Valorile spirituale și morale ale tineretului modern: analiză teoretică și metodologică. Educația spirituală și morală a școlarilor (fgos): evenimente

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Instituție de învățământ de stat de educație profesională suplimentară (formare avansată) pentru specialiști din regiunea Moscova

Academia Pedagogică de Învăţământ Postuniversitar

Departamentul de sisteme educaționale

Test

Subiect: « Spiritualvalorile morale ale educației în familia rusă»

Studentă la cursurile „Spirituale și morală

dezvoltarea şi educarea elevilor în a doua

nivelurile unei școli cuprinzătoare"

Cernikov Tatyana Viktorovna, profesor

Kashirskaya special (corecțional)

gimnaziu - internat tip VIII

supraveghetor:

candidat la studii culturale, conf. univ. N.A. Kutikova

Moscova 2012

Introducere

1. Ce este o familie

Întâlnirea părinților „Educația non-violență în familie”

Concluzie

Lista surselor utilizate

Introducere

Influența decisivă a familiei asupra dezvoltării spirituale și morale a copilului.

Oricât de multe spun ei astăzi despre impactul negativ asupra copilului străzii și al presei, cu toate acestea, studiile sociologice arată că influența familiei este mai puternică decât influența altor factori (influența familiei asupra dezvoltării copilul este 40 la sută; mass-media - 30 la sută; școli - 20 la sută; străzi - 10 la sută). Deși, desigur, aici trebuie luate în considerare două circumstanțe semnificative: în primul rând, posibilitățile familiei sunt limitate în mod obiectiv; În al doilea rând, familia modernă, din mai multe motive, adesea nu poate actualiza potențialul pedagogic al influenței sale pozitive asupra copilului.

Sarcina dezvoltării spirituale și morale este sarcina principală a educației familiei.

Sarcina dezvoltării spirituale și morale este sarcina principală a educației familiei. Prin educație spirituală și morală înțelegem procesul de asistență intenționată la formarea sferei spirituale și morale a copilului, care stă la baza culturii de bază a individului. Componenta spirituală a educației în acest caz este de a ajuta copilul în stăpânirea sistemului de valori și idealuri, precum și în formarea pe această bază a unei anumite poziții personale de viziune asupra lumii. Componenta morală are ca scop asistarea la dezvoltarea sentimentelor, atitudinilor şi comportamentului, reflectând poziţia ideologică (cu sens) în activitatea socială a copilului: în relaţiile cu ceilalţi oameni şi lumea lui Dumnezeu.

Se știe că la baza educației spirituale și morale se află cultura spirituală a mediului în care trăiește copilul, în care are loc formarea și dezvoltarea lui. În primul rând, este cultura spirituală a familiei și a instituției de învățământ, care este nevoită să-și asume funcția de compensare a neajunsurilor și omisiunilor educației familiale. Spiritul care domnește în familie și grădiniță, școală, asociație de copii, spiritul în care trăiesc părinții și profesorii - oamenii care alcătuiesc mediul social imediat - se dovedește a fi decisiv în modelarea lumii interioare a copilului.

Educația spirituală și morală ca dezvoltare a abilităților de bază (de fapt umane): morală - constând în distincția dintre bine și rău; estetic - constând în distincția dintre frumos și urât; religios - constând în deosebirea dintre adevărat și fals - nu este doar o sarcină primordială (deseori irealizabilă sau realizată spontan de o familie modernă), ci și un mijloc de depășire a neunității dintre adulți și copii dintr-o familie, dintre copii dintr-o comunitate de copii, între o familie și o instituție de învățământ, între o persoană (atât un copil mic, cât și un adult; un copil, un părinte, un profesor OS) și cultura tradițională.

Dificultăți în educația spirituală și morală a copiilor.

Până la depășirea unei astfel de dezuniri, până la realizarea comunității spirituale în familie, puțin se poate face în educația spirituală și morală a copiilor, chiar dacă instituțiile de învățământ găsesc modalități de a rezolva această problemă la propriul nivel. În 1928, protopresbiterul Vasily Vasilyevich Zenkovsky a scris că toată munca spirituală și morală în afara familiei, deși, fără îndoială, este necesară și înseamnă mult, nu poate capta niciodată suflete la fel de larg și profund pe cât este posibil în familie... În afara familiei și trecut de renașterea religioasă a familiei nu va putea avea un impact istoric. Familia este cea care poate crea o bază reală și completă pentru renașterea spirituală și morală a Rusiei.

O altă întrebare este că astăzi nici familia, nici instituția de învățământ nu sunt pe deplin (și adesea chiar fragmentar) capabile să rezolve intenționat, sistematic și optim problema creșterii lor spirituale, educației spirituale și morale a copiilor lor și interacțiunii în acest proces. Motivele acestei insolvențe sunt cunoscute, deși necesită o analiză suplimentară mai profundă. Aceasta:

Pierderea înțelegerii creșterii, tradiționale pentru cultura ortodoxă (creșterea în familie, în primul rând) ca purtare voluntară de cruce, iubire jertfă, muncă și eforturi în vederea stabilirii relațiilor de comunitate spirituală cu copiii;

Lipsa părinților (sau prezența unor cunoștințe distorsionate) despre legile vieții spirituale și legile dezvoltării spirituale și morale a unei persoane;

Analfabetismul izbitor al părinților moderni în probleme de dezvoltare și priorități de creștere în diferite perioade ale copilăriei;

Mediul socio-cultural modern;

Lipsa experienței publice în stăpânirea tradițiilor educației ortodoxe;

Lipsa experienței spirituale de viață personală atât a părinților, cât și a profesorilor;

Orientarea în formarea conținutului și alegerea formelor de educație spirituală și morală pe arhaic, nu întotdeauna în consonanță cu particularitățile percepției în contextul socio-cultural modern;

Lipsa unor idei clare despre ce sarcini trebuie abordate în primul rând în educația spirituală și morală a copiilor moderni, ce condiții sunt necesare pentru rezolvarea cu succes a acestor sarcini;

Lipsa de idei despre dependența directă a procesului de formare a sferei spirituale a copiilor, formarea unui mediu propice formării spirituale și morale a unei instituții de învățământ și a familiei, de viața spirituală interioară a profesorilor și a părinților;

Slăbiciunea spirituală a copiilor, părinților și profesorilor de astăzi.

Și într-o societate al cărei ideal este succesul și prosperitatea, orice infirmitate provoacă iritare, dorința de a scăpa cumva de o problemă împovărătoare cât mai curând posibil. Prin urmare, părinții moderni vor trebui să dobândească o înțelegere esențială a paternității și maternității prin experiența personală cu mare dificultate, să devină purtători ai culturii spirituale, să-și stăpânească paternitatea ca un serviciu răbdător și milostiv către Dumnezeu și aproapele, să învețe să răspundă problemelor care apar în dezvoltarea și comportamentul copilului nu cu iritare și respingere activă, ci, dimpotrivă, o creștere a răbdării și a iubirii. Sărăcia spirituală a sufletului unui copil împietrit nu poate fi umplută decât cu dragostea părintească plină de har și cordială. O dragoste atât de vie și creativă care nu acceptă stereotipurile, toți trebuie să învățăm astăzi.

„Sprijinul pedagogic al familiei” în materie de educație spirituală și morală a copiilor.

Este evident că una dintre cele mai pronunțate contradicții ale educației moderne este prezența necesității, realizată la nivel socio-pedagogic, de a combina eforturile familiei și ale instituțiilor de învățământ în crearea unui spațiu educațional și educațional unic pentru dezvoltarea personalitatea copilului atunci când atât familia, cât și sistemul de învățământ nu sunt pregătite să răspundă acestei nevoi. Din punct de vedere științific, pentru a ajuta la depășirea contradicției indicate, este necesară: o analiză teoretică a fenomenelor de „sprijin social și pedagogic și însoțire a familiei în creșterea copiilor”, „interacțiune între familie și instituție educațională"; descrierea specificului muncii integrate a instituțiilor de învățământ cu diferite tipuri de familii; dezvoltarea unor fundamente organizatorice și pedagogice (adică prevederi fundamentale care determină adecvarea scopurilor și obiectivelor, conținutului, formelor, metodelor, mijloacelor și condițiilor) pentru a asigura o interacțiune eficientă între instituția de învățământ și familie în materie de educație, spirituală și morală. educație, în special; crearea unui model de interacțiune pedagogică între o instituție de învățământ și familie, dezvoltarea de programe și tehnologii variabile de sprijin pedagogic al educației familiei; precum şi întocmirea de recomandări metodologice privind utilizarea materialelor elaborate în practica reală a instituţiilor de învăţământ.

În literatura științifică și pedagogică despre problemele combinării eforturilor unei instituții de învățământ și ale familiei în materie de creștere a copiilor, se utilizează următoarea serie de nume sinonime pentru acest proces: „munca cu familia”, „munca comună”, „cooperare”, „activitate comună”, „sprijin pedagogic”, „sprijin social și pedagogic al familiei”. Din punctul meu de vedere, procesul de influență reciprocă a instituției de învățământ și a familiei unul asupra celuilalt, contribuind la o implementare mai reușită a oportunităților educaționale ale acestora, se reflectă cel mai pe deplin în categoriile „interacțiune” și „suport pedagogic”.

Mă voi opri asupra interpretării conceptului de „sprijin pedagogic al familiei”, interpretat ca „un sistem de activități ale statului și societății pentru a acorda asistență avansată, preventivă și operațională familiei (realizat prin profesori profesioniști, psihologi și alți specialiști) în materie de creștere a copiilor, de rezolvare a problemelor pedagogice generale și individuale, apărute în diferite stadii de dezvoltare a familiei și a copilului.

Baza tuturor lucrărilor privind sprijinul pedagogic al familiei, desigur, ar trebui să se bazeze pe o abordare sistematică. În logica unei abordări sistematice, procesul de susținere a unei familii se poate desfășura la diferite niveluri de interacțiune între stat și societate cu familia, în special, la nivelul unei instituții de învățământ general. Logica unei abordări sistematice și integrate a problemei sprijinului pedagogic pentru familii la nivelul unei instituții de învățământ ne permite să identificăm o serie de domenii care structurează activități pentru rezolvarea acestei probleme. Există șapte direcții ale sistemului de lucru privind sprijinul pedagogic al familiei:

II. Direcția socială și pedagogică - implicând implementarea unui sistem de activități educaționale și pedagogice adresate diferitelor categorii de familii:

1. Familii care trec prin diferite perioade de dezvoltare: tineri soți, părinți ai copiilor preșcolari; părinții elevilor mai mici; părinții adolescenților; bunicii.

2. Familii care necesită o atenție sporită și au nevoie de asistență specială: cele cu mulți copii, cei săraci, familii monoparentale, cei cu copii cu dizabilități.

3. Familii cu risc, familii disfuncționale, asociale.

III. Direcția program-structurală - implicând dezvoltarea conținutului de sprijin pedagogic pentru educația familiei în cadrul unor etape succesive: 1) educația părinților (această etapă presupune, în primul rând, implementarea educației generale a părinților în dezvoltarea și creșterea). de copii); 2) organizarea de activități comune ale familiilor; 3) biserica comună a familiilor.

IV. Direcția de personalizare a sistemului - determinarea dezvoltării și implementării formării, formării avansate și recalificării specialiștilor pentru lucrul privind organizarea educației pedagogice a părinților, sprijinul psihologic și pedagogic al educației familiale.

V. Direcția organizatorică și politică - evaluarea și implementarea posibilităților de includere a măsurilor de educare a părinților și de sprijinire a educației familiei în diverse programe existente și nou create la nivel regional, municipal și școlar.

VI. Direcția economică – inclusiv determinarea volumelor și surselor de stimulente materiale și finanțarea activităților de educație pedagogică a părinților și de sprijin cuprinzător al familiei.

VII. Direcția de management - care permite, în cadrul organizării sistemice a muncii, să compenseze incapacitatea serviciilor care funcționează într-o instituție de învățământ generală sau a specialiștilor individuali care lucrează cu familia, de a contribui efectiv la depășirea crizei educației familiale. Managementul sistemului face posibilă pregătirea, implicarea în muncă și unirea în rezolvarea sarcinilor comune de promovare a restabilirii unei culturi a educației familiale, a tuturor serviciilor și a specialiștilor individuali care lucrează cu părinții (și familia în ansamblu) în domeniul educațional specific. instituții, cu participarea instituțiilor de sănătate, cultură și protecție socială a populației.

Ca scopuri ale activității unei instituții de învățământ de sprijin pedagogic al familiei, voi desemna: asistența în ridicarea nivelului de competență pedagogică și dezvoltarea culturii pedagogice și spirituale a părinților, dezvoltarea unei viziuni unificate asupra școlii și asupra familie asupra esenței procesului de creștere pentru a crea condiții optime pentru dezvoltarea personalității copilului.

În educația spirituală și morală, ca și în educație în general, astăzi nu mai funcționează stereotipul, conform căruia activarea poziției familiei se realizează doar prin informarea părinților despre succesele și problemele copilului, în cel mai bun caz - datorită la educaţia psihologică şi pedagogică a părinţilor instituţie de învăţământ.

Aprobarea unei noi paradigme pedagogice (creșterea activă și educația de dezvoltare, îmbunătățirea profesionalismului profesorilor și creșterea potențialului pedagogic al familiei) necesită o trecere de la modelul educațional ca influență informațională și instructivă la un model de dezvoltare a moralei active. conștiința, sentimentele, comportamentul copilului și al adulților; la modelul de dezvoltare a competenței comunicative, culturale, morale și spirituale a copiilor, profesorilor și părinților; la modelul de dezvoltare a competenței psihologice și pedagogice a profesorilor și părinților, creând condiții și motivații pentru interacțiunea interpersonală, intra-familială, permițând rezolvarea problemelor urgente de dezvoltare și educație a copilului, educația și socializarea acestuia.

În acest sens, se presupune că cooperarea dintre instituțiile de învățământ și familie va fi mai eficientă dacă va fi implementată atât în ​​forme tradiționale de consiliere și educație, cât și în noi forme de seminarii comune părinte-copil, clase generale active pentru dezvoltarea interacțiunii. competențe, sub formă de activități de proiect și alte opțiuni de cooperare în vederea prevenirii dificultăților și soluționării conflictelor din educație.

În ultimii ani, practica pedagogică a început să utilizeze elemente de lucru sistematic privind sprijinul pedagogic pentru familii în cadrul entităților regionale, municipale, la nivelul instituțiilor de învățământ individuale. Institutul de Cercetare de Stat „Familii și Educație” a analizat datele despre activitatea regiunilor și centrelor municipale din Rusia în implementarea programelor de interacțiune a familiilor, școlilor și comunității de părinți. Acest lucru a făcut posibilă identificarea formelor tradiționale și inovatoare de interacțiune cu familia utilizate în practica instituțiilor de învățământ de diferite tipuri, precum și la nivelul asociațiilor regionale și municipale ale comunității de părinți. Aceasta, la rândul său, a format rațiunea oportunității unui studiu științific și metodologic detaliat al celor mai interesante și eficiente forme de educație parentală și implementarea suportului pedagogic pentru educația familiei.

De asemenea, au fost analizate studii fundamentale privind problema organizării și construirii conținutului sprijinului familial și educației pedagogice a părinților din Rusia. Educația părinților este asociată cu activitățile unor profesori precum V.F. Odoevski, N.I. Pirogov, K.D. Ushineky, P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, V.P. Ostrogorsky, E.N. Vodovozova, E.I. Tiheev. Din secolul al XIX-lea, tradiția umanistă a trecut în secolul al XX-lea. Cuvintele lui A.S. Makarenko, adresată părinților anilor 30 ai secolului XX, în ciuda tonului lor autoritar, sunt pline de anxietate. Răspunsurile la multe întrebări puse de el nu au fost găsite până acum. Experiența „Școlii pentru părinți” V.A. Sukhomlinsky.

Pe baza analizei, sa concluzionat că studiul experienței istorice, teoriei și practicii educației pedagogice a părinților din Rusia și din străinătate poate contribui, într-o oarecare măsură, la dezvoltarea unui sistem intern modern de sprijin social și pedagogic pentru familie. Cu toate acestea, este recomandabil să se construiască bazele organizatorice și pedagogice pentru interacțiunea instituțiilor de învățământ cu familia din Rusia modernă pe baza tradiției socioculturale interne și a realităților educației interne moderne și a situației sociale.

Principiile educației spirituale și morale.

Este posibil să se formuleze principii strategice generale care să stea la baza materialelor de program și metodologice privind educația spirituală și morală a copiilor și părinților, sprijinul pedagogic pentru familie (dacă dorim ca aceste materiale să funcționeze cu adevărat în condiții moderne):

Principiul tradițional, cunoscut și irevocabil al vârstei și abordării individuale în creșterea copiilor;

Principiul consecvenței, bazat pe unificarea tradițiilor domestice ale educației familiale și publice într-un proces de dezvoltare holistică bazat pe valori și tehnologii socio-culturale comune pentru o interacțiune eficientă, orientarea părinților pentru a oferi condiții prealabile pentru dezvoltarea psiho-fizică și spirituală. si dezvoltarea morala a personalitatii copilului prin crearea unui singur spatiu educativ si educativ care sa promoveze armonizarea sistemului de relatii „institutie de invatamant-familie-personalitate” si formarea „imunitatii sociale” care protejeaza copilul de negativul. impactul mediului informațional;

Principiul interactivității, care se concentrează pe utilizarea abordărilor orientate spre personalitate, a formelor de creștere și educare a copiilor și părinților (suport pedagogic pentru întreaga familie), ținând cont de starea reală și de nevoile familiei; formarea unei conștiințe morale active a tuturor participanților la procesul pedagogic; conștiința culturală și spirituală activă a profesorilor; conștiința pedagogică activă a părinților; motivare activă și creativă prin utilizarea diferitelor forme de educație socio-culturală, dezvoltarea sferei cognitive și spirituale, abilități de comunicare și management atât ale copiilor, cât și ale părinților;

Principiul conformității culturale, capabil să ajute la asigurarea continuității tradițiilor socio-culturale domestice, stabilindu-le ca principal suport spiritual și moral și principalele orientări valorice în perspectiva dezvoltării personale și civilizaționale;

Principiul priorității orientărilor valorice de conducere inerente modului de viață intern, cunoașterea fenomenologiei civilizației ruse, contextul general al valorilor și idealurile sale fundamentale, formele și normele de practică socioculturală, alăturarea „nucleului” stabil. , „codul” și „sensurile” culturii naționale, dezvoltă lumea spirituală interioară de dragul de a se realiza ca subiecte activi de conservare și creștere a experienței socio-culturale;

Principiul adaptabilității socioculturale și psihologice a conținutului programelor educaționale și al programelor de interacțiune a instituțiilor de învățământ cu familia, care presupune că conținutul propus răspunde nevoilor, problemelor și oportunităților (atât ale familiilor, cât și ale instituțiilor de învățământ ca participanți la procesul educațional). proces).

Aceste principii sunt prioritare în crearea unui sistem dinamic în dezvoltare „copil – educator – părinte”, ale cărui caracteristici variate pot varia în funcție de caracteristicile instituției de învățământ, regiune, specificul ordinii sociale.

Recent, au existat dispute active cu privire la gradul de activitate posibilă a instituțiilor de învățământ în inițierea procesului de educație spirituală și morală și de sprijin pedagogic al familiei în creșterea copiilor. Printre manageri și oameni de știință-educatori, o parte considerabilă apără poziția conform căreia instituțiile de învățământ nu ar trebui să fie considerate responsabile pentru educație (educația spirituală și morală, în special). Doar familia este responsabilă pentru rezolvarea problemelor educaționale. Dar este evident cât de speculativă este această teză în situația familiei moderne „rănite”. În plus, școala națională, recunoscând rolul principal al familiei în educație, a încercat mereu să o susțină și să ajute la rezolvarea problemelor educaționale. Deși școala în sine, sistemul de învățământ are nevoie de ajutor, în primul rând, din partea Bisericii Ortodoxe Ruse, a forțelor sănătoase ale societății și ale statului.

Este necesar doar să ne amintim constant de responsabilitatea personală și profesională care cade asupra noastră - profesorilor, deoarece apărăm nevoia și luăm asupra noastră inițierea proceselor de educație spirituală și morală a copiilor și părinților. Această responsabilitate o vom putea suporta doar sub condiția propriei noastre constante educații în domeniul culturii spirituale și al educației spirituale și morale, sub condiția propriei înrădăcini spirituale în tradiția bisericească și a lucrului neîncetat asupra sufletului nostru. Această idee poate fi confirmată prin parafrazarea ușoară a cuvintelor Sfântului Ignatie Brianchaninov, că „mai mult decât toate instrucțiunile tale cu cuvinte, viața ta va fi cea mai puternică instrucție pentru copii”.

1. Ce este o familie

Societatea noastră se bazează ferm pe principiile spirituale și morale ale formării individului, care sunt stabilite și formate în familie. Pentru fiecare persoană, familia este începutul începutului. Aproape fiecare persoană asociază conceptul de fericire, în primul rând, cu familia: fericit este cel care este fericit în casa lui. Definiția clasică a unei familii spune că „O familie este o asociație de oameni bazată pe căsătorie sau o relație de sânge, conectate prin viața comună și responsabilitate morală reciprocă. Generații de oameni se schimbă prin familie, continuarea familiei se realizează ”(Dicționar Enciclopedic. - M, 1994).

Astăzi, conform Diviziei de Statistică a ONU, Rusia se află pe primul loc în ceea ce privește numărul de divorțuri. Și totuși căsătoriile sunt încheiate, dar din păcate fără a ține cont de fundamentele spirituale tradiționale ale familiei, care au contribuit la întărirea instituției familiei în ansamblu. În prezent, forma de coabitare este mai de preferat. Dar aceasta este departe de ultima problemă la care s-a expus familia modernă, la aceasta mai putem adăuga beția, violența, încălcarea principiilor morale și morale, avorturile, familiile de același sex și monoparentale, apariția unui numărul de familii fără copii, abandonul masiv al copiilor, abuzul asupra copiilor până la pierderea vieții.

Crearea Familiei în Rusia, bazată pe idealuri morale tradiționale (ortodoxe), s-a bazat pe principiile castității, dragostei reciproce, fidelității, indisolubilității căsătoriei, nașterii și creșterii copiilor etc. Din păcate, media modernă, arta (filme, seriale etc.) devin o sursă de falsă cunoaștere a adevăratului scop al familiei și contrazic mentalitatea rusă. În acest sens, formarea unor idealuri spirituale și morale în rândul tinerilor despre crearea unei familii este o problemă importantă.

Condiții spirituale pentru formarea unei familii tradiționale rusești.

Nașterea unei familii tradiționale rusești își are originea în Ortodoxie și are loc în sacramentul căsătoriei. Uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie a fost stabilită de Însuși Creatorul în paradis, după crearea primului popor pe care Domnul i-a creat ca bărbat și femeie și i-a binecuvântat cu cuvintele: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul. și supune-l...” (Geneza 1:28). Vechiul Testament exprimă în mod repetat punctul de vedere al căsătoriei ca o chestiune binecuvântată de Dumnezeu Însuși.

Biserica a văzut în căsătorie nu doar temelia familiei și a celulei societății, ci și chipul unirii lui Hristos și a bisericii. În învățătura sa, apostolul Pavel numește familia o „mică biserică” și aseamănă uniunea căsătoriei cu uniunea dintre Hristos și biserică. Creștinii, cu înțelegerea lor profundă și spirituală a căsătoriei, credeau că căsătoria nu trebuie să fie din pasiune, ci cu gândul la Dumnezeu, la legea Lui morală.

Într-o familie creștină sănătoasă există un tată și o mamă, care împreună reprezintă o singură – autoritate de conducere și organizare – în viața de familie. În această formă firească a puterii autoritare, copilul se convinge pentru prima dată că puterea saturată de iubire este o putere binefăcătoare și că ordinea în viața socială presupune prezența unei astfel de puteri. Începe să înțeleagă că autoritatea unei persoane în vârstă spirituală nu este deloc chemată să suprime sau să înrobească un subordonat, să-i neglijeze libertatea interioară și să-și rupă caracterul, ci, dimpotrivă, este chemat să educe o persoană la libertatea interioară. .

Familia este prima școală naturală a libertății. În ea, copilul trebuie, pentru prima, dar nu ultima oară în viața sa, să găsească calea către libertatea interioară, să accepte, din dragoste și respect față de părinți, toate ordinele și interdicțiile lor în toată severitatea aparentă a acestora, să facă este de datoria lui să le observe, să le asculte de bunăvoie și să se supună lor, propriile opinii și convingeri să se coacă liber și calm în adâncul sufletului. Datorită acesteia, familia devine, parcă, o școală primară pentru educarea unei conștiințe juridice libere și sănătoase. [ 3, p. 100].

Ortodoxia subliniază importanța a trei relații de bază în familie: relații de putere, relații de responsabilitate și relații de iubire. Principalul avantaj al căsătoriei față de celibat era condițiile mai bune pentru creșterea copiilor.

Soțul este recunoscut ca unic cap al familiei: „Dominarea soțului asupra soției este firească. Soțul este mai în vârstă decât soția prin creație. El apare ca ceva de bază, iar soția ca ceva ulterior. El este creat independent, iar ea este deja născută din el, își primește viața din coasta lui. Nu un soț a fost creat pentru ea, dar ea a fost creată din nevoia lui - de a fi în comunitate cu ca el. Îndatoririle unui soț într-o familie creștină: să fie capul spiritual al familiei, sprijinul și protecția acesteia, să-și asume responsabilitatea pentru soarta familiei, a soției și a copiilor, să-și iubească dezinteresat soția și copiii, dacă este necesar, pentru a dă-și viața pentru ei. Soțul nu este doar forța morală a familiei, ci și cea mai înaltă instanță a acesteia, strictă și înțeleaptă.

Datoria unei soții în Ortodoxie este, în primul rând, să ocupe locul al doilea în familie, să fie supusă soțului ei. Soția trebuie să fie castă, pură. Este logodită cu soțul ei pentru comunicare, naștere de copii, ajutarea soțului, îngrijirea casei. În jurul unei soții iubitoare și devotată, soțul capătă putere.

Cresterea copiilor in familie. Potrivit învățăturii ortodoxe, neglijarea copiilor (lipsa de îngrijire) este cel mai mare păcat. La urma urmei, un copil este ca un copac tânăr, ușor înclinat în orice parte, el poate deveni atât un înger, cât și un diavol, în funcție de educația pe care o primește. Este mai bine să instruiți copiii nu prin cuvânt, ci prin exemplul propriei vieți, deoarece copiii tind să-și imite părinții în bine și în rău. Este util să-i înveți pe copii științele și artele, dar este extrem de necesar să-i înveți să trăiască ca un creștin. Așa cum Dumnezeu, iubind, pedepsește pe aleși, tot așa și creștinii, imitându-L, trebuie să-și iubească și de aceea să-și pedepsească copiii: „nepedepsiți în tinerețe, la maturitate rămân ca niște cai nefrânți și sălbatici, nepotriviți pentru nicio lucrare”.

Cea mai bună condiție pentru dezvoltarea copiilor este o familie iubitoare. O familie iubitoare este o familie care a ajuns la o înțelegere armonioasă cu copiii, unde comunicarea cu copiii este o mare bucurie, unde domină un ton emoțional pozitiv, binevoitor.

Astfel, relațiile familiale și tribale în tradiția rusă au urmat de la principiul conciliarității - unul dintre principalele semne ale vieții creștinilor ortodocși. Biserica, așa cum spune, a proiectat relații de rudenie asupra tuturor coreligionilor. Toți copiii unui singur Dumnezeu sunt frați și surori în Hristos. Familia și clanul ortodox au dat astfel idealul unirii oamenilor în cea mai înaltă manifestare spirituală.

Astăzi se pune problema unei strategii bazate științific de căutare a conceptelor, mijloacelor și mecanismelor care să permită folosirea întregului complex de atitudini educaționale și orientări valoro-personale pentru a pregăti generația în creștere pentru crearea unei familii, jucând rolul de părinți responsabili. iar formarea valorilor spirituale și morale familiale devine importantă.

2. Educația spirituală și morală în familie

Familia în societatea noastră este colectivul primar în care toți membrii, inclusiv copiii mici, trăiesc în conformitate cu legile colectivului. Scopul comun al tuturor membrilor familiei (și mai ales al mamei și al tatălui) este să aibă grijă unul de celălalt. Fiecare membru al familiei se gândește nu numai la sine, la bunăstarea lui, la comoditate, ci și la ceilalți. În același timp, asistența reciprocă, munca în comun și odihna sunt importante.

Imaginea familiei, relația membrilor familiei între ei și cu alte persoane, cu grupuri și colectivități și cu societatea în ansamblu - aceasta este ceea ce joacă un anumit rol în educație.

Caracterul unei persoane se formează pe tot parcursul vieții și nu numai pe baza senzațiilor primite în copilărie în familie. Și totuși, pentru un copil în orice stadiu al dezvoltării sale, familia este cea mai importantă parte a lumii lui. Pentru persoana care imita, faptele si cuvintele parintilor sai reflecta lumea care se afla in afara familiei. De exemplu, de la o vârstă fragedă, începe să perceapă cum părinții, bunicii, alte rude și cunoștințe judecă problemele vieții spirituale, evenimentele socio-politice, problemele casnice, situația la locul de muncă și acțiunile celorlalți.

Cerințele impuse vieții de către părinți și forma în care aceste cerințe sunt îndeplinite, alegerea cuvintelor, organizarea activităților de petrecere a timpului liber în familie, relațiile cu prietenii, vecinii și vorbirea despre asta - toate acestea, într-un sens sau altul, educă copilul, se întipărește în memorie, capătă o semnificație specială pentru copil tocmai pentru că a auzit-o de la oameni în care are încredere.

Dacă copilul se va dezvolta în conformitate cu scopurile și ideile educaționale ale părinților - depinde în principal de personalitatea părinților, de proprietățile caracterelor lor, de dorința lor de a organiza în mod semnificativ viața în familie. Copiii sunt o oglindă a părinților lor, așa că dacă vrei să aduci ceva la un copil, începe cu tine. O imagine minunată în care părinții întruchipează visele viitorului copiilor lor, imaginea unei persoane cu o orientare și o educație impecabile, poate fi adusă la viață doar prin munca educațională intenționată a părinților înșiși, prin exemplul lor personal.

Atmosfera de afecțiune personală, sensibilitate, grija unul pentru celălalt are o influență puternică asupra psihicului copilului, acționează ca școală primară a sentimentelor sale sociale, inclusiv simțul umanismului, milei.

Atât în ​​practica școlară, cât și în educația familiei, acțiunile copiilor, relațiile lor în echipă sunt evaluate constant din punct de vedere moral. Dar atitudinea diferiților copii față de normele și cerințele morale depinde de multe caracteristici ale aspectului interior al copilului: ce motive de comportament funcționează cu adevărat, cum se dezvoltă direcția personalității sale, cât de mult știe să vadă latura morală a relația și acțiunile oamenilor, ce experiențe morale au fost în experiența lui.

În funcție de toate acestea, elevul poate percepe diferit atât sensul diferitelor solicitări adresate adulților, cât și semnificația acțiunilor proprii și ale altora. Cel mai important lucru este că toate cerințele sunt corecte în raport cu copilul. Este dificil să fii corect cu un copil: un adult a uitat specificul percepției copilului asupra lumii, adesea nu poate înțelege motivele comportamentului unui copil și a pierdut ideea viziunii despre lume a copilului. Nu ar trebui să luați în grabă o decizie ca răspuns la ceea ce a făcut copilul. Cea mai generală regulă este de a afla cum înțelege copilul esența problemei. Nu își poate explica întotdeauna acțiunile - un adult trebuie să ajute la o astfel de clarificare.

Un adult condamnă un copil pentru că a rănit un prieten. Un copil simte rușine pentru fapta sa, înțelege că nu a fost corect, nu s-a putut abține, că aprecierea de către adulți a faptei sale este corectă. Celălalt se teme doar de pedeapsă, nu îi este rușine de comportamentul său, experiențele lui sunt legate în principal de un sentiment de frică. Iar al treilea chiar crede că este condamnat pe nedrept, este jignit pentru el însuși. Se dovedește că adulții, în general, au încercat să influențeze copiii în același mod, iar fiecare copil a perceput această influență în felul său, și-a pus propriul sens în situație. Prin urmare, numai în acest caz, când înțelegerea situației unui adult și a unui copil este aceeași, copilul va înțelege pentru ce este condamnat și ce vor de la el.

O nedreptate comisă împotriva copiilor necesită, ca și în alte cazuri, ca un adult să își ceară imediat scuze. Pentru a preveni nedreptatea față de copii, se recomandă să nu vă grăbiți să rostiți o evaluare sau o condamnare a copilului. Pentru a fi corect, trebuie să fii capabil să gândești și să poți iubi copiii. Aceste două calități ale părinților sunt suficiente pentru a nu încălca principiul dreptății în raport cu copiii.

Principiul de bază al respectării unui tratament echitabil al copiilor nu este acela de a compara copilul cu alți copii, ci de a compara copilul cu el însuși. Această poziție a fost prezentată de K. D. Ushinsky. El a sugerat în evaluarea copilului să pornească de la ceea ce era copilul „ieri” și ceea ce este „azi”. Un copil are o înțelegere diferită a situației decât un adult. Îți poate fi greu, uneori aproape imposibil, să înțelegi diversitatea respectării unei reguli morale.

Fiecare nouă zi din viața unui copil își extinde cunoștințele despre lume, despre oameni, despre sine. Stăpânind aceste cunoștințe, copilul se bazează pe opiniile și judecățile părinților, pe autoritatea acestora. De aceea este atât de important să surprindem cu sensibilitate modul în care copiii reacționează la fiecare eveniment social, cât de obiectivi sunt în evaluările lor morale.

Acest instinct parental special ar trebui întărit pe măsură ce copilul se maturizează. Și împreună cu ea - abilitățile educaționale ale părinților: capacitatea de a convinge, de a ghida un fiu sau o fiică către o alegere morală corectă. De asemenea, este important să se dezvolte la copii de la o vârstă fragedă nevoia propriilor descoperiri morale. Cu fraza: „Gândește-te la ce s-ar întâmpla dacă...” – este indicat să începi sau să închei fiecare conversație cu copilul.

Următoarea regulă este unitatea cerințelor tatălui și mamei. Este inacceptabil să interziceți unui părinte să facă ceva și să îi permiteți celuilalt sau să fie indulgent cu privire la interzicerea celuilalt părinte. În familie, cerințele ar trebui să fie aceleași, acest lucru va ajuta la educarea copilului în anumite trăsături de personalitate, principii morale și principii.

Următoarea regulă este să lăudați copilul. Cum și cum poți încuraja un copil în familie?

Cât de des posibil, zâmbește-i cu aprobare copilului tău: când spală vasele și când își face temele și când comunică cu tine.

Încurajează-ți copilul cu gesturi: el va fi mereu cald și confortabil dacă mama lui îi atinge capul în timpul pregătirii temelor, iar tatăl său îmbrățișează și dă mâna aprobator.

Exprimă-ți verbal aprobarea chiar și pentru cel mai mic succes al copilului tău, comportamentul său.

Folosiți mai des expresiile: „ai dreptate”, „suntem de acord cu opinia ta” - aceasta formează stima de sine la copil, dezvoltă introspecția și gândirea critică.

Oferă-i copilului tău cadouri, dar în același timp învață-l să le accepte.

Formează tradiții și ritualuri în familia ta pentru a încuraja copilul: ziua de naștere, ziua onomastică, Anul Nou, 1 septembrie, sfârșitul anului școlar, performanță bună, surprize, felicitări etc.

Învață-ți copilul să fie recunoscător pentru orice fel de atenție acordată lui, indiferent de suma de bani cheltuită pentru cadou.

Oferă cadouri copilului tău, nu doar ținând cont de dorințele lui, ci și de posibilitățile familiei.

Pentru a-ți încuraja copilul, folosește nu doar cadourile materiale, ci și încurajarea morală inventată de tine, care ulterior va deveni o relicvă în arhiva familiei copilului tău: scrisori făcute de sine, poezii, ziare și desene animate prietenoase etc.

Dacă vrei să folosești banii ca recompensă, dă-i copilului tău ocazia să învețe cum să-i gestioneze cu înțelepciune.

Dacă copilul este încurajat cu bani, ar trebui să știți cum a dispărut de ei și să discutați despre asta cu el.

Permite-i copilului tau sa aiba bani de buzunar, dar nu lasa cheltuielile fara analiza de catre copil si tu.

Dacă copilului dumneavoastră i se oferă cadouri, nu analizați niciodată costul și valoarea acestora cu el. Acest lucru poate duce la probleme morale serioase.

Învață-ți copilul să înțeleagă și să aprecieze încurajarea părinților. Amintiți-vă că părerea, dragostea și afecțiunea, participarea prietenoasă și locația dvs. pot face mai mult pentru copilul dvs. decât cel mai scump cadou.

Următoarea regulă este regula participării la muncă a fiecărui membru al familiei la viața întregii familii. Cu contactul spiritual și sprijinul reciproc al membrilor familiei, munca casnică se transformă într-un „agent de spălare” al educației morale. O casă confortabilă, bine îngrijită, care corespunde gusturilor și ideilor proprietarilor lor, o viață bine organizată și o viață de familie - toate acestea creează o atmosferă calmă, prietenoasă în cel mai bun mod posibil și contribuie la crearea unui confort psihologic în familie. Pentru a crește copiii ca proprietari sârguincioși, pricepuți, grijulii ai casei lor, tatăl și mama ar trebui să educe în copil un interes, o abordare creativă a muncii casnice, demonstrând că orice muncă casnică este o oportunitate de a-și demonstra abilitățile. O astfel de abordare a muncii casnice umple viața familiei cu conținut nou, transformând-o într-o sferă de comunicare spirituală bogată și unește echipa familiei.

Familia este un sistem complex de relații între soți, părinți, copii și alte rude. Luate împreună, aceste relații constituie microclimatul familiei, care afectează în mod direct bunăstarea emoțională a tuturor membrilor săi. În funcție de modul în care adulții se comportă cu copilul, de ce sentimente și atitudini manifestă persoanele apropiate, copilul percepe lumea ca fiind atractivă sau amenințătoare. familie pedagogică parentală

Întâlnire cu părinți„Educația non-violență în familie”

1. obține informații despre relația dintre copii și părinți din familia elevilor din clasă;

2. să afle ce măsuri de încurajare și pedeapsă preferă să ia părinții elevilor;

3. să promoveze formarea ideilor părinților despre adevărata autoritate părintească și actualizarea nevoii de manifestare a acesteia în relațiile cu copiii.

Raportați la întâlnirea cu părinții.

Tema: Educație non-violența în familie.

Familia este leagănul nașterii spirituale a unei persoane. Varietatea relațiilor dintre membrii săi, goliciunea și imediatitatea sentimentelor pe care le au unul față de celălalt, abundența diferitelor forme de manifestare a acestor sentimente, o reacție vie la cele mai mici detalii ale comportamentului copilului - toate acestea creează un favorabil. mediu pentru formarea emoțională și morală a personalității. Lipsa, monotonia, monotonia experienței emoționale în copilăria timpurie pot determina caracterul unei persoane de-a lungul vieții sale.

Câtă căldură a inimii a fost distrusă din cauza incapacității de a înțelege pe celălalt și pe sine! Câte drame mari și mici nu s-ar fi întâmplat dacă participanții lor și cei din jurul lor ar fi avut capacitatea de a simpatiza, a ierta, a iubi. De asemenea, trebuie să știi să iubești, iar această abilitate nu este dată de mama natură.

Cel mai mare deficit pe care îl întâmpină copiii noștri este lipsa de afecțiune. Părinții nu își găsesc timp, uită și poate chiar ezită să-și mângâie copilul tocmai așa, supunând unui impuls interior. Frica de a răsfăța copiii, în special băieții, face ca un tată sau o mamă să fie excesiv de aspri cu copiii.

Pentru a-și justifica acțiunile, părinții fac referire la diverse exemple din istoria omenirii. Da, știm prin ce școală grea au trecut băieții în jumătatea casei masculine din Sparta antică. Dar la urma urmei, din ei au fost antrenați războinici puternici, curajoși, fără milă. Sau triburi indiene, unde băieții de 4 ani au fost trimiși într-o altă tabără, unde profesorul i-a învățat toată înțelepciunea vieții, a crescut războinici curajoși, descoperitori. Indienii credeau că băieții ar trebui să crească departe de mama lor, neștiind tandrețea și afecțiunea ei. O astfel de creștere a fost determinată de particularitățile vieții triburilor indiene.

Recent, un astfel de concept precum sindromul abuzului asupra copilului (CASD) a devenit larg răspândit. Acesta este comportamentul părinților în raport cu copilul, însoțit de provocarea unor traume fizice, psihologice și morale. Conceptul de SOSD include diverse opțiuni: de la violența fizică care amenință viața unui copil, până la creșterea necorespunzătoare.

Familiile în care SOSD este înregistrată sunt de obicei clasificate ca fiind dezavantajate. Băutori, mame singure, persoane cu studii și calificări scăzute. Din categoria familiilor defavorizate se încadrează și familiile înstărite din punct de vedere financiar, dacă părinții nu acordă atenție copilului, preferând să-l plătească cu cadouri, o abundență de jucării, o varietate de alimente și haine. Nu au timp. Nefiind pregatiti in domeniul parentingului, tatii si mamicile folosesc o modalitate simpla si eficienta: abuzul fizic. Acesta din urmă este folosit mai des de mame decât de tați. Mama scoate de obicei oboseala și iritația acumulate asupra copiilor. SOSD se observă de 3 ori mai rar la fete decât la băieți. Aceștia din urmă sunt mai mobili, cu alergarea și țipetele își enervează părinții.

Copiii sunt primii care suferă, profund și tragic, din cauza presiunilor de timp ale adulților. A fost o problemă a copiilor ca poveri, influențele fizice au început să fie aplicate mai pe scară largă.

Atmosfera familiei este determinată de forța sa, de idealurile sale morale, de obiectivele îndepărtate și apropiate, de depozitul emoțional. Și cu cât un copil primește mai multe emoții pozitive în familie, cu atât mai bine. Familia, cu toate grijile, necazurile, durerile și chiar nenorocirile ei inerente, ar trebui să aducă bucurie unei persoane.

Copiii prin natura lor sunt extrem de însetați de experiențe. Căminul ar trebui să fie interesant, familia să ofere hrană bună imaginației și sentimentelor. Copiii sunt ca niște bureți, absorb tot ce se întâmplă în jurul lor. Ei nu știu să se înțeleagă și să se adapteze.

Cu ajutorul părinților, copiii ar trebui să aibă o idee despre cum ar trebui să fie o familie, modul ei de viață și relația dintre membrii familiei. Adesea, familia în care a crescut o persoană devine un model al viitoarei sale familii. Despre relații în familie, despre recompense și pedepse, despre bunătate și tandrețe, despre sărbători și tradiții în familie, vom vorbi la întâlnirea noastră

Text pentru discuție colectivă.

L. Rybina

Îmbrățișează, strânge, scutură...

Odată am avut o conversație cu un bărbat mai în vârstă. Și-a amintit despre copilărie. De acolo, din copilărie, în care au fost multe greutăți, a existat totuși o lumină clară, caldă. A luminat chipul interlocutorului meu, care părea să vorbească despre lucruri care nu erau nici pe departe vesele.

Anii de dinainte de război au fost grei pentru familie. Tatăl meu a fost închis, a lucrat undeva departe inaccesibil la construcția Canalului Belomor. Cinci fii au fost lăsați în brațele unei mame, iar ea a plecat zile în șir: a plecat să lucreze ca vânzătoare.

Cel mai mic din familie, naratorul meu avea 3 ani. Băieții desculți, înfometați au fost lăsați în voia lor.

Mulți adulți își amintesc de copilărie într-o lumină romantică, cu un dor dulce și dureros. În cuvintele acestui om nu era doar tristețe pentru cei plecați și irevocabili, ci era indicată clar sursa din care venea lumina.

Mama a venit obosită, dar atât de blândă, moale, a sărutat capetele fiilor ei, murdară de nerecunoscut, și cu o constantă inevitabil, îngrozind în vârtejele noastre, bucuroasă sufocându-se, a repetat: „Capetele copiilor miroase a soare”.

Probabil că această mamă, care zeci de ani mai târziu este amintită și iubită cu devotament, profund respectată de fiii ei deja în vârstă, avea alte secrete ale creșterii. Dar acesta nu mai este un fleac.

Psihologii au un concept de foame tactilă. Se întâmplă la copiii care sunt bine hrăniți, dar puțin mângâiați. Acesta este unul dintre principalele probleme ale copiilor crescuți în orfelinate. Nu este nimeni care să-i îmbrățișeze, să-i sărute, să-i strângă, să-i scuture, să-i arunce în sus (pe cât posibil) sau să-i scuture de greabăn cu o mână grea paternă. Nu poți scrie asta în nicio fișă a postului. Doar părinții sunt capabili de acest lucru în momentele în care sunt copleșiți de dragoste și nu își pot reține impulsul. Dar, în epoca noastră impetuoasă, devenim din ce în ce mai temperați și mai stăpâni pe noi înșine. Mulți părinți poartă în casă obiceiul de a fi reținuți cu accent, au învățat să suprime dorința de a se ghemui la capul lor natal. Nu spun asta pe scurt. Cunosc multe, multe familii în care teama de a răsfăța copiii înlocuiește afecțiunea părintească, iar apelurile de a trata copiii ca egali sunt luate prea literal.

Într-o zi, am auzit din greșeală o bătrână spunând alteia: „Au spus la televizor că dacă nu mângâi niciodată un copil pe cap, atunci măduva spinării va veni”. Nu știu ce este o „tenoză a măduvei spinării”, dar cred că nu se va întâmpla nimic groaznic cu măduva spinării. Și deși o astfel de interpretare popular-științifică este ridicolă, ea conține un avertisment pentru noi toți, părinții: să nu ne lipsim copiii care cresc într-o familie de principalul avantaj al familiei. În dorința noastră de a educa corect, nu încercați să asemuiți comunicarea noastră cu un copil cu comunicarea dintre un profesor și un elev. Profesorul, în primul rând, se referă la gândurile copilului, iar noi, părinții, la suflet. Profesorul îl va întreba pe elev: „Ce ai înțeles din ceea ce ai citit?”. Iar mama și fiul vor plânge pe ultimele pagini din The White Pudel, se vor ghemui unul lângă celălalt și nu vor fi nevoiți să spună nimic. Și, poate, amintirile acestui moment dulce-amărui vor rămâne mult timp cu fiul, vor merge cu el până la vârsta adultă și vor emoționa inima cu un val cald brusc la părul gri. Iar amintirea, care, din păcate, nu va păstra prea mult din timpul copilăriei, va păstra acest moment, iar peste zeci de ani va reproduce exact senzația mâinilor moi, dar de încredere, ale mamei, apăsate și mângâietoare.

Așa că să le oferim copiilor astfel de sentimente să rămână cu ei toată viața.

Întrebări la text:

1. Bebelușul are nevoie să fie mângâiat?

2. Se va strica

E. Agashkova „Centura prin moștenire”

Aceasta este o poveste a trei generații. Mama și-a bătut puternic fiica. Fiica, când a crescut, nu și-a atins copilul cu degetul. S-ar părea că totul este bine, dar...

Există o mulțime de scrisori despre cruzimea părinților, că cruzimea generează cruzime, sunt de acord cu asta, dar cred că trebuie să ajungem la cauzele fundamentale.

Îmi amintesc prima mea bătaie când aveam 4 ani. Învățătoarea de grădiniță a trecut cu vederea, a început să vorbească cu prietena ei și mi-au scos frumosul palton de pluș în momentul în care ne plimbam prin grădină. Mâhnirea mamei era mare când sâmbăta venea să mă ia acasă, iar iarna, în anii de război, când nu se putea cumpăra, nu se obținea nimic, eram fără haină, când paltoanele pentru copii erau foarte scumpe. A mers până acasă și m-a bătut, de două ori a fost oprită de polițiști care au amenințat că ia copilul. Am venit acasă, ea nu m-a lăsat să intru, așa că am adormit în pragul casei, ca un cățeluș.

Mai țin minte că m-a bătut deja în anii de școală pentru orice: pentru că nu spălau vasele când venea acasă, pentru că nu măturasem podeaua. M-a bătut mai ales crud, de fiecare dată inventând trucuri, fie cu prosopul umed, fie cu sârmă, fie cu genunchii la mazăre... Îmi amintesc că în clasa a IV-a râdeam la clasă, cineva mă făcea să râd, dar eu nu se putea opri. Așa că profesoara a sunat-o pe mama mea, care imediat, în fața tuturor de la școală, a început să mă bată la întâmplare, cu atâta furie încât profesorii au început să mă ia de lângă ea. După aceea, ea nu a mai venit la școală, profesorilor le era frică să o sune și nu era nimic pentru asta, am studiat bine.

M-a bătut o dată pentru un decantor spart deja în clasa a V-a, dar m-am jignit nu pentru că m-a bătut, am crezut că merit, ci pentru că am îngenuncheat în fața icoanei toată ziua înainte de sosirea ei și m-am rugat să nu bat ( a sfătuit unul dintre prietenii mei), apoi, de mânie pe Dumnezeu, am ascuns icoana pentru ca nici mama mea să nu o găsească.

Odată, după ce am citit despre eroism, despre tortură, execuții, despre partizani, am decis să nu plâng dacă sunt bătut, ci să mă imaginez partizan sub tortură și să înduram. Ea mă lovește din nou, mă lovește puternic, ținându-mă între genunchi, și eu tac, ea lovește, și eu tac, s-a speriat, ce a făcut cu copilul, de ce tăce, de ce nu țipă ? Ea s-a uitat în ochii mei, m-a mângâiat și a plâns amar, mi-a dat bani pentru un film și mi-a cerut ca dacă ea începe să mă bată din nou, aș fugi.

A venit un astfel de caz, iar eu am fugit, iar ea m-a ajuns din urmă pe stradă, adăugând că este o rușine, a fugit pe stradă.

Sfârșitul tuturor acestor bătăi a venit încă când aveam 16 ani, nu puteam suporta, nu mă mai consideram o fată, ci o fată independentă, i-am răsucit brațele și am aruncat-o pe pat. A fost o explozie, era uluită, fără să înțeleagă nimic din ce se întâmplase. Fiica ei ascultătoare, apăsată, slabă și mică și-a ridicat mâinile spre ea, cum de?

După aceea, nu m-a atins niciodată, am devenit prieteni, am fost prieteni toată viața până în ultima ei zi. Mi-am crescut fiica fără să o ating vreodată, doar că uneori îi spuneam: „Și tu, Tanya, nu ți-e rușine?” Asta a fost suficient pentru Tanya, izbucnind în lacrimi, să se pună într-un colț întunecat, să se pedepsească pe o perioadă nedeterminată, să se elibereze din colț.

Acum Tanya este deja ea însăși mamă, își crește fiica și fiul, iar eu sunt uimit când îi bate pentru farse, de unde vine această mânie? Nu am lovit-o niciodată. E de la bunica? Poate din tot felul de necazuri la serviciu, acasă?

Acum lucrez ca profesor la o școală profesională, lucrez cu copii dificili, sunt profesorul de clasă al grupului, îi interzic maestrului de pregătire industrială să bată elevii, îi conving părinții că bătaia copiilor nu este o tehnică pedagogică, ci nu va aduce rezultate pozitive în educație.

Dar tot nu înțeleg de ce fiica mea este atât de supărată pe copii?

Întrebări pentru discuții colective:

1. Copilul trebuie pedepsit? Cum?

2. Pedepsele fizice sunt justificate?

Concluzie

Valoarea familiei în educația spirituală și morală a copiilor.

Familia poate acționa atât ca un factor pozitiv, cât și ca un factor negativ în creștere. Impactul pozitiv asupra personalității copilului este că nimeni, cu excepția celor mai apropiați din familie - mame, tați, bunici, bunici, tratează copilul mai bine, nu-l iubește și nu are grijă de el așa că mult. Și, în același timp, nicio altă instituție socială nu poate face atât de mult rău în creșterea copiilor ca familia.

...

Documente similare

Conceptul, sarcinile, sursele și direcțiile educației spirituale și morale. valorile de bază. Dezvoltarea unei atitudini valorice față de sănătatea cuiva, iubirea și respectul față de familie, patriotismul. Portretul spiritual și moral al unui copil. Valoarea personalității educatorului.

prezentare, adaugat 23.03.2016


Istoria lumii și gândirea pedagogică rusă, Pedagogia ortodoxă ca fenomen social. Rolul educației spirituale și morale, relația dintre educația familiei și școala ortodoxă. Metode, mijloace și principii de educare a religiozității la copii.

teză, adăugată 18.11.2010


Caracteristici generale ale procesului de învățământ, forme de organizare a acestuia. Analiza activităților centrului spiritual și educațional al parohiei Bisericii Donskoy din Mytishchi, care vizează educația spirituală și morală a școlarilor. Metode de stimulare a comportamentului.

teză, adăugată 16.07.2015


Interacțiunea societății și educația religioasă și morală în condițiile moderne. Rolul familiei în dezvoltarea spirituală și morală a individului. Influența altor factori - școli, străzi și mass-media asupra educației spirituale și morale a copiilor.

teză, adăugată 04.10.2017


Familia ca instituție de socializare, caracteristici ale potențialului ei educațional. Bazele metodice ale educației familiale. Caracteristicile condiţiilor pedagogice de creştere a copiilor în familie. Interacțiunea dintre familii și școli. Educația elevilor mai tineri în familie.

lucrare de termen, adăugată 16.05.2013


Caracteristicile educației în familie. Principalele aspecte și dificultăți ale creșterii unui singur copil în familie. Studiu experimental al caracteristicilor creșterii unui singur copil într-o familie, analiza rezultatelor. Sfaturi pentru parenting.

teză, adăugată 08.12.2010


Metode de lucru cu un basm în școala elementară. Interpretarea filologică a basmelor. Studiul influenței educaționale a basmului popular rusesc în contextul sistemului creat de lecții care vizează educația spirituală și morală a școlarilor mai mici.

teză, adăugată 06.08.2014


Studierea problemelor dezvoltării spirituale și morale în știința pedagogică. Descrierea metodelor și mijloacelor de educație spirituală și morală în școala modernă. Caracteristicile conversației etice. Educarea spiritualității și moralității în activități extrașcolare.

lucrare de termen, adăugată 22.11.2013


lucrare de termen, adăugată 04.01.2015


esența creșterii copiilor. Cresterea copiilor in familii cu structura diferita. Caracteristici ale creșterii unui singur copil în familie și cum să preveniți greșelile comune. Specificul creșterii într-o familie numeroasă. Creșterea unui copil într-o familie incompletă.

A ajuta un copil să crească spiritual este sarcina fiecărui părinte. Creșterea unei persoane încrezătoare în el prin formarea valorilor potrivite nu este mai puțin importantă decât menținerea sănătății fizice. Pentru a face acest lucru, trebuie să înțelegeți ce este educația morală și cum să o aduceți la viață.

Valorile morale ale unei persoane - baza personalității

Ce este educația morală?

Un copil, când se naște, nu are concept de moralitate sau moralitate, spiritual nu s-a maturizat încă. Neștiind că e posibil să faci rău sau bine, doar ia și face ceea ce îi trece prin minte. Sarcina unei astfel de educații este ca copilul să înțeleagă limitele care limitează personalitatea în societate și să învețe să determine ce se poate face și ce este bine.

Ce este educația spirituală și morală și ce este inclus în acest concept

Creșterea corectă de la părinți presupune formarea moralității la copil, comportament moral care va ajuta la luarea deciziilor în viața de zi cu zi.

De exemplu, dacă să o transferi pe bunica peste drum, dacă să furi dintr-un magazin, dacă este posibil să suni o femeie sau să te culci cu un bărbat. În același timp, pe lângă obligația de a se comporta conform regulilor, copilul trebuie să-și înțeleagă drepturile. De exemplu, că nimeni nu are dreptul să-l jignească sau să-l numească, că are dreptul la protecție, la propria credință, la respectul naționalității, a propriilor căi de dezvoltare etc.

Rezumând, putem spune că părinții trebuie să transmită spiritual îndrumările lor sociale, naționale copilului, să explice locul lui în societate ca cetățean, individ, locuitor al Pământului, fiu, mamă etc.

Valorile de bază ale educației spirituale și morale -

Principalele aspecte ale educației morale

Există patru domenii principale, roluri sociale în care un copil trebuie să învețe să performeze pentru a se simți pe deplin în societate în viitor:

1. Cum să fii o persoană, să-ți dezvolți spiritual individualitatea. Aceasta include explicarea copilului unor concepte precum demnitatea, dreptul la propria opinie, la viață, la educație, de a se forma și de a se proteja.
2. Tată/fiu, mamă/fiică. Copilul trebuie să aibă o idee clară despre familia sa și despre tradițiile acesteia, despre relația dintre un bărbat și o femeie, cu copiii lor, bunicile, verii secunde și așa mai departe.
3. Cetăţean al ţării dumneavoastră. Aici sunt explicate concepte precum Patria Mamă, tradițiile naționale proprii, religia sau absența acesteia, cultura locală, nativă. Aceasta include cultura obișnuită a comportamentului și a comunicării.
4. comunitatea lumii. Există astfel de concepte care nu pot fi explicate în cadrul culturii sau explicate ca tradiții naționale. Copilul trebuie să cunoască și să înțeleagă influența sa asupra ecologiei generale a planetei, să realizeze că există valori globale - știință, cultura umană, istorie, conceptul de lume, să simtă spiritual.

Valori morale universale

Fiecare dintre aceste domenii necesită o educație separată și o distincție destul de clară. De exemplu, un copil trebuie să înțeleagă că este creștin rus, dar în același timp să realizeze că are dreptul la autodeterminarea sa religioasă ulterioară. Trebuie să știe că patria lui este Rusia, dar războaiele naționale de orice fel sunt rele și așa mai departe.

Ce probleme există?

În acest moment, dezvoltarea morală în societate este grav subminată. Conceptul promovat de guvern este pozitiv, dar nu funcționează în realitățile moderne.

Sarcinile educației spirituale și morale în familie și școală

Există multe motive pentru aceasta:

• Lipsa unei atenții suficiente pentru copii.
• O cantitate mare de agresivitate și extremism în diverse surse de informații.
• Lipsa de cultură în jurul copilului, comportamentul tipic și conversațiile sunt departe de idealurile morale, mediul spiritual este sărac.
• Lipsa exemplelor pozitive cu autoritate.
• Promovarea sexului, fumatului, alcoolismului și a altor factori negativi.
• Educație fizică insuficientă (sport).
• Nivelul moralității scade constant, la fel ca și nivelul de dezvoltare a populației.
• Stereotipuri persistente, inclusiv că o persoană bună este întotdeauna nefericită.

Priorități ale moralității - conștiință și patriotism

Puteți lupta împotriva mediului și interzice anumite lucruri, dar tot nu le veți putea elimina complet și definitiv. Este mai bine să vă împăcați cu factorii negativi și să luați situația în propriile mâini, să influențați spiritual și material copilul.

Sfat: Este imposibil să protejezi un copil, deoarece oricum va crește și va învăța totul. Este mai bine dacă îl pregătiți imediat pentru viața reală, dar completați sfatul cu un fel de orientare morală - pentru a comunica valorile de bază în situația potrivită.

De exemplu, dacă un copil de cinci ani alergă și pune întrebarea „Mamă, sexul este bun?” ar trebui să răspunzi calm „Da, e bine când o faci cu singurul tău iubit, ca mine și tata”. Dacă un copil de aceeași vârstă a întrebat ce înseamnă un cuvânt de trei litere, nu ar trebui să strigi la el sau să-i interzici să-l spună, trebuie să spui că aceasta este o vrajă rea care face o persoană nefericită și supărată. Dezvoltarea morală ar trebui să fie încrezătoare și blândă, nu crudă.

Educația în familia calităților morale

Dacă un copil a învățat suficient despre ideea că înjurăturile fac o persoană nefericită, pe stradă nu i se va mai părea un semn atât de cool de creștere și dezvoltare. Nu ar trebui să ascunzi tot ce este rău de copil, trebuie doar să-l orientezi corect în lume. Un astfel de concept de educație nu necesită să-i spui ceea ce nu se presupune a fi cunoscut la această vârstă, fă-o doar atunci când copilul întâlnește direct acest lucru în viață.

Ce se întâmplă la școală?

Cea mai mare parte a educației morale după ce copilul ajunge la vârsta școlară este preluată de profesori și de mediu. De-a lungul timpului, el petrece tot mai mult timp acolo, face excursii, participă la viața școlară și așa mai departe. Acest lucru îi va modela personalitatea. În acest context, părinții ar trebui să ia în considerare cu atenție personalitatea profesorului de clasă, mediul copiilor, să determine imediat cât de moral este acesta și să procedeze din informațiile deja primite.

Învățământul școlar se realizează pe baza programului de bază

Sfat: Încercați să întrebați cât mai des posibil cum se descurcă copilul la școală. Educația morală ar trebui să se bazeze pe realitatea copiilor.

Chiar dacă a împărtășit cu părinții săi informații că colegii săi l-au jignit, este imposibil să alergi la școală și să înjure cu părinții copiilor, acest lucru va duce la consecințe mai grave. Este necesar să se rezolve problema cu mâinile copilului însuși. De exemplu, dacă i se iau bani, dă-i secției de karate sau box. Acolo vor preda nu atât lupta, cât încrederea în sine, copilul va putea depăși frica de mediu și va forma valori morale filantropice. Dacă nu scapi de el la timp, iar în copilărie este cel mai puțin dureros, atunci o persoană poate deveni retrasă sau necomunicativă.

Educația patriotismului este sarcina tuturor nivelurilor de educatoare

Valorile de bază ar trebui să facă persoana mai deschisă, nu agresivă sau intolerantă. În același timp, este necesar să-l învățăm pe copil să-și apere și să-și protejeze moralitatea.

Evenimente suplimentare

Pe lângă discuțiile de la școală și ale părinților, diverse excursii și evenimente vor ajuta la educarea spirituală a copilului. O viață activă din punct de vedere social face o persoană să aibă încredere în sine, ajută la navigarea clară în lume, la formarea valorilor potrivite și la dezvoltarea naturală. În plus, orice călătorie implică cunoștințe suplimentare despre lumea din jur.

Activitățile extrașcolare ar trebui să fie diverse

• Părinții pot căra un copil sau îi pot încuraja ieșirile care formează valorile de bază:
• La muzeele locale, în special la muzeele de istorie locală;
• Galerii, expoziții, instalații, atracții naționale;
• Teatru de teatru, operă, balet, păpuși sau teatru de umbre;
• Plimbări la monumente, excursii în parc;
• Excursii legate de sport, de exemplu, la un parc de frânghii;
• Participarea la fotbal, tenis, alte competiții sau cluburi;
• Tabere tematice, varianta scoala;
• Un eveniment moral pentru sărbătoare, de exemplu, oferă flori veteranilor, ajută la curățarea teritoriului, înnobilează pădurea, plantează un copac și așa mai departe.

O vizită la teatru este una dintre formele educației morale

În același timp, este important ca părinții să nu-și trimită copiii doar în astfel de excursii mișto sau să îi încredințeze bunicii. Este important să organizeze și ei o astfel de educație morală și să se bucure de astfel de excursii sau activități. Copiii sunt crescuți în multe feluri nu prin cuvinte sau excursii, personalitatea lor este determinată de exemplul bătrânilor, din punct de vedere spiritual are o influență covârșitoare asupra oportunităților de dezvoltare ale copilului. Copiii nu numai că se bucură de el și se străduiesc să fie ca el la o vârstă foarte fragedă, ci este un exemplu pozitiv pe care vor încerca să-l depășească când vor ajunge la maturitate.

Conținut similar

Autorii:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Editat de

O. A. Pavlovskaya

R e n s e n t e:

Doctor în științe sociologice, profesor V. I. Rusetskaya, candidat la științe filozofice N. E. Zakharova

Introducere

« Cel mai mare ornament al lumii constă în ordinea morală».

Semnificația acestor cuvinte ale marelui gânditor I. Kant este percepută cu o claritate și o acuratețe deosebită astăzi, când comunitatea umană intră din ce în ce mai activ și persistent în era informațională, pătrund în noi frontiere ale cunoașterii științifice și tehnice, stăpânind tehnologiile avansate de comunicare. Dar, în același timp, în acest proces global, ca niciodată în istorie, deficitul de bunătate și căldură umană în relațiile dintre oameni devine din ce în ce mai dureros. Progresul științific și tehnologic modern a depășit semnificativ progresul moral în ritmul său, ceea ce a contribuit la păstrarea formelor vechi și la generarea de noi forme de lipsă de spiritualitate, cruzime, violență și ostilitate.

În prezent, sub influența revoluției informaționale, au loc schimbări semnificative în paradigma civilizațională, unde lumea omului și lumea culturii încep să ocupe pozițiile centrale. Toate acestea sunt legate de necesitatea de a afirma valori umaniste în viața oamenilor. Problema „umanizării” unei persoane se transformă într-una dintre sarcinile prioritare ale dezvoltării societății moderne, a cărei implementare ar trebui să fie direcționată atât de potențialul educațional al diferitelor instituții de stat și publice, cât și de eforturile individului însuși, concentrat pe autoeducația și autorealizarea demnă în viața societății.

Printre numeroasele manifestări ale spiritualității umane, un loc aparte îl ocupă valorile morale, care sunt un fel de nucleu al lumii interioare a unei persoane, îndeplinesc funcții de reglementare de conducere în formarea stărilor sale emoționale și senzoriale, orientările și credințele de viață semnificative. , acțiuni și relații interpersonale. Semnificația moralității atât în ​​viața unui individ, cât și în viața societății este extrem de mare, iar acest lucru se datorează în primul rând faptului că, cu ajutorul ei, ni se dezvăluie „secretele” sufletului uman, în sine însuși. esență a unei persoane ca atare sau aceea, ceea ce se mai numește „propri uman în om”. Astăzi, printre cercetători, personalități politice și publice, reprezentanți ai culturii, se pun tot mai mult întrebări de natură spirituală și morală, fie că este vorba despre revoluția etică viitoare, fie despre formarea unui nou umanism; în comunicarea de zi cu zi, ideile de moralitate sunt adesea asociate cu expresii precum „a fi o ființă umană”, „a trăi ca o ființă umană”, „legile umane”, „atitudine umană”, „a acționa conform conștiinței”, „a lucra cu conștiință”, „a trata cu respect etc.

Umanitate, umanitate, integritate, conștiinciozitate, conștiinciozitate, responsabilitate, onestitate - aceste și alte calități, manifestându-se în viața unei persoane, transformă moralitatea dintr-o construcție teoretică într-un fenomen real.

Dezvăluind toată bogăția sentimentelor, credințelor, motivelor și calităților sale morale, o persoană devine o personalitate unică, descoperă și îmbunătățește, în cuvintele lui Kant, „omul în sine”, „înclinațiile minunate ale bunătății inerente în noi, făcând o persoană demnă de respect”.

Aristotel a vorbit și despre om ca sursă de oameni cu adevărat în timpul său, dezvăluind imaginea unei „persoane frumoase din punct de vedere moral” („respectabile”). Ceea ce distinge cel mai mult o persoană respectabilă, a scris el, este că, în toate cazurile particulare, vede adevărul ca și cum ar fi o măsură și o lege pentru ei. Frumusețea morală scoate la iveală tot ce este mai bun în natura umană și îi înnobilează relațiile cu ceilalți oameni. „Adevărul despre respectabil constă și în faptul că face multe de dragul prietenilor și al patriei și chiar moare pentru ei, dacă este necesar: va risipi proprietățile și onorurile și, în general, binecuvântările pe care ceilalți le dețin. să, lăsând în urmă doar frumusețea morală”.

Spre deosebire de tendințele de creștere în globalizarea culturii, interesul pentru valorile culturale naționale a crescut considerabil. Experiența istorică mondială arată că tocmai pe baza formării unei temeiuri spirituale și morale solide se formează o mentalitate stabilă a unei națiuni, asigurându-i viabilitatea istorică. O națiune care și-a pierdut fundamentele spirituale, identitatea națională și culturală, este lipsită de apărare față de provocările istoriei. Prezentul și viitorul societății și al statului sunt determinate de păstrarea și dezvoltarea atentă a patrimoniului cultural și istoric, a tradițiilor populare și a normelor vieții publice. Toate acestea determină relevanța educației civil-patriotice în societatea modernă.

Cetățenia și patriotismul sunt cele mai importante calități morale ale unei persoane, care exprimă implicarea sa în Patria sa, popor, stat, istoria și cultura lor, capacitatea sa de a participa la acțiuni comune în beneficiul societății, disponibilitatea de a susține și proteja principiile publice. și interesele naționale.

În societatea modernă din Belarus, problemele de natură socio-culturală, spirituală și morală capătă o urgență și o semnificație deosebită. În noile condiții sociale, pe fundalul abundenței materiale, a capacităților economice și a capacităților tehnice dezvoltate, se simte extrem de acut nevoia vitală de îmbogățire spirituală și culturală a societății, îmbunătățirea morală a omului și pericolul demoralizării naturii umane. , dezumanizarea relaţiilor sociale este din ce în ce mai recunoscută.

Acest lucru a fost arătat în mod deosebit de clar de evenimentele din 11 aprilie 2011 din metroul din Minsk. A devenit evident, pe de o parte, cum degradarea morală și sărăcia spirituală a unui individ se transformă într-o tragedie pentru alți oameni și într-un dezastru social, pe de altă parte, cum se poate consolida societatea, dând dovadă de compasiune, milă, căldură și grijă. .

O trăsătură specifică a societății tranzitive moderne este o manifestare foarte acută a problemelor acumulate în sfera spirituală și morală. Aici, ideile unei persoane despre sensul vieții, dreptate, responsabilitate, onestitate, decență suferă o transformare profundă, tradițiile spirituale și culturale consacrate sunt distruse și multe probleme socio-psihologice sunt serios agravate. Consecințele negative ale instabilității relațiilor sociale și morale, nevoile spirituale limitate și subdezvoltate și sentimentele morale ale unei anumite părți a populației se manifestă cel mai clar în răspândirea unor astfel de deformări sociale precum beția și alcoolismul, dependența de droguri, prostituția, traficul de persoane, orfanitatea socială etc. Apariția și răspândirea acestor fenomene negative în viața noastră se datorează mai multor motive de natură socio-economică și politică, dar și factorii morali și psihologici au jucat un rol semnificativ. Mitropolitul Minskului și Sluțkului, Exarhul Patriarhal al întregii Belarus Filaret a subliniat în acest sens: „Turnurile sociale apar ca urmare a unui conflict de conștiință a educatorilor cu conștiința educatorilor”.

În prezent, o zonă de risc deosebită este conștiința tinerilor, care, datorită caracteristicilor de vârstă, pot cădea cu ușurință sub influența diverșilor factori, inclusiv a celor care poartă un anumit pericol. În condițiile moderne, tinerilor li se oferă oportunități ample de a-și realiza abilitățile, de a primi educație și de a-și petrece timpul liber. Ei stăpânesc activ noutățile gândirii științifice și tehnice. Cu toate acestea, în împrejurări foarte favorabile ale planului material și tehnic, oportunități ample în sfera educațională în rândul tinerilor, problemele de natură spirituală și morală sunt exacerbate semnificativ. Principala dintre aceste probleme este întârzierea accentuată a nivelului de dezvoltare a culturii morale a individului față de formarea potențialului său intelectual.

Starea tranzitivă a societății moderne, asociată în primul rând cu trecerea pe calea informațională a dezvoltării, aduce în mod clar în prim-plan problema formării lumii spirituale și morale a individului, a cărei rezolvare va permite, pe de o parte, , să caute cele mai eficiente modalități de depășire a consecințelor morale și psihologice negative ale industrialismului, pe de altă parte – să optimizeze oportunitățile de dezvăluire și îmbunătățire a potențialului spiritual și moral al unei persoane ca forță reală pentru viitoare transformări socio-culturale. Într-unul dintre ultimele sale interviuri, AI Solzhenitsyn a spus: „Peste tot și peste tot este o chestiune de conștiință și moralitate. Trebuie doar să-i educi și să te educi în tine. Astăzi, nu mai este suficient să identifici probleme de natură spirituală și morală, important este să cauți modalități de a le rezolva în practică. Prin urmare, studiul problemelor educației spirituale și morale în contextul trecerii la societatea informațională capătă o nouă urgență sonoră și deosebită.

În prezent, rolului normativ și educațional al moralității i se acordă o mare importanță în politica dusă de statul belarus. După cum a remarcat președintele Republicii Belarus A. G. Lukashenko, vorbind la o întâlnire a activiștilor pedagogici din Belarus din 29 august 2011, „Cel mai important lucru este să punem în tinerele generații un nucleu ideologic și moral solid care să o facă. posibil să reziste la tot felul de intrigi și provocări politice. Astăzi, este necesar să punem în prim plan educația patriotică. Înțelegerea că una dintre prioritățile sistemului de muncă ideologică din republica noastră ar trebui să fie crearea unui sistem de educație morală care să răspundă cerințelor vremurilor și să fie în concordanță cu interesele naționale, tradițiile spirituale și culturale devine din ce în ce mai clară. .

Rolul principal în procesul de recuperare morală și de dezvoltare spirituală și culturală a societății îi revine: în primul rând, individului însuși, care trebuie să aibă un simț al propriei demnități umane, să fie liber și responsabil în acțiunile sale, capabil să facă independent, activ și dezvăluie și dezvoltă în mod creativ potențialul intelectual și spiritual -moral în activități semnificative din punct de vedere social; în al doilea rând, statul ca principală instituție socială, care își asumă funcțiile de coordonare a proceselor de reglementare juridică și morală, de organizare a unui proces educațional fructuos și de desfășurare a unor activități ideologice și educaționale eficiente; în al treilea rând, o societate civilă în curs de dezvoltare, în care activitățile diferitelor instituții (familii, școli, mass-media, biserici, asociații obștești etc.) ar trebui să aibă un impact intenționat asupra formării conștiinței morale, asupra poziției de viață a individului.

Actualizarea problemei educației spirituale și morale este strâns legată de reforma și optimizarea sistemului de învățământ. Astăzi, în contextul tranziției către o societate informațională, educația se transformă într-un puternic factor social care asigură creșterea economică și dezvoltarea dinamică a capitalului uman. Însă, orientarea sistemului educațional doar către interese economice și scopuri practice este asociată cu o agravare a situației în sfera spirituală și morală. Prin urmare, astăzi problema reunificării într-un singur întreg al educației și creșterii, revenirea și dezvoltarea ulterioară a conținutului lor spiritual și moral este foarte acută. Acest lucru este demonstrat în mod convingător de „Codul Republicii Belarus privind educația” adoptat în ianuarie 2011. Se subliniază în special inseparabilitatea proceselor educaționale și educaționale, în timp ce scopul creșterii este definit ca „formarea unei personalități diversificate, mature din punct de vedere moral, creative a elevului”.

În procesul educațional, atât valorile culturale universale, cât și cele naționale ar trebui combinate într-un singur întreg, urmărind în același timp scopul principal - de a face o persoană „umană”. Drept urmare, atât transformarea idealurilor umaniste în realitate în persoana unei persoane bogate din punct de vedere spiritual, perfectă din punct de vedere moral, înalt educată, cât și asimilarea realizărilor culturale naționale care contribuie la formarea unei persoane ca cetățean și patriot demn. al tarii sale va avea loc. Și aceasta, la rândul său, va contribui la dezvoltarea socio-economică eficientă, stabilizarea legăturilor și relațiilor socio-politice și la asigurarea securității naționale.

Recent, în științele sociale și umanitare, practica socio-politică, literatura educațională și metodologică s-au răspândit semnificativ diverse concepte, în prima parte a cărora este folosită definiția „spirituală și morală”: valori spirituale și morale, spirituale și morale. lumea unei persoane, sfera spirituală și morală, educația spirituală și morală etc. În primul rând, aceasta indică recunoașterea relevanței extreme a problemelor morale și etice în condițiile transformărilor sociale moderne, precum și dorința de a depăși „povara” atitudinii ideologizate politic față de moralitate, care era caracteristică societății sovietice.

În ceea ce privește conceptul de „valori spirituale și morale”, trebuie menționat că popularitatea acestuia se datorează în prezent următoarelor circumstanțe. În primul rând, este imposibil de ignorat faptul că viața însăși, practica reformei sociale au făcut ca problemele spirituale și morale să fie extrem de relevante și solicitate. În al doilea rând, din punct de vedere științific, acest concept este oportun, deoarece în el actualizarea principiului moral în viață este direct legată de lumea spirituală a individului, ceea ce face posibilă extinderea conceptului de moralitate nu numai ca un ansamblu de principii și norme de comportament, dar și ca parte integrantă a unui sistem de relații umane cu ceilalți oameni, grupuri sociale, statul, societatea, natura, sine, evaluate prin prisma binelui și răului, dreptății și nedreptății, responsabilitatea și iresponsabilitatea. , iubirea și ura și alte categorii etice. În al treilea rând, în condițiile schimbărilor sociale cardinale, procesul de dezvoltare spirituală și culturală și de maturizare morală a tinerei generații și a tinerilor nu poate fi lăsat la voia întâmplării, dar este necesar să ne străduim în toate modurile posibile pentru a exercita o influență pozitivă, benefică asupra ea din partea structurilor de stat și publice, și pentru a stimula dezvoltarea procesului de auto-îmbunătățire a individului.

În ceea ce privește conceptul de „educație spirituală și morală”, trebuie spus că popularitatea sa astăzi poate fi explicată prin faptul că educația morală în sine, ca parte a procesului general al educației comuniste, este cel mai adesea asociată în mintea publică cu trecutul sovietic. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că în prezent s-a răspândit pe scară largă poziția de întoarcere la experiența de viață morală trecută, pre-sovietică, care era într-o mai mare măsură asociată cu conștiința religioasă. Acest lucru a fost facilitat de faptul că, în condițiile tranzitivității sociale, activitățile religioase și confesionale s-au intensificat vizibil, iar funcțiile morale și educaționale au început să fie atribuite bisericii ca instituție socială. În opinia noastră, o astfel de poziție poate fi privită ca fiind unilaterală și insuficient de productivă, deoarece conectează în mod direct și exclusiv conștiința morală a individului cu religiozitatea sa, iar acest lucru contrazice în mod clar nivelul modern de dezvoltare a democrației, nivelează importanța. a drepturilor și libertăților omului.

Încercările de a înțelege și utiliza conceptul de „educație spirituală și morală” se fac astăzi în știința pedagogică. De remarcat însă că aici predomină practic abordarea aplicată: problema educației spirituale și morale este considerată în raport cu anumite forme ale procesului educațional, diverse grupuri de elevi. Acest lucru, desigur, este important din punctul de vedere al practicii pedagogice, dar în termeni teoretici, există în mod clar o lipsă de generalizări și justificări filozofice.

Monografia colectivă prezentată reflectă rezultatele cercetărilor științifice pe probleme de actualitate ale dezvoltării socio-culturale și spirituale și morale a societății moderne, aflată într-o stare de tranzitivitate. Autorii au încercat să ia în considerare aspectele teoretice și aplicative ale problemei dezvoltării spirituale și morale a individului în raport cu procesele de transformări sociale care au loc în Republica Belarus. Monografia este rezultatul unui studiu cuprinzător al unei probleme reale. În plan teoretic și metodologic, a fost luată ca bază abordarea socio-filozofică, care permite analizarea specificului formării valorilor spirituale și morale în dinamica proceselor sociale, identificarea trăsăturilor caracteristice de autoidentificare și socializare a individul în condiții de transformări sociale, și explorarea manifestării factorului personal ca forță motrice a dezvoltării istorice sociale, pentru a determina locul și rolul culturii naționale în sistemul de relații sociale, pentru a dezvălui esența și semnificația spirituală și educaţia morală ca fenomen socio-cultural, să ia în considerare trăsăturile dezvoltării sale în raport cu anumite condiţii istorice specifice.

Monografia folosește, de asemenea, dezvoltări metodologice și metodologice de natură etică, sociologică, culturală, religioasă, jurisprudențială, socio-ecologică, care completează semnificativ analiza socio-filozofică și vă permite să vă extindeți înțelegerea valorilor spirituale și morale ca o societate socială. şi fenomenul personal, să precizeze manifestarea lor în diverse sfere ale vieţii sociale, să arate specificul formării lor în condiţiile procesului socio-cultural modern.

Evident, problemele dezvoltării spirituale și morale a individului sunt foarte relevante și provoacă un interes sporit nu numai în comunitatea științifică, ci și în rândul politicienilor, personalităților culturale, membrilor comunității de afaceri, reprezentanților diverselor credințe, cetățenilor țării noastre. . Autorii monografiei, ridicând și analizând aceste probleme în raport cu societatea modernă din Belarus, au încercat să evalueze starea relațiilor sociale și morale, a proceselor naționale și culturale, a interacțiunilor stat-confesionale din punct de vedere științific, fără a pretinde să dezvăluie exhaustiv. ei, și, de asemenea, a căutat să atragă atenția statului și a personalităților publice, a publicului larg asupra problemei educației spirituale și morale ca o direcție importantă în îmbunătățirea activității ideologice în republica noastră.

Capitolul 1
Belarus în dinamica socio-culturală modernă: specificul relațiilor sociale și morale

1.1. Fundamentele spirituale și morale ale securității naționale a Republicii Belarus

Transformările sociale cardinale care au loc în prezent, cauzate atât de procesele inerent globale de creare și diseminare a celor mai noi tehnologii informaționale, cât și de creșterea catastrofală a fenomenelor de criză în viața socială și acțiunile decisive pentru depășirea acestora, se reflectă în sistemele naționale de securitate. a statelor moderne. Republica Belarus, ca stat suveran și subiect al relațiilor internaționale, acordă o atenție deosebită protejării intereselor sale naționale, contracarând amenințările de natură economică, politică, informațională, socio-psihologică.

În noiembrie 2010, a fost adoptat Conceptul de Securitate Națională a Republicii Belarus, care menține continuitatea față de politica de securitate națională urmărită anterior și introduce modificări și completări ținând cont de procesele geopolitice globale în curs, precum și de actuala situație socio-economică. și situația politică din republică. Printre problemele de actualitate ale securității naționale a Belarusului se numără și probleme de natură socio-culturală, spirituală și morală. Ca unul dintre principalele interese naționale în sfera socială, sunt definite „dezvoltarea potențialului intelectual și spiritual și moral al societății, păstrarea și punerea în valoare a moștenirii sale culturale și întărirea spiritului de patriotism”.

Sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. reprezintă o piatră de hotar importantă în istoria omenirii – trecerea la un nou nivel calitativ de dezvoltare socială și socio-culturală, asociată cu utilizarea activă și pe scară largă a realizărilor științifice și tehnologice avansate și a tehnologiilor informaționale. Tranzitivitatea societății moderne se datorează în primul rând nevoii obiective de trecere pe calea dezvoltării informaționale, care deschide perspective semnificative pentru manifestarea abilităților creative ale oamenilor, aprofundarea și diseminarea cunoștințelor științifice, dezvoltarea pe scară largă a celor mai recente tehnologiilor și, astfel, o îmbunătățire semnificativă a bazei materiale și tehnice a producției sociale și utilizarea capacităților umane ca forță productivă lider. Dar, alături de aceasta, starea tranzitivă a societății conține și un potențial distructiv foarte semnificativ în ceea ce privește amploarea sa, cauzat atât de contradicțiile și consecințele procesului de valorificare a relațiilor de producție și de instaurare a civilizației tehnogene, cât și de acuitatea socială. și problemele umanitare asociate cu intrarea într-o nouă fază a dezvoltării sociale - cea informațională.

Cuprins [-]

Dezvoltarea valorilor spirituale și morale- condiţia cea mai importantă pentru formarea personalităţii. Asigură adevărata maturitate a minții și sufletului unei persoane, îi permite să-și regleze propriul comportament și, în cele din urmă, facilitează procesul existenței sale. Orientările etice permit microcosmosului unui individ să se îmbine armonios cu lumea exterioară.

Scopul dezvoltării valorilor spirituale și morale este de a pregăti conștiința individului pentru spiritualitate, stăpânirea experienței morale a omenirii, dezvoltarea unui obicei puternic de comportament moral.

Cum este aranjat sistemul de ghiduri morale?

Totalitatea intereselor, cunoștințelor, preferințelor care sunt esențiale pentru individ sunt valorile sale spirituale și morale. Prezența sau absența anumitor priorități la un anumit individ face posibilă aprecierea gradului de dezvoltare a lumii sale interioare.

Există patru poziții în sistemul ierarhic de priorități personale:

1. Personalizat: viata, drepturile omului, libertate, bunatate, fidelitate, demnitate, onoare, curtoazie, creativitate, harnicie.

2. Familie: părinți, casă, moșteniri de familie, memorie.

3. Cultural-național: patria, istoria și tradițiile ei, limba maternă, patriotismul.

4. Universal: știință, ecologie, lume, cultură, artă.

Dezvoltarea valorilor spirituale și morale de cel mai înalt nivel

Cu cât reperul moral este mai relevant și cu atât este mai dificil de atins, cu atât este mai mare statutul său de valoare. Categoria valorilor etice fundamentale include: viața, bunătatea, fericirea, libertatea. Aceste categorii reflectă esența nu numai a moralității, ci a întregii existențe a omului.

Ele ne cimentează ființa, o direcționează, servesc drept busolă în activitățile zilnice ale unei persoane. Viața este o valoare absolută pentru fiecare dintre noi. Este asociat cu creșterea, dezvoltarea, armonia, libertatea. Antipodul său este moartea - un simbol al opririi, al decăderii, al sclaviei, al haosului.

Conceptul central al moralității umane este bunătatea. Această valoare este cea care structurează relațiile dintre oameni pe principiile unității, respectului și altruismului. În înțelegerea multor oameni, bunătatea este un bine incontestabil, un standard moral al unei persoane.

Absența tabuurilor externe care restrâng comportamentul individului este libertatea. Cu toate acestea, acest concept nu este identic cu autonomia deplină. Comportamentul uman ca ființă socială este întotdeauna constrâns de necesitatea morală. Un alt lucru este că acceptă voluntar restrângerea libertății sale, realizând importanța revendicărilor sociale. Acest lucru se realizează prin punerea în practică a fiecărui imperativ și transformându-l într-o convingere personală.

Libertatea omului se realizează prin alegerea sa morală. În cele mai multe cazuri, o persoană se confruntă cu o dilemă între răul benefic și binele sacrificial. Rezolvarea acestui conflict în favoarea celui din urmă este un semn al comportamentului unei persoane complete din punct de vedere moral.

Complexul de experiențe ale unei persoane care face o alegere morală este indicativ. Un act motivat de o convingere profundă în beneficiile binelui este însoțit de adevărată satisfacție. Dacă o persoană acționează numai pe baza autocompulsării, fără a realiza pe deplin corectitudinea deciziei sale, atunci sentimentele sale sunt departe de a fi plăcute.

Modalităţi de dezvoltare a valorilor spirituale şi morale

Formarea codului moral al individului se realizează în mai multe moduri:

Prin educarea intenționată a personalității;

Ca urmare a implementării programului de autodezvoltare;

Prin influența spontană a circumstanțelor vieții și a oamenilor din jur.

Etape sensibile în dezvoltarea valorilor spirituale și morale

Psihologii notează rolul factorului vârstă în procesul de creștere etică a individului. Astfel, copilăria este considerată un timp propice pentru stabilirea unor calități precum receptivitatea și mila, precum și antipozii lor morali - agresivitatea și indiferența. În același timp, se formează perseverența și rezistența.

În adolescență și tinerețe, interesul pentru societate se trezește și putem vorbi deja despre nașterea idealurilor sociale. În același timp, caracteristici precum voința și bunătatea sunt mai stabile decât, să zicem, patriotismul.

Într-un cuvânt, cristalizarea cadrului spiritual și moral al unei personalități este un proces de-a lungul vieții. Și cu cât devine mai devreme conștient și intenționat, cu atât mai bine. Faptul este că stereotipurile comportamentale care au apărut în copilărie și adolescență sunt greu de corectat din partea conștiinței în viitor. Prin urmare, practica neutralizării proprietăților negative cu cele pozitive, chiar și atunci când mediul psihologic se schimbă, este un proces complex și greu de prezis.

Mecanisme psihologice de dezvoltare a valorilor spirituale și morale

Principala formă morală și educativă care garantează corectitudinea acțiunilor copilului este jocul. Ea nu este ceva impus lui, un outsider. În ea, ca în nimic altceva, comportamentul bebelușului este strict reglementat de diverse reguli. Supunerea față de ei îi dă copilului plăcere. Acesta este, și nu teama de pedeapsă, care este principalul regulator al acțiunilor sale.

Mecanismul de familiarizare cu valorile spirituale ale adolescenților este oarecum diferit. Lanțul său include legături precum căutare - evaluare - alegere - proiecție. Pentru un individ adult, urmând calea creșterii personale și autodezvoltării, este caracteristic următorul mod de a dobândi atitudini spirituale și morale:

Acceptarea emoțională a noilor cunoștințe;

Conștientizarea lui prin analiza gândirii critice;

Includerea în propriul sistem de orientări valorice.

Există întotdeauna un loc pentru fapte în viață?

Cum afectează dezvoltarea valorilor spirituale și morale comportamentul moral și motivațional al unei persoane? În ce situații manifestă dorința de a acționa conform standardelor etice?

Lupta pentru bine și adevăr, de regulă, întâmpină invariabil ispite și ispite. Sufletul uman este un câmp de luptă neîncetată între lumină și întuneric. Prin urmare, un act frumos extrem de moral implică întotdeauna un efort de voință puternică îndreptat spre auto-reținere.

Acest lucru explică faptul că nu toți indivizii care visează la fapte sunt pregătiți să le îndeplinească. La urma urmei, doar o personalitate puternică poate realiza dorința de a se comporta în conformitate cu convingerile lor morale.

Prin urmare, dezvoltarea spirituală și morală presupune luarea în considerare a caracteristicilor mentale ale fiecărui individ. Astfel, dinamica formării calităților voliționale - independență, rezistență, determinare - este în mare măsură determinată de tipul de temperament al personalității. Cu toate acestea, trebuie să înțelegem că fără o voință de fier, cele mai strălucitoare idealuri vor fi ca niște faruri fantomă: lumina lor nu va duce niciodată la obiectivele dorite.

Strategia de dezvoltare a educației în Federația Rusă pentru perioada până în 2025, semnată de prim-ministrul Federației Ruse Dmitri Medvedev, precizează că Strategia se bazează pe un sistem de valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei (vezi lista de mai jos). Ce părere au preoții despre această listă de valori tradiționale? Valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei (conform Strategiei de dezvoltare a educației în Federația Rusă pentru perioada până în 2025)

• filantropie
• justiţie
• onora
• conştiinţă
• demnitatea personală
• credinta in bine
• dorinta de a-si indeplini o datorie morala fata de sine, familia si Patria

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toți

Protopopul Alexandru Ilyașenko, rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Îndurerate (Moscova)

Protopopul Alexandru Ilyașenko Mi se pare că ideea documentului este bună și corectă, dar încă trebuie să fie finalizată. De exemplu, în Strategie există ștampile venite din epoca sovietică. Deci, se spune despre educația unei persoane care este capabilă să-și realizeze potențialul în condițiile societății moderne. Dar societatea modernă nu este o valoare constantă, schimbătoare și nu se știe cât timp va exista în această formă: condițiile vieții noastre se schimbă destul de repede. Rezultă că orientăm personalitatea către o perioadă istorică scurtă, spre ceva în schimbare rapidă, trecător? Sau îi dăm în continuare valori tradiționale care sunt cu adevărat semnificative atât în ​​trecut, în prezent și în viitor? Iese contradicția. Documentul enumeră valori tradiționale, iar cuvintele par a fi denumite corect, dar unele pot fi înțelese în sensul cel mai larg și uneori, din păcate, deloc așa cum le-au înțeles creatorii documentului. Sub ele, puteți ajusta orice punct de vedere, chiar și unul care contrazice intenția autorilor. De exemplu, ce înseamnă „datoria morală față de sine, familia și patria sa”? Aici, de exemplu, generalul Vlasov credea că își îndeplinește datoria morală față de sine și față de patria sa, în timp ce jura personal credință lui Hitler. Strategia este concepută pentru zece ani. Și asta mi se pare ciudat. Cum poate fi adoptată Strategia Educației Morale pentru doar zece ani? Ce, în zece ani ar trebui să se schimbe? La urma urmei, strategia este în mod inerent un lucru care se schimbă lent. Sarcinile strategice nu ar trebui să fie de moment. Iar sfera educației morale ar trebui să fie ghidată de valori cu adevărat tradiționale care au fost valabile cu sute de ani în urmă. Apropo, un astfel de concept precum patriotismul a căzut din document. Aceasta nu este doar o datorie personală față de familie și Patrie, ci este ceva mai specific și mai larg în același timp. Strămoșii noștri aveau o generalizare minunată, imperativul - să-și slujească cu credință Patria. Cuvintele „credință și adevăr” nu mai au un sunet dublu, nu pot fi interpretate în mod arbitrar. Acest document este despre educația morală a copiilor. Este important să ne punem întrebarea - pe cine vrem să obținem de la acești copii în anii următori? Dacă fiii credincioși ai Patriei lor, gata să o slujească cu tot ce au, atunci aceasta este o atitudine importantă. Este imposibil să puneți o gândire profundă și extinsă într-o singură frază, dar este necesar să selectați formulări care au apărut cu adevărat datorită experienței naționale și înțelepciunii poporului și care sunt greu de interpretat în alt mod. Acest lucru necesită multă muncă - intelectuală, cercetare, istorică și așa mai departe. Prin urmare, repet, aș sugera continuarea lucrărilor serioase asupra documentului. Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toată lumea, de toți oamenii noștri. El trebuie să simtă că tot ceea ce sună în document provine din tradițiile sale de lungă durată și corespunde valorilor sale interioare. Atunci nu va mai fi nevoie să scriem o strategie timp de zece ani, cincisprezece, douăzeci: va fi firesc pentru oameni, profund și, prin urmare, permanent.

Valori care împiedică luarea de mită

Protopopul Fiodor Borodin, rectorul Bisericii Sfinții Nemercenari Cosma și Damian de pe Maroseyka din Moscova.

Protopopul Fiodor Borodin Cred că documentul conține o listă excelentă a valorilor tradiționale. Pentru noi, creștinii, valorile se nasc din credința noastră și se hrănesc cu ea. Dar dacă statul insuflă cetățenilor săi respect pentru ei și învață aceste valori în modurile pe care le are, în primul rând, bineînțeles, prin școală, atunci sunt pentru asta. Pentru că ne este foarte dor de toate acestea în viața noastră. Pot spune din proprie experiență: timp de cincisprezece ani, din 1992, am predat în școlile de învățământ general o materie care astăzi se numește bazele culturii ortodoxe. Așadar, copiii ascultă cu nerăbdare cuvinte despre orice virtute, despre onoare, despre conștiință. Asemenea uscatului, ei absorb poveștile de umezeală despre faptele nobile ale celor care au trăit înainte pe pământul nostru. Toate acestea sunt ceea ce face o persoană. Mai mult, dacă o persoană se străduiește spre bine, iar în familie nu îi explică toate aceste lucruri, nu vorbește despre principiile morale de bază care sunt discutate în document, atunci ceea ce a auzit la școală îl va ajuta se comportă altfel decât părinții lui. Este important să depășim situația actuală în care școala s-a distanțat de mult de educație, lăsând doar predarea. Școala, desigur, ar trebui să educe. Atât la școală, cât și la institut trebuie să existe un cod de conduită, o distincție între lucrurile permise și cele neadmisibile. Îmi amintesc când am intrat la seminar în 1988. Fluxul nostru a fost primul când au fost recrutate patru clase deodată, înainte de asta au recrutat una sau două. Și cumva vorbeam cu un student al academiei și am auzit de la el: „Ne-a devenit greu. Când am venit să studiem la un moment dat, atmosfera generală ne-a digerat, am învățat cum să ne comportăm, cum să nu facem. Sunteți atât de mulți, de multe ori vă porți prost și nu simțiți că nu este în ton cu tradițiile noastre.” Dar apoi tocmai aceste tradiții ne-au învins. Deci, repet, o instituție de învățământ ar trebui să educe o persoană. Acest lucru se poate face pe baza predării literaturii, istoriei naționale. Deși se întâmplă ca profesorii de discipline non-umanitare – matematică, fizică, chimie – să devină și ei idealuri morale pentru copii – prin felul în care se comportă și comportamentul lor corespunde codului care este declarat la școală. Un astfel de profesor poate rămâne pentru totdeauna un prieten mai vechi, un profesor de viață pentru un copil în creștere. Acum ne confruntăm cu faptul că valorile de bază ale societății noastre, din păcate, sunt consumul, profitul, distracția, relaxarea și alte lucruri care distrug țara și sufletul uman. Acest lucru, desigur, trebuie rezistat. Dacă lista de valori enumerate în document funcționează în societatea noastră, ne va fi mult mai ușor să trăim. Documentul vorbește despre datoria față de Patrie, față de vecini. Aș extinde acest concept și aș introduce acolo principiul serviciului, pentru că în Rusia acest principiu, mai ales pentru oamenii suverani, este singurul principiu care poate face o persoană să reziste în interior tentației de a lua mită sau de a-și folosi poziția oficială ca resursă personală.

Lista de valori - numai în contextul Strategiei

Protopopul Maxim Pervozvansky, redactor-șef al revistei Naslednik

protopop Maxim Pervozvansky. Fotografie de Yulia Makoveychuk Documentul, în opinia mea, este construit foarte interesant din punctul de vedere că partea în care valorile par a fi evidențiate separat vă permite să vă ascundeți de liberalii prea radicali: „Nu am spus nimic special” ... Adică, nu există unele specifice în listă în sine, nu există valori tradiționale - sunt enumerate concepte generale vagi din seria „pentru toți cei buni împotriva tuturor celor răi”. Dacă totul ar părea că Rusia este pregătită să cultive și să apere astfel de valori tradiționale, atunci ar fi mai mult un eșec decât o realizare. Dar această listă nu poate fi considerată în afara contextului strategiei în ansamblu. Pentru că în continuare, în diverse paragrafe ale documentului, accentele sunt încă puse, vorbesc despre lucruri importante, inclusiv despre valori reale. Acest document arată fără echivoc îngrijorarea conducerii noastre că în țară nu există deloc ideologie. Și acest lucru este rău în fața pericolului militar evident în care se află statul nostru, Militarul – în sensul „războiului rece” fără ambiguitate în desfășurare. De obicei, coloana vertebrală a statului sunt oamenii care, după spusele lui Strugatsky, vor ciudatul. Nu se limitează la mâncare, o grădină, o casă, un câine, o pereche de copii, ci caută semnificații mai profunde și mai serioase. Astfel de oameni devin indispensabili pentru țară precum Matrosovii, Panfiloviții, Pavlichenkos. Acești oameni sunt nucleul de adunare, de cimentare. Pentru ca astfel de oameni să apară, trebuie să fie gata nu în cuvinte, ci cu toată viața să accepte anumite idei. Dar de unde se pot obține idei dacă nu există ideologie în condițiile societății în care trăim? Problema este că într-adevăr trăim într-un stat laic și Constituția spune că nu avem o ideologie de stat. Prin urmare, avem un exemplu trist de student, Vari, care a vrut să meargă la ISIS. Cred că statul înțelege bine acest lucru și de aceea s-au lăsat lacune deosebite în conceptul de educație. Este un document deschis și aici constă importanța. Pe de o parte, este cât se poate de larg, pe de altă parte, vorbește despre educație ca fiind o prioritate. În anii nouăzeci ai secolului trecut, cuvântul educație a fost în general retras, la „zero” – a devenit permis, admis ca al doilea plan. Prin acest document, educația revine la viața societății ca componentă cea mai importantă.

„Valorile” izolate de etica creștină se transformă în concepte abstracte

Hegumen Agafangel (Belykh) Rectorul Metochionului Episcopal al Catedralei Sf. Nicolae din Valuyki (Dieceza Valuysk și Alekseevsk), angajat al Departamentului Misionar Sinodal, șef al taberei misionare Spassky, din satul Tiksi, Republica Sakha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Este de înțeles că dorința guvernului Federației Ruse de a întări din nou și a aduna cumva poporul țării noastre, ținând cont de „nevoile urgente ale societății moderne și ale statului rus”, bazându-se pe tradiționale și valori spirituale. Este păcat că, în același timp, „Decretul nr. 996-r” mărturisește nu un creștin, ci o abordare complet păgână a problemei, caracteristică Imperiului Roman, de exemplu, recunoașterea tuturor zeilor și a tuturor religiilor, dacă numai adepții lor s-ar închina în fața împăratului și ar servi la întărirea statelor. De aceea, de altfel, creștinismul a fost persecutat, pentru că creștinii nu puteau recunoaște divinitatea împăratului. Da, și filantropie, și fraternitate, și onoare, conștiință, voință, demnitate personală, credință în bunătate și așa mai departe și așa mai departe - foarte bine. Dar, de la sine, în afară de etica creștină, se transformă în concepte abstracte. Ce înseamnă „credința în bunătate” abstractă sau cine este sursa „conștiinței și datoriei morale” la o persoană? În axiologia creștină, Dumnezeu și respectarea poruncilor sale sunt pe primul loc, iar omul este pe locul doi, pentru că atitudinea noastră față de aproapele nostru se construiește prin atitudinea noastră față de Dumnezeu. Aici, umanitatea nu este un scop, ci un mijloc. Conștiința și voința sunt un dar al lui Dumnezeu, iar un credincios în „bine” cunoaște Numele Celui Care este Izvorul tuturor binelui. În orice caz, ceea ce se plănuiește să vorbească cu copiii despre moralitate și filantropie nu este rău. Dar nu se poate afirma ipocrit că ne bazăm pe „un sistem de valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei”, fără a spune un cuvânt despre creștinism, care a devenit cel mai important factor de formare pentru tot ceea ce putem numi cultură rusă. Se pare că din nou, ei încearcă să ia de la Biserică ceea ce este necesar și util statului, lăsând în urmă însăși Biserica lui Hristos.

S-ar putea să nu ne fie rușine de rădăcinile noastre creștine

Preotul Filipp Ilyashenko, decan adjunct al Facultății de Istorie a PSTGU.

Preotul Filip Ilyașenko Când pronunțăm cuvântul „strategie”, înțelegem că nu vorbim despre ceva de moment, care este operațional, nu despre ceva de mâine, care este tactic, ci despre ceva strategic, adică despre ceva care determină viitorul. Strategia determină viitorul. Nu îmi asum responsabilitatea să vorbesc despre care ar trebui să fie strategia de dezvoltare a educației în țara noastră astăzi, dar voi exprima o oarecare reflecție asupra materialului care ni se prezintă ca un document care determină strategia, adică viitorul nostru. . Acest document aflat deja pe prima pagină în secțiunea „Dispoziții generale” oferă baza pe care ar trebui construit sistemul de învățământ. Acestea sunt patru rânduri de text, dintre care două și jumătate sunt dedicate enumerarii „valorilor spirituale și morale” numite în strategia care s-a dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei. Mi se pare că în sine această enumerare reflectă o atitudine care nu este nouă pentru viziunea umană asupra valorilor spirituale și morale tradiționale, ca valori umaniste generale, ca valori care există în sine în raport cu o persoană. Dar probabil că trebuie să fii o persoană slab educată, complet analfabetă din punct de vedere istoric, „Ivan, care nu-și amintește rudenia”, pentru a nega că toate valorile spirituale și morale, valorile tradiționale cunoscute până acum, sunt valori asociate creștinismului, adică cu Hristos. Când vedem o listă a ceea ce constituie valorile spirituale și morale pe care se va baza strategia de dezvoltare a educației în Rusia în următorii 10 ani, trebuie să spunem că este dificil să-L vedem pe Hristos în această listă, este greu de văzut baza pe care doar crește orice valoare declarată în această listă și, în consecință, se poate construi un fel de educație. Trăim într-un timp unic în care, într-un anumit sens, măștile au fost aruncate. Nu mai putem purta masca ideologiei comuniste din perioada sovietică, înspăimântătoare cu ipocrizia ei și pur și simplu demagogia și minciuna, care a otrăvit și distrus acel mare stat, cu toată cruzimea creației sale și cu greutățile existenței sale - marele stat care era Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. Acum putem numi o pică o pică. Astăzi putem spune că fascismul este fascism și nu este nevoie să vorbim despre un lagăr de concentrare confortabil, încercând să justifice nazismul. Și nu trebuie să vorbim despre marele Stalin, încercând să justificăm stalinismul ca atare, și minciunile comunismului, minciunile statului bolșevic leninist în ansamblu. Putem spune acum direct, urmând un remarcabil conducător rus, că „Rusia nu are aliați decât armata și marina”. Mai mult, acum cu o oarecare ușurare putem spune că acum Rusia mai are acești aliați. Cu cinci ani în urmă, se putea îndoi dacă acești aliați, armata și marina, erau încă în viață sau plecaseră deja în altă lume și nu mai există. Acum, mi se pare, putem spune că sunt. În sfârșit, putem afirma cu adevărat acum că această mare prietenie, aceste îmbrățișări și strângeri de mână, cu care lumea civilizată a salutat, așa cum ni s-a părut nouă, libertatea noastră, de fapt, au fost un salut pentru distrugerea unui mare stat și a unui geopolitic, rival economic, militar. Nu trebuie să ne prefacem că valorile lor sunt totul pentru noi, iar scopul nostru sunt valorile după care trăiește lumea occidentală. Putem numi perversiune perversiune, conviețuirea între persoane de același sex nu ca familie, ci ca o stare necinstită și nefirească a omului. Putem numi o familie unirea unui bărbat și a unei femei care se iubesc, care și-au determinat relația prin acte civile adecvate și, uneori, printr-o mărturie înaintea cultului religios. Putem spune că acum prietenii noștri adevărați, prietenii falși și dușmanii ascunși și-au arătat atitudinea față de țara și poporul nostru. Nu pentru a ne angaja în vânătoarea de vrăjitoare, nici pentru a stârni agresivitatea și isteria, de care ne-au fost pline viețile în ultima vreme, deloc pentru asta. Trăim în lumea reală, și nu aparținem după meritele noastre, ci după meritele strămoșilor noștri, unui popor mare, și avem o datorie lăsată față de noi de sfinții Egale-cu-Apostoli. Prințul Vladimir, Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, alți apostoli și iluminatori ai Rusiei, să păstreze și să mărturisească acea comoară care ne-a fost propovăduită și dăruită acum peste o mie de ani. Acum nu ne-ar putea fi rușine de originea noastră rusă sau de rădăcinile noastre creștine și să vorbim despre asta mai clar. Nu sunt deloc politician și nu mă angajez să-i învăț pe politicieni profund respectați ceva, pentru că este pâinea lor, cum se spune, profesia lor, datoria lor. Dar eu, ca locuitor al acestei țări, mi-aș dori ca ceea ce stă țara mea, din ce a crescut și ceea ce, după cum a arătat istoria secolului al XX-lea, nu poate supraviețui fără, să nu provoace nicio jenă pentru vreun fel. a anunţului public, mai ales în documentele care determină viitorul ţării noastre. Și numai în acest sens, cred că acest document are nevoie de o oarecare înțelegere și dezvoltare. Trebuie să ne ocupăm de viitorul țării noastre? Desigur, este necesar, pentru că viitorul nostru se creează astăzi. De ce depinde? Mesaj absolut adevărat - viitorul depinde de copii și tineri, de cum îi creștem, acesta va fi viitorul nostru. În acest sens, acest document este copt în vremea noastră. În sine, necesitatea acestui document reflectă criza stării și perspectivei noastre actuale. Acest document este obligatoriu. Tocmai caracterul de criză al situației actuale, statul, mi se pare, este cel care ne permite să spunem fără probleme ce ne-ar fi fost rușine să spunem chiar și acum 10-15 ani dintr-un motiv politic sau altul. Pregătit de Oksana Golovko, Tamara Amelina

Valorile spirituale ale unei persoane mărturisesc nivelul său cel mai înalt de dezvoltare, maturitatea personală. Prin natura sa, spiritualitatea în sine nu este atât o structură, ci un mod de existență umană, care include responsabilitate și libertate. Aceste valori sunt cele care ajută fiecare individ să iasă din mediul de izolare, limitat doar de nevoile materiale. Datorită lor, o persoană devine o parte a energiei creatoare a puterilor superioare. El este capabil să depășească propriul „eu” interior, deschizându-se în interconexiune cu lumea la un nivel superior de dezvoltare. Este important de reținut că valorile spirituale motivează o persoană să efectueze anumite acțiuni care sunt radical diferite de cele obișnuite, lumești. În plus, acţionează ca un fel de condiţie prealabilă pentru responsabilitate, acordând libertate personală, infinit.

Tipuri de valori spirituale

1. Valori semnificative sunt idealuri, principalul ghid al vieții care leagă universul individului cu existența dezumanizată. Ele poartă un caracter pur individual, atât pentru persoana însăși, cât și pentru istoria fiecărei culturi. Principalele concepte inerente acestei specii sunt viața și moartea, opoziția dintre bine și rău, pacea și războiul. Trecutul, memoria, viitorul, timpul, prezentul, eternitatea - acestea sunt valorile viziunii asupra lumii care sunt supuse înțelegerii de către o persoană. Ele formează o idee despre lume ca întreg, care este, fără îndoială, caracteristică fiecărei culturi. În plus, astfel de valori ideologice și filozofice ajută la determinarea atitudinii fiecăruia dintre noi față de ceilalți, despre locul în această lume. Ideile despre individualitate, libertate, umanism și creativitate ne ajută în acest sens. Este de remarcat faptul că se învecinează cu valorile aparținând celui de-al doilea tip. 2. Morală se raportează la acele valori spirituale care ajută individul să-și regleze relația cu oamenii din punctul de vedere al luptei eterne dintre acțiunile, conceptele existente și cele proprii. Această categorie de valori este asociată cu astfel de legi nescrise precum: interdicții, principii, norme, prescripții. Principalele de aici sunt binele și răul. Ideea unei persoane despre ele determină, în primul rând, interpretarea sa asupra următoarelor valori: demnitate, umanitate, dreptate și milă. Cu ajutorul lor, o persoană este capabilă să se vadă ca parte a întregii omeniri. Datorită acestor concepte, se formulează principala regulă „de aur” a moralității: „Fă cu ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat cu tine”. Valorile morale reglementează relațiile dintre comunități, grupuri de oameni și includ, de asemenea, următoarele concepte:

• conştiinciozitate;
• loialitate;
• patriotism;
• datorie;
• onora;
• colectivism;
• diligenta;
• politeţe;
• tact.

3. Valori estetice asociat cu crearea armoniei, identificarea acesteia. Sentimentul de confort psihologic vine tocmai atunci când individul reușește să stabilească relații cu lumea, cu ceilalți și cu sine însuși. Această categorie de valori spirituale joacă un rol important în viața unei persoane, deoarece acestea sunt strâns legate de cultura sa emoțională, capacitatea de a experimenta un caracter puternic, capacitatea de a simți diferite nuanțe de sentimente și dispoziții. Valorile estetice constituie idei de integritate, perfecțiune și includ: comic, frumos, tragic și sublim.

Valori spirituale și morale

Valorile morale sunt un set de norme care formează codul moral al fiecărei persoane. Ele, împreună cu spiritualul, formează baza societății. Deci, valorile spirituale sunt o măsură a vieții nu prin numărul de noi achiziții materiale și o sumă de bani într-un portofel, ci morale - principii care sunt fundamentale pentru o persoană în orice situație. Ea nu le va încălca sub nicio circumstanță.

Valorile morale ar trebui să fie insuflate în fiecare persoană încă din copilărie. Dar se întâmplă adesea ca oamenii să nu înțeleagă nici măcar ce sunt valorile morale și ce ar trebui să fie.

Instruire Valorile morale sunt regulile și principiile de bază ale comportamentului uman în societate. Fiecare persoană, atunci când locuiește cu alte persoane, trebuie să respecte regulile pentru a menține stabilitatea și a crea condiții favorabile pentru dezvoltare, muncă și educație. Fără el, nicio societate nu poate supraviețui. Desigur, nu orice subiect va respecta astfel de condiții, pentru care ar trebui să li se impună pedepse contravenienților. De asemenea, este clar că în fiecare societate regulile și valorile se vor schimba: în lumea antică sau în Evul Mediu era greu de imaginat libertățile, limitele și limitele pentru individ care au apărut în societatea modernă. Valorile morale nu trebuie confundate cu legile statului: în niciun caz toate legile nu îndeplinesc aceste criterii. Valorile morale nu vin de obicei din minte, ci din inimă, dar în același timp sunt create astfel încât fiecare persoană să poată trăi confortabil și în pace cu sine și cu ceilalți oameni. Mulți cred că valorile morale provin din Biblie și datorită ei cetățenii moderni le cunosc și le acceptă. De fapt, astfel de valori s-au maturizat în sufletele oamenilor încă din cele mai vechi timpuri, iar datorită Bibliei au devenit cunoscute și răspândite ca adevărate pentru existența morală a omului. Una dintre valorile morale de bază este dragostea pentru ceilalți. Aceasta nu este dragostea senzuală sau sentimentală pe care o simte o persoană pentru sexul opus, ci dragostea care i se arată unei persoane indiferent de sexul, vârsta, rasa sau religia sa. Această iubire ajută la deschiderea inimii către nevoile și nevoile altei persoane, te face să ajuți chiar și pe străini, să-i compatiți pe ei și să nu faci rău celorlalți. Datorită acestei iubiri, o persoană nu va comite violență împotriva aproapelui său - nici fizică, nici psihologică. Acest tip de iubire este dat foarte greu, pentru că oamenii sunt obișnuiți să concureze, să invidieze, să lupte, să urască. Trebuie să înveți să-și iubească aproapele la fel ca orice altă artă. Prin iubire ies la iveală alte valori morale, precum bunătatea și generozitatea. Cel mai important cadou pe care o persoană îl poate face altuia este timpul său. Prin urmare, este atât de important să-ți faci timp pentru familie, prieteni și chiar străini. Uneori a da ceva este mult mai plăcut decât a primi. Bunătatea și generozitatea sunt strâns legate de capacitatea și dorința de a ajuta alți oameni, cu compasiune și înseamnă absența indiferenței la o persoană. Onestitatea și modestia sunt, de asemenea, valori morale importante de care mulți oameni le uită. A fi cinstit cu ceilalți și a nu etala faptele bune pe care o persoană le face altora este demn de respect. Aceste calități se transformă în comportament uman nobil. Termenii „moralitate” și „moralitate” sunt folosiți ca sinonimi. Dar nu este întotdeauna cazul. Unii savanți consideră moralitatea ca fiind o categorie separată de etică, cu propriile sale trăsături specifice.

Morala și Morala

Etica este o știință filozofică care studiază moralitatea. Adesea termenii „moralitate” și „moralitate” sunt considerați identici, în acest caz morala nu este o categorie a eticii, ci subiectul studiului ei.

Potrivit unor oameni de știință, aceste concepte diferă. De exemplu, potrivit lui Radugin, moralitatea este modul în care ar trebui să se acționeze, norma de comportament. Iar moralitatea este acțiuni reale. În acest caz, morala acționează ca o categorie etică separată.

Conceptul de „moralitate” este inseparabil legat de categoriile binelui și răului. Binele și răul nu au legătură cu fenomenele și procesele naturale, ci cu acțiunile oamenilor. Ele pot fi „morale” și „imorale”, ceea ce nu se poate spune despre elemente. Binele este ceea ce contribuie la dezvoltarea morală a unei persoane, iar răul se opune idealului moral. În încercarea de a răspunde la întrebarea ce este binele și răul, s-a dezvoltat morala însăși și a apărut etica ca știință.

Proprietățile moralității

Morala are anumite proprietăți. Cerințele moralității sunt obiective, dar o anumită persoană evaluează acțiunile. Această evaluare a moralității sau imoralității unui act este subiectivă. Morala este un sistem moral specific, în același timp este universal, întrucât acoperă întreaga societate umană.

Morala are o semnificație practică, dar nu este întotdeauna utilă pentru o anumită persoană. Respectarea standardelor morale se întoarce adesea împotriva persoanei însuși dacă mediul său este imoral. Morala trebuie să fie altruistă. Lăcomia este imorală.

Una dintre componentele principale ale moralității este conștientizarea de sine morală. Aceasta este conștientizarea unei persoane despre sine, locul său în societate, dorința pentru un ideal moral.

Cultura morală a unei persoane este împărțită în internă și externă. Cultura internă este nucleul pe care se sprijină imaginea spirituală a unei persoane. Acestea sunt idealuri și atitudini morale, principii și norme de comportament. Iar cultura externă a unei persoane, manifestată sub forma unei culturi a comunicării, depinde de aceasta.

Comportamentul unei persoane depinde de cultura sa morală. Iar acțiunile sale sunt evaluate în funcție de normele morale și idealurile acestei societăți. Comportamentul moral este determinat de sistemul de valori acceptat în societate. Activitățile oamenilor sunt evaluate din punct de vedere al binelui și al răului. Datorită moralității, oamenii dezvoltă valori spirituale și morale comune. Care ar trebui să fie valorile morale

Istoria dezvoltării popoarelor, națiunilor și civilizațiilor dovedește că depășirea complexității lumii și dezvoltarea ei se realizează pe baza spiritualității și a credinței. Este recomandabil să acordăm atenție faptului că în stadiul actual de dezvoltare a societății în rândul oamenilor de știință există o atitudine ambiguă față de idealul educațional și conținutul subiectului spiritual și moral. școlarii ar trebui să formeze personalitatea copilului pe principiile moralității creștine, să insufle tinerei generații o dragoste profundă pentru poporul lor, cultura lor, devotamentul față de Patria Mamă, să contribuie la formarea unui înalt profesionalism al individului și astfel să umple modernul. ideal de educaţie cu o semnificaţie înalt spirituală.

Practica școlară a educației demonstrează că niciun sistem pedagogic, niciun program de predare a moralității nu poate înlocui un profesor personal cu un elev. Soarta viitorului unei națiuni este întotdeauna determinată de importanța inteligenței, care ține în mâinile sale dezvoltarea educației, științei și culturii.

Nu cunoașterea educă, ci oamenii

Profesorii, ca unii dintre reprezentanții stratului de elită al societății, alături de oameni de știință, medici, artiști, pot contribui la înflorirea națiunii și pot îmbogăți educația spirituală și morală a școlarilor. a doua generație ar trebui să accelereze aceste procese.

De regulă, ei nu aduc cunoștințe, ci oameni care poartă aceste cunoștințe. Un profesor, cum să ridice o personalitate înalt spirituală doar atunci când, în primul rând, statutul său social se schimbă în stat (societatea trebuie să înțeleagă semnificația excepțională a misiunii profesionale a profesorului - construirea unei catedrale a sufletului unui copil); în al doilea rând, procesul de autoperfecționare intenționată, sistematică, sistematică va deveni o condiție necesară, vitală pentru existența unui profesor, aceasta va contribui la dezvăluirea potențialului său spiritual și moral ca persoană, ca cetățean și ca profesionist. .

Religiozitatea și patriotismul sunt principalele surse de educație

În ultimul deceniu, tot mai multe personalități politice și culturale, profesori, părinți, care conduc educația spirituală și morală a elevilor mai mari, apelează la valorile morale creștine ca fiind cele mai stabile, universale, nesupuse conjuncturii politice și ideologice.

Perioada de tranziție prin care trece societatea astăzi, reformele profunde și sistemice în educația casnică reprezintă o provocare pentru educatorii laici și spirituali de a căuta noi concepte, modalități și abordări, metode și mijloace în rezolvarea problemelor complexe ale construirii unei societăți civile cu înaltă spiritualitate. Prin urmare, formarea lumii spirituale a copiilor și tinerilor studenți, spiritualitatea ca calitate conducătoare a individului este o sarcină mare și complexă, care se află în centrul atenției comunității pedagogice generale.

Educatorii progresivi pun tot mai mult educația spirituală și morală a școlarilor pe primul loc în educație. Activitățile desfășurate cu scopul de a ridica religiozitatea și patriotismul în rândul copiilor au constituit principalele surse de educație spirituală încă de pe vremea Rusiei Kievene. Slujirea lui Dumnezeu și a Patriei sunt două valori absolute ale poporului slav.

Paradigma spirituală și morală

Creșterea treptată a cunoștințelor teoretice în a doua jumătate a secolului al XX-lea poate fi văzută în exemplele de schimbare a paradigmelor și conceptelor de educație, formare și educație. O paradigmă este un model, un sistem de atitudini teoretice, metodologice și axiologice, luat ca model pentru rezolvarea problemelor științifice de către membrii unei anumite societăți științifice. Paradigma spirituală și morală a educației determină principala sursă de dezvoltare a personalității este spiritualitatea acesteia, care se bazează pe interacțiunea dintre profesor și elevi, bazată pe un sistem de valori creștine.

Scopul este să slujim lui Dumnezeu și Patriei. Această sarcină în predare a fost stabilită de Consiliul Pedagogic al Internetului All-Rusian ca fiind una dintre cele principale. Educația spirituală și morală a școlarilor este crearea unor astfel de condiții pentru viața unui copil în care să poată atinge vârfurile în dezvoltarea sa, vârfurile spiritualității și moralității sale, intelectului și sferei senzoriale, condiției fizice și realizărilor creative prin afirmare. a valorilor creștine în viață, prin familiarizarea cu valorile culturale. Paradigma spirituală și morală a educației este un proces intenționat, orientat spiritual, de formare a unei lumi ierarhice de valori la un copil, care determină scopul și sensul propriei existențe.

Principiul construirii unui proces educațional modern

O analiză a moștenirii pedagogice ne permite să afirmăm că educația spirituală și morală a școlarilor s-a îmbunătățit. Standardul educațional de stat federal oferă o definiție clară principiilor construirii unui proces educațional modern bazat pe un model spiritual și moral de educație:

• autoidentificarea națională a unei persoane;
• unitatea mediului educațional cultural, spiritual și intelectual;
• educatie religioasa;
• corelarea scopului general cu sarcina de a dezvolta spiritualitatea copilului;
• integrarea minții și a credinței.

Aceste principii sunt implementate printr-un sistem de reguli de comportament moral, care permite atât elevului, cât și profesorului în procesul de interacțiune spirituală și morală să realizeze vectorul creșterii personale și să simtă semnificația personalității lor pentru alți oameni.

Conținutul acestui model de educație stabilește scopurile educației spirituale și morale a școlarilor pentru a stăpâni valorile absolut eterne, creștine, naționale, civile, de mediu, estetice, intelectuale ale ființei. Mecanismul de funcționare a paradigmei spirituale și morale a unui profesor remarcabil în condițiile moderne de organizare și funcționare a procesului de învățământ este interacțiunea valoro-semantică spirituală înalt morală orientată spre personalitate între profesor și elevi. Aceste prevederi necesită fundamentarea lor ulterioară, ceea ce va face posibilă crearea unui sistem de metode, tehnici și mijloace, tipuri și forme ale activității profesionale a profesorului și, în final, rezolvarea problemelor educației spirituale și morale a școlarilor.

Profesorul ca personaj cheie

Figura cheie în procesele moderne de modernizare a sistemului de educație națională este, fără îndoială, profesorul. Nivelul de cultură profesională și personală a unui profesor ar trebui să asigure educația spirituală și morală a școlarilor la nivelul corespunzător. GEF presupune noi cerințe pentru cultura profesională și personală a profesorului, recomandă schimbări semnificative în metodologia, conținutul, tehnologia educației pedagogice continue, precum și alinierea acestora la realitățile educaționale și culturale. Problema principală rămâne însă competența profesională și personală a profesorului în ceea ce privește calitatea organizării procesului de învățământ într-o instituție de învățământ modernă.

Competență

Competența este considerată de știința pedagogică ca un concept de educație spirituală și morală a școlarilor, precum și capacitatea personalității profesorului de a acționa abil și eficient nu numai în condiții standard, ci și de a rezolva problemele profesionale în situațiile care necesită o abordare creativă.

În majoritatea țărilor, un indicator al implementării misiunii profesionale a unui profesor este competența ca fenomen social-personal-comportamental integral care combină componente motivațional-valorice, cognitive și de activitate. Sarcinile educației spirituale și morale ale școlarilor includ componente metodologice, psihologice și pedagogice, subiecte speciale și componente metodologice. Cu toate acestea, toate sunt derivate din competența sa de viziune asupra lumii, ele determină vectorul creșterii personale a profesorului ca persoană, cetățean și profesionist.

Setul de competențe cheie formate de viziune asupra lumii este reprezentat în viața unui profesor de competențe sociale, economice, multiculturale, de informare și comunicare, politice și juridice, precum și de competență în sfera vieții personale.

Unul dintre conceptele centrale ale pedagogiei este conceptul de personalitate. Doctrina personalității este baza metodologică a oricărui sistem pedagogic. Un profesor modern trebuie să înțeleagă că formarea personalității copilului se referă nu numai la dezvoltarea proceselor mentale de conducere, ci în primul rând este educația spirituală și morală a școlarilor. „Tablourile despre bine și rău”, care sunt prezentate astăzi în pedagogia seculară modernă, sunt de natură relativă; în religia creștină, răul nu poate fi justificat și estetizat.

Erudiția viziunii asupra lumii

Erudiția ideologică a profesorului constă în formarea unui stil spiritual deosebit de comunicare și relații, și influențează educația spirituală și morală a școlarilor. Noua ediție a Standardului Educațional de Stat Federal dă un impuls profesorului să se străduiască să devină o persoană înalt spirituală, să cultive în sine o serie de calități care îi caracterizează poziția de viață ca o predominare constantă a valorilor spirituale față de cele materiale, dorința de bine, care ar trebui să fie vizibilă în special în activitatea sa extrem de morală, se concentrează pe dezvoltarea propriilor abilități, talent, forțe creative, conștientizarea criteriului de alegere a valorilor - moralitatea creștină, cultura națională, extinderea posibilităților de înțelegere a fericirii .

Educația spirituală și morală a școlarilor: evenimente

1. Formarea moralității, dorința individului de perfecțiune spirituală (aderarea consecventă la standardele morale în orice situație de viață).
2. Stăpânirea conținutului culturii spirituale a poporului (cunoaștere profundă în domeniul artei, mitologiei, literaturii mondiale și domestice, erudiție largă, judecăți de valoare independente, competență în domeniul culturii naționale, componenta sa religioasă: pictura icoanelor, cultura templului , muzică spirituală; interes pentru lumea interioară a individului, interes pentru filozofie și religie).
3. Formarea cetățeniei (cunoașterea profundă a istoriei și tradițiilor poporului, a familiei cuiva, un simț dezvoltat al datoriei și responsabilității față de țara și poporul cuiva, demnitatea civică etc.).

Calea dezvoltării competenței profesionale

Conceptul principal al educației spirituale și morale a școlarilor constă în armonia stării de spirit a profesorului. Armonia ar trebui înțeleasă nu ca dezvoltarea tuturor proprietăților umane la același nivel, ci ca un fel de integritate în care fiecare abilitate ocupă un loc anume în legătură cu rolul său în viață.

Armonia vieții unui profesor modern

1. Armonia în relațiile cu alte persoane, cu mediul extern. Se realizează prin înțelegerea creștină a iubirii – tratați-vă aproapele așa cum ați vrea să fiți tratat. În sfera interacțiunii dintre un profesor și un elev, acest nivel presupune egalitatea subiecților și afirmă stima de sine în viața de zi cu zi. Întruchiparea practică a acesteia sunt faptele caritabile ale profesorului și studenților.
2. Armonia cu propria conștiință, care asigură confortul spiritual interior al individului. Dacă un profesor își prețuiește propria armonie interioară, este tocmai când este supărat; spune adevărul când este avantajos să înșeli; sincer își face treaba când se poate face altfel.
3. Armonia cu Absolutul binelui este să iubești binele și să te împotriviți răului. În activitatea profesională a unui astfel de profesor domină bunăvoința, umanitatea, credința, speranța, iubirea, empatia, mila și optimismul.

Principiile educației spirituale

Experiența educației arată că este imposibil să se organizeze viața spirituală a unei persoane prin dezvoltarea funcțiilor sale psihofiziologice. Este imposibil să ajungi la creștere spirituală doar prin dezvoltarea intelectului, doar a libertății sau a sentimentelor, deși viața spirituală este mediată de dezvoltarea acestor componente.

O persoană prin natură are tendința de a-și construi propriul câmp spiritual, indiferent cu ce ochi privește lumea - prin ochii unui creștin sau al unui materialist. O trăsătură esențială a spiritualității este că are întotdeauna un anumit accent - concentrare pe ideal, care se bazează pe credința în el.

Credința este o nevoie firească a sufletului uman, care este o sursă de motivație pozitivă pentru comportamentul uman; este baza procesului de educaţie, fundamentul convingerilor individului. Principala întrebare este în ce poate și în ce trebuie să creadă un copil, unde să caute sprijin spiritual. Integritatea activității educaționale se bazează pe interacțiunea dintre credință și valori, a căror unitate este demonstrată convingător de practica educației publice. Valorile sunt atribuite de o persoană în primul rând prin credință, deoarece aparține instrumentului cunoașterii spirituale.

Sisteme de valori

Creșterea spiritualității școlarilor în cadrul unei abordări seculare necesită formarea unui sistem de valori ca bază a sensului vieții umane, urmărirea idealurilor eterne de Bunătate, Adevăr și Frumusețe. Dacă o societate este formată din oameni care experimentează armonia sufletului, atunci ea însăși devine echilibrată, armonioasă, deoarece, în ansamblu, starea morală a societății este determinată de starea morală a membrilor săi.

Doar prin autocunoaștere profesorul își dă seama de propria sa semnificație și, prin auto-îmbunătățire, atinge culmile demnității umane, reînnoirii spirituale, ajunge la adevărata credință și la viață activă.

Ar trebui să vă amintiți întotdeauna instrucțiunile „Copiii tăi vor trăi mereu din abundență atunci când vor primi de la tine o educație bună care le poate fluidiza morala și comportamentul. Prin urmare, nu încercați să-i îmbogățiți, ci aveți grijă să-i creșteți ca stăpâni evlavioși. a pasiunilor lor, bogate în virtuți”.