Cântece de nuntă, slăviri și lamentări în folclorul rusesc. Nuntă

folclor creativitate artistică epopee

Basmele, cântecele, epopeele, spectacolele de stradă sunt toate genuri diferite de folclor, creativitate populară orală și poetică. Nu îi puteți confunda, diferă prin trăsăturile lor specifice, rolul lor în viața populară este diferit, trăiesc diferit în vremurile moderne. În același timp, toate genurile de folclor verbal au trăsături comune: toate sunt opere de artă a cuvântului, la origini sunt asociate cu forme de artă arhaice, există în principal în transmiterea orală și sunt în continuă schimbare. Aceasta determină interacțiunea în ele a principiilor colective și individuale, o combinație particulară de tradiție și inovație. Astfel, genul folcloric este un tip de operă oral-poetică în curs de dezvoltare. Într-un fel sau altul, toate genurile folclorice sunt legate de istoria poporului, de realitatea care i-a chemat la viață și le determină existența ulterioară, înflorirea sau dispariția lor. „Spune-mi cum au trăit oamenii și îți voi spune cum au scris” Veselovsky A.N. Poetică istorică. L., 1940. S. 390. , aceste minunate cuvinte ale marelui savant rus academician A.I. Veselovsky poate fi atribuit și creativității orale: cum trăiau oamenii, așa a cântat și a povestit. Prin urmare, folclorul dezvăluie filozofia populară, etica și estetica.

Să vedem care este compoziția de gen a folclorului rus. V. Ya. Propp indică trei puncte principale care unesc lucrările aceluiași gen: comunitatea sistemului poetic, scopul cotidian și natura performanței Vezi: Propp V. Ya. Compoziția de gen a folclorului rusesc. - În carte: Propp V.Ya. Folclor și realitate. M., 1976. S. 3-4. . În același timp, el afirmă pe bună dreptate că niciunul dintre aceste semne nu caracterizează separat genul.Ibid. S. 89. . Pe baza acestei definiții, avem toate motivele să distingem genurile de cântec, proză și dramă în folclor. Primele includ epopee, cântece istorice, balade, cântece lirice, care, la rândul lor, sunt împărțite în ritual și non-ritual. Genurile de proză sunt diverse: basme, legende, legende bylichka și byvalitsiny. Pe lângă piesele populare („Țarul Maximilian” și „Barca”, etc.), spectacolele de păpuși („Petrushka”), genurile dramatice includ numeroase jocuri, dansuri rotunde și o ceremonie de nuntă care are mai multe genuri în compoziție.

Clarificarea definiţiei genului dată de V. Ya. Funcția este una dintre caracteristicile definitorii, dar, desigur, nu singura în conceptul de gen.

Genurile folclorului rus, precum și folclorul altor popoare, sunt extrem de diverse: unele dintre ele sunt epopee, cântece, cântece și sunt indisolubil legate de muzica populară, alte basme, legende, legende narative, a treia deghizare, populară. piese de teatru. Epopee, legende, basme, versuri de dragoste trăiesc în legătură cu ritul; lamentațiile, propozițiile prietenilor, colindele, muștele de piatră sunt strâns legate de riturile de familie sau calendaristice; cântece de leagăn, versuri de creșă există în mediul copiilor; epopee, cântece istorice, legende sunt proprietatea numai adulților etc.

Este diferită și legătura dintre genurile folclorice individuale cu viața de zi cu zi, cu realitatea, cu condițiile de viață ale poporului rus, ceea ce determină și destinele istorice ale acestora.

Deci, de exemplu, conspirațiile, riturile calendaristice și poezia calendaristică părăsesc inevitabil viața populară atunci când credința în semnificația lor magică se estompează, ceremonia de nuntă și poezia asociată cu aceasta se schimbă, deoarece în viața modernă strigătele sfâșietoare și „biciurile” miresei devin nepotrivite iar nuntile inceteaza sa mai fie „lacrimatoare” si se transforma intr-o vacanta in familie.

Prin urmare, soarta istorică a genurilor individuale s-a dezvoltat și ea diferit. Unii dintre ei au părăsit acum irevocabil viața populară, dar datorită faptului că continuă să trăiască în carte, nu și-au pierdut semnificația ca element al culturii populare - așa este soarta epopeei. Alte genuri continuă, în continuă schimbare și transformare, să trăiască în viața populară - așa este soarta basmelor și a cântecelor. Multe genuri dispar în timpul nostru, din moment ce premisele care au contribuit la apariția și păstrarea lor în viața de zi cu zi au dispărut, așa este soarta incantațiilor și a folclorului ritual. Unele genuri trec de la un public la altul. De exemplu, o serie de cântece rituale sunt incluse în jocurile pentru copii, iar basmele despre animale devin proprietatea exclusiv a repertoriului pentru copii.

Diferite tipuri și genuri de folclor nu sunt stabile, ele sunt în continuă mișcare, interacționând constant între ele. Lucrările unor genuri pot fi auzite în principal de la maeștri interpreți, aproape profesioniști, precum povestitorii de epopee. Pe vremuri, cunoscătorii de epopee se bucurau uneori de faimă cu mult dincolo de granițele satului lor. Lucrările din alte genuri pot trăi și în gura interpreților obișnuiți, povestitorilor și compozitorilor, dintre care se remarcă însă și maeștri recunoscuți ai acestei arte. În cele din urmă, toată lumea se întoarce la a treia (proverburi, zicători).

bloc de inchiriere

Căsătoria este un act social. Pentru multe națiuni, logodna constituie un grup separat de ritualuri.

Mireasa răscumpărare - ritul despărțirii

Nunta este o ceremonie de inițiere, adică includerea într-un clan totemic. Acesta este un ritual de includere a unui străin în comunitate.

După căsătorie, fata și băiatul trec în categoria bărbaților și femeilor maturi din punct de vedere social, nimic nu îi poate obliga să se întoarcă la poziția anterioară.

În cultura tradițională, un ritual de nuntă este un complex de acțiuni rituale care asigură și sancționează dobândirea unui nou statut socio-vârst de către un individ.

Nunta tradițională rusească este un fenomen complex, incluzând elemente care sunt diverse ca origine, natură și funcții. Alături de riturile arhaice (strângerea mâinii, desplecarea împletiturii unei fete logodnice etc.), în ritualul nunții pot fi văzute straturi creștine, de exemplu, pelerinaj, nuntă și altele.

Fiind un eveniment de familie, nunta a depășit în mare măsură limitele înguste ale familiei. Întreaga comunitate a urmat apariția unui cuplu căsătorit, iar apoi a unei noi familii. Unul dintre scopurile importante ale ceremoniei nunții a fost recunoașterea căsătoriei de către comunitate. Atenția sătenii față de tinerii căsătoriți nu a slăbit pe parcursul întregului an de după nuntă. După această perioadă, statutul tinerilor, de regulă, s-a schimbat. Nașterea unui copil a însemnat că a avut loc cuplul căsătoriei, iar noii căsătoriți s-au mutat în categoria de vârstă a adulților sau familiilor cu drepturi depline.

În tradiția rusă, în conformitate cu modul de viață gospodăresc, axat pe ocupația principală a agriculturii, au existat două perioade principale pentru nunți: în toamna de la mijlocire (1 octombrie) până la începutul Postului Crăciunului, vraja lui Filippov ( 14 noiembrie) iar iarna de la Bobotează până la săptămâna carnavalului.

Compoziția participanților la nuntă, care a reprezentat o acțiune în mai multe etape, a fost destul de mare. Pe lângă mireasă, mire și părinții lor, participanții obligatorii la nuntă erau rudele lor spirituale cele mai apropiate de ambele părți - nașii mirilor, care, de regulă, îndeplineau rolul de chibritori și de chibritori. Dintre rudele de sânge, un rol important i-a revenit fratelui miresei. Pe lângă chibritori și potriviri, principalele rânduri de nuntă au fost iubitul și miile. Druzhka a condus trenul mirelui, a ordonat nunta și a monitorizat respectarea tuturor obiceiurilor. Vorbea din partea mirelui; de obicei, fratele mai mare căsătorit al mirelui sau tipul plin de duh și vorbăreț din prietenii mirelui era ales ca prieten. La iubit, au fost puse în valoare abilitățile de improvizație, manifestate în propoziții comice și dialoguri cu mireasa și toți participanții la nuntă. Îndatoririle prietenului erau împărtășite de o mie de bărbat, care reprezenta și partea mirelui; de multe ori rolul mieii era interpretat de nașul mirelui.

Rangurile de nunta juniori erau „rechematorii” care invitau oameni la nuntă, „prietenii” și „boierii” care alcătuiau „echipa” mirilor, „vacile” și „bucătarii”, „pivnikii” și „facătorii de pâine”, responsabil cu pregătirea mâncărurilor și băuturilor pentru masa de nuntă și alte etape ale nunții, „colportanți” și „numerale” asociate cu transferul zestrei din casa miresei în casa mirelui, „butoaie”, „cuietori”, „cupe” , „linguri”, „torsători”, „ispravnici”, responsabili cu servirea mâncărurilor și a băuturilor îmbătătoare în timpul excursiilor pentru mireasă, la și de la biserică, precum și în timpul sărbătorii de nuntă.

Fetele domnișoare de onoare, reprezentând sexul și grupa de vârstă pe care ea a părăsit-o, au fost participanți indispensabili în etapa pre-nustă. Ei au jucat un anumit rol în riturile de rămas-bun de la copilărie ale miresei și, pe tot parcursul ciclului de nuntă, au cântat cântece rituale la momentele potrivite. În unele tradiții locale, un „om politicos” (vrăjitor) a fost prezent la nuntă, asumând funcțiile magice ale unui prieten. Consatenii puteau să participe la nuntă ca spectatori, să cânte cântece, să aranjeze avanposturi pentru tren cu tinerii căsătoriți etc.

Folclorul nunții a fost o parte integrantă a ceremoniei de nuntă. Textele folclorice, interpretate pe parcursul întregului ciclu de nuntă, începând de la matchmaking, sunt diverse ca formă și funcție. Acestea sunt cântece interpretate de domnișoarele de onoare și toți participanții la nuntă și plânsul (plânsul) miresei. Arta plângerii a fost dezvoltată în special în tradiția rusă de nord, unde în locul miresei se putea plânge o femeie (sau plângătoare) „profesională” special invitată. Plânsul miresei sau al plânsului era adesea însoțit de bocetele și cântecele fetelor care erau „voce”. De la matchmaking până la final, nunta a fost plină de o varietate de propoziții, dialoguri, ordine de natură alegoric sau comic. Pe lângă cântecele de nuntă triste și persistente, grandioase (pentru proaspăt căsătoriți, iubit, părinți ai tinerilor, fiecare invitat separat), cântece comice de reproș (către chibrit, miile, prieten), dans, cântece. Fiecare text de folclor avea un anumit sens ritual și era clar atribuit unui anumit ritual de nuntă, timp și loc în rit.

Cântece conversaționale. Au început să-i atragă pe tineri în poziția mirilor, idealizându-și relația. Cântecele sunt narative sau dialog.

Cântece pentru fete. Au apărut forme de monolog în numele miresei

Propoziții. Poezie rimată. Din punct de vedere compozițional, ele constau într-un monolog, dar apelul la participanții la ritualuri a dus la apariția dialogurilor.

Cântecele magnifice au avut un caracter de felicitare, au onorat, au cântat.

Cântece de corali. Creați un desen animat. Recepția lor este grotescă.

Un aspect aparte al nunții a fost efectuarea anumitor acțiuni magice care vizează bunăstarea ritului în sine (matchmaking pe timp de noapte, evitarea persoanelor care se apropie de către chibritori, ocolirea trenului de nuntă cu o icoană etc.) o haină de blană, prima hrănire a tinerilor cu lapte, un ou sau un măr tăiat în jumătate etc.), precum și respectarea unei serii de interdicții (interdicții de a se căsători luni, bătut în cărbuni când se trage baia miresei, plâns la mireasa după nuntă și mulți alții) și respectarea normelor de comportament ale diferiților participanți la nunți.

Căsătoria a fost interpretată în conștiința tradițională ca o moarte simbolică temporară pentru renașterea la o nouă viață într-o nouă calitate. Pe parcursul nunții, fata logodnică s-a mutat într-o altă categorie socio-vârstă, luându-și rămas bun de la voința ei de fetiță, tânără și, într-o oarecare măsură, lipsită de griji.

Ideea morții simbolice s-a manifestat în ritualuri de nuntă la diferite niveluri. Deci, de exemplu, hainele „conspirației” semănau fie cu hainele de înmormântare, fie cu hainele de doliu. În provincia Arhangelsk, de exemplu, mireasa purta o cămașă albă, fără ornamente, cu mâneci lungi până la podea, care se numea „plâns”, „makhavka”, pentru că în momentele plângerilor „prosvatanka” mergea de-a lungul scândurilor de podea, flutura cu mâna. brațele ei dintr-o parte în alta și a plâns. În nordul Rusiei, în unele tradiții locale, ținuta de nuntă, care consta dintr-o cămașă albă a unui „vindecător” și o rochie de soare albastră, a fost ulterior folosită ca îmbrăcăminte de înmormântare.

Ideea morții temporare a miresei a fost întruchipată în reglementarea mișcării fetei logodnice și în riturile de rămas-bun de la satul natal, tuturor rudelor și vecinilor, cu locurile în care aveau loc festivitățile tineretului. După curte, fata s-a trezit practic izolată în casa ei (cf. cu mireasa din basm). Ea a încetat să mai participe la adunări, festivități și a petrecut tot timpul acasă, luându-și prietenii. Ieșirea ei în afara casei părintești a fost asociată exclusiv cu ritualurile de rămas bun.

Ideea morții simbolice este evidențiată și de genul lamentațiilor de nuntă, care a însoțit toate ritualurile și distracțiile miresei de la momentul potrivirii până la nuntă. Lamentațiile de nuntă sunt asemănătoare tipologic cu lamentările funerare în mai multe moduri - modul de realizare, anumite formule, descrieri, locuri comune etc.

După ceremonia de nuntă, care a schimbat statutul mirilor (acum erau numiți „tineri”, „proaspăt căsătoriți”), a avut loc renașterea lor simbolică, însoțită de o schimbare a dispoziției ritualului de nuntă: a urmat distracția generală. Miresei i-a fost interzis să plângă, altfel, conform credinței populare, ar putea să o aștepte o viață tristă în căsătorie.

Ceremonia de nuntă a fost împărțită în trei etape: înainte de nuntă, direct nuntă și post nuntă. Prima etapă a cuprins ritualurile de pregătire pentru nunta și rămas bun de la mireasa cu prietenii ei, satul, vecinii etc. Complexul de acțiuni ceremoniale dinainte de nuntă includea potrivire, casa mirelui („casa de ceas”), pelerinaj, conspirație a petrecerilor mirilor, strângere de mână, cântatul miresei, baia premaritală a miresei, o petrecere a burlacilor, împletitură.

Ceremonia de nuntă rusească, în funcție de una sau alta tradiție locală, avea propriile sale caracteristici. Variația ritualului depindea și de situația specifică: mirii din același sau din sate diferite, apropiate sau îndepărtate unul de celălalt; elemente suplimentare au inclus nunta unei mirese orfane. Totuși, cursul nunții, structura sa a fost mai mult sau mai puțin stabilă în toate regiunile, iar compoziția principalelor rituri și etapele acțiunii nunții erau caracteristice tuturor tradițiilor locale.

Avem cea mai mare bază de informații din RuNet, așa că puteți găsi întotdeauna întrebări similare

Acest subiect aparține:

Folclor

Folclorul teatrului, Poetica epopeei. Definirea genului, principii de clasificare, caracteristici. Legendă și credințe religioase populare, basme, ritualuri.

Capitolul 1. Istoria studiului și culegerii folclorului de nuntă rusesc în secolul XVIII - prima jumătate a secolului XIX

capitolul 2

Capitolul 3. Istoria studiului și culegerii folclorului de nuntă rusesc în secolul al XX-lea

Introducere disertație 2003, rezumat despre filologie, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

La începutul secolului XXI, în folclor, ca și în alte științe umaniste, are loc un proces de însumare, sistematizare a experienței acumulate pentru a determina calea ulterioară a dezvoltării științei. Tocmai aceasta este relevanța studiului.

Folclorul face parte din cultura națională a oricărei națiuni. Are o mare valoare cognitivă, morală și estetică. Riturile și folclorul ritual au jucat întotdeauna și joacă un rol important în viața societății. Ei au transmis din generație în generație experiența vieții spirituale și de muncă a oamenilor, au contribuit la crearea unor relații colective, sociale. De o importanță deosebită în ceea ce privește studierea culturii tradiționale a poporului rus este studiul folclorului ritual de nuntă, „care, potrivit K.V. Chistova, - este una dintre cele mai dezvoltate, bogate din toate punctele de vedere și deci deosebit de complexe multi-componente dintre ritualurile de nuntă ale popoarelor Europei. În timpul desfășurării ritualurilor de nuntă au fost fixate anumite norme și reguli de comportament. În ele: s-a manifestat înțelepciunea populară, care și-a găsit expresie verbală în operele de poezie orală care le-au însoțit. Nunta rusească este o parte a culturii populare; ea reflectă într-o combinație armonioasă elemente de arte verbale, poetice, muzicale, coregrafice și dramatice.

Materialul amplu acumulat până la începutul secolului al XXI-lea și cercetările serioase despre folclorul nunții rusesc necesită rezumat.

Ceremonia de nuntă populară rusă. Cercetări și materiale./Ed. K.V. Chistov. L., 1978. S.Z. la ceea ce s-a făcut în secolele al XVIII-lea - al XX-lea și să determine sarcinile ulterioare ale dezvoltării științifice a temei. În 1926 Yu.M. Sokolov a scris că „alcătuirea unei bibliografii complete de nuntă este una dintre sarcinile cele mai urgente ale folcloriştilor din vremea noastră.”1 Solicitantul a alcătuit un Index bibliografic despre nunta rusească,2 care conţine o descriere nu numai a ediţiilor speciale uşor accesibile despre folclorul nunţii. , dar și a lucrărilor publicate pe paginile publicațiilor locale (fișe și colecții provinciale, reviste f și ziare locale). Au fost studiate practic toate puținele cărți de referință disponibile despre studiile folclorice, ceea ce a făcut posibilă atingerea unei anumite completitudini a bibliografiei despre nunta rusească. Cercetările și publicațiile din Index sunt completate de cercetări efectuate în lumina istoriei familiei, dreptului cutumiar, descrierilor de îmbrăcăminte de ceremonie, bijuterii și alimente. O secțiune separată conține material despre nunta Vechilor Credincioși. Bibliografia include și informații despre nunta nouă, sovietică (recomandări, instrucțiuni pentru desfășurarea și introducerea ritualurilor civile nereligioase). A doua parte a indexului bibliografic conține literatură despre interacțiunea folclorului ritual rusesc cu folclorul altor națiuni, rezumate ale cercetării disertației, literatură educațională și metodologică, precum și programe pentru colectarea și studierea nunților rusești.

În total, Indexul conține 4338 de articole bibliografice. Cartea se încheie cu indici auxiliari - surse nominale, geografice și utilizate. citat în bibliografic

Sokolov Yu.M. Următoarele sarcini de studiu a folclorului rusesc.//Folclor artistic. M., 1926. Numărul 1. C.9.

Vladimirova T.N. nunta ruseasca. (Index bibliografic). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 p. Informațiile din index fac acum posibilă obținerea unei imagini complete a istoriei colectării și studierii folclorului de nuntă rusesc.

Astfel, tema de cercetare este istoria studierii și colecționării folclorului de nuntă rusesc (secolele XVIII-XX). Ținând cont de complexitatea și versatilitatea temei, unele aspecte ale studiului folclorului nunții nu au devenit obiectul unei atenții deosebite. Deci, de exemplu, disertația doar conturează, dar nu ia în considerare tendințele lingvistice și muzicologice actuale în studiul și colecția folclorului de nuntă. Accentul în cercetarea disertației se pune pe studiul etnografic și cotidian și filologic al nunții rusești.

Noutatea științifică a disertației constă în faptul că descrie în detaliu istoria studiului și colecției folclorului nunții rusești, dezvăluie principiile și metodele științifice de bază ale colectării și studiului său.

Scopul lucrării este de a oferi o idee clară a istoriei studiului și colecției folclorului nunții, de a identifica gama de probleme principale în studiul și colecția sa și de a determina căile de cercetare ulterioară.

Baza teoretică a disertației o constituie realizările folcloristicii și folcloriştilor rusi din secolele XIX - XX: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, A.A. Potebni, B.M. și Yu.M. Sokolov, E.G. Kagarova. Factorii decisivi pentru studiu au fost lucrările lui V.P. Anikina, D.M. Balashova, A.V. Tururi, V.I. Zhekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirozhkova, N.I. Tolstoi, K.V. Chistova, N.M. Eliaș și alții 4

Necesitatea unei înțelegeri cuprinzătoare a moștenirii ritualurilor de nuntă și a folclorului a determinat metodele studiului său - comparativ și istorico-contrastiv.

Semnificația practică a disertației constă în faptul că rezultatele studiului pot fi folosite de folclorişti, etnografi, istorici în activitatea lor științifică și practică, studenți atunci când studiază cursul general „Folclorul rus”, precum și în cadrul cursul special „Folclor ritual rusesc”, la redactarea lucrărilor semestriale și a lucrărilor de diplomă.

Principalele prevederi ale disertației au fost testate la conferințe științifice întregi rusești de la Moscova: „Problemele actuale ale criticii literare moderne” (2001); „Folcloristica anului” (2001); „Critica literară rusă în noul mileniu” (2002,2003). Principalele prevederi ale rapoartelor au fost reflectate în 4 publicații, precum și în cartea „Nunta Rusă. (Index bibliografic) ”(M., 2002. Vol. 1.2).

Structura muncii. Lucrarea constă din Introducere, trei capitole, Concluzie, bibliografie.

Încheierea lucrării științifice teză despre „Folclorul nunții rusești”

CONCLUZIE

Să rezumăm cercetările noastre cu privire la istoria studierii și colecționării folclorului de nuntă rusesc.

O trecere în revistă a istoriei culegerii și studiului ritualurilor de nuntă și a poeziei în secolul al XVIII-lea. au dat dovadă de succes în colectarea și publicarea lor și realizări foarte scăzute în cercetarea lor. Toate publicațiile sunt caracterizate de aceeași abordare a publicării atât a folclorului ritual, cât și a ritualurilor. Era un mare interes pentru cântecele de nuntă; atât cântecele cât și ritualurile erau tipărite separat unele de altele. Cântecele rituale au fost percepute de editorii secolului al XVIII-lea în mare măsură ca un fenomen artistic. Erau demni, după părerea lor, să fie publicate alături de arii din „opere și comedii rusești”, să fie citite și interpretate nu numai în rândul poporului, ci și în rândul burgheziei și chiar în rândul nobilimii.

La începutul secolului al XIX-lea. publicarea ritualurilor și a folclorului ritual a rămas aceeași. Este imposibil să vorbim despre cercetări în domeniul folclorului nunții până în anii 30. secolul al 19-lea - până în momentul în care lucrările lui I.M. Snegirev. El a fost cel care, pentru prima dată în folclorul rusesc, a explicat noile principii pentru publicarea ritualurilor și a folclorului ritual, care au devenit apoi ferm stabilite în practica publicistică.

Colecționarii și editorii din acea vreme au apreciat foarte mult folclorul ritual de nuntă, care le-a servit pentru iluminare și propagandă în conștiința publică a începutului rus. Cu toate acestea, fiabilitatea științifică în acest caz nu putea fi ridicată, deoarece a fost necesar să se facă o distincție mai clară între zonele rusești și regionale în folclorul ritual și domeniile științifice și populare în activitățile de publicare.

În același timp, ediții grandioase ale I.M. Snegireva, I.P. Sakharova și A.V. Terescenko.

Dar treptat, de la an la an, numărul publicațiilor despre nunta rusească a crescut într-o mare varietate de periodice, atât rusești, cât și provinciale. ei în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Au apărut destul de multe, semnificația lor este diferită atât în ​​ceea ce privește amploarea acoperirii materialului, cât și profunzimea și modul de prezentare. Publicate în principal în periodice și reviste și au fost calculate în principal pentru publicul larg cititor.

Crearea imp. Societatea Geografică Rusă, care a anunțat, printre alte domenii principale ale activității sale, culegerea de informații despre nunta rusească și, de asemenea, a atras atenția autorităților provinciale asupra vieții rituale populare: informații despre aceasta au început să fie publicate în aproape toate provinciile. foi (în partea neoficială). În această perioadă au fost publicate mai multe culegeri de folclor, în care textele originale ale cântecelor de nuntă au fost publicate în afara contextului ritualic.

Până la începutul secolului al XX-lea, istoria studiului poeziei rituale nu a fost bogată în realizări științifice majore. Toată această perioadă din istoria folclorului a fost ocupată cu studiul epopeilor eroice și fabuloase, al cântecelor istorice. Folclorul ritual a fost amintit doar atunci când au găsit în el ceva în comun cu epopeele sau cântecele istorice. În același timp, în puținele lucrări ale oamenilor de știință dedicate poeziei rituale, au afectat și deficiențele tendințelor dominante. Deosebit de remarcabile în acest sens sunt lucrările mitologilor. Interesul pentru reflectarea istoriei în folclorul ritual, natura ilustrativă a dovezilor pentru o anumită ipoteză, a făcut posibilă formularea unei concluzii despre originea aristocratică a poeziei rituale pe baza acestora.

Din păcate, poezia rituală în a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. nu a atras atenția cercetătorilor ca fenomen al artei, ca cuvânt poetic asociat ritului.

Astfel, studiul folclorului ritual în a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. ca fenomen poetic nu a avut loc.

Spre deosebire de istoria studiului poeziei rituale de nuntă, istoria culegerii și publicării acesteia la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. mult mai bogat. Edițiile de folclor ritual sunt numeroase și variate. Colecționari erau țărani și preoți, profesori și medici, avocați și jurnaliști, etnografi și folclorişti. Și toate acestea au afectat scopul colectării materialelor, principiile colecției sale, alegerea tipului de publicație în care a fost publicat materialul colectat și multe altele.

Nunta populară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a fost un fapt din viața de zi cu zi a unui rus. Acest lucru poate explica numărul mare al înregistrărilor ei din aproape toate regiunile Rusiei. În titlurile materialelor publicate, cuvintele „superstiție”, „prejudecată” au fost adesea găsite, iar societatea a luptat împotriva lor. Ca și înainte, biserica s-a opus ritului păgân. În jurnalele eparhiale au fost publicate destul de multe articole pe această temă.

Dar nu au existat interdicții pentru nunta populară, interesul public pentru aceasta a fost mare, drept urmare, timp de mai bine de jumătate de secol, folclorul rus a fost îmbogățit cu material de mare valoare științifică. În presă au fost publicate înregistrări regionale aproape complete ale nunții populare.

Au apărut cărți ale colecționarilor individuali-etnografi și folclorişti, în care au fost adunate publicațiile lor anterioare și noi înregistrări, dând în general o idee despre viața rituală a oamenilor dintr-o zonă dată. Au intrat în fondul de aur al folclorului, unele dintre ele sunt retipărite în vremea noastră.

Folclorul de nuntă începe să fie inclus activ în colecțiile de folclor local. Succesele în activitățile de colecție, interesul public pentru viața populară au fost motivul creării cărților populare.

După ce I.M. Snegirev, progresul în strângerea nunții nu putea fi decât o perfecționare suplimentară a „pașapoartelor tehnice” ale înregistrărilor, o atitudine mai atentă la existența folclorului, la interpreți etc., dar acest lucru nu s-a întâmplat imediat. Mitologii, de exemplu, au rezolvat problema creatorilor de opere folclorice în conformitate cu conceptul lor general despre originea epopeei. Deoarece atenția lor s-a concentrat pe dezvăluirea fundamentelor mitologice ale folclorului, problema cântăreților înșiși, precum și problema existenței folclorului în general, nu a fost pusă deloc. Același lucru se poate spune despre reprezentanții școlii de împrumut, a căror atenție s-a îndreptat spre stabilirea asemănărilor și legăturilor dintre motivele epice și basm între diferite popoare. Și întrucât ritualurile și folclorul ritual au ocupat un loc extrem de nesemnificativ în lucrările acestor savanți, nu a fost luat în considerare nici măcar în aceste direcții.

Pentru metoda de colectare a ritualurilor și a folclorului ritualic, nici mitologii, nici migraționiștii nu au putut da ceva nou, deși din acel moment au ajuns până la noi un număr mare de descrieri de ritualuri și poezie rituală, reprezentând material interesant pentru cercetători. Dar principiile publicării, în esență, nu s-au deosebit de cele folosite de I.M. Snegirev. Mai mult, principiul principal al I.M. Snegirev al ceremoniilor de nuntă și al folclorului ritual - publicându-le în ansamblu - adesea nu s-a ridicat.

Școala istorică a înaintat și dezvoltat în detaliu problema creatorilor de opere folclorice. În ciuda greșelilor pe care reprezentanții acestei școli au fost făcute în studiul acestei probleme, însăși formularea problemei și atragerea atenției colecționarilor asupra acesteia a fost un pas înainte fără îndoială. Pentru colecționarii moderni, ABC-ul este ceva care odată și-a făcut drum cu atât de greu: în edițiile de lucrări folclorice, fiecare dintre ele a început să aibă propriul „autor”. Și în ciuda faptului că ritualurile și poezia rituală au rămas din nou în afara câmpului de vedere al savanților-cercetători - atenția principală, ca și înainte, a fost îndreptată spre studiul epos-ului eroic și al basmelor - metodele metodologice de colectare a folclorului au avut un efect benefic asupra colecției de folclor ritual de nuntă. În acest moment, de exemplu, sunt înregistrări ale ritualurilor și poeziei rituale realizate de M. Edemsky și B.M. și Yu.M. Sokolovs, în același timp o nouă serie de „Cântece culese de P.V. Kireevski”.

Noile principii de colectare și publicare a folclorului ritual au dat rezultate remarcabile. Era la sfârșitul anului XIX - începutul anului. secolele XX un număr mare de publicații de ceremonii de nuntă și poezie apar, în special în Antichitatea vie, Revista etnografică și în numeroase publicații ale Societății Geografice Ruse. Principalele publicații ale lui V.N. Dobrovolsky, P.V. Sheina și alții Acest lucru, desigur, nu înseamnă deloc că înregistrările publicate anterior de folclor de nuntă, descrieri ale ceremoniilor de nuntă în rapoarte provinciale, colecții statistice, cărți memoriale etc. nu au valoare științifică.

Deci, o trecere în revistă a istoriei colectării și studierii ritualurilor în secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea. arată un succes neîndoielnic în colectarea și publicarea lor și realizări scăzute în cercetarea lor. Folclorul ritualic s-a aflat la periferia intereselor științifice ale folcloriştilor, materialul a fost luat în considerare doar în funcție de cât de mult a clarificat concluziile obținute în studiul epopeei, basmului, cântecelor istorice. Savanții erau preocupați în primul rând de problemele istorice și etnografice; întrebările de clasificare, poetica, evoluția ritualurilor de nuntă și poezia rituală au rămas nedezvoltate. Folclorul ritual a fost luat în considerare într-un număr de alte tipuri și genuri de artă populară fără a ține cont de specificul său.

Folcloristica începutului perioadei sovietice în istoria Rusiei în domeniul colecționării folclorului de nuntă nu a încălcat tradițiile pre-revoluționare. Revenind la folclorul muncitorilor și folclor, care exprimau protestul împotriva asupritorilor (folclor despre S. Razin, E. Pugaciov etc.), colecționarii au înregistrat și publicat și materiale despre nuntă.

Publicațiile istorice și etnografice ale folclorului nunții nu au durat mult. Evident, datorită concepției folclorului stabilit în folclorul sovietic doar ca artă a cuvântului, care a fost afirmată mai ales după colecțiile M. Gorki B. și Yu., dintre care foarte multe au fost publicate de-a lungul secolului al XX-lea. Drept urmare, studiile de folclor s-au îmbogățit cu câteva zeci de mii de cântece și lamentări rituale, care, din păcate, sunt smulse, de regulă, din contextul ritualic.

Mult mai rău decât colecționarea și publicarea era situația din anii de dinainte de război cu studiul ritualurilor de nuntă și al folclorului. În anii 20-30 ai secolului XX, s-a format folclorul sovietic, cercetătorii au stăpânit metodologia marxist-leninistă, au existat discuții despre naționalitate, natura de clasă a folclorului, dar, ca și înainte, oamenii de știință de multe decenii au fost în primul rând interesați de epopee. , basme și cântece istorice. Nu au apărut lucrări majore dedicate special poeziei rituale, deși există o serie de articole în care autorii au rezolvat unele probleme de istorie, poetica poeziei rituale (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Anii 1940 și 1950 au fost cei mai puțin productivi în domeniul studierii poeziei de nuntă. Interesul pentru el nu este mare, cercetătorii sunt interesați în principal, ca și până acum, de ritualuri, dar există și aici realizări. Aproape toate studiile din acești ani sunt istorice și etnografice (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash și alții).

Starea și direcția studiului poeziei rituale în anii 40-50 ai secolului XX nu au putut decât să afecteze înțelegerea esenței sale poetice, clasificarea. De fapt, cercetarea ei poetică a rămas la nivelul anilor de dinainte de război și chiar prerevoluționari. Dezvoltate pur empiric, pe baza observațiilor colecționarilor, ideile despre poezia de nuntă au rămas aceleași.

Începutul anilor 60-70 ai secolului XX este o limită semnificativă în colecția, publicarea și studiul nunții rusești. Literal, în câțiva ani, mai mulți doctoranzi.

Studiul stării actuale a studiului poeziei rituale relevă mai multe direcții.

Primul este istoric și etnografic. Marea majoritate a lucrărilor au fost efectuate în această direcție. Și aici există, fără îndoială, realizări majore. Expedițiile științifice au început să se desfășoare mai activ, practica folclorică a fost introdusă în universități și institute pedagogice. Sute de rapoarte despre ele au fost publicate în diverse periodice, valoarea lor constă în observațiile în direct despre cum se păstrează ritualurile și folclorul ritual în condiții moderne (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam etc.) . Există publicații dedicate în întregime nunții. Au apărut monografii despre etnografia rusă (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko și alții).

A doua direcție este muzicologică. Până în anii 50 și 60. În secolul al XX-lea, practic nu există lucrări fundamentale în domeniul muzicologiei care să se ocupe de esența muzicală a poeziei rituale. Din anii 70. atenție și interes sporit pentru latura muzicală a folclorului ritual (și a folclorului în general), care s-a reflectat cu succes în publicarea sa (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova etc.). Odată cu colecțiile pur filologice, au început să apară și cărți în care au început să fie tipărite lucrări de artă populară în două părți: atât un text verbal, cât și unul muzical. La un nou nivel de înțelegere a laturii muzicale a folclorului, acesta a fost un pas înainte fără îndoială în publicarea operelor de artă populară orală. Au apărut colecții și studii impecabile din punct de vedere științific (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov etc.).

A treia direcție este etnolingvistică. Cercetătorii din acest domeniu (în principal N.I. Tolstoi și studenții săi) se ocupă de probleme de terminologie, probleme de studiu comparativ al ritualurilor și folclorului ritual al popoarelor slave și publicarea de material nou adunat.

A patra direcție în studiul nunții rusești este de fapt filologică. Cercetătorii care dezvoltă problemele poeziei rituale sub aspect filologic studiază poezia de nuntă ca artă. Cercetătorul - filolog, atât în ​​studiul literaturii, cât și în studiul folclorului, se ocupă de material omogen - arta cuvântului, care a determinat într-o anumită măsură unitatea metodologiei folclorului și a analizei filologice. Un rol major în stabilirea acestei tendințe îi revine N.P. Kolpakova.

În anii 1970, direcția filologică în studiul folclorului nunții cu greu și-a făcut drum. Motivul constă în lipsa de dorință a multor savanți de a abandona considerarea poeziei rituale ca doar material istoric și etnografic. Au fost propuse mai multe clasificări reciproc exclusive ale cântecelor rituale, identificate de cercetători cu versuri rituale (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov etc.).

În anii 1980 și 1990, la publicarea folclorului de nuntă, a fost dezvoltat un nou principiu pentru prezentarea materialului ritualic: o poveste consistentă și, dacă este posibil, cât mai detaliată a interpreților despre ceremonia de nuntă, păstrând în același timp caracteristicile locale ale vorbirii, cu propoziții. , lamentații și cântece fiind interpretate pe parcurs. Transcrierile muzicale ale cântecelor și plângerilor sunt scoase într-o secțiune independentă și sunt date ca anexă la descrierea ceremoniei de nuntă. Astfel de înregistrări și publicații ne oferă informații despre tradiția locală a nunții în totalitatea componentelor sale, despre limitele distribuției tipurilor sale (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova și alții).

În anii 1990, un studiu detaliat al caracteristicilor regionale ale ritualurilor de nuntă și ale poeziei a căpătat o mare importanță în folclorul rus. Trăsăturile regionale ale ceremoniei de nuntă sunt din ce în ce mai des considerate din punct de vedere filologic: sunt analizate genurile poetice ale nunții. Au apărut și studii în care ceremoniile de nuntă și folclorul sunt considerate din punctul de vedere al tradițiilor locale (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova etc.).

Se poate spune că în a doua jumătate a secolului al XX-lea, folclorul rusesc a obținut un mare succes atât în ​​studiul, cât și în colectarea și publicarea folclorului de nuntă.

Sarcina principală a viitorilor cercetători nu este de a reduce nivelul de analiză și de publicare a folclorului nunții, ci de a-și continua în mod activ studiul în toate domeniile de mai sus.

Lista literaturii științifice Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, disertație pe tema „Folclor”

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. Descrierea unei nunți țărănești rusești cu text și cântece: ritual, vocal, plâns și urlet. La ora 15 M. - Tver. 1887-1889.

2. Andronnikov V.A. Lamentări de nuntă ale regiunii Kostroma din partea conținutului și a formei.//Buzele Kostroma. ved. 1903. Nr. 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, nr. 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. Calomniile unui prieten la o nuntă. //Regiunea Kunguro-Krasnoufimsky. 1925. Nr. 2;

4. Argentov G. Calomniile prietenilor.//Ural contemporan. Almanah. 1940. Nr. 3;

5. Argentov G. Calomniile prietenilor.//Prikamye. Almanah. 1941. nr 2.

6. Balakirev M.A. Cântece populare rusești pentru o singură voce cu acompaniament de f.-p. Ed., prefață, cercetare. și notează. E.V. Gippius. M., 1957.

7. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Nunta rusească: Ceremonia de nuntă în Kokshenga superioară și mijlocie și Uftyug (districtul Tarnogsky din regiunea Vologda). M., 1985.

8. Banin A.A., Vadakaria A.P. Zhekulina V.N. Cântece de nuntă din regiunea Novgorod. L., 1974.

9. Bogdanov A. Cântece magnifice ale satului Olymi, raionul Nijnedevitski, provincia Voronezh./proviniile UVoronezh. ved. 1850. 28 oct.

10. Bogoslovski P.S. Nunta țărănească în pădurile din Vilva, raionul Perm.//Istoric local Perm, colecție. 1926. Numărul 2.

11. Buddha E. Despre istoria marilor dialecte ruse.//Uch. aplicația. Kazan, un. 1896. Nr. 12.

12. Burnashev V.P. Nunta țărănească în provincia Nijni Novgorod.//Note domestice. 1843. Nr. 1.

13. Butova E. Satul Borozdinskaya, regiunea Terek, raionul Kizlyar.//Sb. materiale pentru descrierea zonelor și triburilor din Caucaz. Tiflis. 1889. Emisiune. 7.

14. Butsko Yu.M. Cântece de nuntă. Cantată pentru mezzo-soprană, cor mixt și orchestră simfonică. M., 1971.

15. Varentsov V.G. Culegere de cântece din regiunea Samara. SPb., 1862.

16. Vlasova M. Noua ABEVEGA a superstiţiilor ruseşti. SPb., 1995.

17. Folclor Volga. Întocmit de V.M. Sidelnikov și V.Yu. Krupyanskaya. Cu prefață si sub. ed. Yu.M. Sokolov. M., 1937.

18. Volkov N.N. districtul Podolsky.//provincile Moscovei. ved. 1850. Nr. 36,37,38,

19. Volkov N.N. districtul Vereisky.//provincile Moscovei. ved. 1850. Nr. 41,42,43.

20. Cântece Vyatka, basme, legende. Opere de artă populară din regiunea Kirov, colecție. în 1957-1973 /Comp. IN ABSENTA. Mokhirev. Amar. 1974.

21. Gagen-Thorn N.I. Nuntă în Saltykovskaya vol., districtul Morshansky din provincia Tambov.//Materiale despre nunta și sistemul familial și tribal al popoarelor URSS. Problema. 1. JI., 1926.

22. Georgievsky A.P. rușii din Orientul Îndepărtat. eseu folclor-dialectologic. Problema 4. Folclor din Primorye. Vladivostok. 1929./Tr. Statul din Orientul Îndepărtat universitate Ser. 3. Nr. 9.

23. Golovaciov V.G. Poezie rituală de nuntă și dans pe Don.//Poezia orală populară a Donului. Rostov-n/D. 1963.

24. Grinkova N. Nuntă veche și nouă în districtul Rzhevsky din provincia Tver.//regiunea Rzhev. 1926. Sat. unu.

25. Gulyaev S.I. Eseuri etnografice ale Siberiei de Sud.//Bibliotecă pentru lectură. 1848. Numărul 8.

26. Derunov S.Ya. Nunta țărănească în raionul Poshekhonsky.//Tr. provincia Iaroslavl. comitetul de statistică. 1868. Emisiune. 5.

27. Materiale dialectologice, col. IN SI. Trostyansky, I.S. Grishkin și alții//Sat. Departamentul de rusă lang. iar cuvintele imp. UN. 1916. T.95. Numarul 1.

28. Materiale dialectologice (regiunea Kuibyshev. Texte de cântece, basme, povești, fabule, ghicitori, proverbe și zicători; plânsul miresei; cântece).//Uch. aplicația. statul Kuibyshev. ped. in-ta im. V.V. Kuibysheva, 1957. Problemă. 17.

29. Dobrovolsky V.N. Colecția etnografică Smolensk. 4.1-4. SPb., 1891-1903.

30. Dobrovolsky V.N. Mostre din dialectul districtului Zhizdrinsky din provincia Kaluga.// Antichitatea vie. 1898. Numărul Z.

31. Folclor pre-revoluționar din Urali. Colectat și comp. V.P. Biriukov. Sverdlovsk. 1936.

32. Nunta pre-silaba. Cântece, jocuri și dansuri în Zaonezhie, provincia Oloneț. Zap. V.D. Lysanov. Petrozavodsk. 1916.

33. Dumitrashkov K. Obiceiuri de nuntă care necesită anulare.//Vladimir. eparhie ved. 1865. Nr. 19.

34. Edemsky M. Nunta la Koksheng.//Antichitate vie. 1910. Emisiune. 1-4.

35. Elcheva I.M. nunta ruseasca. Zece coruri. Cuvinte populare. Scor. L.-M., 1972.

36. Efimenko P.S. Materiale despre etnografia populației ruse din provincia Arhangelsk.//Izvestiya imp. Societatea iubitorilor de științe naturale, antropologie și etnografie la imp. Moscova unte. T.ZO. Lucrările Departamentului de Etnografie. Cartea 5. Problema. 1-2. M., 1877, 1878.

37. Zyryanov A.N. Ceremonii de nuntă în districtul Shadrinsk din provincia Perm.//Provinciile Perm. ved. 1862. Nr. 30; 1863. Nr. 47-52; 1864. Nr 37.

38. Ivanitsky N.A. Plângerea miresei în provincia Vologda. Propoziții ale unui prieten când sosește pentru mireasă. Druzhka merge la kut cu o ceașcă de bere - pentru a-i tachina pe tineri la patul conjugal. / / Moscovit. 1841. Nr. 12.

39. Cântece populare rusești alese. Colectat și aranjat pentru cânt și pian de A. Gurilev. M., 1849.

40. Kirsanov Kh.P. Ceremoniile antice de nuntă ale cazacilor Don.//Albina nordică. 1831. Nr. 258-259.

41. Kolosov M.A. Note despre limba și poezia populară în domeniul dialectului rus de nord.//Cinci rapoarte 2 Det. AN cu adj. basme, cântece și farmece. 1876-1877.

42. Kolpakova N.P. Ceremonia de nuntă pe râu. Pinega.//Arta ţărănească a URSS. Arta Nordului. V.2 JL, 1928.

43. Kolpakova N.P. Ceremonia de nuntă antică.//Folclor din RSS Karelian-finlandeză. Numărul 1. Petrozavodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. Versurile nunții rusești. L., 1973.

45. Kotoshikhin G.K. Despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici. SPb., 1906.

46. ​​​​Kravchinskaya V.A., Shiryaeva P.G. Cântece populare rusești, app. în regiunea Leningrad 1931-1949 M.-L., 1950.

47. Cântece țărănești, ap. Înăuntru cu. Nikolaevka, districtul Menzelinsky, provincia Ufa. N. Palcikov. SPb., 1888.

48. Krivoshapkin M.F. Nunta rusească cu ritualurile și cântecele ei.//Svetoch. 1861. nr 2.

49. Kuznetsova V.P., Loginov K.K. Nunta rusească în Zaonezhie: începutul sfârșitului XIX. Secolele XX / Științific. ed. K.V. Chistov. Petrozavodsk, 2001.

50. Leontiev N.P. Folclorul Pechora. Cuvânt înainte, ed. și notează. V.M. Sidelnikov. Arhangelsk, 1939.

51. Leopoldov A.F. Ceremoniile de nuntă ale țăranilor din provincia Saratov.//Moscow Telegraph. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Cântece și cântăreți din sat. Dintr-o călătorie în provincia Novgorod: în județele Cherepovets, Belozersk și Kirillovsky.//Recenzie etnografică. 1903. Cartea. 56. Nr. 1.

53. Cântece populare lirice./Comp. E. Lopyreva. Ed. A. A. Prokofiev. Ed.Z-e. L., 1955. / Biblioteca poetului. Serii mici.

54. Listopadov A.M. Cântece ale cazacilor Don. Ed. G. Serdiucenko. T.5. M., 1953.

55. Listopadov A.M. Nunta antică cazac pe Don. Rituri și texte verbale. Rostov-n/D. 1947.

56. Moștenirea literară. T.79. Cântece culese de scriitori. Materiale noi din arhiva P.V. Kireevski. M., 1968.

57. Lvov N.A., Prach I.G. Colecție de cântece populare rusești cu vocile lor. Setați pe muzică. I. Prach. SPb., 1790. La fel. SPb., 1806. La fel. SPb., 1815. La fel. Cântece populare rusești, colecție. PE. Lvov. SPb., cens. 1896. La fel. M., 1955.

58. Makarievsky V.M. Obiceiuri de nuntă ale țăranilor din volost Mishkovsky din districtele Kargopol și Pudozh. / provinciile Yulonets. ved. 1862. Nr. 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. Nr. 1,2,4.

59. Maksimov S.V. Regiune înapoiată. Imagini cu viața populară. Sankt Petersburg, 1871. 4.1,2.

60. Maksimov S.V. An în Nord. a 4-a ed. M., 1890.

61. Mamakin I. Materiale pentru etnografia provinciei Nijni Novgorod. Plângeri și cântece de nuntă.//Provincii Nijni Novgorod. ved. 1886. Nr. 31,32,33,38.

62. Markov A.V., Maslov A.L., Bogoslovsky B.A. Materiale colectate în provincia Arhangelsk. vara 1901 4.2. Coasta Tersky

63. Marea Albă.//Proceedings of the Musical and Etnographic Commission. 1911. V.2.

64. Materiale pentru studiul dialectelor și vieții districtului Meshchovsky./Comunicare. V. Cernîşov. (În anexă: o scrisoare a academicianului F.E. Korsh despre stresul din cântecele și poeziile rusești).//Sat. Departamentul de rusă limbajul și cuvintele imp. UN. 1901.V.70. nr. 7.

65. Minkh A.N. Obiceiuri populare, ritualuri, superstiții și prejudecăți ale țăranilor din provincia Saratov. Colectat în 1861-1888. SPb., 1890.

66. Mokhirev P., Harkov V., Braz S. Cântece populare ale regiunii Kirov. M., 1966.

67. Înțelepciunea poporului. Viața umană în folclorul rus. Problema. 4. Tinerețea și dragostea. Nunta / Compilare, pregatire. texte, introducere. articol și comentariu. SUD. Kruglov. M., 2001.

68. Folclor muzical și cântec al regiunii Leningrad: În înregistrările anilor 1970-1980. /Ed. comp. V.A. Lapin. L., 1987. Numărul 1.

69. Cântece populare din regiunea Bryansk. (Cântece de sărbători străvechi)./Comp. T.P. Lukianov. cuvânt înainte şi generală ed. I.I. Zemtsovski. Bryansk, 1972.

70. Cântece populare din provinciile Vologda și Oloneț, culese de F. Studitsky. SPb., 1841.

71. Cântece populare. Inregistrat de O.A. Slavyanina. Bryansk, 1973.

72. Cântece populare din provinciile Kostroma, Vologda, Novgorod, Nijni Novgorod și Yaroslavl. Problema. l./Col. F. Lagovsky. Cherepovets. 1877.

73. Cântece populare, col. în districtul Cherdynsky din provincia Perm. V. Popov. M., 1880.

74. Superstiții și prejudecăți populare la ceremoniile de nuntă (în parohia Keul din volost Karanch).//Irkut. eparhie ved. 1869. Nr. 42.

75. Nunta Nijni Novgorod. Locuri Pușkin. Regiunea Nijni Novgorod Volga. Regiunea Vetluzhsky: ritualuri, lamentări, cântece, propoziții./Pregătit. M.A. Lobanov, K.E. Korepova, A.F. Nekrilov. SPb., 1998.

76. Cel mai recent, universal și complet cântec, sau o colecție de toate cântecele comune, cunoscute până acum, noi și vechi ale celor mai buni scriitori de acest fel, în șase părți. Cu adăugarea de arii și coruri din opere. M., 1819.

77. O colecție nouă și completă de cântece rusești, care conțin cântece de dragoste, ciobani, jucăușe, populare, de reproș, de nuntă, de Crăciun cu adaos de cântece din diverse opere și comedii rusești. Cap. 1-6. M., 1780-1781.

78. Poezie ritualică. Cartea 2. Folclor de familie. Comp. SUD. Kruglov. M., 1997. (Seria „Biblioteca de folclor rusesc”)

79. Poezie ritualică. Cartea.Z. Lamentări. Comp. SUD. Kruglov. M., 1999. (Seria „Biblioteca de folclor rusesc”)

80. Cântece rituale ale nunții rusești din Siberia./Comp., prefață. și notează. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. Ceremoniile de nuntă ale locuitorilor din Kazan. Materiale etnografice. Kazan. 1885.

82. Olearius A. Descrierea călătoriei în Moscovia și prin Moscovia până în Persia și înapoi. SPb., 1906.

83. Fragmente din arta populară a provinciei Perm. /Col. V. Şişonko. Permian. 1882.

84. Monumente ale artei muzicale ruse. Problema 1. Versuri vocale rusești din secolul al XVIII-lea. Comp. publicare, cercetare și com. O. Levashova. M., 1972.

85. Perevlesky P. Ceremonii de nuntă și obiceiuri în rândul țăranilor din provincia Yaroslavl.//Moskvityanin. 1842. nr 8.

86. Folclor cântec al Mezenului. / Ed. pregătit N.P. Kolpakova, B.M. Dobrovolsky, V.V. Mitrofanova, V.V. Korguzalov. L., 1967.

87. Cântecele cazacilor Grebensky. Publicare de texte, intrare. Artă. și com. B.N. Putilov./Ed. N.I. Prutskov. Grozny, 1946.

88. Cântece și basme din regiunea Voronej. sat. întocmit de A.M. Novikova, I.A. Ossovetsky, A, V. Mukhin și V.A. Tonkov. Sub. ed. Yu.M. Sokolov și S.I. Mente. Introducere. Artă. N.P. Grinkova. Voronej, 1940.

89. Cântece ale cazacilor Nekrasov. Înregistrare melodii, introducere. Artă. și informații despre povestitorii F.V. Tumilevici. Rostov n/a. 1947.

90. Cântece ale țăranilor din provinciile Vladimir și Kostroma./Coll. cu respectarea mustrării locale de către A. Smirnov. M., 1847.

91. Cântece ale poporului rus. Sobr. în buze. Vologda, Vyatka, Kostroma în 1893./Zap. F.M. Istomin, S.M. Liapunov. SPb., 1899.

92. Cântece culese de P.V. Kireevski. M., 1862 -1874. Problema. 1-10.

93. Cântece culese de P.V. Kireevski. Seria noua. Problema 1. (Cântece ritualice). M., 1911.

94. Cântece culese de P.N. Ribnikov. T.1. Ed. al 2-lea. M., 1909-1910.

95. Un cântec complet, cel mai nou, în treizeci de părți, care conține o colecție de toate cele mai bune cântece ale unor autori celebri, cum ar fi: Derzhavin,

96. Karamzin, Dmitrieva, situat în părți separate pentru fiecare articol, cules de I. Guryanov. M., 1835.

97. Plângeri. / Ed. pregătire IN SI. Zhekulina, V.V. Korguzalov, M.A. Lobanov, V.V. Mitrofanov. L., 1979.

98. Lamentările Teritoriului de Nord. Colectat de E.V. Barsov. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Plângeri ale Teritoriului de Nord, culese de E.V. Barsov./Ed. pregătit FI. Chistova, K.V. Chistov. SPb., 1997. V.2.

100. Călătorie în Moscovia Yeremey Gorsei.//Lecturi în imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. 1907. Cartea. 2.

101. Rimski-Korsakov N.A. Colecție de cântece populare rusești. Pentru voce cu pian. Cap. 1-2. SPb., 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Cântece populare din regiunea Kursk. Tot. ed. S. Aksyuka. M, 1957.

103. Sh. Rupin I.A. Cântece populare rusești aranjate pentru voce cu acompaniament de pian și pentru cor./Ed. și prefață. IN SI. Belyaev. Intră, art. TELEVIZOR. Popova. M., 1955.

104. Poezia de nuntă rusească a Siberiei./Comp. R.P. Potanin. Novosibirsk, 1984.

105. Nunta ruseasca: In 2 vol. /Comp. A.V. Kulagina, A.N. Ivanov. M., 1999, 2001. T. 1.2.

106. Nunta rusească a siberienilor din regiunea Tobol Mijlociu (regiunea Kurgan)./Autor comp. M.G. Yekimov. Kurgan, 2002.

107. Nunta rusească a Pomeraniei Kareliane./ Ed. întocmit de A.P. Razumova, T.A. Kosky. Sub total ed. E.V. Gippius. Petrozavodsk, 1980.

109. Cântece populare rusești. Introducere. Art., comp. și notează. A.M. Novikova. M., 1957.

110. Cântece populare rusești. Colectat și publicat pentru cânt și pian. D. Kashin. Ed. V.M. Belyaev. M., 1959.

111. Cântece populare rusești, ap. în Kazan: Materiale etnografice, col. A.V. Ovsyannikov. Kazan. 1886.

112. Cântece populare rusești, ap. în districtul Shcigrovsky din provincia Kursk. M. Khalansky.//Rus. philol. mesager. 1879. Nr. 3,4; 1880, #1-4; 1881. Nr 2.4.

113. Cântece populare rusești, ap. dintr-o melodie populară și aranjată pentru o voce cu acc. f.-p. C. Vilboa. /Ed. Ap. Grigoriev. SPb., 1860.

114. Cântece populare rusești din regiunea Volga. Problema 1. Cântece înregistrate în regiunea Kuibyshev. Întocmit de B.M. Dobrovolsky, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokolov, G.G. Şapovalov. Tot. ed. N.P. Kolpakova. M.-L., 1959.

116. Cântece populare rusești ale Pomoriei. /Comp. si colectorul S.N. Kondratiev. Sub. total ed. S.V. Aksyuka. M., 1966.

117. Cântece populare rusești din Pomerania Kareliană./ Comp. A.P. Razumova, T.A. Koski, A.A. Mitrofanov. Ed. N.P. Kolpakov. L., 1971.

118. Cântece populare rusești ale regiunii Moscovei, col. cântăreț-meșter popular P.G. Yarkov din 1890 până în 1930. Muzică. înregistrare de la corul popular rusesc P.G. Yarkova A.V. Rudneva. Ed. și prefață. E.V. Gippius. M.-L., 1951.

119. Cântece rusești ale secolului al XVIII-lea. Cartea de cântece I.D. Gertenberg și F.A. Dietmar. Tot. ed. și intro. Artă. B. Wolman. M., 1958.

120. bocete (plângeri) rusești. Introducere. Artă. N.P. Andreeva și G.S. Vinogradov. Ed. texte și note. G.S. Vinogradov. L., 1937.

121. Lamentele rusești ale Kareliei./Comp. MM. Mihailov. Articole de G.S. Vinogradov și M.M. Mihailov. Sub. ed. M.K. Azovsky. Petrozavodsk. 1940.

122. Cântece de nuntă rusești ale Siberiei./Comp., prefață. și notează. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1979.

123. Cântece de nuntă rusești ale coastei Tersky ale Mării Albe./Comp. D.M. Balashov, Yu.E. Krasovskaya. L., 1969.

124. Poporul rus, obiceiurile, ritualurile, superstițiile și poezia lor./ Adunat. M. Zabylin. M., 1880.

125. Folclorul rusesc în Lituania. Cercetare și publicare de N.K. Mitropolit. Vilnius. 1975.

126. Saharov I.P. Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor. SPb., 1836-1837. Cap. 1-3.

127. Saharov I.P. Cântece ale poporului rus. SPb., 1838 1839. 4,1-5.

128. Culegere de cântece populare rusești. Comp. M. Balakirev. M., 1866.

129. Ceremoniile de nuntă și credințele din districtul Mihailovski.//Buzele Ryazan. ved. 1846. nr 5.

130. Obiceiuri de nuntă în Onezhan înainte și acum. Arhanghelsk. 1913.

131. Cântece de nuntă. Pentru cor. /Comp. și comm. S. Puşkina. M., 1970./Repertoriu rusesc. nar. coruri. Problema. 17.

132. Nunta interfluviului Ob-Irtysh./Comp. V.G. Zaharcenko și M.N. Melnikov. M., 1983.

133. Nunta antică Sevskaya. /Zap. O.A. Slav. M., 1978.

134. Selivanov V.V. Anul fermierului rus: districtul Zaraisky al provinciei Ryazan.//Calendarul provinciei Ryazan. pentru 1887. Ryazan, 1887.

135. Semevsky M. Velikiye Luki și raionul Velikie Luki. SPb., 1857.

136. Serebrennikov S. Ceremonii de nuntă la Yaroslavl.//Sev. albina. 1932. Nr. 65.

137. Smirnov M.I. Materiale etnografice din districtul Pereyaslavl-Zalessky din provincia Vladimir. Ceremonii de nuntă și cântece. Cântecele sunt circulare și trecătoare, jocuri. Legende și basme. M., 1922.

138. Stahovici M. Culegere de cântece populare rusești. Tetr. 1-4. SPb., 1851-1854.

139. Folclor tambov. sat. întocmit de echipa de expediție de folclor MIF LI formată din elevi: G.I. Terentieva, I.I. Grishina, V.E. Guseva, L.P. Kozhina, S.G. Lazutina. Introducere. Artă. G.

140. Terentiev. Ed. și prefață. Yu.M. Sokolova și E.V. Hoffmann. Tambov. 1941.

141. Texte ale dialectelor populare. Cartierul Mezhdurechensky din regiunea Vologda. Nunta populara ruseasca.//Colectia dialectologica. Sub. ed. LA FEL DE. Iagodinski. Vologda, 1941. V.2. 4.1.

142. Titov A. Districtul Rostov din provincia Iaroslavl: descriere istorică, arheologică și statistică cu desene și o hartă a districtului. M., 1885.

143. Titov A.D. Nunta țărănească în districtul Danilovsky din provincia Yaroslavl. (Cântece, obiceiuri și ritualuri). //Regiunea Yaroslavl. Sat.2. Yaroslavl. 1930.

144. Tihanov P.N. Dialectul Bryansk. Note din domeniul etnologiei ruse.//Sb. Departamentul de rusă lang. iar cuvintele imp. UN. 1904. Vol.76. #4

145. Tihonov I.A. Veche nunta ruseasca. Saratov. 1913.

146. Tonkov V. Cântece de nuntă și ritualuri ale lui Mezen. Kazan. 1931.

147. Ritualuri tradiționale și folclor ritual al rușilor din regiunea Volga./Comp. G.G. Shapovalova și L.S. Lavrentiev; ed. B.N. Putilov. L., 1985.

148. Trutovsky V.F. Colecție de cântece populare rusești cu note. SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. Despre statul rus sau despre forma de guvernământ a țarului rus (numit de obicei Moscova). Cu o descriere a manierelor și obiceiurilor locuitorilor acestei țări. SPb., 1906.

150. Folclorul Siberiei de Vest. Problema. 1./Comp. T.G. Leonov bazat pe materialele expedițiilor folclorice ale statului Omsk. ped. in-ta im. A.M. Gorki. Omsk. 1974.

151. Folclorul cazacilor din Siberia. /Comp. L.E. Eliasov și I.Z. Yarnevsky. Sub total ed. L.E. Eliasova. Ulan-Ude. 1969.

152. Folclor din regiunea Chkalov / Comp. A.V. Bardin. Orenburg. 1940.

153. Comori folclorice ale pământului Moscovei. T.1: Rituri și folclor ritual./Compilare, intrare. Art., comentarii, index și dicționare T.M. Ananicheva, E.A. Samodelova. M., 1997.

154. Khalansky M. Informații și note despre dialectele limbii ruse. (Despre unele trăsături ale dialectului popular din partea de nord a districtului Putivl din provincia Kursk.).//Buletinul Filologic Rus. 1886. Vol. 16. Nr. 4

155. Khanykov D. Ceremoniile de nuntă din provincia Oryol.//Moskvityanin. 1843. nr 9.

156. Shepping D.O. Naționalitatea rusă în credințele, ritualurile și basmele sale. M., 1862. T.1.

157. Sheremetyeva M.E. Nuntă în Gamayunshchina, districtul Kaluga. Kaluga, 1927 (Proceedings of the Kaluga Society of History and Antiquities).

158. Avtomonov A.Ya. Simbolismul plantelor în marile cântece rusești.//Jurnalul Ministerului Educației Publice. 1902. Nr. 11,12.

159. Azovsky M.K. Istoria folclorului rusesc. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Originalitatea poetică a versurilor de nuntă din regiunea Saratov Volga. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Volgograd, 1996.

161. Anikin V.P. Calendar și poezie de nuntă. M., 1970.

162. Anikin V.P. Viața, vederile și lucrările lui I.P. Sakharova.//Poveștile poporului rus, culese de I.P. Saharov: Colecție. M., 1990.

163. Astakhova A.M. Epopee. Rezultatele și problemele studiului. M.-JL, 1966.

164. Bazanov V.G. Ritual și poezie.//Istoria, folclor, arta popoarelor slave. M., 1963.

165. Bazanov V.G. Despre natura socio-estetică a lamentărilor.//Literatura rusă. 1964. Nr. 4.

166. Baiburin A., Levinton G. „Prinț” și „prințesă” în mărirea nunții rusești (Despre semantica termenilor rituali).// Filologia Rusă. Problema 4. sat. stud. științific lucrări. Tartu. 1975.

167. Baiburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumtsov și opera sa în domeniul simbolismului ritual.//Sumtsov N.F. Simbolismul riturilor slave. M., 1996.

168. Balashov D.M. Despre sistematizarea generică şi specifică a folclorului.//Folclorul rus. L., 1977. T. 17.

169. Barsov E.V. Eseuri despre viziunea asupra lumii și viața oamenilor. //Rusia antică și nouă. 1876.T. unsprezece.

170. Bernshtam T.A. Monument uitat al artei antice rusești. (Coroane de nuntă din scoarță de mesteacăn și lemn pictate din secolul al XVII-lea)//Sov. etnografie. 1963. nr 2.

171. Bernshtam T.A. Ritualuri de nuntă pe coastele Pomeranian și Onega ale Mării Albe.//Folclor și etnografie: Rituri și folclor ritual. L., 1974.

172. Bogatyrev P.G. Întrebări ale teoriei artei populare. M., 1971.

173. Teologic P.S. La nomenclatura, topografia și cronologia ceremoniilor de nuntă.//Colecție permanentă de tradiții locale. 1927. Numărul Z.

174. Bryantseva L.I. Despre clasificarea pe gen a cântecelor lirice rusești.//Folclorul popoarelor din RSFSR. Ufa. 1978. Numărul 5.

175. Burtsev M. Învățătură împotriva obiceiului la nunți de a bate în ustensile de aramă, însoțite de cântece și dansuri.// Adăugare la eparhul Tula. ved. 1869. nr 3.

176. Busygin E.P., Zorin N.V., Mikhailichenko E.V. Viața socială și de familie a populației rurale ruse din regiunea Volga de Mijloc. Cercetări istorice și etnografice (mijlocul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XX-lea). Kazan. 1973.

177. Varfolomeeva T.B. Nunta din nordul Belarusului. Minsk, 1988.

178. Veselovski A.N. Trei capitole din poetica istorică. SPb., 1899.

179. Veselovsky A.N. Poetică istorică./Ed., intrare. articol si nota. V.M. Jirmunski. L., 1940.

180. Vinogradov N. Nunta oamenilor în raionul Kostroma.//Proceedings of the Kostroma Scientific Society for studiul of the local region. 1917. Emisiunea. opt.

181. Winzeler A.E. Ceremonia de nuntă lipovenească.//Etnografia sovietică. 1968. Nr. 1.

182. Vodarsky V.A. Simbolismul Marilor cântece populare rusești.//Buletinul Filologic Rus. 1916. V.75.

183. Hagen-Thorn N.I. Semnificația magică a părului și a coafei în ceremoniile de nuntă Vost. Europa.//Etnografie sovietică. 1933. Nr. 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch Sibirien. Göttingen. 1751. Vol. 1-4.

185. Gromyko M.M. Tradițiile muncitorești ale țăranilor ruși din Siberia (XVIII până în prima jumătate a secolului al XIX-lea). Novosibirsk. 1975.

186. Gura A.V. Terminologia ritului rusesc de nord (pe un fundal slav comun). Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. M., 1977.

187. Gura A.V. Experiență în identificarea structurii ceremoniei de nuntă din Rusia de Nord.//Ceremonia de nuntă populară rusă. L., 1978.

188. Gusev V.E. Marxismul și folclorul rusesc la sfârșitul secolului al XIX-lea începutul secolului al XX-lea. M.-L., 1961.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Colectarea folclorului din regiunea Arhangelsk în secolele XIX-XX.//Specificitatea regională și dinamica dezvoltării genurilor. Cercetare și texte./Răspuns. ed. N.V. Drannikova, A.V. Kulagin. Arhanghelsk. 1998.

190. Evghenieva A.P. Eseuri despre limba poeziei orale ruse în înregistrările secolelor XVII-XX. M.-L., 1963.

191. Evtikhiev L.Yu. Structura și terminologia ceremoniei de nuntă (pe baza dialectelor Tambov). Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Tambov, 1991.

192. Eremina V.I. Clasificarea cântecelor lirice populare în folclorul sovietic.//Folclorul rus. L., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. Originile istorice și etnografice ale „locurilor comune” lamentațiilor funerare.//Folclorul rus. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. Pe magazia muzicală de lamentări ale regiunilor răsăritene ale regiunii Vologda.//Probleme de muzicologie. Problema 1. M., 1972.

195. Efimenkova B.B. Dramaturgia jocului de nuntă în interfluviul Sukhona și Sud și cursurile superioare ale Kokshenga (regiunea Vologda).//Probleme ale științei muzicale. sat. articole. Problema 2. M., 1973.

196. Zhekulina V.I. Cântecul „Din cauza munților, a munților înalți, din cauza pădurii, a pădurii întunecate” în ceremonia de nuntă din Novgorod.//Poemul liric. Analiza si analiza. Proc. indemnizatie. L., 1974.

197. Zhekulina V.I. Poezia ceremoniei de nuntă din regiunea Novgorod. Dis. abstract. pentru gradul de Cand. philol. Științe. L., 1975.

198. Zhekulina V.I. Motivele protestului public în versurile nunții din Novgorod.//Folclorul rus. L., 1975. T. 15.

199. Zhekulina V.I. Nunta rusească în publicațiile anilor 1980//folclorul rusesc. L, 1989. T.25.44. „A trăit o dată”. /Comp. G.G. Shapovalova și L.S. Lavrentiev. SPb., 1998.

200. Zhirnova G.V. Ceremonia de nuntă a orașului rusesc de la începutul Х1Х târziu. Secolele XX.//Etnografia sovietică. 1969. Nr. 1.

201. Zhirnova G.V. Despre ceremonia nunții urbane moderne. (Dar la materialele expediției în orașele mici și mijlocii din fâșia centrală a RSFSR).//Etnografia sovietică. 1971. nr 3.

202. Zabelin I.E. Viața de acasă a poporului rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Viața de acasă a reginelor rusești în secolele XVI și XVII. M., 1872.

204. Zabelin I.E. Experiență în studiul istoriei antice a Rusiei. M., 1873.

205. Zapadov A. Novikov. M., 1968 / Seria „Viața oamenilor minunați. Problema 17.

206. Zelenin K.D. Verdictele de nuntă în provincia Vyatka. Vyatka. 1904.

207. Zelenin D.K. Eseuri despre mitologia rusă. Problema. 1. Cei care au murit de o moarte nefirească și sirene. Pg., 1916.

208. ZeleninD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Leipzig. 1927.

209. Zelenin D.K. Etnografie slavă de est./Notă. T.A. Bernshtam, T.V. Stanyukevici și K.V. Chistov; Reprezentant. ed. iar autorul prefeței K.V. Chistov. M., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. Cântec popular rusesc. eseu de știință populară. M.-L, 1964.

211. Zorin N.V. Nunta tradițională a populației ruse din regiunea Volga Mijlociu.//Procese etno-culturale antice și moderne în regiunea Mari. Yoshkar-Ola, 1976.

212. Zorin N.V. Schimbări în ritualurile tradiționale de nuntă rusești în anii puterii sovietice. / Etnografia statistică Yucherki a regiunii Volga Mijlociu. Kazan. 1976.

213. Zorin N.V. Nunta rusească în regiunea Volga de Mijloc. Kazan, 1981.

214. Zorin N.V. Cartografierea ritualurilor de nuntă rusești ale republicilor autonome din regiunea Volga Mijlociu.//Atlasul istoric și etnografic al Uralilor și al regiunii Volga. Ufa, 1976.

215. Zorin N.V. Ritual de nunta rusesc. M., 2001.

216. Zyryanov I.V. Indexul tematic al versurilor de nuntă din regiunea Kama. Proc. indemnizatie. Permian. 1975.

217. Zyryanov I.V. Conspirație și poezie de nuntă.//Folclor și literatura din Urali. Problema 2. Permian. 1975.

218. Instrucțiunea G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fischer.//C6. Muzeul de Antropologie și Etnografie de la imp. UN. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. Viața poporului rus. Compoziție de A.V. Terescenko. SPb., 1848.//Opere colectate ale lui K.D. Kavelin. T.2. Etnografie și jurisprudență. SPb., b.g.

221. Kagarov E.G. Compoziția și originea ritualurilor de nuntă.//Colecția Muzeului de Antropologie și Etnografie a Academiei de Științe a URSS. T.8. L., 1929.

222. Kagarov E.G. Clasificarea și originea ritualurilor agricole.//Proceedings of Society of Archaeology, History and Etnography under the Kazan State. un-cele. 1929. V.34. Problema. 3-4.

223. Kagarov E.G. Despre semnificația unor ceremonii de nuntă rusești.//Izv. UN. 1917. Seria VI. T.XI. nr. 9.

224. Kagarov E.G. Despre semnificația unor obiceiuri populare rusești.//Buletinul istoric și arheologic Voronej. 1921. nr 2.

225. Kaiev A.A. literatura rusă. M., 1949. T.1.

226. Kalinina A.A. Cu privire la problema evoluției istorice a ceremoniei de nuntă. (Pe baza materialului din regiunea Vologda).//Folclor rusesc. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. Despre schimbarea ritualurilor de nuntă rusești în Bașkiria.//Probleme ale metodei artistice în literatura rusă: Sat. științific Artă. M., 1973

228. Karpukhin I.E. Nunta rușilor din Bashkortostan ca complex de joc folclor: (Probleme de poetică și interacțiuni interetnice). Dis. abstract. pentru competitie gradul stiintific al Dr. Philol. Științe. M., 1998.

229. Karpukhin I.E. Nunta ruseasca in Bashkortostan (stat, poetica, relatii interetnice). Sterlitamak. Ufa, 1999.

230. Keldysh Yu. Istoria muzicii ruse. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Kozachenko A.I. Despre istoria Marii ceremonii de nuntă din Rusia.//Etnografia sovietică. 1957. Nr. 1.

232. Kolesnitskaya I.M. Recenzie de carte. N.P. Kolpakova „Cântec popular rusesc de zi cu zi”.//Etnografie sovietică. 1963. nr 5.

233. Kolesnitskaya I.M. Plângerile nunții rusești în publicațiile secolului al XI-lea.//Folclor popoarelor RSFSR. Problema. 2. Ufa. 1975.

234. Kolpakova N.P. Cântec de joc popular rusesc.//Folclor rusesc. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Cântece laudative cotidiene țărănești.//Folclor rusesc. M.-L., 1959. V.4.

236. Kolpakova N.P. Experiență în clasificarea cântecelor tradiționale de zi cu zi țărănești. //Folclor rusesc. M.-L., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. Cântec popular rusesc de uz casnic. / Responsabil. ed. A.M. - Astahov. M.-L., 1962.

238. Kolpakova N.P. Reflectare a fenomenelor realității istorice în ceremonia de nuntă a Nordului Rusiei.//Folclor slav și realitate istorică. M.-JL, 1965.

239. Kolpakova N.P. Câteva chestiuni de poetică comparată (Rugăciunea și cântecul).//Etnografia sovietică. 1967. Nr. 1.

240. Korguzalov V.V. Precondiții genetice pentru clasificarea genurilor folclorului muzical.//Folclorul rus. JL, 1975. V.15.

241. Kostomarov N.I. Eseu despre viața domestică și obiceiurile marelui popor rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. a 3-a ed. SPb., 1887.

242. Kokhanovskaya N.S. Rămășițe de cântece boierești.//Convorbire rusească. 1860. nr 2.

243. Kruglov Yu.G. Despre timpul și spațiul bocetelor de nuntă.//Folclor rusesc. J.I. 1971. Vol. 12.

244. Kruglov Yu.G. bocete de nunta ruseasca. (Poetica genului). Dis. abstract. pentru competitie om de știință, Ph.D. philol. Științe. M., 1972.

245. Kruglov Yu.G. Probleme de clasificare și publicare a folclorului de nuntă rusesc.//Folclor rusesc. JL, 1977. Vol. 17.

246. Kruglov Yu.G. Cântece rituale rusești: (clasificare, poetică, întrebări de istorie). Dis. abstract. pentru competitie gradul stiintific al Dr. Philol. Științe. M., 1984.

247. Kruglov Yu.G. Cântece rituale rusești. M., 1989. Ediţia a II-a.

248. Kruglov Yu.G. Folclor ritual rusesc. M., 1999.

249. Kuznetsova V.P. Vrăjitorie de nuntă în Zaonezhie.//Tradiții folclorice și muzeu. Tez. raport All-Union Conf. Kizhi. 1991.

250. Kuznetsova V.P. Despre funcțiile unui vrăjitor la ceremonia nunții rusești din Zaonezhye.//Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.

251. Kuznetsova V.P. Plângeri la ceremonia de nuntă a Rusiei de Nord. Petrozavodsk, 1993.

252. Kuznetsova V.P. Institutul de plângeri de nuntă în tradițiile ruse de nord și baltico-finlandeze (aspect terminologic). //Cultura tradițională: universală și etnică. Probleme ale unui studiu cuprinzător al grupurilor etnice din Karelia. Petrozavodsk, 1993.

253. Kuznetsova V.P. Druzhka și rolul său în nunta rusă a lui Zaonezhie.//Buletinul Kizhi. Problema 5. Petrozavodsk. 2000.

254. Kulagina A.V. Nunta rusească: tradiții și inovație.//Cultura tradițională slavă și lumea modernă. sat. materiale ale conferinţei ştiinţifico-practice. Problema 1. M., 1997.

255. Lazutin S.G. Cu simțul poeticului.// Ridică. 1967. nr 2.

256. Lapin V.A. Melodii de cântece de nuntă de pe coasta Pomor a Mării Albe.//Folclor și etnografie. Rituri și folclor ritual. L., 1974.

257. Lapin V.A. Despre ciclizarea muzicală a cântecelor rituale rusești.//Cântec popular: probleme de studiu. L., 1983.

258. Lapin V.A. Muzica nunții din regiunea Tobol Mijlociu.// Nunta rusească a siberienilor din regiunea Tobol Mijlociu (regiunea Kurgan). /Autor comp. M.G. Yekimov. Kurgan, 2002.

259. Levashov B.C. Cântece de nuntă ale cazacilor din Transbaikal.//Literatura și folclor din Transbaikalia. Problema. 1. Irkutsk, 1975.

260. Yu5. Levinton G.A. Câteva probleme generale de studiere a ceremoniei de nuntă.//1U Școala de vară pe sisteme de modelare secundare. 17-24 august 1970 Rezumate ale rapoartelor. Tartu, 1970.

261. Livanova T.N. Cultura muzicală rusă a secolului al XVIII-lea în relațiile sale cu literatura, teatrul și viața de zi cu zi. Cercetare și materiale. Tt. 1-2. M., 1952, 1953.

262. Loboda A.M. Prelegeri despre literatura populară. Kiev. 1910.

263. Loginov K.K. Ritualurile fecioarelor rușilor din Zaonezhye./Buletinul de cultură populară Yunezhsky. Petrozavodsk. 1988.

264. Loginov K.K. Cultura materială și producția și magia casnică a rușilor din Zaonezhie. SPb., 1993.

265. Yu.Loginov K.K. Ritualuri familiale și credințe ale rușilor din Zaonezhie.1. Petrozavodsk, 1993.

266. Makarov M.N. Despre vechile sărbători și obiceiuri rusești.//Proceedings of Society of Lovers of Russian Literature at Moscow University. M., 1820. Cap. 17-18.

267. Makogonenko G.P. Iluminismul rusesc și problemele folclorului.//Literatura și folclorul rusesc (secolele XI-XVIII). L., 1970.

268. Z. Matveev V.N. Program de colectare a obiceiurilor legale populare. Drept civil.//Zap. imp. Societatea Geografică Rusă, Departamentul etnografie. SPb., 1878. V.8.

269. Melnikov M.N. La problema sărbătorilor moderne și a ceremoniilor de nuntă (pe materialele regiunii Novosibirsk)//Folclor siberian. Problema. 1. Tomsk. 1965.

270. Mehnetsov A.M. Cântece de nuntă din regiunea Tomsk Ob: (cântece populare înregistrate în regiunea Tomsk). L.-M., 1977.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Nunta Mare Rusă de Nord. //Materiale privind nunta și sistemul familial și tribal al popoarelor URSS. Problema. 1. L., 1926.

272. Literatura populară. sat. Artă. M., 2002. Publicat conform ediţiei: Istoria literaturii ruse. T.1. Literatura populară. M., 1908.

273. Novikov N.V. Colecția de P.V. Shein „Marele rus în cântecele sale, ritualuri, obiceiuri, credințe, basme, legende etc.”.//Folclorul rus. M.-L., 1962. V.7.

274. Novichkova T.A. Matchmaking epic și ceremonie de nuntă.//Folclor rusesc. L., 1987. T.24.

275. Novichkova T.A. La discuția „Dicționarului etnolingvistic al antichităților slave”.//Folclor rusesc. L., 1989. T.25.

276. Petrov P.E. Două capitole din cartea „Ceremoniile de nuntă în Siberia în secolul al XIX-lea”.//Uch. aplicația. Omsk ped. in-ta. 1941. Numărul 1.

277. Petrov P.E. Poezia rituală de nuntă în Siberia în secolul al XIX-lea.//Uch. aplicația. Omsk ped. in-ta. 1944. Emisiunea. 2.

278. Pirozhkova T.F. La întrebarea rezultatelor şi obiectivelor studiului poeziei de nuntă.//Uch. aplicația. Statul Perm universitate Nr. 241: Critica literară - metodă, stil, tradiții. Permian. 1970.

279. Pirozhkova T.F. Imagine psihologică în versurile de nuntă.//Uch. aplicația. Permanent. stat un-ta im. Gorki. nr. 241. Metoda, stilul, tradițiile criticii literare. Permian. 1970.

280. Pirozhkova T.F. Caracteristici artistice ale genurilor de versuri de nuntă. Dis. abstract. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. M., 1972.

281. Pogodin M.N. Viața privată a prinților în Rusia antică înainte de invazia tătarilor.//Moskvityanin. 1853. Nr. 11.

282. Popov N.V.N. Tatishchev si timpul lui. M., 1861.

283. Popova T.V. Creativitatea muzicală populară rusă. T.1. Ed. 2. M., 1962.

284. Potanina R.P. Elemente estetice în cântecele de nuntă Semeyskie.//Folclorul rus al Siberiei. Problema. 1. Ulan-Ude, 1971.

285. Potanina R.P. Nunta modernă de familie.//Proceedings of Buryat, Institute of Society. Științe. Buryat, Phil. Sib. Departamentul Academiei de Științe a URSS. 1973. Emisiunea. 19. Filol. aplicația.

286. Potebnya A.A. Despre unele simboluri din poezia populară slavă. Harkov. 1860.

287. Potebnya A.A. Despre sensul mitic al unor ritualuri și credințe. M., 1865.

288. Potebnya A.A. Studiu de motive poetice de colinde și schedrovkas. Ch. 1-88.//Buletinul Filologic Rus. 1884-1887. Tt. 11-17.

289. Potebnya A.A. Explicația Little Russian și melodiile populare înrudite. T.2. Colinde și recompense. Varșovia, 1887.

290. Potebnya A.A. Opere complete: Gândire și limbaj. M., 1999.

291. Potebnya A.A. Simbol și mit în cultura populară. M., 2000.

292. Program de colectare a obiceiurilor legale populare. // Colecția etnografică, ed. imp. Societatea Geografică Rusă. Sankt Petersburg, 1864. Numărul 6.

293. Program de colectare a obiceiurilor legale populare.//Zap. imp. Societatea Geografică Rusă, Departamentul etnografie. SPb., 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Fundamentele istorice ale unor festivaluri religioase rusești.//Anuarul Muzeului de Istorie a Religiei și Ateismului. T.5. Despre depășirea religiei în URSS. M.-JL, 1961.

295. Propp V.Ya. Compoziția de gen a folclorului rus.//Literatura rusă. 1964. Nr. 4.

296. Propp V.Ya. Principii de clasificare a genurilor folclorice.//Etnografia sovietică. 1964. Nr. 4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Nunta țărănească rusă modernă. (După materialele expediției în regiunea Kalinin din 1956-1958).//Sov. etnografie. 1959. nr 3.

298. Pypin A.N. Istoria etnografiei ruse. SPb., 1890-1892. T. 1,2.

299. Pyankova S.V. Melodii-formule ale unei nunți rusești.//Folclor muzical slav. M., 1972.

300. Pyankova S.V. Câteva caracteristici ale melodiilor într-o nuntă rusească.//Probleme ale folclorului muzical al popoarelor URSS. M., 1973.

301. Radcenko E.S. „Satul Buzharovo” districtul Voskresensky din districtul Moscovei. (Descrierea monografică a satului). M., 1929.

302. Rezanov V. Despre dialectologia marilor dialecte ruse: Caracteristici ale dialectului popular viu al districtului Oboyan al provinciei Kursk.//Rus. philol. mesager. 1897. V.38. Nr. 3-4.

303. Romanova JT.T. Despre poezia de nuntă rusă din Bashkiria. (După evidenţele anilor 1960-1963)//0 Tradiţii şi inovaţii în literatură şi artă orală. Ufa. 1964./Uch. aplicația. Statul Bashkir. un-ta im. 40 de ani de la octombrie. Problema. 17. Ser. philol. Științe. nr. 7.

304. Rubtsov F.A. Fundamentele structurii modale a cântecelor populare rusești. D., 1964.

305. Literatură și folclor rusesc (prima jumătate a secolului al XIX-lea). D., 1976.

306. Ceremonia de nuntă populară rusă. Cercetări și materiale./Ed. K.V. Chistov. D., 1978.

307. Nordul Rusiei. Probleme de etnografie și folclor. D., 1981.

308. Rybakov B.A. Nestor despre obiceiurile slave.//Slavii antici și vecinii lor. M., 1970.

309. Rybakov B.A. Viziunea asupra lumii păgână a Evului Mediu rusesc. //Întrebări de istorie. 1974. Nr. 1.

310. Rybakov B.A. Păgânismul Rusiei antice. M., 1987.

311. Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. Ed. al 2-lea. M., 1994.

312. Samo Delova E.A. Nunta Ryazan. Studiul folclorului ritual local. Ryazan, 1993.

313. Eşecuri V. Despre viaţa ţăranilor din provincia Kazan.//Provinciile Kazan. ved. 1832. Nr. 12,13,15,16,20,21.

314. Folclor slav și balcanic. Rit. Text. M., 1981.

315. Folclor slav și balcanic. Comunitate etnogenetică și paralele topologice. M., 1984.

316. Cuvinte și învățături îndreptate împotriva credințelor și ritualurilor păgâne.//Cronicile literaturii și antichităților ruse, ed. N.S. Tihonravov. M., 1862. V.4.

317. Soymonov A.D. Culegere de cântece populare rusești (problema izvoarelor).//Folclor rusesc. L., 1977. T. 17.

318. Sokolov B.M. Colecționari de cântece populare. M., 1923.

319. Sokolov Yu.M. folclor rusesc. M., 1940.

320. Sokolov Yu.M. Următoarele sarcini de studiere a folclorului rus. // Folclor artistic. M., 1926. Numărul 1.

321. Sokolova N. Evoluția cântecului de nuntă rusesc.//Rusia pitorească. 1903.

322. Solovyov S. Despre obiceiurile și obiceiurile predominante în Rusia antică din vremea lui Iaroslav I după invazia mongolelor.// Lecturi în imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. M., 1846. Nr. 1.

323. Sopikov B.C. Experiența bibliografiei ruse sau a dicționarului complet de lucrări și traduceri publicate în limbile slavonă și rusă de la începutul înființării tipografiilor până în 1813. Sankt Petersburg, 1816. 4.4.

324. Strahov A. Despre nunţi şi ceremonii de nuntă şi obiceiuri ale ţăranilor ruşi.//Uch. aplicația. imp. Moscova universitate 1836. 4.12. aprilie, nr. 10. Mai, nr. 11.

325. Sumtsov N.F. Despre ceremoniile de nuntă, mai ales rusești. Harkov. 1881.

326. Sumtsov N.F. Pâine în ritualuri și cântece. Harkov. 1885.

327. Sumtsov N.F. Semnificația religioasă și mitică a nunții Micii Ruse. Kiev. 1885.

328. Tatishchev V.N. Articole selectate despre geografia Rusiei. M., 1950.

329. Teplova I.B. Cântece de nuntă din regiunile de nord-vest ale Rusiei. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. istoria artei. SPb., 1993.

330. Terescenko A.V. Viața poporului rus. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 din.

331. Tiander K. Perspective istorice ale versurilor moderne. //Întrebări de teorie și psihologie a creativității. T.1. a 2-a editie. Harkov. 1911.

332. Tokarev S.A. Istoria etnografiei ruse. (perioada pre-octombrie). M., 1966.

333. Toporkov A.JI. Teoria mitului în știința filologică rusă a secolului al XIX-lea. M., 2001.

334. Toropova A.V. Evoluția istorică a funcțiilor și calomniei domnișoarei de onoare de nuntă. (Cu privire la chestiunea clasificării prozei de nuntă).//XXV Herzen Readings. Critica literara. Scurt conţinut raport 1972. L., 1972.

335. Toropova A.V. Prietenii vorbesc. (Despre problema naturii de gen a prozei de nuntă).//Sb. științific lucrări Kostrom, stat. ped. in-ta im. Nekrasova și Yaroslav, stat. ped. in-ta im. K. Ushinsky. 1973. Numărul 36.

336. Toropova A.V. Pe problema clasificării genurilor a folclorului de nuntă.//Folclor și etnografie. Rituri și folclor ritual. L „1974.

337. Toropova A.V. Calomnia prietenului în sistemul poetic al folclorului de nuntă. Dis. abstract. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. L., 1975.

338. Tumilevici F.V. Ceremonia de nuntă între cazacii Nekrasov.//Uch. aplicația. Rostov n / Statul Don. universitate 1958. V.65. Lucrări de istorie și filologie. fapt. Problema 6.

339. Tumilevici F.V. Cu privire la chestiunea păstrării și clasificării cântecelor de cazaci Nekrasov.// Poezia populară orală a Donului. Rostov-pe-Don. 1963.

340. Fedorova T.Yu. Propoziții de nuntă rusești. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. M., 1994.

341. Filatova V.F. Rit și vocabular ritual în aspectul etnolingvistic și semiotic (bazat pe dialectele părții de est a regiunii Voronezh). Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Voronej, 1995.

342. Folclorul Donului./Introducere. articol de F.V. Tumilevici. Rostov-pe-Don. 1941. 4.2.

343. Folclor și etnografie. L., 1970.

344. Folclor şi etnografie. Rituri și folclor ritual. L., 1974.

345. Folclor și etnografie. Legături ale folclorului cu idei și ritualuri străvechi. L., 1977.

346. Folclor şi etnografie. La originile etnografice ale poveștilor și imaginilor folclorice. L., 1984.

347. Charina O.I. Cântece de nuntă rusești din regiunea Voronezh. Dis. pentru competitie grad stiintific cand. philol. Științe. Voronej. 1997.

348. Chervyachenko G. Despre cântecul cazacului Don.//Oh da, tu ești partea mea. - Cântece ale cazacului Don (militare, dragoste, familie, nuntă, sindrofie și dans). Rostov-pe-Don. 1979.

349. Chernykh P.Ya. Dialectele rusești ale volostului Mamarsky din districtul Tulunsky din provincia Irkutsk (note dialectologice) .// Sat. lucrări ale profesorilor și profesorilor statului Irkutsk. universitate 1923. Numărul 5.

350. Şklovski V. Chulkov şi Levshin. L., 1933.

351. Tsertelev N. Despre vechiul rit rusesc.//Proceedings of the Free Society of Russian Literature Lovers. SPb., 1822. Partea 1.

352. Chistov KV Probleme de cartografiere a ritualurilor și a folclorului ritual. Ceremonia de nuntă.//Probleme de cartografiere în lingvistică și etnografie. L., 1974.

353. Eliash N.M. Cântece laudative și de reproș de nuntă.//Uch. aplicația. Staro-Oskolsky ped. in-ta. Belgorod. 1957. Numărul 1.

354. Eliash N.M. Originile istorice și etnografice ale temelor și imaginilor cântecelor de nuntă rusești.//Uch. aplicația. Belgorod, stat ped. in-ta. 1959. V.2.

355. Eliash N.M. Cântece de nuntă rusești. Analiza istorică și etnografică a temelor, imaginilor, poeticii genului. Vultur, 1966.

356. Dicţionar etnolingvistic al antichităţilor slave. proiect de vocabular. Materiale preliminare. M., 1984.

357. Yazykov D.I. Cercetări despre vechile ritualuri de nuntă rusești.//Bibliotecă pentru lectură. 1834. V.6.

358. Yakhina G.A. Cercetează statica în loc de istoricism.//Literatura rusă. 1968. nr 2.

359. Yakhina G.A. Intriga unui cântec liric de nuntă și realitate rituală.//Probleme moderne ale folclorului. Vologda, 1971.

360. Yaschurineky X. Liric Mici cântece rusești, preponderent de nuntă, în comparație cu Great Russian.//Buletin filologic rus. 1880. Nr. 1-3.

Poezia rituală de nuntă include: bocetele miresei (prietene, rude), cântece de nuntă, propoziții ale iubiților.

Plângerile miresei. Lamentație - improvizație de cântec. Mai ales genul miresei. Plângerile au fost făcute la o conspirație, la o petrecere a burlacilor, în cadrul unei vizite rituale a miresei la baie, înainte de plecarea ei împreună cu mirele la coroană. După nuntă, bocetele nu s-au împlinit.

În imaginea familiei native în bocete, întâlnim trăsături indubitabile de înfrumusețare, idealizare, dar, în general, bocetele de nuntă se remarcă printr-o orientare pronunțată realistă. Ele descriu cu adevărat experiențele unei fete care se căsătorește, la fiecare pas apar trăsăturile unei situații specifice gospodăriei, vorbesc despre activitățile obișnuite de zi cu zi într-o familie de țărani.

Sensul principal al lamentărilor este în exprimarea unei anumite atitudini emoționale față de fenomenele și factorii vieții; scopul lor principal este de a exprima anumite sentimente.

Aceste trăsături de gen ale conținutului și scopului lamentațiilor determină și specificul formei lor artistice.

Paralelismele și repetițiile sintactice sunt utilizate în mod activ. Acestea includ tot felul de întrebări și exclamații din abundență. Acest lucru le sporește dramatismul și expresivitatea emoțională.

Epitetele sunt adesea folosite, și nu picturale, ci expresive („partea nativă”, „tată-mamă străin”, „lacrimi arzătoare”, etc.).

O trăsătură distinctivă a lamentărilor este folosirea pe scară largă a cuvintelor cu sufixe diminutive („mamă”, „tată”, „surori”).

Adesea, toate metodele și mijloacele de stil poetic de mai sus sunt folosite simultan în lamentare, iar apoi se obține expresivitate de o putere extraordinară.

Cântece de nuntă. Cântecele, precum bocetele, au însoțit ceremonia de nuntă. Cu toate acestea, bocetele au fost făcute doar înainte de nunta mirilor, iar după nuntă se cântau cântece. Mai ales multe melodii au fost interpretate în timpul „masei roșii” - o sărbătoare de nuntă.

Textele cântecelor de nuntă aveau un text mai stabil decât bocetele, erau interpretate de cor. În ceea ce privește conținutul emoțional, este mai ciudat decât lamentările: există motive de tristețe și distracție. Tonul emoțional general este mai ușor decât tonul emoțional al lamentărilor.

Majoritatea cântecelor reflectau atitudinea societății, un anumit cerc de oameni față de faptul nunții: domnișoare de onoare, toți participanți la nuntă.

Cântecele de nuntă spun despre nuntă din exterior, așa că sunt mai mult sau mai puțin bazate pe poveste, includ un element de narațiune.

Cântecele de nuntă pot fi împărțite în 2 grupuri. Primul grup este format din cântece care sunt cel mai strâns asociate cu ceremonia de nuntă. Fiecare dintre aceste cântece este încheiată de episodul ceremoniei pe care o însoțește (o descriere a ritualului conspirației; despre cadourile miresei pentru mire și rudele sale; despre petrecerea burlacilor; ritualul dezpletului părului; plecarea mirelui la mireasă cu trenul de nuntă; momentul în care mirii pleacă la coroană; vin din coroană; începutul sărbătorii de nuntă).

Aceste cântece oferă, de asemenea, o descriere poetică vie a participanților la ceremonie.

Majoritatea cântecelor de nuntă despre miri sunt impregnate de motivul idealizării. Mirii din astfel de cântece se numesc „prinț” și „prințesă”. Ceea ce se dorește în cântecele de nuntă este portretizat ca fiind real.

Tendința de idealizare s-a manifestat în GROWING (gen varietate de cântece de nuntă).GROWING - mici cântece descriptive, în care un portret al persoanei mărite este desenat într-un plan idealizat, se spune despre frumusețea, inteligența și bogăția sa.

CORNING SONGS este un fel de parodie a măreției, i-au făcut pe oaspeți să râdă și să se distreze. Au cântat, dacă cântăreților măreției nu li s-a oferit un cadou. Aveau un ritm de dans, rima.

Al doilea grup include cântece care nu au fost atribuite niciunui element anume al ceremoniei de nuntă. Ele puteau fi efectuate în orice moment în timpul nunții.

O trăsătură distinctivă a cântecelor acestui grup este utilizarea pe scară largă a simbolurilor. Deci, simbolul tânărului, mirele din ele este cel mai adesea un porumbel, șoimul, vulturul, dracul sau gâsca; simbolul fetei este o lebădă, o rață, un porumbel, o pănă și o rândunică.

În ceea ce privește compoziția, aceste cântece sunt adesea construite pe principiul paralelismului figurativ (în prima parte - o descriere a naturii, iar în a doua - o imagine a vieții umane). Prima paralelă are o semnificație simbolică, creează o anumită dispoziție emoțională, iar a doua o concretizează pe prima, umple cântecul cu un anumit conținut vital.

Aceste cântece se distingeau prin poezie foarte înaltă și existau în afara ceremoniei de nuntă.

Propozițiile prietenilor. Propozițiile sunt un fel de improvizații în proză care au o anumită organizare ritmică. Adesea propozițiile au rime.

Actul central al ceremoniei nunții a fost ziua nunții, iar mirele era managerul acestei zile. A cerut binecuvântări de la părinții mirelui și a mers cu „trenul de nuntă” la casa miresei. A cerut binecuvântări de la părinții miresei și i-a dus pe miri la coroană. După nuntă, i-a adus acasă la mire, unde începea sărbătoarea de nuntă. În timpul sărbătorii, prietenul a monitorizat respectarea ritualurilor, a condus sărbătoarea și a distrat oaspeții. A doua zi după nuntă, prietenul i-a trezit pe tineri și i-a invitat adesea să-l viziteze. În toate momentele nunții, prietena a glumit mult, a încercat să vorbească fluent, doar cu propoziții.

O trăsătură a propozițiilor unui prieten bun era că erau extrem de poetice, în conținutul lor corespundeau pe deplin unuia sau altuia episod din ritualul de nuntă, iar în stil și imagini s-au îmbinat organic cu alte genuri de folclor interpretate într-unul sau altul. ritual.

În propoziții era o idealizare tipică de nuntă. De regulă, presărat cu glume și glume.

Pătrunzând ceremonia de nuntă, contopindu-se organic cu alte genuri de folclor, propozițiile prietenilor au conferit întregii poezii de nuntă o integritate artistică, o anumită unitate emoțională și artistică.

Prietenii talentați din punct de vedere poetic foloseau în propozițiile lor motivele, imaginile și poetica nu numai a poeziei de nuntă, ci și a altor genuri de folclor (un prieten ar putea cere într-o manieră epică să iasă în curte, să urce la calul lui bun, să stea pe și accesați „câmpul deschis”).

Genurile de folclor non-nupțial utilizate în propoziții au îndeplinit aceeași funcție ca și genurile de poezie de nuntă. Ele nu numai că nu slăbesc semnificația funcțională a poeziei reale de nuntă, ci, dimpotrivă, o întăresc, cresc semnificativ sunetul poetic general al întregii ceremonii de nuntă.

Proverbe și zicători

Un proverb este un scurt, stabil în vorbire, ritmic (proverbele erau ritmice, pentru că acest lucru a contribuit la memorarea lor mai rapidă, într-o perioadă în care nu exista limbaj scris), o zicală populară figurativă organizată, care are capacitatea de a folosi ambiguu în vorbire pe principiul analogiei. La aceste proprietăți merită să adăugați și naționalitatea, instructivitatea, afirmarea categorică sau negarea. Cea mai semnificativă dintre toate colecțiile de proverbe este colecția lui V.I. Proverbe ale lui Dal despre poporul rus. Include peste 30.000 de proverbe, zicători și alte genuri „mici” ale folclorului rus. Secretul originii proverbelor este ascuns în ele. Multe proverbe pătrund în sfera relațiilor de afaceri, a obiceiurilor și devin proprietatea lor. Inițial, au existat cuvinte scurte („Tânțarii se împinge - la vânt”; „Martie uscată și mai umed dă pâine bună”), exprimând sfaturi, reguli casnice care trebuiau respectate.

În proverbe s-au păstrat multe rămășițe de idei păgâne. Ele constau, în primul rând, în menționarea spiridușului, brownie-urilor, sirenelor și, în al doilea rând, în reflectarea credințelor străvechi. Astfel, de exemplu, sunt proverbele: „Viteaz, puternic, dar nu poți face față spiridușului”, „Nu totul este acea sirenă care se scufundă în apă”. Proverbe populare rusești au o mare valoare socială. Constă într-un sens cognitiv, ideologic, artistic și estetic, într-un conținut bogat de viață, un sens ideologic profund, mare merit artistic și identitate națională.

aparitie zicale asociat cu apariția în vorbire a unor expresii figurative stabile care servesc la compararea fenomenelor similare. Din punct de vedere structural, proverbul este o imagine care definește fie persoane („un porc sub stejar” - ingrat; „nu dintr-o duzină curajoasă” - un laș), fie împrejurări („când cancerul fluieră pe munte”, „după un ploaie joi”). Conținutul propoziției îi determină locul în propoziție ca componentă gramaticală - acţionează ca subiect, apoi predicat, apoi adaos, apoi împrejurare. Pe această bază, s-a încercat clasificarea gramaticală a proverbelor.

În cea mai mare parte a proverbelor și a zicătorilor, s-au găsit subțiri. Voproshchenie toate aspectele activității muncii și vzaimootnosh. oameni: dragoste și prietenie, vrăjmășie și ură, atitudine față de știință, cunoaștere, natură; ele caracterizează cuprinzător calitățile morale și morale ale unei persoane.

Ghicitori pe termen

Termenul „mister” este de origine antică. În limba rusă veche, cuvântul „ghici” însemna „gândește”, „gândește”. De aici provine cuvântul „mister”. Într-o ghicitoare, este dată o descriere a unui subiect a unui fenomen, a cărui recunoaștere necesită o gândire considerabilă.

Cel mai adesea, ghicitorile sunt de natură alegorică.

Obiectul conceput în ghicitori, de regulă, nu este numit, dar este dat în schimb echivalentul său metaforic.

A compune o ghicitoare înseamnă a oferi gândurilor și obiectelor obișnuite o formă metaforică de exprimare. Și invers, pentru a rezolva ghicitoarea, înlocuiește-i imaginile metaforice cu unele reale.

Există mai multe moduri de a crea un puzzle:

1. Subiectul este comparat pe baza unei asemănări externe. De exemplu: „Ca pe un câmp, într-o movilă este o fată cu cercei”. Această ghicitoare se bazează pe faptul că ciucurii suspendați de ovăz seamănă cu cerceii fetei.

2. Articolele sunt potrivite după culoare. „Sub pădure, pădurea este agățată ponyka roșie” (rowan)

3. Obiectele se apropie unele de altele pe baza unor semne ale structurii lor interne. De exemplu: „Există o casă cu douăsprezece ferestre, sunt patru fete în fiecare fereastră, fiecare fată are șapte fuse, fiecare fus are un nume diferit” (an, lună, săptămâni, zile)

4. Elementele sunt comparate în funcție de funcția lor, în funcție de rolul pe care îl îndeplinesc în viața de zi cu zi a oamenilor. „Haina albastră a acoperit întreaga lume” (cerul)

5. Obiectele sunt comparate în funcție de caracteristicile mișcărilor lor, după raportul dintre mobil și imobilul din ele. „Burko aleargă, dar puțurile stau” (râul și malurile lui)

6. Obiectele, fenomenele, imaginile pot fi comparate pe baza unora dintre trăsăturile și caracteristicile lor similare în comportament. „Dolofan, alb, se uită în toate oglinzile” (Luna)

Ghicitorile, ca toate genurile de folclor, sunt create pe baza unei limbi vorbite vie. Limbajul ghicitorilor, ca și limbajul tuturor genurilor folclorice, se distinge prin acuratețe, strălucire și expresivitate. Ei folosesc astfel de epitete folclorice generale precum „pământ umed”, „câmp deschis”, „omul bun” etc.

Ghicitorile sunt caracterizate de o metaforă specială care pătrunde în toate mijloacele sale stilistice. Exemple de metafore: „câmp albastru” (cer), „pod de apă” (gheață), „ciot de aur” (degetar).

folclor ritual

Lecție de teatru (clasa a 6-a)

Tradiții de nuntă rusești

Prezentatorul 1 : Bună, oameni buni! Fete roșii și oameni buni!

Plumb 2 : Mă bucur să vă văd, dragi oaspeți!

ÎN 1: Astăzi vom face o călătorie în vremuri îndepărtate, în vremurile Mamei Rusia!

ÎN 2 : Fiecare om ar trebui să cunoască istoria pământului său, obiceiurile și tradițiile poporului său.

ÎN 1: Astăzi vom vizita o nuntă rusească, vom face cunoștință cu ceremonia de nuntă.De la apariția satelor rusești, nunta a fost principala, principala ceremonie solemnă. Orice fată sau bărbat a fost uimit de ziua în care s-au căsătorit. Deși decizia a fost luată nu de tinerii înșiși, ci de părinții lor, totuși, miresele au petrecut nopți întregi întrebându-se de mirele lor.

ÎN 2: Nunta este un ritual străvechi în Rusia, care a avut loc în trei etape:

1. potrivire
2. coluziune, strângere de mână
3. nunta în sine

ÎN 2: Ceremonia de nunta este una dintre cele mai complexe. Ar putea dura câteva săptămâni sau chiar luni.

ÎN 1: Băieți, știți cum a început? (se aud opțiunile de răspuns).

ÎN 2: Prima etapă a unei nunți este matchmaking, matchmaking. Și cine știe ce este? (se aud opțiunile de răspuns).

ÎN 1: Matchmaking - atunci când părinții, rudele sau prietenii mirelui (matchmakers) veneau la casa fetei și îi cereau părinții ei mâna în căsătorie.

ÎN 2: De obicei se căsătoreau seara, se îndreptau spre casa miresei pe lângă curți, nu vorbeau, le era frică de eșec.

ÎN 1: Matchmakers s-au îmbrăcat în haine de sărbătoare. Parbrizatoarea era acoperită cu un șal mare, indiferent de anotimp, purta cizme de pâslă, o haină de blană și se încingea cu o eșarfă. Accesoriul indispensabil al chibritului era un stick, un poker, i.e. a venit cu scopul de a „scoape” fata.

ÎN 2: Chibritorul a luat cu ea o bucată de plasă de pescuit - „Ca mireasa să fie prinsă ca peștele” (machierul este îmbrăcat în fața băieților).

ÎN 1: Intrând în casă, potrivitorul a lovit pragul cu călcâiul pentru ca mireasa „să nu se dă înapoi”.

Matchmaker: Batem în prag ca să nu ne spună peste!

Piciorul meu sta ferm și ferm,
Și cuvântul meu este ferm și corect,
Ceea ce este planificat se va împlini!

ÎN 2: După ce s-au rugat lui Dumnezeu și au salutat gazdele, potrivitorii au început negocierile. Au negociat stând în picioare, pentru ca mireasa să nu se așeze în fete.

Tatăl miresei: Pune-ți un samovar, hostess! Și voi, oaspeți, intrați.

Matchmaker: Nu am venit să stăm, ci pentru o faptă bună, pentru potrivire. Am auzit că aveți un produs și avem un comerciant cumpărător pentru acel produs. Să fim o familie!

Tată: Dumnezeu vă va mântui, că nu am fost dați afară din popor.

Matchmaker:

Avem un tip bun și el are o casă bună.
Porți de sticlă, înfășurări dăltuite,
Stâlpii sunt auriti, porțile sunt de argint, podurile sunt viburnum.
Sunt vite în hambar, e o vacă, sunt cai, totul este de fermă: cuve cu ulei și pânze.

Tată: Și-au crescut fiica mai mult de o zi pentru a o da deodată.

Matchmaker:

Petra noastră poartă un caftan albastru,
Caftan albastru, pălărie neagră,

Cu panglici stacojii, cu impletituri.
Buclele lui Peter sunt ondulate!

Tată: A da o fiică în căsătorie nu înseamnă a coace o plăcintă!

Matchmaker:

Avem nevoie de o persoană, nu de o rochie.
Ar fi un corp, dar fă tu rochia!

Tată:

Ea este faimoasă printre noi - și frumoasă, și deșteaptă și cu o viață bună.
Chervona kralechka noastră, măr dulce turnat,
Abordarea este de păun, iar discursul este tot de lebădă.
Raspund cu comenzi!
Iată un angajament pentru tine - o eșarfă de mătase.

ÎN 1: După ce au primit consimțământul părinților (ordinul tatălui) și al miresei însăși (o eșarfă de mătase pentru mire), cei de potrivire s-au adunat pentru o condiție sau un acord. Odată cu ea au început pregătirile pentru nuntă.

ÎN 2: În ziua stabilită, mirele, părinții săi, nașii și una dintre rudele apropiate, chibritul s-a dus la casa miresei, s-au înțeles în ziua strângerii de mână și au discutat toate sondajele legate de nuntă.

Matchmaker: În ce zi vom fi de acord cu preotul?

Tată: Pentru sambata sau duminica.

Matchmaker: Oaspeții noștri vor fi 15 persoane.

Tată: Familia noastră va fi de 10 persoane.

Matchmaker: Sunt gata cadourile miresei?

Tată: pentru soacră - 9 stanushki, pentru nașă - 1 stanushka, pentru socr - o margine brodată pentru pat, pentru mătuși și unchi - un prosop și o curea. Este gata pieptul mirelui?

Matchmaker: Și cizme, și ciorapi și fard de obraz cu pudră și o oglindă. Care este zestrea pentru mireasă?

Mamă: O fiică într-un leagăn, o zestre într-o cutie. Și paturi cu pene, și perne și o pătură caldă, accesorii (o junincă și un vițel), o coasă, o seceră, o greblă, o roată care se învârte, ...

ÎN 1: Cu condiția, au decis câte mese să țină nunta - pentru 1 sau pentru 2?

ÎN 2: Mireasa a trebuit să aibă timp să pregătească, cu ajutorul prietenilor și surorilor ei, cadouri pentru viitoare rude, să coasă o cămașă și un pantalon cadou pentru mire.

ÎN 1: În plus, trebuie să-și viziteze rudele pentru a le invita la nuntă și pentru a primi cadouri pentru viitoarea sărbătoare.

Prietenele:

La fel ca Evdokiya noastră
Sunt necesare multe cadouri
- Dă-i, dă totul,
Soacra cu soacra
- Dăruiesc copaci
Da, totul cu cumnatele
- Și tânărul
Cu tot trenul
- Cu tot trenul
Centura de matase.

ÎN 2: Strângerea de mână a fost desemnată la 2-3 zile după matchmaking. Mirele și rudele lui au venit la casa miresei.

ÎN 1: În colibă ​​erau așezate mese cu băuturi răcoritoare, în camera de sus totul era pregătit pentru închinare.Cei sosiți erau însoțiți mai întâi în camera de sus, unde se rugau în tăcere și erau botezați. Una dintre rudele miresei sau mirelui a sunat. Părinții și-au dat mâna. Toți s-au așezat la masă și au mâncat.

ÎN 2: După conspirație și strângere de mână, fata a fost numită o coluziune, a umblat într-o eșarfă întunecată, aproape că nu a apărut pe stradă.

Mireasă:

Voința mea a fost ruptă
Și nu au bătut clopoțelul,
Eu, o fată, am fost logodită.

(Supinat)

La dragul tată,
Are o inimă de piatră.
S-a dus la masa de stejar,
A băut vin verde
M-a băut tânăr
Spre partea îndepărtată.

ÎN 1: În centrul ceremoniei de nuntă se află mireasa. Acum a devenit colaboratoare. Aproape că nu iese niciodată din casă.

ÎN 2: Căsătoria era percepută ca trecerea miresei de la o familie la alta, la un nou „tată și mamă”. De aceea se spune „căsătorită” – ea a plecat la soțul ei, la familia lui.

ÎN 1: Fata nu s-a căsătorit întotdeauna de bunăvoie, de cele mai multe ori decizia era luată de părinți. Se întâmpla adesea să nu-l cunoască pe mirele, doar în ziua nunții să-l întâlnească doar pe el.

ÎN 2: De aceea era înfricoșător pentru fata din casă de ce să meargă la străini. Și atunci mireasa a început să se plângă, adică. plângi și plângi de soarta ta. În rugăciunile ei, mireasa a apelat la forțele naturii pentru a-l împiedica pe mirele să vină la nuntă...

Mireasă

Vânturile sunt violente, furioase
Observați calea:
N-ar trece, nu trece
Ce este în spatele meu, tinere, pentru străini!
Închide poarta
Ești lat, ferm-firm;
Taci, soare roșu
Furie, nor de rău augur,
Nor formidabil și tunător,
Sari in noaptea intunecata
Risipire, ploaie mare,
Fă-ți o cale;
N-ar trece, nu trece
Pentru mine străini răi!
Ascultă, dragă frate șoim,
Ce am de gând să-ți cer?
Du-te, dragă frate șoim,
Pe câmpuri, pe pajiști în curat,
În pădurile dese,
În pădurile de stejar sunt verzi,
Unde pădurea umedă se ceartă cu vântul,
Acolo toate animalele sunt feroce,
Prinzi o fiară înverșunată,
Bestie feroce, călare,
Din gura lui - foc cu flacără,
Din urechile lui iese fum,
Adică ochii lui scântei curg.
Adu-mi o fiară înverșunată,
Leagă-l de curtea părintelui;
Cât de răi vor conduce străinii
La curtea largă la roșu -
Le este frică de fiară
De la mine, tinere, retrage-te"
aș fi pictat
La doica tatălui meu,
La locul de naștere al mamei,
La dragii frați șoim,
La porumbei-socri.

ÎN 1: S-a aranjat o petrecere a burlacilor, la care mireasa si-a luat ramas bun de la domnisoarele de onoare, care n-au parasit-o o saptamana intreaga inainte de nunta. Ne-am dus la baie, am cântat cântece, am împletit împletitura ultimei fete.

Prieten:

Ascultă, fată roșie involuntară,
Cum ți-am țesut o eșarfă mică.
Părul fetei nu este călcat,
Floarea nu se adună pe cap.
Capul tău mic merge pe drum.
Pentru aceste orașe da necunoscute,
Da, pentru aceasta o poreclă grea.

ÎN 2: Au destors împletitura doar în ajunul nunții, au țesut din ea o panglică (frumusețe de fetiță). Mireasa i-a dat-o surorii sale mai mici sau celei mai bune prietene.

ÎN 1: Următorul pas este nunta în sine. Un mare rol a fost atribuit la nuntă unui prieten, unei persoane care cunoaște bine toate obiceiurile, care știe să vorbească bine, hai. El a condus nunta.

ÎN 2: Când veneau după mireasă, avea loc o răscumpărare sau se juca o răpire. Se părea că nu voiau să dea mireasa.

Tată:

Cum ai ajuns aici?
Aveam munți înalți,
Păduri dese, lacuri adânci,
Și unde era posibil să se urce,
Aveam gardieni postați.
Cum ai ajuns aici?

Druzhka:

Am sfâșiat munții înalți cu praf de pușcă,
Pădurile dese au fost tăiate cu topoare,
Lacuri adânci pe nave traversate,
Și unde era posibil să se urce -
Ai avut bieți paznici,
Râvnit de bani de aramă,
I-am mituit si ne-am rostogolit la tine -
Și nu este nimic de spus, dar este necesar să îngrădiți nunta.

Tată: Prințul tău nici măcar nu are o casă și nu are unde să locuiască.

Druzhka:

Așa cum tânărul nostru prinț are o casă cu trei etaje,
Dedesubt - șoareci, ei înșiși - mai sus, deasupra - porumbei.

Tată: Ei bine, atunci, du-te și mănâncă.

ÎN 1: Domnișoarele de onoare au pregătit procese pentru domnișoară și mire. După ce le-au depășit, mâinile tinerilor au fost legate cu o panglică, au fost binecuvântați în fața icoanelor. Zestrea a fost trimisă la casa mirelui.

ÎN 2: Toți cei care trebuiau să meargă la biserică s-au îmbrăcat. Mirele era legat cu o mică eșarfă albă în jurul gâtului. Capul miresei era acoperit cu o eșarfă albă.

ÎN 1: Nunta este un ritual religios. După ce tinerii au devenit deja soț și soție. Toată lumea s-a dus la casa soțului, unde s-a jucat nunta.

ÎN 2: Nunta s-a jucat 2-3 zile. Au fost multe răsfățuri, s-au cântat diferite cântece - laudative și reproșabile (către tineri și părinții lor). S-au jucat, i-au felicitat pe tineri, au dat cadouri casei.

ÎN 1: Băieți, hai să jucăm unul dintre acele jocuri cu voi.

„Bayari și am venit la tine”

ÎN 2: Ei bine, dragi oaspeți, iată-ne cu voi la o nuntă rusească.

ÎN 1: Sperăm că v-a plăcut călătoria noastră. Te-ai familiarizat cu folclorul ritualic, obiceiurile și tradițiile strămoșilor tăi.

ÎN 2: Acum știi câteva ceremonii și tradiții de nuntă, nu le uita. Până la urmă, cel care își iubește cu adevărat Patria Mamă este cel care în inima lui rămâne fidel tradițiilor poporului său și le transmite generației următoare.

Împreună: Mulțumesc! Ne vedem în curând!