Acasă › Ezoterice › Capitolul III. Relațiile de familie în Rusia: de la premodern la modern

Capitolul III. Relațiile de familie în Rusia: de la premodern la modern

Să trecem acum la analiza evoluției/revoluției familiei și a relațiilor familiale în perioada de după Revoluția din octombrie 1917. Schimbările socioculturale din secolul XX s-au remarcat printr-un caracter total, universal, extinzându-se în aproape toate sferele vieții umane, inclusiv sistemul de valori, modelele de comportament, strategiile adaptative ale individului, formele familiale, modelele de relații familiale, rolurile de gen. a bărbaților și femeilor.

Intensitatea dinamicii mediului socio-cultural și-a depășit omologii istorici, necesitând noi strategii de adaptare, transformând norme, valori, poziții sociale, modele de existență cotidiană în „exponate muzeale”, lipsite de sens în noile segmente ale dinamicii istorice. Pentru a caracteriza Rusia ca societate de tranziție, termenul „halbmoderne Gesellschaft” - o societate semi-modernă, de către cunoscutul cercetător al societății moderne W. Beck, este destul de aplicabil.

În acest sens, caracteristica dată societății ruse de A.S. Akhiezer. Există societăți tradiționale care încearcă să păstreze bazele tradiționalismului, credința în capacitatea de a trăi conform ciclurilor mitologice, încercând să le îmbine cu valorile realizabile. Rusia ar putea fi, de asemenea, inclusă printre aceste țări, dar cu o avertizare importantă. Rusia nu a dezvoltat instituții eficiente capabile să asigure o cooperare fără conflicte, un dialog între valorile comunităților care au pornit pe calea modernizării tradiționale și valorile unei societăți ideologice; nu a existat o capacitate suficient de dezvoltată. pentru a depăși diviziunea care s-a dezvoltat istoric în țară între culturile arhaice și cele de realizare.

În Rusia postrevoluționară, sovietică/URSS, mase uriașe de oameni au fost afectate de procesul de marginalizare în masă, care a constat în principal în pierderea statutului social trecut și incertitudinea statutului actual, o ruptură mai mult sau mai puțin bruscă cu tradiție socioculturală, care s-a manifestat, inclusiv în raport cu familia, conținutul rolurilor de gen.și modele de reproducere reproductivă umană.

Instituția socială a familiei în Rusia în perioada post-revoluționară a suferit schimbări semnificative. După Revoluția din octombrie 1917, în Rusia/URSS au început să se răspândească ideile despre egalitatea femeilor, care au articulat cel mai clar cele două „muze” ale revoluției ruse – Inessa Armand și Alexandra Kollontai. Ei vorbeau despre căsătorie ca despre o uniune iubitoare și tovarășă a doi membri egali ai societății comuniste, liberi și la fel de independenți.

Kollontai a scris că „familia modernă și-a pierdut funcțiile economice tradiționale, ceea ce înseamnă că o femeie este liberă să-și aleagă propriile parteneri în dragoste”. În 1919, a fost publicată lucrarea ei The New Morality and the Working Class, bazată pe scrierile feministei germane Greta Meisel-Hess. Kollontai a susținut că o femeie ar trebui să fie emancipată nu numai economic, ci și psihologic. Idealul de „mare dragoste” („grand amour”) este greu de realizat, mai ales pentru bărbați, deoarece intră în conflict cu ambițiile lor de viață. Pentru a deveni demn de ideal, individul trebuie să treacă printr-o perioadă de ucenicie, sub formă de „jocuri de dragoste” sau „prietenie erotică”, și să stăpânească relații sexuale libere atât de atașamentul emoțional, cât și de ideea de superioritate a unei singure persoane. peste altul.

Kollontai credea că numai legăturile libere și, de regulă, numeroase pot oferi unei femei oportunitatea de a-și păstra individualitatea într-o societate dominată de bărbați (o societate a patriarhatului). Orice formă de relație sexuală este acceptabilă, dar este de preferat „monogamia consecutivă”, de fiecare dată bazată pe dragoste sau pasiune, o schimbare a partenerilor de căsătorie, o relație în serie între bărbați și femei. societate familială socială patriarhală

În calitate de comisar al poporului pentru caritate de stat, ea a înființat bucătării publice ca o modalitate de a „separa bucătăria de căsătorie”. De asemenea, a vrut să încredințeze societății grija creșterii copiilor. Ea a prezis că în timp familia se va ofili, iar femeile vor învăța să aibă grijă de toți copiii fără discernământ ca și cum ar fi ai lor.

Da, iar liderul RSDLP (b) și statul sovietic V.I. Lenin, deși nu împărtășea teoria și practica iubirii libere, acorda o mare importanță socializării laturii materiale a vieții, creării de cantine publice, creșe, grădinițe, pe care le numea „exemple de lăstarii comunismului”. Acestea sunt „acele mijloace simple, cotidiene, nimic pompoase, elocvente, solemne, care de fapt sunt capabile să elibereze o femeie, de fapt capabile să reducă și să distrugă inegalitatea ei cu un bărbat în rolul ei în producția socială și viața socială”.

Deși avorturile nu au fost legalizate oficial, în primii trei ani guvernul sovietic le-a tratat destul de tolerant. Întrucât această operație era efectuată adesea de persoane necalificate, în condiții insalubre, ceea ce a dus la consecințe grave și decese, decretul din 18 noiembrie 1920 a dispus ca avorturile să fie efectuate sub strictă supraveghere medicală. Deși avortul a fost etichetat drept „relicvă a trecutului”, femeilor nu li s-a interzis să facă acest pas, cu condiția ca operația să fie efectuată de medici într-un cadru spitalicesc. A fost și prima lege de acest gen.

Vorbind despre noua legislație în domeniul familiei și căsătoriei, V.I. Lenin și-a subliniat accentul pe eliberarea femeilor și a copiilor, pe protecția drepturilor lor: „... legile (ale Rusiei Sovietice. - S.G.) nu consacră ipocrizia și poziția lipsită de drepturi a unei femei și a copilului ei, ci în mod deschis iar în numele autorităților statului declară un război sistematic împotriva oricărei ipocrizii și a tuturor fărădelegii.

Discuția despre proiectul unui nou cod de legi privind căsătoria și familia de la începutul anilor 1920 a fost însoțită de apeluri pentru abolirea oricărei forme de înregistrare a căsătoriei, inclusiv înregistrarea laică de stat: „Distrugerea superstiției că o nuntă la biserică este necesară pentru legalitatea căsătoriei, nu este nevoie să o înlocuiască cu o altă superstiție - investirea unei uniuni libere a unei femei și a unui bărbat sub forma unei căsătorii înregistrate.

Al doilea cod sovietic de legi privind căsătoria, familia și tutela a fost adoptat în 1926. În general, codul a continuat tradiția liberală occidentală în domeniul familiei și al relațiilor de familie, care s-a dezvoltat în primii ani postrevoluționari. De exemplu, înregistrarea căsătoriilor a devenit opțională, întrucât codul a recunoscut ca legitime căsătoriile de fapt existente. Totodată, a fost recunoscută ca actuală o căsătorie, care îndeplinea următoarele condiții: „Faptul conviețuirii, prezența unei gospodării comune în această conviețuire și identificarea relațiilor conjugale cu terții în corespondența personală și în alte acte, ca precum și, în funcție de circumstanțe, sprijin material reciproc, creșterea comună a copiilor etc.”.

Trebuie remarcat faptul că în primul deceniu al puterii sovietice, o parte orientată spre gen a neolingvului a intrat în viața noastră și, în consecință, în limba rusă, în ceea ce privește, în primul rând, poziția femeilor și participarea lor la construirea socialismului. /comunism. Această remarcă este importantă deoarece schimbările în limbaj sunt un indicator al schimbărilor din viața de zi cu zi.

Știm că ideologia marxistă nu conține nicio dovadă în favoarea conservării familiei; mai degrabă, duce la concluzia opusă. În primele zile ale revoluției, se credea pe scară largă că familia nu era altceva decât o „relicvă burgheză” și că procesul de „eliminare” ei era inevitabil.

Astfel, proeminentul sociolog ruso-american P.A. Sorokin, în articolul său „On the Impact of the War”, publicat în revista Economist, nr. 1, 1922, a prezentat următoarele date despre starea familiei Petrograd după revoluția din 1917: „92,2% din divorțuri reprezintă acum 10.000 de căsătorii în Petrograd - o cifră fantastică, iar din 100 de căsătorii divorțate, 51,1% au fost mai puțin de un an, 11% - mai puțin de o lună, 22% - mai puțin de două luni, 41% - mai puțin de 3-6 luni și doar 26% - mai mult de 6 luni. Aceste cifre indică faptul că căsătoria legală modernă este o formă care ascunde, în esență, relațiile sexuale extraconjugale și le permite iubitorilor de „căpșuni” să-și satisfacă „legal” poftele, ceea ce a determinat V.I. Lenin.

Apoi a avut loc o reacție atât de puternică încât, prin intermediul legislației, a început să fie implementată o constrângere mult mai puternică a cetățenilor de a-și îndeplini responsabilitățile familiale decât a fost cazul în majoritatea țărilor occidentale. Se poate presupune că a apărut un anumit complex de forțe care acționează în această direcție, care ar putea coincide cu politica elitei conducătoare.

Instituția familiei, zguduită în anii 1920, când încă mai existau marxişti conștienți în URSS, iar marxismul în sine nu trecuse încă printr-o perioadă de renaștere, pe valul lui Thermidor stalinist, deja în anii 1930, nu numai că restaurează complet. , dar chiar își întărește pozițiile. În Uniunea Sovietică nu numai că nu a apărut nicio tendință semnificativă spre ofilirea statului, ceea ce ar fi trebuit să se întâmple conform teoriei marxiste, dar s-a manifestat și o tendință inversă spre întărirea lui. Deja în anii 30 ai secolului trecut, statul sovietic a reușit să se ridice la „poalele” organizării și puterii imperiale, atingând aceste vârfuri după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial.

Nu fără motiv, în orice moment, începând din Antichitate, relațiile de familie stabile au fost considerate un puternic factor de stabilizare politică. Monarhii și dictatorii politici, încercând să consolideze societatea sub conducerea lor, au făcut apel la valorile familiei, comparând statul cu o singură mare familie, considerându-se „tatăl națiunii” sau „Big Brother”.

În procesul de instaurare a dictaturii staliniste s-au intensificat centralizarea politică și orientarea statului către construcția accelerată a socialismului. Viața cetățenilor Uniunii Sovietice, atât bărbați, cât și femei, era controlată de constrângerea non-economică la muncă, represiunea politică și stabilirea unui control strict asupra comportamentului sexual și reproductiv al cetățenilor țării. Dar politica de represiune de stat împotriva familiei are o eficacitate limitată. Astfel, celebrul autor al romanului distopic „1984” J. Orwell a definit familia drept „centrul loialității nu față de petrecere, ci unul față de celălalt”. Dar această regulă conține și un anumit procent de excepții; Oamenii sovietici și-au amintit bine de alegerea lui Pavel Morozov, care a făcut o alegere nu în favoarea familiei, ci în favoarea statului sovietic.

URSS, care era înconjurată de un mediu capitalist ostil, avea nevoie de soldați și forță de muncă liberă pentru a realiza „marile proiecte de construcție ale comunismului”, care implicau sublimarea energiei sexuale umane (după cum știți, nu există sex în URSS) și utilizarea lui pentru nevoile statului sovietic. Pe de altă parte, în starea ei ideală, o femeie sovietică aflată la vârsta fertilă era văzută atât ca o mamă a multor copii, cât și ca o forță de muncă ieftină din punct de vedere economic gata să lucreze pentru o idee. Drepturile femeilor, precum și drepturile omului în general, nu au deranjat conducerea sovietică în anii 1930, iar în 1930 departamentele pentru femei au fost închise în țară. I.V. Stalin a anunțat soluționarea finală a problemei femeilor. „Acest lucru a culminat în 1936, când a fost adoptat un nou cod al familiei, care interzicea avortul... statul a început să lupte pentru întărirea familiei: „iubirea liberă” a fost catalogată drept antisocialistă.”

Guvernul sovietic din a doua jumătate a anilor 1930, atât conștient, cât și inconștient, s-a îndreptat către tradițiile socioculturale rusești, îndepărtându-se de obsesia față de ideea implementării practice a revoluției mondiale, a refacerii complete și pe scară largă a lumii. Curelele de umăr și gradele de ofițer ale vechii armate ruse au fost introduse în armată, comandanții roșii au fost învățați dansuri și reguli de comportament în societate, fanfare au cântat în grădinile publice. A fost o întoarcere parțială în trecut, în lumea veche care folosea tacâmuri și dansa la baluri. S-a dovedit că nu este întotdeauna necesar să refaceți lumea și viața unei persoane în toate manifestările sale, de multe ori vechiul este mai bun. A fost, după cum spun istoricii, o „retroducere conservatoare”, care a însemnat, printre altele, o tranziție către o politică conservatoare, de protecție față de familie.

După ce am trecut în revistă pe scurt evoluția familiei, a moravurilor și a caracteristicilor demografice din Rusia sovietică, să rezumăm acum câteva dintre rezultate. Ca urmare a transformărilor revoluționare din epoca sovietică, unele dintre problemele cu care se confruntă Rusia au fost rezolvate, s-au realizat industrializarea, urbanizarea, s-a făcut o tranziție de la o familie patriarhală la una egalitaristă, inclusiv o tranziție demografică, s-au făcut progrese incredibile în asigurarea alfabetizării universale, a medicinei și a sferei sociale în general. Dar prețul căii revoluționare pentru țară s-a dovedit a fi incredibil de mare, realizările sunt practic ambivalente, realizate pe bază de mobilizare, suprasolicitare a tuturor forțelor vitale ale societății, care au predeterminat în mare măsură demolarea civilizațională a post-sovietic. eră.

Ritualurile de nuntă sunt una dintre cele mai stabile componente ale culturii tradiționale de zi cu zi. Încorporează fragmente din diferite epoci - de la credințele și practicile magice din trecut până la modele de comportament ceremonial dezvoltate în timpurile moderne. Esența socială a căsătoriei este determinată de relațiile care predomină în societate.

În anii pre-revoluționari, dreptul familiei rus a fost obiectul unor critici serioase din partea societății. Înregistrarea actelor de stare civilă era administrată de instituții religioase, iar practica juridică a relevat constant o discrepanță între starea reală a lucrurilor și postulatele declarate. Regulile bisericii distingeau prima, a doua și a treia căsătorie, căsătoriile persoanelor de aceeași credință și căsătoriile mixte. Pentru o serie de categorii de populație, a existat interdicția bisericească de a înregistra căsătoria și de a recunoaște paternitatea sau maternitatea. Imperfecțiunea procedurilor de încheiere și desfacere a căsătoriilor a dus la faptul că, la începutul secolului XX, aproximativ 1/6 dintre cei născuți în Rusia în ansamblu și mai mult de 1/4 în capitală, Sankt Petersburg, erau nelegitim. În același timp, astfel de copii și mamele lor au fost afectați de drepturile civile.

Acțiunile noului guvern de reformare a familiei au fost dictate de ideologia comunistă, care a declarat familia „burgheză” vinovată de patologia morală și socială a vechii societăți. Una dintre primele legi sovietice au fost decretele din 18-20 decembrie 1917 privind desfacerea căsătoriei și căsătoria civilă ca act de stabilire a egalității civile și morale a soților, privind egalizarea drepturilor copiilor nelegitimi cu copiii legitimi și de asemenea, privind menținerea cărților de acte de stare civilă (lucrarea cu carnetele de înregistrare a fost încredințată exclusiv autorităților sovietice; documentele de înregistrare a căsătoriei prerevoluționare eliberate de biserică erau echivalate cu documentele emise de oficiile de stare civilă sovietice din subordinea NKVD).

Noul mod de viață a adus schimbări în simbolismul și ritualurile căsătoriei și familiei. Ele s-au bazat pe liniile directoare ideologice ale partidului de guvernământ, menite să stabilească modul de viață, comportamentul și normele sovietice.

Spre deosebire de nunta la biserică din anii 1920. a început să practice așa-numitul. "nunti rosii" Au fost considerate în primul rând nu ca un eveniment de familie, ci ca un eveniment socio-politic, ca un prilej de agitație antireligioasă și ca un fenomen de masă a durat până în prima jumătate a anilor '30. Prima nuntă roșie a fost nunta comisarilor poporului Alexandra Kollontai și Pavel Dybenko (căsătoria a durat de la mijlocul lunii martie 1918 până în 1923).

La 19 noiembrie 1926 a fost adoptat Codul RSFSR privind căsătoria, familia și tutela (intrat în vigoare la 1 ianuarie 1927). Conform acestui cod, căsătoria bisericească a devenit o „chestiune privată a soților”, iar viața comună a soților fără înregistrarea la oficiul de registratură era echivalată cu o căsătorie înregistrată oficial de stat (o căsătorie efectivă a fost recunoscută ca având forță juridică prin o hotărâre judecătorească). Acest lucru a fost declarat și de legile mai multor republici unionale, cu excepția RSS-urilor Azerbaidjan, tadjic, uzbec și ucrainean.

Nu există descrieri ale ceremoniei de nuntă în ficțiunea și cinematografia anilor 20, iar aceasta nu este o coincidență. Familia sovietică nu era o valoare în sine (unii dintre bolșevici susțineau eliminarea instituției familiei ca atare), ci era percepută ca parte a unei echipe de oameni care au aceleași gânduri - constructori ai unei noi societăți și principalul Responsabilitatea educației tinerei generații a fost atribuită de stat instituțiilor preșcolare și școlare menite să corecteze impactul „negativ” al familiei asupra dezvoltării personalității copilului.

Cu toate acestea, până în anii 1930, bolșevicii au fost forțați să abandoneze radicalismul în subiectele legate de familie și relații de gen. Este important de menționat că dificultatea de a vorbi despre ceremonia de nuntă sovietică se datorează fenomenului de bază al culturii sovietice - imposibilitatea de a avea încredere în „cuvântul oficial”. Retorica căsătoriei și familiei care a apărut în primii ani ai puterii sovietice a persistat în cultura oficială până la mijlocul anilor 1950, dar starea reală a lucrurilor nu a fost atât de revoluționară.

La 20 martie 1933, pe lângă Cod, a fost adoptată o Instrucțiune privind procedura de înregistrare a actelor de stare civilă (noua versiune a intrat în vigoare la 29 august 1937), iar la 27 iunie 1936, un decret al Comitetul Executiv Central și Consiliul Comisarilor Poporului din URSS „Cu privire la interzicerea avorturilor, creșterea asistenței materiale acordate femeilor la naștere, instituirea asistenței de stat pentru multifamilii, extinderea rețelei de maternități, creșe și grădinițe, pedepsele penale majorate pentru neplata pensiei alimentare și unele modificări ale legilor privind divorțul.” Legislația din 1936 a restaurat în esență, deși sub forme noi, instituția prerevoluționară a familiei. Ideologia „căsătoriei proletare a iubirii” a eșuat. Acest lucru a arătat și statisticile: procentul de uniuni înregistrate între femei foarte tinere și bărbați vârstnici înstăriți a crescut constant în țară; avortul și chiar sfaturile de a-l face erau aspru pedepsite (la începutul anilor 1920, în țară se făceau anual aproximativ 2 milioane de avorturi). Guvernul sovietic s-a opus activ doar a două fenomene tradiționale dintr-o serie de regiuni - poligamia și căsătoria forțată.

Amenințarea unei catastrofe de depopulare, care a devenit evidentă în timpul Marelui Război Patriotic, a predeterminat adoptarea unor legi menite să întărească căsătoria și relațiile de familie. Așadar, la 8 septembrie 1943, prin Decretul Prezidiului Sovietului Suprem al URSS, a devenit posibilă înregistrarea copiilor adoptați ca rude, păstrând în același timp secretul adopției (în anii 1920, „postscripte” în determinarea paternității și maternității). au fost condamnați). Și la 8 iulie 1944, a fost adoptat Decretul Prezidiului Sovietului Suprem al URSS „Cu privire la creșterea asistenței de stat pentru femeile însărcinate, mamele cu mulți copii și mamele singure, întărirea protecției maternității și copilăriei, stabilirea titlului onorific. „Mama Eroină”, instituind Ordinul Gloria Mamei și o medalie” Medalia Maternității. În conformitate cu acest document, a fost aprobată înregistrarea obligatorie a căsătoriei. Expresia „căsătorie legală” a devenit din nou comună. Toate cuplurile căsătorite care se află în relații conjugale de facto neînregistrate au fost obligate să viziteze oficiile registrului pentru recunoașterea lor oficială. În cazul decesului unuia dintre soți sau al dispariției acestuia pe front în timp de război, celălalt soț avea dreptul de a se adresa instanței de judecată pentru recunoașterea soțului său ca persoană decedată sau dispărută. La 14 martie 1945 s-a adoptat un Decret prin care se stabilea ca parintii care s-au casatorit dupa nasterea unui copil aveau dreptul de a-l recunoaste ca legitim.Procedura divortului a devenit mai grea (procedurile obligatorii au fost introduse in instanta populara). Căsătoria fără înregistrare în oficiul registrului a început să fie numită oficial cuvântul „conviețuire” (acest termen a existat până la sfârșitul anilor 1990 – abia în ultimul deceniu se folosește expresia „căsătorie reală”).

Mijlocul anilor 1950 a fost marcat de două evenimente marcante în domeniul familiei și al căsătoriei.

În primul rând, avorturile au fost din nou legalizate (printr-un decret al Prezidiului Curții Supreme din 5 august 1954 s-a încetat urmărirea penală și administrativă a femeilor, iar printr-un decret din 23 noiembrie 1955, avorturile efectuate la cererea unei femei. iar exclusiv în instituţiile medicale erau din nou permise).

În al doilea rând, în 1956, oficiile de registratură au fost transferate din subordinea Ministerului Afacerilor Interne în jurisdicția Sovietelor locale de deputați. Situate anterior în secțiile de poliție, oficiile de stare civilă au primit spații separate și au fost încadrate cu un contingent mai calificat de angajați (majoritatea funcționarilor aveau studii medii complete; în timp ce înainte, angajații aveau în spate o școală primară sau o școală de șapte ani). ).

În oficiile de stat ale orașelor mari, a fost alocat un timp special pentru înregistrarea nașterilor și căsătoriilor: aceste acte erau înregistrate de la 15 la 19 ore în toate zilele săptămânii, cu excepția zilei de miercuri, precum și a altor acte (deces, divorțuri, corectări în acte, etc.) - de la 10 la 14.

Solemnitatea înregistrării căsătoriilor a fost asigurată de Sovietele raionale ale deputaților poporului și oficiile lor de stare civilă. În așezările în care nu existau oficii de registratură, ceremoniile civile au fost desfășurate de către sovieticii de deputați ai poporului rural. Și în 1958, la sugestia membrilor Komsomol ai Asociației de producție din Leningrad „Svetlana” și cu sprijinul Comitetului de partid al orașului Leningrad, a fost creat primul palat de nuntă din URSS.

În ceea ce privește Moscova, aici au început să fie practicate înregistrările de căsătorie de călătorie: în 1959, a fost efectuată o înregistrare masivă unică a căsătoriilor (80 de cupluri) la Casa de Cultură Gorbunov.

La 15 decembrie 1960, prin decizia comitetului executiv al Consiliului orășenesc Moscova, a fost deschis în capitală Palatul Nunții nr. 1 (Griboedovsky), în care a devenit posibilă înregistrarea căsătoriilor cu străini.

Îndrumarea metodologică generală a oficiilor de stare civilă în anii 1956-1971 a fost efectuată de comisii juridice speciale.

La sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960, au fost aduse din nou modificări în procedura de înregistrare a căsătoriei, menite să „introducă noi rituri civile în viața poporului sovietic” (așa-numita rezoluție a Consiliului de Miniștri, emisă la 18 februarie 1964, pe baza cărora au început să se desfăşoare lucrări de amploare privind crearea unui sistem de ritualuri care însoţesc actele de stare civilă). A fost stabilită o anumită perioadă de așteptare pentru înregistrarea căsătoriei (o lună de la data depunerii cererii), a fost introdus institutul de certificat (prezența martorilor de la ambii proaspăt căsătoriți a devenit obligatorie). Pentru a ajuta la organizarea nunții, au fost create saloane de mireasă. La locul de muncă, tinerii căsătoriți au primit 2-3 zile libere - „pentru nuntă”.

Au trecut anii în care cei care se căsătoreau și-au sărbătorit nunta doar într-un cadru familial modest - acum lucrau pentru ei compania „Primăvara”, Yuvelirtorg, Tsvettorg, departamentul de transport rutier, fabrici de fotografii etc. Ceremonia de nuntă a devenit o industrie.

Nunțile, de regulă, au început să fie jucate cu invitația unui număr mare de oameni. În același timp, ritualurile care imită tradițiile populare vechi au devenit larg răspândite. Acestea au inclus, în special, o binecuvântare părintească, decorarea procesiunii de nuntă (mașina a fost decorată cu panglici, urși de jucărie au fost așezați pe bara de protecție, iar mai târziu - păpuși în costumele mirilor), cuvinte de despărțire Komsomol, ca precum și ghicirea semi-legală pentru o viață fericită (care a devenit populară la începutul prognozelor astrologice din anii 1970-80).

În anii 1960-1980, în procedura nunții au fost introduse o serie de elemente rituale obligatorii: o călătorie în „locurile memoriei” (vizitarea monumentului liderului proletariatului mondial V.I. Lenin, un monument sau groapă comună a soldaților căzuți și depunerea de flori), un rămas bun simbolic de la tineri ( citirea „Legământului de fidelitate”, predarea „cheii” fericirii familiei, „Cronicile familiei”, medalii „Sfatul și iubirea”), plantarea unui „arbore genealogic” sau participarea la crearea „aleii proaspăt căsătoriți” ... Călătorie pentru luna de miere în capitală, în orașele eroilor, în țara lor natală (biletul a fost primit în saloanele de mireasă sau în organizațiile publice ale instituțiilor de la locul de muncă sau de studiu) . Industria tipografică a produs milioane de exemplare ale cărților poștale „Invitația de nuntă” (design tradițional - flori și două inele conectate) ...

În anii 80, în ceremonia de căsătorie au început să fie introduse elemente populare: de exemplu, la întâlnirea mirilor se cântau cântece laudative, se prezenta pâine și sare pe un prosop brodat. În aceiași ani, s-a acordat o mare atenție nunților de argint și aur, aniversarilor de căsătorie.

În plus, în timpul sărbătorilor de nuntă, au fost adesea luate în considerare evenimente și campanii relevante din punct de vedere social. De exemplu, în timpul luptei active împotriva beției și alcoolismului, au fost ținute nunți care exclueau consumul de băuturi alcoolice.

În 1968 au fost adoptate Fundamentele Legislației URSS și ale Republicilor Unirii privind căsătoria și familia, în baza cărora au fost elaborate în republici Codurile privind căsătoria și familiei (KOBIS).

În 1977, normele familiei au fost incluse pentru prima dată în Constituția URSS: „Articolul 53. Familia se află sub protecția statului. Căsătoria se bazează pe consimțământul voluntar al unei femei și al unui bărbat; soții sunt complet egali în relațiile de familie. Statul are grija de familie prin crearea si dezvoltarea unei retele extinse de institutii pentru copii, organizarea si imbunatatirea serviciului vietii de zi cu zi si alimentatiei publice, platind indemnizatii cu ocazia nasterii unui copil, acordand ajutoare si beneficii familiilor numeroase, precum și alte tipuri de ajutoare și asistență pentru familie”, „Articolul 66 Cetățenii URSS sunt obligați să se ocupe de creșterea copiilor, să-i pregătească pentru muncă utilă social, să-i crească ca membri demni ai societății socialiste. Copiii sunt obligați să aibă grijă de părinții lor și să le ofere asistență” (Capitolul 7 „Drepturile, libertățile și îndatoririle de bază ale cetățenilor URSS”).

În a doua jumătate a anilor 1980, ceremonialul căsătoriei sovietice, ca și societatea în ansamblu, trecea printr-o criză: anii perestroikei au fost marcați, pe de o parte, de o creștere a popularității riturilor bisericești de legitimare a căsătoriei și pe de altă parte, printr-o creștere a procentului de refuzuri de la înregistrarea de stat a relațiilor de căsătorie.

Armand I.F. Moralitatea comunistă și relațiile de familie. - L., 1926.

Evoluţia familiei şi a politicii familiale în URSS / Ed. ed. A.G. Vișnevski. – M.: Nauka, 1992.

Legături de familie: modele pentru asamblare / Comp. şi ed. S. Ushakin. - M .: OZN, 2004. - În 2 cărți.

Tatiana Vorontsova

Partea 1. Căsătoria sovietică din 1917 până la începutul anilor 1950

În ciuda intimității externe, forma nunții este aproape întotdeauna determinată de autorități. În Rusia imperială, a existat doar o căsătorie bisericească, care a fost încheiată cu binecuvântarea bisericii, iar nunta se făcea după rituri religioase stricte. Numai că această căsătorie avea atunci forță juridică autentică, iar înregistrarea actelor de stare civilă era atribuită exclusiv instituțiilor religioase. Parafernalia acestei „acțiuni” semnificative a inclus o nuntă în templu, ceea ce a însemnat prezența verighetei, o rochie de mireasă albă a miresei și un voal, precum și o sărbătoare festivă magnifică.
Din 1917, noul guvern comunist a abandonat estetica sofisticată a nunții rusești, punând capăt splendorii și splendorii acesteia. Ceremonia oficială a căsătoriei era acum caracterizată de simplitate revoluționară, reținere și asceză extremă: fără inel, fără rochie de mireasă albă, fără sărbătoare festivă ulterioară.
În noul stat sovietic, simbolurile nunților erau acum definite prin coduri ale căsătoriei și familiei. Primul astfel de document a apărut deja în 1918. Astfel, s-a realizat nevoia socială mult așteptată de introducere a căsătoriei civile. Această formă de căsătorie a oferit o anumită libertate a vieții private și a contribuit la distrugerea trăsăturilor învechite, feudale, ale familiei ruse.

În Rusia sovietică, birourile de registratură au început să funcționeze sub conducerea guvernelor locale, în timp ce acestea erau, de asemenea, subordonate NKVD.
Regulile nunții seculare au fost mult simplificate. Codul spunea doar că căsătoria ar trebui să fie ținută public într-o anumită cameră. În acest caz, viitorii soți trebuie să aibă o cerere prealabilă și dovada identității lor.
Deja după trecerea la NEP, a apărut din nou întrebarea - sub ce formă și cu ce reguli ar trebui încheiată căsătoria într-o societate de constructori ai comunismului. Deși, în același timp, noul guvern nu a putut oferi o judecată clară și digerabilă asupra formei ritualului căsătoriei. O parte a elitei bolșevice era sceptică cu privire la instituția căsătoriei. „Un sovietic liber are nevoie de el acum?” Celălalt, cu deosebită frenezie și fanatism, a luptat cu ritualurile și ritualurile de nuntă ale bisericii.
Încă de la începutul secolului, Troțki i-a scris lui Lenin că el considera familia ca fiind o instituție burgheză complet depășită. Și că acest lucru trebuie explicat muncitorilor. Lenin este de acord cu el: „... Și nu numai familia. Toate interdicțiile privind sexualitatea trebuie să fie ridicate... Avem multe de învățat de la sufragete: chiar și interdicția iubirii între persoane de același sex trebuie ridicată.” Poate din cauza unor viziuni atât de îndrăznețe și super-liberale despre bolșevicii aflați la putere, în 1918 statul sovietic a adoptat o lege prin care a abolit pedeapsa pentru homosexualitate.

În decembrie 1917 au fost emise decretele „Cu privire la desființarea căsătoriei” și „Cu privire la desfacerea căsătoriei”, precum și decretul „Cu privire la căsătoria civilă”. Potrivit noilor legi, era recunoscută doar căsătoria civilă, iar căsătoria bisericească, „împreună cu cea civilă obligatorie, este o treabă privată a soților”. Căsătoria, conform noii legi, devine un act care a stabilit drepturile civile și morale ale soților, iar copiii nelegitimi erau acum egali în drepturi cu copiii legitimi. Întreținerea cărților de stare civilă era acum încredințată organelor oficiale de stat ale țării, iar actele de căsătorie eliberate în perioada prerevoluționară de instituțiile religioase erau acum echivalate cu documentele emise de oficiile de stat sovietice.
Una dintre cele mai proeminente figuri care s-au opus instituției căsătoriei în timpul NEP a fost Alexandra Mikhailovna Kollontai. Ea a fost liderul mișcării femeilor, unul dintre dezvoltatorii Codului căsătoriei și, de asemenea, prima femeie - comisarul poporului (ministrul) și diplomatul din Rusia sovietică. În perioada NEP, Kollontai a fost șeful departamentului pentru femei al Comitetului Central al PCR (b). Acest departament a luptat pentru a ridica statutul femeii în noua societate și pentru a-și egala drepturile cu cele ale bărbaților. În plus, Zhenotdel a lucrat activ pentru a elimina analfabetismul în rândul femeilor, care la acea vreme era pur și simplu catastrofal, și era, de asemenea, angajat în informarea despre noile condiții de muncă și organizarea familiei.
Apropo, puțini oameni știu, dar, chiar în primele luni post-revoluționare, Decretele adoptate de noul guvern conțineau articole care țineau de drepturile femeii. În primul rând, munca de noapte a femeilor a fost interzisă, în al doilea rând, din noiembrie 1917, femeile aveau dreptul la prestații pentru sarcină și naștere, în al treilea rând, s-a stabilit salariu egal atât pentru bărbați, cât și pentru femei, iar în al patrulea rând, în Decretul privind căsătoria civilă a egalat drepturile femeilor. în familie și căsătorie.

În prima jumătate a anilor 20 ai secolului XX, au apărut propriile lor ritualuri comuniste - „botezuri roșii”, „octombrie” și „nuți roșii”. Astfel de ceremonii au fost percepute de poporul sovietic nu ca sărbători de familie, ci ca evenimente sociale și politice semnificative. Un astfel de fenomen de masă precum „nuțile roșii” a durat aproape până la mijlocul anilor ’30. Prima „nuntă roșie” poate fi numită nunta comisarilor poporului Kollontai și Dybenko (celebrul lider al „fraților”) baltici, care a avut loc în martie 1918. Mireasa era cu 17 ani mai mare decât mirele. Până la nuntă, Alexandra avea 46 de ani, iar frumosul Pavel, cu ochii albaștri, avea 29 de ani. Căsătoria lor revoluționară pasională și înflăcărată a durat până în 1923.
La mijlocul anilor 1920, oficiile de registratură nu mai erau subordonate NKVD-ului și treceau complet în jurisdicția consiliilor locale. Dar adoptarea în 1926 a unui nou cod de căsătorie și familie, care a echivalat căsătoriile neînregistrate cu cele înregistrate, a anulat semnificația ceremoniei nunții. Căsătoria efectivă ar putea fi acum executorie din punct de vedere juridic printr-o hotărâre judecătorească în orice moment. Astfel, puterea a fost complet eliminată din reglementarea ei.
Înregistrarea legală a căsătoriei și forma ceremoniei (ecleziastice sau civile) au devenit acum o chestiune privată pentru cei care se căsătoresc. La cumpăna anilor 20-30. tradiția purtării verighetei, care își are originea în cele mai vechi timpuri, a început să se stingă. Acum nu erau purtate nu numai de tineri căsătoriți, ci și de soții cu experiență. Motivul pentru aceasta a fost, în primul rând, instalarea ideologică a puterii - negarea ceremoniei precedente de nuntă a bisericii, ca relicvă a trecutului. La fel și dificultăți materiale, care de multe ori îi obligă să ofere moșteniri de familie dragi inimii lor sistemului Torgsin. La începutul anilor 1930, în legătură cu pașaportizarea generală a populației și introducerea înregistrării obligatorii a pașapoartelor, oficiile de registratură au fost din nou realocate NKVD. Acest lucru a fost făcut pentru a putea ține cont de schimbările demografice din țară.
Oficiile de registratură ale NKVD au început să fie acum amplasate în clădirile departamentelor locale de poliție. Acest lucru, desigur, nu a oferit ceremoniei căsătoriei o solemnitate suplimentară, cu excepția ștampilei din pașaport. Singurul anturaj este o masă acoperită cu o față de masă roșie, pe perete este un portret al lui Lenin și un funcționar strict. Și ca acompaniament muzical - un imn ... Deci nunta a devenit cel mai obișnuit eveniment din viața unei persoane sovietice.

O descriere interesantă a nunții sovietice este dată de un cetățean străin (notar) Luis Hoyos Cascon în cartea sa „Meridianul Moscovei”. A avut „norocul” să participe la nunta inginerilor din august 1932 ca martor. Mirele „avea o miriște de trei zile, stătea într-o cămașă cu mânecile suflecate și fără șosete”. Mireasa „nu avea nici ciorapi, iar capul ei era descoperit”. Ei și-au prezentat legitimațiile de sindicat doar angajatei registrului, ea „le-a înregistrat căsătoria fără nicio solemnitate”, iar un minut mai târziu au părăsit localul. Asta e toata ceremonia.... Adică nunta, după părerea lui, s-a transformat în cea mai plictisitoare și banală procedură, este ca și cum te-ai opri și „a bea un aperitiv pentru a merge apoi pe drumul tău”.
În anii 1920 și 1930, în societatea sovietică, familia și-a pierdut statutul anterior, iar cuvintele „vatră de familie”, „mod de viață familial” au început să fie percepute de societate ca un fel de arhaism, familia „burgheză” cu individualismul egoist, osificat a fost declarat vinovat de patologia morală și socială a societății prerevoluționare învechite. Familia era acum percepută ca o „celulă a societății”, ca parte a unei echipe mari și prietenoase de oameni cu gânduri similare - fericiți constructori ai unei noi societăți comuniste. Responsabilitatea principală pentru creșterea copiilor era acum atribuită instituțiilor preșcolare și școlare de stat. Ei trebuiau să corecteze influența „negativă” a familiei asupra formării personalității copilului.

Până la sfârșitul anilor 1930, în URSS au fost proclamate oficial normele vieții de familie, inclusiv o orientare către căsătoria monogamă. În ciuda schimbărilor în forma ritualului de căsătorie, esența valorilor familiei și a normelor vieții de familie în societatea sovietică a rămas aceeași. Au coincis aproape complet cu cele tradiționale, religios-patriarhale. Și în 1944, guvernul elaborează un decret, care readuce din nou căsătoria oficială la statutul anterior. Acum doar o căsătorie înregistrată va fi recunoscută ca valabilă din punct de vedere legal. Impulsul pentru aceasta a fost reconcilierea din timpul războiului dintre stat și Biserica Ortodoxă. Acest lucru a dat naștere la speranța oamenilor pentru o atitudine mai loială față de căsătoria bisericească, sau cel puțin față de ritualurile tradiționale de căsătorie.

În perioada stalinismului târziu, sărbătorile nunților încep deja să fie binevenite. Acest lucru este dovedit de filme precum „Porcul și ciobanul”, „Nunta cu zestre”, „Cazacii Kuban”. În „O nuntă cu zestre”, care a fost lansat în 1953, s-a arătat dragostea maiștrilor a două ferme colective concurente, Olga și Maxim. Apoteoza relației dintre tineri (care au fost interpretați cu brio de Vera Vasilyeva și Vladimir Ushakov) a fost tradiționala nuntă mare de toamnă, la care mireasa apare într-o rochie albă și o eșarfă de mătase albă aruncată neglijent peste cap, asemănătoare unui văl. .
Dar în epoca lui Stalin, autoritățile au respectat reguli foarte stricte pentru reglementarea procedurii de încheiere a căsătoriei. Deci, în 1947, a fost interzisă oficial căsătoria cu cetățeni sovietici și străini. Ceremonia de nuntă în sine, cu rochiile ei tradiționale ale mirilor, buchetele de flori, schimbul de inele, sărbătoarea și dansurile tinerilor, nu a fost fixată legal, rămânând ca înainte doar un act privat. Ritualul a fost efectuat doar la cererea celor care se căsătoreau.
Poate de aceea multe tradiții și ritualuri minunate ale nunții rusești din timpul nostru s-au pierdut iremediabil. Dar pe vremuri, acestor ritualuri li se acorda o mare importanță. Erau considerați cei mai importanți pe drumul tinerilor către căsătorie. Și dacă, din orice motiv, ceremonia de nuntă a fost încălcată sau nu s-a desfășurat conform așteptărilor, atunci această căsătorie era deja considerată insuportabilă, adică nu complet perfectă.

Prieteni, dar există un subiect foarte interesant - familia și căsătoria în și acum - ca să spunem așa, pentru a compara când a fost mai bine. De la fanii URSS aud în mod constant exclamații - se spune, cât de bine trăiau oamenii atunci, nici măcar nu au închis ușile apartamentului, iar familia era concentrarea spiritualității sovietice în general! Nu ca generația actuală!

De fapt, în URSS existau căsătorii de conveniență și interzicerea căsătoriilor cu străini, iar colectivul putea interveni în treburile tale de familie - așa că totul era departe de a fi atât de roz pe cât ar părea.

1. Nuntile au fost interzise in URSS.

Aproape imediat după venirea la putere, bolșevicii au interzis nuntile, înlocuindu-l cu înregistrarea civilă a căsătoriei - această practică a continuat până în ultimii ani ai Perestroika (1988-1990) și undeva până la sfârșitul URSS. În principiu, personal iau acest lucru cu calm, dar altceva este mai interesant aici - anularea nunții pentru muncitorii și țăranii analfabeti de ieri a distrus „sacramentul căsătoriei”, care s-a redus la o simplă semnătură în registratura. Ca urmare, în anii 1920 și 30, 8 din 10 (după alte surse - 9 din 10) căsătorii încheiate în acest fel s-au despărțit. În URSS, căsătoria a încetat să mai fie o decizie importantă și responsabilă.

Acum, în opinia mea, aceasta este încă mai bună, iar rata divorțurilor este mai mică decât la începutul URSS.

2. Avorturile au fost interzise în URSS.

O astfel de interdicție există încă din 1936, când a fost adoptat așa-numitul „Al treilea Cod al familiei”. S-a proclamat oficial – „avem nevoie de oameni noi”, dar nimeni nu s-a gândit la drepturile femeilor „egale”. Desigur, toate acestea au dus doar la faptul că avorturile au intrat în subteran și au început să se facă în tot felul de „case sigure” - din cauza cărora nivelul mortalității feminine din această procedură a crescut brusc.

După ce s-au uitat la toate acestea, autoritățile sovietice au decis să permită avorturile, dar au clasificat imediat statisticile. Statisticile privind avorturile în URSS au apărut abia în timpul Perestroika și, după cum s-a dovedit, vârful avorturilor a avut loc în 1964, când au fost efectuate peste 5,5 milioane de avorturi. De ce erau atât de mulți? Inclusiv pentru că nu exista o contracepție normală în familia sovietică, dar mai multe despre asta mai jos.

Acum avorturile sunt permise în Rusia, și în Belarus și în Ucraina și îi rog pe toți susținătorii măsurilor prohibitive să se uite la experiența sovietică - acest lucru nu va duce la nimic bun.

3. Era interzisă căsătoria cu străini.

Interzicerea căsătoriei cu străini a apărut în URSS la 15 februarie 1947. Ca de obicei în orice decrete dictatoriale, s-a explicat prin „preocuparea poporului”, decretul afirma în text simplu – „femeile noastre care s-au căsătorit cu străini și au ajuns în străinătate se simt prost în condiții neobișnuite și sunt discriminate”. De parcă femeile nu pot decide fără căprioarele bătrâne de la Politburo ce este bine pentru ele și ce este rău)

Sub Hrușciov, pentru o aventură cu un străin, erau expulzați de la serviciu și puteau fi trimiși și în zone îndepărtate (dincolo de kilometrul 101), ca paraziți sau infractor recidivist. Astfel de represiuni au început să devină un lucru al trecutului de la începutul anilor 1970 (deja sub Brejnev), dar, în realitate, nici în acei ani, astfel de căsătorii nu erau binevenite, iar statul punea tot felul de obstacole pentru ca astfel de căsătorii nu ar avea loc.

În zilele noastre, oamenii au libertatea de a se căsători cu cine doresc.

4. „Căsătoriile de conveniență” erau răspândite în URSS.

Fanii URSS vor argumenta acest lucru, dar au existat mult mai multe căsătorii de conveniență în URSS decât acum. Motivul aici este banal și evident - în URSS oamenii erau puși în condiții de viață extrem de înghesuite și aveau o gamă extrem de redusă de oportunități de a se împlini cumva. Pentru un cuplu căsătorit i-a fost mult mai ușor să obțină o locuință „gratis”, a fost mai ușor pentru doi să supraviețuiască cu un salariu mic și pentru un familist i-a fost mult mai ușor să avanseze în serviciu.

În plus, burlacii și femeile singure din URSS erau deseori „private pe nerăbdare” - spun ei, evident că sunt implicate într-un fel de afaceri anti-statale și adesea oamenii semnau cu o persoană neiubită, doar pentru a „fi ca toți ceilalți”. - comportamentul și stilul de viață alternativ în URSS nu erau binevenite.

Astăzi, oamenii pot trăi așa cum doresc, căsătoriile civile și invitate sunt obișnuite, iar „pictura de comoditate” reală a devenit mult mai puțin - acest lucru nu mai este necesar.

5. Într-o familie sovietică, soția nu putea să nu muncească.

Profesia de „casnică” nu a existat în Uniunea Sovietică. S-a considerat oficial că o astfel de profesie se presupune că „umilește” o femeie și, prin urmare, a fost echivalată cu parazitismul. În același timp, desigur, nimeni nu i-a cerut însăși părerea femeii. S-a dovedit adesea că o femeie cu o familie sovietică a fost forțată să lucreze undeva și apoi să conducă o gospodărie - nu putea merge la muncă.

Acum dreptul de a nu munci este consacrat oficial în Constituție - și o femeie se poate ocupa de treburile de familie fără să lucreze oficial nicăieri.

6. În URSS nu existau contraceptive normale.

Și, ca urmare, s-au născut mulți copii nedoriți și adesea neiubiți. De ce s-a întâmplat asta? Contracepția farmacologică în URSS fie nu a existat deloc, fie (în anii sovietici târzii) a fost dăunătoare / greu de obținut. În plus, în zonele rurale, nimeni nu s-a gândit și de multe ori nu știa despre astfel de lucruri.

Un mijloc de protecție mai mult sau mai puțin fiabil a fost prezervativul sovietic, numit „produsul numărul doi”. Există două versiuni ale de unde provine un astfel de nume - una spune că într-un anumit clasificator masca de gaz sovietică era produsul numărul unu, produsul numărul doi era de fapt acesta, iar produsul numărul trei era o gumă de șters. O altă versiune este mai simplă - pe prezervativul propriu-zis scria "Prezervativ de cauciuc. Nr. 2" - ceea ce însemna mărime (medie). Anterior, existau și mărimile 1 și 3, dar nu erau la cerere - prima era prea mică (se considera „non-comme il faut” pentru a cumpăra), iar a treia era prea mare. În general, doar „produsul numărul doi” a rămas la vânzare.

Ce era prezervativul sovietic? Era un produs din cauciuc destul de gros (ca niște mănuși medicale), mirosind a mască de gaz și stropit generos cu pudră de talc. Ei spun că noul prezervativ sovietic a rezistat la o găleată bună cu apă turnată înăuntru. În general, așa ceva era rar folosit în familie. De asemenea, trebuie menționat că prezervativele sovietice erau adesea stricate - erau vândute în ambalaje de hârtie și, cu cea mai mică încălcare a integrității sale, s-au uscat.

În zilele noastre, orice mijloc de contracepție este disponibil, iar copiii nedoriți din familiile normale au devenit mult mai puțini.

7. În URSS exista o „taxă pe lipsa copiilor”.

Una dintre nebuniile vieții de familie sovietice este așa-numita „taxă fără copii”. O astfel de taxă era necesară pentru a plăti toți bărbații fără copii cu vârsta cuprinsă între 20 și 50 de ani și toate femeile căsătorite fără copii cu vârsta cuprinsă între 20 și 45 de ani. Mărimea impozitului pentru lipsa copiilor a fost considerabilă - 6% din salariu, care a fost în medie de 8-9 ruble. Pentru studenții universităților și colegiilor cu vârsta sub 25 de ani existau beneficii, dar, în general, toată lumea plătea impozitul.

Ca să nu plătească impozit, se putea lua și copii în plasament - apoi erau scutiți de plata. De altfel, taxa pentru lipsa copiilor a fost eliminată abia în 1992. Ei bine, acum nu există astfel de taxe - fiecare poate trăi așa cum vrea.

8. Divorțează cu pasiune.

După abolirea nunților în anii 1920, în țara sovietică a devenit o atitudine nebunească față de căsătorie - oamenii s-au reunit cu ușurință, au semnat și apoi au divorțat la fel de ușor. Această practică s-a încheiat în 1944, când „pentru a întări familia și căsătoria” procedura divorțului era complicată pentru cetățenii sovietici – acum trebuia făcută prin instanțe. Chiar dacă ambii membri ai familiei și-au exprimat dorința activă de a se dispersa, instanța ar putea refuza acest lucru, considerând motivul divorțului „nesemnificativ” sau „nemeritând atenție”.

Este mult mai ușor să divorțezi acum și asta e un lucru bun. De ce să trăiești cu cineva pe care nu-l iubești?

9. Luptele conjugale și echipa.

Era o practică obișnuită în URSS atunci când disputele familiale (în special în ceea ce privește familiile tinere) erau soluționate, ca să spunem așa, „colectiv”, la un fel de petrecere sau întâlnire de Komsomol. S-a întâmplat cam așa - ambii membri ai familiei au venit la întâlniri în care o echipă de 20-30 de oameni, sub conducerea unui membru plin de viață al Komsomolului sau a unui lider de partid, a încercat să se adâncească în vicisitudinile lor familiale și să ia o „decizie colectivă grea”.

În zilele noastre, o astfel de nebunie, slavă Domnului, a dispărut de mult - iar afacerile de familie rămân doar în cercul familiei.

În general, iată o astfel de poveste. După părerea mea, astăzi viața de familie este aranjată mult mai bine decât în vremea sovietică.

Ce părere ai despre această? Scrie in comentarii, interesant)

Intensitatea dinamicii mediului socio-cultural și-a depășit omologii istorici, necesitând noi strategii de adaptare, transformând norme, valori, poziții sociale, modele de existență cotidiană în „exponate muzeale”, lipsite de sens în noile segmente ale dinamicii istorice. Pentru a caracteriza Rusia ca societate de tranziție, termenul „halbmoderne Gesellschaft”, un cunoscut cercetător al societății moderne W. Beck, este destul de aplicabil148.

În acest sens, caracteristica dată societății ruse de A.S. Akhiezer. Există societăți tradiționale care încearcă să păstreze bazele tradiționalismului, credința în capacitatea de a trăi conform ciclurilor mitologice, încercând să le îmbine cu valorile realizabile. Rusia ar putea fi, de asemenea, inclusă printre aceste țări, dar cu o avertizare importantă. Rusia nu a dezvoltat instituții eficiente capabile să asigure o cooperare fără conflicte, un dialog între valorile comunităților care s-au angajat pe calea modernizării de tip tradițional și valorile unei societăți ideologice; nu a existat. o capacitate suficient de dezvoltată pentru a depăşi scindarea care s-a dezvoltat istoric în ţară între culturile arhaice şi cele realizabile149.

Instituția socială a familiei în Rusia în perioada post-revoluționară a suferit schimbări semnificative. După Revoluția din octombrie 1917, în Rusia/URSS au început să se răspândească ideile despre egalitatea femeilor, care au fost cel mai clar articulate de cele două muze ale revoluției ruse – Inessa Armand și Alexandra Kollontai150. Ei vorbeau despre căsătorie ca despre o uniune iubitoare și tovarășă a doi membri egali ai societății comuniste, liberi și la fel de independenți.

Încă din primele zile ale existenței sale, statul sovietic a început să reformeze activ legislația civilă, inclusiv partea care reglementează căsătoria și relațiile de familie. În primul rând, Biserica Ortodoxă a fost exclusă din procesul acestui regulament. Deci, deja în 1917, „la 18 decembrie s-a luat de la biserică înregistrarea nașterilor și căsătoriilor. La 20 decembrie, căsătoria civilă a fost introdusă ca singura având forță legală”152. Deși avorturile nu au fost legalizate oficial, în primii trei ani guvernul sovietic le-a tratat destul de tolerant. Întrucât această operație era efectuată adesea de persoane necalificate, în condiții insalubre, ceea ce a dus la consecințe grave și decese, decretul din 18 noiembrie 1920 a dispus ca avorturile să fie efectuate sub strictă supraveghere medicală. Deși avortul a fost etichetat drept „relicvă a trecutului”, femeilor nu li s-a interzis să facă acest pas, cu condiția ca operația să fie efectuată de medici într-un cadru spitalicesc. A fost și prima lege de acest gen.

Discuția despre proiectul unui nou cod de legi privind căsătoria și familia de la începutul anilor 1920 a fost însoțită de apeluri pentru abolirea oricărei forme de înregistrare a căsătoriei, inclusiv înregistrarea laică de stat: „Distrugerea superstiției că o nuntă la biserică este necesară pentru legalitatea căsătoriei, nu este nevoie să o înlocuim cu o altă superstiție – investirea uniunii libere a unei femei și a unui bărbat sub forma căsătoriei înregistrate”155.

Al doilea cod sovietic de legi privind căsătoria, familia și tutela a fost adoptat în 1926. În general, codul a continuat tradiția liberală în domeniul familiei și al relațiilor de familie care se dezvoltase în primii ani postrevoluționari. De exemplu, înregistrarea căsătoriilor a devenit opțională, întrucât codul a recunoscut ca legitime căsătoriile de fapt existente. Totodată, a fost recunoscută ca actuală o căsătorie, care îndeplinea următoarele condiții: „Faptul conviețuirii, prezența unei gospodării comune în această conviețuire și identificarea relațiilor conjugale cu terții în corespondența personală și în alte acte, ca precum și, în funcție de împrejurări, sprijinul material reciproc, creșterea comună a copiilor etc.”156.

Trebuie remarcat faptul că în primul deceniu al puterii sovietice, o parte orientată spre gen a neolingvului a intrat în viața noastră și, în consecință, în limba rusă, în ceea ce privește, în primul rând, poziția femeilor și participarea lor la construirea socialismului. /comunism157. Această remarcă este importantă deoarece schimbările în limbaj sunt un indicator al schimbărilor din viața de zi cu zi.

Astfel, cel mai mare sociolog ruso-american P.A. Sorokin, în articolul său „Despre impactul războiului”, publicat în revista Economist nr. 1 pentru 1922, a prezentat următoarele date despre starea familiei Petrograd după revoluția din 1917: „92,2% din divorțuri reprezintă acum 10.000 de persoane. căsătoriile din Petrograd - o cifră fantastică, iar din 100 de căsătorii divorțate, 51,1% au fost mai puțin de un an, 11% mai puțin de o lună, 22% mai puțin de două luni, 41% mai puțin de 3-6 luni și doar 26% mai mult peste 6 luni. Aceste cifre indică faptul că căsătoria legală modernă este o formă care ascunde în esență relațiile sexuale extraconjugale și le permite iubitorilor de „căpșuni” să-și satisfacă „legal” poftele”, ceea ce a cauzat V.I. Lenin158.

Apoi a avut loc o reacție atât de puternică încât, prin intermediul legislației, a început să fie implementată o constrângere mult mai puternică a cetățenilor de a-și îndeplini responsabilitățile familiale decât a fost cazul în majoritatea țărilor occidentale. Se poate presupune că a apărut un anumit complex de forţe care acţionează în această direcţie, care ar putea coincide cu politica elitei conducătoare159.

Instituția familiei, zguduită în anii 1920, când încă mai existau marxişti conștienți în URSS, iar marxismul în sine nu trecuse încă printr-o perioadă de renaștere, pe valul lui Thermidor stalinist, deja în anii 1930, nu numai că restaurează complet. , dar chiar își întărește pozițiile. În Uniunea Sovietică nu numai că nu a apărut nicio tendință semnificativă spre ofilirea statului, ceea ce ar fi trebuit să se întâmple conform teoriei marxiste, dar s-a manifestat și o tendință inversă spre întărirea lui. Deja în anii 1930, statul sovietic a reușit să se ridice la „poalele” organizării și puterii imperiale, atingând aceste „vârfuri” după sfârșitul celui de-al doilea război mondial160.

Nu fără motiv, în orice moment, începând din Antichitate, relațiile de familie stabile au fost considerate un puternic factor de stabilizare politică.

Monarhii și dictatorii politici, în încercarea de a consolida societatea sub conducerea lor, au făcut apel la valorile familiei, comparând statul cu o singură mare familie (și considerându-se „tatăl națiunii” sau „Big Brother”)161.

În procesul de instaurare a dictaturii staliniste s-au intensificat centralizarea politică și orientarea statului către construcția accelerată a socialismului. Viața cetățenilor Uniunii Sovietice, atât bărbați, cât și femei, era controlată de constrângerea non-economică la muncă, represiuni politice162 și stabilirea unui control strict asupra comportamentului sexual și reproductiv al cetățenilor țării. Dar politica de represiune de stat împotriva familiei are o eficacitate limitată. Astfel, celebrul autor al romanului distopic „1984” J. Orwell a definit familia ca „centrul fidelității nu față de petrecere, ci unul față de celălalt”163. Dar această regulă conține și un anumit procent de excepții; Oamenii sovietici și-au amintit bine de „isprava” lui Pavlik Morozov, care a făcut o alegere nu în favoarea familiei, ci în favoarea statului sovietic.

Conducerea stalinistă a țării, îndreptată spre război, avea nevoie de soldați și de muncă liberă pentru a realiza „marile proiecte de construcție ale comunismului”, care, pe de o parte, presupunea sublimarea energiei sexuale umane164 (după cum se știe, nu există sexul în URSS) și utilizarea lui pentru nevoile statului sovietic. Pe de altă parte, în starea ei ideală, o femeie sovietică aflată la vârsta fertilă era văzută atât ca o mamă a multor copii, cât și ca o forță de muncă ieftină. Drepturile femeilor, ca și drepturile omului în general, nu au deranjat regimul stalinist, iar în 1930 departamentele pentru femei au fost închise în țară, I.V. Stalin a anunțat soluționarea finală a problemei femeilor. „Acest lucru a culminat în 1936, când a fost adoptat un nou cod al familiei, care interzicea avortul... statul a început să lupte pentru întărirea familiei: „iubirea liberă” a fost catalogată drept antisocialistă”165.

Regimul autoritar-totalitar, care s-a așezat în URSS în a doua jumătate a anilor 1930, a respins în mare măsură câștigurile revoluției din octombrie, atât conștient, cât și inconștient, întorcându-se și dizolvându-se în grosimea istorică a socio-ului rusesc. arhaism cultural. După ce a făcut o retragere radicală conservatoare, conducerea stalinistă a Partidului Comunist și a statului sovietic a trecut la o politică conservatoare, de protecție față de familie. Adevărat, nunțile bisericești nu au fost restaurate ca element obligatoriu de legitimare socioculturală, dar familia a început să fie apărată la ședințele comitetelor de partid și ale comitetelor sindicale,166 avorturile au fost interzise în țară, practic singura formă de control al nașterilor și familia sovietică. planificarea la acel moment.

S-a întâmplat ca URSS stalinistă, care făcuse o retrogradare conservatoare, în legislația și practicarea vieții de zi cu zi a dobândit unele trăsături comune cu domenii similare în Germania Național-Socialistă: „Ca și în Germania nazistă, s-a pus accentul pe educarea apărătorilor sănătoși și fideli. a patriei”167.

Și aceste trăsături comune, desigur, în cadrul problemelor pe care le avem în vedere, le putem demonstra, în special, citând un fragment dintr-un articol publicat la 14 octombrie 1931 în ziarul național-socialist „Volkischer Beobachter” („ Observatorul Poporului"): „Conservarea familiilor numeroase deja existente este determinată de sentimentul social, păstrarea formei unei familii numeroase este determinată de conceptul biologic și caracterul național. O familie numeroasă trebuie păstrată... pentru că este o parte importantă și necesară a poporului german.

O familie numeroasă este importantă și necesară nu numai pentru că ea singură poate asigura conservarea populației în viitor, ci și pentru că morala națională și cultura națională găsesc în ea cel mai puternic sprijin. Menținerea familiilor extinse existente și menținerea formei familiei extinse sunt două probleme inseparabile. Păstrarea formei unei familii numeroase este dictată de necesitatea națională, culturală și politică... Întreruperea sarcinii este contrară sensului existenței familiei, a cărei sarcină este educarea generației viitoare. În plus, întreruperea sarcinii va duce la distrugerea definitivă a familiei extinse.

În acest pasaj vedem rațiunea pentru care național-socialiștii trebuie să apere familia patriarhală și aceasta este rațiunea generală a conservatorilor din diferite țări. La urma urmei, în el este viitorul Germaniei (numele țării poate fi schimbat arbitrar, esența va rămâne aceeași), viitorul este în trecut, acesta este principalul slogan informal al germanului, rusului, franceză și orice altă revoluție conservatoare.

În aceiași ani 30 ai secolului XX, un talentat filozof rus de o direcție religioasă, prin definiție conservatoare, protectoare, P.?. Florensky, vorbind despre viitorul Rusiei, și-a văzut idealul în trecut, și nu în individ, ci în familie: „În primul rând, este necesar să se îmbunătățească familia. Spre deosebire de opiniile care formează fundalul multor zicale moderne, societatea nu este formată din atomi individuali, ci din familii de molecule. Unitatea societății este familia, nu individul, iar o societate sănătoasă presupune o familie sănătoasă. Familia în dezintegrare infectează și societatea. Statul trebuie neapărat (să creeze) condițiile cele mai favorabile pentru forța familiei, pentru (forța) trebuie dezvoltat un sistem de măsuri care să încurajeze nepotismul puternic. Ca măsuri necesare, o taxă pe licență poate fi introdusă în fondul corespunzător pentru unele măsuri de stimulare.

Considerăm că manifestările principiului conservator în sfera familiei și relațiilor familiale se întorc genealogic în cele mai vechi timpuri, mizând pe puterea tradiției socio-culturale autoritare, în care familia era agent și continuare a statului/puterii. : „Familia autoritară servește drept cea mai importantă sursă de reproducere a tuturor tipurilor de gândire reacționară. În esență, este un fel de întreprindere pentru producerea de structuri și ideologii reacționale. Prin urmare, prima poruncă a oricărei politici reacţionare în domeniul culturii este „apărarea familiei”, şi anume familia numeroasă autoritară. În principiu, tocmai acesta este sensul ascuns în formularea „protecția statului, culturii și civilizației”170.

Există un tipar general în istorie: cu cât un anumit regim politic, grup etnic, națiune este mai agresiv, cu atât primește și sprijină mai mult o familie patriarhală numeroasă. De îndată ce țara devine democratică, nivelul de trai crește radical, astfel încât marea familie patriarhală devine un anacronism istoric care dispare. Este absolut clară comparația dintre familia, relațiile de familie și rata natalității în cel de-al treilea Reich național-socialist și Germania democratică. Germanii au început să se gândească mai mult la interesele lor personale, și nu la interesele națiunii, au devenit mai hedonişti, nu militarişti, una dintre cele mai libere ţări din Europa în ceea ce priveşte relaţiile dintre sexe. „Realitatea de astăzi a numărului vertiginos de „căsătorii neînregistrate” (probabil) depășește cu mult statisticile oficiale privind căsătoriile și divorțurile. Potrivit estimărilor, aproximativ 1-1,5 milioane de persoane trăiesc în prezent într-o căsătorie neînregistrată în Germania171.

Dar despre familia germană vom vorbi în următorul nostru paragraf, dar acum vom reveni la evoluția familiei sovietice și a relațiilor de familie în contextul istoriei noastre nu atât de îndepărtate. Vedem o revenire la unele elemente ale politicii revoluționare a anilor 1920 după moartea lui I.V. Stalin în 1953. N.S. Hrușciov a inițiat reforme care, printre altele, au dus la deschiderea a mai multe școli noi, grădinițe și la creșterea subvențiilor de stat pentru copii, iar avortul a fost din nou legalizat în țară.

Aceste măsuri de sprijin de stat pentru o persoană, luate indiferent de starea sa civilă, inclusiv sprijinul pentru așa-numitele familii monoparentale, îmbunătățirea îngrijirii medicale și creșterea protecției sociale, inclusiv extinderea treptată a sistemului de pensii la fermierii colectivi țărani, cuplate cu implicare în sectorul de producție, știință, educație, asistență medicală pentru un număr mare de femei - a subminat funcțiile economice și sociale ale familiei patriarhale din RSFSR.

Și această eliberare de povara tradiției socio-culturale autoritar-patriarhale, care a fost mult mai lungă decât câteva decenii de putere sovietică, a fost percepută de poporul sovietic destul de pozitiv. Amintindu-și atmosfera care a prevalat în societatea sovietică în anii 60 ai secolului XX, P. Weil și A. Genis își sintetizează amintirile astfel: „Patria-mamă era absolut frumoasă. Nu avea vicii. Toată ea era ca un frate mai mare, ca un tată, ca o mamă, ca o familie mare. Iar propria lui familie, personală, părea a fi doar o ramură a unității naționale”172. În general, acesta a fost rezultatul dorit pentru care conducerea sovietică s-a străduit de la Revoluția din octombrie.

Popular în categorie: