui cortegiu se afla prietenul mirelui, care citea blesteme de la duhurile rele, flutura cu biciul și stropea mireasa cu grâne. Procesul de spălare în baie a fost destul de lung, mireasa a fost plutită cu o mătură de mesteacăn, cu panglici, au turnat kvas, bere pe aragaz, l-au stropit cu cereale. Toate acestea au fost însoțite de cântări și bocete.

Molodechnik.
Molodechnik simbolizează rămas-bunul mirelui de la viața celibatar și era ținut în casa mirelui în ultima zi înainte de nuntă sau dimineața devreme în ziua nunții. Au fost prezenți părinții, rudele și prietenii mirelui. S-a strâns mâncare pentru cei prezenți, s-au cântat cântece de nuntă. După aceea, rudele mirelui, sau el însuși au mers la mireasă cu cadouri. Acest rit nu era foarte des întâlnit, a fost găsit doar în unele sate din Rusia europeană.

Tren de nuntă.
Această tradiție este plecarea mirilor la biserică pentru nuntă. Dimineața devreme în casa mirelui în ziua nunții, prieteni, una sau două iubite, nașii mirelui, un potrivitor timpuriu (o rudă apropiată a mirelui) care a participat la fabricarea și coacerea pâinii ( îndatoririle ei includeau stropirea trenului cu cereale), asistent de chibrit, unchi sau cel mai bun om care l-a însoțit pe mire până la coroană, boierii sunt prieteni și rude cu mire. În diferite regiuni ale Rusiei, compoziția trenului de nuntă poate varia. Părinții mirelui, conform tradiției, nu au fost prezenți la nuntă. Se pregăteau pentru întâlnirea tinerilor căsătoriți și pentru nunta în sine. Pentru mireasă, călătorii călăreau în sănii iarna, toamna pe koșevi, căruțe și căruțe. Caii au fost pregătiți cu mare grijă pentru acest eveniment: au fost hrăniți cu ovăz, curățați, pieptănați coada și coama. Pentru nuntă au fost împodobite cu panglici, ham cu clopoței, clopoței, iar sania a fost acoperită cu covoare și perne.

Tren de nuntă la Moscova (secolul al XVII-lea). 1901. Uleiul . Andrei Riabușkin.

A condus trenul unui prieten, în timp ce a ales un drum lin spre mireasă, astfel încât „viața unui cuplu tânăr să fie lină, fără certuri”. În drum spre mireasă, sătenii s-au întâlnit cu trenul și au blocat drumul în toate felurile posibile: au încuiat porțile de la intrare, au întins frânghiile. Drept răscumpărare, prietenul a oferit vin, dulciuri, fructe, nuci și turtă dulce. La casa miresei, domnisoarele ei de onoare s-au întâlnit cu trenul, au închis porțile și au cântat cântece despre mire și alaiul lui, ca despre îndrăgostiți care veniseră să-și ia iubita. Druzhka a condus alaiul, ținând un bici, ca și cum ar fi curățat drumul de spiritele rele. Apoi a intrat într-o conversație cu prietenele sale, care, după o răscumpărare bună, au lăsat oaspeții să intre în casă. Apoi, în unele sate din Rusia, mirele și prietenul au început să caute mireasa ascunsă, iar în altele - să o răscumpere de fratele ei mai mare. Toate acestea au fost însoțite de cântece batjocoritoare pe care fetele le cântau mirelui și călătorilor. Acțiunea rituală s-a exprimat în dorința de a salva mireasa de inevitabila moarte simbolică pe care o promitea căsătoria, conform ideilor mitologice.

Apoi călătorii au fost invitați la masă și tratați. Mirii trebuiau să stea la marginea mesei și să nu atingă mâncarea. Se credea că înainte de sacramentul nunții, era necesar să se curețe moral, renunțând la plăcerile „carnale”, inclusiv la mâncare. De asemenea, mirii nu trebuiau să mănânce împreună cu rudele căsătorite și căsătorite, acest lucru a fost posibil doar după noaptea nunții. După răsfăț, tatăl miresei și-a predat fiica mirelui cu cuvintele că o va trece pentru totdeauna la dispoziția soțului ei.

Mirii au mers la biserică în diferite vagoane: mireasa însoțită de o svashka, iar mirele - cu o mie (conducătorul principal). Călătorii din partea miresei erau conectați la trenul de nuntă: un șofer de vagon care conducea caii, nașii și rudele cele mai apropiate. La cap, ca mai înainte, călărea un prieten, însoțit de prieteni călare, apoi căruța mirelui, apoi mireasa, iar după ei toate celelalte rude. Nici parintii miresei nu au fost prezenti la nunta. Trenul de nuntă a condus rapid spre biserică, sunând clopotele cu voce tare, anunțând astfel pe toată lumea despre apropierea sa. În timpul călătoriei, mirii au efectuat acțiuni magice deosebite: mireasa, după ce a părăsit satul natal, și-a deschis fața, a avut grijă de casele care se retrăgeau și au aruncat o batistă în care „s-au adunat toate necazurile”, mirele a oprit periodic. antrenează-te pentru a se întreba despre mireasa statului dacă i s-a întâmplat ceva în timpul unei călătorii periculoase. În același timp, prietenul a citit o rugăciune-conspirație pe tot parcursul călătoriei.

Nuntă.
Nunta a fost o ceremonie de căsătorie în Biserica Ortodoxă, care a fost combinată cu înregistrarea legală în registrele parohiale. Ceremonia a fost săvârșită în biserică de un preot și a inclus logodna, în care mirii au convenit să se căsătorească și au făcut schimb de inele, iar nunta, adică punerea pe cap a coroanelor căsătoriei, care simboliza impunerea Slavei. lui Dumnezeu.

În timpul nunții, s-au citit rugăciuni în scopul binecuvântării de către Dumnezeu a cuplului. Preotul a dat instrucțiuni. În tradiția creștină, nunta acționa ca un fel de sacrament, simbolizând unirea unui bărbat și a unei femei într-o unire divină indestructibilă care a existat și după moarte.

Ceremonia de nuntă a legat o serie de acțiuni rituale și magice care au oferit protecție împotriva forțelor malefice, o căsnicie fericită, urmași sănătoși, bunăstare economică și longevitate. Se credea că tocmai în acest moment tinerii erau mai vulnerabili, conform ideilor de atunci ale sătenilor, vrăjitorii îi puteau transforma în piatră, animale, îi puteau lăsa fără urmași în căsătorie. Pentru a se proteja împotriva acestui lucru, trenul de nuntă nu trebuia să se oprească, în urma nunții, cursanții nu au putut privi înapoi. Sunetul clopotelor atașate la vagoane era considerat un fel de protecție împotriva forțelor întunecate. Pentru un talisman, ace erau atașate de hainele miresei, uneori mirele, ace erau înfipte, se turnau semințe de in sau mei, se punea usturoi în buzunar etc.

Unele acțiuni rituale aveau ca scop prevenirea adulterului de către tineri. De exemplu, era interzis să stai sau să treci între tineri. Se credea că în timpul ceremoniei de nuntă se putea asigura sănătatea tinerilor, pentru care, în momentul în care preotul înconjura cuplul în jurul pupitrului, se pronunțau în liniște conspirații speciale.

Pentru a asigura bunăstarea economică a viitoarei familii, înainte ca tinerii să se apropie de biserică, au întins în fața lor o pânză albă nouă, le-au aruncat bani sub picioare, i-au împroșcat cu grâne, iar în timpul nunții, mireasa s-a ascuns. pâine în sân, și-a turnat sare în pantofi, și-a atașat o bucată de lână de haine. Se credea că obiectele aflate în mâinile mirilor în timpul ceremoniei de nuntă aveau proprietăți magice. De exemplu, ceara de lumânări de nuntă și apă dintr-o icoană binecuvântată au fost folosite în tratamentul bebelușilor, o cămașă de nuntă a fost folosită pentru a calma durerea unei femei în timpul nașterii. În unele sate, proprietarul casei și-a îmbrăcat cămașa de nuntă în prima zi de semănat pentru a asigura o recoltă bună de toamnă. Verigheta era folosită în divinație în perioada Crăciunului. După nuntă, tinerii căsătoriți din provinciile nordice ale Rusiei europene și din multe sate din Siberia și Altai au mers la casa părinților lor pentru o nuntă. Acolo, la sfârșitul sărbătorii, a avut loc și noaptea nunții lor.

„Sosirea unui vrăjitor la o nuntă țărănească”. V. Maksimov, 1875

Și în unele sate din sudul Rusiei, după nuntă, fiecare s-a întors acasă, dar seara a venit mirele la mireasă, iar noaptea nunții lor a avut loc acolo. Sărbătoarea nunții a început abia după ce s-a anunțat că tânărul a devenit soț și soție. Dacă un cuplu trăia fără nuntă, nu erau recunoscuți ca soț și soție, iar copiii lor erau considerați ilegitimi. Între timp, conform noțiunilor populare, o nuntă nu era suficientă pentru a recunoaște căsătoria. Era necesar să se realizeze acțiunile rituale stabilite, conform tradiției.

Masa prințului.
Masa prințului (nunta sau masa rosie) - un festin de nunta, care avea loc dupa nunta in casa parintilor mirelui. Prin tradiție, mesele erau așezate de-a lungul scândurilor de podea și băncilor cu litera „G” și numai în unele zone - peste scânduri. Potrivit tradiției, oaspeții erau așezați într-o anumită ordine, spectatorii - erau așezați și „gazers”, s-au servit mâncare și băuturi și s-au cântat cântece. Mirii erau numiți doar „tânărul prinț” și „tânăra prințesă”, stăteau în colțul din față al colibei. Invitații erau așezați în ordinea rudeniei: cu cât rudele erau mai apropiate, cu atât erau mai aproape de mireasă sau de mire. Băieții, vecinii, fetele din sat erau de obicei invitați la nuntă, dar nu stăteau la masă, se făceau ca spectatori. Mesele de nuntă erau acoperite cu fețe de masă albe. La început, pâinea și plăcintele erau așezate pe mese (la mijloc). De-a lungul marginii mesei, în conformitate cu fiecare loc al oaspetelui, s-a așezat o felie de pâine de secară, iar deasupra s-a așezat o plăcintă alungită. Două pâini rotunde au fost așezate în fața tinerilor căsătoriți, așezate una peste alta și acoperite cu o eșarfă. Imediat ce oaspeții și-au luat loc, au fost servite băuturi și mâncare. Mâncărurile alternau cu băuturile, în timp ce numărul felurilor de mâncare trebuia să fie egal (un simbol al fericirii și al norocului).

Începutul sărbătorii de nuntă este ceremonia de deschidere a „tânărei prințese”. După nuntă, soția care a avut loc a intrat în casă, în timp ce fața îi era acoperită cu o eșarfă. De obicei tatăl mirelui ținea în mâini o crustă de pâine sau o plăcintă și ridica cu ea batista miresei, după care o lua în mâini și o înconjura de trei ori în jurul capului proaspăt căsătoriți, la exclamațiile celor prezenți. Această ceremonie a acționat ca o cunoștință a rudelor mirelui cu un nou membru al familiei. Mirii in timpul nuntii nu mancau si nu beau nimic, era interzis. Ca semn al interdicției, vasul din fața lor era gol, iar lingurile erau legate cu o panglică roșie și așezate cu mânerele spre centrul mesei, iar vasele de băutură erau întoarse cu susul în jos.

„O nuntă într-o familie de boieri din secolul al XVII-lea”. Makovski K. E. 1883.

Sfârșitul mesei de nuntă a fost plecarea tinerilor într-o cameră specială, unde li s-a servit cina. În unele localităţi, tânăra era „împachetată” după cină sau îmbrăcată pe cap de femeie. A doua parte a sărbătorii de nuntă era masa de munte, pe care se aflau „tânărul prinț” și „tânăra prințesă” îmbrăcați pe cap de femei și cu haine elegante. În acel moment, părinții și rudele mirilor au venit și s-au așezat la aceeași masă cu rudele și părinții mirilor. Masa de munte era exprimată în darul rudelor mirelui, de la aproape până la cel mai îndepărtat. Cadoul a fost pus pe o farfurie specială, tânăra s-a apropiat de ruda soțului ei și s-a înclinat adânc. Luând un cadou, a pus un cadou pe farfurie: turtă dulce, dulciuri, bani. În timpul mesei de munte, „tânăra prințesă” și-a numit pentru prima dată tatăl socrului și soacra ei. După aceea, tinerii au luat parte la o masă comună. Cu toate acestea, li s-au servit anumite feluri de mâncare: terci, ouă, miere, unt, pâine, plăcinte, lapte. În același timp, tinerii beau lapte dintr-un pahar, mâncau cu o lingură și dintr-o cană, mâncau pâine dintr-o bucată. Aceasta a confirmat unitatea tinerilor, legătura lor inextricabilă. La capătul mesei de munte a avut loc o ceremonie de împărțire a pâinii.

Sfârșitul mesei domnești era plecarea tinerilor la locul nopții nunții, însoțită de cântarea oaspeților. Sărbătorile se țineau și în a doua și a treia zi, dar într-o formă ușor diferită. Esența lor a fost cunoașterea simbolică a rudelor soțului cu un nou membru al familiei și distribuirea de cadouri.

Noaptea nunții.
Noaptea nunții (subsol) - căsătoria fizică și legală a avut loc în casa părintească a mirelui. În provinciile din sudul Rusiei, după nuntă, tinerii căsătoriți s-au întors fiecare acasă, ea a fost însoțită la casa părinților miresei până la sărbătoarea principală a nunții. De obicei, un pat pentru tinerii căsătoriți se făcea într-o cameră frigorifică (o ladă, un dulap, un fân, o baie, mai rar un hambar sau o stână), în timp ce se folosea un pat din zestrea miresei. Cu ajutorul diverselor dispozitive s-a construit un pat matrimonial înalt: pe scânduri se puneau saci cu făină, apoi snopi de secară, câteva saltele de fân, mai rar un pat cu pene și multe perne. Toate acestea au fost acoperite cu un cearșaf brodat alb până la podea și o pătură frumoasă.

Patul era făcut de miri, precum și de mama sau sora mirelui. După aceea, sub pat s-au pus un poker, mai mulți bușteni, o tigaie, apoi au ocolit patul cu o ramură de frasin de munte sau de ienupăr. Creanga s-a lipit ulterior de perete. Ei credeau că toate acestea îi vor proteja pe tinerii căsătoriți de forțele malefice, iar sacii cu făină și snopi de secară le vor asigura bunăstarea. Buștenii au acționat ca un simbol al viitorilor copii: cu cât ei sunt mai mulți pe patul conjugal, cu atât vor fi mai mulți copii în familie.

Proaspeții căsătoriți au fost însoțiți de un prieten, de potriviri, mai rar de toți cei prezenți la ospăț la râsete, zgomot, glume, instrucțiuni erotice, cântece. Potrivit tradiției, prietenul a intrat primul în cameră cu patul conjugal și a bătut patul cu biciul de câteva ori pentru a speria spiritele rele. În unele locuri din Rusia era și obiceiul larg răspândit, conform căruia prietenul plătea o răscumpărare patului (cei care făceau patul). Ușa camerei era încuiată din exterior și plasată în afara cuștii sau, după părerea noastră, un paznic care îi păzea pe tinerii căsătoriți de spiritele rele și de oaspeții hoinători. Lăsați singuri, tinerii căsătoriți, înainte de a merge la culcare, trebuiau să mănânce pâine și pui pentru a-și asigura o viață de căsătorie consonantă, bogăție și urmași sănătoși. Proaspătul căsătorit trebuia să dea dovadă de smerenie și smerenie scoțând cizmele soțului ei. Acest rit străvechi este menționat în Povestea anilor trecuti. Proaspătul căsătorit, în schimb, și-a demonstrat poziția de proprietar al familiei, obligând mireasa să-i ceară permisiunea de a merge la culcare cu el. În timpul nopții nunții, un iubit l-a vizitat de mai multe ori pe tânărul cuplu și a fost interesat dacă a avut loc contact sexual. Conform obiceiului, care era obișnuit în aproape toate zonele Rusiei, dacă totul s-a terminat cu bine, prietenul i-a informat pe oaspeți despre acest lucru, dar după aceea tinerii au fost fie scoși la oaspeți, fie nu deranjați până dimineața. După o astfel de veste, invitații au cântat cântece erotice, care au vorbit despre ce s-a întâmplat între tineri.

A doua zi dimineata, cei care i-au insotit pe tineri la pat au venit sa-i trezeasca, pentru a verifica castitatea premarital a fetei. Se puteau trezi în diferite moduri: băteau la ușă, țipau, sunau clopoței, zdrobeau oale în prag, trăgeau de o pătură, turnau apă peste ei. Înștiințarea părinților, a oaspeților și a întregului sat despre castitatea sau lipsa acesteia la mireasă avea loc prin acțiuni ritualice și de joc. De exemplu, în satele din provincia Perm, dacă proaspătul căsătorit era fecioară, prosoape și fețe de masă cu broderii roșii erau atârnate la casa tinerilor căsătoriți, iubitul lor lega caii de arcuri în drumul către părinții miresei. În provincia Vladimir, foaia de nuntă, atârnată în colțul din față al colibei, vorbea despre onestitatea miresei. În unele sate, oaspeții, în frunte cu un chibrit și un prieten, cu strigăte, zgomote și zgomot, dădeau prin sat cu mașina și fluturau cămașa proaspătului căsătorit.

Dacă s-a dovedit că tânăra și-a pierdut virginitatea înainte de căsătorie, atunci părinții ei au fost pusi pe un guler la gât, tatălui ei a fost servit cu bere într-un pahar găurit. Chibritul a fost și el umilit. Nevinovăția obligatorie a miresei, și în unele sate ale mirelui înainte de căsătorie, venea din concepția țăranilor că transformarea unei fete în femeie și a unui băiat în bărbat nu putea avea loc decât în ​​cursul anumitor rituri și numai dacă este observată într-o anumită succesiune. Încălcarea ordinii era considerată o încălcare a cursului vieții, o încălcare a fundamentelor sale.

De asemenea, se credea că o fată care și-a pierdut virginitatea înainte de căsătorie va rămâne stearpă, va deveni văduvă devreme sau va lăsa văduv pe soțul ei, iar familia se va tăvăli în foame și sărăcie.

În a doua zi a nunții, mireasa făcea de obicei câteva acțiuni rituale. Unul dintre cele mai comune rituri este „căutarea yarka”.

Această ceremonie constă în faptul că „Yarochka” (adică oaia, mireasa) se ascunde undeva în casă, iar „ciobanul” (una dintre rudele ei sau toți oaspeții) trebuie să o găsească.

De asemenea, era obișnuit ca „tânăra” să aducă apă cu două vâsle pe jug, aruncând gunoaie, bani, cereale în cameră - tânăra soție trebuia să măture cu grijă podeaua, care era verificată de oaspeți.

Importantă este sosirea mirelui la soacra lui. Acest ritual are multe nume diferite în diferite regiuni („khlibins”, „yayshnya”, etc.). Constă în faptul că soacra i-a dat mirelui mâncare gătită (clătite, omletă etc.). Farfuria era acoperită cu o eșarfă. Ginerele a trebuit să o răscumpere punând bani pe (sau învelit în) o batistă.

Tânăr răsucit.
Răsucirea tânărului a fost și o ceremonie de nuntă, în care mireasa a schimbat coafura și coafura fetei cu cea de damă. Ritualul se ținea imediat după nuntă pe pridvorul bisericii sau în poarta bisericii, în casa mirelui în fața mesei domnitorului, în mijlocul nunții, după noaptea nunții. Mirele, părinții săi, prietenii și potrivitorii au fost mereu prezenți la această ceremonie. Toate acestea au fost însoțite de cântări. În loc de o împletitură, două au fost împletite și așezate în jurul capului, după care au fost acoperite cu un kokoshnik.

În satele rusești din Altai, răsucirea a fost efectuată după sosirea din coroană. Mireasa a fost pusă într-un colț, acoperită cu eșarfe pe fiecare parte, două împletituri au fost țesute, așezate în jurul capului, i-au pus un samshur și o eșarfă. Apoi au arătat-o ​​pe tânără mirelui și i-au rugat pe amândoi să se uite într-o oglindă pentru a „trăi împreună”. Cântecele pe care le cântau svashki atunci când își schimbau coafura și coafura suna diferit în diferite zone, dar esența era aceeași: afirmarea fetei într-un nou statut.

Khlebiny.
Khlebiny (prize, ieșiri) completează succesiunea ceremoniilor de nuntă. Acesta este o sărbătoare care era aranjată pentru tineri în casa părinților tinerei. Părinții ei au pregătit în avans gustări pentru sosirea lor. Soacra și-a tratat ginerele cu clătite sau omletă, în timp ce el și-a arătat atitudinea față de ea. Dacă a mușcat o clătită sau a mâncat omletă de pe margine, atunci fiica ei și-a păstrat virginitatea înainte de căsătorie și el este recunoscător pentru asta, dar dacă ginerele a mușcat o clătită sau a mâncat omletă de la mijloc, atunci tânăra s-a dovedit a fi „necinstită”, adică nu a salvat castitatea înainte de căsătorie. Apoi i s-a plâns de educația proastă a fiicei sale. Apoi tinerii au plecat acasă. Cu un rezultat reușit, sărbătoarea din casa părintească a tinerei a continuat.

Rituri protectoare

• Pentru a înșela forțele întunecate în timpul matchmaking-ului, aceștia au schimbat poteca, au condus pe drumuri giratorii.
• Sunetul clopotelor, care însoțea trenul de nuntă până la biserică, era considerat protecție împotriva spiritelor rele.
• Pentru a întoarce capul necuratului și a-l trimite în iad, tinerii erau conduși în jurul unui stâlp sau a unui copac.
• Pentru ca brownie-ul să-l accepte pe tânăr într-o nouă familie, a fost necesar să aducă mireasa în casă în brațe, fără a călca pragul.
• De stricăciune și spirite rele, ei au fost mântuiți cu ajutorul abținerii de la rostirea cuvintelor și de la mâncare.
• Pentru familiile numeroase și bogăție, tinerii erau udați cu cereale sau hamei, îmbrăcați o haină de blană acoperită cu blană.
• Pentru a întări relația tinerilor între ei, amestecau vin din paharele tinerilor, întindeau fire de la casa miresei în casa mirelui, legau mâinile mirilor cu o batistă sau un prosop.

Proverbe și zicători

• Căsătoria și moartea sunt surori.
• Nu este înfricoșător să te căsătorești, este înfricoșător să începi acea afacere (este înfricoșător să începi fundul).
• Este groaznic de văzut: îndura - îndrăgostește-te.
• Dumnezeu să-i ajute pe cei necăsătoriți, iar amanta îi va ajuta pe cei căsătoriți.
• E nasol să trăiești fără o iubită, dar e mai bolnav cu una care nu-i place.
• Nu cumpăra un cal de la un preot, nu lua o fiică de la o văduvă!
• A te căsători nu înseamnă a te încalta.
• O căsnicie bună obișnuiește cu casa, una subțire excomunica.
• Doamne ferește cu cine să te căsătorești, cu asta și sfârșit.
• Mireasa se naște, iar mirele stă pe un cal (se pun pe cal timp de trei până la șapte ani).
• Fetele sunt așezate - durerea este mykano; Căsătorit dat - sosit de două ori.
• Căsătorit în grabă și pentru un chin lung.
• Un bătrân soț are o soție tânără - interesul altcuiva.
• Un bărbat, dacă măcar puțin mai pretențios decât diavolul, este un bărbat frumos.
• Mulți pretendenți, dar niciun logodnic.
• Una nu este bună, cealaltă nu este arătoasă, uită-te la tine, cum este ea?
• Nu căuta frumusețe, caută bunătate.
• Nu bea apă de pe față, aș ști să fac plăcinte.
• Nu lua o soție bogată, ia una nedeschisă!
• Luați prima fiică - după tată, după mamă, iar a doua - după soră!
• Alege o vacă după coarne și o fată prin naștere (vezi după sex)!
• A fi la nuntă și a nu fi beat este un păcat.
• Suflați lumânările de nuntă deodată pentru a trăi împreună și a muri împreună.
• Vinul este amar, nu se bea (sau: acru, iar tinerii ar trebui să se îndulcească, să se sărute).
• Fata, după complicitate, nu iese în stradă și în biserică.
• Ploaia asupra tinerilor este fericire.
• Mirele este încins cu o cană tricotată sub coroană (nodurile sunt protejate de deteriorare).
• Dacă strada este disolută, fii o nuntă disolută.
• Tinerii nu mănâncă până la nuntă. Până la coroana slabă, după sărare.
• Un călugăr la o nuntă este de rău augur pentru tineri.
• A scăpa un inel de logodnă sub o coroană nu este o viață bună.
• Ei au grijă de lumânarea de nuntă și o aprind pentru a ajuta la prima naștere.
• M-am dus să spăl chiflele fetelor, răcori (baie înainte de nuntă).
• Nu există nuntă fără dive (fără farse sau fără minuni).

1. Ceremonii de nunta rusesti

2.Smotryny

4. Ceremonia de nuntă a poporului rus. Matchmaking și strângere de mână

Ceremonia de nuntă a însoțit unul dintre cele mai semnificative evenimente din viața personală a unei persoane - crearea unei noi familii. Era un ritual casnic, aproape întotdeauna incluzând biserica

nunta care a însoțit trecerea unei femei din propria familie la cea a soțului ei. Acest rit reflectă poziția lipsită de drepturi a unei femei și dezvăluie structura unei familii patriarhale. În forma sa, ceremonia de nuntă poate fi numită o dramă de zi cu zi, acțiune, un joc format din mai multe episoade, desfășurat o perioadă destul de lungă (uneori au trecut 2-3 luni de la matchmaking la nunta în sine). Natura jucăușă a ceremoniei de nuntă a fost simțită de oamenii înșiși - acest lucru s-a reflectat în terminologie; împreună cu „a sărbători o nuntă” au spus: „a juca o nuntă”.

O nuntă este o singură acțiune dramatică, constând din trei părți: un acord preliminar cu privire la o nuntă (aceasta include „matchmaking”, „conspirație”, „cânta”, „strângere de mână”, etc.), pregătirea miresei pentru nuntă (de obicei „baie” și „devishnik”) și nunta în sine (cu subdiviziunea ei pentru dimineața dinaintea nunții, o excursie la biserică, o nuntă la biserică, întoarcerea de la biserică și o sărbătoare de nuntă, un mare și mic „princeș” sau „roșu”. " tabel, tabel "bypass") g.

Nunta începea de obicei treptat. Primăvara și vara, când tinerii dansau de sărbători dansuri rotunde, se plimbau pe străzile satului sau în afara periferiei, legau o nuntă. Într-o seară de sărbătoare, oamenii pe îndelete stăteau pe dărâmături, se uitau la plimbări, îi judecau, îi îmbrăcau, observau ce fel de mirese sunt în sat. Și când tipul „intră în vârstă”, au început să-i caute o mireasă.

Au existat și astfel de cazuri când fata însăși conspiră cu tipul, tipul le cere părinților săi să trimită niște potriviri să cortejeze mireasa. Dar mult mai des nunta a fost aranjată de părinți. Nunta a avut o importanță economică. A fost necesar să se ia un asistent în familie, pentru a obține mâini de lucru. Și dacă era posibil să se căsătorească un fiu cu o femeie bogată, atunci economia ar putea fi îmbunătățită.

Matchmaking ar trebui să fie considerat începutul ceremoniei de nuntă ca atare. Părinții miresei îi așteptau pe chibritori, făcând curățenie în colibă.

Matchmakers trebuiau să poată duce o conversație: a vorbi imediat despre o nuntă era considerat indecent. Ritualul de potrivire cerea ca chibritorul să stea într-un anumit loc din colibă ​​(de obicei sub mamă - grinda principală de pe tavan) și, după ce a început să vorbească despre vreme, despre muncă, să treacă treptat la propunerea de a se căsători cu fată. Dacă părinții îl considerau pe mire nepotrivit pentru fiica lor, ei i-au refuzat politicos pe chibritori (spunând că fata este încă tânără, sau punând un dovleac în căruța chibritului etc.). Dacă mirele a fost considerat potrivit, discuția cu cei de potrivire a continuat. Când stăpânitorii vorbeau, fata nu ar fi trebuit să fie prezentă.

După ce a decis că fata poate fi căsătorită cu mirele propus, mireasa a fost chemată în camera de sus. La intrare, mireasa a trebuit să stea lângă aragaz - aceasta a păstrat un ecou al credinței că în spatele sobei se află patronul familiei ("stăpân", "brownie").

Părinții i-au spus fiicei lor despre potrivire, au sunat mirele și uneori au întrebat dacă ea este de acord să se căsătorească cu acest tip. Decizia de a-și căsători fiica a fost luată de părinți, nu ținând cont de dorința miresei, ci urmând propriile considerații și formula stabilită în viața de zi cu zi: „aveți răbdare - îndrăgostiți-vă”.

Deja aceasta, partea inițială a ceremoniei de nuntă, descrie poziția neputincioasă a unei femei, care adesea nu se putea aștepta la bucurii în viața de familie. Desigur, în multe locuri, potrivirile s-au încheiat cu plânsul miresei - lamentări, uneori luând forma unor dialoguri poetice improvizate între fata logodnică și rudele ei cele mai apropiate - surori, mame etc. S-au păstrat înregistrări, de exemplu, un dialog expresiv între o soră măritată și mireasa, improvizate după plecarea potrivirilor. Mireasa o întreabă pe sora ei mai mare:

Spune-mi, dragă soră, cum este să trăiești în tsyuzhi lyudyaf.

O soră căsătorită, răspunzând miresei, vorbește despre viața grea din familia soțului ei:

Nu aștepta, dragă soră, Ești de la socrul tău un bugie, De la soacra ta, da, o ținută. Oii mormăie ca un animal, șuiera ca un șarpe...

Sora spune că nu poți merge să te plângi la vecini, pentru că simpatia vecinilor este falsă, ostentativă: vor simpatiza în față, apoi vor râde ei înșiși, vor spune totul socrului. si soacra, catâr, cumnata, cumnat.

Mai bine ieși, dragă soră, Tu ești într-un tufiș pe-un câmp, Cazi pe pământul umed, Ești pietricică la unul care arde. Te speli de dor, krutsinyushka, Ești cu mama pământului umed. La urma urmei, știi, dragă soră, că mama pământul nu va îndura brânza, Pietricica nu va exprima durere. Vei merge la alți oameni,

Șterge-ți lacrimile și întristează-te, nu-ți arăta mintea oamenilor.”

Plină de dramă intensă, imaginea vieții unei rusoaice este surprinsă de această veche poveste.

Curtea a legat ceremonia de nuntă. A fost urmată de conspirație și beție, strângere de mână. Acest grup de acțiuni rituale trebuia să determine însăși posibilitatea unei nunți. Nu a fost suficient să fii de acord cu nunta, a fost necesar să vezi cum arată mirii împreună (de aici și obiceiul de a-i pune unul lângă altul), să le dai posibilitatea de a vorbi între ei („fă cunoștință”), și - mai important - să convină asupra unei zestre și a banilor pentru nuntă. Dacă părinții și partenerii nu reușesc să cadă de acord cu privire la acest lucru, nunta poate fi supărată. În toate aceste ceremonii, rolul principal l-au jucat părinții mirilor, și potrivitorii. Mireasa și mai ales mirele au arătat puține dovezi de ei înșiși în aceste episoade ale acțiunii de nuntă.

Acest ciclu de ceremonii de nuntă s-a încheiat cu faptul că, după ce s-a convenit asupra unei zestre, în momentul nunții, mireasa era „beată”, adică a stabilit contractul de nuntă fiind într-un han, sau într-o tavernă, într-un sat sau într-o zi de piață într-un oraș, au băut vodcă și au trecut pe lângă mireasă „de la etaj la etaj” (și-au strâns mâna unul cu celălalt, apucând cu ei podeaua caftanelor - așa cum făceau când vindeau și cumpărau cai) . Uneori băutul și strângerea mâinii erau însoțite de bocetele miresei, care le reproșa părinților săi că „fără să-și adune mințile, cu mintea” o dau străinilor.

Al doilea grup de ceremonii de nuntă a urmat strângerii de mână și s-a încheiat cu o zi înainte de nuntă. Acest grup este dedicat în întregime miresei, pregătirii ei pentru nuntă. Mireasa și părinții ei au pregătit tot ce lipsea din zestre; mireasa a trebuit să pregătească și cadouri pentru participanții la nuntă, în special pentru rudele mirelui. Principalele ceremonii ale acestei părți a nunții au fost „banya” și „devipshik”, celebrate în ajunul nunții. În cântece, lamentări, acțiuni rituale desfășurate în băi și la petrecerea burlacilor se dezvăluie cel mai mult tema soartei tragice a unei femei din familia soțului ei. Selectarea acestei teme a dus la o opoziție contrastantă a voinței fetei față de lipsa de drepturi a femeii și, în consecință, la idealizarea familiei parentale și la opresiunea accentuată a femeilor în familia soțului. Toate acestea pun imaginea miresei în centrul poeziei rituale, cu care contrastează imaginile prietenelor ei, fetelor, care își păstrează liberul arbitru.

În ritualul „băii”, mireasa și-a luat rămas bun de la patronii familiei sale (vezi credințele despre „bannik”) și, împreună cu prietenii ei, s-a întrebat despre cota ei viitoare (au încercat leșie să o guste pentru a afla daca viata ar fi dulce, stropit cu apa pe pietre fierbinti, pentru a cunoaste caracterul mamei sotului prin suierat etc.). Spălarea miresei în baie înainte de nuntă și nuntă este asociată genetic cu spălarea rituală - curățarea de păcate înaintea evenimentelor decisive din viața unei persoane.

Ieșind din baia, fata s-a întors către prietenii ei, invitându-le acasă la o petrecere a burlacilor - „pentru ultima petrecere, pentru mireasă la o petrecere a burlacilor”.

Temele de rămas bun de la casa, despărțirea de copilărie - „liberul arbitru”, trecerea la familia soțului, lipsa drepturilor și suferința într-o familie patriarhală sunt auzite în acțiuni rituale, cântece și lamentări. Liberul arbitru al fetei este simbolizat de diverse obiecte, cel mai adesea este un copac împodobit „în oase”; (cf. decorarea unui copac în ritualul Trinității) sau panglica unei fete (așa-numita „frumusețe roșie”).

„Herringbone” este jucat cu cântece și acțiuni. Au pus-o pe masă, mireasa s-a așezat în fața ei, fetele au stat lângă ea și au cântat pesso:

Pe munte este un brad de Crăciun Sub munte este un punct luminos ...

Cântecele cântate la petrecerea burlacilor sunt legate tematic, iar acest lucru ne permite să vorbim despre ele ca parte a unui singur tot, o poveste poetică despre viața în familia proprie și a altcuiva, despre rămas-bunul fetei de la rude. Uneori elemente ale imaginii despre ceea ce cântau erau introduse în cântarea nesenului. Așadar, cântecul „Trâmbița a sunat devreme în zori, Masha a izbucnit în plâns (numele miresei a fost introdus în cântec) dar cu o împletitură blondă...”, pe care fetele au purtat-o ​​miresei care stătea în fața Pomul de Crăciun, a fost parțial montat. Cântecul vorbește despre „mașina nemilostivă” care a venit la mireasă, rupându-și părul, pieptănându-și părul ca o femeie („un batic țesut pentru doi”; fetele purtau o împletitură, femeile își împleteau părul în două împletituri și le puneau pe ele). capetele lor, ascunzându-le sub o eșarfă sau rochie); iod cântând un cântec, chibritul a desfăcut împletitura miresei, i-a împletit cele două împletituri.

În multe cazuri, cântatul cântecelor de către fete la petrecerea burlacilor s-a contopit cu bocetele miresei. Fuziunea lor (s-a întâmplat chiar ca mireasa să-și improvizeze bocetul în momentul în care s-a cântat cântecul) a fost facilitată de tema comună a bocetelor și a versurilor ritualului de nuntă. Plângerile au oferit oportunități bogate de exprimare a sentimentelor și experiențelor miresei, au conținut o varietate de detalii care au dezvăluit

circumstanțe tipice ale vieții. Deosebit de expresive sunt lamentațiile oamenilor talentați din punct de vedere poetic care au învățat să improvizeze încă din copilărie. Libertatea creativă în crearea plângerilor a fost foarte mare. Experiențele fetei, starea ei nervoasă, tensionată au crescut emoționalitatea plângerilor. Cu mare sinceritate, fata a vorbit despre ceea ce simte, ce trăiește; se întâmpla adesea ca mireasa, plângându-se, să plângă cu lacrimi adevărate.

Pilda, ca și cântecul, a oferit baza unei imagini dramatice a rămas bun de la copilărie. Așa este, de exemplu, bocetul-adio de la „frumusețea roșie”. „Frumusețea roșie” - o panglică pentru fată - o bentiță. Când pieptăna mireasa la o petrecere a burlacilor, „frumusețea” a fost îndepărtată și îndepărtată. Mireasa a apelat la „frumusețea roșie” cu întrebarea „unde s-a dus”.

„Cum frumusețea mea roșie s-a dus prin colibă ​​ca o vulpe, În chip curat văd o iapă, Și în zăbal ceva ca un iepure, Și prin pădure ca o hermină... S-a așezat într-o barcă ușoară, A plecat. pentru o ricinka. Nu ajunge din urmă cu frumusețea frumuseții!

Mireasa caută „frumusețe”, cere să se întoarcă „pe un capeț violent”. Prietenele pentru „frumusețe” îi răspund miresei că nu se poate întoarce - mireasa „nu și-a spălat fața albă”, „capul nu a fost îmbrăcat”. Mireasa este spălată, pieptănată, iar apoi se întoarce „frumusețea” – se pune panglica pe capul miresei – dar acum „nu s-a lipit de capul violent”, fata este logodită, ar trebui să meargă la străini.

Momente de joc similare în diferite variante au fost întâlnite pe devipshiks. În plus, devipshik includea ritualuri care aveau sensul de a plăti mireasa de la rudele ei (fratele miresei, chibritul, uneori mirele, căruia i se permitea devipshik în unele locuri etc., au luat parte la ele).

Devipshik a încheiat de fapt partea pregătitoare a ceremoniei nunții. A doua zi după devipshik, au sărbătorit nunta.

A doua zi dimineață după nuntă, în ziua nunții, mireasa s-a plâns din nou. În dimineața dinaintea nunții și-a luat rămas bun de la tatăl ei, de la mama ei, aceasta a avut loc adesea și într-un banchet improvizat. Dacă părinții miresei au murit (sau a murit unul dintre ei), mireasa mergea, însoțită de domnișoarele ei de onoare, la cimitir și se plângea acolo la mormânt.

După despărțire, mireasa a început să se îmbrace pentru coroană. În scopuri magice, chihlimbarul a fost pus pe gâtul miresei, ace erau înfipți în rochie - prin astfel de mijloace au căutat să protejeze „de ochiul rău” și puterea rea ​​a vrăjitorului.

Când mireasa s-a îmbrăcat, s-a așezat la masă și a așteptat sosirea iubitului ei, care, împreună cu chibritul, a condus jocul de nuntă în continuare.

Sosirea mirelui pentru mireasă a introdus în ceremonia nunții un material folclor specific - așa-numitele propoziții ale mirelui, care folosesc pe scară largă imaginea metaforică a ghicitorilor. Cerând să-i fie dăruită mireasa, prietenul, în propoziții rimate împăturite, a spus că vânătorii pun capcane pentru prinderea jderelor, plase pentru prinderea peștilor albi etc. Imaginile unui animal prețios cu blană, pești scumpi și altele asemenea. simboluri ale miresei. Dialogul dintre prietena si fetele care pazesc mireasa si nu o dau afara se bazeaza tot pe alegorii. Fetele i-au făcut ghicitori prietenului lor, cerând răscumpărare pentru mireasă. Prietenul a trebuit să rezolve aceste ghicitori și să le dea fetelor mâncare și bani. A trebuit să răscumpere mireasa și de la fratele ei. După ce a răscumpărat mireasa, iubitul cu diverse precauții magice a dus-o pe mireasă la biserică: în unele cazuri, a fost pusă în scenă urmărirea miresei și a iubitului.

În ziua nunții, partea din ritual care precedă nunta conținea în cea mai mare măsură elemente de magie și era asociată cu superstiții. Este posibil ca amuletele și acțiunile magice păstrate în această parte să fi apărut pe site-ul acțiunilor păgâne care au însoțit încheierea căsătoriei și au fost efectuate pentru a proteja oamenii de forțele malefice ostile lor. În părțile anterioare ale nunții, aproape că nu există elemente de cult, deoarece încheierea unui contract de căsătorie și rămas-bunul miresei de la copilărie sunt esențial de natură economică, socială și domestică, foarte strâns legate de credințele religioase.

Chiar în ziua nunții au fost săvârșite rituri magice de două feluri. Unele dintre ele au fost menite să-i protejeze pe miri de posibile necazuri (de ochiul rău, de efectele nocive ale forțelor malefice). Alții trebuiau să asigure fertilitatea, prosperitatea, bogăția, păstrarea iubirii etc. (așa-numitele rituri magice „de stimulare”).

Ritualurile magice și reflectarea superstițiilor în jocul nunții au fost o expresie naturală a stării de cultură a satului (și chiar a orașului) iobagului Rusiei.

Superstițiile și riturile magice din jocul nunții au fost combinate cu ceremonia de nuntă la biserică. Ceremonia de nuntă din biserică era, parcă, o ediție bisericească a obiceiurilor cotidiene care dădeau soțului putere nelimitată asupra soției sale.

Din biserică, trenul de nuntă mergea cu cântece cântând, cu zgomot și strigăte: în față, în picioare, călărea chibritul, dansând pe căruță, fluturând o batistă roșie. După ce trenul de nuntă a ajuns la casa mirelui, a început sărbătoarea de nuntă. Tratamentul servit în ziua nunții se numea „masa marelui prinț”, în dimineața zilei următoare – „masa micului prinț”. Acest nume a fost asociat cu faptul că tinerii căsătoriți erau numiți prinț și prințes în cântece, în conversație și în propoziții. Nunta s-a încheiat cu un răsfăț de rămas bun - o „masă de ocolire” sau „ocolire”.

După întoarcerea de la biserică, se făceau ritualuri pentru a testa răbdarea și capacitatea proaspătului căsătorit de a lucra (de exemplu, ea a fost nevoită să demonteze fire încâlcite, să măture podeaua, care a fost împrăștiată în mod deliberat etc.). Mireasa a dat daruri rudelor si invitatilor mirelui, le-a purtat cu vin; musafirii îi dădeau bani etc. Când începea masa cea mare domnească, tinerii trebuiau să stea liniștiți, să mănânce puțin și să bea puțin, în timp ce toți oaspeții făceau zgomot, strigau, beau până la o ebrietate completă.

Această parte finală a nunții conținea un număr mare de rituri erotice, care erau, de obicei, conduse de către întreprinzător.

Sărbătoarea nunții a fost însoțită de intonarea unui tip aparte de cântece: laudative și reproșabile. Aceste cântece erau cântate fiecărui invitat separat și, în funcție de circumstanțe, fie îi lăudau, fie îi făceau rușine, înfățișându-i într-un mod amuzant. Invitații cărora li se cântau astfel de cântece trebuiau să le prezinte pe fetele cântătoare. De o popularitate deosebită printre cântecele laudative și de reproș au fost cântecele prietenului și ale chibritului; măreția este cunoscută pe scară largă tinerilor, părinților lor, oaspeților căsătoriți, văduvelor și altor participanți la sărbătoarea nunții. O trăsătură caracteristică a măreției este hiperbola fericirii, bogăției, prosperității, prezisă celui căruia i se cântă cântecul; idealizarea frumuseții, statutul de proprietate al unei persoane, care avea inițial un sens magic. Cântecele au întruchipat ideile țărănimii despre condițiile ideale de viață, frumusețea ideală și capacitățile umane. Aceste cântece vorbeau despre dragostea profundă și adevărată a mirilor. Sună ca o promisiune a unei vieți minunate și fericite, reflectând visul unei familii fericite. Cântecele spuneau că mireasa a plecat într-o călătorie lungă și a auzit preotul strigând-o; dar mireasa nu răspunde la această chemare, nici ea nu răspunde chemării mamei sale, dar când a sunat-o prietenul ei cald, tânărul soț, ea a răspuns și a venit la el. Ei au cântat în cântec: „Nici o panglică stacojie nu se lipește de inimă, Ivanushka Maryushka apasă pe inimă ...”.

Ceremonia de nuntă este o acțiune complexă, în diferite părți din care diferiți participanți ies în prim-plan. La începutul nunții, aceștia sunt părinții mirilor și potrivitorii; la mijloc și parțial în ultima parte - mireasa și domnișoarele ei de onoare; în cel din urmă - un prieten și un potrivire care a condus nunta. Cât despre mire, rolul lui în ceremonia de nuntă este extrem de nesemnificativ. Imaginea lui întruchipează doar ideea cine va fi vinovat de o soartă feminină dificilă; de la sine, el nu îndeplinește niciun ritual responsabil. Nunta nu povestește despre experiențele și soarta lui; persoana principală în jurul căreia se desfășoară acțiunile întregii ceremonii este domnișoara.

PRINCIPALE IMAGINI ALE RITULUI DE NUNTĂ

Gruparea tuturor celor mai importante ritualuri în jurul miresei și concentrarea majorității cântecelor și lamentațiilor de nuntă în jurul temei destinului femeilor a dus în mod firesc la faptul că imaginea miresei a devenit în principal poezie de nuntă. Aceasta este imaginea unei tinere pure care nu a cunoscut durerea în casa părintească, cu forța, împotriva voinței ei, dată familiei disidente a soțului ei. Cântecul creează înfățișarea miresei - o frumusețe ideală - albă, roșie, cu ochii limpezi, sprâncene de zibel, o împletitură blondă (vezi secțiunea „Cântece lirice”). Imaginea miresei este asemănătoare în bocete – ele nu fac decât să sublinieze suferința fetei – „femeia amară și amar”, sortită să trăiască „în străini”. Cântecul de nuntă, pilda, propozițiile prietenului dezvoltă în mod constant imaginea eroinei nunții populare - mireasa. Pe vremuri era o fată roșie cu prietenele ei ieși la plimbare, locuia în holul mamei ei, se distra; cum și-a luat rămas bun de la frumusețea roșie – un liber arbitru în copilărie – „picioarele zbârcite s-au rupt, mâinile albe au căzut, lumina s-a întunecat în ochii limpezi, mintea s-a încețoșat în cap”; iar o fată s-a întors de la biserică ca o tânără prințesă; iar o fată va intra într-o familie ciudată - „frumusețea va cădea de pe fața unui bărbat alb”, ea „se va trezi la muncă înainte de zori”, se va culca mai târziu decât toți ceilalți, va trăi fără răscumpărare, „ea nu va scoate niciun cuvânt.” Imaginea miresei, dată în dezvoltare, se conturează în diferite etape ale drumului vieții. Imaginea ei este, de asemenea, nuanțată cu simboluri profund poetice, identificând o fată dată în căsătorie cu o lebădă albă, o pasăre mică cenușie, o rândunică, o prepeliță migratoare, un mesteacăn alb, un măr, un viburn rupt și verde cosit. iarbă. Unele dintre aceste simboluri nu numai că înfățișează mireasa, ci și dezvăluie soarta ei (iarba tăiată, o lebădă bătută din turmă și alungată de șoimi într-o direcție ciudată etc.).

Dacă în ritul însuși rolul mirelui este extrem de nesemnificativ, atunci în poezia de nuntă el este descris destul de expresiv. Mirele este un tip bun, un tânăr prinț, căruia îi dăruiesc fata. El este stăpânul soției sale. Spre deosebire de imaginea miresei, imaginea mirelui în poezia de nuntă este desenată static. La fel ca mireasa, el întruchipează idei de frumusețe ideală. Majestuos, creț, cu fața albă, cu ochi de șoim, el este înfățișat ca un distrugător puternic și curajos, un distrugător de frumusețe de fetiță, un străin. În verdictele prietenului (și uneori în lucrările altor genuri de poezie populară de nuntă), mirele este un tânăr prinț, un vânător curajos, un pescar iscusit care a adunat o echipă de oameni buni. Simbolurile care îl înfățișează pe mire subliniază toate aceleași trăsături de forță, forță fizică, curaj, dexteritate și frumusețe. Cele mai populare simboluri ale imaginii mirelui sunt un șoim (uneori reprezentat atacând o lebădă), un vultur, un ochi de aur care plutește cu mândrie de-a lungul râului, o hermină albă. Cântecele glorioase subliniază dragostea și tandrețea mirelui: un simbol tipic al acestor cântece este un porumbel care se găsește cu porumbelul său.

Cântecele de nuntă creează imagini expresive ale iubiților și ale celor de potrivire. Imaginile iubitului și ale chibritei sunt înfățișate în cântece și în bocetele miresei. Parbrizatorul este complicele mirelui care nu este milostiv cu mireasa. Își convinge părinții să dea fata unor străini; vine la o petrecere a burlacilor, își pieptănează părul miresei ca o femeie - „trage o eșarfă rusească, își împletește părul în două împletituri”. Dar în cântece de reproș este înfățișată satiric: „o mincinoasă cu dinți rari”, care și-a pierdut rușinea și conștiința, o mincinoasă vicleană călare pe un pui la o nuntă. O imagine contrastantă a unui chibrit este dată într-un cântec laudativ care îl laudă pe chibrit pentru curtoazie și cunoașterea chestiunilor legate de nuntă. Un astfel de contrast în reprezentarea imaginii chibritului este asociat cu întregul caracter al jocului de nuntă.

Imaginea unui prieten este, de asemenea, descrisă în contrast. În cântecele laudative și în lucrările altor genuri ale folclorului nunții, el este „destul de drăguț”, se plimbă cu „propoziții de vorbire”, ia mireasa „cu convingere”; este unul dintre tovarășii fideli ai mirelui în vânătoarea sa de lebădă albă, de jder dragă, în prinderea unui pește alb în marea albastră. Cântecele Korolnye creează o imagine grotească, satirică, a unui prieten care a făcut o faptă rea - care a dus mireasa la mire: „Ce prieten bun - arată ca toți diavolii!”, „Cum a târât diavolul un șpan un prieten de o lună”, etc.

Refrenul unui cântec atât de reproș: „Prieten drăguț, prieten drăguț!” - subliniază caracterul satiric al imaginii grotesce.

Imaginile celorlalți participanți la drama nunții (chiar și părinții miresei și în special a mirelui) sunt rare, episodice, nu atât pe cont propriu, cât în ​​relație cu mireasa, îi pun în valoare imaginea, vorbesc despre soarta ei în copilărie. și căsătoria (cf. imagini ale părinților în lamentări). O astfel de selecție în poezia nunții a imaginilor mirilor, ca centrale, și odată cu ele imaginile chibritului și iubitului, ca imagini ale organizatorilor nunții, se datorează însuși conținutului ritului. Poezia de nuntă se concentrează în principal pe problemele vieții de familie care sunt de mare importanță socială. Această problemă rămâne neschimbată în toate variantele unei nunți populare și sunt foarte diverse. Uneori, chiar și în satele și satele învecinate, nunțile se celebrau diferit. Marea variabilitate a ceremoniilor de nuntă face extrem de dificilă distingerea tipurilor lor regionale - nu se poate împărți schematic nunta în nord și sud. Dar atât nunțile din nord, cât și cele din sudul Rusiei păstrează aceleași probleme ale ceremoniei de nuntă și variază doar imaginile personajelor principale ale nunții. Nunțile din nord și din sud se disting în primul rând prin natura colorării lor emoționale. Nunta regiunilor nordice este mai tragică: bocetele aproape neîntrerupte ale miresei sunt tipice pentru aceasta, uneori chiar întunecând cântecul ritualic. Elementele de magie antică în nunta din nord sunt păstrate mai distinct, iar prietenul preia trăsăturile unui vrăjitor, un vrăjitor, protejând mireasa de ochi, daune etc. În nuntile din sud, prietenul este organizatorul unei joc joker-bufon. Nunta de nord este un act tragic în care propozițiile bufon ale prietenului și cântecele umoristice și satirice se retrag adesea în fundal. În nunta sudică, elementul tragic este slăbit; se subliniază elementul de glumă din propozițiile prietenului; mai des întâlniți cântece cu tema dragostei fericite și cântece comice

Cele două tipuri principale de nunți rusești pot fi considerate ediții diferite ale unei drame populare despre lotul feminin, care este una în esență.

CONDIȚII ISTORICE PENTRU ORIGINEA RITULUI DE NUNȚĂ RUS CUNOSCUT DIN ÎNREGISTRELE SECOLELE XYIII-XIX

Ceremonia de nuntă a parcurs un drum lung de dezvoltare. Ediția acestui rit, cunoscută nouă din consemnările secolelor XVIII-XIX, nu corespunde cu evidența cronică antică. "Poveste

de ani temporari, ”vorbind despre triburile slave, ea a spus că Drevlyans nu au avut căsătorii, iar fetele au fost răpite de apă. Obiceiul răpirii a existat și printre alte triburi. Deci, Radimichi și Vyatichi au aranjat jocuri între sate și în timpul lor și-au răpit soțiile.Odată cu crearea puternicului stat Kievan, odată cu introducerea creștinismului, ritualurile de nuntă în Rusia au căpătat alte forme. O nuntă la biserică a fost inclusă în ceremonie, ritualurile de zi cu zi precedând nunta și urmând după aceasta s-au schimbat semnificativ. Aceleași cronici, menționând nunți princiare, notează că acestea erau însoțite de sărbători și includeau diverse acțiuni rituale. Dar este puțin probabil ca ritualul de nuntă care a existat în viața rusă înainte de întărirea statului moscovit să fi fost identic cu nunta cunoscută în înregistrările secolelor XVIII-XIX. Tema principală de zi cu zi a nunții cunoscută de noi este tema tranziției unei femei lipsite de drepturi de la familia părinților ei la familia patriarhală a soțului ei - în ea trebuie să se supună tuturor în tăcere și blândețe, pe plac tuturor (această temă este dezvăluit mai ales clar prin bocetele de nuntă, parțial prin cântece). Literatura și scrierea antică rusă, în conformitate cu epopeea populară a Rusiei pre-Moscove, menționând ceremoniile de nuntă, nu dezvăluie lipsa drepturilor unei femei care este dată cu forța unei familii ciudate. În poveștile despre începutul statului rus și despre evenimentele moderne din analele secolelor XI-XIV. au pictat imagini cu fete și femei care și-au ales independent soții. Toată lumea își amintește de imaginea prințesei Olga, care l-a „schimbat” (depășit) pe împăratul bizantin și nu s-a căsătorit cu el; este memorabilă imaginea mândrei Rogneda - Gorislava, care nu a vrut să se căsătorească cu prințul nenăscut Vladimir și a fost dată pentru el ca prizonier luat într-o campanie militară; imaginea Prințesei Irina, soția lui Yaroslav cel Înțelept, este memorabilă; imaginea prințesei Efrosinya, care s-a aruncat din turnul înalt cu fiul ei în brațe și a murit - ea. Nu am vrut să supraviețuiesc soțului meu, care a fost ucis de Batu, nu am vrut să fiu prizonier. Multe imagini ale epopeei ruse corespund pe deplin imaginilor femeilor ", despre care povestește literatura și scrierea secolelor XI-XV. Epopeele înfățișează imaginea lui Nastasya, o polianitsa (erou), care își găsește soțul în luptă unică. ; imaginea nepoatei prințului Vladimir - Zabava Putyatichna, venind la terem lui Nightingale Budimirovich și oferindu-i-se ca soție; imaginea lui Nastasya Mitrievichna, care nu vrea să se căsătorească cu Ivan Godinovici și să-și abandoneze primul logodnic.

Compararea imaginii miresei de la ceremonia de nuntă cu imaginile fetelor și femeilor descrise în cronici, povești, epopee antice dezvăluie diferența lor profundă. Asemenea imagini diferite ar putea apărea numai în condiții diferite de viață. Într-adevăr, condițiile de viață de-a lungul istoriei s-au schimbat semnificativ. Structura familiei patriarhale s-a dezvoltat și consolidat treptat, în care s-a instituit puterea paternă necondiționată - puterea capului familiei. Într-o astfel de familie patriarhală a fost creată o ierarhie obligatorie a membrilor săi. Tatăl conducea familia; mama lui l-a urmat; apoi fii, fete, nurori (soțiile fiilor), nepoți, nepoți, soții de nepoți, strănepoți. Era așa-numita familie paternă mare, iar în ea poziția unei femei - soția unui fiu, sau nepot, sau strănepot - era extrem de dificilă. Nu avea aproape niciun drept.

Gravitatea poziției femeilor a fost agravată și mai mult de faptul că biserica a afirmat în mintea oamenilor ideea păcătoșeniei primordiale a femeilor. „Baba este un vas diabolic”, susțineau clerul.

Statutul juridic al unei femei care nu găsește protecție nicăieri și atitudinea față de ea ca creatură păcătoasă de la care provine tot răul, s-a întărit treptat în viața socială și de familie. Legile nescrise ale comportamentului social și familial, care au umilit și înrobit o femeie, se pare că au luat contur destul de mult timp, înlocuind vechile obiceiuri și legi ale familiei, reflectate în scrisul antic și epopeea orală. Prin secolul al XVI-lea noile reguli ale vieţii de familie au fost clar definite. Iar când, la mijlocul secolului al XVI-lea, cronicile și literatura hagiografică au fost revizuite și puse în ordine, s-au întocmit reguli obligatorii pentru toată lumea și s-au fixat și relațiile și îndatoririle membrilor familiei. Împreună cu bărbații-slujitori Makarievsky, care au dat un set de vieți și seturi de anale, au fost create cărți precum Stoglav, care au dat răspunsuri la întrebări despre regulile vieții publice, religie, ritualuri etc., Cartea alfabetului, și, în sfârșit, „Domostroy”, care a legalizat noile forme de viață cotidiană pentru acea vreme. Domostroy, printre altele, a formulat care ar trebui să fie comportamentul unei femei, cum ar trebui să fie tratată, care ar putea fi imaginea ei ideală din punctul de vedere al vremii. Ulterior - și foarte curând - literatura a creat imaginea unei blânde tolerante, gospodină, Juliana Lazarevskaya; îi sunt aproape câteva alte imagini cu femei în literatura din aceeași perioadă

Imaginea miresei unei nunți populare nu poate fi adusă mai aproape de imaginile Julianei și ale altora ca ea. Dar el este legat de ei prin însăși punerea întrebării cu privire la viața și poziția unei femei în condițiile regulilor de construcție a casei de menaj și relații sociale. Nunta rusească, ca ritual complex care reflecta familia și condițiile de viață ale unei anumite epoci istorice, s-a dezvoltat în Rusia moscovită și s-a păstrat chiar și în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. cele mai importante trăsături ale ritualului din acea vreme. În ceremonia de nuntă, se pot găsi rămășițe de răpire, cumpărare și vânzare și alte forme (și, în unele cazuri, elemente) ale ritualurilor antice de căsătorie.

Se știe că căsătoria monogamă, care caracterizează structura familiei rușilor, a fost precedată istoric de o căsătorie în pereche și chiar mai devreme - o căsătorie de grup. Deși aceste forme de căsătorie au dispărut în antichitate, rămășițele lor au fost păstrate în acțiuni rituale separate. Se poate considera că sunt legate genetic de riturile care au avut loc pe alocuri, obligând mirele și „echipa” lui în ajunul nunții să petreacă noaptea în casa miresei împreună cu ea și cu iubitele ei, la nuntă. ziua, înainte de a-i duce pe tineri la culcare, întinde-te în patul lor pentru mirele călătorilor, în timpul nunții sau înainte ca toți bărbații să sărute mireasa, acoperiți cu o eșarfă etc.

Rămășițele răpirii miresei se păstrează în obiceiul de a plimba „cursa” în căruța mirilor (când mirii merg la biserică) și în urmărirea dramatizată a iubitului luând mireasa (cum ar fi o goană se combina uneori cu o luptă între alaiul mirelui și rudele miresei).

Însăși sosirea mirelui pentru mireasă, când porțile din casa miresei erau încuiate în fața lui, nu l-au lăsat să intre în casă, i-au ascuns mireasa, poate fi interpretată și ca acțiuni simbolice, odată generate. prin ritul răpirii.

Ritualul de cumpărare și vânzare a miresei, care a avut loc în antichitate, nu s-a păstrat doar în rămășițe, dar odată cu dezvoltarea tranzacțiilor comerciale, a primit dezvoltare și o nouă interpretare în unele obiceiuri de nuntă. Astfel, „cumpărarea și vânzarea” miresei devine unul dintre elementele principale ale ritului care preced nunta propriu-zisă (conspirație, strângere de mână, băutură). Și la nunta în sine, riturile de răscumpărare a miresei de la fete, de la frate, oferirea de cadouri în timpul sărbătorii de nuntă pot fi, de asemenea, asociate genetic cu formele străvechi ale ceremoniei căsătoriei.

Unele imagini ale poeziei populare sunt asociate cu elementele vestigiale ale nunții. În cântece, și mai ales în pildele și propozițiile iubitului, apar adesea imagini cu echipa de atac a mirelui, luând fata; astfel sunt imaginile vânătorilor care caută vânat sau un animal. Imaginea negocierii, în timpul căreia comercianții-matchmakers cumpără o fată, este, de asemenea, o imagine populară a poeziei de nuntă. Generat de forme antice de căsătorie și de alte imagini și simboluri ale cântecelor, plângerilor, propozițiilor. Toate aceste imagini, păstrate în folclor din cauza dispariției vechilor obiceiuri de căsătorie, și-au pierdut sensul inițial direct al poveștii răpirii efective sau a negocierii efective a miresei și au dobândit sensul unei reprezentări artistice, într-o oarecare măsură alegorică a încheierea unirii căsătoriei de către familiile mirilor.

Ceremonia de nuntă și poezia rituală, ca un complex integral al celor mai vechi forme ale ceremoniei căsătoriei, s-au dezvoltat și variat în orașele și satele Rusiei în secolele XVIII-XIX. Această ceremonie a oferit unei femei lipsite de drepturi de drept să povestească despre soarta ei, despre sentimentele și experiențele ei, să dezvăluie o mare putere spirituală și un bogat talent poetic.

Poezia nunții a avut un psihologism profund, a înfățișat sentimentele mirilor, dezvoltarea lor pe tot parcursul ceremoniei. Rolul miresei a fost deosebit de dificil din punct de vedere psihologic, așa că folclorul a pictat o paletă bogată a stărilor ei emoționale. Prima jumătate a ceremoniei de nuntă, în timp ce mireasa era încă în casa părintească, a fost plină de dramă, însoțită de lucrări triste, elegiace. La sărbătoare (în casa mirelui), tonul emoțional s-a schimbat dramatic: idealizarea participanților la sărbătoare a predominat în folclor, distracția a strălucit.

Pentru o nuntă de tip rusesc de nord, bocetele au fost principalul gen de folclor. Au exprimat un singur sentiment - tristețea. Posibilitățile psihologice ale cântecelor sunt mult mai largi, prin urmare, la nunta din Rusia Centrală, imaginea experiențelor miresei a fost mai dialectică, mobilă și diversă. Cântecele de nuntă sunt cel mai semnificativ și cel mai bine conservat ciclu al poeziei rituale de familie.

Curtea a fost condusă într-o manieră poetică și alegorică condiționată. Chibritorii se numeau pescari, vânători, mireasa - un pește alb, un jder. În timpul potrivirii, domnișoarele de onoare puteau deja să cânte cântece: ritual („Au venit la Pashechka Trei potriviri deodată...”) și liric, în care a început să se dezvolte tema pierderii ei de către fetiță („Viburnum s-a lăudat . ..").

Cântecele de conspirație au descris trecerea unei fete și a unui tânăr de la starea liberă de „fată” și „tinerețe” la poziția de mire și mireasă. În cântecul „De-a lungul Dunării...” un tânăr călare se plimbă pe malul râului. Își demonstrează frumusețea, priceperea în fața fetei și cere să-și salveze calul. Dar fata răspunde:

„Când sunt al tău,

Salvează-ți calul...

Și acum nu sunt al tău.

Nu pot avea grijă de cal.

Imagini-simboluri pereche din lumea naturală apar în cântece, de exemplu, un viburn și o privighetoare („Pe munte, un viburn stătea în cerc ...”). Motivul voinței fetei încălcate este în curs de dezvoltare (mireasa este înfățișată prin simbolurile unei fructe de pădure ciugulite, a unui pește prins, a unui coon împușcat, a unei iarbă călcată, a unei crenguțe de struguri rupte, a mentă verde călcată, a unui mesteacăn spart).

Cântecul „Ei nu au suflat pipa devreme în zori...” putea fi cântat în coluziune, la o petrecere a burlacilor și în dimineața zilei nunții. Acest cântec ritual a marcat ritul de împletire care urmează, în curs sau deja încheiat. Cântecele de conspirație au început să-i înfățișeze pe tineri în postura mirilor, idealizându-le relația: mireasa pieptănează cu drag buclele blonde ale mirelui, mirele îi dă cadouri. Nu existau forme monologice în cântecele colocviale; cântecele erau o narațiune sau un dialog.

În cântecele petrecerii burlacilor au apărut monologuri în numele miresei. Și-a luat rămas bun de la liberul arbitru și de la casa tatălui ei vitreg, le-a reproșat părinților că au dat-o în căsătorie. Reflectând la viața ei viitoare, mireasa s-a imaginat ca o lebădă albă prinsă într-o turmă de gâște cenușii care o ronțăie. Mama sau sora căsătorită a învățat-o pe mireasă cum să se comporte într-o nouă familie:

„Porți o rochie, nu o purta,

Îndurați durerea, nu spune.”

Dacă mireasa era orfană, atunci s-a împlinit un bocet: fiica și-a invitat părinții să se uite la nunta ei orfană.

În cântece, există adesea un complot al tranziției sau al transportului miresei printr-o barieră de apă, asociată cu înțelegerea antică a nunții ca inițiere („Duminica devreme, Marea Albastră a jucat...”). Mirele prinde fie ea însăși mireasa care se îneacă, fie cheile de aur ale voinței sale („Sunteți prietene, dragii mei...”). Imaginea fetelor-priete a fost desenată ca un stol de păsări mici, înghesuite la canar, închise într-o cutie. Prietenele fie au simpatizat cu mireasa, fie i-au reproșat promisiunea încălcată de a nu se căsători. Petrecerea burlacilor a fost plină de cântece rituale și lirice.

Punctul culminant al întregului ritual al nunții a fost ziua nunții, în care s-a încheiat căsătoria și tânăra familie a fost glorificată.

Dimineața, mireasa și-a trezit prietenii cu un cântec în care povestea despre visul ei urât: viața blestemei s-a strecurat până la ea. În timp ce îmbrăca mireasa și aștepta trenul de nuntă al mirelui, s-au cântat cântece lirice, care exprimă gradul extrem al experiențelor ei dureroase („Cum s-a scuturat mesteacanul alb...”). Cântecele ritualice erau și ele pline de lirism profund, în care căsătoria era înfățișată ca un eveniment inevitabil („Mamă, ce nu e praf pe câmp...”). În același timp, în casa mirelui se cântau cântece cu un conținut diferit, de exemplu: cu o echipă de tineri, pleacă din casa lui minunată spre o frumoasă rață cenușie, mirele plutește de-a lungul râului pe o barcă, trage o săgeată pe genunchi și împușcă o rață în sulf („Oh, conacele lui Ivan sunt bune...”).

Dar trenul de nuntă a sosit. Oaspeții din casă sunt ca un uragan, care mătură tot ce îi este în cale. Acest lucru este descris prin hiperbolă: au spart o sală nouă, au topit o pereche de aur, au lăsat privighetoarea să iasă din grădină, au vărsat o fată roșie. Mirele o mângâie pe mireasă („Nu era vânt, nu era vânt – Dintr-o dată s-a inspirat...”).

În acest moment, s-au jucat scene care se bazau pe răscumpărarea miresei sau a frumuseții ei duble - fecioare. Executarea lor a fost facilitată de sentințe de nuntă, care aveau un caracter ritualic. Propozițiile aveau și alte funcții: idealizau întreaga situație și participanții la nuntă, descarcau cu umor situația psihologică dificilă asociată cu plecarea miresei din casa părintească.

Propozițiile sunt lucrări poetice rimate sau ritmate. În regiunea Kostroma, după sosirea trenului de nuntă, s-a jucat scena îndepărtării bradului de Crăciun - frumusețea unei fecioare, care a fost însoțită de o sentință mare. Pomul de Crăciun a fost realizat de una dintre domnișoarele de onoare, ea a pronunțat și verdictul. Improvizația a fost prezentă în construcția propoziției (cf. două opțiuni în Reader), dar miezul a fost același. Verdictul a început cu o parte introductivă, în care atmosfera camerei a fost descrisă fantastic de sublim. Au fost folosite epitete care idealizau obiectele din jur:

Ma duc la masa, ma duc la cea de stejar.

La fețe de masă la certare.

La băuturi de cupru<медовым>,

La feluri de mâncare dulci.

La farfurii aurite.

La furculițe întoarse,

La cuțite de damascat,

Pentru voi, dulci chibritori.

Apoi a fost rostit un salut călătorilor. Idealizarea lor ar putea lua o dezvoltare epică: au urmat mireasa prin câmpuri senine, pajiști verzi, păduri întunecate... Hyperbole transmitea călătoria dificilă a trenului mirelui. Hiperbolele au fost folosite și într-o altă parte epică - în povestea cum fetele au obținut și împodobit bradul de Crăciun:

Au călcat în picioare pantofii,

Sfâșiat de ciorapi

Au spart copacul verde.

S-a rupt mănușile

Am spart un inel...

Arborele era personajul principal. A fost rostită o măreție, la capătul căreia s-au aprins lumânări asupra ei:

... Frumusețea noastră fecioară este bună

Este frumos îmbrăcată

Atârnat cu panglici stacojii.

Desprins la diferite arcuri,

Decorat cu pietre scumpe,

Aranjat pentru lumânări de ceară.

panglici stacojii stacojii,

Diferite arcuri erau albastre.

Pietre de drum s-au vărsat

S-au aprins lumânări Beskovy.

Apoi au fost făcute ocolurile celor prezenți și cererea de plată pentru bradul de Crăciun. Au început cu mirele, apoi au apelat la prieteni, potrivitori, rude. Modalitățile în care erau încurajați să „deferească” frumusețea erau diferite: de exemplu, făceau ghicitori. Mai ales deseori, cadoul necesită rima:

Iată ultimul cuvânt pentru tine:

Dă-mi un inel de aur.

Voi spune un cuvânt de tocuri -

Dă-mi o eșarfă de mătase.

Parbrizatorul, care are o cămașă roșie -

Pune o bancnotă de cinci ruble;

Și în albastru - Pune-l pe celălalt...

Fiecare dăruitor a stins o lumânare. Când toate lumânările s-au stins, fata care a pronunțat sentința s-a întors către mireasă. Ea a vorbit despre despărțirea inevitabilă de frumusețe și despre pierderea fetiței de către mireasă pentru totdeauna. Pomul de Crăciun a fost scos din colibă, mireasa plângea. O paralelă psihologică între frumusețea bradului de Crăciun și mireasă a trecut ca un fir roșu prin întreaga situație de joc.

Propozițiile constau din punct de vedere compozițional dintr-un monolog, totuși, apelurile la participanții la ritual au dus la apariția formelor dialogice și au dat propozițiilor caracterul unui spectacol dramatic.

Momentul cel mai solemn al nunții a fost sărbătoarea (masa prințului). Aici au cântat doar cântece vesele și au dansat. Ritualul măreției a avut o dezvoltare artistică strălucitoare. S-au cântat melodii magnifice proaspăt căsătoriți, stăpânilor și tuturor invitaților, pentru aceasta li s-au oferit ygriți (cântăreți) dulciuri, turtă dulce, bani. Avaricii se cântau în glorificare parodică – cântece de reproș care puteau fi cântate doar pentru râs.

Cântecele magnifice aveau un caracter de felicitare. L-au onorat, au cântat pe cel căruia i s-au adresat. Calitățile pozitive ale acestui om au fost înfățișate în cântece la cel mai înalt grad, adesea cu ajutorul hiperbolei.

Imaginile mirilor au dezvăluit poetic diverse simboluri din lumea naturală. Mirele este un șoim limpede, calul corb mireasa este o căpșună-bace, cireș, viburn-zmeură, coacăz. Simbolurile pot fi împerecheate: un porumbel și un porumbel, un strugure și o boabă.

Portretul a jucat un rol important.

Buclele mirelui sunt atât de frumoase

Ce sunt aceste bucle mici

Suveranul vrea să-l favorizeze

Primul oraș - gloriosul Petru,

Un alt oraș - Moscova de piatră,

Al treilea oraș este Lacul Alb.

Ca în multe cântece de dragoste, dragostea reciprocă a proaspăt căsătoriți a fost exprimată prin faptul că mireasa își pieptăna buclele cu părul blond la mire („Ca luna are coarne de aur...”).

Față de cântecele care se cântau în casa miresei, opoziția dintre familia proprie și cea a altuia s-a schimbat diametral. Acum familia tatălui a devenit „străin”, așa că mireasa nu vrea să mănânce pâinea tatălui: este amară, miroase a pelin; iar pâinea lui Ivan – vrei să mănânci: e dulce, miroase a miere.

În cântecele laudative, este vizibilă o schemă generală pentru crearea unei imagini: aspectul unei persoane, hainele sale, bogăția, calitățile spirituale bune. Deci, de exemplu, înfățișând o mie, cântecul acordă multă atenție hainei sale de blană de lux, în care a mers la biserica lui Dumnezeu, s-a căsătorit cu finul său. Un singur tip este înfățișat pe un cal în toată splendoarea lui, capabil chiar să transforme natura: pajiștile devin verzi, grădinile înfloresc. Parbrizatoarea este alba, pentru ca s-a spalat cu spuma alba livrata de dincolo de marea albastra. Slăvirea familiei amintește de colinde: proprietarul cu fiii săi este o lună cu stele, gazda cu fiicele ei este un soare senin cu raze („Un pin verde este la poartă ...”). Măreția văduvei era deosebită - exprima simpatia pentru durerea ei. Acest lucru a fost realizat cu ajutorul simbolurilor: un câmp neînchis, un turn fără vârf, un baldachin fără tavan, o haină de jder fără tavan, un inel de aur fără aurire.

Cântecele magnifice pot fi comparate cu imnurile, ele se caracterizează printr-o intonație solemnă, un vocabular ridicat. Desigur, toate acestea au fost realizate prin mijloace folclorice. Yu. G. Kruglov a remarcat că toate mijloacele artistice „sunt folosite în strictă concordanță cu conținutul poetic al cântecelor laudative - ele servesc pentru a îmbunătăți, sublinia cele mai frumoase trăsături ale aspectului mărit, cele mai nobile trăsături ale caracterului său, cea mai magnifică atitudine față de el cântând, adică să servească principiul principal al conținutului poetic al cântecelor laudative - idealizarea".

Scopul cântecelor de înjurături este de a crea o caricatură. Tehnica lor artistică principală este grotescul. Pe cocoașa mirelui a crescut un crâng, un șoarece și-a făcut cuib în cap; spatele chibritului este o lavitsa, ei bine... - o cutie de pâine, peritoneul este o mlaștină; prietenul meu a sărit prin magazine, a târât plăcinte de pe rafturi, a rătăcit prin podea și a prins șoareci; o mie de oameni stă pe un cal ca o cioară, iar calul de sub el este ca o vaca. Portretele cântecelor de reproș sunt satirice, urâtul este exagerat în ele. Acesta este vocabularul redus. Cântecele de reproș au atins nu numai un scop plin de umor, ci și-au ridiculizat beția, lăcomia, prostia, lenea, înșelăciunea, lăudăroșia. Chibritorii proști au mers după mireasă - au mers cu mașina în grădină, au turnat bere peste toată varza, s-au rugat la veree (stâlp), s-au închinat tynului. Uneori, în cântecele de reproș, era citat ironic de versuri din cântece laudative (de exemplu, au copiat refrenul „Prieten bun, prieten frumos!”).

În toate operele de folclor de nuntă s-a folosit o abundență de mijloace artistice: epitete, comparații, simboluri, hiperbole, repetări, cuvinte în formă afectuoasă (cu sufixe diminutive), sinonime, alegorii, apeluri, exclamații etc. Folclorul nunții pretindea o lume ideală, sublimă, trăind după legile bunătății și frumuseții.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclor rusesc - M., 2002

folclor ritualic

Lecție de teatru (clasa a 6-a)

Tradiții de nuntă rusești

Prezentatorul 1 : Bună, oameni buni! Fete roșii și oameni buni!

Plumb 2 : Mă bucur să vă văd, dragi oaspeți!

ÎN 1: Astăzi vom face o călătorie în vremuri îndepărtate, în vremurile Mamei Rusia!

ÎN 2 : Fiecare om ar trebui să cunoască istoria pământului său, obiceiurile și tradițiile poporului său.

ÎN 1: Astăzi vom vizita o nuntă rusească, vom face cunoștință cu ceremonia de nuntă.De la apariția satelor rusești, nunta a fost principala, principala ceremonie solemnă. Orice fată sau bărbat a fost uimit de ziua în care s-au căsătorit. Deși decizia a fost luată nu de tinerii înșiși, ci de părinții lor, totuși, miresele au petrecut nopți întregi întrebându-se de mirele lor.

ÎN 2: Nunta este un ritual străvechi în Rusia, care a avut loc în trei etape:

1. potrivire
2. coluziune, strângere de mână
3. nunta în sine

ÎN 2: Ceremonia de nuntă este una dintre cele mai complexe. Ar putea dura câteva săptămâni sau chiar luni.

ÎN 1: Băieți, știți cum a început? (se aud opțiunile de răspuns).

ÎN 2: Prima etapă a unei nunți este matchmaking, matchmaking. Și cine știe ce este? (se aud opțiunile de răspuns).

ÎN 1: Matchmaking - atunci când părinții, rudele sau prietenii mirelui (matchmakers) veneau la casa fetei și îi cereau părinții ei mâna în căsătorie.

ÎN 2: De obicei se căsătoreau seara, se îndreptau spre casa miresei pe lângă curți, nu vorbeau, le era frică de eșec.

ÎN 1: Chibritorii s-au îmbrăcat în haine de sărbătoare. Parbrizatoarea era acoperită cu un șal mare, indiferent de anotimp, purta cizme de pâslă, o haină de blană și se încingea cu o eșarfă. Accesoriul indispensabil al chibritului era un stick, un poker, i.e. a venit cu scopul de a „scoape” fata.

ÎN 2: Chibritorul a luat cu ea o bucată de plasă de pescuit - „Ca mireasa să fie prinsă ca peștele” (machierul este îmbrăcat în fața băieților).

ÎN 1: Intrând în casă, potrivitorul a lovit pragul cu călcâiul pentru ca mireasa „să nu se dă înapoi”.

Matchmaker: Batem în prag ca să nu ne spună peste!

Piciorul meu sta ferm și ferm,
Și cuvântul meu este ferm și corect,
Ceea ce este planificat se va împlini!

ÎN 2: După ce s-au rugat lui Dumnezeu și au salutat gazdele, potrivitorii au început negocierile. Au negociat stând în picioare, pentru ca mireasa să nu se așeze în fete.

Tatăl miresei: Pune-ți un samovar, hostess! Și voi, oaspeți, intrați.

Matchmaker: Nu am venit să stăm, ci pentru o faptă bună, pentru potrivire. Am auzit că aveți un produs și avem un comerciant cumpărător pentru acel produs. Să fim o familie!

Tată: Dumnezeu vă va mântui, că nu am fost dați afară din popor.

Matchmaker:

Avem un tip bun și el are o casă bună.
Porți de sticlă, înfășurări dăltuite,
Stâlpii sunt auriti, porțile sunt de argint, podurile sunt viburnum.
Sunt vite în hambar, e o vacă, sunt cai, totul este de fermă: cuve cu ulei și pânze.

Tată: Și-au crescut fiica mai mult de o zi pentru a o da deodată.

Matchmaker:

Petra noastră poartă un caftan albastru,
Caftan albastru, pălărie neagră,

Cu panglici stacojii, cu impletituri.
Buclele lui Peter sunt ondulate!

Tată: A da o fiică în căsătorie nu înseamnă a coace o plăcintă!

Matchmaker:

Avem nevoie de o persoană, nu de o rochie.
Ar fi un corp, dar fă tu rochia!

Tată:

Ea este faimoasă printre noi - și frumoasă, și deșteaptă și cu o viață bună.
Chervona kralechka noastră, măr dulce turnat,
Abordarea este de păun, iar discursul este tot de lebădă.
Raspund cu comenzi!
Iată un angajament pentru tine - o eșarfă de mătase.

ÎN 1: După ce au primit consimțământul părinților (ordinul tatălui) și al miresei însăși (o eșarfă de mătase pentru mire), cei de potrivire s-au adunat pentru o condiție sau un acord. Odată cu ea au început pregătirile pentru nuntă.

ÎN 2: În ziua stabilită, mirele, părinții săi, nașii și una dintre rudele apropiate, chibritul s-a dus la casa miresei, s-au înțeles în ziua strângerii de mână și au discutat toate sondajele legate de nuntă.

Matchmaker: În ce zi vom fi de acord cu preotul?

Tată: Pentru sambata sau duminica.

Matchmaker: Oaspeții noștri vor fi 15 persoane.

Tată: Familia noastră va fi de 10 persoane.

Matchmaker: Sunt gata cadourile miresei?

Tată: pentru soacră - 9 stanushki, pentru nașă - 1 stanushka, pentru socr - o margine brodată pentru pat, pentru mătuși și unchi - un prosop și o curea. Este gata pieptul mirelui?

Matchmaker: Și cizme, și ciorapi și fard de obraz cu pudră și o oglindă. Care este zestrea pentru mireasă?

Mamă: O fiică într-un leagăn, o zestre într-o cutie. Și paturi cu pene, și perne și o pătură caldă, accesorii (o junincă și un vițel), o coasă, o seceră, o greblă, o roată care se învârte, ...

ÎN 1: Cu condiția, au decis câte mese să țină nunta - pentru 1 sau pentru 2?

ÎN 2: Mireasa a trebuit să aibă timp să pregătească, cu ajutorul prietenilor și surorilor ei, cadouri pentru viitoare rude, să coasă o cămașă și un pantalon cadou pentru mire.

ÎN 1: În plus, trebuie să-și viziteze rudele pentru a le invita la nuntă și pentru a primi cadouri pentru viitoarea sărbătoare.

Prietenele:

La fel ca Evdokiya noastră
Sunt necesare multe cadouri
- Dă-i, dă totul,
Soacra cu soacra
- Dăruiesc copaci
Da, totul cu cumnatele
- Și tânărul
Cu tot trenul
- Cu tot trenul
Centura de matase.

ÎN 2: Strângerea de mână a fost desemnată la 2-3 zile după matchmaking. Mirele și rudele lui au venit la casa miresei.

ÎN 1: În colibă ​​erau așezate mese cu băuturi răcoritoare, în camera de sus totul era pregătit pentru închinare.Cei sosiți erau însoțiți mai întâi în camera de sus, unde se rugau în tăcere și erau botezați. Una dintre rudele miresei sau mirelui a sunat. Părinții și-au dat mâna. Toți s-au așezat la masă și au mâncat.

ÎN 2: După conspirație și strângere de mână, fata a fost numită o coluziune, a umblat într-o eșarfă întunecată, aproape că nu a apărut pe stradă.

Mireasă:

Voința mea a fost ruptă
Și nu au bătut clopoțelul,
Eu, o fată, am fost logodită.

(Supinat)

La dragul tată,
Are o inimă de piatră.
S-a dus la masa de stejar,
A băut vin verde
M-a băut tânăr
Spre partea îndepărtată.

ÎN 1: În centrul ceremoniei de nuntă se află mireasa. Acum a devenit colaboratoare. Aproape că nu iese niciodată din casă.

ÎN 2: Căsătoria era percepută ca trecerea miresei de la o familie la alta, la un nou „tată și mamă”. De aceea se spune „căsătorită” – ea a plecat la soțul ei, la familia lui.

ÎN 1: Fata nu s-a căsătorit întotdeauna de bunăvoie, de cele mai multe ori decizia era luată de părinți. Se întâmpla adesea să nu-l cunoască pe mirele, doar în ziua nunții să-l întâlnească doar pe el.

ÎN 2: De aceea era înfricoșător pentru fata din casă de ce să meargă la străini. Și atunci mireasa a început să se plângă, adică. plângi și plângi de soarta ta. În rugăciunile ei, mireasa a apelat la forțele naturii pentru a-l împiedica pe mirele să vină la nuntă...

Mireasă

Vânturile sunt violente, furioase
Observați calea:
N-ar trece, nu trece
Ce este în spatele meu, tinere, pentru străini!
Închide poarta
Ești lat, ferm-firm;
Taci, soare roșu
Furie, nor de rău augur,
Nor formidabil și tunător,
Sari in noaptea intunecata
Risipire, ploaie mare,
Fă-ți o cale;
N-ar trece, nu trece
Pentru mine străini răi!
Ascultă, dragă frate șoim,
Ce am de gând să-ți cer?
Du-te, dragă frate șoim,
Pe câmpuri, pe pajiști în curat,
În pădurile dese,
În pădurile de stejar sunt verzi,
Unde pădurea umedă se ceartă cu vântul,
Acolo toate animalele sunt feroce,
Prinzi o fiară fioroasă,
Bestie feroce, călare,
Din gura lui - foc cu flacără,
Din urechile lui iese fum,
Adică ochii lui scântei curg.
Adu-mi o fiară înverșunată,
Leagă-l de curtea părintelui;
Cât de răi vor conduce străinii
La curtea largă la roșu -
Le este frică de fiară
De la mine, tinere, retrage-te"
aș fi pictat
La doica tatălui meu,
La locul de naștere al mamei,
La dragii frați șoim,
La porumbei-socri.

ÎN 1: S-a aranjat o petrecere a burlacilor, la care mireasa si-a luat ramas bun de la domnisoarele de onoare, care n-au parasit-o o saptamana intreaga inainte de nunta. Ne-am dus la baie, am cântat cântece, am împletit împletitura ultimei fete.

Prieten:

Ascultă, fată roșie involuntară,
Cum ți-am țesut o eșarfă mică.
Părul fetei nu este călcat,
Floarea nu se adună pe cap.
Capul tău mic merge pe drum.
Pentru aceste orașe da necunoscute,
Da, pentru aceasta o poreclă grea.

ÎN 2: Au destors împletitura doar în ajunul nunții, au țesut din ea o panglică (frumusețe de fetiță). Mireasa i-a dat-o surorii sale mai mici sau celei mai bune prietene.

ÎN 1: Următorul pas este nunta în sine. Un mare rol a fost atribuit la nuntă unui prieten, unei persoane care cunoaște bine toate obiceiurile, care știe să vorbească bine, hai. El a condus nunta.

ÎN 2: Când veneau după mireasă, avea loc o răscumpărare sau se juca o răpire. Se părea că nu voiau să dea mireasa.

Tată:

Cum ai ajuns aici?
Aveam munți înalți,
Păduri dese, lacuri adânci,
Și unde era posibil să se urce,
Aveam gardieni postați.
Cum ai ajuns aici?

Druzhka:

Am sfâșiat munții înalți cu praf de pușcă,
Pădurile dese au fost tăiate cu topoare,
Lacuri adânci pe nave traversate,
Și unde era posibil să se urce -
Ai avut bieți paznici,
Râvnit de bani de aramă,
I-am mituit si ne-am rostogolit la tine -
Și nu este nimic de spus, dar este necesar să îngrădiți nunta.

Tată: Prințul tău nici măcar nu are o casă și nu are unde să locuiască.

Druzhka:

Așa cum tânărul nostru prinț are o casă cu trei etaje,
Dedesubt - șoareci, ei înșiși - mai sus, deasupra - porumbei.

Tată: Ei bine, atunci, du-te și mănâncă.

ÎN 1: Domnișoarele de onoare au pregătit procese pentru domnișoară și mire. După ce le-au depășit, mâinile tinerilor au fost legate cu o panglică, au fost binecuvântați în fața icoanelor. Zestrea a fost trimisă la casa mirelui.

ÎN 2: Toți cei care trebuiau să meargă la biserică s-au îmbrăcat. Mirele era legat cu o mică eșarfă albă în jurul gâtului. Capul miresei era acoperit cu o eșarfă albă.

ÎN 1: Nunta este un ritual religios. După ce tinerii au devenit deja soț și soție. Toată lumea s-a dus la casa soțului, unde s-a jucat nunta.

ÎN 2: Nunta s-a jucat 2-3 zile. Au fost multe răsfățuri, s-au cântat diferite cântece - laudative și reproșabile (către tineri și părinții lor). S-au jucat, i-au felicitat pe tineri, au dat cadouri casei.

ÎN 1: Băieți, hai să jucăm unul dintre acele jocuri cu voi.

„Bayari și am venit la tine”

ÎN 2: Ei bine, dragi oaspeți, iată-ne cu voi la o nuntă rusească.

ÎN 1: Sperăm că v-a plăcut călătoria noastră. Te-ai familiarizat cu folclorul ritualic, obiceiurile și tradițiile strămoșilor tăi.

ÎN 2: Acum știi câteva ceremonii și tradiții de nuntă, nu le uita. Până la urmă, cel care își iubește cu adevărat Patria Mamă este cel care în inima lui rămâne fidel tradițiilor poporului său și le transmite generației următoare.

Împreună: Mulțumesc! Ne vedem în curând!