Dacă e nebun, atunci are un sistem. Ce este nebunia

Cuvântul „nebunie” este folosit de mulți oameni. În timp ce psihiatrii definesc tulburarea mintală cu acest cuvânt, oamenii obișnuiți îi numesc nebuni pe toți cei care nu se potrivesc în imaginea lor despre lume. Pentru a înțelege dacă vorbim despre nebunie, trebuie să cunoști semnele prin care se manifestă. Există multe cauze pentru nebunie, dar există tratamente foarte specifice.

O persoană simplă îi place să arunce în jur cuvântul „nebuni”, neînțelegând întotdeauna ce înseamnă. Vorbind despre nebunie în cel mai adevărat sens al cuvântului, vorbim despre o abatere mentală gravă de la normă, atunci când o persoană își pierde pur și simplu mințile. Aceasta este o tulburare mintală severă care îi privează pe o persoană bolnavă de mintea sa și îi răsplătește pe cei dragi cu suferință și chin.

Nebunia poate fi numită pierderea oricărei cunoștințe, înțelegerea lumii înconjurătoare, percepția ei reală, capacitatea de a gândi logic, de a comunica cu alți oameni, de a adera la normele sociale etc. Anterior, termenul de „nebunie” însemna absolut toate tulburările mintale. , care astăzi se remarcă ca boli individuale, despre care se pot citi în alte articole ale site-ului revistei online:

• Convulsii.
• Tendința la comportament antisocial.
• Tentative de sinucidere.
• Conmoții cerebrale.
• Consecințele leziunilor cerebrale traumatice etc.

Acum doar oamenii care nu înțeleg sensul acestui cuvânt folosesc acest concept incorect. Pentru a nu fi nebuni din cauza propriei ignoranțe, ne propunem să luăm în considerare această boală în articol.

Ce este nebunia?

Conceptul de nebunie a fost folosit de mult timp. Omologul său modern este termenul „nebunie”. Ce reprezintă ele? Ele înseamnă pierderea minții. Un individ care suferă de nebunie a înnebunit sau și-a pierdut mințile. Depășește limitele acceptate în societate prin comportamentul și activitatea sa mentală.

Până în prezent, termenul „nebunie” în psihiatrie și medicină nu este practic folosit, deoarece este o definiție veche a multor tulburări mintale. Cu toate acestea, în vorbirea colocvială, mulți oameni obișnuiți folosesc acest cuvânt ca o insultă la adresa persoanelor cu ale căror idei sau acțiuni nu sunt de acord sau nu sunt capabili să le înțeleagă.

Clasificarea nebuniei depinde de mulți factori ai manifestării sale:

1. Influenta asupra celorlalti:

• Nebunie utilă: răpire, previziune, inspirație artistică, extaz.
• Nebunie dăunătoare: furie, manie, isterie și alte nebunii care determină pacientul să provoace rău sau daune altora.

1. După natura fluxului:

• - o ședere îndelungată într-o stare depresivă, angoasă psihică, apatie, abatere, letargie, indiferență totală față de lumea exterioară. Multă vreme, individul suferă și suferă psihic.
• Mania - nebunie, care se exprimă în încântare, euforie, excitabilitate crescută, mobilitate fizică.
• - o reacție patologică, manifestată prin agresivitate și excitare extremă. Un individ poate comite acte impulsive într-o stare de furie, care duc la consecințe negative.

1. După gravitate:

• Nebunie ușoară - simptomele sunt rare și neclare.
• Nebunia severă este atunci când simptomele sunt frecvente, deschise și dincolo de autocontrol.
• Nebunia acută este o tulburare mintală severă și cronică.

Nebunia este adesea atribuită oamenilor cu gândire extraordinară. Să ne amintim evenimentele binecunoscute din istorie, când oamenii de știință au făcut unele descoperiri, dar societatea nu le-a recunoscut. Abia după moartea omului de știință, oamenii au ajuns să înțeleagă că cercetările și teoriile sale erau corecte. Cu toate acestea, cât era în viață, a fost considerat nebun.

Adesea nebunia este combinată cu cuvântul geniu. De exemplu, Einstein este considerat o persoană bolnavă mintal care a suferit nu numai de nebunie, ci și de agresiune nerezonabilă și autism. Cu toate acestea, el a fost cel care a făcut descoperiri majore în domeniul fizicii.

Nu orice persoană genială este o nebunie bolnavă mintal. Doar că societatea poate să nu-i înțeleagă ideile. Cu toate acestea, acest lucru nu îl face să se îmbolnăvească și să aibă nevoie de tratament.

Nu orice nebun este un geniu. Numai psihiatrii pot da multe exemple din practica lor, când pacienții lor nu au inventat nimic și nu au făcut descoperiri, ci pur și simplu au fost bolnavi - lipsiți de minte, de rațiune.

Abordând tema nebuniei dintr-o poziție idealistă, putem spune că nebunia este o viziune aparte asupra lumii. Dacă vorbim despre o persoană bolnavă, atunci bolile creierului duc la o încălcare a percepției lumii. Această afecțiune trebuie tratată. Dacă vorbim despre o persoană sănătoasă, atunci el privește mai întâi diferit lumea din jurul său, ceea ce l-a făcut în ochii celor din jur un nebun. O astfel de afecțiune nu trebuie tratată, deoarece nu este o boală, ci un mod special, neobișnuit de a privi lumea.

De ce o persoană devine nebună?

Tot timpul oamenii au observat nebuni. Anterior, au fost date două interpretări ale motivului pentru care o persoană devine nebună:

1. Pedeapsa cerească - atunci când o persoană a fost pedepsită de Dumnezeu, trimițând nebunie asupra sa.
2. Invazia demonilor - forțele malefice iau stăpânire pe o persoană, ceea ce o înnebunește. Astfel de imagini pot fi observate în filme în care demonii sunt alungați din oameni.

Un alt factor în apariția nebuniei, oamenii au numit darul lui Dumnezeu. Totuși, acest lucru s-a întâmplat în cazuri excepționale, când noile cunoștințe sau abilități ale unei persoane au beneficiat societatea.

Psihologii moderni explică în mod diferit dezvoltarea nebuniei:

• Modul greșit de viață, când o persoană se confruntă în mod constant cu un fel de durere, nenorocire, dezamăgire. Dacă o persoană este în mod constant afectată de factori negativi, gândirea lui se schimbă pentru a-și găsi echilibrul în acele condiții „nebunești” în care se află psihicul.
• Factori fizici, boli, cum ar fi dezechilibrul neurotransmițătorilor sau leziuni cerebrale traumatice.
• Nepotrivire între suflet și corp. Când o persoană nu trăiește în armonie cu corpul, sufletul și lumea înconjurătoare, percepția sa este distorsionată. Acest fenomen se întâlnește adesea în rândul oamenilor sănătoși într-o formă ușoară, care închid ochii la necazuri, orbiți de tipare și stereotipuri. Cu toate acestea, forma dureroasă se manifestă într-o adevărată distorsiune a percepției lumii.
• Experiențe emoționale puternice. Toți oamenii se confruntă cu durere și necazuri. Cu toate acestea, suferința psihică severă poate duce la nebunie atunci când o persoană se retrage, se retrage, refuză viața socială și petrece mult timp singură cu durerea sa.

Cum se manifestă nebunia?

Nebunia este diferită, la fel ca și manifestările ei. Cu toate acestea, cele mai importante semne prin care poate fi recunoscută sunt:

1. Percepția distorsionată a realității.
2. Comportament neadecvat, care este foarte diferit de public.
3. Incapacitatea de a controla propriile actiuni.

Nebunia se manifestă mai ales, dar nu poate fi confundată cu nimic. Pacientul îi poate ataca pe ceilalți, îi poate speria cu izbucniri de furie sau agresivitate, el însuși poate fi înfricoșat, nefiind în stare să explice motivele. O persoană aflată într-o stare de nebunie realizează acțiuni repetitive. Conștiința lui este oprită, absolut nu gândește, nu raționează, deși face toate acestea, totuși, nu există nicio logică și consecvență în activitatea sa mentală.

Nebunia melancolică apare în următoarele simptome:

• Apatie.
• Depresie.
• Detaşare.
• Retragerea din lumea exterioară, care se presupune că încetează să mai existe.
• Lipsa de răspuns la stimuli externi.
• Lipsa contactului cu oamenii.

Într-o oarecare măsură, o persoană suferă de halucinații și diverse manifestări ale unei tulburări de percepție. Trăiește în lumea sa fictivă, care poate coincide doar parțial cu cea reală. Este posibil ca pacientul să nu știe ce dată este astăzi, în ce oraș locuiește, cine a fost și ce a făcut înainte de îmbolnăvire. Halucinațiile sunt vii: pacientul poate auzi, vedea sau simți ceva sub piele.

Medicii nu pot evidenția simptomele generale ale bolii, deoarece totul depinde de tipul de nebunie care se observă la o persoană. Debutul bolii este determinat de următoarele simptome:

1. Pierderea autocontrolului.
2. Lipsa autocriticii.
3. O schimbare bruscă a dispoziției, care nu are motive obiective.
4. Conversația pacientului cu el însuși, de parcă ar comunica cu o altă persoană.

O persoană devine incapabilă să-și controleze emoțiile (mânie, furie, frică, furie), care se manifestă sub forma unui comportament afectiv. Pacientul devine incapabil să-și controleze acțiunile, care sunt lipsite de sens și care vizează satisfacerea nevoilor instinctive. În același timp, nu contează la ce consecințe vor duce.

O persoană poate face confuzie acolo unde există realitatea și unde i se pare ceva și se vede. Percepția devine distorsionată și confuză, ceea ce provoacă tulburări de gândire și pierderea rațiunii.

Există un remediu pentru nebunie?

În cele mai vechi timpuri, oamenii nu puteau explica nebunia, așa că au fost salvați de ea prin credința în zei sau numai în Dumnezeu. Religia trebuia să protejeze ceea ce în mintea multor popoare este urât. Nebunii au evocat frică și teamă. Atunci nimeni nu-i putea vindeca, decât prin rugăciuni sau vrăji. Doar în cazuri rare nebunia a fost tratată pozitiv atunci când o persoană din această stare a creat sau a beneficiat.

Nebunia există de multe secole și, prin urmare, au fost dezvoltate diferite metode de tratament:

1. Trepanarea craniului.
2. Îndepărtarea uterului.
3. Lobotomie.
4. Circumcizie feminina.

Multe dintre tratamentele care au fost folosite pentru a trata orice fel de nebunie pot fi comparate cu hărțuirea și tortura. Utilizarea terapiei cu șoc, folosirea diverselor instrumente, tăierea, pumnul sau mutilarea corpului. Fiecare om de știință a încercat să-și găsească propriul mod de a scăpa de nebunie pe oameni, ceea ce i-a făcut și mai nebuni.

Medicina modernă include tratamentul medicamentos și terapia psihologică. Terapia de șoc a evoluat spre utilizarea anesteziei. Unii bolnavi psihici sunt plasați în clinici de psihiatrie, care nu au nicio legătură cu casele în care erau plasați nebunii.

Rezultatul nebuniei

Fiecare om este puțin nebun doar pentru că încearcă să fie un individ, să privească lumea altfel, să vadă ceva nou. Nu trebuie tratat. Dimpotrivă, este încurajată. Cu toate acestea, formele morbide de nebunie ar trebui tratate sau să li se acorde dreptul de a exista, excluzând formele de tortură care au fost folosite anterior pentru a trata bolnavii mintal.

În funcție de atitudinea societății față de nebunie, bolnavilor se aplică anumite metode. Dacă vorbim despre o persoană sănătoasă, atunci nebunia lui poate deveni una dintre formele geniului.

Dacă e nebun, atunci are un sistem
Din engleza veche: Deși aceasta este o nebunie, totuși există o metodă în ea.
Din tragedia „Hamlet” de William Shakespeare (1564-1616), cuvintele lui Polonius despre comportamentul prințului Hamlet (act. 2, yavl. 2).
Folosit: ca o chemare de a analiza cu mai multă atenție motivele acțiunilor ciudate, de neînțeles ale altcuiva (ironic în glumă).
În zilele noastre, atunci când o frază este citată în limba sa originală, este de obicei tradusă în limba engleză modernă. Una dintre versiunile unei astfel de traduceri: Nu poate fi nebun, dar există o metodă în nebunia lui.

Dicționar enciclopedic de cuvinte și expresii înaripate. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Vedeți ce „Dacă aceasta este o nebunie, atunci are un sistem” în alte dicționare:

Un concept care capătă o dimensiune filozofică și culturală proprie în contextul publicării cărții lui Foucault Istoria nebuniei în epoca clasică (1961). Înțelegând geneza omului european modern, Foucault analizează formarea ... ...

nebunie- Franz. folie, deraison. Conceptul cardinal în sistemul de gândire și evidență M. Foucault. Potrivit lui Foucault, atitudinea față de nebunie este cea care testează sensul existenței umane, nivelul civilizației sale, capacitatea unei persoane de a se autocunoaște și... Postmodernismul. Glosar de termeni.

NEBUNIE Sociologie: Enciclopedie

Un concept care capătă propriile dimensiuni filozofice și culturale în contextul publicării cărții lui Foucault O istorie a nebuniei în era clasică (1961). Cuprinzând geneza omului modern european, Foucault analizează formarea fenomenului... Istoria filosofiei: Enciclopedie

- (Cohen) Hermann (1842 1918) filozof german, fondator și cel mai proeminent reprezentant al școlii de neo-kantianism din Marburg. Lucrări majore: „Teoria experienței lui Kant” (1885), „Justificarea eticii lui Kant” (1877), „Justificarea esteticii lui Kant” (1889), „Logica... ... Istoria filosofiei: Enciclopedie

Ideea unui vis ca mod special de exprimare indirectă și figurativă a semnificațiilor „lumii invizibile” ext. viața conștiinței și a psihicului nostru. Un vis este de natură metaforică și, în același timp, servește ca metaforă pentru înțelegerea definiției. Enciclopedia de studii culturale

Literatura epocii feudalismului. Secolul al VIII-lea X. Secolul XI XII. XII secolul XIII. Secolul al XIII-lea al XV-lea. Bibliografie. Literatura epocii descompunerii feudalismului. I. De la Reformă la Războiul de 30 de ani (sfârșitul secolelor XV-XVI). II De la războiul de 30 de ani până la începutul Iluminismului (secolul al XVII-lea... Enciclopedia literară

Ghid- Ghidul constă din zece articole care sintetizează opiniile lui Lem asupra problemelor pe care le-a abordat în mod repetat în textele sale și pe care le-a abordat ca probleme. Frecvența circulației în sine nu poate fi un argument pe care îl are Lem ...... Lumea lui Lem - dicționar și ghid

RĂU- [greacă. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], caracteristică lumii căzute, asociată cu capacitatea ființelor raționale, înzestrate cu liberul arbitru, de a se sustrage lui Dumnezeu; categorie ontologică și morală, opusă ...... Enciclopedia Ortodoxă

PARTEA A DOUA. Împăratul Alexandru al II-lea (1855-1881). I. Război (1855). Cel mai înalt manifest anunța Rusiei moartea împăratului Nicolae și urcarea succesorului său. În acest prim act al domniei sale, tânărul Suveran și-a luat în față ...... Mare enciclopedie biografică

tulburare psihică profundă. Termenul de „nebunie”, sub care au fost rezumate toate tulburările mintale în secolul trecut, este prea general și este acum rar folosit în psihiatrie, cu excepția unor expresii speciale. În trecut, nebunii erau considerați un fel de creaturi speciale. Apoi s-a observat că în realitate fiecare individ poartă în sine latura sa de „umbră” – impulsuri și dorințe care sunt reprimate, îmblânzite sau dirijate de viața socială în direcția corectă. O persoană înfurie pentru câteva clipe se transformă într-un nebun. Nebunia apare mai degrabă ca urmare a unui dezechilibru între diversele componente ale personalității, între diversele aspecte ale vieții.

Are în principal o semnificație socială și indică un comportament nepotrivit din punct de vedere social: de exemplu, o persoană nebună din punct de vedere psihologic (de exemplu, un epileptic) poate găsi o poziție adecvată din punct de vedere social pentru el (în India poate deveni șaman, adică un preot inspirat de sus) . Conceptul general de „nebunie” indică o pierdere a simțului responsabilității sau a realității (psihastenie). Astăzi, acest termen a fost înlocuit cu termenii nevroză (deteriorarea relațiilor cu altul) și psihoză (ruperea relațiilor cu altul). Astăzi, nebunul nu este izolat de societate și nu este lăsat singur cu soarta lui. Medicii încearcă să-l trateze cu injecții de substanțe chimic active; dar în realitate, doar psihanaliza (psihopatologia) face posibilă stabilirea unor diagnostice precise și oprirea progresiei bolii într-un moment în care aceasta este încă vindecabilă.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

NEBUNIE

Franz. FOLIE, DERAISON. Conceptul cardinal în sistemul de gândire și evidență M. Foucault. Potrivit lui Foucault, atitudinea față de nebunie este cea care testează sensul existenței umane, nivelul civilizației sale, capacitatea unei persoane de a se autocunoaște și de a înțelege locul său în cultură. Cu alte cuvinte, relația unei persoane cu „nebunul” din exterior și din interiorul său servește ca un indicator pentru Foucault, o măsură a umanității umane și a nivelului său de maturitate. Și în acest sens, întreaga istorie a omenirii îi arată ca o istorie a nebuniei.

Ca teoretician, Foucault a fost mereu interesat de ceea ce exclude rațiunea: nebunia, întâmplarea, fenomenul inconsecvenței istorice – discontinuitatea, discontinuitatea – tot ceea ce, conform definiției sale, dezvăluie „alteritatea”, „alteritatea” la o persoană și la istoria sa. Ca toți filozofii poststructuraliști, a văzut în literatură cea mai frapantă și mai consistentă manifestare a acestei „alterități”, de care, prin natura ei, textele cu caracter filozofic și juridic sunt lipsite. Desigur, el a acordat o atenție deosebită literaturii care „încalcă” („subminează”) formele de discurs legalizate prin diferența „marcată” față de acestea, adică tradiția literară care era reprezentată pentru el prin numele lui de Sade, Nerval, Artaud și, bineînțeles, Nietzsche.

Din punctul de vedere al lui Foucault, „persoana normală” este același produs al dezvoltării societății, rezultatul final al „ideilor sale științifice” și ale legilor formalizate legal corespunzătoare acestor idei, ca și „omul nebun”: „Psihopatologia secolul al XIX-lea. (și probabil chiar și ai noștri) credeau că a acționat și s-a autodeterminat, luând ca punct de plecare relația cu homo natura, sau persoana normală. De fapt, această persoană normală este un construct speculativ; dacă acest om trebuie plasat, nu este în spațiul natural, ci într-un sistem care identifică sociusul cu subiectul legii” (Foucault: 1972a, p. 162).

Cu alte cuvinte, linia dintre normal și nebun, susține Foucault, este fluidă din punct de vedere istoric și depinde de stereotipuri. Mai mult, în nebunie, vede o sclipire de „adevăr” inaccesibil rațiunii și nu se sătura să repete: noi – „oameni normali” – trebuie să ne înțelegem cu faptul că „omul și nebunul sunt legați în lumea modernă, poate chiar mai puternic decât în ​​metamorfoze zoomorfe vii, ilustrate cândva de morile de vânt aprinse ale lui Bosch: omul și nebunul sunt uniți printr-o legătură de adevăr evaziv și reciproc; își spun reciproc acest adevăr despre esența lor, care dispare atunci când unul vorbește despre el altuia” (ibid., p. 633). În fața raționalismului, crede omul de știință, „realitatea nerațiunii” este „un element în interiorul căruia lumea urcă la propriul adevăr, o sferă în care rațiunea primește un răspuns pentru ea însăși” (ibid., p. 175).

În legătură cu o astfel de formulare a întrebării, însăși problema nebuniei ca tulburare psihică, ca „boală mintală” îi apare lui Foucault ca o problemă a dezvoltării conștiinței culturale, rezultatul istoric al formării ideilor despre „ suflet” al unei persoane, idei care nu au fost aceleași în vremuri diferite și s-au schimbat semnificativ în perioada pe care o considera.perioada de la sfârșitul Evului Mediu până în zilele noastre.

O evaluare atât de înaltă a nebuniei-nebunie este asociată, fără îndoială, cu influența atitudinilor neo-freudiene, în principal sub forma unor idei colorate existențial pe care le-au adoptat în Franța, care au influențat aproape întregul spectru al științelor umaniste în sensul cel mai larg al termenului. . Pentru Foucault, problema nebuniei nu este legată în primul rând de defectele naturale ale funcției creierului, nu de o încălcare a codului genetic, ci de o tulburare mintală cauzată de dificultăți în adaptarea unei persoane la circumstanțe externe (adică, cu problema socializării individului). Pentru el, aceasta este o formă patologică de acțiune a unui mecanism de protecție împotriva „anxietății” existențiale. Dacă pentru o persoană „normală” o situație conflictuală creează o „experiență de ambiguitate”, atunci pentru un individ „patologic” se transformă într-o contradicție insolubilă care dă naștere unei „experiențe interne de ambivalență insuportabilă”: „„anxietatea” este o modificarea afectivă a contradicţiei interne. Este dezorganizarea totală a vieții afective, expresia de bază a ambivalenței, forma în care se realizează această ambivalență” (Foucault: 1976, p. 40).

Dar, din moment ce boala mintală îi apare unei persoane sub forma unei „necesități existențiale” (ibid., p. 42), această „realitate existențială” a unei lumi patologic morbide se dovedește, de asemenea, a fi la fel de inaccesibilă cercetării istorice și psihologice și respinge toate explicațiile uzuale instituționalizate în conceptual aparatul sistemului tradițional de dovezi ale disciplinelor științifice legitime: „Lumea patologică nu se explică prin legile cauzalității istorice (mă refer, desigur, la istoria psihologică), ci cauzalitatea istorică însăși. este posibil doar pentru că această lume există: această lume este cea care fabrică legăturile de legătură dintre cauză și consecință, antecedent și viitor” (ibid., p. 55).

Prin urmare, rădăcinile patologiei mentale, după Foucault, ar trebui căutate „nu în orice fel de „metapatologie”, ci în anumite atitudini, stabilite istoric, față de omul nebuniei și omul adevărului (ibid., p. 2) . Trebuie avut în vedere faptul că „omul adevărului”, sau „omul rațiunii”, după Foucault, este unul pentru care nebunia poate fi ușor „recunoscută”, „indicată” (adică, determinată conform celor stabilite istoric. și acceptate în fiecare epocă specifică semne percepute ca „un dat incontestabil”), dar în niciun caz „cunoscute”. Acesta din urmă, în mod firesc, este apanajul doar al modernității noastre – vremea „analizei foucaultiene”. Problema aici este că pentru Foucault, nebunia este în principiu indefinibilă din punct de vedere al limbajului discursiv, limbajul științei tradiționale; pentru că, după cum afirmă el însuși, unul dintre scopurile sale a fost să arate că „patologia mentală necesită metode de analiză destul de diferite de cele ale patologiei organice, că doar printr-o concepție a limbajului i s-a atribuit același sens „boală a corp” și „boala minții” (ibid., p. 10). Sarup a remarcat acest lucru:

„Potrivit lui Foucault, nebunia nu poate fi niciodată înțeleasă, nu se limitează la acele concepte cu care o descriem de obicei. Istoria sa a nebuniei conține ideea, care se întoarce la Nietzsche, că există ceva în nebunie care transcende categoriile științifice; dar asociind libertatea cu nebunia, el, dupa parerea mea, romantizeaza nebunia. Pentru Foucault, a fi liber înseamnă a nu fi rațional și conștient” (Sarup:1988, p. 69). Cu alte cuvinte, avem încă aceeași încercare de a explica lumea și persoana din ea prin iraționalul psihicului uman, care ar trebui să sublinieze și mai mult ineficacitatea teoriilor tradiționale, „plat-evoluționiste”, care se întorc la ideile pozitiviste.

Problema relației societății cu „nebunul” („societatea noastră nu vrea să se recunoască în individul bolnav, pe care îl respinge sau îl închide; pe măsură ce diagnostichează boala, îl exclude pe pacient de la sine”) (Foucault: 1972a). , p. 63) i-a permis lui Foucault să formuleze ulterior conceptul de „putere disciplinară” ca instrument de formare a subiectivității umane.

Foucault notează că până la sfârșitul Evului Mediu, lepra, care era văzută ca o pedeapsă pentru om pentru păcatele sale, a dispărut în Europa de Vest, iar în vidul rezultat al sistemului de judecăți morale, nebunia i-a luat locul. În Renaștere, nebunii duceau, în general, un stil de viață rătăcitor și nu erau împovărați cu interdicții speciale, deși erau expulzați din orașe, dar aceste restricții nu se aplicau în mediul rural. Conform ideilor acelei epoci, „ca vindecat ca el însuși”, și întrucât nebunia, apa și marea erau considerate manifestări ale aceluiași element de variabilitate și inconstanță, „călătoria pe apă” a fost propusă ca mijloc de tratament. Iar „coabele nebunilor” au plimbat apele Europei, entuziasmând imaginația lui Brueghel, Bosch și Dürer, Brant și Erasmus cu problema „conștiinței nebunești”, confundând realitatea cu imaginarul. Acest lucru s-a datorat și faptului că, începând cu secolul al XVII-lea, când a început să se contureze ideea statului ca protector și gardian al bunăstării generale, nebunia, precum sărăcia, șomajul și handicapul bolnavilor și bătrânilor, s-a transformat într-o problemă socială, de soluţionarea căreia statul era responsabil.

O sută de ani mai târziu, tabloul s-a schimbat în cel mai hotărâtor - locul „corabia nebuniei” a fost luat de „azilul de nebuni”: din 1659, a început perioada, așa cum a numit-o Foucault, a „marelui concluzie” - nebunii au fost segregați social și „izolați teritorial” de habitatul „oameni normali”, anormalii mintal au început să fie excluși în mod regulat din societate și viața publică. Foucault leagă acest lucru cu faptul că în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. A început să apară „sensibilitatea socială”, comună întregii culturi europene: „Susceptibilitatea la sărăcie și simțul datoriei de a o ajuta, noi forme de reacție la problemele șomajului și leneviei, o nouă etică a muncii” (ibid., p. 46).

Drept urmare, în toată Europa au apărut „case de caritate”, sau, după cum se mai spuneau, „case de corecție”, unde erau așezați fără discernământ cerșetorii, vagabonzii, bolnavii, șomerii, criminalii și nebunii. Această „mare concluzie”, potrivit lui Foucault, a fost o acțiune polițienească de amploare, a cărei sarcină era de a eradica cerșetoria și lenevia ca sursă de dezordine socială: „Șomerul nu mai era alungat sau pedepsit; a fost luat în îngrijire în detrimentul națiunii și cu prețul libertății sale individuale. Între el și societate s-a instituit un sistem de obligații implicite: avea dreptul de a fi hrănit, dar trebuia să accepte condițiile de restrângere fizică și morală a libertății sale prin închisoare” (ibid., p. 48). În conformitate cu noile idei, când păcatul principal era considerat nu mândrie și aroganță, ci lene și lenevie, prizonierii trebuiau să muncească, deoarece munca a început să fie privită ca principalul mijloc de corectare morală.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. „casele de detenție” s-au dovedit a fi ineficiente atât împotriva nebunilor, cât și împotriva șomerilor; primii nu știau unde să-i plaseze - în închisoare, spital sau lăsați în grija familiilor lor; în ceea ce priveşte acestea din urmă, crearea de case de lucru nu a făcut decât să crească numărul şomerilor. Astfel, notează Foucault, casele de izolare, apărute ca măsură de precauție socială în timpul nașterii industrializării, au dispărut complet la începutul secolului al XIX-lea.

O altă schimbare a ideilor despre natura nebuniei a dus la „nașterea clinicii”, la o reformă radicală a instituțiilor medicale, când bolnavii și nebunii au fost despărțiți și au apărut spitale de psihiatrie adecvate - asiles d'alienes. Inițial erau numite așa: „adăpost”, „refugiu” și aspectul lor este asociat cu numele de Pinel în Franța și Tuke în Anglia. Deși în mod tradițional li s-a atribuit „eliberarea” bolnavilor mintal și abolirea practicii „coerciției violente”, Foucault încearcă să demonstreze că de fapt situația era cu totul diferită. Același Samuel Tuke, susținând abolirea parțială a pedepsei fizice și a constrângerii în raport cu nebunii, a încercat în loc să creeze un sistem strict de auto-reținere; făcând acest lucru, el „a înlocuit teroarea liberă a nebuniei cu suferința agonizantă a răspunderii... Spitalul nu-i mai pedepsea pe nebun pentru vinovăția lui, este adevărat, dar a făcut mai mult: a organizat această vinovăție” (ibid., p. 247). Munca în Sanctuarul lui Tuke a fost văzută ca o obligație morală, ca supunere la ordine. Locul suprimării fizice brute a pacientului a fost luat de supraveghere și „instanțele autoritare” a administrației, pacienții au început să fie crescuți cu un sistem atent conceput de recompensă și pedeapsă, precum copiii. Drept urmare, bolnavii mintal „s-au găsit în situația de minori și pentru multă vreme rațiunea le-a apărut în forma Tatălui” (ibid., p. 254).

Apariția spitalelor psihiatrice (în The Birth of the Clinic, 1963) (Foucault: 1978b), sistemul penitenciar (în Surveillance and Punishment, 1975) (Foucault: 1975) sunt considerate de Foucault ca o manifestare a procesului general de modernizare. a societății asociată cu formarea subiectivității ca formă a conștiinței umane moderne a civilizației occidentale. În același timp, omul de știință leagă indisolubil apariția subiectivității moderne și formarea statului modern, văzând în ele un singur mecanism de formare socială și individualizare (adică înțelege individualizarea conștiinței ca socializare a ei), ca un proces gradual. timp în care violența externă a fost interiorizată, înlocuită cu starea de „control mental” și autocontrol al societății.

Într-un anumit sens, atenția sporită a lui Foucault față de problema nebuniei nu este o trăsătură exclusivă doar a gândirii sale - este mai degrabă un loc obișnuit pentru toate „filozofarea omului” occidentală modernă, deși a devenit deosebit de răspândită în cadrul postului. -idei teoretice structuraliste. Pentru aproape toți poststructuraliștii, conceptul „Celălalt” într-o persoană, sau propria „alteritate” în raport cu sine, a fost important - acel „celălalt” nu se dezvăluie în sine, a cărui „prezență” într-o persoană, în inconștientul său, face ca o persoană să nu fie identică cu sine. Natura secretă, inconștientă a acestui „celălalt” îl pune în pragul sau, cel mai adesea, dincolo de limitele „normei” - mentală, socială, morală și, astfel, dă motive să-l consideri „nebun”, ca „nebun”. ”.

În orice caz, cu o „suspiciune teoretică” generală a „normei” consacrată oficial în societate fie prin legile statului, fie prin „reguli de morală” neoficiale, „abaterile” de la „normă” sancționată de nebunie sunt adesea percepute ca un „garant”. ” a libertății unei persoane de „determinarea” ei de către structurile dominante ale relațiilor de putere. Astfel, Lacan a susținut că existența unei persoane nu poate fi înțeleasă fără corelarea ei cu nebunia, la fel cum nu poate exista o persoană fără un element de nebunie în interiorul său.

Deleuze și Guattari au dezvoltat și mai mult tema „inevitabilității nebuniei” cu laudele lor la adresa „schizofreniei” și „schizofreniei”, a căror poziție „privilegiată” i se presupune că îi oferă acces la „adevăruri fragmentare”. Pentru Deleuze și Guattari, „mașina dorințelor” (dorința) simbolizează în esență un individ liber - un „schizo”, care, ca „subiect deconstruit”, „se generează ca o persoană liberă, lipsită de responsabilitate, singuratică și vesela, capabilă. , în sfârșit, să spună și să facă ceva pur și simplu în nume propriu, fără a-i cere permisiunea: este o dorință care nu are nevoie de nimic, un flux care depășește bariere și coduri, un nume care nu mai reprezintă niciun „it”. Pur și simplu a încetat să-i mai fie frică să nu înnebunească” (Deleuze, Guattari: 1972, p. 131). Dacă proiectăm aceste argumente pe situația istorică specifică când au fost scrise - cumpăna anilor 60-70 - atunci ele cu greu pot fi înțelese altfel decât ca o justificare teoretică a caracterului anarhist al tulburărilor studențești din acest timp.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Pentru „Visul nopții de vară” al meu nu am putut găsi o soluție scenografică. Această comedie magică necesită plasare în aceeași realitate și în lumea tinerilor îndrăgostiți, a curtezanilor și a artizanilor și în lumea minunatelor creaturi din pădure.

Împreună cu scenograful Boris Maksimovic, cu care am colaborat extraordinar de fructuos la toate producțiile mele din Novi Sad (Duck Hunt, Platonov, A Romance of London), precum și la Teatrul Popular din Belgrad (The Idiot, The Seagull), noi, ghidați de o așteptare complet irațională, am întins pe podea o cuvertură uriașă de copertă albă transparentă, de aproximativ 30 pe 25 de metri, și am atârnat exact aceeași cuvertură de frânghii, fixându-l în anumite puncte de pe tavan. Prin coborârea și ridicarea acestui văl superior în diverse puncte, am obținut un nivel superior schimbător, care uneori putea să semene cu un cer furtunos plin de nori, alteori cu camerele palatului luminate și pline de perdele, alteori cu ceață stratificată, făcând posibil jocul înlocuirii a două cupluri. îndrăgostit.

Chiar înainte de a intra în această aventură obscure cu două voaluri, i-am spus asistentului meu Miroslav Drobets să aducă 13 zâne și 7 băieți. De ce 13 și de ce 7, nu aș putea explica niciodată. Miroslav Drobets a adus odată la o repetiție 13 fete și 7 băieți. Nu eram pregătit pentru asta. În disperare, nu am găsit nimic mai bun decât să le rog pe băieți să se urce pe sub capacul de voile alb care acoperă întreaga scenă. Cât de multe ori o presupunere accidentală („o conjecture de disperare” din cauza absenței unei idei) poate da un fruct magic! Invizibili ca alunițele, băieții își făceau poteci minunate sub pături. Apoi le-am cerut fetelor să se distribuie astfel încât, mergând la toată înălțimea pe scenă, sub aceeași cuvertură, să arunce cu mâinile țesătura peste capetele lor frumoase. Un val alb a apărut și s-a rostogolit pe scenă ca o mare bătută de vânt.

Astfel, s-a rezolvat problema viețuitoarelor din pădure. Prin urmare, ei nu se cațără în copaci, ci trăiesc în subteran și în mlaștini pline de fum. Tot ceea ce trebuia să se întâmple pe ramuri a coborât până la rădăcini. A fost necesar doar să aranjați valuri pe capacul inferior cu un ventilator mare și, în același timp, doar să trageți capacul superior în sus și în jos în diferite puncte și la diferite intervale de timp, și impresia unui cer furtunos și a unei mări în creștere, s-a obtinut impresia unei anxietati generale a naturii.

Creând relații extreme între oameni, Shakespeare reînvie personaje universale cu emoții de nestăpânit, el compară comportamentul uman cu fenomenele naturale de pe planeta noastră. Ca zeu al tunetului, el creează în același timp o furtună pe cer și în oameni. Conectează o persoană cu natura divină, făcându-l o particulă și uneori un sclav al elementelor planetare. Tragediile lui sunt ca niște dezastre naturale, în care o persoană este biciuită constant de vânturi, ceață învăluie, fantomele se sperie, gerurile chinuiesc, setea duce la nebunie, cerul încântă... Uneori mi se pare că personajele și imaginile sale cu destinele lor. nu sunt altceva decât ca o manifestare a nebuniei maiestuoase a naturii.

„Există un fel de iad în jur”, spun mulți. Te uiți la știri și te îmbolnăvești

Când ne uităm la știri, ascultăm radioul etc., vedem că viața noastră devine din ce în ce mai grea. „Există un fel de iad în jur”, spun mulți. Te uiți la știri și te îmbolnăvești. Auzi despre evenimentele care au loc foarte aproape de casa ta, ești uimit și spui: „Unde ne îndreptăm? De ce avem o astfel de viață? Nu ar fi putut să fie diferită, nu ar fi putut fi raiul?

Ea ar putea fi raiul. Dumnezeu ne-a creat pentru bucurie, nu pentru suferință. Dumnezeu ne-a adus în această lume nu pentru a face din viața noastră un iad viu, ci pentru a trăi în pace, liniște, bucurie, creativitate. Să ducă o viață activă, dar în același timp umilă și calmă. Ca să avem treburile noastre zilnice, activități bune, familie, rude, prieteni, ceva creativ, modest, cu dragoste... Cine nu visează la asta? Totuși, viața noastră nu este așa, dimpotrivă - este extrem de tensionată, dificilă, complet epuizantă, perisabilă. Adică ne aduce boală, îmbătrânește înainte de timp și nu știm cum se va termina totul.

Din Evanghelie și Apocalipsa știm că atâta timp cât Hristos ne acceptă, lumea va merge din rău în mai rău. Pentru noi este evident. Dar noi, în ciuda acestui fapt, căutăm alte explicații pentru evenimente - științifice, politice, geofizice, magice, da, chiar magice, oculte și numai Divine, astfel încât să fim învățați de Biserică și Hristosul nostru, nu le acceptăm.

Jumătate din Grecia este în flăcări, dar câți oameni acceptă această chemare la pocăință? Doar câțiva creștini. Restul acționează într-un mod lumesc, ceea ce, desigur, nu este rău - în sensul că într-adevăr ar trebui să oferi o casă nouă persoanei a cărei casă este în flăcări și să dai mâncare celor flămând. E adevărat, dar știi ce spune? „Când hrănești un copil, pune în fața lui o icoană a lui Hristos, astfel încât să învețe să conecteze mâncarea cu Dumnezeu și spune-i: „Copilul meu, ceea ce mănânci tu nu este al meu, Dumnezeul meu este cel care îmi dă! Dumnezeu mi-a dat sănătate și lucrez. Dumnezeu ne dă de mâncare și noi mâncăm. Mama ți-a făcut ceva de mâncare, dar Dumnezeu a fost Cel care a trimis ploaia și pământul a dat roade...”

Totul poate fi centrat pe Hristos când Hristos este centrul

Totul în lume este conectat. Totul este botezat în harul lui Dumnezeu și totul poate primi o interpretare centrată pe Hristos atunci când Hristos este centrul și când totul ne conduce la Hristos. Când nu prindem și nu înțelegem mesajele pe care Hristos ni le transmite în viață, dar ne împietrim, devenim din ce în ce mai iresponsabili, ne răzvrătim tot mai mult împotriva lui Dumnezeu, atunci ce se întâmplă?

Viața noastră ar putea fi excepțional de frumoasă. La urma urmei, promisiunile lui Dumnezeu sunt categorice. El spune în Vechiul Testament: „Dacă Mă asculți, te vei bucura de binecuvântări pământești și totul în viața ta va fi binecuvântat! Viața ta va fi paradis, adevărată bucurie, adevărată dulceață! Dacă nu Mă ascultați, o sabie vă așteaptă - vă veți ucide unii pe alții, vă veți mânca unii pe alții” (vezi: Lev. Cap. 26).

Dacă Domnul nu este prezent în viața noastră ca factor principal, dacă El nu ne intră în minte pentru a ne ajusta mișcările, gândurile, alegerile, dacă nu Îl lăsăm să controleze calul nestăpânit al „Eului” nostru, ridicându-ne din egoism , dacă Domnul nu va intra ca domnitor în casa mea, țara, parlamentul - dacă nu este cazul, atunci va fi imposibil să stabilesc un echilibru.

Fără Hristos, instinctele stăpânesc în viața și societatea omului, logica absurdității, lăcomiei, legea junglei, conform căreia cei puternici vor să distrugă și să rupă în bucăți pe cei slabi... Dacă nu există Domn pentru tine, Care ți-ar înțelege viața și ar spune ce este bine și ce rău, atunci totul devine relativ. "Totul este așa cum înțelege toată lumea - pentru tine este rău, dar pentru mine este bine!" unii spun.

Fără Hristos, nu există un criteriu general, nici o măsură generală de comparație, nu avem un ideal cu un scop anume pe care vrem să-l atingem, nicio persoană pe care vrem să o imităm. Care este personalitatea, ce este persoana, modelul pe care epoca modernă vrea să-l formeze? Idealul unei persoane moderne este acesta: este o persoană extrovertită, hiperactivă, dar profund deprimată, care nu vede sensul și scopul, nu are perspective, nu știe unde merge, de unde vine și cum va trăi.

Toate acestea sunt străine Bisericii. Biserica are alte idealuri, o altă viziune asupra vieții, o altă experiență. Nu toți creștinii îl experimentează, doar câțiva, dar întrebarea este că această drojdie a dospit restul lumii, astfel încât să înțelegem absurditatea vieții fără Hristos.

Lumea se găsește constant în noi situații fără speranță și, încercând să le rezolve, creează altele noi. Deci nu vom găsi niciodată pace și odihnă. Iar când izbucnește un incendiu, va fi o catastrofă, un cutremur, ar fi bine să avem grijă de exterior, să folosim știința și tehnologia, dar trebuie să căutăm și un mesaj profund în tot ceea ce se întâmplă.

Astăzi știrea nu ne transmite niciun mesaj, nu ne duce să ne gândim la ceva important în viață.

Astăzi știrea nu ne transmite niciun mesaj, nu ne duce să ne gândim la ceva important în viață care rezonează în inima ta, în ființa ta, în adevărata ta fericire. Dar mintea noastră este în permanență ocupată cu bani, pensii, schimburi.

Cineva care mă ascultă va obiecta:

Dar nu o faci singur? Nu vrei ca oamenii să fie plătiți mai mult? Tu nu lucrezi pentru bani? Ești împotriva banilor? Nu poți face nimic fără bani!

Da, iubiților, dar banii nu sunt ceea ce avem nevoie pentru a fi fericiți. Uite! Mă rog să obții slujba pe care o dorești, să obții banii de care ai nevoie, să nu primești reduceri plătite etc., dar să știi că asta în sine nu este fericire. Ne înșelăm foarte mult în această chestiune dacă identificăm și asociem fericirea cu astfel de lucruri.

Te trezești dimineața și pornești imediat știrile de dimineață, comentariile de dimineață. Din momentul în care te trezești, creierul tău este bombardat cu mesaje: rapoarte politice, bursiere, economice, ale poliției despre câți oameni au rămas în viață, câți sunt uciși, unde se desfășoară războiul, ce se va întâmpla cu acest partid, ce i se va intampla celuilalt, cine va conduce, cine va fi inlocuit, cum vin alegerile, crezi serios ca toate astea te vor face fericiti? De fapt, dacă gândești calm, vei vedea că asta nu are nicio legătură cu viața ta, copii, Dumnezeu. Ce iti ofera? Dar, în același timp, nu ai timp dimineața pentru rugăciune, pentru vreo carte spirituală sau pentru un pasaj din Noul Testament...

Dacă te gândești cu atenție, vei înțelege că totul este o evadare, un alibi sau ceva pe care îl folosim pentru a uita de noi înșine și a nu ne gândi la sensul vieții. Cum ne ajută tot ceea ce ne oferă epoca astăzi? Ce ne spune asta despre marile întrebări existențiale: despre fericire, bucurie interioară, sensul vieții, singurătate, depresie, frica de inexistență?

Rămân atâtea semne de întrebare în lume, în sufletele tinerilor – nu ne pun ochii pe gânduri? Au ei sete de sensul vieții? Nu, ochii lor sunt goli, nu au o scânteie de bucurie, harul Duhului Sfânt, pe care l-au primit la Botez, dar apoi s-au umplut cu altceva. Alea sunt priviri obosite. Asta nu ne pune pe gânduri? Să dau sens tuturor, să le spunem copiilor la ce sunt toate acestea, ce se află în spatele tuturor acestor lucruri? De ce trăiesc, unde merg, cum vor depăși golul, dorul, puterea televizorului în ei înșiși?

Încercați să vă distrați copilul - dar priviți-i în ochi și veți vedea în ei întrebarea: „De ce nu experimentez bucurie?”

Voi oameni și politicieni, răspundeți unui adolescent, de ce este atât de plictisitor când se întoarce de la o petrecere? Hai tu, vorbind de salarii, vino, vorbind de asigurare, vino, vorbind pe toate celelalte chestiuni, vino si spune-i copilului tau, care avea bani in buzunar si ii mai are, dar cu toate acestea, se intoarce de la o petrecere, de la o vacanță, se plimbă și simte un vid în suflet și întreabă: „De ce sunt descurajat? De ce sunt deprimat? De ce nu mă umple nimic? De ce fac totul, dar nu simt bucurie? De ce îmi lipsește ceva, dar nu știu ce și simt constant dor?

Când se va răspunde la aceste întrebări? Între timp, promiți că vei salva lumea, pentru că ți se oferă ore nesfârșite la televizor pentru a-ți dezvolta ideile; înseamnă că ceea ce vorbești este considerat foarte important.

Deci ce să facem? Trebuie să ne gândim și să ne privim ca într-o oglindă; în Hristos, nu în mentalitatea acestei lumi, pentru a vedea dacă suntem bine. Pentru că lumea are niște criterii după care îți vor spune că ești în ordine, iar Hristos are cu totul altele. Conform lumii, sunt un nebun - și poate și tu, din moment ce vorbim astfel de lucruri cu tine... Astăzi epoca spune una, iar noi spunem alta. Aceasta este o nebunie? Amenda. Dar această nebunie ne permite să trăim și să interpretăm corect viața, stăm pe picioarele noastre și îndurăm sărăcia, lipsirea de toate plăcerile lumești și putem cuceri moartea.

Și cum rămâne cu moartea? „Da, va fi o pensie!” Ei bine, îl vei primi, dar ce se va întâmpla după pensionare? Cine vă va spune despre pensionare după pensie? Cine vă va spune despre moarte, care va veni cu siguranță? Sau poate nu credem în asta și nu acceptăm moartea? Atunci întrebarea este că mărturisim și spunem deschis că suntem oameni necredincioși, suntem atei și în tot ceea ce trăim fără Hristos. Și în acest caz, este normal ca oamenii să facă ceea ce fac: să intre în panică, să fie atât de unilateral, să absolutizeze laturile politice și economice. Toate acestea sunt firești în acea atmosferă nefirească în care Hristos este absent.

De exemplu, la televizor se spune: „Ne pasă de tineri, vrem ca ei să se distreze, să fie fericiți!” Cuvinte bune, nu? „Pentru ca tinerii să se distreze, să se bucure, să beneficieze” - dar explicați-mi sensul acestor cuvinte. Ce înseamnă „a face pe tineri să se bucure”? „Calitatea vieții” - ce înseamnă calitatea vieții?

Explicați-mi sensul acestor cuvinte: ce înseamnă „calitatea vieții”?

Am auzit zilele trecute că municipalitatea a organizat un teatru pentru tineret. Te duci la teatru și vezi cât de josnic pasiunile, viciile, înșelăciunea năvălesc pe scenă. Este aceasta calitate? Pentru ca tinerii să se întâlnească și să joace o piesă de teatru - dar cu adevărat, ce calitate a vieții le oferă asta?

Totul merge în direcția greșită. Iar noi, credincioșii în Hristos, ar trebui măcar să fim conștienți de starea noastră, să ne transformăm mânia în rugăciune și auto-ocară. Să ne certam nu pe alții, ci pe noi înșine, spunând: „Noi suntem de vină, pentru că dacă am fi adevărați creștini, dacă am avea smerenie și fapte adevărate în viață și dacă am influențat lumea din jurul nostru oriunde putem, atunci atmosfera din societatea și viața noastră personală ar fi mai bune.”

Vă voi ilustra acest lucru, astfel încât să nu sune teoretic. La începutul fiecărui sezon, toate canalele lansează seriale noi. Le urmărești? De la sfârșitul lunii septembrie până la sfârșitul sezonului. Nu este nici unul dintre ei în care să nu domnească minciuna, adulterul, stricăciunea; mesajele ascunse conținute în ele sunt mesaje de josnicie, înșelăciune, depravare și depravare. Crezi că exagerez? Dar ce ideal formează toate acestea în sufletul unui copil? „Asta este viața, aceasta este realitatea”, ni se spune. Așa este, așa este și așa am devenit. Adică ne înecăm, iar înecul nostru se arată în film; degradăm și transformăm și această putreziciune într-un film.

Apostolul Pavel spune: „Pentru toți am devenit totul” (cf. 1 Cor. 9:22). Adică cobor la nivelul tuturor, dar pentru a-i câștiga în Hristos, pentru a-i ridica. Dar arată filmul realitatea vieții cu trădările, infidelitatea, înșelăciunea ei etc.? pentru a mă înălța și a mă scoate din această deznădejde?

Ce fel de familie va crea acest copil, după ce a băut din aceste idei despre viață? Ce familie? Și cum va simți un copil că acest lucru este greșit dacă televiziunea nu arată această realitate într-un context instructiv, nu face corecturi și nimeni nu spune: „Știi, acesta, care acum își înșală soția și locuiește cu alții, atunci se pocăiește, se corectează, plânge și caută iertare ... ”Dimpotrivă, trădările, înșelăciunea și viciile sunt prezentate într-o lumină fermecătoare, atrăgătoare, chiar solemnă.

Dacă ați putea, desigur, bărbați, să mergeți la Muntele Athos o vreme, zece zile, să rămâneți fără radio, televiziune, ziare și alte informații, atunci v-ați liniști puțin. Cel puțin pentru scurt timp, vei trăi viața lui Dumnezeu. În aceste zile, mintea ta va fi puțin limpezită, filtrată, iar când te vei întoarce apoi pe lume, totul ți se va părea o nebunie. Ți se va părea nesănătos, vei vedea că totul merge prost și vei fi surprins: „Unde am fost și unde am ajuns? Aici oamenii se laudă cu păcatele lor, iar pe Sfântul Munte se pocăiesc – tu păcătuiești și te pocăiești, dar aici transformăm păcatul într-o sărbătoare, într-un mod de viață, într-un steag cu care ne mândrim și pe care îl promovăm.

Sfântul Antonie a vorbit despre această nebunie cu multe secole în urmă, a spus că în vremurile din urmă oamenii vor deveni atât de nebuni, încât dacă vor vedea un prieten care este în ordine, atunci toți se vor aduna în jurul lui și vor începe să-i spună: „Tu ești un nebun, dar totul este în regulă la noi.” Bine!” Și vor considera o persoană sănătoasă la minte nebună.

În mod firesc, oamenii vor avea propriul lor adevăr: mintea lor în nebunie nu poate înțelege pe cei care sunt diferiți de ei, să înțeleagă oameni luminați de Dumnezeu, care au harul lui Dumnezeu în ei înșiși, a căror minte rămâne la locul ei și îi vede pe Dumnezeu, lumea, oamenii pur și simplu. , viata. Oamenii fără Hristos nu înțeleg acest lucru, ei transmit pe o altă frecvență. În orice caz, vorbești diferite limbi cu ei.

Deci unde este ieșirea? Scopul nostru este să nu dăm vina pe nimeni și să nu ne certam cu nimeni. Spun asta pentru a sparge apele stătătoare din mintea creștinilor, a creștinilor înșiși, la care vrei să te încadrezi. Crezi că ești un om bisericesc, dar și mintea ta este confuză, mintea ta este și poluată, și ești, de asemenea, purtat, relaxat, deveni lumești. Îți place acest cuvânt? Ai auzit deja. Secularizarea, adică acționezi și tu puțin lumesc, și îți plac și toate astea. Suntem încă încântați de viața păcătoasă, deșertăciunea lumească cu televiziunea, dar nu glumele amuzante ne încântă, ci lucrurile răutăcioase și picante.

Deci ce se va întâmpla cu noi? La ce vor duce toate acestea? „Toți sunt beți? apele de nebunie si a luat razna? întreabă Fotis Kondoglu. Citiți această poveste despre apa nebuniei pentru a vedea cum toată lumea a înnebunit, iar singurul care nu a înnebunit a fost regele. Pentru că nu a băut apa nebuniei care a căzut din cer. Și din cauza acestei ape a nebuniei, toată lumea a început să vadă albul ca negru, și negru ca alb, au încetat să mai înțeleagă ce este bine și au început să considere greșit și invers. Iar regele singur a spus:

- Nu voi bea de la ea, ca să nu mă las dus, trebuie să le gestionez bine!

Și tot binele pe care l-a făcut, alții care au băut această apă, au considerat nebunie. S-au repezit să-l doboare, iar regele și-a spus: „Deci ce se va întâmpla cu mine? Numai eu singur nu am băut această apă și ce să sufăr acum? Și adu-mi-o aici, o să iau o înghițitură și o să iau puțin din ea!”

Asta a fost decizia lui. Deci este chiar decizia ta să mai zăbovești puțin în această viață, vei intra și tu în ritmul ei nebun? Pentru ca această schimbare să aibă loc în mintea ta, această pagubă îngrozitoare și să privești totul ca restul? ..

Astăzi nu veți auzi despre moarte - despre moarte într-un sens creativ

Dar știi ce? Ceasul cumplit al morții va lovi. Astăzi ești la televizor acest cuvânt moarte nu vei auzi, sau cel puțin nu în sensul în care ne învață Biserica, nu vei auzi de moarte în sens creator. Nu te vei gândi la asta ca să te trezești, ți se va prezenta cel mult ca un thriller. În thrillere, moartea este prezentată doar cu sânge și crime, dar cruzimea nu face pe cineva să gândească și să spună: „Ce voi face, personal, la ora morții? Ce se va întâmpla după el? Cum voi ajunge în acest moment? Ce se va întâmpla cu sufletul meu?”

Ora asta va bate și vom vedea cu toții câte greșeli am făcut, cât de greșit am privit viața. Când o persoană beată se îmbătă, îi poți spune orice, dar nu înțelege ce i se întâmplă. Și dacă la această oră este lovit de o mașină și părăsește această lume, atunci sufletul lui, din moment ce nu este beat, va înțelege totul, dar va fi prea târziu. Suntem și noi beți pe lumea asta. Sfantul Ioan Gura de Aur vorbeste despre aceasta: oamenii beati stapanesc lumea aceasta, beati de patimi, infirmitati, vicii, neadevaruri. Oameni beți care se îmbată tot timpul și mintea lor nu este niciodată limpezită. Ei nu întreabă niciodată: „Unde mergem, unde este Dumnezeu? De ce L-am îndepărtat din viețile noastre?”

Televiziunea, politica, mass-media - toate acestea ne-ar ajuta dacă ar arăta idealuri de viață, standarde înalte de viață. Ar ajuta oamenii, dar știi, ei nu merg și se uită la astfel de lucruri.

Frații mei, trebuie să ne trezim, să ne rugăm și să spunem constant rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”. Această rugăciune cucerește deșertăciunea acestei lumi, televiziunea, politica, tot ce există rău în această epocă și pune totul confuz la locul său. Și cine o face? Rugăciunea către Domnul, pentru că în ea Îl numim pe Hristos Domnul, ceea ce înseamnă că El este cel mai important lucru în viață.

Domnul este totul. Totul nu este ceea ce emisiunile TV, și nu ceea ce spun politicienii, nu sunt pensii și nu bursă, totul este Domnul Iisus Hristos și, prin urmare, de fiecare dată când spui Rugăciunea lui Isus, devii un om normal, pentru că pui lucruri. în locul lor. Când înveți să ai atitudinea corectă față de Domnul Isus Hristos, vei avea atitudinea corectă față de toate.

Când o persoană spirituală se uită în ochii cuiva care promite o soluție la toate problemele la televizor, el vede adesea goliciune

Omul duhovnicesc, spune Sfânta Scriptură, judecă pe toți, vede totul, pătrunde totul și nimeni nu înțelege asta decât el însuși (vezi: 1 Cor. 2,15). Dacă ești o persoană bisericească, atunci nu vei fi înțeles. Dar o persoană spirituală, în virtutea luminării de la Dumnezeu, înțelege totul și vede deșertăciunea, înșelăciunea, înșelăciunea, minciuna. Și încă ceva: când se uită în ochii altuia, cel care promite o soluție la toate problemele la televizor, vede deseori gol.

În astfel de momente, exclamă: „Doamne, îți mulțumesc! Pentru că s-ar putea să fiu foarte păcătos, dar cel puțin știu Cine este Doctorul. Sunt pierdut, dar știu unde este patria mea; Am fugit, dar știu unde să mă întorc! Știu unde merg, știu la ce ușă să bat, știu unde să mă pocăiesc, unde să îngenunchez și să mă spovedesc și să chem mila Ta.

Aceasta este diferența, nu că suntem mai buni decât alții. Nu, suntem mai răi pentru că noi creștinii nu am schimbat lumea. În loc să slujească oamenii, să devină un aluat pentru lume, în schimb lumea ne zdrobește, lumea ne aspiră ca o uriașă pâlnie și ne atrage în jocul său, în sfera ei, în spațiul său. Un creștin singur cu privirea ar trebui să-i trezească pe cei din jur, așa cum a făcut un sfânt, care avea un asemenea dar: s-a uitat în ochii tăi și ți-a ridicat duhul, s-a uitat la tine și a sădit paradisul în ochii tăi. Ochii noștri sunt înșelători, nu este rouă a Duhului Sfânt în ei, nu există harul lui Dumnezeu.

Trebuie să evocăm un sentiment de adevăr în ceilalți, astfel încât celălalt să se uite la tine și să fie convins de însăși înfățișarea ta. Iar televizorul nu convinge, doar lipit, vă permite să vă relaxați și să vă înecați. Ca aceasta. Prin urmare, în timpul nostru, ei evită sistematic analiza, aprofundarea. Ei nu vor să mergi adânc, să te așezi și să te gândești: unde va ajunge povestea asta, unde?

Oamenii au nevoie de anticorpii pe care îi are un creștin. Când se uită la ceva la televizor, are măcar un criteriu, un etalon, un etalon de comparație, există Biserica, Evanghelia și judecă după ele. Iar celălalt nu are nimic, se bazează pe toate, are încredere în orice îi spun: sport, modă, politică...

Totuși, în acea oră extraordinară când Îl vedem pe Dumnezeu înaintea noastră, toate acestea nu ne vor ajuta deloc. Acum vă voi spune o poveste pentru cei care iubesc ușor: poveștile despre „viață după viață” nu sunt bisericești, ci oculte.

O persoană a murit, iar sufletul său a părăsit trupul, dar apoi s-a întors înapoi. Chiar a văzut viața veșnică și și-a spus: „Dacă Dumnezeu judecă să-mi mai dea câțiva ani, atunci nu voi mai face niciodată ceea ce am făcut, pentru că din câte am văzut, mi-am dat seama că viața este foarte serioasă, că acești ani sunt conducându-ne într-o direcție clară, iar viața nu este o glumă să o trăim oricum. Pentru că există un ispititor care se bucură când greșim. Și vreau să trăiesc, de acum înainte fiind atent. Nu voi acorda prioritate părului, modei sau hainelor - le voi folosi, dar nu voi absolutiza, nu voi da inima la toate acestea.

Asta a spus un om care a murit, a venit la viață și apoi, știi ce a făcut? S-a închis într-o peșteră și și-a petrecut restul vieții în rugăciune și pocăință.

Poate ți-e milă de el și spui: „Săracul, nu știe ce îi lipsește, ce plăceri!” Și îi este milă de tine, pentru că și tu vei merge unde a fost el și tu însuți nu știi ce vei întâlni acolo. Și știe, pentru că s-a dus, s-a întors și a văzut.

Ieșirea este că trăim în lume, dar că lumea nu ne captivează, că trăim prin propria noastră nebunie, cea mai bună nebunie - nebunia lui Dumnezeu. Ca să nu fim nebuni, ci nebuni de Dumnezeu, nebuni pentru numele lui Dumnezeu. Numai așa putem îndura în viață, numai așa ne putem păstra mintea curată în această epocă atât de impură.

Iar când va începe cutremurul, nu te vei mai gândi doar la modul în care au fost împrăștiate plăcile de pavaj, ci vei înțelege că acest pământ pe care mergi nu este de încredere. Când patria ta va arde, nu te vei mai gândi la probleme etnice, politice, economice și de altă natură, dar vei înțelege că acest pământ nu este patria noastră permanentă: locuința noastră este în ceruri (vezi: 2 Cor. 5:1) . Voi înțelege că trebuie să mă pocăiesc și să sting acest foc cu lacrimi de pocăință și nu doar să spun: „Cum pot supraviețui acestei crize?”

— Luminile sunt stinse, dar sărbătoarea continuă. Singura întrebare este că viața ta trebuie să se schimbe. Când Dumnezeu stinge lumina, asta nu înseamnă că va trebui să-ți muți sărbătoarea în alt loc, înseamnă că trebuie să înțelegi că Dumnezeu nu este de acord cu felul în care trăiești.

Cel puțin istoria Vechiului Testament arată că atunci când oamenii trăiau în păcate, curvie, au făcut avorturi, au practicat magie, au comis crime, tot felul de minciuni - ceea ce se întâmplă atât în ​​casele noastre, cât și în patria noastră - atunci toate acestea, din păcate, sunt ca și cum un magnet atrage dezaprobarea lui Dumnezeu, mânia lui Dumnezeu. Dumnezeu, desigur, nu este supărat, aceasta este o expresie antropomorfă, dar cu ajutorul ei cuvântul lui Dumnezeu ne arată că harul lui Dumnezeu nu se poate odihni într-o asemenea atmosferă, într-o asemenea țară, în astfel de case, în astfel de suflete.

Este necesar ca mintea noastră să revină la starea ei normală, să se întoarcă la locul ei - la Hristos.