Familie în Rusia antică. Căsătoria și familia în Rusia antică

Morala Rusiei antice (secolele XI-XIII): comportament, familie, cresterea copiilor, educatie

Comportamentul, ca și îmbrăcămintea, era simbolic în vechea conștiință publică rusă. „Calitatea” unei persoane, locul său în organizarea socială, depindea în mare măsură de caracteristicile comportamentului său. În același timp, a existat și o relație inversă - fiecare persoană trebuie să se comporte în conformitate cu condiția sa (vârstă, statut social etc.). În „Albină” citim despre asta: „Urăște-le pe trei, suflete, și chiar le urăsc viețile: o târfă bătrână, un bogat înșelător, o hupava nenorocită [a celor mândri]”. Interesul vechilor ruși pentru întrebarea „ce este bine și ce este rău” se dezvăluie în popularitatea poveștilor moralizatoare în literatura tradusă și originală, în tensiunea cu care ierarhii bisericești au discutat această problemă în legătură cu problemele disciplinei confesionale. , în dorința de a eficientiza viața personală cu ajutorul hărților domnești etc.

Observațiile vieții, precum și ideile culese din cărți, erau adesea îmbrăcate sub forma unor manuale concise, culegeri de reguli pentru fiecare zi, adresate, de regulă, unui anumit fiu (înțeles literal sau spiritual), a cărui datorie era să asculte. si continua sa actioneze conform celor scrise. Cele mai vechi lucrări de acest gen cunoscute în Rus' se regăsesc în Izbornik din 1076, întocmit din fragmente din lucrări traduse supuse unor procesări semnificative. Prezența motivelor „Domostroevsky” la Izbornik a fost remarcată de I.U. Budovnits, care a fost surprins că o sursă atât de valoroasă a fost ignorată de B.A. Romanov, „deși ar fi putut extrage din ea multe accente interesante care descriu viața și obiceiurile Rusiei Kievene în a doua jumătate a secolului al XI-lea”. Aparent, colecții precum Colecția din 1076 au fost destul de răspândite și au servit drept carte de referință pentru o gamă largă de cititori. Coincidențe aproape literale ale textului indică faptul că Daniil Zatochnik ar fi putut fi familiarizat cu Izbornik sau izborniki similar. Ideea că clientul și proprietarul manuscrisului a fost prințul Svyatoslav Yaroslavich nu se bazează pe nimic. Numele lui Svyatoslav din Izbornik din 1076 indică doar momentul creării manuscrisului. Mediul democratic al cărții este evidențiat și de designul său exterior simplu: dimensiuni mici, decorațiuni modeste, pergament și cerneală de calitate scăzută. Potrivit I.U. Budovnitsa, recomandările Izbornik erau destinate în principal cititorilor bogați și nobili care aveau o casă bogată cu copii, „îndrăzneală” (acces, abordare) față de autorități, a căror capacitate era de a ajuta „orfanii” etc. în același timp, multe articole erau adresate sclavilor și săracilor, „dându-le instrucțiuni cu totul diferite.” Întrucât, după părerile lui I.U. opinie, punere în scenă: Colecția din 1076 este citită cu voce tare sclavilor de către proprietarii casei bogate înșiși! Și ei recitesc capitolele de trei ori, așa cum a recomandat chiar de la început. Acest lucru pare puțin probabil. Motivul că destinatarul instrucțiunilor este fie un om bogat, fie un om sărac este cel mai probabil la altul. Având în vedere un anumit cititor mediu, compilatorul Izbornikului (care, se crede, a fost și autorul unor texte) material selectat cu așteptarea că fiecare persoană este bogată în raport cu unii și săracă în raport cu ceilalți. Într-o societate cu stratificare socială neterminată, când există multe stări de tranziție între cei foarte bogați și cei foarte săraci, aceasta era o situație firească. Eliminați dorința de bogăție („dragostea de bani”), „arătați blândețe, răbdare, smerenie și liniște, nu vă amărăciți, nu judeca pe alții, nu cedați unei influențe rele, fiți ascultători și munciți, munciți la nesfârșit”, potrivit după gândirea generală a izbornikilor, datoria nu este deloc doar „cerșetorii”, așa cum crede I.U. Budovnits, ci orice persoană care vrea să fie un creștin devotat.

La sfârșitul secolului al XII-lea următor, s-a făcut o traducere a colecției bizantine de zicători, instrucțiuni, anecdote istorice cu conținut moral „Melissa”, adică. „Albină”. Sub acest nume a intrat în literatura antică rusă. Include citate din Sfintele Scripturi, spuse ale părinților bisericii și ale înțelepților din vechime. Judecând după cât de larg au fost folosite textele „Albinei” în lucrările originale, ideile, instrucțiunile și normele conținute în acesta au găsit un răspuns larg în conștiința publică rusă antică.

Importanța întrebării „cum să te comporți” pentru o persoană medievală este vizibilă în popularitatea unui gen precum „predarea”. Experiența vieții și a reflecției a fost turnată, de regulă, într-o colecție de instrucțiuni pentru generația următoare sau pentru cei pe care autorul se considera îndreptățit să-i predea. Moralismul pătrunde în toată literatura rusă antică. Chiar și acele lucrări care nu pot fi clasificate drept „învățături” poartă adesea unele dintre trăsăturile lor caracteristice. Cronicile sunt moralizatoare, epistolele sunt moralizatoare, viețile sfinților sunt pătrunse de un ton moralizator, Patericonul Kiev-Pechersk este structurat ca o învățătură a episcopului Vladimir-Suzdal Simon, adresată călugărului Pechora Policarp, care, în rândul său, a început să-l instruiască pe starețul Akindinus.

Scopul principal al căutărilor etice în Rusia antică a fost să-și subordoneze viața cuiva normelor creștine cât mai complet posibil și să o construiască în așa fel încât să ajungă în cele din urmă la împărăția lui Dumnezeu. Comportamentului decent i se acordă cea mai mare sancțiune religioasă. Este caracteristic că un nivel moral înalt este strâns legat tocmai de comportament corect, și nu cu fundații interne, așa cum este obișnuit pentru omul modern. Granița dintre etică și etichetă în conștiința medievală practic nu există. Principala întrebare a eticii rusești antice nu este atât „ce să faci?”, ci mai degrabă „cum?”. În acest sens, urmărirea unor exemple bune este de o importanță deosebită. În „Cuvântul unui anumit tată către Fiul Său, Cuvinte utile” (Culegere din 1076) se spune: „Acceptă acele obiceiuri și judecă după faptele lor, ia calea pe care o mergi și calea pe care o urmezi”. Pentru a face autoeducația mai ușoară, tatăl îl sfătuiește pe fiul său să caute o persoană cu frică de Dumnezeu în orașul în care locuiește, „și să o facă cu toată puterea lui”. Dacă o astfel de persoană este găsită, nu este nimic de trist - el va fi deja cheia împărăției cerurilor. Trebuie să te atașezi de această persoană în trup și suflet, să observi cum stă, cum mănâncă, să-i înveți toate obiceiurile și, mai ales, să fii atent la cuvintele sale - „nu lăsa niciun cuvânt din el să cadă în fața lui. sol."

Reguli de comportament. Politeţe. Este necesar să respectați anumite reguli în comunicarea de zi cu zi. O persoană cu frică de Dumnezeu (și, prin urmare, „cuviincioasă”) se comportă în consecință. Este înalt la minte, dar merge cu capul plecat; gândurile lui sunt „în cer”, dar își ține ochii în jos; „Gura este liniștită”, iar inima lui strigă către Dumnezeu; merge liniștit, dar este iute la minte; nu ascultă nimic rău, ci numai cuvinte sfinte. Nu vă fie rușine să vă închinați „fiecărei persoane create după chipul lui Dumnezeu”, adică fiecărei persoane. Onorează bătrânii. Își întâlnește semenii cu pace, iar pe cei mai tineri cu dragoste. Secțiunea „Ghidul Sfântului Vasile despre cum se cuvine să fii bărbat” din Izbornik conține instrucțiuni pentru comportamentul cultural la masă: se presupune că mâncatul se face fără a vorbi și cu moderație. În general, o persoană ar trebui să vorbească puțin și să gândească mai mult. Dacă este necesar, "răspunde cu liniște. Nu îndrăzni să fii un cuvânt și nici să te certați cu oamenii." În Povestea lui Akira cel Înțelept, tradusă popular, citim un proverb interesant pe acest subiect: „Dacă și-au construit case strigând, atunci un măgar ar construi două case pe zi, cu gîierea lui”. Râsul din orice motiv a fost condamnat; Asta nu înseamnă că nu poți râde deloc, trebuie doar să „începi să râzi prea devreme”. Potrivit ideilor antice rusești, o persoană care râde și vorbește mult nu poate fi inteligentă. Nu este permisă folosirea unui limbaj vulgar. Carta lui Yaroslav stabilește o rată a amenzilor pentru insultarea soțiilor diferitelor categorii de populație: „dacă cineva numește curvă pe soția altcuiva...”. În Izbornik din 1076, atenția nu a fost lăsată pe regulile de comportament cu superiorii. Sensul general al instrucțiunilor pe această temă se rezumă la faptul că atunci când comunici cu cei puternici, este necesar să fii prudent, exprimat în ascultare și respect rezonabil. Este mai bine să nu vă certați cu cei puternici. Izbornik conține o secțiune specială despre cum să te comporți în comunicare cu cei care sunt mai sus pe scara socială - „Pe titlul celor puternici”, adică. despre ce să faci dacă te cheamă unul puternic. Este necesar să se mențină o anumită linie de mijloc de comportament: „Când te cheamă un om puternic, nu te da înapoi; iar când te cheamă, nu ataca, ca să nu te distrugi”. În același timp, nu te poți distanța complet; trebuie să stai „nu departe”, pentru a nu fi uitat. Nu te poți purta cu un prieten puternic, parcă cu un egal: „Printre nobili, nu ești egal” și este mai bine să nu crezi tot ce spune. Prințul este o altă chestiune: „Temându-te de prinț cu toate puterea ta, pentru că frica de el este distrugerea sufletului Mai mult, din aceasta vei învăța să te temi de Dumnezeu." Prințul trebuie să-și asculte conștiința. Aici nu mai există un calcul rece al propriilor interese, ci ascultare sinceră. .

Lăcomia și achizitivitatea sunt incompatibile cu imaginea unei persoane bune. Standardele morale ale proprietății sunt repetate de mai multe ori în Izbornik. Acolo, tatăl îl sfătuiește pe fiul său să-i hrănească pe cei flămânzi, să dea de băut celor însetați, să adăpostească un călător, să-i viziteze pe bolnavi, să nu fie leneș, să meargă la închisoare - „vede-le nenorocirea și oftă”.

Cunoștință. Prieteni. Trebuie să fii atent în alegerea cunoștințelor: „nu aduceți fiecare persoană în casa dvs.: aveți grijă de răufăcător”, sfătuiește Izbornik. Cu toate acestea, chiar și un răufăcător neevident se poate dovedi a fi compania greșită. Este important să discerneți inamicul secret la timp și să nu vă apropiați de el. De asemenea, este mai bine să nu comunici cu oameni mai bogați sau mai săraci decât tine.

În ciuda precauției arătate de Izbornik față de oameni, prietenia era, desigur, bine cunoscută de societatea rusă antică. Prietenia puternică și sinceră era considerată asemănătoare relațiilor fraternești. Nu degeaba „Albina” vorbește despre prietenie și fraternitate într-o secțiune, „Despre dragostea și prietenia frățești”. Eroii epopeilor rusești sunt membri ai frăției crucii. Evident, în viață, prietenii „nu vărsă apa” și-au cimentat prietenia prin înfrățirea cu crucea. Dovezi în acest sens găsim în Patericonul Kiev-Pechersk. „Erau doi bărbați din marele oraș al acelui prieten, Ioan și Serghie. Sia, care a venit la biserica numită după Dumnezeu și a văzut lumina, soarele slăvit, pe icoana celei mai minunate Născătoare de Dumnezeu, și a venit frăția duhovnicească.” Intrarea în frăția duhovnicească aici, după cum se vede din Narațiunea în continuare, nu este tonsura comună ca călugări, ci tocmai fraternitatea crucii. Printre călugări s-au întâlnit și prieteni nedespărțiți. Acesta este Evgariy diaconul și Titpop. „Această iubire este mare și neprefăcută, deoarece toată lumea se minunează de unanimitatea și nemăsurată lor. dragoste." Pe baza ideii de iubire fraternă, al cărei sens a fost deja discutat, legăturile prietenești au fost percepute ca ceva sacru și necondiționat pozitiv. Nu degeaba sunt împotriva "Diavolul este cel care complotează prietenie neprefăcută.El a semănat dușmănie neașteptată între Evgarii și Titus.Și acum deja se feresc unul de altul.Când Titus merge cu cădelnița, Evgarii fuge de tămâie, iar dacă nu fuge, atunci Titus o face în mod deliberat. să nu ardă cădelniță pe fostul său prieten. Acest lucru a durat destul de mult timp. Încercările de a împăca prietenii s-au încheiat cu eșec. Dar într-o zi Titus s-a îmbolnăvit și a vrut totuși să facă pace cu Evgarius înainte de moarte. Cu toate acestea, Evgari nici măcar nu s-a gândit să se împace: „Nu vreau să am iertare cu el: nici în acest secol, nici în viitor”, a spus el și a transferat dușmănia chiar și într-o altă lume. Dar, de îndată ce a rostit această frază, a căzut îndată mort, iar Titus, deja muribund, a sărit în sus, ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat și a spus celor din jur că tot timpul, în timp ce frații încercau să-l convingă pe Evgarie să facă pace, el a văzut un înger fără milă ținând de mână o suliță de foc. De îndată ce a devenit evident că nu va exista nicio împăcare, îngerul l-a lovit pe vinovat cu moartea. Trădarea a devenit tema povestirii amintite despre Ioan și Serghie. Doar aici se cunoaște motivul trădării prieteniei - dragostea de bani. Ioan s-a îmbolnăvit și l-a lăsat pe fiul său, în vârstă de cinci ani, Zaharia, în grija prietenului și fratelui său spiritual. Împreună cu fiul prietenului său, Sergius a primit aur și argint - o sumă impresionantă. A trebuit să i-o dea lui Zachary când a crescut. Cu toate acestea, când a venit vremea să-i întoarcă banii elevului, Serghie a fost învins de lăcomie și a declarat că nu a primit nici aur, nici argint, că răposatul Ioan, din nebunia lui, a dat toți banii lui Dumnezeu, săracii și nenorociții și nu avea nimic. Zakhary a implorat să dea măcar o parte, dar Sergius a insistat. Și atunci Zaharia i-a cerut lui Serghie să jure în Biserica Pecersk în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului. De îndată ce călcătorul de jurământ a încercat să facă acest lucru, a fost cuprins de groază, l-a văzut pe îngerul fără milă, demoni, deja familiari nouă. De data asta totul s-a terminat mai puțin rău. Sergius a mărturisit totul și a returnat bunurile furate. În Ancient Rus' s-a realizat nu numai valoarea prieteniei, ci toate dificultățile asociate acesteia. Recomandările Albinei au fost menite să ofere îndrumări pentru depășirea lor. Multe vorbe au devenit proverbe celebre. „Dacă construiești o cursă pe fața prietenului tău, vei rămâne blocat în ea cu propriul tău picior. Nu părăsi vechiul tău prieten; cel nou nu va fi ca el.<...>Tot ce este nou este mai bun - atât împrumuturi, cât și porturi, dar prietenia este veche”, etc.

Familie. Izbornik acordă atenție și relațiilor de familie. „Nu este puțin lucru să dai de pomană acasă fără să suferi și fără să ofte și fără să plângi.” Ar trebui să ai grijă de soția ta. Totuși, vorbim despre un ideal pozitiv - o soție care este „înțeleaptă și bună” - „căci harul ei este mai bun decât aurul”, „dacă o soție este spirituală, nu o alungați afară”. Este foarte greu să găsești un astfel de însoțitor: „Nu poți găsi o soție înțeleaptă. Vei găsi adevărul în soții.” Dar cel care își găsește un soț este binecuvântat. Zilele lui se vor dubla. „O soție bună este coroana și liniștea sufletească a soțului ei.” Și există și „soții rele”, a căror imagine este foarte populară în literatura rusă veche. Sursa acestei imagini este, desigur, tradiția bizantină: discuții despre „soțiile rele” se găsesc și în Biblie, după cuvintele lui Efrem Sirianul. Totuși, judecând după cât de profund au intrat în original ideile despre „imperfecțiunile” feminine. literatură, această idee complexă a fost pe deplin acceptată de vechea conștiință publică rusă, ceea ce sa manifestat în mod deosebit în „Lay” de Daniil Zatochnik. Viața însăși, evident, a oferit material pentru existența și dezvoltarea unei imagini literare. Idealul negativ se dovedește a fi scris mult mai detaliat decât cel pozitiv. Izbornik compară soția rea ​​cu un leu, „Albina” cu un leu și un șarpe, Daniil Ascuțitorul cu un leu și cu un șarpe și, de asemenea, cu un bou brun. Mai mult, în imaginea Ascuțitorului, boul este mai bun: nu vorbește și nu complotează răul. „Soția rea” este o adevărată draclă a iadului. În „Cuvântul” ea poate fi la fel de frumoasă și „semănătoare cu rea”; în „Rugăciune” soția rea ​​este și urâtă și bătrână. „Am văzut o soție bătrână, arătătoare, strâmbă, ca diavolul, gurită, cu falci. Principalele calități negative ale idealului negativ sunt următoarele: prostie, neascultare față de soț și preot, cochetărie - Daniel, atât în ​​„Cuvânt”, cât și în „Rugăciune”, o prinde pe soția rea ​​în spatele lui. oglindă, care îi provoacă un atac de sarcasm caustic, pe care îl stropește cu cuvintele: „nu rușine în oglindă, ci uită-te la crusta; căci o femeie mai răutăcioasă nu va fi demnă să arate vreun respect în oglindă, ca nu cumva să cadă într-o tristețe mai mare, privind în sus la absurditatea feței sale.” Cu o astfel de soție este necesar să arate fermitate, să nu dea. puterea ei asupra ta. „Nu-i da soției tale îndrăzneala să te atace, spune-i ashte să nu se supună „prin tăierea propriei carne”, sfătuiește Izbornik din 1076. În același timp, în lucrările de moralizare rusești antice ale Secolele XI - XIII, spre deosebire de „Domostroy” de mai târziu, nu există nicio recomandare de a-și bate soția, indiferent cât de rea ar fi ea. După cum a arătat N.L. Pushkareva, femeile ocupau o poziție destul de înaltă în societatea Rusiei Antice. . Statutul ei juridic și de proprietate nu a fost diminuat, dar în mai multe puncte a fost egal cu cel al unui bărbat. Cu toate acestea, societatea rusă antică și psihologia socială care o domina erau încă „bărbați”. Acest lucru este evident din faptul că toate discuțiile existente despre viața de familie sunt conduse din perspectiva bărbaților și sunt adresate cititorului masculin.

Pentru o perioadă destul de lungă, tradiția poligamiei s-a menținut în Rus'. Vladimir I, după cum se știe, a avut cinci „conduși”, adică. soții oficiale și, conform cronicii, un total de 800 de concubine. Yaroslav Osmomysl (sfârșitul secolului al XII-lea!) are două: „prințesa” oficială, al cărei nume nu este indicat în cronică, și „paralela” Nastaska. A avea mai multe „consort” nu era privilegiul prinților și nobilimii. „Adevărul extins” prevede o situație în care „copiii” săi împreună cu mama lor iau parte la împărțirea proprietății unei persoane decedate. Ei nu au dreptul la o parte din moștenire - un sclav, evident, este o concubină, iar drepturile principale sunt de partea „principalului”, soție căsătorită. Cu toate acestea, i se oferă încă un fel de compensație - libertatea cu copiii ei. Potrivit lui B.A.Romanov, poligamia ca realitate obișnuită apare în Carta de la Vsevolod. Strict vorbind, este posibil ca în fragmentul indicat de cercetător să vorbim încă nu despre repartizarea moștenirii între numeroase soții, ci între copiii lor: „A treia soție și al patrulea copil au o parte adulteră în stomac; soție și a patra la clasă...” etc. Cu toate acestea, alte surse, în special Carta lui Yaroslav, oferă motive să afirme că o persoană ar putea avea o a doua, a treia și a patra soție nu în legătură cu moartea următoarei soții sau cu un divorț oficial, ci simultan. „Chiar dacă un bărbat se căsătorește cu o altă soție, dar nu se dizolvă cu cea veche...”, „Dacă are cineva două soții...”. În ambele cazuri, Carta prevede ca „a doua” soție „să meargă la casa bisericii” și să locuiască cu cea veche. Dar într-o situație în care nici măcar nunta în biserică în sine nu era nicidecum regula, prevederile Cartei, cel mai probabil, nu au fost respectate strict și universal.

Este puțin probabil ca vechea poligamie rusească între soții obișnuiți să fie reprezentată în mod oriental ca păstrând hareme. Nu avem nicio dovadă că soțiile erau unite într-o singură casă, o singură gospodărie și locuiau într-o „jumătate feminină”, apărută la ordinele stăpânului (se poate imagina acest lucru doar în raport cu Vladimir, ale cărui concubine erau concentrate în reședințe de țară). Mai degrabă, acestea erau familii „paralele”, precum a lui Osmomysl. Sau un familist care locuia într-o casă mare, pe lângă soția sa legală, lua destul de deschis o concubină printre servitori: această concubină stătea mult mai jos decât soția lui, dar și avea un anumit statut oficial, făcând-o subiect de drept. Este posibil, după cum s-a spus, o situație în care un bărbat, fără a divorța de prima soție legală, și-a întemeiat o a doua familie, o a treia etc., devenind astfel poligam .A fost la fel de greu pentru Biserică, care a căutat să subordoneze relațiile conjugale influenței ei suportate cu poligamia și să depășească această tradiție străveche.Era imposibil să ia o poziție riguristă - aceasta amenința cu pierderea turmei și căderea din cadrul social stabilit. practică. A trebuit să ne adaptăm. În celebrul „Întrebare” Kirik îl întreabă pe Nifont ce ar trebui făcut cu un familist care, pe lângă soția sa principală, conține și concubine secrete sau deschise. Niphon îi răspunde că o persoană trebuie pedepsită cu o bine și nimic mai mult.Divorțul, în opinia sa, este nepotrivit în această situație, deși, desigur, o astfel de situație „nu este bună”, indiferent dacă concubinele sunt deschise sau secrete. Direcția generală a politicii bisericii în această problemă a fost aceea de a încuraja copiii spirituali să-și oficializeze căsătoriile cu o nuntă la biserică, dar, în același timp, slujitorii bisericii înșiși au fost încredințați cu responsabilitatea de a se asigura că doar o singură căsătorie primește o binecuvântare bisericească. , pentru că, în ciuda obiceiului, printre Clerici era o idee că poligamia era o „rușine”. Mitropolitul Ioan (d. 1089) a prescris o astfel de pedeapsă sub forma refuzului de a primi împărtăşania. O astfel de măsură cu greu putea opri imediat fenomenul la rădăcini, dar era destul de capabilă să modeleze opinia publică într-o direcție favorabilă instaurării monogamiei bisericești.

Pe lângă poligamie, viața de familie a populației Rusiei Antice punea o serie întreagă de probleme pentru biserică și stat, pe care autoritățile, în îndeplinirea funcției lor de conducere, trebuiau să le rezolve. Carta lui Yaroslav ne oferă o panoramă largă a necazurilor cotidiene. Fie soții se fură unul de celălalt, fie se luptă. Într-o ceartă în familie, legea este de partea bărbatului - răspunderea este prevăzută numai pentru soția care și-a bătut soțul (3 grivne). O altă soție poate fi prinsă ca „vrăjitoare, prizonieră sau magiciană sau femeie verde” - în acest caz, soțului i se cere să o pedepsească el însuși, „în felul său”, dar nu să o alunge. Gospodăriile în diferite combinații se complac în curvie - aceasta este, de asemenea, supusă judecății bisericii. Unul dintre soți se poate îmbolnăvi grav, iar atunci celui sănătos nu poate fi lăsat să-l părăsească pe cel bolnav. Un articol special este divorțul. Codul legii divorțului din Carta lui Yaroslav a fost împrumutat dintr-o sursă bizantină cu adăugiri locale rusești. Se prevede divorțuri numai din vina soției. În mod ciudat, primul dintre aceste motive este o crimă nu împotriva căsătoriei, ci împotriva puterii, de exemplu. crimă politică - nerenunțarea unei conspirații iminente împotriva statului în persoana „țarului” sau prințului. Este interesant că soția ar trebui să raporteze conspirația iminentă nu undeva, ci soțului ei. Celelalte cinci motive pot fi împărțite în două grupuri mari. În primul rând, atunci când comportamentul soției este de așa natură încât caracterul ei moral este îndoielnic: fie a fost prinsă direct cu un „desfrânat”, fie absențe constante, comunicarea necontrolată cu străinii și vizitele la jocuri fac destul de probabilă prezența unui desfrânator secret. În al doilea rând, atunci când soția complotează împotriva persoanei și bunurilor soțului ei.

Colecția 1076 conține recomandări pentru tratamentul delicat al sclavilor și mercenarilor. Ele sunt plasate printre învățăturile referitoare la membrii familiei, doar între soție și copii. Sclavii trebuie tratați cât mai blând posibil. „Nu amărî pe slujitorul care lucrează în adevăr, nici pe un mercenar care lucrează cu sufletul său.” Mai mult, se recomandă să iubești „sclavul rezonabil” și, în mod paradoxal, să nu-l privezi de libertate. În raport cu cei săraci, trebuie să se poarte corect: „Sufletul celui flămând, nu jignește și nu mânia soțul în sărăcia lui” (este de remarcat că cerșetorul este numit aici cu respect „soț”). Desigur, nu merită să concluzionam că sclavii au fost tratați cu atâta blândețe în viață pe cât îl sfătuiește Izbornik. Russkaya Pravda arată că relațiile dintre sclav și proprietarul sclavului nu au fost întotdeauna fără nori. Dar însuși faptul prezenței unei astfel de recomandări și plasarea unui articol despre sclavi în secțiunea despre relațiile de familie spune multe.

Copii. Cresterea. Conform interpretării propuse de omul de știință francez Philippe Ariès, Evul Mediu s-a caracterizat în general prin absența ideii de copilărie ca perioadă specială în viața unei persoane. Potrivit academicianului D.S. Likhachev, o situație similară a existat în Rusia: „Pentru cronicar nu există o „psihologie a vârstei”. În cel mai bun caz, copilăria a fost tratată ca o anumită sursă a calităților unui adult: „Acest nobil prinț Vsevolod nu a fost iubind batjocoritor de Dumnezeu, iubind adevărul, îngrijind săracii..." etc. O atitudine asemănătoare poate fi urmărită în literatura hagiografică. Poate de aceea atitudinea faţă de copii propovăduită de Electorul din 1076 este destul de dură. Ea provine din ideea păcătoșeniei originare a naturii umane. Un copil este nevoie de la bun început „îmblânzire” la o vârstă fragedă, să-i rupă caracterul și să-l subordoneze voinței părintești. „Dacă ai un copil, atunci pedepsește ei și înclinați-i de rușine." Trebuie remarcat că această viziune asupra educației era foarte răspândită în literatura rusă antică. În „Povestea despre Akira cel înțelept” în acea parte în care înțeleptul Akir îl instruiește pe nepotul său Anadan, conține o recomandare în același spirit: „Fiule, dacă nu te abții să-ți bati fiul, de vreme ce rana fiului tău este ca apa care se revarsă pe struguri... Fiule Pentru că de rană nu vei muri, dacă ești nepăsător, tu va aduce o altă vină asupra ta. Copil, îmblânzește-ți fiul din copilărie, dacă nu-l îmblânzești, atunci bătrânul va îmbătrâni.” Astfel, alternativa este următoarea: fie o persoană bate un copil, fie, în caz contrar, se consideră că este. nu este implicat în educație. Neglijarea educației nu este aprobată, deoarece poate avea consecințe grave pentru părintele însuși.

Aparent, recomandările de cărți în materie de educație s-au dovedit a fi foarte vitale. „Viața lui Teodosie din Pechersk” este o lucrare în care, ca nicăieri altundeva, problema „părinților și fiilor” și-a găsit expresie în vechea ei încarnare rusă. Istoria relației dintre mamă și fiu conținută în ea ne permite să presupunem că abordările metodelor de influență pedagogică care au existat în practica reală au fost foarte apropiate de cele despre care am citit în Izbornik sau în povestea despre Akira cel Înțelept. . Este greu de spus dacă au fost inspirate de exemple literare sau au apărut independent. Metoda educațională a mamei reverendului seamănă cel mai mult cu acțiunile unui îmblânzitor. Un părinte iubitor, văzând că copilul nu respectă standardele de comportament general acceptate, începe să-și „pleină” fiul: îl bate până când ea însăși este epuizată, îl încătușează și îl închide în casă. Totuși, ca și înțeleapta Akira din povestea tradusă, Maica Teodosie nu și-a atins scopul prin eforturile ei. Fiul a continuat să se comporte conform înțelegerii sale. O educație dură nu înseamnă lipsă de iubire. Severitatea mamei Sf. Teodosie este explicat în Viață tocmai prin iubire puternică: „iubindu-l mai mult și mai mult decât pe oricine altcineva și din acest motiv nu poate rezista fără el”. Mai mult decât atât, îngrijirea copiilor în Rusia Antică era foarte dezvoltată. Părinții, conform ideilor existente, erau responsabili de organizarea vieții personale a copiilor lor. Carta lui Yaroslav prevedea responsabilitatea părinților pentru necăsătoria fiicei lor: „Chiar dacă fata se căsătorește...”, necunoscută dreptului bizantin. Cu toate acestea, la aranjarea afacerilor de căsătorie ale urmașilor, era imposibil să nu ținem cont de părerea lor: „Chiar dacă o fată nu vrea să se căsătorească, tatăl și mama ei o vor da cu forța și ce să facă ei înșiși - tatăl și mama vor aduce vin episcopului și vor plăti istoricului. La fel și băiatul". Legea a protejat nu doar expresia negativă („a nu dori”), ci și pozitivă: „Chiar dacă o fată vrea să se căsătorească, tatăl și mama ei nu o vor lăsa, și ce pot face, episcopul este vinovat. a tatălui și a mamei.La fel și băiatul”. Din articolele de mai sus reiese clar cât de mare a fost puterea părintească asupra copiilor, dacă singura modalitate reală de a-i rezista era sinuciderea. Părinții trebuiau să dea dovadă de o anumită sensibilitate emoțională în utilizarea acestuia și să nu conducă copilul la disperare.

Educaţie. Un domeniu important al educației, contactul dintre generația taților și generația tânără, a fost educația. Ideea analfabetismului universal al populației Rusiei Antice, care și-a găsit cea mai înaltă expresie în „Eseuri despre istoria culturii ruse” de P.I. Milyukov, a fost acum complet infirmată de descoperirea literelor de scoarță de mesteacăn de către A.V. Artsikhovsky. Atenția autorului „Esurilor” s-a concentrat asupra realităților din secolele XV-XVI, care i-au ascuns realitatea unei vremuri anterioare.

Cea mai mare parte a cunoștințelor necesare vieții (alfabetizare și abilități de muncă), aparent, a fost predată copiilor de către părinții lor. Tocmai aceasta este starea de lucruri sugerată de Carta lui Vsevolod, care îl desemna pe fiul preotului, care nu știa să scrie și să citească, ca un proscris. Se pare că era considerat normal ca un preot tată să-și învețe fiul noțiunile de bază ale „meseriei”. Dacă nevoile educaţionale ale elevului depăşeau nivelul capacităţilor părinţilor, acesta era trimis în ucenicie. Așa că, de exemplu, lui Teodosie din Pechersk, încă mic pe atunci, părinții lui i-au dat, la cererea sa, „să fie învățat cărți divine de un singur profesor”. Ucenicia a fost principala formă de educație în Rusia nu numai în secolele XI-XIII, ci și mai târziu. Chiar și în secolele XVII - începutul secolelor XVIII. Pe lângă prestarea muncii, străinilor invitați pentru diverse nevoi li s-a încredințat responsabilitatea de a pregăti rușii care le-au fost desemnați pentru a dobândi măiestrie. Iluminismul european a făcut primii pași pe pământ rusesc sub forma uceniciei, tradițională pentru cultura rusă antică.

În unele cazuri, când era necesar pentru nevoile statului, educația a intrat sub egida autorității domnești. Vladimir, după botez, „a început să-ți ia copii deliberat și a început să studieze cărți”. Yaroslav în 1037 „instalând preoți și dându-le o lecție din moșia lui, poruncând oamenilor să-i învețe”. În Novgorod, a adunat 300 de copii preoți și i-a trimis să studieze cărți. V.N. Tatishchev relatează că în 1086, prințesa Anna Vsevolodovna a adunat 300 de fete tinere la Mănăstirea Sfântul Andrei din Kiev și le-a învățat scrisul, meșteșugurile, cântatul, „cusutul” etc. Această știre este adesea interpretată ca o dovadă a organizării instituțiilor de învățământ. în Rus' Antic - „şcoli”. Nu există, însă, niciun motiv pentru aceasta. Faptele clar nu sunt suficiente pentru a vorbi despre existența școlilor ca instituții de învățământ permanente care au funcționat stabil de destul de mult timp și sunt structuri organizatorice independente precum universitățile vest-europene. O citire mai atentă a surselor disponibile arată că acestea nu vorbesc despre înființarea unor instituții de învățământ instituționalizate, ci despre aceeași, caracteristică ucenicie antică rusă, organizată și finanțată de stat pentru a satisface nevoia de oameni educați. Prințul a dat cu forța un anumit număr de copii „pentru învățarea cărților” (așa se spune direct „să dea un început de învățare”) și a plătit pentru profesori („dându-le o lecție din proprietatea lui”).

După cum arată B.D. Grekov, existau diferite niveluri de educație: baza era alfabetizarea elementară, iar forma de învățământ superior era „învățarea cărților”. „Este absolut clar că „învățarea cărților” nu este o simplă alfabetizare, ci o predare școlară sistematică.” Nu se poate decât să fie de acord cu opinia lui B.D. Grekov că învățământul superior din Rusia antică era caracterizat de sistematicitate. Doar nu sub forma predării școlare (căci nu știm nimic despre „școli”). Natura educației oamenilor considerați „filozofi”, adică. înțelepții - Mitropolitul Ilarion, Kliment Smolyatich, Chiril de Turov, autorii cronicii și ai învățăturilor fără nume, ne face să ne gândim că, în esență, a constat în studierea complexului existent al literaturii - teologice și laice. De aici și atitudinea deosebită față de carte, care este una dintre trăsăturile fundamentale, caracteristice ale culturii ruse din antichitate până în prezent. Elevul trebuia să învețe să înțeleagă și să interpreteze scripturile, să învețe ceva pe de rost, să înțeleagă canonul liturgic, să fie capabil să cânte și, din punct de vedere al viziunii asupra lumii, să devină un creștin evlavios și convins. Învățământul superior în limba rusă veche este dobândind erudiția sub îndrumarea unui mentor , care a învățat, în primul rând, să înțeleagă sensul ascuns al celor scrise și a dezvoltat capacitatea de a interpreta realitatea înconjurătoare prin prisma ideologiei creștine. Ideile despre obiectivele unei educații bune diferă semnificativ de cele moderne. În conștiința publică a secolelor XI - XIII. valoarea cunoașterii ca atare era foarte mică. Călugărul de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nikita, care mai târziu a devenit episcop de Novgorod, a intrat în izolare și a început să citească cărți divine în loc de rugăciuni. A avut mare succes în această chestiune - și-a amintit aproape toată Biblia pe de rost. Cu toate acestea, în mod ciudat, necuratul l-a îndemnat la această faptă aparent evlavioasă. Și de îndată ce frații săi din mănăstire, cuvioșii părinți, au izgonit demonul din el, și-a pierdut toată cunoștințele, care, drept urmare, se prezintă în Patericon ca o ispită diavolească. Presbiterul Thomas, evident, a avut aceleași opinii, cu care Klim Smolyatich argumentează în „Epistola” sa. Toma l-a „condamnat” pe Klim de faptul că el, în limbajul modern, este „foarte deștept.” Mitropolitul îi răspunde, nu fără ironie, că, Dumnezeu știe, nu și-a propus să-și ispitească „prudența, ci doar să scrie. ”, da și scrisoarea care a provocat o astfel de reacție negativă i-a fost adresată nu lui, ci prințului. Cu toate acestea, Klim însuși este departe de a afirma semnificația independentă a operelor lui Homer, Aristotel și Platon, pe care Toma l-a acuzat că se referă. la. Din raționamentul lui Klim Smolyatich, devine clar că acea erudiție largă, „filozofie”, este necesară unei persoane, în primul rând, pentru înțelegerea cât mai profundă posibilă a Scripturii Divine. Scopul final al educației de cel mai înalt nivel. conform standardelor antice rusești, nu este atât stăpânirea cunoștințelor, cât dobândirea deprinderii de înțelegere, interpretarea faptelor vieții și a cărților sfinte, viziunea creștină asupra lumii, ci și-a propus dezvoltarea gândirii filozofice pe liniile exegezei inerente de-a lungul Evul Mediu european. Pentru a ajuta la dezvoltarea acestei aptitudini, pentru a o îndrepta în direcția corectă, era nevoie de un profesor-mentor. Exemple de educație de acest fel sunt date de însuși Klim Smolyatich. Ce îi pasă lui, scrie el, de personajele biblice - Iacov și cele două soții ale sale, „care sunt venerați, dar nu căutați în duh”? Este o altă problemă dacă te uiți la asta și înțelegi că soțiile, Lea și Rahela, simbolizează două popoare - israeliții și păgânii. „Lea după chipul poporului lui Israel”, „Rahela este ca poporul lui Israel” etc. Un alt exemplu de înțelepciune ne este dat de „filozoful, episcopul de Belgorod”, care a scris o „Învățătură” împotriva beției. El interpretează un fenomen cotidian obișnuit în legătură cu Împărăția lui Dumnezeu; un beat se întoarce dintr-un subiect neplăcut. într-un slujitor al lui Satana. Un raționament interesant: un bețiv se îmbată cu miere, parcă îi servește; mierea este creată de mâinile omului, prin urmare, bețivul nu slujește Creatorului, ci creaturii, devenind astfel ca păgânii care se închină idolilor, ceea ce înseamnă că slujește diavolului. Lista de exemple poate fi continuată.

Rolul femeii-mamă în Rusia antică

În principal femeile au crescut copiii. Bisericile de la acea vreme cereau femeilor să insufle copiilor lor, în primul rând, respect pentru bătrâni, ascultare și răbdare. În plus, copiii trebuiau să-și asculte mama în toate și să nu o contrazică.

Dacă vorbim despre o familie de țărani obișnuită, atunci aceasta avea un număr mare de trăsături cotidiene. La acea vreme, familia era un singur corp social. Caracteristicile familiale și tribale erau dominante. Istoricii spun că la vremea aceea era greu să faci ceva fără o familie cu drepturi depline. De exemplu, fără o familie unită era aproape imposibil să ai o gospodărie cu drepturi depline, să te reproduci etc. Persoanele care nu aveau familie erau considerate în afara religiei. Printre cele mai importante trăsături ale familiei din Rusia antică au fost proprietatea colectivă, precum și o economie comună.

Capul familiei si sotia lui

Capul familiei era exclusiv bărbatul cel mai în vârstă, căruia i se spunea cel mare. Printre funcțiile principale ale unei astfel de persoane se numără gestionarea activităților economice ale familiei, precum și conducerea competentă a forței de muncă a tuturor membrilor familiei. În plus, șefii de familie au monitorizat moralitatea socială și religioasă a rudelor. Arhitectura din lemn a Rusiei antice a avut, de asemenea, o mare importanță și i s-a acordat o atenție deosebită.

Tatăl gospodăresc din Rusia Antică era adevăratul purtător al puterii, precum și gardianul cultului religios. În plus, capul familiei este reprezentantul rudelor sale la adunarea satului. Desigur, cel mai în vârstă bărbat nu era doar șeful, ci și muncitorul principal. Dacă vorbim despre bunăstarea materială a familiei, aceasta depindea direct de aptitudinile capului familiei, precum și de aptitudinile sale practice.

Cea mai în vârstă femeie din astfel de familii, care era numită „femeia mare”, era responsabilă de toate treburile casnice. Mai exact, astfel de femei se ocupau de proviziile familiei, păstrau banii familiei și, de asemenea, țineau foarte atent ordinea, ceea ce era destul de binevenit. De asemenea, femeia principală era responsabilă de distribuirea tuturor treburilor casnice între membrii familiei. Dacă bărbatul principal a plecat mult timp la muncă, atunci cea mai mare femeie i-a preluat funcțiile de șef. De asemenea, „femeile mari” erau angajate în creșterea animalelor și muncirea pământului. Apropo, agricultura în Rusia antică a influențat în mod semnificativ bunăstarea familiei. Este de remarcat faptul că, fără știrea femeii mai în vârstă, capul familiei nu ar putea vinde vitele.

Importanța fiului cel mare și a soției sale în viața de familie

După Bolshak și Bolshukha, fiul cel mare a fost cel care s-a bucurat de cea mai mare autoritate. Un astfel de membru al familiei trebuia să i se adreseze exclusiv prenumele și patronimul. Fiii cei mai mari i-au ajutat pe capii familiilor lor în aproape orice. De exemplu, mergeau împreună la târguri, vindeau pâine, cumpărau toate bunurile necesare familiei lor etc. Asistenta soacrei era sotia fiului cel mare. Este de remarcat faptul că această situație ar putea fi numită una dintre cele mai dificile, atât din punct de vedere moral, cât și din punct de vedere fizic.

http://bestohota.ru/

După cum puteți vedea, viața vechiului Rus a fost destul de interesantă și, în multe privințe, diferă de canoanele moderne. Putem concluziona cu încredere că familia din Rusia Antică era un grup prietenos și bine coordonat de rude, fiecare dintre acestea având propriile responsabilități caracteristice.

Video: Muzeul Vechii Familii Ruse din Ples

Citeste si:

• 

  Nu este un secret pentru nimeni că pentru o perioadă destul de lungă de timp, Rusul și Bizanțul au fost în relații apropiate. Este demn de remarcat faptul că este dificil să ne imaginăm formarea vechiului stat rus fără ciocniri cu un stat atât de mare precum Bizanțul. În general, Bizanțul și Rusia antică

• 

  Vechiul stat rus a apărut în Europa de Est. Este demn de remarcat faptul că acest stat a fost destul de puternic și influent. În timpul existenței sale, statul rus antic a cucerit o mare cantitate de pământ. Cei interesați de istorie știu că există două teorii principale

• 

  Kievan Rus este cel mai mare stat din Evul Mediu european. Este demn de remarcat faptul că pământul rus a existat ca un întreg numai în perioada dintre secolele IX-X. În acest articol ne vom uita la care a fost structura socială a Rusiei antice. Este de remarcat faptul că în

• 

  După moartea lui Iaroslav cel Înțelept, care a fost unul dintre cei mai talentați prinți ai vechiului stat rus, au început să apară schimbări semnificative în țară, atât în ​​​​viața politică, cât și în cea economică. În acest articol ne vom uita la principalele motive pentru fragmentarea statului rus antic.

• 

  Nu este un secret pentru nimeni că scrisul joacă un rol destul de important în viața unei persoane. Cu alte cuvinte, scrisul poate fi numit motorul culturii umane și chiar așa este. Este de remarcat faptul că scrisul a făcut posibil ca oamenii să folosească stocul destul de mare de cunoștințe acumulat.

• 

  O persoană care studiază limba rusă modernă la școală nici măcar nu se gândește la faptul că aceasta este departe de limba care a fost numită „rusă” în Rusia antică. Experții spun că astăzi limba belarusă este cea mai apropiată de limba rusă cu adevărat străveche. Desigur, acest subiect este suficient

Astăzi, nu este neobișnuit să auzim apeluri pentru „înapoi la tradiție” în ceea ce privește moralitatea și căsătoria. Acest lucru este adesea justificat de principiile biblice și tradițiile cu adevărat rusești.

Cum trăiau cu adevărat femeile în Rusia în epoca creștinismului timpuriu și înainte de acesta?

Poziția femeilor în Rusia antică: de la păgânism la creștinism

Femeile din perioada păgână se bucurau de o influență mai mare în comunitate decât în ​​epoca creștină.

Statutul femeii în perioada păgână era diferit de cel din epoca ortodoxă.

Politeismul s-a caracterizat prin faptul că zeitățile feminine ocupau o nișă nu mai puțin importantă în rândul panteonului slav decât cele masculine. Nu s-a vorbit despre egalitatea de gen, dar femeile în această perioadă s-au bucurat de o influență mai mare în comunitate decât în ​​epoca creștinismului.

În vremurile păgâne, o femeie le apărea bărbaților ca o creatură specială, înzestrată cu puteri misterioase. Ritualurile misterioase ale femeilor, pe de o parte, au evocat o atitudine respectuoasă față de ele din partea bărbaților, pe de altă parte - frică și ostilitate, care s-au intensificat odată cu apariția creștinismului.

S-au păstrat obiceiurile păgâne, parțial transformate în ortodoxe, dar atitudinea față de femei nu a făcut decât să se înrăutățească spre arbitrar.

„Femeia a fost creată pentru bărbat, și nu bărbatul pentru femeie” - acest gând a fost adesea auzit sub arcadele bisericilor creștine din Bizanț, începând din secolul al IV-lea, migrând către Ortodoxie, care, în ciuda rezistenței păgânilor convinși, a fost cu succes. introdus pe cea mai mare parte a teritoriului Rusiei antice secolele X-XI.

Acest postulat, implantat de biserică, a provocat neîncrederea reciprocă a sexelor. Ideea de a se căsători pentru dragoste reciprocă nu a fost nici măcar pe ordinea de zi pentru majoritatea tinerilor - căsătoria a fost încheiată la voința părinților.

Ortodoxia a fost introdusă cu succes în cea mai mare parte a teritoriului Rusiei Antice în secolele X-XI.

În relațiile de familie exista adesea ostilitate față de partener sau indiferență totală. Soții nu și-au prețuit soțiile, dar soții nu și-au prețuit prea mult soții.

Pentru a preveni mireasa să-i facă rău mirelui cu farmecele ei de fetiță, înainte de nuntă a fost efectuat un ritual de „spălare a frumuseții”, cu alte cuvinte, scăparea de efectele ritualurilor de protecție, numite alegoric „frumusețe”.

Neîncrederea reciprocă a dat naștere la disprețul unul față de celălalt și la gelozie din partea soțului, uneori exprimată în forme dure.

Bărbații, dând dovadă de cruzime față de soțiile lor, se temeau în același timp de răzbunare sub formă de înșelăciune, intrigi, adulter sau folosirea otravii.

Atacul era banal și justificat de societate. Era responsabilitatea soțului să „învețe” (să bată) soția. „A bate înseamnă a iubi” - această vorbă vine din acele vremuri.

Un soț care nu a urmat modelul general acceptat al „învățăturii soției” a fost condamnat ca fiind un bărbat căruia nu-i pasă de sufletul sau de casa lui. În aceste secole a intrat în uz cuvântul: „Cine cruță toiagul, nimicește copilul”. Stilul de atitudine al soților față de soțiile lor era asemănător cu stilul de atitudine față de copiii mici, nerezonabili, care trebuie în permanență îndrumați pe calea cea bună.

Ritualurile misterioase ale femeilor au evocat o atitudine respectuoasă din partea bărbaților din timpul păgânilor. Pe de altă parte, există frica și ostilitatea, care s-au intensificat odată cu apariția creștinismului.

Indicativ aici este ritualul de nuntă din acele vremuri: tatăl miresei a lovit-o cu biciul în momentul predării ei mirelui, după care a trecut biciul proaspătului căsătorit, astfel puterea asupra femeii a trecut simbolic de la tată la soț. .

Violența împotriva personalității unei femei s-a transformat în rezistența ei ascunsă față de soțul ei. Mijlocul tipic de răzbunare era trădarea. Uneori, într-un acces de disperare sub influența alcoolului, o femeie se dădea primei persoane pe care o întâlnea.

Înainte de sosirea creștinismului în Rus, divorțurile de soți care erau dezamăgiți unul de celălalt nu erau neobișnuite; în acest caz, fata se ducea la casa părinților ei, luându-și zestrea. Soții, rămânând căsătoriți, puteau pur și simplu să locuiască separat.

În relațiile de familie exista adesea ostilitate față de partener sau indiferență totală.

În Ortodoxie, căsătoria a devenit mai greu de dizolvat. Opțiunile pentru femei erau evadarea, plecarea la un bărbat mai bogat și mai nobil, care avea mai multă putere, defăimarea soțului față de cei de la putere și alte măsuri inestetice, inclusiv otrăvirea soțului sau uciderea.

Bărbații nu au rămas îndatoriți: soțiile lor dezgustate au fost exilate la mănăstiri și lipsite de viață. Ivan cel Groaznic, de exemplu, a trimis 2 soții la o mănăstire, iar 3 dintre soțiile lui au murit (una a murit la doar 2 săptămâni de la nuntă).

Un om de rând și-ar putea „bea” chiar soția. O soție ar putea fi, de asemenea, amanetată prin împrumuturi de bani. Cel care a primit-o pe cauțiune ar putea folosi femeia la discreția lui.

Responsabilitățile soțului și soției erau fundamental diferite: femeia era responsabilă de spațiul interior, bărbatul era responsabil de spațiul exterior.

Bărbații aveau mai multe șanse să facă un fel de afaceri departe de casă: muncă la câmp, muncă în corvee, vânătoare, comerț, îndatoriri ca războinic. Femeile au născut și crescut copii, țineau gospodăria în ordine, făceau meșteșuguri și îngrijeau animalele.

În absența unui soț, cea mai în vârstă femeie din familie (bolshukha) a dobândit putere asupra tuturor membrilor familiei, inclusiv bărbaților cu statut junior. Această situație este similară cu poziția actuală a celei mai mari soții din Rusia, unde familiile trăiesc și ele ca o veche familie rusă, toți împreună într-o singură casă: părinți, fii, soțiile și copiii lor.

În viața cazacilor, între soți existau cu totul alte relații decât în ​​mediul rural: cazacii luau femei cu ei în campanii. Femeile cazaci erau mai vioaie și mai independente decât locuitorii altor teritorii rusești.

Dragostea în Rusia antică

Dragostea în folclor este un fruct interzis.

Mențiunile despre dragoste sunt rare în sursele scrise.

Mai des se aude tema iubirii în folclorul rus, dar dragostea este întotdeauna un fruct interzis, nu este dragoste între soți. Dragostea în cântece este descrisă pozitiv, în timp ce viața de familie este tristă și neatractivă.

Sexualitatea nu a fost menționată deloc. Cert este că izvoarele scrise care au supraviețuit până în zilele noastre au fost create de călugări, care au fost principalul strat de alfabetizare din acele vremuri. De aceea iubirea și expresiile care o însoțesc sunt menționate doar în limbajul comun și sursele folclorice.

În puținele referințe scrise, iubirea trupească apare într-o formă negativă, precum păcatul: pofta, curvia. Aceasta este o continuare a fundamentelor biblice, creștine.

Deși a avea mai mult de o soție a fost condamnat legal după adoptarea creștinismului, în practică linia dintre prima soție și concubine (amante) era doar formală.

Curvia tinerilor singuri a fost condamnată, dar nu li s-a refuzat împărtășirea, decât dacă au păcătuit cu soția soțului lor.

La slavii păgâni, iubirea era un fenomen divin, prefăcut: era trimisă de zei, ca o boală. Sentimentul de iubire a fost perceput ca o boală psihică. Așa cum zeii trimit furtuni și ploi, ei aduc și dragostea și căldura dorinței conștiinței umane.

Întrucât era un fenomen superficial și magic, se credea că ar putea fi cauzat de utilizarea poțiunilor și incantațiilor.

Potrivit bisericii, care amesteca ideile bizantine cu cele slave, dragostea (sentimentul de pofta) trebuia combătută ca o boală. Femeia, ca sursă a acestui sentiment, era considerată un instrument al diavolului-ispititor. Nu bărbatul era vinovat pentru dorința lui de a intra în stăpânire pe femeie, ci ea însăși era de vină, provocând un sentiment necurat de poftă. Bărbatul, cedând farmecelor ei, a suferit, în ochii bisericii, înfrângere în lupta împotriva puterii ei magice.

Tradiția creștină a condus această viziune din povestea lui Adam și Eva, ispititoarea. Femeia a fost creditată cu puteri demonice, magice din cauza atracției pe care o evoca la bărbați.

Dacă dorința de iubire venea de la o femeie, atunci era și descrisă ca necurată, păcătoasă. O soție care provenea din familia altcuiva a fost întotdeauna considerată ostilă, iar fidelitatea ei era îndoielnică. Se credea că o femeie este mai susceptibilă la păcatul voluptuozității. De aceea bărbatul a trebuit să o țină în limite.

Femeile rusoaice au avut drepturi?

Partea feminină a populației Rusiei Antice avea puține drepturi.

Partea feminină a populației Rusiei Antice avea drepturi minime. Doar fiii aveau posibilitatea de a moșteni proprietăți. Fiicele care nu au avut timp să se căsătorească cât timp era în viață tatăl lor, după moartea acestuia, s-au trezit susținute de comunitate sau forțate să cerșească – situație care amintește de situația văduvelor din India.

În epoca pre-creștină, căsătoriile de dragoste erau posibile dacă mirele își răpi iubita (amintiți-vă de ritualuri similare între alte națiuni). Răpirea unei mirese de la slavi era de obicei efectuată prin acord prealabil cu fata. Cu toate acestea, creștinismul a pus capăt acestei tradiții treptat, deoarece, în cazul unei căsătorii nebisericești, preotul era lipsit de remunerația care i se cuvenea pentru săvârșirea ceremoniei de nuntă.

În același timp, fata răpită a devenit proprietatea soțului ei. Când a fost încheiat un acord între părinți, a avut loc o înțelegere între familia fetei și familia mirelui, care a limitat oarecum puterea soțului. Mireasa a primit dreptul la zestrea ei, care a devenit proprietatea ei.

Creștinismul a impus interzicerea bigamiei, care anterior fusese comună în Rus'. Această tradiție a fost asociată cu credințele slave în două zeițe - „femei născute”, care, în legătură inextricabilă cu zeul Rod, erau venerate ca strămoșii slavilor.

În ceremonia de nuntă, chiar și în acele zile în care creștinismul a devenit religia dominantă în țară, s-au păstrat multe ritualuri păgâne, care erau înaintea nunții ca importanță. Prin urmare, preotul nu ocupa locul cel mai onorabil în timpul mesei ceremoniale de la sărbătoarea închinată nunții; mai des era împins la capătul îndepărtat al mesei.

Dansurile și dansurile de la o nuntă sunt un ritual păgân. Procedura de nunta nu le includea. Distracția îndrăzneață a nunții este un ecou al tradițiilor păgâne precreștine.

O infracțiune precum cauzarea morții unei femei a fost pedepsită diferit. Soțul putea fie să răzbune soția smerdului, fie prin instanță proprietarul, al cărui servitor era, putea primi despăgubiri pentru daunele pentru moartea ei.

Pedeapsa pentru violența sexuală împotriva femeilor depindea de statutul social al victimei.

Pentru uciderea unei femei dintr-o familie princiară sau boierească, instanța a oferit rudelor ei să aleagă între răzbunare și plata „vira” - un fel de despăgubire pentru prejudiciu - în valoare de 20 grivne. Această sumă era foarte semnificativă, așa că de multe ori persoana vătămată a ales să plătească o amendă. Uciderea unui bărbat a fost estimată de două ori mai mare - 40 grivne.

Pedeapsa pentru violența sexuală împotriva femeilor depindea de statutul social al victimei. Pedeapsa a fost impusă pentru violul unei fete bine născute. Pentru violența împotriva unui slujitor, proprietarul putea primi despăgubiri ca și pentru paguba proprietății, dacă vinovatul aparținea altui stăpân. Violența stăpânului împotriva propriilor slujitori era obișnuită. În ceea ce privește violența care s-a produs în cadrul proprietății între smerds, s-au luat măsuri la latitudinea proprietarului.

Dreptul primei nopți a fost folosit de proprietari, deși nu a fost declarat oficial nicăieri. Proprietarul a profitat de ocazie pentru a lua prima fata. Până în secolul al XIX-lea, proprietarii de moșii mari au creat hareme întregi de fete iobag.

Atitudinea ortodoxiei față de femei a fost categoric derogatorie. Aceasta era caracteristică filosofiei creștine: înălțarea spiritului și opoziția lui față de trup. În ciuda faptului că Maica Domnului, venerată cu ardoare în Rus', era o femeie, reprezentanții sexului frumos nu puteau suporta comparația cu patrona lor cerească, erau numite cu asprime vasul diavolului.

Poate de aceea, în panteonul rus al martirilor și purtătorilor de patimi, până în secolul al XVIII-lea, din peste 300 de nume, au existat doar 26 de nume feminine, cele mai multe aparțineau unor familii nobiliare, sau erau soțiile unor recunoscute. sfinti.

Fundamentele legale și tradițiile vieții de familie în Rusia antică

Viața de familie în Rusia antică era supusă unor tradiții stricte.

Viața de familie în Rusia antică a fost supusă unor tradiții stricte care au rămas neschimbate mult timp.

Un fenomen larg răspândit a fost o familie (clan), formată din multe rude de sex masculin care trăiau sub același acoperiș.

Într-o astfel de familie, împreună cu părinții lor în vârstă, fiii și nepoții lor locuiau împreună cu familiile lor. După nuntă, fetele au plecat într-o altă familie, într-un alt clan. Căsătoriile între membrii clanului au fost interzise.

Uneori, fiii adulți, din diverse motive, se separau de clanul lor și formau noi familii, care constau dintr-un soț, soție și copiii lor mici.

Biserica Ortodoxă a preluat controlul asupra vieții de familie în sine, iar începutul ei - ceremonia de nuntă, declarând-o un sacrament sacru. Cu toate acestea, la început, în secolul al XI-lea, doar reprezentanții nobilimii au recurs la ea, iar apoi, mai degrabă, pentru a menține statutul mai degrabă decât credințele religioase.

Oamenii de rând au preferat să se descurce fără ajutorul preoților în această chestiune, deoarece nu vedeau rostul unei nunți la biserică, deoarece tradițiile de nuntă rusești erau autosuficiente și nu erau doar distracție distractivă.

În ciuda eforturilor de eradicare a căsătoriilor non-bisericești, instanța bisericii a trebuit să le recunoască drept legale atunci când soluționează litigiile privind problemele de familie: divorț și împărțire a proprietății. Copiii născuți în căsătorii nesfințite de biserică aveau și ei dreptul la moștenire pe bază de egalitate cu cei căsătoriți.

În vechea legislație rusă a secolului al XI-lea, reprezentată de „Carta prințului Yaroslav”, există o serie de reglementări referitoare la familie și căsătorie. Chiar și coluziunea între chibritori a fost un fenomen reglementat.

De exemplu, refuzul căsătoriei de către mire după ce a avut loc potrivirea a fost considerată o insultă la adresa miresei și necesita o compensație substanțială. Mai mult, suma încasată în favoarea mitropolitului a fost de două ori mai mare decât în ​​favoarea părţii jignite.

Biserica a limitat posibilitatea recăsătoriei; ar fi trebuit să nu existe mai mult de două.

Până în secolul al XII-lea, influența bisericii asupra vieții de familie a devenit mai vizibilă: căsătoriile între rude până la a șasea generație au fost interzise, ​​poligamia practic a dispărut în principatele Kiev și Pereyaslavl, iar răpirea miresei a devenit doar un element jucăuș al ceremoniei nunții. .

Au fost stabilite norme privind vârsta căsătoriei; doar băieții care împliniseră vârsta de 15 ani și fetele de 13-14 ani se puteau căsători. Adevărat, această regulă nu a fost întotdeauna respectată în realitate și căsătoriile adolescenților mai tineri nu erau neobișnuite.

De asemenea, ilegale erau căsătoriile între persoane cu o diferență mare de vârstă, persoane în vârstă (bătrânele la acea vreme aveau deja 35 de ani).

Uniunile familiale dintre bărbații nobili și femeile din clasa inferioară nu erau considerate legale din punctul de vedere al bisericii și nu erau recunoscute. Țăranele și sclavele erau în esență concubine într-o relație cu un bărbat nobil, fără statut legal sau protecție legală pentru ele sau copiii lor.

Conform prevederilor „Pravda pe termen lung” (o adaptare a „Cartei prințului Yaroslav”, realizată în secolul al XII-lea), căsătoria unui cetățean liber al societății antice ruse cu un servitor, precum și inversul opțiunea, atunci când o persoană înrobită a devenit soț, a dus la înrobirea unui cetățean sau a unei femei libere.

Astfel, în realitate, un om liber nu se putea căsători cu un sclav (servitor): asta l-ar face sclav. Același lucru s-a întâmplat dacă femeia era liberă și bărbatul era în robie.

Sclavii stăpânilor diferiți nu aveau posibilitatea de a se căsători, decât dacă proprietarii erau de acord să vândă unul dintre ei în stăpânirea altuia, astfel încât ambii soți aparțineau aceluiași stăpân, ceea ce, dată fiind atitudinea disprețuitoare a stăpânilor față de sclavi, era un eveniment extrem de rar. Prin urmare, de fapt, sclavii puteau conta pe căsătorie doar cu una dintre smerdasle aceluiași domn, de obicei din același sat.

Unirile inegale de clasă erau imposibile. Da, stăpânul nu avea nevoie să se căsătorească cu slujitorul său, ea putea fi folosită oricum.

Biserica a limitat posibilitatea recăsătoriei; ar fi trebuit să nu existe mai mult de două. Multă vreme, o a treia nuntă a fost ilegală atât pentru mire, cât și pentru preotul care săvârșește taina, chiar dacă nu știa de căsătoriile anterioare.

Era responsabilitatea părinților să își căsătorească fiica, nerespectarea căruia era pedepsită cu atât mai sever cu cât fata era mai nobilă.

Motivele pentru care viața de familie a fost întreruptă (văduvie) nu au contat în acest caz. Ulterior, conform următoarelor ediții de norme juridice din secolele XIV-XV, legislația a arătat o oarecare clemență față de tinerii care au rămas văduvi devreme în primele două căsătorii și nu au avut timp să aibă copii, sub forma permisiunii pentru o al treilea.

Copiii născuți din a treia căsătorie și cele ulterioare în aceste vremuri au început să aibă dreptul la moștenire.

„Carta prințului Yaroslav” (care a apărut la începutul secolelor XI-XII) prevedea obligațiile părinților față de copiii lor, conform cărora urmașii trebuie să fie în siguranță financiar și să se stabilească în viața de familie.

Era responsabilitatea părinților să-și căsătorească fiica, neîndeplinirea faptului care se pedepsește cu cât fata era mai nobilă: „Dacă o fată din marii boieri nu se căsătorește, părinții plătesc mitropolitului 5 grivne de aur, și boieri mai mici - o grivne de aur și oameni ostentativi - 12 grivne de argint, iar un copil simplu este o grivnă de argint.” Acești bani au intrat în vistieria bisericii.

Astfel de sancțiuni dure i-au forțat pe părinți să se grăbească în căsătorie. Părerile copiilor nu au fost solicitate în mod expres.

Căsătoria forțată a fost larg răspândită. Drept urmare, femeile au decis uneori să se sinucidă dacă căsătoria era plină de ură. În acest caz, și părinții au fost pedepsiți: „Dacă fata nu vrea să se căsătorească, iar tatăl și mama ei o dau cu forța și ea își face ceva, tatăl și mama vor răspunde mitropolitului”.

Când părinții ei au murit, îngrijirea pentru sora ei necăsătorită (căsătorie, oferirea unei zestre) a căzut asupra fraților ei, care erau obligați să-i dea tot ce puteau drept zestre. Dacă în familie erau fii, fiicele nu primeau moștenire.

Bărbatul din vechea familie rusă era principalul susținător. Femeia se ocupa în principal de treburile casnice și de copii. S-au născut mulți copii, dar cei mai mulți dintre ei nu au trăit să vadă adolescența.

Au încercat să scape de sarcina nedorită cu ajutorul remediilor de vrăjitorie („poțiuni”), deși astfel de acțiuni erau considerate un păcat. Pierderea unui copil ca urmare a muncii nu era considerată un păcat și nu se impunea penitență pentru aceasta.

La bătrânețe, copiii își îngrijeau părinții. Societatea nu a acordat asistență persoanelor în vârstă.

În caz de divorț sau deces al soțului ei, o femeie avea dreptul doar la zestrea ei, cu care venea la casa mirelui.

În tradiția păgână, relațiile sexuale premaritale erau considerate normale. Dar odată cu înrădăcinarea tradițiilor creștine, nașterea unui copil nelegitim a devenit ca un stigmat pentru o femeie. Nu putea merge decât la o mănăstire; căsătoria nu mai era posibilă pentru ea. Vina pentru nașterea unui copil nelegitim a fost pusă pe femeie. Nu numai fetele necăsătorite, ci și văduvele erau supuse aceleiași pedepse.

Principalul proprietar al proprietății familiei era bărbatul. În caz de divorț sau deces al soțului ei, o femeie avea dreptul doar la zestrea ei, cu care venea la casa mirelui. Având această proprietate, i-a permis să se recăsătorească.

La moartea ei, doar propriii copii ai femeii au moștenit zestrea. Mărimea zestrei varia în funcție de statutul social al proprietarului acesteia; prințesa putea avea în posesia ei un întreg oraș.

Relațiile dintre soți erau reglementate prin lege. El i-a obligat pe fiecare dintre ei să aibă grijă unul de celălalt în timpul bolii; părăsirea soției bolnave era ilegală.

În problemele de familie, deciziile au rămas în sarcina soțului. Soțul a reprezentat interesele soției sale în relațiile cu societatea. Avea dreptul să o pedepsească, iar soțul avea în mod automat dreptate în orice caz; era, de asemenea, liber să aleagă pedeapsa.

Nu era permisă bătaia soției altui bărbat; în acest caz, bărbatul era supus pedepsei autorităților bisericești. Era posibil și necesar să-ți pedepsești propria soție. Decizia soțului cu privire la soția sa a fost lege.

Relațiile soților au fost aduse în fața unei terțe instanțe numai în cazul în care se discuta cazurile de divorț.

Lista motivelor de divorț era scurtă. Principalele motive: infidelitatea față de soț și cazul în care soțul nu era în stare fizică să-și îndeplinească îndatoririle conjugale. Astfel de opțiuni au fost enumerate în regulile Novgorod din secolul al XII-lea.

În problemele de familie, deciziile au rămas la soț: să-și bată soția și copiii nu era doar dreptul lui, ci și datoria lui.

S-a luat în considerare și posibilitatea divorțului în cazul în care relațiile de familie erau complet insuportabile, de exemplu, dacă soțul a băut bunurile soției sale - dar în acest caz s-a impus penitență.

Adulterul unui bărbat a fost stins și prin săvârșirea penitenței. Numai contactul dintre un soț și soția altcuiva era considerat trădare. Infidelitatea soțului nu a fost un motiv de divorț, deși din secolele XII-XIII infidelitatea soției a devenit un motiv valabil de divorț, dacă existau martori la abaterea ei. Chiar și doar comunicarea cu străinii în afara casei era considerată o amenințare la adresa onoarei soțului și putea duce la divorț.

De asemenea, soțul avea dreptul de a cere divorțul în cazul în care soția sa încerca să-i încalce viața sau să-l jefuiască, sau deveni complice la astfel de acțiuni.

Edițiile ulterioare ale documentelor legale au făcut posibil ca o soție să ceară și divorțul dacă soțul ei o acuza de adulter fără dovezi, adică nu avea martori, sau dacă a încercat să o omoare.

Atât autoritățile, cât și biserica au încercat să păstreze căsătoria, nu numai sfințită, ci și necăsătorită. Desfacerea unei căsătorii bisericești a costat de două ori mai mult - 12 grivne, iar o căsătorie necăsătorită - 6 grivne. La vremea aceea, aceștia erau mulți bani.

Legislația secolului al XI-lea prevedea răspunderea pentru divorțuri și căsătorii ilegale. Un bărbat care și-a părăsit prima soție și a încheiat o căsătorie neautorizată cu a doua, ca urmare a unei hotărâri judecătorești, a trebuit să se întoarcă la soția sa legală, să-i plătească o anumită sumă sub formă de despăgubire pentru insultă și să nu uite de pedeapsa împotriva mitropolitului.

Dacă o soție pleacă pentru un alt bărbat, noul ei soț nelegitim era responsabil pentru această infracțiune: el trebuia să plătească „vânzarea”, cu alte cuvinte, o amendă, autorităților bisericești. O femeie care a păcătuit a fost pusă într-o casă de biserică pentru a ispăși fapta ei nedreaptă.

Dar bărbații, atât primul, cât și al doilea (după penitența corespunzătoare), și-au putut îmbunătăți ulterior viața personală prin crearea unei noi familii cu aprobarea bisericii.

Ce i-a așteptat pe copii după divorțul părinților lor nu a fost menționat nicăieri; legislația nu era preocupată de a decide soarta lor. Când o soție era exilată la o mănăstire, precum și la moartea acesteia, copiii puteau rămâne la familia soțului, sub supravegherea mătușilor și bunicilor.

Este de remarcat faptul că în Rusia Antică din secolul al XI-lea cuvântul „orfan” însemna o țărană liberă (țărancă), și deloc un copil rămas fără părinți. Părinții aveau mare putere asupra copiilor lor, puteau chiar să-i dea sclavilor. Pentru moartea unui copil, tatăl a fost condamnat la un an de închisoare și o amendă. Pentru uciderea părinților lor, copiii au fost condamnați la moarte. Copiilor li s-a interzis să se plângă de părinții lor.

Poziția femeilor în Rus' în perioada autocrației

Secolul al XVI-lea a fost o perioadă de schimbări rapide în Rus'. Țara era condusă în acest moment de un fiu bine născut, care a devenit faimos ca țarul Ivan cel Groaznic. Noul Mare Duce a devenit conducător la vârsta de 3 ani, iar rege la 16 ani.

Titlul „Țar” este important aici, deoarece el a fost într-adevăr primul căruia i s-a acordat oficial acest titlu. „Îngrozitor” pentru că domnia sa a fost marcată de astfel de încercări pentru poporul rus, încât până și lui, un veșnic muncitor și suferind, i se părea îngrozitor.

Din mesajul țarului Ivan cel Groaznic a luat naștere o monarhie reprezentativă a proprietății, o formă de tranziție pe calea absolutismului. Scopul a fost demn - ridicarea tronului regal și a țării în ansamblu deasupra celorlalte state ale Europei și din Est (teritoriul Rusiei s-a dublat sub conducerea lui Ivan cel Groaznic). Pentru a controla noi teritorii și a suprima încercările de a rezista puterii din ce în ce mai absolute a țarului, a fost folosită teroarea internă - oprichnina.

Domnia lui Ivan cel Groaznic a fost marcată de încercări teribile pentru poporul rus.

Dar temeiul juridic al schimbărilor căutate nu corespundea obiectivelor: legea nu a putut face față grosolanei morale. Nimeni, nici oamenii de rând, nici nobilimea, nici paznicii nu s-au simțit în siguranță.

Numai sub privirea atentă a autorităților s-a menținut aparența de ordine. De îndată ce șeful nu a observat neregulile, fiecare a încercat să apuce ce a putut. „De ce să nu furi dacă nu există nimeni care să liniștească”, spune un proverb rus contemporan cu epoca lui Ivan cel Groaznic.

„Furt” era numele dat oricărei infracțiuni, inclusiv crimă și rebeliune. Cel care era mai puternic avea dreptate. În societate a existat o luptă între obicei și decret: tradițiile cinstite de timp contraziceau inovațiile. Rezultatul legii mozaic a fost haosul și intimidarea.

În această epocă, celebra carte „Domostroy” a devenit populară. Era o învățătură adresată fiului său și care conținea sfaturi pentru toate ocaziile, în special viața de familie, precum și un mesaj moral serios, strâns împletit cu poruncile creștine despre smerenie și milă, noblețe și un stil de viață sobru.

Versiunea inițială datează de la sfârșitul secolului al XV-lea. Ulterior, cartea a fost îmbunătățită de protopopul Silvestru, însuși mentorul țarului Ivan cel Groaznic. Poruncile acestei lucrări au găsit inițial un răspuns în sufletul tânărului autocrat. Dar după moartea primei sale soții Anastasia, cu care a trăit mai bine de 13 ani, regele s-a schimbat. Domnul Tuturor Rusiei, potrivit unor surse, se lăuda că are sute de concubine, dar avea doar cel puțin 6 neveste oficiale.

După Domostroy, nicio încercare similară nu a fost făcută în cultura socială de limbă rusă de a reglementa gama cuprinzătoare de responsabilități în viața de zi cu zi, în special în viața de familie. Dintre documentele timpurilor moderne, singurul lucru care poate fi comparat cu acesta este „Codul moral al constructorului comunismului”. Asemănarea constă în faptul că idealurile lui Domostroy, precum și principiile codului moral al constructorului comunismului, au rămas în cea mai mare parte chemări, și nu norma reală a vieții oamenilor.

Filosofia lui "Domostroy"

În loc de pedepse crunte, Domostroy a propus să învețe femeile cu vergele, cu grijă și fără martori. În locul calomniilor și denunțurilor obișnuite, găsim îndemnuri pentru a nu răspândi zvonuri și pentru a nu asculta smits.

Potrivit acestei învățături, smerenia trebuie îmbinată cu fermitatea convingerii, zelul și munca grea – cu generozitatea față de oaspeți, biserică, orfani și nevoiași. Vorbăreața, lenea, risipa, obiceiurile proaste și conivența față de slăbiciunile altora au fost condamnate cu strictețe.

Acest lucru se aplica în primul rând soțiilor, care, conform cărții, ar trebui să fie tăcute, muncitoare și executori fideli ai voinței soțului lor. Comunicarea lor cu servitorii casnici ar trebui să se limiteze la linii directoare; nu se recomandă deloc comunicarea cu străinii, și mai ales cu prietenele, „bunici-conspiratori” care distrag atenția soției de la îndatoririle ei imediate cu conversații și bârfe, care, din punct de vedere, din punctul de vedere al Domostroy, sunt foarte dăunătoare. Șomajul și libertatea sunt înfățișate ca rele, iar supunerea ca bine.

„Domostroy” a fost popular în secolele XVI-XVII; Odată cu venirea vremurilor lui Petru cel Mare, au început să-l trateze cu ironie.

Poziția ierarhică pe scară determină gradul de libertate și control. O poziție înaltă impune obligația de a lua decizii și de a monitoriza implementarea acestora. Subordonații s-ar putea să nu se gândească la planuri; sarcina lor este o supunere fără îndoială. Tânăra se află la baza ierarhiei familiei, sub singurii ei copii mici.

Regele este responsabil pentru țară, soțul este responsabil pentru familie și faptele lor rele. De aceea superiorului i se încredințează responsabilitatea de a pedepsi subordonații, inclusiv pentru neascultare.

O abordare de compromis era așteptată doar din partea feminină: soția își pierde în mod deliberat toate drepturile și libertățile în schimbul privilegiului de a fi protejată de autoritatea soțului ei. Soțul, la rândul său, deține control complet asupra soției sale, fiind responsabil pentru ea în fața societății (ca în Rus’ antic).

Cuvântul „căsătorit” este orientativ în acest sens: soția era „în spatele” soțului ei și nu funcționa fără permisiunea acestuia.

„Domostroy” a fost foarte popular în secolele XVI-XVII, cu toate acestea, odată cu apariția vremurilor lui Petru cel Mare, a început să fie tratat cu ironie și ridicol.

Terem - temniță fecioara

Rușinea a așteptat familia care și-a căsătorit fiica „nu pură”: pentru a evita acest lucru, fata a fost închisă într-un conac.

Conform obiceiurilor din vremurile lui Domostroy, o mireasă nobilă trebuie să fie virgină până la nuntă. Această calitate de fată era principala cerință pentru ea, pe lângă cerințele de proprietate sau gospodărie.

Rușinea o aștepta pe familia care și-a căsătorit fiica „necurată”. Măsurile preventive în acest caz au fost simple și nepretențioase: fata a fost ținută într-un turn. În funcție de averea familiei de care aparținea, și în acest caz vorbim despre reprezentanți ai familiilor nobiliare, ar putea fi vorba de o întreagă turelă într-un conac tipic pentru acea vreme, sau de una, sau poate de mai multe corpuri de iluminat.

S-a creat izolare maximă: dintre bărbați avea dreptul de a intra doar tatăl sau preotul. Compania fetei includea rudele, copiii, servitoarele și bonele ei. Întreaga lor viață a constat în discuții, citire de rugăciuni, cusut și broderie cu zestre.

Bogăția și poziția înaltă a unei fete au redus probabilitatea căsătoriei, deoarece nu era ușor să găsești un mire cu statut egal. O astfel de izolare la domiciliu ar putea dura toată viața. Alte variante de parasire a turnului erau urmatoarele: sa te casatoresti macar cu cineva sau sa mergi la o manastire.

Cu toate acestea, viața unei femei căsătorite cu naștere înaltă nu a fost cu mult diferită de viața unei mirese - aceeași singurătate în timp ce își aștepta soțul. Dacă aceste femei au părăsit turnul, a fost fie pentru o plimbare în spatele unui gard înalt de grădină, fie pentru o plimbare cu o trăsură cu perdele trase și o mulțime de bone însoțitoare.

Toate aceste reguli nu se aplicau femeilor de origine simplă, deoarece familia avea nevoie de munca lor.

Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, regulile privind femeile nobile au început să se înmoaie. De exemplu, Natalia Naryshkina, soția țarului Alexei Mihailovici, i s-a permis să călătorească într-o trăsură, expunându-și fața.

Viața fetei în conac a constat în discuții, citirea rugăciunilor, coaserea și brodarea zestrei ei.

Obiceiuri de nunta rusesti

Înainte de nuntă, mirii nobili nu se vedeau adesea.

Tradițiile de nuntă în Rus' erau stricte și consistente, abaterile de la ele erau imposibile. Prin urmare, părinții au fost de acord să-și căsătorească copiii, au convenit între ei pe probleme de proprietate și va fi un festin.

Nu contează că urmașii nu sunt încă conștienți de planurile părinților pentru viitorul lor, nu contează că fata se joacă încă cu păpuși, iar băiatul tocmai a fost urcat pe un cal - principalul lucru este că jocul este profitabil.

Vârsta tânără de căsătorie era tipică pentru Rusia, în special în familiile nobile, unde căsătoria copiilor era un mijloc de obținere a beneficiilor economice sau politice.

Între logodnă și nuntă putea să treacă mult timp, copiii au avut timp să crească, dar contractele de proprietate au rămas în vigoare. Astfel de tradiții au contribuit la izolarea fiecăruia dintre straturile sociale; dezechilibrele la acea vreme erau extrem de rare.

Înainte de nuntă, mirii nobili nu se vedeau adesea; cunoștința personală între cuplu nu era necesară și, cu atât mai mult, ei nu îndrăzneau să obiecteze la decizia soartei lor. Pentru prima dată, tânărul a putut vedea chipul logodnei sale doar în timpul ceremoniei, unde nu a mai putut schimba nimic.

Petru I a introdus multe schimbări în sistemul căsătoriei.

La nuntă, fata a fost ascunsă din cap până în picioare sub o ținută bogată. Nu e de mirare că sensul etimologic al cuvântului „mireasă” este „necunoscut”.

Voalul miresei și cuverturile de pat au fost îndepărtate la sărbătoarea nunții.

Noaptea nunții a fost o perioadă de descoperire și nu întotdeauna plăcută, dar nu a existat întoarcere. „Guracirea” fetelor despre viitorul lor logodnic a fost o încercare a adolescentelor de a-și da seama cumva de destinul lor viitor, pentru că aveau puține șanse de a-l influența.

Petru I a presupus în mod logic că în astfel de familii existau șanse mici de a produce descendenți cu drepturi depline, iar aceasta a fost o pierdere directă pentru stat. El a început acțiuni active împotriva sistemului tradițional de căsătorie rusesc.

În special, în 1700-1702. S-a stabilit legal că între logodnă și căsătorie trebuie să treacă cel puțin 6 săptămâni. În acest timp, tinerii aveau dreptul să-și schimbe decizia cu privire la căsătorie.

Mai târziu, în 1722, țarul Petru a mers și mai departe în această direcție, interzicând să se desăvârșească căsătoriile în biserică dacă unul dintre noii căsătoriți era împotriva nunții.

Cu toate acestea, Peter, din motive de înaltă politică, și-a trădat propriile convingeri și l-a forțat pe țareviciul Alexei să se căsătorească cu o fată din familia regală germană. Ea aparținea unei alte credințe, protestantă, iar acest lucru l-a îndepărtat foarte mult pe Alexei de ea, care, datorită creșterii mamei sale, a fost dedicat tradițiilor ortodoxe ruse.

Temându-se de mânia tatălui său, fiul și-a îndeplinit voința, iar această căsătorie a dat naștere unui obicei pe termen lung (de două secole) de a alege soții de sânge german pentru reprezentanții familiei Romanov.

Petru I a interzis desăvârșirea căsătoriilor în biserică dacă unul dintre tinerii căsătoriți era împotriva nunții.

Reprezentanții claselor inferioare au avut o atitudine mult mai simplă față de crearea unei familii. Fetele de la iobagi, servitori și plebei urbani nu erau abstrase de societate, ca frumusețile nobile. Erau vioi și sociabili, deși erau influențați și de principiile morale acceptate în societate și susținute de biserică.

Comunicarea între fetele de rând și sexul opus a fost liberă, ceea ce a rezultat din activitățile lor comune de muncă și din vizitarea bisericii. În templu, bărbații și femeile erau pe părți opuse, dar se puteau vedea. Ca urmare, căsătoriile de simpatie reciprocă erau comune în rândul iobagilor, în special în rândul celor care trăiau pe moșii mari sau îndepărtate.

Iobagii care slujeau la casă s-au găsit într-o poziție mai proastă, deoarece proprietarul a creat familii printre servitori, pe baza propriilor interese, care rareori coincideau cu simpatiile personale ale oamenilor forțați.

Cea mai tristă situație a fost atunci când a apărut dragostea între tineri din moșiile diferiților proprietari. În secolul al XVII-lea, era posibil ca un iobag să se mute într-o altă moșie, dar pentru aceasta trebuia să fie răscumpărat; suma era mare, dar totul depindea de bunăvoința proprietarului, care nu era interesat de pierderea forței de muncă. .

Țarul Petru I, cu ajutorul aceluiași decret din 1722, a luat în considerare posibilitatea căsătoriei de voință proprie chiar și pentru țărani, inclusiv iobagi. Dar Senatul s-a opus în unanimitate unei astfel de inovații, care le-a amenințat bunăstarea materială.

Și, în ciuda faptului că decretul a fost pus în aplicare, nu a ușurat soarta iobagilor nici sub Petru, nici în anii următori, ceea ce este confirmat de situația descrisă de Turgheniev în povestea „Mumu” ​​​​în 1854. , unde o servitoare este căsătorită cu un bărbat neiubit.

Au existat divorțuri?

Divorţurile au avut loc în Rus'.

După cum s-a scris deja mai sus, divorțurile în Rus' au avut loc din cauza infidelității unuia dintre soți, a refuzului de a locui împreună și a condamnării unuia dintre soți. Femeile ajungeau adesea într-o mănăstire în urma divorțului.

Petru I a schimbat și această legislație, imperfectă, în opinia sa, cu ajutorul unui decret al Sinodului din 1723. Femeile care au provocat divorțul și, prin urmare, au fost găsite vinovate din punctul de vedere al bisericii, au fost trimise la casa de muncă în locul mănăstirii, unde erau utile, spre deosebire de a fi în mănăstire.

Bărbații nu aveau mai puține șanse decât femeile să solicite divorțul. În cazul unei decizii pozitive, soția era obligată să părăsească casa soțului ei împreună cu zestrea ei, însă, uneori, soții nu renunțau la proprietatea soției și o amenințau. Singura mântuire pentru femei a fost aceeași mănăstire.

Există un exemplu binecunoscut al familiei nobile Saltykov, unde un caz de divorț, după mulți ani de proceduri, s-a încheiat cu un refuz de a desface căsătoria, în ciuda cruzimii confirmate față de femeie din partea soțului.

Soția, ca urmare a respingerii cererii, a fost nevoită să meargă la o mănăstire, întrucât nu avea din ce să trăiască.

Petru însuși nu a scăpat de ispita de a-și vinde soția lui Evdokia, care era dezgustată de el, sub bolțile mănăstirii; mai mult, ea a trebuit să depună acolo jurăminte monahale împotriva propriei dorințe.

Mai târziu, din ordinul lui Petru, femeilor care au fost tunsurate cu forța li sa permis să se întoarcă la viața seculară și li sa dat permisiunea să se recăsătorească. Dacă o soție pleacă la mănăstire, căsătoria cu ea continuă să fie considerată valabilă, proprietatea femeii era inaccesibilă soțului ei. Ca urmare a unor astfel de inovații, bărbații născuți au încetat să-și mai trimită soțiile la mănăstire cu aceeași frecvență.

În caz de divorț, soția a părăsit casa soțului împreună cu zestrea ei, însă, uneori, soții nu au vrut să o dea.

Drepturile femeilor peste tot XVI– XVIIIsecole

În secolele XVI-XVII, proprietatea era la dispoziția completă a femeilor nobile.

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, au avut loc schimbări în drepturile femeilor.

Proprietatea era acum la dispoziția completă a femeilor nobile. Au avut ocazia să-și lase moștenirea averea oricui; soțul nu era moștenitorul necondiționat al soției. După moartea soțului ei, văduva i-a administrat bunurile și a acționat ca tutore al copiilor.

Pentru o femeie nobilă, o moșie era o oportunitate de a se dovedi ca un conducător suveran. Femeile din clasele superioare au fost admise ca martori în instanță.

Statutul social al femeilor aparținând straturilor inferioare ale societății era diferit de cel al nobilimii. Femeile iobag erau atât de neputincioase încât până și hainele și alte lucruri erau proprietatea stăpânului sau amantei lor. Femeile din clasa de jos puteau depune mărturie în instanță numai dacă procedura era împotriva unei persoane din aceeași categorie socială.

Secolele XVI-XVII au devenit apogeul servituții pentru populația aservită a Rusiei. Poziția lor, complet dependentă de proprietarii lor, a fost confirmată de lege și strict controlată. Urmau să fie vânduți ca animale de companie. În secolul al XVIII-lea, piețele din orașele mari ale țării, de exemplu, în Sankt Petersburg, aveau galerii comerciale unde iobagii erau prezentați spre vânzare.

Iobagii erau vânduți individual și în familii, cu o etichetă de preț atașată pe frunte. Prețurile erau diferite, dar chiar și cel mai puternic, mai tânăr și mai sănătos iobag era prețuit mai ieftin decât un cal pursânge.

Odată cu dezvoltarea structurilor statale, datoria proprietarilor de pământ și a nobililor a devenit serviciu în folosul statului, cel mai adesea militar. Plata pentru serviciu era proprietățile date acestora pentru utilizare temporară în timpul perioadei de serviciu.

Din secolul al XVIII-lea, un bărbat a fost responsabil pentru moartea unei femei cu propriul cap.

În cazul decesului unui angajat, pământul în care locuiau iobagii era restituit statului, iar văduva trebuia să-și părăsească locuința; ea rămânea adesea fără locuință și mijloace de subzistență. O soluție frecventă la o situație atât de dificilă a fost mănăstirea. Cu toate acestea, femeile mai tinere își puteau găsi din nou un soț și își puteau îngriji copiii.

Legislația judiciară era și mai severă față de femei. Pentru uciderea propriului soț, o soție a fost întotdeauna pedepsită cu executare, indiferent de motivul unui astfel de act. De exemplu, în secolul al XVI-lea, ucigașul unui soț a fost îngropat în pământ de viu până la umeri. Această metodă a fost folosită până în timpul domniei lui Petru I, care a desființat o astfel de relicvă medievală.

Un bărbat în situații similare nu a fost pedepsit strict până în secolul al XVIII-lea; numai Petru cel Mare a corectat această nedreptate, iar acum un bărbat a fost responsabil pentru moartea unei femei cu propriul cap. În același timp, s-au schimbat și legile cu privire la copii; înainte, tatăl avea dreptul de a face cu odraslele sale după bunul plac, dar acum moartea unui copil se pedepsește și cu executare.

La scurt timp după adoptarea acestei legi, ea a fost aplicată domnișoarei de onoare Mary Hamilton, care a avut o aventură cu împăratul. Femeia, după ce a născut un copil din Petru, l-a ucis. În ciuda numeroaselor cereri de clemență, femeia a fost executată pe principala acuzație: pruncucidere.

Multă vreme, începând din vremurile păgâne și înainte de reformele lui Petru, poziția femeilor s-a schimbat, uneori radical, de la destul de liberă sub păgânism la complet neputincioasă, „terem”, în perioada secolelor XVI-XVII. Odată cu venirea la putere a dinastiei Romanov, situația juridică a femeilor a suferit din nou schimbări, iar conacul a început să devină un lucru din trecut.

Epoca împăratului Petru a revoluționat viața femeilor ruse în conformitate cu schimbările pe care le-a experimentat țara în toate sferele sociale sub conducerea țarului reformator - în stilul occidental.

Distribuie acest articol

Valorile familiei și viața în Rusia antică

(Diapozitivul nr. 1) Fiecare persoană, pe lângă locul său în societate, naționalitate, proprietate și situație financiară, din momentul nașterii până la sfârșitul vieții are o caracteristică precum familia și starea civilă.

Ce crezi că este o familie?

(Diapozitivul nr. 2) O familie este un grup de rude care trăiesc împreună (soț, soție, părinți și copii).

(Diapozitivul nr. 3) În 1993, Națiunile Unite a stabilit Ziua Internațională a Familiei, care este sărbătorită pe 15 mai.

(Diapozitivul nr. 4) Și din 2008, Rusia sărbătorește Ziua Familiei, Iubirii și Fidelității în memoria Sfinților Petru și Fevronia, patronii fericirii familiei. Această sărbătoare este sărbătorită pe 8 iulie.

(Diapozitivul nr. 5) Mușețelul a devenit simbolul Zilei întregii Ruse a Familiei, Iubirii și Fidelității.

Cum era o familie în antichitate și este mult diferită de cea de astăzi? Să încercăm să aflăm despre asta făcând o excursie în vremurile de demult.

(Diapozitivul nr. 6) În secolele VIII-IX. familiile din Rus' erau formate dintr-un soţ, soţie (uneori rudele lor) şi copii. Familiile de rudenie erau unite într-un clan, condus de bătrâni.

Conceptul de „căsătorie” provine din cuvântul rus vechi „brachiti”, care înseamnă „a alege, a alege”.

(Diapozitivul nr. 7) În secolele XI-XIII. o serie de norme ale dreptului familiei și căsătoriei au fost reflectate în codurile domnești - edițiile scurte și lungi ale Pravdei rusești, în cronici, în hărțile de pergament și scoarță de mesteacăn.

(Diapozitivul nr. 8) Pe vremuri, căsătoria se realiza atât prin acordul rudelor mai în vârstă, cât și prin „răpirea” (furtul) miresei. Este interesant că această metodă arhaică nu a dispărut fără urmă, ci a supraviețuit până în vremurile noastre sub forma unui ritual.

(Diapozitivul nr. 9) Căsătoria în Rusia a fost tratată ca o sentință a sorții care nu putea fi schimbată. Căsătoria a fost o loterie și nu fiecare cuplu a reușit să câștige.

(Diapozitivul nr. 10) În mintea noastră, rușii antici nu cunoșteau dragostea. Și ce fel de dragoste poate exista atunci când mirii s-au văzut pentru prima dată chiar înainte de nuntă și s-au căsătorit la o vârstă fragedă (vârsta căsătoriei era de 12-13 ani pentru fete și 15 pentru băieți).

(Diapozitivul nr. 11) Prin urmare, basmul despre Prințesa Broască nu este deloc un basm, ci o realitate reală. Unii au primit prințese drept soții, alții au primit „broaște”. Nimeni nu putea verifica cine anume va duce mirele la coroană. Chiar și părinți care au decis că este timpul ca fiul lor să se căsătorească. Desigur, nimeni nu i-a cerut acordul. În acele vremuri, ei alegeau nu atât o mireasă, cât o familie cu care și-ar dori să devină rude. Au trimis chibritori. Rudele miresei ar putea accepta sau respinge propunerea. Și numai în cazul unui răspuns pozitiv mama mirelui a avut ocazia (și chiar și atunci nu întotdeauna) să se uite o dată la mireasă.

(Diapozitivul nr. 12) Desigur, mirii bogați ar putea obține dreptul de a vedea mireasa cel puțin o dată. Dar este greu de imaginat câte necazuri i-au întâmpinat dacă căsătoria a fost supărată din vina lor. Să vezi o fată și să nu te căsătorești cu ea era considerată o insultă, atât de mult încât cineva putea fi trimis cu ușurință la închisoare pentru asta.

Numai țarul rus avea dreptul să-și vadă logodnica înainte de căsătorie.

(Diapozitivul nr. 13) Condițiile pentru căsătorie au fost destul de dificile. Căsătoriile între rude erau interzise. Biserica a refuzat să se căsătorească cu oameni care erau rude chiar și în a șasea generație, adică nu erau permise căsătoriile între veri ai doi.

Nunta a fost precedată de o logodnă și o conspirație; A fost însoțită de o masă la părinții miresei, iar preparatele obligatorii erau plăcintă cu pâine și brânză.

(Diapozitivul nr. 14) Conform normelor legale care au existat în Rus' după adoptarea creştinismului, nu se puteau încheia mai mult de două căsătorii. Nici măcar moartea unuia dintre soți într-o a doua căsătorie nu a dat supraviețuitorului dreptul de a încheia o a treia căsătorie.

(Diapozitivul nr. 15) Odată cu adoptarea creștinismului în Rus', familia patriarhală a ajuns să înlocuiască structura clanului, tradițiile și fundamentele acesteia rămânând practic neschimbate până în secolul al XVIII-lea.
Familiile din Rus' erau numeroase.

(Diapozitivul nr. 16) Principala sursă a existenței familiei a fost munca bărbaților (militar, meșteșugăresc, țăran), iar creșterea „copiilor” era în mod tradițional sfera de activitate a femeii: era potrivit pentru ei să „corecteze caracterul copilului”. ”, „să aibă grijă de copiii lor”. Conducerea familiei aparținea soțului, susținătorul de familie. El a rezolvat toate problemele legate de interacțiunea familiei cu lumea exterioară.

(Diapozitivul nr. 17) Funcția principală a soțului era gestionarea activităților economice ale familiei. El a gestionat munca membrilor săi adulți, în principal bărbați, a făcut toate cheltuielile menajere necesare și a supravegheat viața de zi cu zi a familiei. Tatăl-gospodar era adevăratul purtător al puterii și gardianul cultului religios și monitoriza moralitatea socială și religioasă a membrilor familiei.

(Diapozitivul nr. 18) Menajera de sex masculin avea putere exclusivă, sancționată de tradiție, asupra tuturor membrilor familiei. Această putere a fost personificarea reală a puterii, sfințită religios, inclusiv experiența veche de secole a strămoșilor și experiența personală, de viață și de muncă. Bunăstarea materială a familiei depindea în întregime de priceperea economică și de aptitudinile practice ale capului familiei, de aptitudinile și de conducerea acestuia.

(Diapozitivul nr. 19) Treburile casnice erau gestionate de cea mai mare femeie din familie - soția capului familiei. Ea, de regulă, era responsabilă de proviziile familiei, ținea banii familiei, ținea ordinea în casă și împărțea munca femeilor. Soția era sfătuitoare a soțului ei în toate, iar în treburile casnice avea un anumit primat, pe care toți bărbații îl respectau. În cazul unei absențe îndelungate a soțului ei, de exemplu atunci când acesta a plecat la muncă, ea își asumă conducerea întregii gospodărie, inclusiv munca câmpului.

(Diapozitivul nr. 20) Esența ierarhiei intrafamiliale a fost determinată de supunerea resemnată a membrilor mai tineri ai familiei către bătrâni, soții față de soți, copii față de părinți. Fiul cel mare se bucura de cea mai mare autoritate în familie. El a fost primul care s-a remarcat printre alți fii. Lui i s-a adresat întotdeauna doar prenumele și patronimul. Fiul și-a ajutat tatăl în problemele casnice. Mergea la târg, vindea pâine și cumpăra bunuri necesare familiei. Tatăl i-a dat bani, pentru care fiul a raportat tatălui său. Soția fiului cel mare a fost prima asistentă a soacrei și era considerată principala printre alte nurori. Dintre femei, cea mai dificilă poziție a fost cea a celei mai tinere noră și noră („tânără”). Dacă soacra sau unul dintre bătrâni a jignit-o pe nora mai mică, atunci soțul, care se afla el însuși la baza scării sociale, nu și-a putut proteja soția, ci doar o consola.

(Diapozitivul nr. 21) Să ne abatem puțin și să rezolvăm ghicitori despre familie.

Era o soacră și un ginere, un soț și o soție, o bunica și o nepoată, o mamă și o fiică și o fiică și un tată. Câți au fost? (Patru în total)

Nepotul cumnatului tău seamănă cu ruda ginerelui tău? (Fiul) (Cumnat - fratele soției).

Două mame, două fiice și o bunica și o nepoată și sunt trei în total. (Mama, fiica si nepoata)

(Diapozitivul nr. 22)

Trei oameni merg: un tată, o mamă, copii și între ei - nu frați.

Fiul tatălui meu, dar nu fratele meu. (Eu insumi)

Cine a fost numită mamă în secolul al XIX-lea? (Doura. Mama se numea mama, iar doica se numea mama).

(Diapozitivul nr. 23) Familiile ruse locuiau în colibe. Cuvântul „izba” (precum și sinonimele sale „yzba”, „istba”, „izba”, „istok”, „stompka”) a fost folosit în cronicile ruse din cele mai vechi timpuri. Legătura acestui termen cu verbele „a îneca”, „a încălzi” este evidentă. De fapt, denotă întotdeauna o clădire încălzită

(Diapozitivul nr. 24) Rușii au preferat să taie colibe din pin, molid și zada. Acești copaci cu trunchiuri lungi și egale se potrivesc bine în cadru, strâns adiacenți unul de celălalt, au păstrat bine căldura interioară și nu au putrezit mult timp.

Construcția casei a fost însoțită de multe ritualuri. Începutul construcției a fost marcat de ritualul sacrificării unui pui și a unui berbec. A fost efectuată în timpul așezării primei coroane a cabanei.

(Diapozitivul nr. 25) Bani, lână, cereale - simboluri ale bogăției și căldurii familiei, tămâie - un simbol al sfințeniei casei au fost așezate sub buștenii primei coroane, perna ferestrei și matitsa. Finalizarea construcției a fost sărbătorită cu un răsfăț bogat pentru toți cei implicați în lucrare.

(Diapozitivul nr. 26) O pungă presată cu pește (de unde provine caviarul presat) a fost trasă pe ramele caselor - o astfel de fereastră era numită fereastră pais. Vezica de taur, mica (asemenea ferestre erau numite terminatii de mica) si panza unsa cu ulei. Până în secolul al XVIII-lea, ferestrele de sticlă (geamurile de sticlă) erau rar folosite.

(Diapozitivul nr. 27) În casele țărănești, de regulă, existau una sau două, mai rar trei, camere de zi legate printr-un vestibul. Cea mai tipică casă pentru Rusia a fost o casă formată dintr-o cameră caldă încălzită cu o sobă și un vestibul. Baldachinul era folosit pentru nevoile casnice și ca un fel de vestibul între frigul străzii și căldura colibei.

(Diapozitivul nr. 28) În casele țăranilor înstăriți, pe lângă încăperea colibei în sine, care era încălzită de o sobă rusească, mai era încăpere, de vară, de ceremonie - camera de sus, care în familiile numeroase era folosită. în viața de zi cu zi. În acest caz, camera a fost încălzită cu un cuptor olandez.

(Diapozitivul nr. 29) Soba a jucat un rol major în spațiul interior al casei rusești în toate etapele existenței sale. Nu degeaba camera în care stătea soba rusească a fost numită „o colibă, o sobă”.

Soba era al doilea cel mai important „centru al sfințeniei” din casă - după colțul roșu, al lui Dumnezeu - și poate chiar primul.

(Diapozitivul nr. 30) Toate evenimentele semnificative ale vieții de familie au fost notate în colțul roșu. Aici, la masă aveau loc atât mesele de zi cu zi, cât și sărbătorile festive și aveau loc multe ritualuri calendaristice.

Au încercat să păstreze colțul roșu curat și decorat elegant. Numele „roșu” în sine înseamnă „frumos”, „bun”, „ușor”. Era decorat cu prosoape brodate, imprimeuri populare și cărți poștale. Pe rafturile de lângă colțul roșu erau așezate cele mai frumoase ustensile de uz casnic, cele mai valoroase hârtii și obiecte erau depozitate.

(Diapozitivul nr. 31) Să ne abatem puțin și să ghicim ghicitorile despre coliba rusească și decorarea colibei.

Doi frați se uită unul la altul

dar nu vor veni împreună. (Pardoseală și tavan.)

Coacerea clătitelor

Asta arată

Visele. (aragaz rusesc).

Pentru toți cei care vin și pleacă,

dă mâna (Clanță).

(Diapozitivul nr. 32)

Răsucit, legat, tras în țeapă,

Și dansează prin camera de sus. (Mătură.)

Se duc la colibă ​​și plâng,

Vin din colibă ​​și sar. (Găleți pe balansoar)

Nu un taur, ci guing,

(Diapozitivul nr. 33)

Nu mănâncă, dar are suficientă mâncare,

Ceea ce apucă, dă,

Se duce el însuși la colț. (Apuca)

Patru picioare, două urechi,

Un singur nas și burtă. (Samovar.)

De ce beau ceai (La masă).

(Diapozitivul nr. 34) Structura ierarhică a familiei s-a manifestat clar, de exemplu, în modul în care membrii familiei erau așezați la masă. Fiecare membru al familiei își cunoștea locul la masă. Proprietarul casei a stat sub icoane în timpul unei mese în familie. Fiul său cel mare era situat în dreapta tatălui său, al doilea fiu în stânga, al treilea lângă fratele său mai mare. Copiii sub vârsta căsătoriei erau așezați pe o bancă care trecea din colțul din față de-a lungul fațadei. Femeile au mâncat în timp ce stăteau pe băncile laterale sau pe scaune. Nu trebuia să încalce ordinea stabilită în casă decât dacă este absolut necesar. Persoana care le-a încălcat ar putea fi aspru pedepsită.

(Diapozitivul nr. 35) S-a mai întâmplat să mănânce mai întâi adulții, apoi copiii; în timp ce femeile stăteau în spatele soților lor și sorbeau de la spate. Am mancat din acelasi castron cu linguri de lemn. Carnea a fost luată după ce socrul a dat instrucțiuni - a lovit-o cu o lingură. S-au așezat cu decor la masă, „dacă râzi, socrul tău te va lovi în frunte cu o lingură”.

(Diapozitivul nr. 36) Baza mesei rușilor antici era pâinea, produsele din făină și mâncărurile din cereale. Gospodinele au copt clătite și plăcinte de secară, au gătit jeleu de făină. Niciun eveniment special din familie nu era complet fără produse delicioase din aluat. Kurnik-urile erau coapte pentru nunți și clătite și plăcinte pentru Maslenitsa. Umpluturile plăcintelor erau foarte diferite - pește, carne, carne de pasăre, ciuperci, fructe de pădure, brânză de vaci, legume, fructe și chiar cereale. Dragul oaspete a fost întâmpinat cu pâine și sare. Pâinea era pusă în centrul mesei la orice sărbătoare.

(Diapozitivul nr. 37) Terciul este, de asemenea, indispensabil pe masa rusească. Hrișcă, orz, orz perlat, mei, fulgi de ovăz, ursuș... Terciul din Rus' a servit ca obiect de cult și simbol al bunăstării acasă. Până și sărbătoarea de nuntă în sine se numea terci în vremuri.

(Diapozitivul nr. 38) Legumele - varză, napi, ridichi, mazăre, castraveți - au fost fie consumate crude, fie sărate, fierte, fierte sau coapte și separat unele de altele.

(Diapozitivul nr. 39) Lapte și carne până în secolul al XVII-lea. mânca foarte rar. Carnea a fost gătită în ciorbă de varză sau terasă până în secolul al XVI-lea. Aproape că nu s-a prăjit. Au băut lapte crud, înăbușit sau acru; Brânza de vaci și smântâna au fost obținute din lapte acru, iar producția de smântână și unt a rămas aproape necunoscută până în secolul al XVI-lea.

(Diapozitivul nr. 40) Mierea și fructele de pădure în bucătăria rusă antică nu erau doar dulciuri în sine, ci și baza pe care au fost create siropurile și conservele. Și, fiind amestecate cu făină și unt, cu făină și ouă, mierea și fructele de pădure au devenit baza produsului dulce național rusesc - turta dulce.

(Diapozitivul nr. 41) În perioada medievală au apărut și majoritatea băuturilor naționale rusești: miere, hamei, kvas, sidera. Berea apare în jurul anului 1284. În anii 40-70 ai secolului al XV-lea. Vodca rusească apare în Rusia. Era făcut din boabe de secară.

(Diapozitivul nr. 42) În secolul al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Bucătăria rusă veche includea astfel de mâncăruri „orientale” precum tăițeii și găluștele, respectiv împrumutate de la popoarele asiatice, dar care au devenit acum mâncăruri tradiționale rusești.

Rezolvăm ghicitori și mâncăm mâncare.

Separat, nu sunt atât de gustoasă,

Dar toată lumea are nevoie de mâncare. (Sare).

S-ar putea rupe

Se poate fierbe

Dacă doriți -

se poate transforma într-o pasăre. (Ou).

Nu zăpadă

Și mereu alb.

Chiar dacă curge

Nu apa. (Lapte).

M-au bătut cu bastoane

mă ucid cu pietre

ține-mă într-o peșteră de foc,

m-au tăiat cu cuțite.

De ce mă distrug așa?

Pentru a fi iubit. (Pâine).

Gros, forța

Am îmbrăcat trei sute de cămăși,

Și există un singur picior. (Varză).

Rânduri celebre din poemul lui N.A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus’...”: sună așa: „Mâncă, Vanya, închisoare, nu e lapte...”

Ce fel de fel de mâncare crezi că este închisoarea?

(Tyurya este pesmet de pâine în kvas sau apă sărată).

În poezia „Suflete moarte” de N.V. Gogol Cicikov a băut o sticlă de supă de varză. Crezi că scriitorul a greșit cu ceva?

(Nu. Supă de varză acrișoară - băutura este cvas gazos, care a fermentat astfel încât să poată fi păstrată doar într-o sticlă foarte închisă la culoare).

(Diapozitivul nr. 43) Conform legilor nescrise din acea vreme, se credea că după moartea tatălui dreptul de vechime trece la mamă, iar copiii, chiar și adulții, nu trebuie înlăturați din „voința lor”. mame” (adică lăsați-i grija).

(Diapozitivul nr. 44) Într-o veche familie rusă, împreună cu educația, mama i-a învățat pe copii elementele de bază ale științei și alfabetizării. După cum demonstrează scrisorile din scoarța de mesteacăn din Novgorod, chiar și printre artizani existau mulți locuitori alfabetizați ai orașului. În familiile cu venituri mici, învățarea cititului și scris și a aritmeticii de bază a fost transmisă copiilor numai prin intermediul părinților lor și, în primul rând, prin intermediul mamei lor. Din secolul al XI-lea, familiile bogate au început să învețe atât băieții, cât și fetele să scrie și să citească. În familiile princiare, la vârsta de trei ani, fiul a fost urcat pe un cal, iar la doisprezece, a fost trimis să conducă volosturi și orașe împreună cu un mentor.

(Diapozitivul nr. 45) Pregătirea pentru toate activitățile femeilor a început și în prima copilărie, iar la vârsta de cinci sau șase ani, fetele deja ajutau adulții prin casă și făceau dădacă copiilor mai mici. În creștere, părinților li se cerea să aibă o severitate rezonabilă - „nu-i înfuria pedepsind copilul”, afecțiune și bunătate.

(Diapozitivul nr. 46) În familiile antice rusești descrise în cronici, elementele principale ale microclimatului familial erau bunătatea, atenția și grija. Adevărul, dezvoltat de înțelepciunea populară veche de secole, ne-a fost adus de „Albine” - culegeri de zicători și proverbe cu conținut „educativ”, care erau practic cărți de referință pentru strămoșii noștri: „Ce onoare aduci părinților tăi, așa ceai vei primi de la copiii tăi și la bătrânețe...”.

(Diapozitivul nr. 47) Soților medievali li s-au atribuit nu numai responsabilități parentale, ci și responsabilități pentru îngrijirea reciprocă și întreținerea reciprocă.

(Diapozitivul nr. 48) Nici soțul, nici soția nu aveau dreptul să se părăsească unul pe celălalt dacă unul dintre ei era grav bolnav „O boală gravă, orbire sau o boală lungă” (conform „Cartei Prințului Yaroslav”). Sub nicio formă nu li s-a dat dreptul de a-și părăsi partenerul de viață sau de a divorța de el.

(Diapozitivul nr. 49) Învățăturile bisericii cereau copiilor să-și respecte tatăl și mama. Neglijarea și uitarea memoriei părinților: „înapoi la batjocura tatălui și la reproșul bătrâneții materiei...” (dacă își bate joc de tată și îi reproșează mamei bătrânețea...) au fost aspru condamnate.

(Diapozitivul nr. 50) Învățăturile pe care le găsim în textele colecțiilor bisericești fac ecou evidența unor acte și cronici civile, care caracterizează și relația dintre părinți și copii din vechile familii rusești. Prințul Konstantin Vsevolodovici (începutul secolului al XIII-lea), a cărui „Instrucțiune despre „copii” a venit la noi în prezentarea faimosului istoric al secolului al XVIII-lea V.N. Tatishchev, se adresează copiilor săi astfel: „Cinstește-ți mama, păstrează-i comportamentul, stabilește-i pacea și mulțumirea, ca să nu sufere lipsă...”

(Diapozitivul nr. 51) Rolul influenței înțelepte a tatălui și a mamei a fost subliniat în mod repetat de cronicari atunci când descriu multe acțiuni semnificative din viața prinților și a boierilor - personajele principale din cronici. Deci, de exemplu, Anna, soția marelui duce Vsevolod Yaroslavich, îl convinge pe fiul ei, Vladimir Vsevolodovich, să oprească lupta intestină cu Svyatopolk Izyaslavich (secolul al XI-lea); Marea Ducesă Maria Yaroslavna și-a binecuvântat fiul Ivan al III-lea să lupte cu Hanul Akhmat în 1480, iar rezultatul său, după cum se știe, a fost răsturnarea jugului Hoardei în Rus'.

În lucrările de moralizare rusești antice din secolele XI - XIII, spre deosebire de Domostroi de mai târziu, nu există nicio recomandare de a-ți bate soția, oricât de rea ar fi ea. O femeie a ocupat o poziție destul de înaltă în societatea Rusiei Antice. Statutul ei juridic și de proprietate nu a fost diminuat, dar în mai multe puncte a fost egal cu cel al unui bărbat.

(Diapozitivul nr. 52) Astfel, respectul reciproc între membrii familiei, egalitatea tatălui și mamei, soțului și soției în multe chestiuni - de zi cu zi, de zi cu zi și de proprietate - are o tradiție lungă în istoria Rusiei. Iar activitatea socio-politică a femeilor din țara noastră, care s-a manifestat atât de clar în epoca modernă, nu este nicidecum rodul „europeanismului” superficial, ci are rădăcini istorice adânci.

(Diapozitivul nr. 53) Potrivit oamenilor de știință, înainte de al Doilea Război Mondial, în Rusia a predominat o familie patriarhală, care se caracterizează prin predominanța unui bărbat în casă și subordonarea tuturor celorlalți membri ai familiei față de el. În anii postbelici, de la sfârșitul anilor 40 până în anii 80, a devenit dominantă familia centrată pe copil, în care s-a acordat o mare importanță bunăstării copiilor și păstrării căsătoriei în interesul copiilor. Mai recent, în ultimele decenii, a apărut o familie căsătorită în care domină relațiile egale; stabilitatea căsătoriei depinde de dorințele și calitatea relației dintre soți. Independența economică a femeilor și creșterea statutului lor social presupune inevitabil un alt tip de căsătorie - un parteneriat.

(Diapozitivul nr. 54) Cea mai mare parte a vieții unei persoane se desfășoară în familie. Majoritatea oamenilor au o familie. De obicei, într-o familie există o mamă, un tată, copii și membri mai în vârstă ai familiei - bunici. O persoană care nu are familie se simte singură: nu are cine să aibă grijă de el și nici nimeni nu va avea grijă de el.

O familie unește persoane care sunt rude de sânge (mamă și copii, soră și frate) sau persoane apropiate (soț și soție, soacra și nora). Membrii familiei au o gospodărie comună, toți locuiesc în aceeași casă sau apartament, au venituri și cheltuieli comune. Împreună cresc copii și își petrec timpul liber. Astfel de caracteristici disting o echipă de familie de alte grupuri, de exemplu, o echipă de lucru.

(Diapozitivul nr. 55) Cel mai important lucru care distinge o familie de alte grupuri este sentimentul de dragoste și afecțiune dintre membrii săi. Nu degeaba ei spun: „Ce este comoara, când există armonie în familie”, sau „Dragoste și sfat, fără durere” sau „întreaga familie este împreună și sufletul este în același loc. .”

Familia în Rusia antică

Despre relațiile de familie între slavii răsăriteni și ruși în secolele a VIII-a – I-a jumătate a secolului al XIII-lea.

Ivan Razumov

© Ivan Razumov, 2016

ISBN 978-5-4483-2051-4

Creat în sistemul de publicare intelectuală Ridero

Introducere

Familia este elementul de bază al societăţii, atomul prin cunoaşterea căruia se dezvăluie esenţa complexă a relaţiilor sociale. O persoană își petrece întreaga viață în familie: mai întâi – a părinților săi, apoi – a lui. Este studiul relației dintre un bărbat și o femeie în cadrul unei familii care permite cuiva să simtă spiritul real al epocii și să urmărească imaginea adevărată a vieții maselor populației. Studierea temei familiei și căsătoriei este o condiție necesară pentru înțelegerea completă a caracteristicilor unei anumite perioade istorice.

În lucrarea noastră ne vom concentra asupra perioadei premergătoare invaziei trupelor mongolo-tătare în Rus'. Printre altele, această dată este interesantă și pentru cercetător pentru că atunci două forme de religie au început să lupte pentru influența în rândul maselor - păgânismul și creștinismul. Lupta lor, care a durat secole, a dus la instaurarea unei credințe duale, care și-a lăsat amprenta asupra naturii relațiilor de familie din Rusia Antică.

Tema familiei și căsătoriei în lucrările istoricilor Imperiului Rus, URSS și Federația Rusă a fost prezentată destul de prost, s-a acordat mai întâi prioritate problemelor juridice, apoi economice și socio-politice. Pentru prima dată, problema familiei în Rus' antic în perioada păgână a existenţei statului (în ceea ce priveşte relaţiile personale între soţi) a fost atinsă de N. M. Karamzin1. Inițial, cercetătorii au fost interesați în principal de aspectele juridice ale vieții de familie. O analiză istorică și juridică a instituțiilor căsătoriei și familiei este cuprinsă în lucrările lui M.F. Vladimirsky-Budanov și V.I. Sergeevich2. Au fost studiate probleme legate de formele căsătoriei, relațiile personale și de proprietate ale soților (N.I. Khlebnikov, O. Lange, D.Ya. Samokvasov, V.I. Sinaisky3 etc.), moștenire (A.N. Popov, I.). Gaube, P.P. Tsitovich4) , statutul juridic al femeii, divorțul (N. Lazovsky, A.I. Zagorovsky5). Dar toate aceste lucrări aveau un dezavantaj important: căsătoria și familia erau privite exclusiv prin prisma raporturilor juridice, iar sursa de bază a cercetării s-a limitat în principal la documentele juridice.

De la mijlocul secolului al XIX-lea au apărut lucrări ale istoricilor profesioniști (lucrări de M. Moroșkin, A. Smirnov, D. Dubakin și o serie de alți autori6), care, bazându-se pe o bază mai largă de surse, ating multe aspecte ale căsătoria și relațiile de familie și a creat o imagine vie a vieții de familie din Rus'. Cercetătorii, luând în considerare viața și obiceiurile din Rusia antică, ajung la concluzia că femeia rusă antică avea drepturi și libertăți personale largi și încearcă să reconstruiască ritualurile de căsătorie ale slavilor estici.

Un avantaj semnificativ al tuturor acestor lucrări este că depășesc granițele istoriei juridice și extind gama de probleme studiate. În același timp, există și dezavantaje, printre care se numără o atitudine necritică față de surse. În plus, gândirea istorică pre-revoluționară nu a separat întotdeauna în mod clar perioada de existență a Rusiei Antice (Kievan) și a statului rus în curs de dezvoltare. Prin urmare, se poate găsi adesea conceptul de „Rusia antică” aplicat epocii secolelor XV-XVI și, în consecință, o descriere a trăsăturilor structurii familiei de mai târziu. În același timp, majoritatea autorilor s-au bazat în principal pe date etnografice și surse scrise pentru istoricii secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. limitat de Povestea anilor trecuti, hârtele prinților, edițiile Pravdei rusești și o serie de alte monumente (legea rusă și, parțial, bizantină).

După 1917, interesul pentru problemele mentalității ruse a dispărut pentru o lungă perioadă de timp, înlocuit de studiul istoriei politice și economice. La sfârșitul anilor 30 ai secolului XX, au apărut o serie de lucrări pe problemele familiei și căsătoriei (de exemplu, E.A. Rydzevskaya, S.Ya. Volfson), dar nu pot pretinde că sunt lucrări de generalizare asupra pre-mongolului. perioada istoriei Rusiei antice7. În plus, E.A. Rydzevskaya este un specialist în Scandinavia, iar cercetările ei nu pot fi folosite decât pentru a efectua unele analogii și analize comparative.

În perioada sovietică, lucrările diverșilor cercetători au ridicat periodic problema tipologiei familiei vechi rusești, timpul și durata tranziției de la familiile mari patriarhale la familiile mici8 și au examinat statutul personal și al proprietății femeilor și copiilor în Rusia.9. S. Bakhrushin și V. Yu Leshchenko10 au remarcat persistența rămășițelor păgâne în relațiile de familie și căsătorie și lupta bisericii împotriva lor.

Dar cel mai complet studiu al problemei relațiilor de familie și căsătorie și al vieții de zi cu zi a populației vechiului stat rus este lucrarea lui B.A. Romanov „Oameni și obiceiuri ale Rusiei antice”11. În ea, cercetătorul a încercat să reconstituie viața internă a unei familii din pre-mongolul Rus’, pe baza în principal pe monumente bisericești - „Mesaje” și „Învățături” ale clerului. În plus, s-a bazat pe date din „Russkaya Pravda” și statutele prinților, precum și pe unele monumente literare („Viața lui Teodosie din Pechersk”, „Mirenul” lui Daniil Zatochnik etc.). B.A. Romanov a explorat problemele înființării unei familii monogame și rolul bisericii în acest proces, creșterea copiilor într-o familie obișnuită din Rusia antică și conviețuirea între soți, cauzele destrămarii familiei și consecințele acesteia. Toate acestea fac ca munca sa, după cum sa menționat deja, să fie cea mai completă și mai valoroasă pentru cercetările ulterioare. Dar, cu toate acestea, această lucrare are o serie de neajunsuri. În primul rând, sursa de bază nu este acoperită pe deplin: pe lângă cele folosite de B.A. Romanov, sunt disponibile în prezent și alte dovezi pentru a studia problema căsătoriei și familiei în Rusia antică: date de la autori estici, bizantini și scandinavi despre populația din estul. Europa, precum și tip special de surse care caracterizează situația în rândul masei populației - litere pe scoarța de mesteacăn. Acestea din urmă nu au putut fi folosite de B.A. Romanov, deoarece au fost descoperite relativ recent. Pe lângă sursele scrise, pe baza datelor arheologice, pe care B.A. Romanov nu le are, se poate forma o anumită idee despre structura socială a triburilor slave de est.

În ultimul sfert al secolului al XX-lea și în anii 2000, au fost publicate o serie de lucrări ale istoricilor ruși cu privire la diferite probleme ale relațiilor de căsătorie și poziția membrilor individuali ai familiei. De exemplu, în două ediții ale cărții sale „Femeile din Rusia antică”12 N.L. Pushkareva a urmărit poziția femeilor în familie și societate din perioada Rusiei Veche până în secolul al XVIII-lea. În plus față de ea, au fost abordate și problemele statutului vechii rusoaice, relațiile dintre soți, creșterea copiilor, precum și alte subiecte, până de curând, „interzise” (de exemplu, relațiile sexuale în și în afara căsătoriei). de alţi autori13. Au apărut articole pe anumite probleme de interes pentru noi14, ca în secolul al XIX-lea, are loc o renaștere a interesului pentru aprecierea statutului juridic al membrilor familiei, a evoluției formelor de căsătorie și a problemelor de reglementare a căsătoriei și a relațiilor de familie15. Monografia colectivă „Rușii: istorie și etnografie”16 abordează și tema familiei în perioada care ne interesează, deși 3,5 pagini din 750 sunt dedicate acolo acoperirii tuturor problemelor legate de relațiile de familie din perioada premongolă. Dar, în general, în ultimii ani se poate observa o extindere semnificativă a bazei sursei (datorită datelor arheologice și a documentelor din scoarța de mesteacăn), un refuz de a ideologiza istoria și o atenție sporită acordată influenței factorilor socio-economici asupra cursului istoriei. .

Este evident că interesul pentru problema relațiilor de familie și căsătorie în Rusia Antică, în special în componenta spirituală și personală (dragoste, sex etc.), este în creștere. Cu toate acestea, întrebarea este departe de a fi epuizată: încă nu a apărut o lucrare de generalizare care acoperă întreaga gamă de probleme și cea mai accesibilă gamă de surse despre istoria vechii familii rusești. Mai mult decât atât, familia din perioada pre-mongolă continuă adesea să fie privită ca o etapă trecătoare către o perioadă cronologică ulterioară.

În acest context, aș dori să remarc munca lui S.V. Omelyanchuk privind studiul relațiilor de familie în vechiul stat rus. În disertația sa17, cercetătoarea s-a bazat pe o gamă semnificativă de surse, inclusiv cronici, epistolare (scrisori din scoarță de mesteacăn, inscripții antice rusești pe pereții Bisericii Sf. Sofia din Kiev), juridice (monumente ale dreptului laic și canonic al Rusiei antice). , coduri bizantine), canonice (Biblie, biserică - literatură educațională, scrisori și mesaje rusești antice cu conținut canonic), literare (ecleziastice și laice), precum și surse străine traduse, efectuează o analiză cuprinzătoare a formării și dezvoltării căsătoriei și relațiile de familie în Rusia antică din secolele IX-XIII, precum și principiile morale care le reglementau normele morale și juridice. Desigur, nu suntem pregătiți să fim de acord cu toate concluziile autorului. De exemplu, autorul identifică patru tipuri de familie în Rusia antică - mare sau patriarhală; mic, format din părinți și copiii lor necăsătoriți; nedivizat, care este o unificare pe termen scurt a mai multor familii mici legate de relații familiale într-o situație de criză; extinsă, rezultată din unirea unei familii restrânse și a rudelor individuale din alte familii destrămate. În opinia noastră, familiile nedivizate și extinse (în terminologia lui S.V. Omelyanchuk) sunt asociații artificiale care au existat pentru o perioadă scurtă de timp și s-au format sub influența unor anumite circumstanțe, adesea negative, și numai din acest motiv nu pot pretinde statutul de o echipă de familie cu drepturi depline. Mai degrabă, aici putem vorbi despre rămășițele unei familii numeroase, când, din cauza unor adversități, rudele s-au adunat „sub aripa” celor mai puternici dintre numărul lor, urmărind un singur scop - supraviețuirea. Concluzia cercetătorului despre existența a două tipuri de căsătorii este, de asemenea, controversată - poligame, inerentă în principal nobilimii ruse vechi și monogam, care a predominat în straturile inferioare. După cum vom vedea la analiza surselor, poligamia a înflorit atât în ​​vârful societății, cât și în rândul maselor obișnuite ale populației care au căutat să o imite (același lucru se poate spune despre monogamie). În plus, unul dintre deficiențele lucrării este absența datelor de cercetare arheologică în lista surselor utilizate. Și, cu toate acestea, în momentul de față, în opinia noastră, lucrarea lui S.V. Omelyanchuk este cel mai complet studiu generalizator al relațiilor familiale în Rusia pre-mongolă, acoperind o gamă largă de probleme: de la tipologia familiei până la relațiile personale și de proprietate dintre indirecte. rude.