› › Slavyanskaya Sloboda: Nunta: ritualuri și ceremonii. Nuntile păgâne ale slavilor

Slavyanskaya Sloboda: Nunta: ritualuri și ceremonii. Nuntile păgâne ale slavilor

Ceremonia de nuntă slavă este un întreg complex de obiceiuri asociate unei nunți. Este format din mai multe părți și este foarte întins în timp (pentru câteva luni!). În mod convențional, ceremoniile de nuntă slave pot fi împărțite în ceremonii de nuntă propriu-zise, ​​precum și cele pre- și post nuntă. Există diverse date, uneori contradictorii, despre modul în care slavii antici țineau nunți. Diferitele teritorii aveau propriile lor particularități ale ritului, dar în general a rămas același.

Sa incepem cu ceremonii înainte de nuntă:

Iată câteva evenimente interesante și importante care au avut loc înainte de nuntă. Important este ca înainte de nuntă, viitorii căsătoriți trebuiau să postească.

Dar cea mai strălucitoare zi, desigur, a fost nuntă. Acesta a inclus:

Astfel s-a încheiat ziua nunții. Dar asta nu este tot.

După nuntă era obiceiul cu agăţarea cămaşii miresei. Ar fi trebuit să fie urme de sânge („viburnum”) pe el. Atunci chibritorul i-a dăruit soției proaspăt făcute o batistă și o curea roșie. Dacă nu era sânge sau cămașa nu era deloc atârnată, atunci o astfel de femeie nu era îmbrăcată. Potrivit unor rapoarte, dacă mirele însuși a făcut o femeie dintr-o fată, atunci ea încă nu a fost onorată cu o centură roșie. Spânzurarea a fost efectuată luni dimineață. De asemenea, după nuntă, se obișnuia să se aprindă soba și să se pregătească un răsfăț pentru soc.

Kalachins sunt un alt obicei de după nuntă. Era nevoie de el pentru a întări relațiile dintre familii, pentru ca mireasa să se obișnuiască mai ușor. Kalachins au fost ținute la o lună după nuntă în casa soției. Proaspetii casatoriti le-au dat parintilor douasprezece role.

Au existat și alte rituri post-nunță. De obicei acestea erau sărbători fie în casa soțului, fie în casa soției.

Prietenii mirelui au jucat un rol important în nuntă. L-au ajutat și au simbolizat sprijinul viitoarei familii.

Una dintre ceremoniile de nuntă a fost o nuntă. Ea a personificat binecuvântarea divină a tinerilor pentru unire. O condiție prealabilă pentru nuntă era puritatea miresei (virginitatea). În cadrul acestei ceremonii, tinerii își pun coroane unii pe alții (de unde și numele - nuntă). Nunta a fost ținută în templu (mai des Svarog sau Lada, pentru că sunt patronii familiei).

Cele mai favorabile zile pentru ceremonie au fost vineri, sâmbătă și duminică. Viitorii soți și-au pregătit pentru nuntă două verighete, două prosoape, două lumânări, două căni de lut, o oală cu miere. Ceremonia a fost săvârșită de Magi. Înainte de start, a fost necesar să se alinieze toți oaspeții și participanții importanți după anumite reguli. Apropo, mirii erau numiți prințesă și, respectiv, prinți. Pentru ce au fost atributele pregătite în prealabil?

  • Prosoape. Pe unul, tinerii s-au ridicat, iar în al doilea și-au bandajat mâinile.
  • Căni. Au băut o băutură specială (suritsu) din miere și ierburi. Apoi au fost rupte, ceea ce a personificat sfârșitul unei vieți trecute și începutul uneia noi. Fragmentele trebuiau aruncate în apă. Ei credeau că atunci viața de familie va fi prosperă (de vreme ce apa uzează toate colțurile ascuțite).
  • Miere. Vrăjitorul a uns buzele miresei cu ele. Era un simbol al unei vieți viitoare dulci.

Mai mulți proaspăt căsătoriți au fost stropiți cu cereale. Acest lucru s-a făcut astfel încât în ​​familie s-au născut mulți copii. Apoi tinerii au sărit peste foc de trei ori - pentru purificare și binecuvântare de către Svarog. Ceremonia de nuntă slavă presupunea și trecerea prin orice corpuri de apă (un râu sau chiar un pârâu). A simbolizat începutul unei noi vieți, depășind împreună toate dificultățile. În general, obiceiurile, într-un fel sau altul legate de elementele naturii (apă, foc), sunt foarte caracteristice tuturor ritualurilor și tradițiilor slave.

Concluzie

Așa și-au petrecut strămoșii noștri nunțile: distractive și foarte interesante. Pentru ei, ceremonia de nuntă a fost una dintre cele mai importante din viața fiecărei persoane. A fost pregătit cu grijă pentru. Interesant este că multe tradiții au supraviețuit până în zilele noastre. De exemplu, o petrecere a burlacilor, spargerea cănilor (pahare) pentru fericire, stropirea tinerilor cu cereale sau cereale, răscumpărarea miresei. S-a păstrat și nunta, dar astăzi în cadrul creștinismului, și nu al păgânismului. Pentru slavi, nunta era un eveniment care avea loc o singură dată în viață. La urma urmei, unirea nu a fost doar pe pământ, ci și în cer.


Nunta - În vremurile străvechi, fiecare persoană era conștientă de sine în primul rând ca membru al unei anumite familii. Copiii aparțineau familiei părinților, dar fiica-fată, când s-a căsătorit, a trecut în familia soțului ei. (De aceea se „căsătoresc” - în sensul, își părăsesc felul, părăsesc-o.) Fata a trebuit să „moară” în fosta ei familie și să fie „născută din nou” într-o altă femeie „bărbătească”, deja căsătorită. . Acestea sunt transformările complexe care au avut loc cu mireasa. De aici și atenția sporită pentru ea, pe care o vedem acum la nunți, și obiceiul de a lua numele de familie al soțului, deoarece numele de familie este un semn al familiei. De aici și obiceiul, care s-a păstrat pe alocuri, de a numi părinții soțului „mamă” și „tată”, pe care, de altfel, oamenii în vârstă îl prețuiesc adesea foarte mult, deși de unde a venit așa ceva?
personalizat, nu poate explica cu adevărat. „Intrat în familie” – și atât!
Acum ne este clar de ce mirele încearcă să aducă mireasa prin pragul casei sale, mereu în brațele lui: la urma urmei, pragul este granița lumilor, iar mireasa, anterior „străină” în această lume , trebuie să se transforme în „una a ei”...
Dar rochia albă? Uneori trebuie să auzi că, spun ei, simbolizează puritatea și modestia miresei, dar acest lucru este greșit. De fapt, albul este culoarea doliului. Da exact. Negrul în această calitate a apărut relativ recent. Albul, conform istoricilor și psihologilor, a fost pentru omenire culoarea Trecutului, culoarea Memoriei și a Uitării încă din cele mai vechi timpuri. Din timpuri imemoriale, o asemenea importanță i s-a acordat în Rus'. Iar cealaltă - o culoare jalnică a nunții era roșu, negru, așa cum se mai spunea. A fost de mult inclus în ținuta mireselor. Există chiar și un cântec popular: „Nu mă coase, mamă, o rochie roșie” - cântecul unei fiice care nu vrea să-și lase casa străinilor - pentru a se căsători. Așadar, o rochie albă (sau roșu-albă) este o rochie „îndulită” a unei fete care „a murit” pentru fosta ei familie.
Acum despre voal. Mai recent, acest cuvânt însemna pur și simplu „batistă”. Nu muselina transparenta actuala, ci o esarfa adevarata groasa, care acoperea strans fata miresei. Într-adevăr, din momentul consimțământului până la căsătorie, ea a fost considerată „moartă”, iar locuitorii Lumii Morților, de regulă, sunt invizibili pentru cei vii. Si invers. Nu este o coincidență faptul că celebra frază din „Viya” a lui N. V. Gogol:
„Ridică-mi pleoapele: nu văd!” Așa că nimeni nu a putut vedea mireasa, iar încălcarea interdicției a dus la tot felul de nenorociri și chiar la moarte prematură, deoarece în acest caz granița a fost încălcată și Lumea Moartă „a pătruns” în a noastră, amenințănd cu consecințe imprevizibile . .. Din același motiv, tinerii s-au luat de mână exclusiv printr-o batistă și, de asemenea, nu au mâncat și nici nu au băut (cel puțin mireasa) pe tot parcursul nunții: la urma urmei, în acel moment „erau în lumi diferite” , și doar oameni aparținând unei lumi, în plus - unui grup, doar „al nostru”.
În zilele noastre, tinerilor nu li se recomandă nici să se trateze cu sârguință cu propria nuntă și cu atât mai mult să bea băuturi îmbătatoare, dar din cu totul alt motiv. Ar trebui să devină în curând Mamă și Tată, dar pot soții beți să aibă copii cu drepturi depline?
Este necesar să menționăm un alt obicei interesant asociat cu masa comună a mirilor. Pe vremuri în Rus' se spunea: „Nu se căsătoresc cu cei cu care mănâncă împreună”. S-ar părea că ce este în neregulă dacă un tip și o fată lucrează împreună sau vânează și mănâncă din același castron, ca fratele și sora? Așa este - ca fratele și sora. (o masă comună i-a făcut pe oameni „rude”. Și căsătoriile între rude nu au fost încurajate - din nou în interesul posterității ...
... La nunta rusească au răsunat o mulțime de cântece, mai mult, cele mai multe triste. Voalul greu al miresei s-a umflat treptat de lacrimi sincere, chiar dacă fata mergea pentru iubita ei. Iar punctul aici nu este în dificultățile de a trăi căsătoriți pe vremuri, sau mai bine zis, nu numai în ele. Mireasa și-a părăsit familia și s-a mutat în alta. Prin urmare, ea a părăsit spiritele păzitoare ale fostului fel și s-a predat celor noi. Dar nu este nevoie să-l jignești și să-l enervezi pe cei dintâi, să pară nerecunoscător. Așa că fata a plâns, ascultând cântece plângătoare și încercând tot posibilul să-și arate devotamentul față de casa părintească, fostele ei rude și patronii ei supranaturali - strămoșii decedați, iar în vremuri și mai îndepărtate - totem, un animal progenitor mitic...
Aceasta este profunzimea memoriei istorice pe care ni-l dezvăluie un singur obicei, ale cărui origini, de altfel, puțini oameni le cunosc.
Și acum să ne amintim de basmele rusești (și nu numai rusești), în care simpatia naratorului și a tuturor oamenilor amabili este întotdeauna de partea surorii mai mici. Ea este deșteaptă, frumoasă și o aci, în timp ce bătrânii (de obicei doi) sunt proști, morocănos și urâți...
Acest lucru se datorează unui obicei vechi: până când surorile mai mari erau căsătorite, surorile mai mici nu puteau doar să accepte chibritori, ci chiar să se îmbrace frumos și să meargă la un dans rotund sau la adunări – tot un fel de expoziție a mireselor. Și dacă surorile mai mari, ca în Cenușăreasa sau Floarea stacojie, sunt rele și leneșe, cu cine nimeni nu se va căsători? Aici ești imediat sursă de certuri și conflicte în familie. Și sora mai mică nu trebuie să fie deloc o „fiică vitregă”, acest motiv a apărut mai târziu, când adevăratul motiv a început să fie uitat. Sora mai mică făcea deja comisioane pentru bătrâni și mergea în zdrențuri, mai ales dacă era cu adevărat mai frumoasă: este înfricoșător să crezi că deodată cineva i-ar fi acordat atenție și s-ar căsători cu ea, ocolind bătrânii! Dacă acest lucru s-a întâmplat - și surorile mai mari vor fi pentru totdeauna dezamăgiți, aproape sigur că nu se vor căsători niciodată. Deci Cenușăreasa nu triumfă doar la final. Ea chiar comite o „răzbunare îngrozitoare”! ..
Ar trebui să ne amintim încă o dată despre „împletitura – frumusețea fetiței”. Încă din vremuri păgâne s-a păstrat obiceiul de a-și lua rămas bun de la ea pentru totdeauna și de a împleti tânăra soție cu două împletituri în loc de una, de altfel, punând șuvițele una sub alta, și nu deasupra. Dacă fata a fugit cu iubitul ei împotriva voinței părinților ei (tocmai o astfel de căsătorie era numită „căsătorie împotriva voinței”, testamentul era înțeles exclusiv de părinte, și nu de mireasa însăși, (cum este gândit uneori), tânărul soț a tăiat împletitura prețioasei fete și a prezentat-o ​​socrului și soacrei proaspăt făcuți, împreună cu o răscumpărare pentru răpirea unei fete. Și, în orice caz, o femeie căsătorită. a trebuit să-și acopere părul cu o coșcă sau o eșarfă (pentru ca „puterea” conținută în ele să nu dăuneze noii familii). o coală menită să provoace daune prin vrăjitorie familiei sale, să o jignească și să intre în probleme serioase - o amendă, dacă nu ceartă de sânge. Și răscumpărarea nunții se numea „veno” în Rus’ antic, iar acest cuvânt este legat de cuvintele „cunună” și „coroană” - pălărie de fată...
Mai trebuie să spun câteva cuvinte pe un subiect delicat. Din anumite motive, se crede că în vechea Rusie și „mai ales” în Ancient Rus’, o fată care a născut un copil înainte de căsătorie a fost considerată iremediabil dezamăgită. Există nenumărate filme și cărți „istorice” în care tinerele mame nefericite sunt bântuite de nenorociri teribile: se îneacă, se spânzură, înnebunesc, mirii le refuză, părinții le înjură, le alungă din casă...
Ei bine, în unele regiuni ale Rusiei, castitatea feminină a fost într-adevăr respectată cu strictețe. Dar la fel de des, arăta categoric invers. Copiii înainte de căsătorie nu au fost în niciun caz o piedică în calea nunților - deloc! Mamele lor erau considerate doar „primele mirese din sat”. La urma urmei, care a fost principala cerință pentru o femeie din cele mai vechi timpuri? Pentru a putea purta și naște copii sănătoși, puternici. Așa că băieții se întreceau în căsătorie cu tinere mame care își dovediseră deja utilitatea feminină. Când fata se căsătorea - de unde știi dacă „floarea goală” a fost prinsă? ..
Deci bypo, și în special, în nordul Rusiei, printre vechii credincioși. Uneori chiar se nasteau copii premaritali intenționat, pentru a avea mai multe șanse de a fi căsătoriți, pentru a nu rămâne necăsătoriți.
Și dacă tatăl unui copil premarital a fost un războinic nobil, un boier, prințul însuși (pentru astfel de situații de multe ori plângem în cinema), tânăra mamă nu numai că nu era blestemată, ci era purtată în brațe atât în familia ei și în familia mirelui: fericirea în ademenit casa! Toată lumea știa că războinicii, în special liderii nobili, erau umbriți de harul zeilor. În Rusia antică, un sclav care a născut un copil de la proprietar a fost eliberat din sclavie...

Și așa încearcă să sărbătorească nunta până acum în comunitățile păgâne existente:

Conform obiceiului slav, mirele a răpit mireasa la veselie, fiind de acord anterior cu ea despre răpire: „Arăt ca un joc... și acel viclean al soției mele, care vorbește cu ea: numele este două și trei soții.” Apoi mirele i-a dat tatălui miresei o venă.
Nunta a avut loc după-amiaza, spre seară. Mama mirelui a pregătit patul conjugal: mai întâi a pus snopi (21 la număr), peste patul de pene și pătura, iar deasupra a aruncat o haină de jder sau piele de jder (sau nevăstuică). În apropierea paturilor se puneau căzi cu miere, orz, grâu, secară. După ce a pregătit totul, viitoarea soacră s-a plimbat în jurul patului cu o creangă de rowan în mână.
Înainte de nuntă, locul mirelui era ocupat de fratele mai mic sau adolescentul, căruia mirele trebuia să cumpere un loc lângă mireasă. După răscumpărare, mirii, ținând în mâini o lumânare aprinsă, s-au dus la templu. Dansatorii mergeau înaintea lor, în spatele lor cărau o vacă, pe care zăceau bucăți de argint. În spatele tinerilor, cei care au dus purtau un castron cu hamei, cereale și argint. Parbrizatorul a dus mirii din castron. Invitații i-au urat miresei la fel de mulți copii câți fire de păr sunt într-o haină de oaie. După astfel de urări, chibritul a făcut un duș cu milă și pe oaspeți.
Preotul a încununat, a luat mireasa de mână, l-a instruit pe mire și le-a poruncit să se sărute. Sotul si-a acoperit sotia cu scobitura rochiei sau a mantalei, in semn de patronaj si protectie, dupa care preotul le-a dat o cana cu miere. Stând în fața altarului, soțul și soția au băut din pahar de trei ori pe rând. Mirele a stropit restul de miere pe altar și i-a aruncat vasul sub picioare, zicând:

„Să fie călcați în picioare,
Cine va semăna discordie între noi. Cine a călcat primul piciorul pe vas, conform legendei, a devenit capul familiei.
Pe drumul spre casă, tinerii au mers, lipiți strâns unii de alții, iar oaspeții și-au tras cu siguranță de mânecă, încercând să-i despartă. După o încercare atât de simplă, toți s-au așezat la masă și au început să se ospăteze. Toți cu excepția tinerilor, în fața cărora, deși era un pui prăjit, l-au mâncat abia la sfârșitul ospățului. Tinerii nu aveau voie să bea sau să mănânce în timpul sărbătorii de nuntă. În culmea distracției, tinerii au intrat pe hol, unde patul conjugal fusese pregătit din timp.

Goy, goy, Svarog
Treceți prin prag.
Goy, goy, Svarog
Lada, Lada ia o plăcintă. Sub asemenea cuvinte de despărțire, tinerii, după ce au capturat vaca rituală și un pui învelit într-un prosop, s-au închis pe hol. La uşă, cu sabia scoasă, a mers prietenul mirelui, păzind liniştea tinerilor.

Blana Kunyu călca în picioare!
Împingeți-vă unul pe altul!
Dormi bine!
Distrează-te ridicându-te! După asemenea dorințe, oaspeții s-au retras în casă, dar după un timp au trimis să se întrebe despre „sănătate”. Dacă mirele a răspuns că este „bună de sănătate”, atunci sa întâmplat „bun”. „După ce s-a ridicat vesel”, tinerii au început să mănânce. Luând puiul, proaspătul căsătorit a trebuit să rupă piciorul și aripa, apoi să le arunce înapoi peste umăr. După ce au gustat pui și vaca, tinerii s-au alăturat invitaților și distracția a continuat.
Prietenul mirelui a citit binecuvântări: Oaspeților: Da, oameni buni!
Oaspeți amabili
Chemat și nu chemat
Mustași și bărbos,
Necăsătorită și necăsătorită.
La porțile portarului,
Sunt niște pretenții la ușă.
Mergând pe podea
Stând în mijloc.
De la Kuta la bancă
Pe o curbă, pe o bancă!
Binecuvânta!
Pentru tineri: Tinere, tinere!
plimbari bune,
haine de jder,
jos de sable,
Cu ochii legați,
Cu un cap de milă
cocotte aurii,
cercei de argint,
fiicele tatălui,
Bravo sotii!
Să vă binecuvânteze!
Pentru fete: fecioare roșii
cofetarii,
capete pieptănate,
tibie incaltate,
Crown Harlots
Scoate smantana
Kokurki frământă
Îngropat sub izolare
Au dat păstori.
Binecuvânta!
Pentru baieti: Yesta! băieți mici
Nenoroci de porc!
stomace strâmbe,
picioare de caprifoi,
fețe ventrale,
Arată ca un fund.
Binecuvânta! După asemenea binecuvântări, sărbătoarea a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Sărbătoarea s-a încheiat cu jocuri, după care cei care mai puteau merge pe jos au plecat acasă.
Este necesar să facem câteva observații asupra ritualului:
Mirele la nuntă în alb, mireasa în roșu. Aproape toată nunta, mirele ține de mână miresei, subliniind afecțiunea acestuia pentru ea.
Înainte de a împărți patul conjugal cu un tânăr soț, soția și-a dat pantofii soțului. Era o monedă într-o cizmă și, dacă a apărut în prima cizmă, atunci viața era de așteptat să fie fericită.

Multă vreme, nunta este considerată cel mai important eveniment din viață. Strămoșii noștri au creat o familie, aderând la tradiții și respectând cu strictețe reguli speciale. Ecouri ale tradițiilor rituale de nuntă din Rus' sunt prezente și în căsătoria modernă.

Tradițiile ceremoniilor de nuntă ale slavilor datează de mai bine de un secol: strămoșii noștri au respectat regulile cu mare atenție. Întemeierea unei familii a fost un act sacru și semnificativ care a durat în medie trei zile. De atunci, semnele de nuntă și superstițiile au ajuns până la noi, în Rus', transmise din generație în generație.

Rituri de nuntă ale slavilor antici

Pentru strămoșii noștri, ceremonia de nuntă a fost un eveniment extrem de important: aceștia au abordat cu foarte multă responsabilitate crearea unei noi familii, sperând în ajutorul zeilor și al soartei. Cuvântul „nunta” în sine constă din trei părți: „swa” - rai, „d” - un act pe pământ și „ba” - binecuvântat de zei. Se dovedește că din punct de vedere istoric, cuvântul „nuntă” înseamnă „un act pământesc binecuvântat de zei”. Din aceste cunoștințe au apărut vechile rituri de nuntă.

Intrarea în viața de familie are întotdeauna ca scop în primul rând continuarea unei familii sănătoase și puternice. De aceea, vechii slavi au impus mai multe restricții și interdicții privind crearea unui nou cuplu:

  • vârsta mirelui trebuie să fie de cel puțin 21 de ani;
  • vârsta miresei nu este mai mică de 16 ani;
  • familia mirelui și familia miresei nu trebuie să fie rude prin sânge.

Contrar credinței populare, atât mirele cât și mireasa erau rar căsătoriți sau căsătoriți împotriva voinței lor: se credea că zeii și viața însăși ajută noul cuplu să se regăsească într-o stare specială, armonioasă.

În zilele noastre, se acordă multă atenție și atingerii armoniei: de exemplu, tot mai mulți oameni încep să folosească meditații speciale pentru a atrage dragostea. Strămoșii noștri considerau dansul cel mai bun mod de a se îmbina armonios cu ritmurile mamei natură.

În ziua lui Perun sau în sărbătoarea lui Ivan Kupala, tinerii care doreau să-și îndeplinească soarta s-au adunat în două dansuri rotunde: bărbații au condus cercul „sărare” - în direcția soarelui, iar fetele - „anti- sărare". Astfel, ambele dansuri rotunde au mers cu spatele unul la altul.

În momentul convergenței băieților dansatori și a fetei care s-au ciocnit cu spatele, aceștia au fost scoși din dansul rotund: se credea că Zeii i-au adus împreună. Ulterior, dacă fata și tipul erau îndrăgostiți unul de celălalt, mireasa era aranjată, părinții s-au cunoscut, iar dacă totul era în regulă, s-a stabilit data nunții.

Se credea că în ziua nunții, mireasa a murit pentru familia ei și spiritele ei păzitoare, pentru a renaște în familia mirelui. Această schimbare a fost de o importanță deosebită.

În primul rând, rochia de mireasă a vorbit despre moartea simbolică a miresei pentru un fel: strămoșii noștri au adoptat o rochie de mireasă roșie cu voal alb în locul voalului translucid actual.

Roșu și alb în Rus' erau culorile doliului, iar voalul gros care acoperea complet chipul miresei simboliza situația ei în lumea morților. Nu putea fi îndepărtat decât în ​​timpul sărbătorii de nuntă, când binecuvântarea zeilor asupra tinerilor fusese deja încheiată.

Pregătirea pentru ziua nunții atât pentru mire, cât și pentru mireasă a început cu o seară înainte: prietenii miresei au mers cu ea la baie pentru o baie rituală. Sub cântece amare și lacrimi, fata a fost spălată cu apă din trei găleți, indicând simbolic prezența ei între cele trei lumi: Reveal, Navi și Rule. Mireasa însăși a trebuit să plângă cât mai mult pentru a primi iertarea spiritelor din felul ei, pe care le părăsește.

În dimineața zilei nunții, mirele i-a trimis miresei un cadou care a însemnat fidelitatea intențiilor sale: o cutie cu pieptene, panglici și dulciuri. Din momentul în care a fost primit cadoul, mireasa a început să se schimbe și să se pregătească pentru ceremonia de nuntă. În timp ce se îmbrăcau și se pieptănau, prietenii cântau și cele mai triste cântece, iar mireasa trebuia să plângă și mai mult decât cu o zi înainte: se credea că cu cât mai multe lacrimi vărsă înainte de nuntă, cu atât mai puține vor fi vărsate în timpul vieții de căsătorie.

Între timp, în casa mirelui se aduna așa-zisul tren de nuntă: vagoane în care mirele însuși și echipa sa mergeau să o aducă pe mireasă cu cadouri prietenilor și părinților ei. Cu cât familia mirelui este mai bogată, cu atât trenul ar trebui să fie mai lung. După ce s-au terminat toate pregătirile, trenul a mers la casa miresei cu cântări și dansuri.

La sosire, rudele miresei au verificat intențiile mirelui cu întrebări și sarcini comice. Această tradiție s-a păstrat în vremea noastră, transformându-se într-o „răscumpărare” a miresei.

După ce mirele a trecut de toate verificările și a avut ocazia să vadă mireasa, trenul de nuntă, împreună cu tinerii, echipa și rudele, a fost trimis la templu. Mergeau întotdeauna la el pe un drum lung, acoperind fața miresei cu un văl gros: se credea că la acea vreme viitoarea soție era pe jumătate în lumea Navi și era imposibil ca oamenii să o vadă „complet în viață”.

La sosirea la templu, vrăjitorul, care îi aștepta pe tineri, a îndeplinit ritul de binecuvântare a uniunii, confirmând astfel armonia în cuplu și pecetluind jurământul tinerilor în fața zeilor. Din acel moment, mirii au fost considerați familie.

După ceremonie, toți invitații, în frunte cu un cuplu căsătorit, au mers la un festin în cinstea nunții, care putea dura până la șapte zile cu întreruperi. În timpul tratamentului, tinerii au primit cadouri și, de asemenea, și-au oferit în mod repetat oaspeților curele, păpuși amulete și monede.

În plus, în decurs de șase luni de la viața de familie, noua familie, după ce a apreciat cadoul fiecărui oaspete, a trebuit să facă o vizită de întoarcere și să ofere așa-numitul „cadou” - un cadou de întoarcere care valorează mai mult decât cadoul oaspetelui. Prin aceasta, tânăra familie a arătat că cadoul invitatului merge spre viitor, sporindu-le bunăstarea.

De-a lungul timpului, tradițiile de nuntă neclintite au suferit unele schimbări cauzate de migrații și războaie. Schimbările au prins rădăcini și ne-au adus amintirea ritualurilor de nuntă populare rusești.

Ceremonii de nuntă populare rusești

Odată cu apariția creștinismului în Rusia, ceremoniile de nuntă s-au schimbat radical. Timp de câteva decenii, ceremonia de binecuvântare a zeilor la templu s-a transformat într-o ceremonie de nuntă în biserică. Oamenii nu au acceptat imediat noul mod de viață, iar acest lucru a afectat direct organizarea unui eveniment atât de important precum o nuntă.

Întrucât uniunea căsătoriei nu era considerată valabilă fără nuntă la biserică, ceremonia de nuntă a constat din două părți: o nuntă la biserică și o parte rituală, o sărbătoare. „Magia” nu a fost încurajată de cele mai înalte ranguri ale bisericii, dar de ceva vreme clerul a participat la partea de nuntă „non-nuntă”.

La fel ca vechii slavi, în tradiția nunții populare rusești s-au păstrat multă vreme obiceiurile tradiționale: potrivirea, mireasa și coluzia. La mirele general, ținut la festivități, familia mirelui avea grijă de mireasă, întrebându-se despre ea și familia ei.

După ce au găsit o fată de vârstă și statut potrivit, rudele mirelui au trimis potrivitori la familia miresei. Matchmakers puteau veni de până la trei ori: prima era să anunțe intențiile familiei mirelui, a doua să se uite la familia miresei, iar a treia să obțină consimțământul.

În cazul unei potriviri reușite, a fost desemnată viitoarea mireasă: familia miresei a venit la casa mirelui și a inspectat gospodăria, făcând o concluzie: fiica lor va trăi bine aici? Dacă totul a fost în regulă și le-a îndeplinit așteptările, părinții miresei au acceptat invitația de a împărți masa cu familia mirelui. În caz de refuz, matchmaking-ul a fost întrerupt.

Dacă viitoarea mireasă a avut succes, atunci părinții mirelui au venit cu o vizită de întoarcere: s-au familiarizat personal cu mireasa, i-au observat abilitățile de menaj și au comunicat cu ea. Dacă până la urmă nu au fost dezamăgiți de fată, atunci mirele a fost adus la mireasă.

Fata a trebuit să apară în toate ținutele ei, să arate cât de bună este ca gazdă și însoțitoare. Mirele trebuia să-și arate și cele mai bune calități: în seara „cei de-a treia nuntă”, mireasa avea în majoritatea cazurilor dreptul să-l refuze pe mire.

Dacă tinerii au putut să se facă pe plac unul altuia și nu s-au opus nunții, părinții au început să discute despre costurile materiale ale nunții copiilor lor, mărimea zestrei miresei și cadourile din familia mirelui. Această parte a fost numită „strângere de mână”, deoarece, fiind de acord cu totul, tatăl miresei și tatăl mirelui „au bătut mâinile”, adică au sigilat contractul cu o strângere de mână.

După finalizarea contractului, au început pregătirile pentru nuntă, care ar putea dura până la o lună.

În ziua nunții, domnișoarele de onoare au îmbrăcat-o într-o rochie de mireasă pentru a se plânge de viața ei veselă de fetiță. Mireasa a fost nevoită să plângă în permanență, despărțindu-și de copilărie. Între timp, mirele cu prietenii a venit la casa miresei, pregătindu-se să-și cumpere viitoarea soție de la familia și prietenii ei.

După o răscumpărare reușită și teste simbolice ale mirelui, tinerii au mers la biserică: mirele și prietenii lui au pornit zgomotos și cu cântece, iar mireasa a mers separat, pe un drum lung, fără să atragă prea mult atenția asupra ei. Mirele cu siguranță trebuia să ajungă primul la biserică: astfel, viitoarea soție a evitat stigmatizarea „miresei părăsite”.

În timpul nunții, mirii au fost așezați pe o pânză albă întinsă, stropită cu monede și hamei. De asemenea, invitații au urmărit îndeaproape lumânările de nuntă: se credea că cine își ține lumânarea mai sus va domina familia.

După ce nunta s-a încheiat, cuplul a trebuit să stingă lumânările în același timp pentru a muri în aceeași zi. Lumânările stinse trebuie păstrate pe viață, ferite de deteriorare și aprinse pentru o perioadă scurtă de timp numai în timpul nașterii primului copil.

După ceremonia de nuntă, crearea unei familii a fost considerată legală, iar apoi a urmat o sărbătoare, la care s-au manifestat în mare măsură acțiunile rituale ale vechilor slavi.

Acest obicei a existat multă vreme, până când s-a transformat în tradiții moderne de nuntă, care totuși au păstrat multe dintre momentele rituale ale nunților antice.

Ceremonii de nuntă antice

Mulți oameni din timpul nostru nici măcar nu sunt conștienți de sensul sacru al momentelor familiare ale oricărei nunți. În loc de o ceremonie autentică la templu sau de o nuntă într-o biserică, care este obligatorie de multă vreme, acum există o înregistrare de stat a căsătoriei, urmată de un banchet. S-ar părea că aceasta a rămas din vechiul mod de viață? Se dovedește, multe.

Tradiția schimbului de inele. Schimbul de inele există de foarte mult timp: chiar și strămoșii noștri și-au pus un inel unii pe alții în semn de unire în fața zeilor din cer și de pe pământ. Numai în contrast cu obiceiul modern de a purta o verighetă pe mâna dreaptă, mai devreme era purtată pe degetul inelar al mâinii stângi - cel mai aproape de inimă.

Unele forme ale nunții păgâne slave diferă în mod favorabil de nunta rusă medievală „clasică” prin faptul că reflectă mai exact relațiile de gen actuale: partenerii, în cele mai multe cazuri, se găsesc singuri, fără ajutorul părinților; conviețuirea este posibilă chiar înainte de ceremonia oficială; uneori nunta este organizată și plătită chiar de soți, nu de rudele acestora etc.

Toate aceste fapte au avut loc printre slavii păgâni, de exemplu, în „perioada marii migrații a popoarelor”, generația mai veche a rămas în patria lor istorică, iar tinerii energici au explorat noi teritorii și, în consecință, și-au aranjat propriile vieți personale. . Desigur, slavii aveau și nunți aranjate de rudele soților, cu potrivire, domnișoare de onoare etc. Cu toate acestea, acest tip de nuntă a fost doar un caz special de desfășurare a evenimentelor, care din anumite motive au devenit dominante în Evul Mediu, s-au osificat și acum ni se prezintă adesea ca un exemplu de moralitate a strămoșilor noștri, care diferă de moduri de cunoaștere și conviețuire a „actualului teribil tinerețe”.

În opinia mea, formele moderne de organizare a vieții personale nu sparg bazele și strică tradițiile, ci un apel intuitiv la rădăcinile din condițiile sociale schimbate. Păgânismul este flexibil, decât durabil - de aceea este valoros.

Despre ritualurile nunților păgâne slave extragem informații din câteva rapoarte scrise, date din săpăturile arheologice (se știe că oamenii de vârstă reproductivă au fost îngropați în cele mai bune și, prin urmare, rochii de mireasă cu un inventar adecvat), dar cel mai bogat material ne oferă artă populară orală: basme, cântece, zicători, care, parcă, colorează măruntele dovezi ale cronicii. Pe baza acestor „trei balene”, a fost alcătuită rochia de mireasă propusă mai jos, care nu imită ceea ce nu este în viața noastră personală (de exemplu, domnișoarele de onoare, potrivirea fără acordul mirilor), ci sacralizează realitățile noastre. timp și se potrivește cel mai exact cu viața modernă.

Cel mai bun moment pentru nunți printre slavi a fost considerat primăvara (yara) și o parte a verii (perioada soarelui în creștere), în luna în creștere, totuși, au fost luate în considerare și următoarele circumstanțe: era mai convenabil pentru fermieri să joacă nunți după recoltare, pentru soldați după o campanie victorioasă, pentru pescari după un sezon de pescuit reușit, păstori după fătare, adică în perioadele de maximă abundență.

La fel, la ora actuală, o nuntă bună, care necesită cheltuieli mari, se poate face în orice perioadă favorabilă a anului, când există fonduri pentru aceasta.
În prezent, unul dintre cele mai importante elemente sacre ale acestei sărbători a căzut din ceremonia nunții - dăruirea oaspeților cu mire și mireasă. Astăzi, o nuntă este considerată reușită dacă costul total al cadourilor de la invitați este aproximativ egal cu costul tratării lor, ceea ce nu este absolut tradițional.

Atât în ​​slava antică, cât și în nunta medievală rusească, principala povară a cheltuielilor a fost suportată de familiile soților, iar oaspeții (de asemenea, rude, dar cei îndepărtați) nu erau doar tratați „până la sațietate”, ci au fost prezentați în mod repetat. în timpul nunții de către mire, mireasă și membrii familiilor acestora. Mai mult decât atât, a existat un obicei după nuntă de „a da înapoi”. După nuntă, cadourile invitaților au fost evaluate, iar tinerii căsătoriți, în vizită la rude, au fost nevoiți să facă cadoul mai scump decât cadoul în sine. Pe de altă parte, oaspeților li s-au prezentat în mod repetat, din punct de vedere modern, simple fleacuri: mărunțiș, batiste, curele, prosoape, păpuși etc. Desigur, acest lucru nu s-a făcut întâmplător, mama mirilor făcându-și aproape toate cadourile în timpul câțiva ani înainte de nuntă. În acest fel, noua „celulă a societății” nu numai că și-a arătat valoarea și independența, dar, parcă, a declarat prietenilor și rudelor îndepărtate despre dorința de a se alătura cercului poporului său. Erau niște asociații, în cadrul cărora s-au simplificat decontările bănești („oamenii noștri – ne vom așeza!”), a existat asistență reciprocă, responsabilitate reciprocă.

Conceptul de „oamenii noștri” ne este și el familiar, dar acum criteriile sunt oarecum neclare: cel pe care îl consideri al tău nu îți răspunde întotdeauna la fel, iar pe vremuri, cadourile și cadourile erau una dintre modalități. pentru a confirma reciproc statutul de „prieteni”. Astăzi, după ce ne-am plimbat la nunta unui prieten și i-am oferit un cadou demn, nu ne considerăm obligați să ajutăm tânăra familie în viitor, ci nunta sărbătorită în mod tradițional, la care invitatul a acceptat să vină, a dat și a primit numeroase cadouri de la mirii în perioada sărbătorii, atrași este apariția unei anumite datorii reciproce (asistență reciprocă). În prezent, restabilirea acestui gen de reguli nescrise, legăturile orizontale între oameni este foarte importantă, iar o nuntă făcută corespunzător va fi unul dintre pașii în direcția bună.

Orice nuntă, antică, medievală sau modernă, constă din cel puțin trei părți, fiecare dintre acestea putând include o varietate de ritualuri, succesiunea și tipul cărora variază în funcție de diferite circumstanțe:

I Înainte de nuntă (cunoștință, curte, potrivire, conspirație, strângere de mână, baie, petrecere a burlacilor, depunerea unei cereri la registratura etc.).
II Nunta (la templu, in templu, inregistrare la registratura).
III Rituri după nuntă (sărbătoare, noaptea nunții, dezbracare, sarcini noi, grele, daruri și daruri, vizitarea rudelor etc.).

Riturile păgâne slave legate de prima parte a nunții sunt puțin cunoscute publicului larg, deoarece nu sunt sistematizate, descrierile lor sunt împrăștiate într-un număr mare de surse. Mai jos vor fi discutate mai detaliat. O anumită dificultate poate fi faptul că acțiunile slave înainte de nuntă, în special întâlnirea sau reunirea unui cuplu, au multe opțiuni rituale, a căror alegere trebuie făcută de către soții înșiși, în funcție de starea reală a lucrurilor, adică , pentru fiecare nunta anume se face propria comanda. Urmărirea cu atenție a punctelor și a legăturilor va face mai ușor să găsiți calea corectă.

Toate cântecele, propozițiile și propozițiile de mai jos pot fi înlocuite cu alte texte folclorice adecvate situației.
Parantezele indică numărul de serie al sursei din lista de referințe (vezi mai jos), apoi pagina sau numărul de serie al textului.

Partea I
I.1. „Nebuni de lângă apă”.
„Povestea anilor de altădată”, secolul al XII-lea: „... iar Radimichi și Vyatichi și nordul au un singur obicei... converg spre jocuri, dansuri și... cântece, și își răpesc soția, care a discutat cu ea. ." Acest comportament nu era promiscuitate, ci un ritual bazat pe principiul „cum au făcut zeii, așa facem noi”. De exemplu, în folclorul slavilor din sud, s-au păstrat cântece mitologice despre căsătoria Soarelui. Fură orice fată pentru sine chiar din leagănul ritual din timpul festivităților de Sf. Gheorghe (Yarilu al primăverii).

La slavii estici, adunările de tineri de primăvară-vară aveau loc cel mai adesea pe malurile înalte ale râurilor și erau numite, potrivit unor surse, „frets lângă apă”. Cronica nu descrie în detaliu cum a avut loc libera alegere a partenerilor la jocuri. Dar acest lucru îl putem învăța din folclor, în special, din cântece și basme în care au loc întâlniri fatidice lângă rezervoare.
Există mai multe opțiuni de desfășurare a evenimentelor, dintre care trebuie să le alegi pe ale tale, cele mai potrivite pentru situația reală, de azi, a întâlnirii cu soții.

A juca opțiunea selectată de „cunoștință” a partenerilor în timpul procesului de nuntă, desigur, este o imitație, dar nu este o minciună. Dar dacă un cuplu, care s-a reunit și a trăit în căsătorie, fără a cere acordul rudelor, decide să joace o nuntă păgână conform versiunii medievale, imitând potrivirea, cerând mâna unei fete de la părinții ei, aceasta va fi o minciună. înaintea zeilor.

Desigur, dacă mireasa și mirii au fost aleși de părinți (se întâmplă uneori), ordinea nunții slave ar trebui să fie întocmită în conformitate cu această situație non-standard acum și este bine cunoscută din numeroasele descrieri ale nunților slavei. secolele XVI-XX. Vom lua în considerare în detaliu modurile tradiționale slave de a alege liber partenerii și de a le spune ritual zeilor despre acest eveniment în timpul procesului de nuntă.

1) „Ia o coroană de flori”. Potrivit pentru a juca mai multe nunți în același timp. Fetele fac coroane (două fiecare) lângă iaz cu cântece ale sezonului corespunzător. Cei care doresc să se căsătorească își aruncă coroanele în apă cu cuvintele:
Și pe pajiști, pe poieni, fetele mergeau, uh, fetele mergeau.
Fetele se plimbau, culeseau flori,
S-au adunat flori și s-au ofilit coroanele,
Au încununat coroane, le-au dat drumul la Dunăre.
Cine primește cununa mea - voi (13. P. 52, Nr. 13. Cu note. Text adaptat).
Bravo, urmărind ce se întâmplă de la distanță, năvăliți în apă, scoateți coroane și puneți-le pe capul celor dragi, care, la rândul lor, îi încununează pe băieți cu a doua coroană. De acum înainte, cuplul este considerat reunit. După aceea, tipul îl escortează pe ales cu mâna dreaptă în „tabăra miresei” sau „tabăra mirilor” - un loc special amenajat (cort, gard), dacă nunta urmează imediat după logodnă; sau direct acasă dacă restul nunții are loc într-o altă zi. În acest din urmă caz, este foarte important ca un cuplu căsătorit să meargă imediat acasă în această zi, să nu mai participe la niciun ritual. În continuare, a se vedea secțiunea I.2, în funcție de situație: opțiunea „Cuplul locuiește separat în momentul căsătoriei” sau opțiunea „Cuplul locuiește împreună în momentul căsătoriei”.

2) „Furează cămașa”. Fetele în cămașă cu mâneci lungi (sau în alte haine care imit lebădă sau alte aripi) aleargă, fluturând mânecile, până la malul lacului de acumulare, se dezbracă (cu tot curajul lor), își pliază hainele în grămezi separate și intră în unanimitate. apa, unde se zbârnesc în grămadă (nu răspândite în toate direcțiile!). Basmele descriu comportamentul fetelor în râu după cum urmează: „se învârt în cântec”, „se stropesc, cântă cântece”, „au început să se spele și să albească” (aici „albire” înseamnă spălat). În acest moment, un tip care a luat anterior o poziție de pornire în tufișuri, în spatele unui copac, într-o adâncime etc., indicată de un vrăjitor sau vrăjitor (în basme - „bunic bătrân”, „Sfântul Yuray”, „ Baba Yaga”), fură în secret hainele fetei care i-a plăcut și se ascunde din nou. Fetele coboară la țărm, se îmbracă și, nefiind atent la prietenul lor care își caută haine, „zboară departe”. Fata rămasă pronunță textul sacru: „Cine mi-a luat cămașa, răspunde!” - Tăcere (de trei ori). „Dacă ești bătrân, fii tatăl meu, dacă ești mic, fii fratele meu, dacă ești egal cu mine, fii logodnica mea!” . Bunul iese și o conduce de mână în tabăra lui, după care nunta continuă, sau direct acasă (fără a participa la niciun eveniment din această zi) la cântec:
Pe mare, rațele au înotat, au înotat, suflet, au înotat. Wu!
Otkel a luat un drac,
Dispersat toate rațele
Am luat o rață cu mine.
Fetele mergeau pe stradă
Otkel a luat (nume).
Le-a împrăștiat pe toate fetele
Am luat unul (nume). (13. p. 95, nr. 110; p. 96, nr. 111 cu note, text adaptat).
A se vedea în continuare secțiunea I.2, opțiunea „Cuplul locuiește împreună în momentul căsătoriei”.

3) „Autocolecție” sau „Mireasa curajoasă”. Fata însăși, sau cu ajutorul împuterniciților, îi face din nou o ofertă tipului lângă apă (în timpul viiturii de primăvară): Apa se revarsă peste bolognese, fata se îndesă tipului ... (Aici „împachetarea” nu nu are o conotație negativă, dar vorbește despre slăbirea ei, oh, că este „piercing”).
Sau: Apa se revarsa peste pajiște, oh da, lyoli, lyoli, se varsă.
Bătrânul își îndesă fiica:
Vino, vino, tânăr (nume),
Ia-l, ia-l (numele fetei),
O iei de mâna dreaptă,
Erați deja împreună
Oamenii vorbesc deja despre tine. (13. S. 95 Nr. 110, S. 96 Nr. 111 cu note, texte adaptate).

Logodna cu inele cu acordul părților, apoi - în funcție de circumstanțe, opțiunile „Cuplul locuiește împreună” sau „Cuplul locuiește separat”.
Pentru nunți în sezonul cald, sunt potrivite cântecele de primăvară-vară cu simboluri de căsătorie: despre fabricarea berii, despre albine, despre rațe, capre, ghicitori oferite de un partener de sex opus etc.
În perioada rece, când înotul nu este posibil, se folosesc opțiuni:

4) „Stau pe o piatră”. Fata stă pe o piatră lângă râu (sau pe un mal înalt, cocoș, ciot, orice deal), prietenii ei cântă:

Și pe piatră (numele fetei) stă, tatăl (sau orice rudă, prieten) spune:
— Ia-mă de pe stâncă! Preotul nu-i face milă de ea, nu scoate pietricica de la Bela, trece pe lângă bancă.
Dimineața devreme în zori, o pasăre a ciripit pe mare, lângă mare - Pietriș alb.
Iar pe piatra (numele fetei) stă, ea (numele iubitului) spune: „Luați-mă de pe pietricică!”
(Numele lui Darling) are o mulțime de silushki, și-a scos draga din piatră, l-a condus la turnul înalt (1. S. 432, nr. 578, text adaptat).
Acțiuni text. Logodnicul scoate fata de pe piatra. Schimb de inele, în continuare în funcție de circumstanțele de reședință.

5) „Nunta lupului”. Acesta era numele nunților celebrate în ianuarie - februarie, cu toate acestea, lupii au început să „facă farse” din ziua lui Perun, iar o serie de sărbători de toamnă sunt numite „zile lupului” printre slavi. Mirele cu alaiul său, îmbrăcat în piei de lup, după ce a urlat zgomotos în depărtare, se aruncă asupra mulțimii de participanți (lângă gaura de gheață, bine) și, apucând obiectul pasiunii sale, îl aruncă peste umăr și o ia acasa. Mulțimea fluieră și aruncă după ei bulgări de zăpadă și bețe. Fetele cântă înainte și după răpire:
Capra cu picioare albe a urcat pe deal,
Ea a tachinat, l-a tachinat pe lupul cenușiu:
„Lupul, gri! Nu mi-e frică de tine
Nu mi-e frică de tine, mă voi îngropa în tufiș.
Ei bine, capra nu a ghicit ce se va întâmpla dimineața:
Picioarele sunt aici, coarnele sunt aici, capra în sine a dispărut.
Fetele roșii se plimbau pe pajiști,
Se plimbau pe pajiști, le cântau băieților.
Tachinat (numele miresei) (numele mirelui):
„(Numele mirelui), nu mi-e frică de tine, mă voi îngropa în turn.”
Nu am ghicit (numele miresei) ce se va întâmpla dimineața:
Panglicile sunt aici, cureaua este aici, fetele au plecat! (1. p. 458, nr. 612).

Este interesant că în India antică existau nouă moduri de căsătorie, inclusiv căsătoria Rakshasa, similară cu cea descrisă. Un astfel de act nepoliticos era considerat căsătorie (și nu conviețuire fără lege) în timp ce se respectau acțiuni rituale minime. De exemplu, în basmul „Capra mucioasă”, personajul cu același nume o duce pe fata pe coarne de pe veranda casei sale natale și imediat - pe podea. Dimineața, slujitorii săi o trezesc delicat pe tânăra, care stă sub ușă: „Nu este timpul să dormi, este timpul să te trezești, este timpul pentru camera răzbunării, să ducă gunoiul în stradă!” Acesta este un apel de a efectua ritualul „testului tinerilor”, care a inclus diverse sarcini - aducerea apei cu o sită, măturarea unei podele care a fost înfundată în mod deliberat etc. Acest episod ne permite să considerăm fata furată drept soție, și nu concubina răpitorului. La fel putem juca o „nuntă a lupului”, adică o nuntă de răpire conform minimului, și putem folosi și scenariul maxim (vezi mai jos).

În plus, opțiunea „Cuplul locuiește împreună în momentul căsătoriei”.
I.2. Taxe.
Sunt organizate două tabere (tabere, fratrii, corturi) - mirele și mireasa. În fiecare tabără se așează câte o masă: prosoape, pâine și sare, o băutură, nuci, dulciuri, cereale, o lumânare în bob. Pâinile coapte acasă cu cântece rituale sunt de dorit (vezi mai jos). Părinții plantați sunt numiți (nu merg la templu) și stagiari (mii, pâini, ispravnic, prieten, potrivire - suita care însoțește cuplul pe drum).

Opțiunea „Cuplul locuiește separat în momentul căsătoriei”.
În starea miresei.
1) Petrecere burlacilor. Realizarea de coroane de catre mireasa si domnisoarele de onoare pentru mire, mireasa (cea mai frumoasa) si pentru toti invitatii. Într-o nuntă medievală rusească, coroana a rămas doar cu mireasa ca simbol al „frumuseței fetiței” și a fost adesea înlocuită cu un brad împodobit. În cele mai vechi timpuri, toți participanții la sărbătoare erau marcați cu flori și coroane de la ei, rochiile mirilor se distingeau doar printr-un decor mai magnific, în condițiile dublei credințe, nunta „bacanale de flori”, decorarea de participanții cu amulete de plante în unele tradiții locale a fost redus semnificativ. În sezonul rece, sunt posibile coroane de pene, decorate cu panglici și alte lucruri. Ca talisman, ceapa și usturoiul erau țesute în coroane (15. P. 141-142).

Dacă mireasa înainte de a-l întâlni pe mire era fecioară sau este așa în momentul căsătoriei și găsește că este posibil să comunice acest lucru lumii, atunci păgânii moderni nu pot să nu noteze acest fapt nu obligatoriu, dar îmbucurător în ritualuri speciale. De exemplu, o astfel de mireasă, ca obiect special protejat, înainte de a merge la templu și de la templu, tatăl plantat acoperă cu un voal opac, care este îndepărtat la sărbătoare de către tatăl plantat sau mirele celor o mie (nu cu mâinile goale, dar cu bici, săgeată, tac). În astfel de cazuri, nunta este sărbătorită în cel mai magnific mod, mireasa este îmbrăcată în toate nuanțele de roșu, lăudată cu măreție, plină la nesfârșit cu cereale, există un număr imens de feluri de mâncare cu pui la sărbătoare.

2) Abluție. Produs de femei în orice „loc al Puterii” retras: o baie, sub un tei, mesteacăn, frasin de munte, pe o piatră de lângă râu etc.


Pe tron, o fată sculptată -
Păr de mătase, frumusețe dulce,

Picioare argintii până la genunchi! (4, vol. 1. p. 44. Serbia. Vezi alte opțiuni mai jos).

3) Pieptănarea părului. Uneori, această ceremonie se numește „desțeserea împletiturii”, dar acțiunea sacră aici nu este atât dețeserea, cât pieptănarea, mai ales că majoritatea mireselor moderne nu au împletituri. Decorarea miresei cu coroană. Dacă se dorește, colorarea rituală, de exemplu, un punct pe fruntea sau pe fața miresei printre slavii din sud a protejat-o de ochiul rău (15. p. 125). Uneori, ritualul pieptănării are loc după sosirea mirelui și dăruirea pieptenei miresei. În acest caz, după spălare, mireasa nu este pieptănată complet și capul nu este împodobit, spunând: „Kholya va veni, aduce un pieptene ...”.

4) În așteptarea mirelui de către mireasă. Neliniștit, cu vărsare de lacrimi și plângeri. Prietenii căsătoriți confortul „adăugând combustibil la foc”, descriu dificultățile de a se obișnui să trăiască împreună, la rude noi. Există un semn: câte lacrimi ai vărsat înainte de nuntă, atât de multe dintre ele nu se vor mai vărsa după.

În tabăra mirelui.
1) Petrecere de burlac. Mirele și echipa sa se pregătesc mental și fizic pentru călătoria în tabăra miresei. Un cuvânt de despărțire de la frații experimentați. Aluzii și glume furtive.

2) Abluție. Este produs de femei în vârstă în orice „loc al Puterii” retras: o baie, sub un stejar, frasin, sub rădăcinile unui copac căzut, pe o piatră de lângă râu etc.
Era o bunica de peste ocean, care purta o găleată de sănătate,
La asta și la asta un pic, pentru nunta ta - toată găleata! (Stropire și stropire) (4, vol. 3, p. 63).
Ești spălat de ploile fracționate,
Vânturile violente te zgârie! (4, vol. 2. p. 387. Vezi mai jos alte opțiuni).

3) Pieptănarea părului.
Ce nu este brânză albă se sfărâmă în unt,
Nici un măr roșu nu se rulează pe o farfurie,
Acela (numele mirelui) se va căsători.
Svashenko lui echipează,
Împărăteasa condescende
Piepteni frecvente piepteni bucle.
Il pedepseste cu cuvinte:
Vei merge, (numele mirelui), să te căsătorești,
Pentru draga fetei roșii,
Părinților ei sinceri.
Știi să spui un cuvânt cu oamenii,
Să apară cu amabilitatea ta! (3. Nr. 3-9).

4) Antrenează-te până la poarta miresei. Cu zgomot, zgomot, amenințător. Poate pe „cai”, adică să se înșeu unul pe altul. Obstacole rituale (porți încuiate, „perete” viu și altele). Exemplu: „Deodată se aude un zgomot și un țipăt la poartă. Muzica cântă, caii nechează, biciurile clic - aceasta este echipa lui Radoslav pentru mireasă. Prietenele au aruncat coroane de flori pentru a țese, au încetat să cânte, să danseze, aleargă la poartă. Și, așa cum dictează un obicei străvechi, Radoslav este alungat de pe poartă. Nu vor să dea Radunya. Prietenii mirelui din afara porții cântă: "Deschide poarta largă, vrem să ne uităm la mireasă. Deblochează încuietorile puternice. Dă-i mireasa mirelui!" Iar prietenele au răspuns la unison: „Fata noastră nu vrea să se căsătorească, chiar dacă tot arată ca o coroană, încă nu i-a venit vremea, părăsește-ne curtea!” Din nou, prietenii cântă: „Mai bine să o deschidem, altfel tăiem poarta în chip într-o clipă cu o sabie!”. Radunya stă singură în camera de sus. Aude cântece și zâmbete. El știe: porțile nu sunt încuiate, doar cu băț. Calul va împinge cu botul și se vor deschide larg. Echipa mirelui va intra în curte cu un strigăt, cu un zgomot, de parcă ar fi spart într-un castel inamic. Iar prietenele se vor alarma și se vor grăbi la Raduna cu un țipăit. Este timpul să împărțim coroane de flori. Și au țesut coroane cu prietenele lor - nu conta! Toți pereții sunt acoperiți. Cel mai frumos este viburnul. Impletit cu fir de aur, presărat cu paiete argintii - pentru mirele iubit... Prietenii fug în camera de sus cu un cântec: „Am galopat pe cai ogari, am spart porțile puternice, un arc de la cei îndrăzneți către fată: ai împletit coroane pentru noi?” (Basm polonez. 16 p. 220 și urm. Texte poetice în repovestirea mea).

I.3. Sarcini dificile pentru mire.
a) Găsiți o mireasă. Intrând în cort, mirele cere alegoric extrădarea miresei („jder”, „hermine”, „juninci”). Ei îi răspund, spun ei, avem o mulțime, alege care este al tău și scot mai multe fețe de femeie, acoperite din cap până în picioare cu voaluri. Mirele trebuie să-și găsească soția de trei ori. Este indicat să ascundeți vechile și micile sub huse, astfel încât dacă mirele greșește, ar fi mai amuzant.

B) Ghicitori. Domnișoarele de onoare ghicesc. Mirele ghicește, arătând în tăcere obiecte, arătându-și „cunoștințele”:
Ți-ai găsit logodnicul, se pare, inima îndemnată, dar cum stau lucrurile cu mintea ta? Să ghicim o ghicitoare, peregudochka a unei fete:
Ce avem în camera luminoasă roșie ca Soarele? („Colț roșu”, zeiță cu Churami.)
Ce avem în camera luminoasă rotundă ca o Lună plină? (Pâine.)
Cine din turn pare să fie frecvent asteriscuri? (Rudele și domnișoarele de onoare.)

I.4. Daruri reciproce ale logodnilor. Un complex ritual important cu simboluri erotice, din care au rămas doar fragmente împrăștiate într-o nuntă medievală.
a) Dăruirea unui pieptene și a altor articole de îngrijire personală (oglindă, fard de obraz) de către mire miresei la exclamațiile de aprobare: „Kholya a sosit, a adus pieptene!”. În viitor, cu acest pieptene tinerii sunt pieptănați împreună. De acum înainte, ei trebuie să se prețuiască și să se îngrijească reciproc.

B) Cadou de pantofi. Mirele aduce o pereche de pantofi noi miresei așezate, o pune, învelită într-un prosop, pe masă cu cuvintele:
Nu merge desculț, este rouă în curte,
Iată noile tale cizme pe picioare,
Tocuri legate, sub tocuri blush! (3. Nr. 91).
Mireasa acceptă cadoul cu recunoștință, se ridică, îl ia de la masă, se așează și își schimbă singură pantofii. Mai mult, în partea a III-a, există o suflare reciprocă. De obicei prada este asociată cu sărăcia, dar pe vremuri picioarele goale erau considerate și un simbol erotic. Patronul iubirii pământești, Yarilo, părea desculț. Dăruind pantofi miresei, mirele îl îmbogățește pe alesul său și își revendică drepturile asupra sexualității ei fetițe, care acum îi aparține doar lui. În momentul descălcării la patul nunții, această sexualitate apare lumii în toată puterea ei.

C) donarea de îmbrăcăminte. În același mod și cu același simbolism al eliminării nudității și sărăciei, declarându-și drepturile asupra sexualității și situației financiare a partenerului ei prin acoperirea persoanei iubite cu amulete lucrate manual, mireasa îi dă mirelui o cămașă sau o curea sau alt obiect.

I.5. Binecuvântare cu pâini și churami. Produs de parinti plantati, cuplul sta cu capul in jos sau in genunchi.

I.6. Trenul spre templu. Acțiuni de protecție ale unui prieten, a unui potrivire, a o mie (a face clic pe un bici, a arunca, a flutura un topor și altele). Petrecerile poartă cu ele în mod solemn pâinile mirilor.

Opțiunea „Cuplul locuiește împreună în momentul căsătoriei”.
Această opțiune este folosită și în nunțile cuplurilor deja înregistrate, soții cu copii. În acest caz, soții sunt numiți și „mire” și „mireasă”, întrucât în ​​fața Zeilor nunta nu a fost încă finalizată.
Mirii sunt împreună în tabăra unuia sau altuia, după împrejurările de reședință reală. Intrarea în cort este închisă (eventual simbolic). Partea opusă, de exemplu, partea miresei, dacă cuplul locuiește cu mirele, se apropie de cort cu zgomot și zarvă și bate la poartă. La întrebările „De ce ai nevoie? Cine sunt ei?" răspunde alegoric, de exemplu: „Vinca a plecat din curtea noastră, oamenii au văzut că a venit la tine și a rămas...”. Și așa de trei ori, ultima oară numele și numele de fată ale miresei sunt numite. Partea mirelui refuză de trei ori. Partea miresei începe să năvălească pe poartă. Apoi se deschid și mireasa iese (dacă sunt copii, atunci cu un copil) sub cuvintele prietenilor ei, de exemplu:

Faceți drum, oameni cinstiți, vine eroul!
Nu este singură, poartă un copil în brațe (sau: duce un copil în spatele ei).
Mireasa se înclină adânc în fața reprezentanților din partea ei și spune:
Bună draga mea! Nu există (prenume și nume de fată), eu sunt acum (numele de familie al soțului). Zeii ne-au reunit și ne-au binecuvântat cu un fiu (fiică)! Dacă numele femeii nu s-a schimbat, aceeași idee le este transmisă celor care au venit cu alte cuvinte.

Partea miresei întreabă: „Există dragoste între voi? Te-au binecuvântat Zeii și Magii la templu? - Răspunsuri corespunzătoare ale miresei și mirelui care se apropie. Părțile convin să joace o nuntă. Pregătirea în continuare comună a petrecerilor pentru nunta în tabăra cuplului.

1) Abluție.
2) Zgârierea.
3) Donarea de încălțăminte și haine.
4) Binecuvântarea cu churami și pâine.
5) Trenul spre templu.
Pentru o descriere a acestor ritualuri, vezi mai sus în opțiunea „Cuplul locuiește separat în momentul căsătoriei”.

Partea a II-a. Nunta la templu
II.1. Trecere peste pod. În drum spre templu, se construiește în prealabil un pod (de lemn, piatră, în cazuri extreme - dintr-o pânză întinsă).
Din cauza munților, munților, munților înalți,
Din cauza pădurii, pădure întunecată
Au zburat vânturi violente
A respins o lebădă albă
Ce dintr-un stol de lebede,
A bătut în cuie o lebădă albă
Ce zici de gâște, rațe cenușii.
Asta nu este o lebădă - o fată roșie,
Nu sunt gâște, rațe gri, -
Acesta este mirele cu echipa lui.
Tatăl focului a izbucnit,
Apa Mamă stropită,
Au sunat țevi de cupru -
Constrâns mergeți da mummers,
Pe pod se duc la templu,
Drumul se întinde ca o față de masă! (3; nr. 267, 268).

II.2. Ritul caravanei. Pâinile mirilor sunt aduse la Magi, cu cuvintele potrivite se taie în jumătăți. O parte din pâinea mirelui este împăturită și legată cu jumătate din pâinea miresei și adusă zeilor. Părțile rămase sunt împărțite între cei prezenți chiar la templu, sau o fac la o sărbătoare.

II.3. Jurământul tinerilor. După cuvintele vrăjitorului, tinerii depun un jurământ de dragoste și fidelitate unul față de celălalt.

II.4. Logodnă. Chibritorul sau domnișoara de onoare aduce inele pe o farfurie și un prosop. Cuvântul preotului. Tinerii își pun inele unii pe alții la cântarea sau recitativul fetelor:
Printre Svarga, inelele sunt forjate,
În Irya strălucitoare sunt aurite,
Pe pământ, ei sunt evaluați de un vrăjitor.
Cine ar trebui să poarte aceste inele?
Prinț al luminii cu prințesa,
(numele mirelui) cu (numele miresei),
(patronimul mirelui) co (patronimul miresei) (1; Nr. 486).
Dacă schimbul de inele a avut loc mai devreme, în timpul ritului „Frășește la apă”, acest articol este omis.

II.5. Așezarea coroanelor pe capetele mirilor. Magul încununează cuplul cu cercuri de metal peste coroane florale.
Svarog vine de la forja,
Svarog poartă trei ciocane,
Svarog fierarul, fă-ne o coroană!
Cătușele căsătoriei, frumoase și noi,
Inele de aur pentru fidelitate
În plus, un ac.
Să mă căsătoresc în coroana aceea,
Logodește-te cu inele
Rămâi cu un nou ac! (1; nr. 98).

II.6. Ocoliți furtul de trei ori. Magul leagă mâinile tinerilor cu un prosop de mireasă și, ținându-i capetele, conduce cuplul în jurul furtului.

II.7. Ridicându-se pe prosop. Chibritul întinde pe pământ un prosop, pe care stau tinerii. Cuvânt instructiv și de felicitare al vrăjitorului. Poate că impunerea unui jug asupra tinerilor în timpul discursului vrăjitorului, ca simbol al căsătoriei, adică calea ulterioară „într-un ham”, un avertisment că a trăi împreună este o muncă grea.
Secvența acțiunilor pe templu poate fi schimbată, este posibil să adăugați și alte ritualuri.

II.8. Varsarea puilor cu cereale, mac, hamei la iesirea din templu, sub bucuria generala.

II.9. Un tren către tabăra mirelui (dacă are ospăţ) sau către tabăra miresei (dacă are ospăţ).

Partea a III-a. Rituri de după nuntă
În fiecare punct al acestei părți a nunții, este posibil să împodobiți tinerii cu cereale, semințe de mac, hamei, monede, petale de flori.

III.1. Întâlnirea cu tinerii în prag cu pâine și miere plantate de părinți. Tinerii nu iau o pâine în mână, ci rup o bucată și, înmuiată în miere, o mănâncă. Ei intră mai întâi în cort, urmați de părinții plantați. Asistenții duc pâinea la masa comună. Binecuvântare cu articole de uz casnic.
III.2. O invitație la o sărbătoare. Posad. Părinții plantați îi conduc mai întâi pe puii la masă, îi pun pe piele cu blana afară și apoi invită cu voce tare toți călătorii și oaspeții de trei ori. Toată lumea așteaptă o triplă invitație, apoi se așează într-o ordine prestabilită. Ritul Posad poate fi îndeplinit mai devreme, de exemplu, când mirii sunt binecuvântați de părinții plantați înainte de a merge la templu.
III.3. Sărbătoare. Tinerii nu mănâncă și nu beau, stau drept, cu mâinile pe genunchi, parcă înghețați și lasă ochii în jos. Aceasta nu este o „falsă modestie”, ci un comportament ritual, care are scopul de a nu „vărsă” în zadar Harul, binecuvântarea zeilor, primită la templu în timpul sacramentului nunții, necesară pentru desfășurarea corectă a „ Patul căsătoriei”, după care tinerii se comportă mai liber la masă.

A) exclamații rituale. "Amar!" - strigă oaspeții, la care cei tineri răspund: „Arătați-mi drumul!”, Oaspeții se sărută, iar după ei cei tineri, ridicându-se în picioare. „Urs în colț!” - oaspeții continuă să exclame, cel tânăr se ridică și răspunde: „Iubesc (Numele soțului)!” și sărută soțul înviat.

B) Punerea unui copil în poala miresei pentru a stimula nașterea, în funcție de dorință – un băiat sau o fată, sau ambele.

C) Scoaterea terciului la cântec - un indiciu: este timpul ca cuplul să se retragă.
Bucătăreasa gătea terci,
Ea s-a agitat cu un vârtej,
Ea a adus terci la masă,
Ea a stat împotriva Prințului.
Terciul nostru a intrat într-un castron,
Prințul și prințesa s-au îmbrățișat,
Nu-ți fie rușine, Prințesă
Te sprijini de Prinț.
Și noi eram tineri
Și tivurile noastre erau îndoite,
Cheia a fost scoasă din porturi,
Și cutiile noastre au fost descuiate! (1; p. 641).

D) Bea „rușine” sau „usturoi” (amuleta miresei).
Mirelui i se dă un mojar cu pistil și usturoi, zdrobește usturoiul, îl toarnă cu lapte și dă de băut miresei (12, volumul 2; p. 289) sub cuvintele invitaților:
Zibelul sare după jder,
sfoară, sfoară,
Și cum a ajuns din urmă, zdrobit sub el!
După aceea, tinerii merg „la subsol” (pat conjugal).
Din momentul în care cuplul a plecat, invitații au cântat cântece obscene și au glumit în voie.

III.4. Patul de căsătorie. Mirii cu chibritul și iubitul se retrag într-un loc special pregătit sub sentințele invitaților:
- Tinerii s-au culcat, s-au rugat zeilor,
Pentru a face picioarele să se miște mai mult în pătură!
- Ridică tivul, scoate-ți pantofii, creasta!
- Tinere, nu te teme, nici un cui de fier, nu va strapunge!
- Era o rață de-a lungul aleii, un șoim a zburat, a dezordonat creasta!
- Gheața se sparge, apa curge, nu știu cum cineva, dar vreau! (2; pp. 310-313.)
- Așa că iubita a mers să se căsătorească, dar ei nu au grijă de cei căsătoriți,
Îl vor reface pentru o femeie și nu vor da un „mulțumesc”!

O găină. Chibritorul le înmânează cuplului un preparat de pui prăjit (fiert). Tinerii o rup de picioare, a căror bucată este mai mare, aia din familie este mare.

B) „Încălzește patul”. În timp ce mirii mănâncă pui, chibritul și iubitul „încălzesc patul”, adică se întind pe el, după care ies, luând resturile de masă, dar rămân în apropiere pentru a „păzi” tinerii. . Intimitatea în ritual nu este necesară, deoarece în multe tradiții locale este interzisă timp de trei nopți, iar în altele se cere.

III.5. „Trezirea tinerilor”. După un timp, potrivitorul și prietenul bat la apel către tineri:
Nu e timpul să dormi, e timpul să te trezești, este timpul pentru camera răzbunării, să ducă gunoiul în stradă.
Tinerii ies. Soțului i se pune întrebarea: A spart gheața sau a căzut în gaură? El răspunde în funcție de circumstanțele nu ale acestui moment anume, ci ale istoriei personale a cunoștințelor.

A) Spărgerea ghivecelor (dacă acțiunea se desfășoară în natură, merită să pregătiți dinainte o piatră: spargerea unui ghiveci de pe pământ este dificilă), cu propoziții: câte bucăți, atât de mulți fii, câte fragmente, atât de mulți copii !
b) Dacă este posibil - împușcare (salut).
c) Sarcini dificile. Sunt rugați miresei dacă locuiește cu soțul ei, sau soțului dacă locuiește cu soția lui. Aceasta poate fi aducerea de apă din râu într-o sită, măturarea gunoiului amestecat cu bani care trebuie colectați și altele. Acest ritual poate fi programat să coincidă cu sfârșitul sărbătorii.
Chibritul și iubitul aduc cuplul la masă în bucuria generală.

III.6. Chessie tânăr și nou tânăr. Tinerii sunt așezați la masă pe piele și acoperiți de oaspeți cu un prosop sau o scândură întinsă. Coroanele și coroanele de nuntă sunt îndepărtate de pe ele, iar două femei, un chibrit și o nașă, îi pieptănează pe proaspăt căsătoriți sub propoziții:


Obisnuieste-te, al nostru (numele sotiei), cu mintea (numele sotului), cu obiceiul, cu familia.
Deja sunteți ruși, ruși ai kudereților, vă potriviți până la fața voastră albă,
Apropie-te de fața ta, obișnuiește-te cu coroana.
Obișnuiește-te, (numele soțului), cu mintea (numele soției), cu obiceiul, cu familia (3; nr. 131, 138).
La terminarea pieptănării, pe care oaspeții îl vor recunoaște la sfârșitul cântecului de mai sus, invitații îi cântă chiritorului, care continuă ceremonia în spatele cortinei:
Matchmaker-nap, răsuciți strâns! - Nu sunt nap, o să-l sufle tare!
Matchmaker-cocos negru, acum mișcă-te! - Nu sunt un cocoș de cocoș negru, voi povyu acum!
Matchmaker-bl..ka, scarpina lin! - Nu mă dracului, mă scarpin lin!
Matchmakers raspund:
I povila tânără, a devenit ca o jucărie, dar nu vă voi arăta!
L-am pieptănat pe cel tânăr, nu ați văzut asta, dar nu vă voi arăta!
Nu da aur, nu le vom arăta tinerilor! Oaspeții dau răscumpărare, cei tineri sunt arătați (2; p. 308).
Coroanele sunt purtate pe prosoape la templu, iar coroanele de flori rămân la tineri și sunt tratate diferit: sunt păstrate pe altar ca un talisman (pot fi folosite pentru a trata viitorii copii) sau la sfârșitul nuntă sunt aruncați peste spate în mulțimea tinerilor singuri, „pe care Dumnezeu va trimite” - oricine îl prinde, se va căsători în curând.

III.7. „Fie ca tu să trăiești fericiți pentru totdeauna”. După luptă, chibritul sau iubitul, stând pe spatele tinerilor așezați la masă, îmbrățișându-le de umeri, spune:
Zeii i-au adus la o singură masă,
Zeii le-au spus să mănânce numai pâine și sare,
Zeii le-au spus să rostească un singur discurs! (2; p. 305).
Și lovește („combină”) capetele tinere unul împotriva celuilalt cu cuvintele: Sfat și dragoste!

III.8. Pier munte. Continuarea sărbătorii, acum tinerii mănâncă, beau și vorbesc cu oaspeții.
a) Cadouri pentru tineri. Invitații prezintă tinerilor cupluri cadouri de nuntă autentice sub comentarii adecvate, de exemplu: dau bere ca să trăiască frumos; Dau un iepuraș ca să fie conduși copiii; aceasta este urmată de alte cadouri (vezi mai jos o listă de cadouri autentice).
b) Tsmok (șarpe). În mijlocul sărbătorii, apare un „Tsmok” deghizat, care începe să se îmbrățișeze, să toarne alcool și „să vorbească din dinți” tinerilor, în timp ce le dă indicii ambigue tinerilor. Scopul lui este să-l scoată pe tânăr de pe scaun și să stea lângă soția lui. Dacă soțul însuși nu face față sarcinii, insolentul Tsmok este alungat de un prieten sau de întreaga parte a mirelui. Oaspeții observă comportamentul tinerilor (atât soțul, cât și soția), trag concluzii și discută împreună previziunile vieții lor.
c) Lupte rituale („ai comandat o luptă?”). Pe baza rezultatelor, ei judecă de ce parte să se aștepte la o nouă nuntă.
d) Săritul pe bănci (înainte de a se rupe) la sfârşitul sărbătorii la cântecele hohote.

III.9. Otdarki. În termen de șase luni, vizite ale tinerilor la fiecare oaspete cu cadouri.
III.10. În primul an de căsătorie - cinstirea obligatorie a tinerilor de Shrovetide - ritul „Puncăr pe buze”. Toate cuplurile proaspăt căsătorite ies în cerc și la exclamațiile celorlalți participanți: „Puncă pe buze!”, „Arată cât de mult iubești!” etc. - tinerii căsătoriți se sărută și se îmbrățișează („spălați praful de pușcă”). Ritul stimulează forțele productive ale Naturii.

Texte suplimentare la rituri
Karavaynaya
Cântecul însoțește acțiuni care sunt bine descrise într-un basm polonez: „... Mătușa Raduni cu slujnicele ei frământă o pâine. Ei frământă aluatul și ei înșiși dansează, cântă cântece, râd, glumesc. De aceea, este un semn: dacă voi pâine cu bucurie într-un vas, dacă voi paine cu bucurie în cuptor, toată viața tinerilor va trece în bucurie și distracție ”(16; p. 224).
Valyu, Valyu, brânză de pâine, de la mâna dreaptă la stânga,
De la mâna stângă la dreapta, de-a lungul tăvii aurii,
Pe o tavă aurie, pe o farfurie de argint.
Loaf se urcă pe bancă.
Pâinea mergea de-a lungul bancii,
Pâinea a ajuns pe aragaz,
Pâine din soba de lacrimi,
Pâinea stătea pe o lopată,
Pâine se uită în cuptor!
Coace, coace, brânză de pâine,
Luptă, luptă, pâine de brânză,
Deasupra stejarului Dubov,
Cuptor mai lat de piatră! (2; p. 285, 286).

Spălarea miresei
Baenka s-a topit
Piatra s-a spart
Apa de izvor s-a încălzit
Măturile de mătase sunt aburite! (2; p.279)

A înălțat, a înălțat, lovit cu o mătură,
Baie, baia se va aburi, iar mirele te va juca (2; p. 280).

Nu ai făcut o baie de aburi mult timp, dar ai aburit mult din tine,
Da, și s-a spălat de ea însăși, fată, de ea însăși voia fecioarei ei! (3; nr. 483).

Baia este albă, baia este albă, baia este un tavan alb.
Stătea lângă încălzitor, plutindu-și smocul.

Oh, spală, mustață, spală, mustață,
În curând ți se va da o bucată de carne, cățea (8; p. 147).

La pregătirile pentru mire (acțiuni conform textului)
Oh, devreme, devreme (numele mirelui) m-ai trezit,
M-am trezit devreme, am aprins trei lumânări,
L-am aprins pe primul, în timp ce mă spălam,
A dat foc unui prieten în timp ce se încălța,
L-a tras pe al treilea
Cum să ieși în curte
A ieșit în curte, și-a înșeuat caii,
A ieșit după o fată drăguță (6; pp. 368-369).

Baia mirelui. Se pot interpreta aceleași cântece ca și în ritul femeilor, dar situațiile sunt modificate în consecință (și invers):
Vir, vir, vir, argint Voditsa,
Pe Vodița există o capitală-tron,
În capitală, un om bun -
Bucle de mătase, umeri, pumni puternici,
Mâini de aur pe ramen (antebrațe),
Picioare argintii până la genunchi! (4, vol. 1; p. 44. Serbia).

Puzzle-uri
Reprezentanții părții mirelui ghicesc:
A crescut, a crescut, a crescut, a ieșit din pantaloni,
De la capăt a bombat, a fost la îndemână oamenilor. (Porumb.)
Tufa este atârnată, este neted în tufiș și dulce în neted. (Alune.)

Conspirație pentru protejarea locului de aranjare a patului conjugal
Voi tăia, voi tăia săgeți îndepărtate,
Voi trage gânduri negre, gândurile altora
Din acest loc până la mlaștini cu nisipuri mișcătoare, noroi negru,
Nu vizitați acest loc nici ochiul rău, nici lecția!
Ca un deget fără nume, nu există nume
Deci adversarii nu vor avea puterea sau timpul
Vino aici, rănește cauza.
Cheie și încuietoare la cuvintele mele.

Mărire la un mire care a umblat mult și o mireasă frumoasă
Bust, lună, bust!
Am trecut prin toate stelele,
Am ales o stea
Chiar dacă e mică
Da, cel mai clar
Semnificativ printre toate vedetele! (4, vol. 1; p. 41).

Mărire pentru un mire sau un singur tip (este posibilă interpretarea unui complot)
Nu te revarsa, Dunarea mea linistita,
Nu vă îneca pajiștile verzi!
O căprioară se plimbă pe acele pajiști,
Umblă o căprioară - coarne de aur;
Un tip îndrăzneț trece pe aici.
- Te împușc, căprioară, te împușc cu pistolul!
- Nu lovi, nu trage, îndrăzneț,
La un moment dat, voi fi de acord cu tine:
Te vei căsători, voi veni la nuntă,
Voi lumina noul baldachin cu coarne,
În camera nouă voi dansa singur,
Voi înveseli toți oaspeții, mai mult decât toată mireasa ta. (10; p. 191, nr. 331). „Cerbul” dansează cu un sfeșnic cu lumânări aprinse pe cap.

Sfârșitul oricărei măriri pentru mire
Îi cântăm un cântec prințului,
Îl onorăm pe prinț!
Recompensează-ne cu un cadou -
Turtă dulce, albă, zahăr! (10; p. 62, nr. 116).

Cadouri de nuntă autentice (cu simboluri de căsătorie)
Containere cu lacăt, încuiate cu cheie (cufere, cutii, sicrie, valize etc.) (12, volumul 2; p. 209).
Un măr împânzit cu monede (12, volumul 2; p. 164).
Bere, orice băutură amețitoare.
Tauri, vaci, capre, iepuri - vii sau imagini.
Așezatoare de obiecte mici (bani, nuci, mazăre, cereale, dulciuri, bijuterii, semințe).
Păpuși – „pentru ca copiii să fie conduși” (15; pp. 27-31).
O lingură sau două linguri legate, sau un set de linguri (fără cuțite și furculițe) (15; p. 130).
Farmece din mănunchiuri de ceapă și usturoi (15; pp. 141-142).

Tratamente ritualice
Toate felurile de mâncare trebuie să fie dulci sau picante.
O mulțime de preparate din pui (fierte, prăjite, tăiței de pui, plăcintă kurnik) - cu condiția ca mireasa să fie virgină înainte de a se întâlni cu mirii - și manipulări cu aceste feluri de mâncare (învârtire, ghicire la rupere, aruncare, aruncare peste umăr etc.). În rest, sunt mult mai puține astfel de feluri de mâncare și nu sunt „centrul” ritualurilor.
Terci din produse arhaice (mazare, mei, linte).
Coacerea cu simboluri ale abundenței (animale, plante, unelte).
Băuturi tradiționale de hamei.
Legume și fructe mari și multicomponente (pepeni verzi, dovleci, ciorchini de struguri, banane, ciorchini de ardei dulci și ceapă, roșii și fructe de pădure pe ramuri). Oponenților roșiilor și bananelor, le voi sublinia importanța abundenței, și nu a unor tipuri specifice de legume și fructe. „Mazărea și napii sunt un lucru de invidiat”, o masă de nuntă cu feluri de mâncare din ei este tipică pentru primele secole d.Hr., dar trăim în secolul XXI și subliniem ideea de abundență cu ceea ce avem în acest moment.

Literatură
1. Poezie ritualică. M., 1989.
2. Shangina I. rusoaice. Sankt Petersburg, 2007.
3. Versuri ale nunții rusești. L., 1973.
4. Afanasiev A. N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii, în trei volume. M., 1995.
5. Zabylin M. Poporul rus, obiceiurile sale, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia. M., 1992. Reprint 1880.
6. Folclor rusesc. Materiale și cercetare. Volumul XXX. Sankt Petersburg, 1999.
7. Folclor rusesc. Materiale și cercetare. Volumul XXXI. Sankt Petersburg, 2001.
8. Folclorul ritual al familiei ruse din Siberia și Orientul Îndepărtat. Volumul 22. Novosibirsk, 2002.
9. Mitologia slavă. Dicţionar enciclopedic. M., 2002.
10. A fost odată ca niciodată. Poezia rituală rusă. Sankt Petersburg, 1998.
11. Kon I. Gustul fructului interzis. M., 1991.
12. U.I. Ragovici. Cântece populare ale Palesiei. Volumul 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Colecția muzicală și etnografică Smolensk. Volumul 1. Rituri și cântece calendaristice. M., 2003.
14. Poezie ritualică. M., 1997. În două cărţi.
15. Antichități slave. Dicţionar etnolingvistic, ed. Tolstoi N. I. Volumul 3. M., 2004.
16. Povești ale popoarelor lumii. M., 1987.

O nuntă este un eveniment interesant pentru toți participanții, iar o nuntă slavă sau chiar o nuntă în stil slav poate deveni o sărbătoare de neuitat, înaltă. Unele dintre obiceiurile nunții slave sunt cunoscute de toată lumea - de exemplu, trenul de nuntă, care obișnuia să fie numit echipă, sau prezența unei pâini - prăjituri rituale. Un ritual binecunoscut al nunții slave este așezarea pe pământ a unui prosop slav brodat, împingând tinerii cu hamei și secară „pentru noroc”, o sărbătoare bogată. Și totuși există tradiții ale nunții slave, care trebuie amintite și explicate. Despre asta - în articol.

Potrivit multor surse ale cronicilor antice, știm că nunta slavă în sine a început cu mult înainte de celebrarea ei. Totul a început cu matchmaking - un fel de acord pentru a crea o uniune de familie, încheiată nu numai între un băiat și o fată, ci și părinții lor. În această acțiune a fost important să se obțină consimțământul ambele părți al părinților la decizia tinerilor de a se căsători.

Obiceiuri, ritualuri și tradiții ale nunții slave

Cu puțin timp înainte de nuntă, se obișnuia să se viziteze mormintele rudelor și prietenilor decedați. Se presupunea că în acest fel viitorii soți și soții primesc o binecuvântare de la strămoșii lor. Această acțiune este să simți relația cu Arborele genealogic. Acest lucru este foarte important pentru prelungirea familiei, atunci când tinerii căsătoriți doresc ca cineva din familia soțului sau soției să fie întruchipat în familia lor. O relație atât de strânsă cu strămoșii a fost importantă pentru slavii din cele mai vechi timpuri.

De asemenea, înainte de nunta în sine, se obișnuia să se organizeze petreceri de burlaci și de găină, care sunt populare chiar și în tradițiile moderne de nuntă.

petrecerea burlacilor(tânăr, sau petrecerea mirilor) nu este atât o tradiție, cât un rit. Ar putea fi urmată fie cu o zi înainte de nuntă, fie cu câteva zile înainte de nuntă, care încep din zilele strângerii de mână (logodna, logodna sau zaruchina). Particularitatea petrecerii burlacilor constă în sărbătoarea rituală cu colegii și prietenii lor necăsătoriți. Acesta este un rămas-bun de la nepăsare, de la viața singură, de la festivități și de la „liberul arbitru”. Ritualurile pot fi exprimate în mistere - spectacole de teatru, jocuri cu măști pe față, ghicitori, basme și distracție.

petrecere-găină(seara fetei, seara sau petrecerea miresei) este o distracție rituală a miresei cu prietenele ei necăsătorite, care are loc fie în orice zi din ziua strângerii de mână, fie cu o zi înaintea nunții în sine. Este momentul în care mireasa își ia rămas-bun de la copilărie, o viață ușoară și simplă, în care nu i se cerea anterior să aibă mare responsabilitate și independență. Toți rușii și slavii știu despre distracție și festivități într-o astfel de zi. Cu toate acestea, în nordul Rusiei, o petrecere a burlacilor nu începe deloc cu distracția - aici găsești plâns, lamentări, regrete poetice. Așa că ei renunță la copilărie și își iau rămas bun de la el pentru totdeauna.

Vyunishnik(junins, ritual de ocolire, vyushnik sau salutare a tinerilor) este un ritual de ocolire când timpul nunții este marcat de felicitări, dansuri rotunde, măriri, cinstirea tinerilor care au intrat într-o uniune de familie în cursul anului curent. Acest ritual completează perioada lungă a perioadei de timp post-nunță. Nunta slavă nu a fost o chestiune de o zi, ci de o perioadă întreagă, importantă pentru toți participanții săi, și nu doar pentru tineri. Ritul coloanei sau coroanei i-a ajutat pe cei proaspăt căsătoriți să treacă de la un statut social la altul, de la necăsătorit la căsătorit.

Prosop slav și alte atribute

slavă prosop este unul dintre principalele atribute ale nunții slavilor. Este protecția familiei și se transmite din generație în generație. Există aproximativ 40 de tipuri diferite de astfel de prosoape și toate sunt o reflectare a diferitelor culturi slave. Călcând pe un prosop brodat întins pe pământ înseamnă să-ți protejezi în mod magic tânăra familie cu puterea ambelor clanuri, precum și pe viitorii descendenți ai noii familii.

Pâine- Aceasta este o paine copta din aluat dulce cu diverse decoratiuni pe ea, tot din aluat (onduleuri, flori, impletituri, frunze). Simbolizează o viață bogată, prosperitate pentru o familie tânără. Cu ajutorul unei pâini s-a desfășurat și o ceremonie care i-a unit pe miri cu zeii, oferind oamenilor posibilitatea de a se hrăni pe pământ. De exemplu, a existat reverență pentru Mama Pământ și Tatăl Cer.

Inele simboliza Soarele, o legătură cu simbolismul solar al slavilor. Ele sunt, de asemenea, simboluri ale iubirii, unității, fidelității și armoniei.

Coroană- parte a parafernaliei slave, simbolizând pentru un cuplu tânăr dragostea eternă și puterea Soarelui, ascunsă în ierburi și flori.

Prosop din casă cu care se leagă mâinile mirilor.

Nuntă modernă în stil slav

Tradițiile nunții slave nu sunt pe deplin împlinite acum, desigur. Dar nunțile în stil slav câștigă popularitate. Astăzi pun un prosop pe podea în saloanele de căsătorie, coace o pâine rituală festivă, tinerii pun inele. Mireasa poate îmbrăca o coroană de ierburi și flori, sau tinerii căsătoriți își pot pune bentițe țesute, iar mireasa poate purta o rochie în stil slav brodat cu broderie de protecție.

La o astfel de nuntă este invitat un vrăjitor sau un preot, care pronunță laude către Zei, cinstește strămoșii celor două familii ale mirilor și unește solemn cuplul într-o uniune. Acțiunea se petrece în sânul naturii. După nuntă, oaspeții fac un duș pe tinerii căsătoriți cu boabe de grâu, „bucuri” de hamei adevărat.

În ciuda tradițiilor pierdute, nunta slavă continuă să existe în diferite culturi și popoare ale slavilor. Acum este posibil să repetați cu atenție întregul ritual al unui astfel de eveniment dacă puneți laolaltă toate piesele care au fost păstrate în anale și legende. Dar este necesar să se țină seama de particularitățile culturilor slavilor din sud, vest, est și nord. Ele pot fi foarte diferite în anumite privințe chiar și în ceea ce privește nunți.

Popular în categorie:
Sarcinile Dot Connect sunt dificile
Sarcinile Dot Connect sunt dificile
a citi
Pisica origami: învață cum să-ți faci animalele de companie preferate din hârtie
Pisica origami: învață cum să-ți faci animalele de companie preferate din hârtie
a citi
Tipuri de pălării de epocă și regulile de purtare a acestora (21 de fotografii)
Tipuri de pălării de epocă și regulile de purtare a acestora (21 de fotografii)
a citi
Caiete pentru copii - litere, cifre, jocuri
Caiete pentru copii - litere, cifre, jocuri
a citi

ultimele articole
Pipa magică - basm popular rusesc
a citi
Forme geometrice și numele lor - sarcini ...
a citi
Facebook capturat de un alt mister viral
a citi
Rezumatul lecției „Colorarea frunzelor de toamnă
a citi
Cum să faci o inimă de hârtie origami...
a citi
Întrebări pentru cei mai buni prieteni
a citi
Poezii de memorat pentru cei mici
a citi
Cum se face un icosaedru din hârtie
a citi
Top