Acasă › Dragoste și relații › Ce este iubirea creștină? Parohia ortodoxă a Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Kamyshin, dieceza din Volgograd a Bisericii Ortodoxe Ruse - Marginile Iubirii.

Ce este iubirea creștină? Parohia ortodoxă a Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Kamyshin, dieceza din Volgograd a Bisericii Ortodoxe Ruse - Marginile Iubirii.

În această secțiune a site-ului, preoți, filozofi, teologi, sfinți ortodocși reflectă asupra dragostei ca fiind cea mai înaltă înțelepciune, principalul destin al omului. Articolele trebuie evaluate atent și critic. Nici părinții, pe care Biserica i-a recunoscut fără echivoc ca sfinți, nu au avut un punct de vedere unitar asupra unor probleme. De exemplu, este posibilă mântuirea în afara bisericii? Una dintre sursele tragediilor noastre este scindarea culturii creștine: lumea științifică L-a respins pe Dumnezeu ca pe o ipoteză de care nu are nevoie, iar biserica a respins știința ca o ocupație neplăcută. Cunoașterea superficială ne îndepărtează de religie, cunoașterea temeinică ne readuce la ea.

Un semn al sănătății sufletului este capacitatea de a-și vedea păcatele. A.I. Osipov 14 aprilie 2012

Probleme în care psihologia lasă loc religiei 9 septembrie 2011

Nu este de la noi să decidem ce ar trebui să fie Dumnezeu. Diaconul Kuraev. 21 iulie 2010

Sfântul Nicolae al Serbiei. O sută de cuvinte despre iubirea divină 6 iunie 2007.

A se vedea, de asemenea, materiale nu mai puțin relevante și interesante din arhiva articolelor din secțiunea „Ortodoxia despre iubire” și mitropolitul Antonie de Sourozh: „Ce fel de Dumnezeu ar trebui să căutăm? Dumnezeul cel viu! care nu coincide tocmai cu imaginea lui Doamne pe care catehismul il ofera.Sincer sa fiu, ii multumesc Domnului ca tinerii cauta un Dumnezeu care sa nu fie atat de ingust, de nesemnificativ precum imaginea pe care noi le-o oferim.Acest lucru este adevarat nu numai la nivelul catehismului, pe un nivel minim, când ne mulțumim cu creșterea oilor behătătoare, dar și la un nivel mai profund. În secolul al IV-lea, Sfântul Grigorie Teologul spunea că atunci când am adunat din Sfânta Scriptură, din Tradiție și din experiența Bisericii, tot ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu și a construit toate acestea într-o imagine holistică, apoi, oricât de frumos ar fi, am construit un idol, pentru că dacă creăm chipul lui Dumnezeu și spunem: „Uite, aici este Dumnezeul tău”, ne întoarcem. Dumnezeu Viu, dinamic, non-post Dumnezeu imaginabil, infinit profund în ceva limitat, având o scară umană. Tot ceea ce știm despre Dumnezeu aparține zilei de ieri, nu azi sau mâine. Vreau să spun prin aceasta că nu pot să-mi pun în fața mea tot ceea ce știu în prezent despre Dumnezeu pentru a-L închina: acesta este trecutul, aceasta este linia dintre prezentul meu și viitorul meu. Dumnezeul în fața căruia stau în închinare și rugăciune este același Dumnezeu a cărui cunoaștere m-a condus la El, dar eu stau în fața unui Dumnezeu încă necunoscut de mine. Nu trebuie să mă întorc și să privesc din nou și din nou în amintirile mele despre Dumnezeu: caut o întâlnire cu Dumnezeu, oricare ar fi El, stau în fața misterului lui Dumnezeu și nu în fața cunoașterii despre El, dobândit cu greu în ultimele secole.

Oricât de dragi ne sunt membrii familiei noastre; oricât de prețios ar fi totul în lume care ne fascinează și ne entuziasmează: natură, muzică, literatură, gândire – în sfârșit înțelegem dintr-o dată că în spatele tuturor acestor lucruri se află o Iubire, o Iubire mai înaltă. Dumnezeu este Iubire și aceasta este baza tuturor. Uniunea dintre religie și știință poate fi asemănată cu uniunea dintre iubire și rațiune. Dragostea și rațiunea există întotdeauna cot la cot în viață, împreună, ele cot la cot, dar sub dominația iubirii. Dragostea nu este înțeleasă de minte, dar mintea trebuie să fie luminată de iubire. O persoană se poate găsi uneori într-o situație de conflict între iubire și rațiune. Nu este greu să găsim astfel de exemple în viața noastră. Teologia spune unei persoane nu despre ceea ce este în realitatea sa empirică, ci despre cum l-a conceput Dumnezeu și despre ce așteaptă Dumnezeu de la el.

Grupul nostru Vkontakte: „Psihologia iubirii”

Dacă privim cu atenție viața umană, vom înțelege cu siguranță că ea se manifestă și este controlată de iubire, care aduce fericire și beatitudine, sau iubirea de sine, care aduce în viață diverse tulburări și suferință. Se poate observa, de asemenea, că adesea aceste proprietăți diferite ale spiritului uman, întâlnite în viața uneia și aceleiași persoane, precum și în viața unor popoare, societăți și familii întregi, sunt în permanență în război între ele. Dacă iubirea învinge în această luptă, pacea, fericirea, bucuria, mulțumirea, fericirea domnesc în viață. Dar când predomină mândria, apare dezordinea: vrăjmășie, luptă, ură și răutate.
În general, iubirea îi liniștește pe toți, unește, reunește, dăruind fericire fără nicio dependență de mulțumirea materială și de bucuria vieții naturale. Dimpotrivă, iubirea de sine, chiar și cu bunăstare exterioară, stârnește mereu nemulțumire, insuflă anxietate și răutate în inima unei persoane, produce discordie, desparte popoarele, societățile, familiile. Într-un cuvânt, acolo unde este iubirea, există fericire și fericire, iar acolo unde este mândria, există răul și suferința.

Dragoste dintr-o perspectivă creștină

Domnul nostru Iisus Hristos ne-a lăsat două porunci principale pe care se bazează întreaga Lege a lui Dumnezeu, și anume, poruncile despre iubire:

Iubeste pe Domnul Dumnezeul tau din toata inima ta si din tot sufletul tau si din tot cugetul tau.
Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Matei 22:37 și 39).

Ce este dragostea? Sfinții Părinți dau următoarea definiție: Dumnezeu este Iubire. Prin urmare, toată dragostea lumii întregi este Dumnezeu.

Limbajul nostru uman este extrem de limitat și sărac. Nu suntem în stare să exprimăm suficient de clar și cu siguranță întreaga gamă nesfârșită de sentimente personale și reciproce dintre oameni, începând cu iubirea naturală, firească și terminând cu iubirea desăvârșită a lui Hristos, pe care de obicei o includem într-un singur cuvânt iubire. Acest cuvânt conține multe concepte și sentimente diferite care nu pot fi exprimate în cuvinte și doar unele epitete ne ajută să lămurim acest cuvânt, de exemplu: dragostea lui Hristos, conjugală, pentru dușmani - cu toate acestea, ele nu oferă o definiție suficientă a sentimentelor.

Dragoste: etimologia termenului

În dicționarul limbii grecești antice, patru verbe - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, precum și numele lor corespunzătoare, servesc la definirea conceptului de iubire într-un cuvânt. Două dintre ele - φιλεῖν și ἀγαπᾶν se găsesc în textul grecesc al Noului Testament. Totuși, pentru a înțelege specificul utilizării cuvântului și a semanticii acestor verbe în limbajul Sfintei Scripturi, va trebui mai întâi să ne întoarcem la funcționarea lor în limbajul clasic sau, după cum ar fi mai corect să spunem în legătură cu tema noastră, la limba greacă a perioadei pre-Noului Testament.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, sau, în limbaj poetic - ἐρᾶσθαι înseamnă: a direcționa un sentiment holist către un obiect, a simți și a percepe de dragul lui. Această valoare este constantă pentru toate variantele lexico-semantice. Dacă obiectul sunt persoane, atunci ἐρᾶν poate însemna:

1) Dragostea senzuală, care este nedemnă când, de exemplu, vorbim de adulter sau când întregul conținut al sentimentului se reduce la conviețuire fizică.

2) Un grad ridicat de sentiment, iubire pasională într-un sens mai larg.

Când vine vorba de obiecte neînsuflețite, ἐρᾶυ este conceptual apropiat de ἐπιθυμεῖν, astfel încât corespunde rusă cu infinitivul. vrei.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - verb denominativ. Φίλος provine de la rădăcina pronominală. Nu există o etimologie convingătoare și absolut impecabilă, dar originea de la rădăcina asociată sensului „propriu”, „propriu” este evidentă.

Despre sensul lui φιλεῖν, în primul rând, trebuie spus că cel mai mult corespunde rusului. a fi indragostitși are antonime μισεῖν și ἐχθαίρεν. Φιλεῖν semnifică în esență o înclinație interioară spre față, iar în unele cazuri, unde prezentarea nu permite nicio obscenitate, și iubire senzuală.

Dar conotația principală a sensului acestui verb este tendința de a face față, care provine din comunitatea internă, din comunicarea personală. În Homer, vom găsi sensul de „sprijin prietenos”, „prietenos pentru a comunica cu cineva”, „împrietenește-te”. Adesea în acest sens este folosit în relație cu atitudinea zeilor atunci când aceștia sprijină oamenii în treburile lor. Despre oameni: vă rugăm să găzduiți pe alții.

Deja după Homer s-a dezvoltat sensul „sărutului” (cu și fără adăugarea lui τῷ στόματι), deoarece aceasta înseamnă în esență o expresie externă a comunității intime sau a apropierii de iubiți sau prieteni.

Prin adăugarea lui αυτόν φιλεῖν dobândește sensul de egoism.

Ca sentiment care se dezvoltă în mod natural, φιλεῖν nu are nicio conotație morală sau moralistă. Cu această iubire, o persoană rea poate iubi o persoană rea, iar o persoană bună poate iubi pe una bună. Aici - înclinație sau aderență față de orice grup, partid, stat, oameni în cazurile în care nu este deosebit de profund și sincer (în acest din urmă caz, grecul ar folosi στέργεῖν).

În ceea ce privește obiectele neînsuflețite, φιλεῖν înseamnă afecțiune pentru obiecte, fenomene care ne sunt dragi sau dragi, a căror posesie sau contact cu care suntem mulțumiți. Se menține lipsa unei conotații moraliste, iar tendințele urâte și disprețuitoare sunt incluse aici. La infinitiv, sensul este foarte apropiat de lat. solere - „a face de bunăvoie, a fi în obicei”. Φίλος - un prieten, o persoană cu care suntem legați prin legături de iubire reciprocă. Cea mai caracteristică a acestui cuvânt este doar nuanța simpatiei personale, înclinația interioară. De asemenea, φιλία este o atitudine prietenoasă, o expresie blândă a dispoziției interioare a celor care iubesc.

Στέργεῖν

Στέργεῖν este etimologic apropiat de numele celtice pentru dragoste: antic irl. serc; galic serch; Breton. serc'h (concubină). De asemenea, se ia în considerare Praslav*stergti, *strego „garda”; i.-e.*sterg/sterk cu k/g alternant.

Στέργεῖν nu înseamnă iubire sau înclinație pasională, nu un impuls către un obiect care a pus stăpânire pe inima noastră și este scopul aspirațiilor noastre, ci, dimpotrivă, un sentiment calm, constant, continuu al unui iubit, în virtutea pe care el este conștient de faptul că obiectul iubirii îi aparține strâns, strâns legat de el, și în această recunoaștere își găsește liniștea sufletească. Așa este dragostea pentru părinți, soție sau soț, pentru copii, pentru rudele cele mai apropiate în general și apoi pentru conducător, rege, patrie.

În στέργεῖν, se manifestă o înclinație spirituală, care este inerentă omului prin natură; acest cuvânt se referă la o legătură organică, ancestrală, care nu este dizolvată din cauza acestei înnăscute nici măcar de rău, și nu la o înclinație care decurge din comunicarea cu o persoană, un lucru (φιλεῖν) și nu la o pasiune care izbucnește și caută satisfacție ( ἐρᾶν). Din această cauză, atunci când este combinat cu nume de lucruri sau concepte abstracte, στοργεῖυ păstrează o conotație morală. Pe aceeași linie a indisolubilității, apare o legătură emoțională înnăscută, sensul „a fi mulțumit, a fi mulțumit, a fi mulțumit”. După cum subliniază Schmidt, στέργεῖν poate însemna „ne resemnăm cu calm și răbdare față de inevitabil” (adesea în raport cu circumstanțele și lucrurile din jurul nostru).

Terminând analiza utilizării cuvântului στέργεῖν, ar fi potrivit să cităm remarca lui Chantren că „câmpul semantic στέργεῖν este clar diferit de φιλεῖν și coincide parțial cu ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν sau, după Homer, ἀγαπάζευν înseamnă, în primul rând, iubire care decurge din evaluarea rațională, deci nu pasională, ca ἐρᾶν, și nu dragoste tandră de copii și părinți, ca στέργεῖν. În folosirea greacă comună a verbelor dragostei, ἀγαπᾶν exprimă cea mai slabă emoție, care este mai în concordanță cu limba rusă. valoare, Cum a fi indragostit. Da, acest lucru este de înțeles: cu cât motivul este mai conștient de simpatie sau sentiment, cu atât o astfel de iubire este mai puțin imediată și internă.

Ἀγαπᾶν poate însemna chiar „evaluează corect”, „nu supraestima”. Și întrucât evaluarea se bazează pe comparație, iar comparația implică alegere, atunci ἀγαπᾶν include conceptul de alegere liberă a obiectului direcției voinței. Pe de altă parte, ἀγαπᾶν se poate spune și despre acei oameni care evaluează ceva (lucruri, împrejurări) ca fiind satisfăcători și nu se străduiesc la altceva.

Să ne oprim asupra relației dintre ἀγαπᾶν și φιλεῖν. Primul verb, ca unul mai rațional-moral, nu include conceptul unei acțiuni direct din inimă, care dezvăluie o înclinație internă și, firesc, este lipsit de semnificațiile „a face ceva de bunăvoie”, „a avea”. un obicei de a face ceva”, și, de asemenea, „sărut”. Mai mult, ἀγαπᾶν nu este (ca și φιλεῖν) o înclinație asociată cu persoana însăși, ci mai degrabă cu atributele și proprietățile sale. Aristotel o explică astfel (Rhet. 1, 11): „a fi iubit înseamnă a fi prețuit de dragul tău”, adică nu din motive exterioare, ci tocmai din cauza însăși personalității celui iubit. Astfel ἀγαπῶν descrie calitățile unei persoane, iar φιλῶν descrie persoana însăși. Primul înseamnă că o persoană este conștientă de înclinația sa, al doilea înseamnă că aceasta provine direct din comunicare. Prin urmare, în primul caz, sentimentul este colorat moral, iar în al doilea nu are o asemenea caracteristică.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că sensul principal pentru φιλεῖν, cu toată lărgimea câmpului semantic al acestui cuvânt, a fost dragostea pentru înclinația naturală, sentiment care nu este determinat nici de rațiune, nici de direcția voinței - lat. . amare, în timp ce trăsătura caracteristică a lui ἀγαπᾶν era desemnarea iubirii ca direcție a voinței, ca înclinație determinată de rațiune și sentiment moral: lat. diligere. Aproape toți cercetătorii indică asemănarea relației dintre diligere și amare cu relația care există între ἀγαπᾶν și φιλεῖν.

Astfel, cele mai caracteristice trăsături ale celor patru verbe ale iubirii sunt următoarele:

Ἐρᾶν se referă la dragostea pasională, își exprimă în principal latura afectivă și senzuală; pasiune pentru lucruri; cu infinitivul – „a dori, a sete”. O emoție care are cu siguranță un caracter personal pronunțat.

Στέργεῖν este un sentiment continuu, intern, indisolubil, chiar și prin rău, pentru persoane sau comunități cu care subiectul are legături transpersonale, ancestrale și, din ancestrale, sociale.

Ἀγαπᾶν - „apreciază”; un sentiment care provine mai mult din evaluarea corespunzătoare a minții, nu este puternic și nu tandru, ci mai degrabă uscat. În cercul sensurilor valoare⇒ comparaţie⇒ a alege implică iubirea ca direcție a voinței determinată de rațiune. Același lucru este valabil și pentru circumstanțe: să fii mulțumit de ele ca urmare a capacității de a evalua prin comparație.

Φιλεῖν - aici dăm o descriere a pr. P. Florensky: „1. Imediatitatea originii, bazată pe contactul personal, dar nu numai datorită legăturilor organice – naturalețea; 2. Direcția către persoana însăși, și nu doar o evaluare a calităților sale; 3. Natura liniștită, sinceră, nerațională a sentimentului, dar în același timp nu pătimaș, nu impulsiv, nu neîngrădit, nici oarbă și nici furtunoasă. 4. Proximitate și, mai mult, personal, intern.

Substantivele abstracte, în cuvintele lui Schmidt, arată „extreme de sens”. În forma cea mai generală, pot fi propuse următoarele corespondențe: ἔρως - pasiune, στοργή - afecțiune, φιλία - afecțiune. ἀγάπη va fi discutat mai jos.

Dragoste în Scriptură

„Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:34). Dar, la urma urmei, lumea știa despre iubire, despre valoarea și înălțimea iubirii chiar înainte de Hristos, și nu găsim acele două porunci în Vechiul Testament - despre dragostea pentru Dumnezeu (Deut. 6:5) și despre dragostea pentru aproapele cuiva (Lev. 19:18), despre care Domnul a spus că legea și proorocii sunt întemeiate asupra lor (Matei 22:40)? Și care este, deci, noutatea acestei porunci, noutate, de altfel, nu numai în momentul în care Mântuitorul pronunță aceste cuvinte, ci și pentru toate timpurile, pentru toți oamenii, noutate care nu încetează să fie noutate?

Pentru a răspunde la această întrebare, este suficient să ne amintim unul dintre principalele semne ale iubirii creștine, așa cum este indicat în Evanghelie: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri”. Ne amintim că aceste cuvinte nu conțin decât o cerere nemaiauzită de iubire pentru cei pe care pur și simplu nu-i iubim? Și de aceea nu încetează să ne șocheze, să ne sperie și, cel mai important, să ne judece. Adevărat, tocmai pentru că această poruncă este nouă nemaiauzită, de multe ori o înlocuim cu interpretarea noastră vicleană, umană a ei - vorbim despre răbdare, respect pentru părerile altora, despre răbdare și iertare. Dar oricât de mari ar fi toate aceste virtuți în sine, chiar și totalitatea lor nu este încă iubire.

Numai Dumnezeu iubește cu dragostea despre care se vorbește în Evanghelie. O persoană nu poate iubi așa, pentru că această iubire este Dumnezeu Însuși, natura Sa Divină. Și numai în Întrupare, în unirea lui Dumnezeu și a omului, adică în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului, această Iubire a lui Dumnezeu Însuși, este mai bine să spunem - Însuși Dumnezeu Iubirea este revelată și dăruită. asupra oamenilor. Aceasta este noutatea iubirii creștine, că în Noul Testament omul este chemat să iubească cu Iubirea Divină, care a devenit iubirea de Dumnezeu-om, iubirea lui Hristos. Noutatea iubirii creștine nu constă în poruncă, ci în faptul că împlinirea poruncii a devenit posibilă. În unire cu Hristos în Biserică, prin Taine și Trupul și Sângele Său, primim Iubirea Lui în dar, ne împărtășim de iubirea Lui și ea trăiește și iubește în noi. „Dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Romani 5:5), iar Hristos ni se poruncește să rămânem în El și în dragostea Lui: „Rămâneți în Mine și eu in tine<…>căci fără mine nu poți face nimic<…>Rămâneți în dragostea Mea” (In 15, 4-5,9).

A rămâne în Hristos înseamnă a fi în Biserică, care este viața lui Hristos comunicată și dăruită oamenilor și care, prin urmare, trăiește prin iubirea lui Hristos, rămâne în iubirea Lui. Iubirea lui Hristos este începutul, conținutul și scopul vieții Bisericii. Este, în esență, singurul semn al Bisericii, căci toți ceilalți se îmbrățișează: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (In 13, 35). În dragoste – sfințenia Bisericii, pentru că ea „este vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt”. În dragoste – apostolatul Bisericii, pentru că ea este întotdeauna și pretutindeni aceeași unire apostolică unică – „legată prin unirea iubirii”. Și „dacă vorbesc în limbi de oameni și de îngeri<…>Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars și nu am dragoste, nu-mi folosește nimic” (1 Corinteni 13:1-3). Prin urmare, numai iubirea dă realitate și semnificație tuturor acestor semne ale Bisericii - sfințenie, unitate și apostolat.

Dar Biserica este o unire a iubirii, nu numai în sensul că fiecare se iubește în ea, ci mai presus de toate în faptul că prin această iubire a tuturor unii pentru alții, ea descoperă lumii pe Hristos și iubirea Lui, mărturisește despre El, iubește lumea și o salvează, dragostea lui Hristos. Ea iubește în Hristos - asta înseamnă că în Biserică Hristos Însuși iubește lumea și în ea „fiecare dintre acești frați mici”. În Biserică, fiecare primește în mod tainic puterea de a iubi pe toți cu „dragostea lui Isus Hristos” (Filipeni 1:8) și de a fi purtător al acestei iubiri în lume.

Acest dar al iubirii este predat în Liturghie, care este sacramentul iubirii. Trebuie să înțelegem că mergem la Biserică, la Liturghie pentru iubire, pentru acea nouă iubire Dumnezeu-uman a lui Hristos Însuși, care ne este dăruită când suntem adunați în numele Lui. Mergem la biserică pentru ca iubirea divină „să fie revărsată în inimile noastre” din nou și din nou, astfel încât să „ne îmbrăcăm cu iubire” din nou și din nou (Coloseni 3:14), astfel încât mereu, constituind Trupul lui Hristos, să rămânem pentru totdeauna în dragostea lui Hristos și arată-o lumii... Prin adunarea liturgică se împlinește Biserica, se realizează comuniunea noastră cu Hristos, cu viața Lui, cu iubirea Lui, și noi constituim „noi mulți, un singur trup”.

Dar noi, slabi și păcătoși, nu putem decât să dorim această iubire, să ne pregătim să o primim. În cele mai vechi timpuri, cei care se certau trebuiau să facă pace și să se ierte unii pe alții înainte de a lua parte la Liturghie. Tot ceea ce este uman trebuie să fie împlinit pentru ca Dumnezeu să poată domni în suflet. Dar să ne întrebăm doar: mergem la Liturghie pentru această iubire a lui Hristos, mergem așa, flămânzi și însetați nu de mângâiere și ajutor, ci de focul care ne arde toate slăbiciunile, toate limitările și sărăcia și ne luminează cu dragoste nouă? Sau ne temem că această iubire ne va slăbi cu adevărat ura față de dușmanii noștri, toate condamnările noastre „principale”, diferențele și diviziunile noastre? Nu ne dorim prea des pace cu cei cu care suntem deja în pace, iubire pentru cei pe care îi iubim deja, autoafirmare și autojustificare? Dar dacă da, atunci nu primim acest dar, care ne permite să ne reînnoim cu adevărat și să ne reînnoim veșnic viețile, nu ne depășim pe noi înșine și nu avem o participare reală în Biserică.

Să nu uităm că exclamația „Să ne iubim unii pe alții” este acțiunea inițială a Liturghiei Credincioșilor, ritul euharistic. Căci Liturghia este sacramentul Noului Testament, Împărăția dragostei și a păcii. Și numai după ce am primit această iubire, putem crea amintirea lui Hristos, să fim părtași la trup și sânge, să așteptăm cu nerăbdare Împărăția lui Dumnezeu și viața veacului viitor.

„Dobândiți iubirea”, spune Apostolul (1 Corinteni 14:1). Și unde o putem realiza, dacă nu în sacramentul în care Domnul Însuși ne unește în iubirea Sa.

Dragoste pentru aproapele tău

Cum se potrivește ideea de a te îndepărta de oameni cu porunca de a-ți iubi aproapele? Nu există în această fugă de oameni, caracteristică unor stâlpi ai monahismului precum Arsenie cel Mare, o fugă de însuși Hristos, care a poruncit „să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți”, și acest tip de autoizolare duce la pierderea sau absența iubirii pentru oameni?

Isaac, în orice caz, este convins că nu. Dimpotrivă, îndepărtarea de oameni duce la dobândirea iubirii:

Acea poruncă, care spune: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot mintea ta, mai presus de toate lucrurile din lume, și materia și toate lucrurile materiale”, se împlinește atunci când răbdați rămâne în tăcerea ta. Și porunca de a-ți iubi aproapele este cuprinsă în ea. Vrei, conform poruncii Evangheliei, să dobândești dragoste pentru aproapele tău în sufletul tău? Îndepărtează-te de el, și atunci flacăra dragostei pentru el se va aprinde în tine și te vei bucura la vederea lui, ca la vederea unui înger strălucitor. Vrei și cei care te iubesc să tânjească după vederea ta? Aveți o întâlnire cu ei doar în anumite zile. Experiența este cu adevărat un profesor pentru toți.

Este evident că Isaac nu este aici dând recomandări care se aplică tuturor oamenilor în general, ci vorbește despre propria sa experiență – un pustnic de vocație – și despre experiența pustnicilor din vremea lui. Vorbim despre o experiență specific monahală de dobândire a iubirii de oameni ca urmare a refuzului, cel puțin uneori, de a comunica cu aceștia.

Pentru cei care sunt departe de viața monahală sau care știu despre ea doar teoretic, din cărți, nu este ușor să percepe acest gen de experiență. Paradoxul acestei experiențe constă în faptul că, îndepărtându-se de lume, pustnicii nu se îndepărtează de oameni și chiar și atunci când „aleargă literalmente în jurul oamenilor”, îi servesc pe oameni cu zborul lor. Fiind angajat în mântuirea propriului suflet departe de oameni, sihastrul contribuie la mântuirea altora. La douăsprezece secole după Isaac Sirul, un alt mare călugăr va exprima ceea ce a fost întotdeauna o axiomă a muncii monahale: „Dobândește un duh de pace și mii de oameni în jurul tău vor fi mântuiți”. Isaac este convins că principala activitate a unui călugăr este să-și purifice omul interior: acest lucru este mai important decât comunicarea cu oamenii și orice activitate care vizează beneficiul celorlalți. O astfel de activitate este mai ales periculoasă dacă sufletul pustnicului nu a fost încă purificat și patimile nu au murit încă în el. Au fost mulți oameni, - spune Isaac, - care au devenit faimoși pentru activitatea lor în faptele bune exterioare, dar din cauza prezenței lor constante în plinul treburilor lumești, nu au avut timp să aibă grijă de propriile suflete:

Mulți au făcut minuni, au înviat morții, au lucrat la convertirea celor greșiți și au făcut semne mari; prin mâinile lor mulți au fost aduși la cunoașterea lui Dumnezeu. Și după toate acestea, ei înșiși, care au dat viață altora, au căzut în patimi josnice și josnice, s-au sinucis și au devenit o piatră de poticnire pentru mulți... pentru că erau încă în boală mintală și nu le păsa de sănătatea sufletului lor. , dar a pornit în marea acestei lumi pentru a vindeca sufletele altora, în timp ce ei înșiși sunt încă slabi și și-au pierdut speranța în Dumnezeu pentru sufletele lor. Căci slăbiciunea sentimentelor lor nu a fost capabilă să întâlnească și să îndure flacăra a ceea ce excită de obicei ferocitatea pasiunilor...

Isaac nu neagă faptele bune, ci doar subliniază nevoia de a deveni sănătos din punct de vedere spiritual înainte de a ieși în lume pentru a-i vindeca pe alții. O persoană va aduce mult mai multe beneficii altora atunci când el însuși va ajunge la maturitatea spirituală și va primi experiența necesară a vieții interioare. Profunzimea vieții interioare nu poate fi înlocuită cu activitatea exterioară, chiar și atunci când vine vorba de slujirea apostolică, care este atât de necesară pentru alții:

Este un lucru minunat să-i înveți pe oameni bunătatea și prin grija constantă să-i conduci de la eroare la cunoașterea adevărului. Aceasta este calea lui Hristos și a apostolilor și este foarte înaltă. Dar dacă o persoană, cu un asemenea mod de viață și comunicare frecventă cu oamenii, simte că conștiința îi este slăbită prin privirea spre exterior, tăcerea îi este ruptă și cunoștințele îi sunt întunecate... și că, dorind să-i vindece pe alții, el își distruge propria sănătate și, lăsând propria sa libertate de voință în seama sa, intră în confuzie a minții, apoi lasă-l... să se întoarcă, ca să nu audă de la Domnul ceea ce se spune în proverbul: Doctore, vindecă-te pe tine însuți. . Să se condamne pe sine și să aibă grijă de sănătatea lui și, în loc de cuvintele sale senzuale, viața lui virtuoasă să fie instructive și, în loc de sunetul din gura lui, să învețe faptele lui. Iar când află că sufletul lui este sănătos, atunci lasă-l să beneficieze pe alții și să-i vindece cu sănătatea lui. Căci atunci când este departe de oameni, atunci le poate face mai mult bine prin râvna pentru fapte bune decât ar putea face cu cuvintele, când el însuși este încă slab și mai mult decât au nevoie de vindecare. Căci dacă orb îl conduce pe orb, amândoi vor cădea în groapă.

Astfel, trebuie mai întâi să-și vindece propriul suflet, iar apoi să aibă grijă de sufletele celorlalți.

dragoste în căsătorie

Tema este foarte importantă pentru discuție: se scrie mult despre el, se publică cărți și se aude foarte des părerea că. Dar nu se poate fi de acord cu aceasta, pentru că nașterea nu poate fi scopul unei familii creștine. Pentru că atunci familia creștină nu se poate deosebi în niciun fel de familia musulmană, de familia budistă, de familia atee, de familia unor triburi sălbatice.

Există un fel de substituție aici, pentru că nu este scopul fertilității. Nașterea este natura căsătoriei.

Scopul căsătoriei, mai ales al căsătoriei creștine, nu poate fi decât iubirea, care îi conduce pe soții către Împărăția Cerurilor, iubirea, care îi face pe cei doi într-o singură ființă. Fie ca cei doi să fie una în trup - aceasta indică nu numai că doi soți sunt uniți în relații intime, ci și că cei doi devin o singură ființă în sacramentul căsătoriei. Relațiile intime nu sunt exclusiv un mijloc de reproducere. Relațiile intime sunt o componentă importantă a vieții de căsătorie, care fac ca relația a două persoane să fie plină de tandrețe, uimire, încântare.

Din păcate, prea des se aude că dorința sexuală este legată de consecințele căderii.

Dar tot ceea ce este legat de om astăzi este legat de cădere, de exemplu, foamea, frigul etc. Inclusiv apetitul sexual. Dar asta nu înseamnă că dorința sexuală în sine era imposibilă înainte de cădere. Dacă lumea a fost creată inițial bisexuală, atunci trebuie să existe o dorință a sexelor unul față de celălalt. Dacă chiar și în Paradis i s-a dat omului porunca „fiți rodnici și înmulțiți-vă”, atunci fără atracția unuia față de celălalt, această poruncă ar fi complet irealizabilă.

Sau un alt gând: relațiile intime se presupune că sunt un fel de răsfăț pentru natura umană, care o ferește de la curvie. În acest caz, relațiile conjugale sunt reduse la un fel de relație primitivă între doi oameni iubitori care sunt teribil de păcătoși, atât de păcătoși încât trebuie doar să ajungă la un fel de rușine. Pentru a nu comite adulter trebuie să ai un soț, dar pentru a nu ucide, ce trebuie să facă? Să nu furi? Să nu minți?

Într-una din curțile monahale ale Moscovei, un preot - era, desigur, ieromonah - într-o predică duminicală, și în prezența copiilor de școală duminicală, dădea sfaturi cu meticulozitatea inerentă marchizului de Sade, despre ce zile și ore, până la minute, soții au dreptul la ASTA și la ce oră - nu îl au deloc și din ce minut devine păcat. Dar trebuie să știți cu siguranță - Biserica nu are dreptul să se târască în pat și să dea recomandări! Preotul ar trebui să se îndepărteze și să spună cuplului: „Aceasta este viața ta”.

Sau aici am dat de almanahul studențesc al misionarului ortodox „Vocația” numărul unu, p. 65, în care candidatul la teologie îi sfătuiește pe soții să ia exemplul relațiilor intime cu animalele.

Citez: „La animalele foarte dezvoltate, viața tribală și instinctul de procreare ocupă un loc foarte important, dar, în același timp, relațiile fiziologice sunt de natură sezonieră, se opresc complet odată cu nașterea puilor, iar animalele trec complet la îngrijire. pentru urmași. Unele animale, cum ar fi lupii și ratonii, pot servi ca un exemplu instructiv de dragoste parentală și fidelitate conjugală pentru alți ortodocși care merg în biserică. Da, animalele experimentează și bucurie carnală și o oarecare inspirație în timpul sezonului de împerechere, dar turneele masculine din timpul sezonului de împerechere nu se termină niciodată cu moartea cuiva, iar din iubire neîmpărtășită, animalele nu fug până la capătul lumii și nu se sinucid. Dar oamenii?”, se întreabă autorul.

Aici râzi, dar asta nu este amuzant. E sălbatic! Un candidat la teologie, o persoană învestită cu o demnitate sfântă, mută toată această schizofrenie în masă. Și este la fiecare pas. Tocmai pentru că Biserica încă tăce despre asta. Și nu există răspunsuri la aceste întrebări și nimeni nu le caută. Aceste întrebări nu au fost încă ridicate.

Care este cel mai important lucru în căsătorie? Când oamenii se unesc pentru dragoste, nu se consumă unul pe altul, ci dimpotrivă, se dăruiesc unul altuia, iar aceasta, mi se pare, este funcția principală a relațiilor conjugale. Nu consumați, nu vă devorați unul pe altul, nu strângeți maxim pentru dvs. personal, pentru că atunci nu se pune problema vreunei iubiri, pentru că atunci o persoană îl folosește pe celălalt.

În zilele noastre, toată lumea se folosește unii pe alții, dar creștinii nu se folosesc unii de alții, principiul nostru este dăruirea de sine. Nimeni dintr-o căsătorie – nici bărbat, nici femeie – nu poate cere altuia astfel de lucruri care pot aduce o anumită povară celui iubit. Unul este inferior celuilalt, doar așa! Foarte blând, intim, nu așa cum îmi datorezi, îmi datorezi.

Filme despre Pravmir:

protopop Alexi Uminski. Despre dragoste, sex și religie

Episcopul Panteleimon (Shatov) despre dragoste

protopop Andrei Lorgus. Despre dragoste, sex și religie

protopop Maxim Pervozvansky. salvează iubirea

Despre sărbătoarea familiei, a iubirii și a fidelității

Sfântul Teofan Reclusul pe tema dragostei și relațiilor: „Pentru dragostea față de alții, Dumnezeu iartă păcatele celui care iubește”.
Georgy Zadonsky: „Avem cu adevărat o astfel de poruncă să fim iubiți? Avem o poruncă pe care o iubim”.
Într-o rugăciune străveche există cuvinte atât de minunate: „Doamne, învrednicește-mă să înțeleg și să nu caut înțelegere, mângâie și nu caut mângâiere, iubește și nu caut iubire.”
Călugărul Simeon Athos: „A iubi este cea mai mare faptă, iar a ura este cea mai mare crimă.”
Călugărul Simeon din Athos: „Nu înțeleptul care judecă pe toți, ci cel care iubește pe toți”.

Preotul Alexy (Yang) pe tema dragostei și relațiilor: „Bărbații se plâng adesea preoților că soțiile lor nu îi iubesc. Și atunci preotul învață că un bărbat nu face nimic pentru a fi iubit, doar așteaptă iubirea, ca un fel de idol, așteptând jertfa și închinarea. Astfel de soți ar trebui să înțeleagă că singura modalitate de a câștiga dragostea unui soț este să te iubești pe tine însuți, pentru că în viață primim de obicei în schimb ceea ce ...

Dacă vrei să câștigi un prieten, câștigă-l după o încercare și nu ai încredere în el rapid.

A fost o vreme când, când veneam în vizită la prietenul meu Părintele Protodiacon, mă certam constant cu soția lui dacă dragostea la prima vedere era posibilă. Și deși nu sunt un iubitor de dispute, în această chestiune mi-am stat ferm pe poziție: „Nu, este imposibil”. Mama, în schimb, a avut părerea opusă, bazată pe propria experiență de familie și a spus că ea și viitorul ei soț s-au îndrăgostit la prima vedere odată pentru totdeauna.

Aceste întrebări: iubirea există de la prima întâlnire, este posibilă iubirea înainte de căsătorie, ce se îndrăgostește și este dragostea - într-adevăr, mulți oameni sunt îngrijorați. Să încercăm să descoperim totul.

Deci, poate exista dragoste la prima vedere și este posibilă iubirea adevărată chiar înainte de căsătorie? Să reformulam întrebarea după cum urmează: poate exista prietenie la prima vedere? La urma urmei, prietenia și dragostea sunt concepte foarte asemănătoare, ...

Există multe reguli, permisiuni și interdicții în creștinismul ortodox. Dar în căutarea respectării cerințelor formale ale religiei creștine, oamenii care se numesc „credincioși” uită adesea sensul de bază al Ortodoxiei: DUMNEZEU ESTE IUBIRE. Domnul Dumnezeu este capabil să ierte orice păcate, cu condiția ca o persoană să se pocăiască sincer și să se pocăiască de fapta sa până în adâncul sufletului său, dacă o persoană îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu, pe alți oameni, dacă cel puțin o scânteie de iubire sclipește în el. Iubita mea bunica, Dumnezeu s-o binecuvânteze, a iubit repetă că nu ar trebui să-ți fie frică să-i ceri Domnului Dumnezeu ce vrei, iar dacă dorințele sunt plăcute lui Dumnezeu, atunci El va auzi cu siguranță rugăciunile și ajutorul tău. Iar cel mai important lucru din lume nu sunt banii, nu faima, nu puterea, ci pacea, bucuria și liniștea sufletească. Bani, putere, frumusețe, tinerețe, faimă, lucruri, cunoștințe influente - toate acestea sunt temporare, superficiale, trecătoare. Și numai afecțiunea sinceră, numită iubire, are un sens etern, este întotdeauna relevantă, este întotdeauna în inimă, ea...

Întrebare: „Definiția lumească a iubirii este cunoscută. Cum ați defini acest concept din punct de vedere creștin? Este o proprietate sau un sentiment?

Alexey Ilici Osipov, profesor al Academiei Teologice din Moscova, răspunde:

De ce să decid? Apostolul Pavel spune destule despre ce este iubirea. El încearcă să definească ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte. Trebuie înțeles că astfel de lucruri nu pot fi definite în cuvinte. Dau adesea cel mai simplu exemplu: încearcă să explici unei persoane care nu a văzut niciodată roșu în viața lui, ce este acesta. Ce-i vei spune? Cel mai mult pe care îl poți face este să apeși tasta C-sharp de la pian și să spui: „Asta e roșu”. „Ahhh... Este roșu? Mulțumesc. Înțeles”.

Astfel de lucruri pot fi cunoscute doar prin experiență. Ele pot fi doar experimentate, altfel trebuie descrise. Apostolul Pavel scrie: „Dragostea este îndelung răbdătoare, bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu este mândră, nu...

A fi îndrăgostit, sau „dragoste romantică”, nu este deloc genul de iubire despre care creștinismul vorbește ca fiind cea mai înaltă virtute. Cu toate acestea, această iubire-dragoste este percepută de tineri ca un sentiment foarte important, luminos, unic, pătrunzător, o emoție amestecată și de neînțeles.

Problema iubirii ca „relație romantică între un bărbat și o femeie”, care cu siguranță precede înființarea unei familii și continuă să existe deja în cadrul unei uniuni familiale, a fost cu greu ridicată de filozofii creștini. Sfinții Părinți abordează această problemă cu extremă castitate. În înțelegerea lor, iubirea, chiar și iubirea dintre un bărbat și o femeie, este în primul rând dragoste creștină spirituală, este sacrificiu, milă, răbdare, iertare. Cu toate acestea, un tânăr sau o fată (chiar și din familii creștine), care descoperă pentru prima dată un interes pentru sexul opus (experimentând ceea ce se numește în mod tradițional „prima iubire”), aceste sentimente și emoții cu greu pot fi legate direct constructiv cu acele . ..

Arta de a iubi
Erich Fromm
ARTA IUBIRII
Este necesar să înveți să iubești?
Dragostea este o artă? Dacă da, atunci necesită cunoștințe și efort. Sau poate iubirea este un sentiment plăcut, care este o chestiune de întâmplare, ceva care cade în seama unei persoane în caz de noroc. Această mică carte se bazează pe prima premisă, deși majoritatea oamenilor din ziua de azi se află, fără îndoială, pe a doua.
Nu este că oamenii cred că dragostea este lipsită de importanță. Tânjesc, urmăresc nenumărate filme cu povești de dragoste fericite și nefericite, ascultă sute de cântece de dragoste stupide, dar aproape nimeni nu crede că este nevoie să învețe despre dragoste. Această atitudine specială se bazează pe mai multe premise care, individual și în combinație, tind să contribuie la menținerea ei.
Pentru majoritatea oamenilor, problema iubirii este să fii iubit, și nu să iubești, să poți iubi. Deci, esența problemei pentru ei este...

Este posibil să iubești cu adevărat și să fii iubit?

Bună ziua, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”!

Ce este dragostea, din punct de vedere ortodox, între un bărbat și o femeie? Este dragoste, pentru familie, pentru căsătorie, când căsătoria este fericită, și nu îndrăgostire, conviețuire etc. Cum este dăruită iubirea de Domnul, pentru ce și este posibil să iubești cu adevărat și să fii iubit de un păcătos simplu?

Fiecare persoană vrea să fie iubită, respectată, îngrijită, înțeleasă. Dorința unei persoane de a-și crea o familie este încorporată în el de către Dumnezeu: „Și Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine ca un om să fie singur; Să-l facem un ajutor potrivit pentru el. Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului ca să vadă cum le va numi și că orice numește omul fiecărui suflet viu, acesta era Nume. Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și...

M.V. Ivanov: Dragoste creștină

Dragi vizitatori ai site-ului „Cuvânt pentru tine”,

Continuăm să publicăm articole de Mihail Vyacheslavovich Ivanov. Planificăm ca articolele să fie publicate în mod regulat, în fiecare sâmbătă. Urmăriți actualizările noastre.

Dragoste Creștină

Fiecare creștin născut din nou cunoaște cu siguranță cele două porunci ale Domnului Isus Hristos: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău și din toată puterea ta” și „tu să iubești aproapele tău ca pe tine însuți” (Marcu 12:30-31). Cu toate acestea, mulți credincioși au idei foarte aspre despre natura iubirii creștine. Foarte des, chiar și creștinii cu experiență, atunci când se gândesc la iubire, sunt influențați de idei seculare sau de propriile lor judecăți imature formate în primii ani după convertirea spirituală.

Știm că în societatea modernă, cuvântul „dragoste” poate avea mai multe sensuri: sentiment sublim, afecțiune romantică,...

Buna, Elena!

Dorința unui bărbat pentru o femeie și a unei femei pentru un bărbat este un dar de la Dumnezeu dat lui Adam și Evei în Paradis împreună cu porunca de a fi rodiți și de a se înmulți. Cu toate acestea, după cădere, sentimentele umane s-au schimbat, au căpătat un caracter mai pasional, biologic.
Cine va fi îndreptat exact sentimentul este o chestiune de libera alegere a unei persoane.
În același timp, trebuie să înțelegeți că utilizarea unui astfel de cuvânt ca „dragoste” în relație cu un bărbat și o femeie poate fi reținut clar doar că există diferite tipuri de dragoste. Acele citate pe care le citați, desigur, nu se referă la relația dintre un bărbat și o femeie, ci la dragostea lui Dumnezeu. Între oameni, o astfel de înălțime a relațiilor este posibilă numai ca urmare a multor ani de muncă comună a două inimi iubitoare.
Ceea ce numim iubire neîmpărtășită este de fapt, de regulă, să te îndrăgostești. Și din cauza lipsei de răspundere, acest lucru înseamnă de obicei să te îndrăgostești de propria imagine a unei persoane reale, pe care de fapt nu o cunoaștem prea bine. Pentru o asemenea dragoste...

Ortodoxie, căsătorie, „sex”, dragoste, familie, trădare, divorț

Biblia spune că Dumnezeu a creat femeia ca ajutor pentru bărbat. Iar la noi femeile au uitat locul lor subordonat în familie și în societate: mi se pare că din această cauză sunt atâtea probleme!

Așa se întâmplă în viață: din cauza aroganței și ignoranței, ceva „pare” - și asta, într-adevăr, provoacă o mulțime de probleme!

Ce spune de fapt Biserica despre egalitatea dintre bărbați și femei?

„În lumea precreștină, a existat ideea unei femei ca fiind o ființă de ordin inferior în comparație cu un bărbat. Biserica lui Hristos a dezvăluit pe deplin demnitatea și vocația femeilor, dându-le o profundă justificare religioasă, al cărei vârf este cinstirea Preasfintei Maicii Domnului... Încă de la începutul existenței comunității bisericești, o femeie. participă activ la dispensarea ei, la viața liturgică, la lucrările de misiune, predicare, educație, caritate.

Apreciind foarte mult rolul social al femeilor și...

Căsătoria este un Sacrament care sfințește unirea unui bărbat și a unei femei, în care intră liber, făgăduind să fie credincioși unul altuia. Acest Sacrament sfințește viața de familie, nașterea și creșterea copiilor.

Însăși împărțirea oamenilor în bărbați și femei indică faptul că aceștia sunt creați pentru a se completa unul pe celălalt. Și, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, iubirea reciprocă firească a unui bărbat și a unei femei este o imagine vie a Iubirii sfinte care unește oamenii cu Dumnezeu și între ei.

Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție sunt pline de imagini ale iubirii bisexuale pământești, care explică iubirea lui Dumnezeu pentru Biserică și om și iubirea Bisericii și a omului față de Dumnezeu. Biserica și sufletul uman individual în relația lor cu Dumnezeu sunt asemănați constant cu mireasa, fecioara, iubita și soția, iar Domnul este asemănat cu Mirele, Preaiubitul, Soțul. Și căsătoria și sărbătoarea de nuntă servesc ca imagini ale stărilor înalte ale vieții religioase. Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece asemănarea dintre dragostea reciprocă a unui bărbat și a unei femei cu cele mai înalte niveluri de iubire spirituală este foarte profundă. ȘI…

Deci, ce este iubirea conform Bibliei

Paul este clar despre asta. Dragostea înseamnă a te oferi altei persoane. Nu este a primi ceva de la o altă persoană, așa cum ne învață lumea astăzi. Acestea nu sunt pofte și sentimente, nu sunt ceva asupra căruia o persoană nu are putere. Este o acțiune, un act. Este imposibil să iubești în abstract. Dragostea este o relație care se realizează în ceva material tangibil, care are loc cu adevărat în viața reală. Observați că Hristos, după ce și-a iubit Biserica, Sa dat pe Sine însuși pentru ea (Efeseni 5:25). Ioan. 3:16 spune: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu...”. În Gal. 2:20 citim cuvintele lui Pavel: „Eu trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine însuși pentru mine”. Hristos a spus: „Dacă vrăjmașului tău îi este foame, dă-i să mănânce; dacă vrăjmașului tău îi este sete, dă-i să bea. Fă bine celor care te urăsc”. Dragostea este, în primul rând, nu sentimente, ci dăruirea de sine altor oameni. Sentimentele vor veni...

Vreau să iau în considerare una dintre tendințele principale și foarte frecvente în tema luării în considerare de către preoții ortodocși moderni (și nu numai) a problemei îndrăgostirii. Nu pretind că TOATE figurile ortodoxe privesc această problemă în acest fel, dar „există un astfel de subiect”. Vorbesc despre viziunea ortodoxă, pentru că, deși am citit puțină literatură catolică, de exemplu, pe această temă, nu am întâlnit o asemenea atitudine față de îndrăgostire, era mai mult despre altceva. Deși în această problemă atât catolicii, cât și ortodocșii au multe puncte de contact.
Din când în când, urmăresc și studiez videoclipuri cu participarea preoților ortodocși pe tema căsătoriei, dragostei și îndrăgostirii, și asta se spune.
1. Oamenii ortodocși privesc și ar trebui să privească dragostea cu sobrietate, sobrietatea cu prudență. Sobrietatea este un concept interesant. Aceasta este o analiză a gândurilor, a afirmațiilor mele, așa cum o înțeleg. Evitarea răului.
2. Îndrăgostirea și persoana însăși este uneori comparată cu un animal cu această dragoste a lui.
3….

Călătorie în profunzimile psihicului uman Călătorie în profunzimile sinelui promite a fi foarte interesantă, ajută să devii tu însuți, să cunoști sentimente reale, să obții pacea deplină și bucuria nepământeană. De ce nu toată lumea îndrăznește să facă această călătorie? Și la ce ne putem aștepta pe parcurs? 27 februarie 2017

Iubire care rezolvă toate problemele Care dintre...

Dragostea în secolul 21 este un SMS fără răspuns
(Frederic Begbeder)

Ce este dragostea? O astfel de întrebare a fost pusă în viață, cel puțin o dată, poate, de toată lumea. Și, poate, oricine capabil să gândească s-ar putea deruta și pierde atunci când aude și pronunță cuvântul „dragoste”. Pentru că gama de utilizare a conceptului este cu adevărat enormă. Există o gamă uriașă de situații în care putem vorbi despre dragoste, o serie de relații, nuanțe de sentimente, acțiuni. Datorită utilizărilor variate și uneori contradictorii ale acestui cuvânt, unii dintre noi s-ar putea simți inconfortabil rostind acest cuvânt cu voce tare, deoarece este posibil să nu ne simțim foarte confortabil să vorbim despre ceva care ne este ridicat, în aceleași cuvinte pe care le spuneam noi. cam pe placul lui pentru cartofii prajiti. De fapt, după ce am auzit textul unei melodii pop care vorbește despre o altă iubire uriașă care nu ne este servită prea credibil, de parcă ar spune că încă o dată nu păreau prea împovărați...

dispensationalism
Conservatorism Liberalism

Dragoste ca virtute creștină (în Noul Testament, cuvântul grecesc „agape”, greacă. αγάπη , lat. caritas) - iubire fără motiv, motiv, interes propriu, capabil să acopere orice neajunsuri, abateri, crime. Una dintre cele trei virtuți principale ale creștinismului împreună cu credința și speranța.

Esență

În esența sa, seamănă cu dragostea paternă (maternă) pentru un copil pe care părintele continuă să-l iubească și să participe la soarta lui, indiferent de ce.

Dar spre deosebire de iubirea părintească, iubirea creștină nu depinde de legăturile de familie, precum și de vârstă, sex, diferența de statut social etc.

Încurajează să slujească o persoană, există dorința de a ajuta, proteja, satisface orice nevoie, indiferent de propriile interese.

« Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică„(Ioan 3:16)” Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; cum te-am iubit”(Ioan 13:34) Dragostea creștină pentru o persoană este dată de sus, nu poate fi experimentată pe deplin fără influența supranaturală a Domnului Isus Hristos (de unde și numele).

Conceptul iubirii divine

Creștinismul distinge între iubirea divină și iubirea umană. Dragostea umană după cădere este văzută ca imperfectă, infectată cu egoism și păcat.

Dragostea divină este una dintre fundamentalși cele mai importante concepte ale creștinismului. Este indisolubil legată de principiul de bază al lui Dumnezeu Creatorul - principiul libertății. Dumnezeu Creatorul, care a creat universul, a creat tot ce există în el gratuit, adică având dreptul de a-și determina voința. Așa a fost creată lumea, inclusiv omul (actul creației este descris în prima carte a Bibliei – „Facerea”). Libertatea este har cadou Dumnezeu Creatorul fiecăreia dintre creațiile sale, având dreptul de a fi (exista) independent de Creator și, în același timp, de a se uni cu El. Această formă de conexiune (co-creare) se numește Iubire divină. Iubirea divină este dorința de a fi (exista) nu pentru binele personal, ci pentru binele altuia și, prin urmare, iubirea divină este inseparabilă de libertate, pentru că în alegere liberași se manifestă un act de iubire divină.

Conform învățăturii creștine, respectarea principiilor fundamentale „iubiți-vă pe vrăjmașul”, „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți” conduce o persoană la iubirea divină.

Concepte ale creștinismului legate de conceptul de iubire divină

Conform doctrinei creștine, Dumnezeu este iubire. (1 Ioan 4:8)

Dacă vorbesc în limbi omenești și îngerești, dar nu am dragoste, atunci sunt un aramă care sună sau un chimbal care sună. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește deloc. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul. Dragostea nu încetează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită.

Dragostea pentru Dumnezeu apare din conștientizarea cine este Dumnezeu. Acest sentiment poate începe să se dezvolte pe baza recunoștinței față de Dumnezeu, atunci când o persoană își dă seama cum îl iubește Domnul, ce a făcut Dumnezeu pentru el personal și pentru întreaga umanitate în ansamblu:

Aceasta este dragostea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit și L-a trimis pe Fiul Său ca ispășire pentru păcatele noastre.
Iubit! Dacă Dumnezeu ne-a iubit atât de mult, atunci trebuie să ne iubim și noi unii pe alții.

Dragostea pentru aproapele este indisolubil legată de iubirea pentru Dumnezeu:

Să-L iubim, pentru că El ne-a iubit primul.
Cine zice: „Eu îl iubesc pe Dumnezeu”, dar îl urăște pe fratele său, este un mincinos; căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu, pe care nu L-a văzut?
Și avem o astfel de poruncă de la El, încât cine iubește pe Dumnezeu să iubească și pe fratele său.

Dragostea pentru Dumnezeu și aproapele este rodul Duhului Sfânt:

Dragostea pentru Dumnezeu în Biblie

Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul;
și iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta.
Și aceste cuvinte pe care ți le poruncesc astăzi să fie în inima ta

Asa de iubește pe Domnul Dumnezeul tău, și păzește ceea ce a poruncit El să păzească și rânduielile Lui și legile și poruncile Lui în toate zilele.

Profesor! care este cea mai mare poruncă din lege?
Isus i-a spus: iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima și din tot sufletul și din toată mintea:
aceasta este prima și cea mai mare poruncă;
al doilea este asemanator: iubește-ți vecinul, ca el însuși;
Pe aceste două porunci sunt întemeiate toată legea și proorocii.

Oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu, și oricine iubitor născut iubește pe cel născut din El.
Că îi iubim pe copiii lui Dumnezeu, învățăm de când iubeste-l pe Dumnezeuși păzim poruncile Lui.
Pentru că este dragoste pentru Dumnezeu să păzim poruncile Lui; iar poruncile Lui nu sunt împovărătoare.

Vezi si

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vezi ce este „dragostea creștină” în alte dicționare:

- ... Wikipedia

Viața unui creștin Portal Creștin Creștin Botez Mântuire Pocăință Har Biserica Sacramente Casatorie Biserică Pedepse bisericești Păcat Virtuți creștine Pietate Dragoste Mi ... Wikipedia

Sentiment intim și profund, luptă pentru o altă persoană, comunitate umană sau idee. L. include în mod necesar un impuls și o voință de constanță, care se conturează în cerința etică a fidelității. L. apare ca cel mai liber și în măsura în care ...... Enciclopedie filosofică

- ☼ sentiment intim și profund, aspirație către o altă persoană, comunitate umană sau idee. L. include în mod necesar un impuls și o voință de constanță, care se conturează în cerința etică a fidelității. L. apare ca cel mai liber și ...... Enciclopedia de studii culturale

Dragoste: Dragostea este un sentiment inerent unei persoane, un atașament profund, altruist și intim față de o altă persoană sau obiect Dragostea este un nume feminin Dragostea este numele mai multor filme Dragostea este o virtute creștină ... ... Wikipedia

IUBIRE (Agape) Roman (d. c. 137) Fecioară de 9 ani, martiră creștină, care a suferit în prigoana împăratului Hadrian, una dintre cele trei fiice (împreună cu Credința și Speranța) ale Sfintei Sofia a Romei. Memoria în Biserica Ortodoxă pe 17 septembrie (30), în ... ... Dicţionar enciclopedic mare

Am citit acest eseu despre dragostea creștină:

"Există natural iubire (carnală), există divin iubire (superioară, spirituală) și există dragoste creștină- cea la care cheamă Hristos.

iubire naturală - aceasta este iubirea senzuală, carnală, iubirea cu care ne iubim rudele și persoanele apropiate (soț/soție, copii, părinți, prieteni, rude etc.). Această iubire este egoistă, este de a lua. Pentru că le iubim fie pe acestea. care ne iubește, care ne este plăcut, care ne aparține, de care suntem atrași, de care suntem atașați...

Iubire divină - aceasta este dragostea pe care o iubește Dumnezeu, sfinții și drepții. Ea este blândă, pașnică, altruistă și nu depinde de niciun atașament și preferințe. Ea se răspândește la toată lumea. oameni fără excepție. Dragostea este cea care dăruiește. Ea strălucește, se încălzește, își dă căldură.

Este imposibil ca o persoană simplă să iubească cu o asemenea dragoste. Pentru că iubirea dumnezeiască este dată doar de Duhul Sfânt și nu este dată tuturor, ci numai celor care

care a reușit să-și curețe sufletul cu smerenie, pocăință și blândețe de mândrie, deșertăciune, ambiție; din mânie, invidie, gelozie, resentimente, răzbunare, lăcomie, dorință de putere, onoare, bogăție, confort, plăcere etc. etc.

Sunt necesari mulți ani de muncă ascetică înainte ca inima unui creștin să fie gata să primească o asemenea iubire.

Dar Hristosîncă ne cheamă la iubire. La ce fel de dragoste vrea să spună?

El se referă dragostea nu este senzuală. nu emoțional, dar iubire activa! Smerenitor și mărturisitor neîncetat, un creștin trebuie, în același timp, să arate milă, grijă și ajutor față de aproapele său: să hrănească pe cel flămând, să dea apă celor însetați, să îmbrace pe cel dezbrăcat, să dea adăpost celui rătăcitor, să-i ajute pe cei bolnavi și suferinzi, etc. Și toate acestea trebuie făcute nu numai în relație cu o persoană străină, familiară sau necunoscută, ci și în raport cu dușmanii și infractorii cuiva.

În același timp, este important să nu defăim, să nu umilești, să nu te răzbuni, să nu te enervez etc., i.e. poartă-te cu blândețe și smerenie față de aproapele tău. " Învață de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima.”

Asta e dragoste creștină ! Cuiva care încearcă cu propria sa minte să înțeleagă Evanghelia și apostolii, să cunoască iubirea creștină, acest Adevăr al lui Dumnezeu nu i se dezvăluie. Dar este deschis sfinților părinți. De la ei o învățăm și o asimilăm.

Dragostea creștină este o piatră de temelie către iubirea divină. Pentru că o persoană care a stăpânit iubirea creștină blândă își pregătește astfel inima pentru acceptarea iubirii superioare, spirituale, divine. Dar a dărui sau a nu da pe acesta din urmă depinde de Dumnezeu, și nu de om.

Astfel încât Dragostea creștină poate și trebuie forțată! Aceasta este ceea ce Hristos cere de la noi..

Catolicii, protestanții, mulți sectari, recunoscând poruncile iubirii ca fiind principalele în creștinism, dar neînțelegând adevărata lor esență, caută să evoce în ei înșiși experiențe emoționale puternice artificial de iubire. Prin exerciții speciale și sub influența sugestiei, a autohipnozei, ei se introduc într-o stare de exaltare, trăind experiențe emoționale senzuale de presupusă iubire față de Dumnezeu și oamenii din jurul lor, bucurându-se de această stare în răpire și răpire. Ei iau aceste emoții pentru dragostea poruncită de Hristos, fără să-și dea seama că dragostea adevărată nu este plăcere egoistă, ci dăruire blândă!

Hristos nu așteaptă de la noi plăceri senzuale, ci fapte de milă în raport cu aproapele nostru; nu mulțumire de sine, ci dăruire de sine!

Acum în literatură există multe exemple de asemenea dragoste creștină dezinteresată arătată aproapelui de către drepții ortodocși, practic contemporanii noștri. Una dintre aceste cărți este „Părintele Arsenie”. Persoană extraordinară, carte minunată! În cele mai dificile și inumane condiții ale lagărului de concentrare, el nu numai că a reușit să supraviețuiască, păstrându-și aspectul uman, dar i-a și salvat pe mulți alții, i-a ajutat să supraviețuiască, să devină oameni adevărați: Și există multe astfel de cărți acum.

Popular în categorie: