Duchovná a morálna výchova detí predškolského veku založená na duchovných hodnotách a ideáloch. Podstatná charakteristika pojmu „duchovné a morálne hodnoty

Pomáhať dieťaťu duchovne rásť je úlohou každého rodiča. Vychovávať v ňom sebavedomého človeka formovaním správnych hodnôt nie je o nič menej dôležité ako udržanie fyzického zdravia. Aby ste to dosiahli, musíte pochopiť, čo je morálna výchova a ako ju uviesť do života.

Morálne hodnoty človeka - základ osobnosti

Čo je morálna výchova?

Dieťa, keď sa narodí, nemá pojem o morálke ani morálke, duchovne ešte nedozrelo. Nevediac, že ​​sa dá robiť zle alebo dobre, len berie a robí, čo mu napadne. Úlohou takejto výchovy je, aby dieťa pochopilo limity, ktoré obmedzujú osobnosť v spoločnosti a naučilo sa určovať, čo sa dá a čo je dobré.

Čo je duchovná a mravná výchova a čo je zahrnuté v tomto koncepte

Správna výchova od rodičov znamená formovanie morálky u dieťaťa, morálne správanie, ktoré pomôže pri rozhodovaní v každodennom živote.

Napríklad, či previesť babičku cez cestu, či kradnúť v obchode, či je možné zavolať žene alebo sa vyspať s mužom. Zároveň, okrem povinnosti správať sa podľa pravidiel, musí dieťa rozumieť svojim právam. Napríklad, že nikto nemá právo ho urážať alebo nadávať, že má právo na ochranu, na vlastnú vieru, úctu k svojej národnosti, k vlastným rozvojovým cestám a podobne.

Keď to zhrnieme, môžeme povedať, že rodičia musia dieťaťu duchovne sprostredkovať svoje sociálne, národné usmernenia, vysvetliť jeho miesto v spoločnosti ako občana, jednotlivca, obyvateľa Zeme, syna, matky atď.

Základné hodnoty duchovnej a morálnej výchovy -

Hlavné aspekty mravnej výchovy

Existujú štyri hlavné oblasti, sociálne roly, v ktorých sa dieťa musí naučiť vykonávať, aby sa v budúcnosti mohlo naplno cítiť v spoločnosti:

1. Ako byť človekom, duchovne rozvíjať svoju individualitu. K tomu patrí vysvetľovať dieťaťu také pojmy ako dôstojnosť, právo na vlastný názor, na život, na vzdelanie, na formovanie a ochranu.
2. Otec/syn, matka/dcéra. Dieťa musí mať jasnú predstavu o svojej rodine a jej tradíciách, o vzťahu medzi mužom a ženou, s ich deťmi, babičkami, bratrancami z druhého kolena atď.
3. Občan vašej krajiny. Vysvetľujú sa tu pojmy ako vlasť, vlastné národné tradície, náboženstvo alebo jeho absencia, miestna, pôvodná kultúra. Patrí sem aj obvyklá kultúra správania a komunikácie.
4. komunita sveta. Existujú také pojmy, ktoré nemožno vysvetliť v rámci kultúry alebo vysvetliť ako národné tradície. Dieťa musí poznať a pochopiť svoj vplyv na všeobecnú ekológiu planéty, uvedomiť si, že existujú globálne hodnoty - veda, ľudská kultúra, história, koncept sveta, duchovne to cítiť.

Univerzálne morálne hodnoty

Každá z týchto oblastí si vyžaduje samostatné vzdelanie a pomerne jasné rozlíšenie. Dieťa musí napríklad pochopiť, že je ruský kresťan, no zároveň si uvedomiť, že má právo na svoje následné náboženské sebaurčenie. Musí vedieť, že jeho vlasťou je Rusko, ale národné vojny akéhokoľvek druhu sú zlé atď.

Aké problémy existujú?

Momentálne je morálny vývoj v spoločnosti vážne narušený. Koncepcia presadzovaná vládou je pozitívna, no v modernej realite nefunguje.

Úlohy duchovnej a mravnej výchovy v rodine a škole

Existuje na to veľa dôvodov:

• Nedostatok dostatočnej pozornosti voči deťom.
• Veľké množstvo agresie a extrémizmu v rôznych zdrojoch informácií.
• Nekultúrnosť okolo dieťaťa, typické správanie a rozhovory majú ďaleko od morálnych ideálov, duchovné prostredie je chudobné.
• Nedostatok autoritatívnych pozitívnych príkladov.
• Propagácia sexu, fajčenia, alkoholizmu a iných negatívnych faktorov.
• Nedostatočná telesná výchova (šport).
• Úroveň morálky neustále klesá, rovnako ako úroveň rozvoja obyvateľstva.
• Pretrvávajúce stereotypy vrátane toho, že dobrý človek je vždy nešťastný.

Priority morálky - svedomie a vlastenectvo

Môžete bojovať s prostredím a zakázať určité veci, ale stále ich nebudete môcť úplne a natrvalo odstrániť. Je lepšie sa vyrovnať s negatívnymi faktormi a vziať situáciu do vlastných rúk, duchovne aj materiálne ovplyvňovať dieťa.

Tip: Dieťa nie je možné ochrániť, keďže aj tak vyrastie a všetko sa naučí. Je lepšie, ak ho okamžite pripravíte na skutočný život, ale radu naplníte nejakou morálnou orientáciou - komunikovať základné hodnoty v správnej situácii.

Napríklad, ak pribehne päťročné dieťa a spýta sa ho: „Mami, je sex dobrý? mali by ste pokojne odpovedať: "Áno, je dobré, keď to robíš so svojou jedinou milovanou osobou, ako som ja a otec." Ak sa dieťa v rovnakom veku spýtalo, čo znamená slovo s tromi písmenami, nemali by ste naňho kričať alebo mu zakazovať to povedať, musíte povedať, že toto je zlé kúzlo, ktoré robí človeka nešťastným a nahnevaným. Morálny vývoj by mal byť sebavedomý a jemný, nie krutý.

Výchova v rodine morálnych vlastností

Ak sa dieťa dostatočne naučilo o myšlienke, že nadávky robia človeka nešťastným, na ulici mu to už nebude pripadať ako taký cool znak dospievania a vývoja. Pred dieťaťom by ste nemali skrývať všetko zlé, len ho musíte správne orientovať vo svete. Takáto koncepcia výchovy si nevyžaduje povedať mu to, čo sa v tomto veku nevie, urobte to až vtedy, keď sa s tým dieťa v živote priamo stretne.

Čo sa deje v škole?

Väčšinu mravnej výchovy po dovŕšení školského veku dieťaťa preberajú učitelia a okolie. Postupom času tam trávi čoraz viac času, chodí na exkurzie, zapája sa do života školy a pod. To bude formovať jeho osobnosť. Na tomto pozadí by rodičia mali starostlivo zvážiť osobnosť triedneho učiteľa, prostredie detí, okamžite určiť, aké je to morálne a vychádzať z už získaných informácií.

Školské vzdelávanie sa uskutočňuje na základe základného programu

Tip: Skúste sa čo najčastejšie pýtať, ako sa vášmu dieťaťu darí v škole. Morálna výchova by mala vychádzať z detskej reality.

Aj keby sa podelil s rodičmi o informácie, že ho rovesníci urazili, nedá sa utekať do školy a nadávať rodičom detí, bude to mať horšie následky. Je potrebné vyriešiť problém rukami samotného dieťaťa. Ak mu napríklad zoberú peniaze, dajte ich oddielu karate alebo boxu. Tam naučia ani nie tak boju ako sebavedomiu, dieťa dokáže prekonať strach z okolia a formovať filantropické morálne hodnoty. Ak sa toho nezbavíte včas a v detstve je to najmenej bolestivé, potom sa človek môže stať stiahnutým alebo nekomunikujúcim.

Výchova k vlastenectvu je úlohou všetkých úrovní pedagógov

Základné hodnoty by mali človeka urobiť otvorenejším, nie agresívnym alebo netolerantným. Zároveň je potrebné naučiť dieťa brániť a chrániť svoju morálku.

Doplnkové udalosti

K duchovnému vzdelávaniu dieťaťa pomôžu okrem školy a rozhovorov rodičov aj rôzne výlety a akcie. Spoločensky aktívny život robí človeka sebavedomým, pomáha jasne sa orientovať vo svete, formovať správne hodnoty a dosiahnuť prirodzený vývoj. Okrem toho každá cesta znamená ďalšie znalosti o svete okolo.

Mimoškolské aktivity by mali byť rôznorodé

• Rodičia môžu nosiť dieťa alebo podporovať jeho výlety, ktoré tvoria základné hodnoty:
• do miestnych múzeí, najmä múzeí miestnej histórie;
• Galérie, výstavy, inštalácie, národné atrakcie;
• Činoherné divadlo, opera, balet, bábkové alebo tieňové divadlo;
• Prechádzky k pamiatkam, výlety do parku;
• Výlety súvisiace so športom, napríklad do lanového parku;
• Účasť na futbale, tenise, iných súťažiach alebo kluboch;
• Tematické tábory, možnosť školy;
• Morálna udalosť k sviatku, napríklad dať kvety veteránom, pomôcť vyčistiť územie, zušľachtiť les, zasadiť strom atď.

Návšteva divadla je jednou z foriem mravnej výchovy

Zároveň je dôležité, aby rodičia svoje deti nielen posielali na takéto pohodové výlety alebo ich zverovali babičke. Je dôležité, aby organizovali aj takúto morálnu výchovu a tešili sa z takýchto výletov alebo aktivít. Deti sú vychovávané mnohými spôsobmi, nie slovami alebo výletmi, ich osobnosť je daná príkladom starších, duchovne to má obrovský vplyv na rozvojové možnosti dieťaťa. Deti k nemu nielen vzhliadajú a snažia sa byť ako on vo veľmi mladom veku, je to pozitívny príklad, ktorý sa budú snažiť prekonať, keď dosiahnu dospelosť.

Podobný obsah

Základná charakteristika pojmu „duchovné a morálne hodnoty“

Podľa A. L. Gorbačova má problém spirituality a morálky bohatú históriu vo vedecko-psychologickom myslení, od staroveku až po súčasnosť (Pytagoras, Platón, Aristoteles, Sokrates, A. Augustín, I. Kant, N. A. Berďajev, V. S. Solovjov, P. A. Florenskij, V. V. Zenkovskij, P. P. Blonskij, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodčikov, K. D. Ušinskij, V. Frankl, J. Piaget a mnohí ďalší).

Pri pojmoch „duchovné a morálne hodnoty“ je potrebné odvolávať sa na pojmy „duchovnosť“, „morálka“, „etika“, „morálka“.

V modernej filozofii, sociológii, psychológii, pedagogike sa používa množstvo pojmov súvisiacich s pojmami duch, duša a spiritualita: duchovný obraz človeka, duchovná úroveň, duchovné bohatstvo, duch ľudu atď. Veľkým prínosom pre rozvoj pojmov „duch“, „duchovno“ boli názory domácich ruských filozofov konca XIX - začiatku XX storočia („svetová duša“ od V.S. Solovjova, „duchovné telo“ od D.S. Merežkovského , „duchovná obnova“ od I.A. Iljina, „duch a realita“ N.A. Berďajev).

A O. Losskij bol presvedčený, že „duchovnosť sa prejavuje v hľadaní dobra, pravdy, krásy“. Duchovne „nasýtená“ osobnosť je v jeho učení „bytosťou, ktorá si vo svojom správaní uvedomila absolútne hodnoty a povinnosť sa nimi riadiť, z čoho pramení intenzívny duchovný rast osobnosti“.

Spiritualita podľa N.A. Berďajev, „znamená skúsené a vnímané zapojenie sa do ľudského spoločenstva, oboznámenie sa s generickou podstatou človeka“ (5, s. 84). Ako poznamenal autor, jednotlivca možno zaradiť do rôznych „svetov“ ľudského života: náboženského, vedeckého, umeleckého, politického, ekonomického, sveta každodenného života atď. Pri vstupe do interakcie s týmito „svetmi“ jednotlivec „kryštalizuje“ svoje „hlboké“ „ja“.

V knihe Living Ethics je spiritualita definovaná N.A. Berďajev ako „súbor morálnych vlastností a etických hodnôt, ako syntéza najvyšších humanistických vlastností človeka, realizovaných v jednote materiálneho a duchovného: citov, myšlienok, skutkov“.

Podľa V. Dahla „duch je netelesná bytosť; obyvateľ nie hmotného, ​​ale bytostného sveta; neplodný obyvateľ nám neprístupného duchovného sveta...“.

Viacerí vedci sa domnievajú, že duch je odhalený v osobnosti. Spirit, od B.C. Solovjov, toto je „prejav lásky“. „Jedným z cieľov ľudského ducha by malo byť vytvorenie skutočného milostného vzťahu nielen k svojmu sociálnemu, ale aj k svojmu prírodnému a svetovému prostrediu.

Princíp rozvoja ducha je pre B.C. Solovjov bezpodmienečný – ľudský duch „by nemal byť zamestnaný sám sebou, ale svojim bezpodmienečným obsahom“. Udržiavanie osobného ducha v kontrolovanom stave je podľa neho ukazovateľom duchovnosti jednotlivca.

Ruský mysliteľ a patriot I.A. Ilyin tvrdil, že schopnosť realizovať duchovno je vlastná človeku: „A teraz má vychovávateľ (matka alebo otec) veľkú a zodpovednú úlohu prebudiť dušu dieťaťa pri prvej príležitosti lúčom Božej milosti a krásy, lásky a radosť ... Jemný pohľad a hlas matky už začína tento obchod.

spiritualita - 1) najvyššia úroveň rozvoja a sebaregulácie zrelej osobnosti, keď sa trvalé ľudské hodnoty stávajú hlavnými usmerneniami pre jej životnú činnosť;

• 2) zameranie ľudskej osobnosti na činy v prospech iných, hľadanie morálnych absolútnych hodnôt;
• 3) z kresťanského hľadiska - spojenie človeka v jeho najvyšších ašpiráciách s Bohom

Yu.A. Kostyuk uvádza nasledujúcu definíciu pojmu „duchovno“ ako „holistický duševný fenomén, ktorý v sebe hromadí schopnosť človeka ísť za hranice bezpodmienečne nevyhnutného, ​​diktovaného súčasnou situáciou a okamžitými potrebami, a budovať svoj život. v súlade s jeho ideálmi s univerzálnymi ľudskými hodnotami, ktoré sú založené na službe ľuďom, dobru, láske ku všetkému živému a neustálej túžbe po sebazdokonaľovaní.

IN AND. Slobodchikov a E.I. Isaev je spojený duchovnosťou a morálkou. „Keď už hovoríme o spiritualite,“ píšu výskumníci, „máme na mysli predovšetkým jeho morálnu štruktúru, schopnosť riadiť sa vo svojom správaní najvyššími hodnotami spoločenského, spoločenského života, dodržiavanie ideálov pravdy, dobra. a krása ... Duchovný život človeka je vždy obrátený k inému k spoločnosti, k ľudskému rodu. Človek je duchovný do tej miery, do akej koná v súlade s najvyššími morálnymi hodnotami ľudského spoločenstva, je schopný konať v súlade s nimi. Morálka je jednou z dimenzií ľudskej spirituality. V najvyššom stupni ľudskej spirituality, podľa V.I. Slobodčiková a E.I. Isaev sa odhaľuje a stáva sa spôsobom jeho života, keď sa človeku zjavuje jeho osobný vzťah s Bohom, najvyšším Základom bytia všetkých vecí.

Duchovne vyvinutý človek nie je ten, kto len rozumie, ale ten, kto aj správne hodnotí a správne koná. .

V slovníku Ozhegov S.I. "Morálka sú vnútorné, duchovné vlastnosti, ktoré riadia človeka, etické normy, pravidlá správania určené týmito vlastnosťami."

L.A. Grigorovič uviedol nasledujúcu definíciu: „morálka je osobná vlastnosť, ktorá spája také vlastnosti a vlastnosti, ako je láskavosť, slušnosť, disciplína, kolektivizmus“.

Väčšina učenia o morálke sa stotožňuje s morálkou, morálkou.

V slovníku filozofie "Mrav" (lat. "mores" - mores) - normy, princípy, pravidlá ľudského správania, ako aj samotné ľudské správanie (motívy konania, výsledky činnosti), pocity, úsudky, ktoré vyjadrujú normatív regulácia vzťahov medzi ľuďmi s priateľom a sociálnym celkom (kolektív, trieda, ľudia, spoločnosť)“.

IN AND. Dahl interpretoval slovo morálka ako „morálnu náuku, pravidlá pre vôľu, svedomie človeka“. Veril: „Morálka je opakom telesného, ​​telesného, ​​duchovného, ​​duševného. Morálny život človeka je dôležitejší ako život materiálny. Vzťahujúc sa na jednu polovicu duchovného života, na rozdiel od duševného, ​​ale pri porovnaní duchovného princípu, ktorý je s ním spoločný, patrí pravda a lož k duševnému, dobro a zlo k mravnému. Dobromyseľný, cnostný, slušne vychovaný, v súlade so svedomím, so zákonmi pravdy, s dôstojnosťou človeka s povinnosťou čestného a čistého občana. Je to muž s morálnou, čistou a bezchybnou morálkou.

Morálka sa zvyčajne chápe ako súbor všeobecných zásad a noriem správania sa ľudí vo vzájomnom vzťahu v spoločnosti. Morálka reguluje pocity, túžby a správanie človeka v súlade s morálnymi zásadami určitého svetonázoru. Podľa T.I. Petrakovej, morálka je založená na bezpodmienečnom a historickom náboženskom princípe.

Morálka (morálka) - 1) špeciálna forma sociálneho vedomia a typ sociálnych vzťahov, súbor noriem a pravidiel, ktoré regulujú vzťahy ľudí v spoločnosti na základe verejnej mienky, stimulujú alebo brzdia ich správanie a aktivity. Na rozdiel od jednoduchých noriem alebo tradícií sú morálne normy podložené vo forme ideálov dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď.; 2) systém vnútorných ľudských práv založený na humanistických hodnotách láskavosti, spravodlivosti, slušnosti, súcitu, ochoty pomôcť.]

V dejinách vývoja ľudskej spoločnosti sa prístup k morálnym hodnotám mení v každom historickom období.

Zdroj morálnych (morálnych) javov bol určený buď v nejakej nadľudskej sile (Boh, kozmická myseľ, Svetová duša atď.), alebo v ľudskej prirodzenosti. Veľká pozornosť bola venovaná človeku - korune božského stvorenia: jeho vnútornému svetu, fyzickému stavu, duchovnosti. Ak sú však morálne požiadavky stanovené zhora, potom je človek len vykonávateľom vôle niekoho iného a miera jeho slobody a zodpovednosti je malá. Ak sú morálne zákony zakorenené v samotnom človeku, potom nie je jasné, prečo sa ľudia tak často vyhýbajú ich používaniu.

V.V. Kornilov odkazuje na morálne hodnoty: ľudskosť, slušnosť, svedomitosť, zodpovednosť, nezávislosť, tolerancia, kolektivizmus, nezainteresovanosť, schopnosť empatie.

V.V. Kornilová definuje morálne hodnoty ako „dôležité vlastnosti (osobnosti získané vo forme morálnych vedomostí, pocitov, kvalít, presvedčení, vzťahov, ktorých úloha a význam sa prejavuje v profesionálnom správaní, vo vzťahu k osobe k osobe, spoločnosti). na humanistickom základe

Ako vyplýva z analýzy vedeckej a metodologickej literatúry, duchovné a morálne hodnoty sú úzko späté s hodnotami humanistickými, teda s hodnotami súvisiacimi s osobnosťou človeka a hodnotou ľudského života.

Medzi duchovné a morálne hodnoty patrí: láska k človeku a starostlivosť o človeka, jeho uznanie ako hodnota, rešpekt a úcta k človeku „ako vyššie stvorenie a stvorenie, hodnota ľudského života, ochota pomáhať, slúžiť ľuďom , láskavosť, cudnosť, neustále úsilie o sebazdokonaľovanie, sebarozvoj, trpezlivosť, ľudskosť, milosrdenstvo, súcit, láska k vlasti, altruizmus, zodpovednosť, povinnosť, slušnosť, krása, pravda, spravodlivosť, svedomie atď.

Je spravodlivé povedať, že duchovné a morálne hodnoty sú základom rozvoja a správania jednotlivca.

Usmerňujú správanie a činnosti človeka, umožňujú rozhodnúť sa v situácii morálnej voľby, za ktorou je „emocionálny postoj človeka k realite a k sebe samému.

Duchovná a morálna osobnosť je výsledkom dlhého, vytrvalého a cieľavedomého procesu sebaorganizácie, rodinnej a verejnej výchovy a osvety. Je to človek, ktorý túži po spoločensky pozitívnych, humanistických hodnotách dobra, pravdy a krásy, zaujíma aktívne životné postavenie, je intelektuálne vyspelý, ovláda počítač, hovorí svojím rodným jazykom, ruštinou, jedným alebo viacerými cudzími jazykmi, vie, ako pracovať a prispôsobovať sa meniacim sa spoločenským podmienkam, viazaný na základy právnej a podnikateľskej kultúry v podmienkach trhovej reformy spoločnosti, viesť zdravý životný štýl, morálne zdravý, esteticky osvietený, schopný orientovať sa v zložitom modernom svete; schopný neomylne rozlíšiť pravdu od omylu, dobro od škaredosti, skutočne umelecký od lži a falzifikátov, večný od prechodného a dočasného. Ide o človeka so zdravým zmyslom pre národnú hrdosť a rozvinutým národným povedomím.

Autori:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Djačenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Upravil

O. A. Pavlovská

R e n s e:

Doktor sociologických vied, profesor V. I. Rusetskaya, kandidát filozofických vied N. E. Zakharova

Úvod

« Najväčšia ozdoba sveta spočíva v morálnom poriadku».

Význam týchto slov veľkého mysliteľa I. Kanta vnímame s osobitnou jasnosťou a ostrosťou dnes, keď ľudská komunita čoraz aktívnejšie a vytrvalejšie vstupuje do informačnej éry, vstupuje na nové hranice vedecko-technického poznania, ovláda pokročilé komunikačné technológie. No zároveň v tomto globálnom procese, ako nikdy predtým v histórii, je deficit láskavosti a ľudskej vrúcnosti vo vzťahoch medzi ľuďmi čoraz bolestnejší. Moderný vedecko-technický pokrok vo svojom tempe výrazne predbehol morálny pokrok, čo prispelo k zachovaniu starých a vzniku nových foriem nedostatku spirituality, krutosti, násilia a nepriateľstva.

V súčasnosti pod vplyvom informačnej revolúcie dochádza k výrazným zmenám v civilizačnej paradigme, kde centrálne pozície začína zaujímať svet človeka a svet kultúry. To všetko súvisí s potrebou potvrdzovať humanistické hodnoty v živote ľudí. Problém „humanizácie“ človeka sa stáva jednou z prioritných úloh rozvoja modernej spoločnosti, ktorej realizácia by mala byť riadená tak vzdelávacím potenciálom rôznych štátnych a verejných inštitúcií, ako aj úsilím samotného jednotlivca, zameraný na jeho sebavýchovu a dôstojnú sebarealizáciu v živote spoločnosti.

Medzi mnohými prejavmi ľudskej spirituality zaujímajú osobitné miesto morálne hodnoty, ktoré sú akýmsi jadrom vnútorného sveta človeka, vykonávajú vedúce regulačné funkcie pri formovaní jeho emocionálnych a zmyslových stavov, zmysluplných životných orientácií a presvedčení. , konania a medziľudské vzťahy. Význam morálky v živote jednotlivca aj v živote spoločnosti je mimoriadne veľký, a to predovšetkým preto, že sa nám s jej pomocou odhaľujú „tajomstvá“ ľudskej duše, v nej samotnej. podstata človeka ako takého či onoho, čomu sa hovorí aj „v človeku správne ľudské“. Dnes sa medzi bádateľmi, politickými a verejnými činiteľmi, predstaviteľmi kultúry čoraz viac vynárajú otázky duchovného a morálneho charakteru, ide buď o nadchádzajúcu etickú revolúciu, alebo o formovanie nového humanizmu; v každodennej komunikácii sú predstavy o morálke pomerne často spájané s výrazmi ako „byť človekom“, „žiť ako človek“, „ľudské zákony“, „ľudský postoj“, „konať podľa svedomia“, „svedomito pracovať“, „zaobchádzať s rešpektom atď.

Ľudskosť, ľudskosť, bezúhonnosť, svedomitosť, svedomitosť, zodpovednosť, čestnosť – tieto a ďalšie vlastnosti, prejavujúce sa v živote človeka, menia morálku z teoretickej konštrukcie na fenomén reálneho života.

Odhalením všetkého bohatstva svojich morálnych citov, presvedčení, motívov a vlastností sa človek stáva jedinečnou osobnosťou, objavuje a zdokonaľuje, povedané Kantovými slovami, „človeka v sebe“, „úžasné sklony dobra, ktoré sú nám vlastné, vďaka čomu človek hodný rešpektu“.

Aristoteles tiež hovoril o človeku ako o zdroji skutočne ľudského vo svojej dobe, odhaľujúc obraz „morálne krásneho človeka“ („úctyhodného“). Čo odlišuje ctihodného človeka zo všetkého najviac, napísal, je to, že vo všetkých konkrétnych prípadoch vidí pravdu, akoby bol pre nich mierou a zákonom. Morálna krása prináša to najlepšie z ľudskej prirodzenosti a zušľachťuje jeho vzťahy s inými ľuďmi. „Pravda o ctihodných spočíva aj v tom, že robí veľa pre priateľov a vlasť a v prípade potreby pre nich aj zomiera: premrhá majetok a vyznamenania a vo všeobecnosti požehnania, ktorých sa iní držia. zanechávajúc za sebou len morálnu krásu.“

Na rozdiel od rastúcich trendov v globalizácii kultúry sa výrazne zvýšil záujem o národné kultúrne hodnoty. Svetová historická skúsenosť ukazuje, že práve na základe formovania pevných duchovných a morálnych základov sa formuje stabilná mentalita národa zabezpečujúca jeho historickú životaschopnosť. Národ, ktorý stratil duchovné základy, národnú a kultúrnu identitu, je bezbranný voči výzvam dejín. Súčasnosť a budúcnosť spoločnosti a štátu sú determinované starostlivým zachovávaním a rozvíjaním kultúrneho a historického dedičstva, ľudových tradícií a noriem verejného života. To všetko určuje význam občiansko-vlasteneckého vzdelávania v modernej spoločnosti.

Občianstvo a vlastenectvo sú najdôležitejšie morálne vlastnosti človeka, ktoré vyjadrujú jeho angažovanosť vo svojej vlasti, ľude, štáte, ich histórii a kultúre, jeho schopnosť podieľať sa na spoločných akciách v prospech spoločnosti, pripravenosť presadzovať a chrániť verejné zásady. a národné záujmy.

V modernej bieloruskej spoločnosti nadobúdajú problémy sociálno-kultúrnej, duchovnej a morálnej povahy osobitnú naliehavosť a význam. V nových spoločenských podmienkach, na pozadí materiálnej hojnosti, rozvinutých ekonomických kapacít a technických možností, je mimoriadne naliehavo pociťovaná životná potreba duchovného a kultúrneho obohatenia spoločnosti, morálne zlepšenie človeka a nebezpečenstvo demoralizácie ľudskej povahy. , dehumanizácia sociálnych vzťahov sa čoraz viac uznáva.

Zvlášť jasne to ukázali udalosti z 11. apríla 2011 v minskom metre. Na jednej strane sa ukázalo, ako sa morálna degradácia a duchovná chudoba jednotlivca mení na tragédiu pre iných ľudí a spoločenskú katastrofu, na druhej strane, ako sa spoločnosť môže konsolidovať, prejavovať súcit, milosrdenstvo, teplo a starostlivosť. .

Špecifikom modernej tranzitívnej spoločnosti je veľmi akútny prejav nahromadených problémov v duchovnej a morálnej sfére. Hlbokou premenou tu prechádzajú predstavy človeka o zmysle života, spravodlivosti, zodpovednosti, čestnosti, slušnosti, ničia sa zavedené duchovné a kultúrne tradície a vážne sa prehlbujú mnohé sociálno-psychologické problémy. Negatívne dôsledky nestability sociálnych a morálnych vzťahov, obmedzené a nerozvinuté duchovné potreby a morálne cítenie určitej časti obyvateľstva sa najvýraznejšie prejavujú v šírení takých sociálnych deformácií, akými sú opilstvo a alkoholizmus, drogová závislosť, prostitúcia, ľudské obchodovanie s ľuďmi, sociálne siroty a pod. Vznik a šírenie týchto negatívnych javov v našich životoch je spôsobené viacerými príčinami sociálno-ekonomického a politického charakteru, ale významnú úlohu zohrali aj morálne a psychologické faktory. Metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska Filaret v tejto súvislosti zdôraznil: „K sociálnym otrasom dochádza v dôsledku konfliktu svedomia pedagógov so svedomím pedagógov.

V súčasnosti je osobitnou rizikovou zónou vedomie mladých ľudí, ktorí vzhľadom na svoje vekové charakteristiky môžu ľahko spadnúť pod vplyv rôznych faktorov, vrátane tých, ktoré v sebe nesú určité nebezpečenstvo. V moderných podmienkach majú mladí ľudia dostatok príležitostí na realizáciu svojich schopností, vzdelávanie a trávenie voľného času. Aktívne ovládajú novinky vedeckého a technického myslenia. Za veľmi priaznivých okolností materiálno-technického plánu, bohatých príležitostí vo vzdelávacej oblasti medzi mládežou sa však výrazne prehlbujú problémy duchovného a mravného charakteru. Hlavným z týchto problémov je prudké zaostávanie v úrovni rozvoja morálnej kultúry jednotlivca od formovania jeho intelektuálneho potenciálu.

Tranzitívny stav modernej spoločnosti, spojený predovšetkým s prechodom na informačnú cestu rozvoja, jednoznačne dáva do popredia problém formovania duchovného a morálneho sveta jednotlivca, ktorého riešenie umožní na jednej strane hľadať najefektívnejšie spôsoby prekonania negatívnych morálnych a psychologických dôsledkov industrializmu, na druhej strane optimalizovať príležitosti na odhaľovanie a zlepšovanie duchovného a morálneho potenciálu človeka ako skutočnej sily pre budúce spoločensko-kultúrne premeny. V jednom zo svojich posledných rozhovorov AI Solženicyn povedal: „Všade a všade je to vecou svedomia a morálky. Treba ich len vychovávať a vzdelávať sa v sebe. Dnes už nestačí len identifikovať problémy duchovného a morálneho charakteru, dôležité je hľadať spôsoby ich riešenia v praxi. Preto skúmanie problémov duchovnej a mravnej výchovy v kontexte prechodu k informačnej spoločnosti nadobúda novú pevnú a osobitnú naliehavosť.

V súčasnosti sa v politike bieloruského štátu pripisuje veľký význam regulačnej a výchovnej úlohe morálky. Ako poznamenal prezident Bieloruskej republiky A. G. Lukašenko vo svojom prejave na stretnutí pedagogických aktivistov Bieloruska 29. augusta 2011: „Najdôležitejšie je vložiť do mladej generácie pevné ideologické a morálne jadro, ktoré umožní možné odolať všetkým druhom politických intríg a provokácií. Dnes je potrebné postaviť do popredia vlasteneckú výchovu. Pochopenie, že jednou z priorít v systéme ideologickej práce v našej republike by malo byť vytvorenie systému mravnej výchovy, ktorý zodpovedá požiadavkám doby a je v súlade s národnými záujmami, duchovnými a kultúrnymi tradíciami, je čoraz jasnejšie. .

Vedúcu úlohu v procese mravnej obnovy a duchovného a kultúrneho rozvoja spoločnosti má: po prvé, sám jednotlivec, ktorý musí mať pocit vlastnej ľudskej dôstojnosti, byť slobodný a zodpovedný vo svojom konaní, schopný samostatne, aktívne a tvorivo odhaľovať a rozvíjať svoj intelektuálny a duchovno-morálny potenciál v spoločensky významných aktivitách; po druhé, štát ako hlavná spoločenská inštitúcia, ktorá preberá funkcie koordinácie procesov právnej a morálnej regulácie, organizovanie plodného vzdelávacieho procesu a efektívne ideologické a vzdelávacie aktivity; po tretie, rozvíjajúca sa občianska spoločnosť, kde činnosť rôznych inštitúcií (rodín, škôl, médií, cirkví, verejných združení a pod.) má mať cieľavedomý vplyv na formovanie mravného vedomia, životnej pozície jednotlivca.

Aktualizácia problematiky duchovnej a mravnej výchovy úzko súvisí s reformou a optimalizáciou vzdelávacieho systému. Dnes, v kontexte prechodu na informačnú spoločnosť, sa vzdelávanie mení na silný sociálny faktor, ktorý zabezpečuje ekonomický rast a dynamický rozvoj ľudského kapitálu. Orientácia vzdelávacieho systému len na ekonomické záujmy a praktické ciele je však spojená so zhoršením situácie v duchovnej a morálnej oblasti. Preto je dnes otázka znovuzjednotenia do jedného celku vzdelávania a výchovy, návratu a ďalšieho rozvoja ich duchovného a morálneho obsahu veľmi akútna. Presvedčivo to dokazuje „Kódex Bieloruskej republiky o vzdelávaní“ prijatý v januári 2011. Zdôrazňuje najmä neoddeliteľnosť výchovno-vzdelávacieho procesu, pričom cieľ výchovy je definovaný ako „formovanie diverzifikovanej, mravne zrelej, tvorivej osobnosti žiaka“.

Vo vzdelávacom procese by sa mali univerzálne aj národné kultúrne hodnoty spojiť do jedného celku, pričom by sa mal sledovať hlavný cieľ - urobiť človeka "ľudským". Výsledkom je premena humanistických ideálov na skutočnosť v osobe duchovne bohatého, morálne dokonalého, vysoko vzdelaného človeka, ako aj asimilácia národných kultúrnych úspechov, ktoré prispievajú k formovaniu človeka ako dôstojného občana a vlastenca. jeho krajiny sa uskutoční. A to následne prispeje k efektívnemu sociálno-ekonomickému rozvoju, stabilizácii sociálno-politických väzieb a vzťahov a zaisteniu národnej bezpečnosti.

V sociálnych a humanitných vedách, spoločensko-politickej praxi, náučnej a metodologickej literatúre sa v poslednom čase výrazne rozšírili rôzne pojmy, v prvej časti ktorých sa používa definícia „duchovný a morálny“: duchovné a mravné hodnoty, duchovné a mravné hodnoty. svet človeka, duchovná a morálna sféra, duchovná a morálna výchova atď. Predovšetkým to naznačuje uznanie mimoriadnej relevantnosti morálnych a etických otázok v podmienkach moderných spoločenských premien, ako aj túžbu prekonať „bremeno“ politicky ideologizovaného postoja k morálke, ktorý bol charakteristický pre sovietsku spoločnosť.

K pojmu „duchovné a morálne hodnoty“ treba poznamenať, že jeho popularita je v súčasnosti spôsobená nasledujúcimi okolnosťami. Po prvé, nemožno ignorovať skutočnosť, že život sám, prax sociálnej reformy spôsobila, že duchovné a morálne problémy sú mimoriadne relevantné a žiadané. Po druhé, z vedeckého hľadiska je tento koncept účelný, pretože v ňom je aktualizácia mravného princípu v živote priamo spojená s duchovným svetom jednotlivca, čo umožňuje rozšíriť koncept morálky nielen ako súbor zásad a noriem správania, ale aj ako integrálny systém vzťahov človeka s inými ľuďmi, sociálnymi skupinami, štátom, spoločnosťou, prírodou, sebou samým, hodnotený cez prizmu dobra a zla, spravodlivosti a nespravodlivosti, zodpovednosti a nezodpovednosti , láska a nenávisť a iné etické kategórie. Po tretie, v podmienkach zásadných spoločenských zmien nemožno proces duchovného a kultúrneho rozvoja a mravného dozrievania mladej generácie a mládeže ponechať náhode, ale treba sa všemožne usilovať o pozitívny, blahodarný vplyv. zo strany štátnych a verejných štruktúr a stimulovať rozvoj procesu sebazdokonaľovania jednotlivca.

Pokiaľ ide o pojem „duchovná a mravná výchova“, treba povedať, že jeho dnešnú popularitu možno vysvetliť tým, že samotná morálna výchova, ako súčasť všeobecného procesu komunistickej výchovy, sa v povedomí verejnosti najčastejšie spája s tzv. sovietskej minulosti. Preto nie je náhoda, že v súčasnosti sa vo veľkej miere rozšírila pozícia návratu k minulej, predsovietskej, skúsenosti mravného života, ktorá bola vo väčšej miere spojená s náboženským vedomím. Prispela k tomu skutočnosť, že v podmienkach spoločenskej prechodnosti sa citeľne zintenzívnili náboženské a konfesionálne aktivity a cirkvi ako sociálnej inštitúcii sa začali pripisovať morálno-výchovné funkcie. Takéto postavenie možno podľa nášho názoru považovať za jednostranné a nedostatočne produktívne, pretože priamo a výlučne spája morálne vedomie jednotlivca s jeho religiozitou, čo je v jasnom rozpore s moderným stupňom rozvoja demokracie, stupňuje význam ľudských práv a slobôd.

V pedagogickej vede sa dnes objavujú pokusy pochopiť a použiť pojem „duchovná a mravná výchova“. Treba však poznamenať, že v zásade tu prevláda aplikovaný prístup: problém duchovnej a mravnej výchovy sa posudzuje vo vzťahu k určitým formám výchovno-vzdelávacieho procesu, rôznym skupinám žiakov. To je, samozrejme, dôležité z hľadiska pedagogickej praxe, ale v teoretickej rovine jednoznačne chýbajú filozofické zovšeobecnenia a zdôvodnenia.

Predkladaná kolektívna monografia reflektuje výsledky vedeckého bádania o aktuálnych otázkach sociálno-kultúrneho a duchovného a morálneho vývoja modernej spoločnosti, ktorá sa nachádza v stave tranzitivity. Autori sa pokúsili zvážiť teoretické a aplikačné aspekty problému duchovného a morálneho rozvoja jednotlivca vo vzťahu k procesom spoločenských premien prebiehajúcich v Bieloruskej republike. Monografia je výsledkom komplexnej štúdie aktuálneho problému. Z teoretického a metodologického hľadiska bol základom sociálno-filozofický prístup, ktorý umožňuje analyzovať špecifiká formovania duchovných a morálnych hodnôt v dynamike sociálnych procesov, identifikovať charakteristické črty sebaidentifikácie a socializácie. jednotlivca v podmienkach spoločenských premien a skúmanie prejavov osobného faktora ako hybnej sily spoločenského historického vývoja, určovanie miesta a úlohy národnej kultúry v systéme spoločenských vzťahov, odhaľovanie podstaty a významu duchovných a morálna výchova ako sociálno-kultúrny fenomén, zvážiť črty jej vývoja vo vzťahu k určitým špecifickým historickým podmienkam.

Monografia využíva aj metodologické a metodologické výdobytky etického, sociologického, kultúrneho, náboženského, jurisprudenciálneho, sociálno-ekologického charakteru, čo výrazne dopĺňa sociálno-filozofickú analýzu a umožňuje rozšíriť chápanie duchovných a morálnych hodnôt ako sociálnej a osobnostný fenomén, špecifikovať ich prejavy v rôznych sférach spoločenského života, ukázať špecifiká ich formovania v podmienkach moderného sociokultúrneho procesu.

Je zrejmé, že problémy duchovného a morálneho rozvoja jednotlivca sú veľmi aktuálne a spôsobujú zvýšený záujem nielen vo vedeckej komunite, ale aj medzi politikmi, kultúrnymi osobnosťami, členmi podnikateľskej komunity, predstaviteľmi rôznych vierovyznaní, občanmi našej krajiny. . Autori monografie, ktorá nastoľuje a analyzuje tieto problémy vo vzťahu k modernej bieloruskej spoločnosti, sa pokúsili z vedeckého hľadiska posúdiť stav sociálnych a morálnych vzťahov, národných a kultúrnych procesov, štátno-konfesionálnych interakcií, bez toho, aby predstierali, že vyčerpávajúco odhaľujú. nich, a tiež sa snažil pritiahnuť pozornosť štátnych a verejných činiteľov, širokej verejnosti k problému duchovnej a mravnej výchovy ako dôležitého smeru skvalitňovania ideologickej práce v našej republike.

Kapitola 1
Bielorusko v modernej sociálno-kultúrnej dynamike: špecifiká sociálnych a morálnych vzťahov

1.1. Duchovné a morálne základy národnej bezpečnosti Bieloruskej republiky

V súčasnosti prebiehajúce zásadné spoločenské premeny, spôsobené jednak prirodzene globálnymi procesmi vytvárania a šírenia najnovších informačných technológií, ako aj katastrofálne hroziacim nárastom krízových javov v spoločenskom živote a rozhodných krokov na ich prekonanie, sa odrážajú v národných bezpečnostných systémoch. moderných štátov. Bieloruská republika ako suverénny štát a subjekt medzinárodných vzťahov venuje vážnu pozornosť ochrane svojich národných záujmov, bráneniu sa hrozbám ekonomického, politického, informačného, ​​sociálno-psychologického charakteru.

V novembri 2010 bola prijatá Koncepcia národnej bezpečnosti Bieloruskej republiky, ktorá zachováva kontinuitu s ohľadom na doterajšiu politiku národnej bezpečnosti a prináša zmeny a doplnky zohľadňujúce prebiehajúce globálne geopolitické procesy, ako aj súčasnú sociálno-ekonomickú situáciu. a politická situácia v republike. Medzi aktuálne problémy národnej bezpečnosti Bieloruska patria aj problémy sociálno-kultúrneho, duchovného a morálneho charakteru. Ako jeden z hlavných národných záujmov v sociálnej oblasti je definovaný „rozvoj intelektuálneho a duchovného a morálneho potenciálu spoločnosti, zachovanie a zveľaďovanie jej kultúrneho dedičstva a posilňovanie ducha vlastenectva“.

Koniec XX - začiatok XXI storočia. je dôležitým medzníkom v dejinách ľudstva – prechod na novú kvalitatívnu úroveň sociálneho a sociokultúrneho rozvoja, spojený s aktívnym a širokým využívaním vyspelých vedecko-technických výdobytkov a informačných technológií. Tranzitivita modernej spoločnosti je spôsobená predovšetkým objektívnou potrebou prechodu na cestu rozvoja informácií, ktorá otvára významné vyhliadky na prejavenie tvorivých schopností ľudí, prehlbovanie a šírenie vedeckých poznatkov, rozsiahly rozvoj najnovších poznatkov. technológie a tým aj výrazné zlepšenie materiálno-technickej základne spoločenskej výroby a využitie ľudských schopností ako vedúcej výrobnej sily. Spolu s tým však tranzitívny stav spoločnosti obsahuje veľmi významný deštruktívny potenciál z hľadiska svojho rozsahu, spôsobený tak rozpormi a dôsledkami procesu kapitalizácie výrobných vzťahov a etablovania technogénnej civilizácie, ako aj akútnosťou sociálnej a humanitárne problémy spojené so vstupom do novej fázy spoločenského vývoja - informačnej.

#spiritualita #morálka #hodnoty #rodina #vzdelanie

V článku „Duchovné a mravné hodnoty jednotlivca v rodinnej výchove“ sa zamýšľa nad úlohou rodiny pri formovaní duchovných a morálnych hodnôt jednotlivca.

Kľúčové slová: duchovné a mravné hodnoty, rodina, hodnotovo orientovaná štruktúra, zdroje morálky, duchovná kultúra jednotlivca.

Sociálno-ekonomické transformácie výrazne zmenili životnú úroveň obyvateľstva, čo ovplyvnilo hodnotové orientácie mladej generácie.

Dnešná mládež sa orientuje na spotrebu materiálnych hodnôt. Za týchto podmienok je obzvlášť naliehavá potreba formovania duchovných a morálnych hodnôt jednotlivca, ktorých základom je humánny postoj človeka nielen k sebe, ale aj k iným ľuďom, spoločnosti a prírode. . Priorita formovania duchovných a morálnych hodnôt je daná skutočnosťou, že ako posledné vyššie zmysly ľudského života plnia funkciu regulátorov morálneho správania, pokrývajú všetky aspekty ľudskej existencie, sú akceptované a rozvíjané všetkých ľudí v kontexte spoločensko-historických zmien civilizácie. Duchovné a morálne hodnoty neexistujú izolovane. Sú prekryté všetkými typmi hodnôt, zušľachťujú ich, dávajú ľudskej činnosti duchovný a morálny charakter. Formovanie duchovných a morálnych hodnôt prebieha počas celého života človeka, ale najpriaznivejším obdobím je raný vek. V ranom veku dochádza k formovaniu sféry mravného sebauvedomenia, k získaniu svetonázorovej pozície. Osobitne nás zaujíma filozofická a náboženská literatúra, ktorá zdôvodňuje počiatky ľudskej existencie a spirituality. V dielach N. A. Berďajeva, V. V. Zenkovského, V. V. Rozanova, V. S. Solovjova sa uvažuje o duchovnej a psychologickej podstate ľudského fenoménu, o základe jeho mravnej existencie.

Štúdie psychológov a sociológov L. S. Vygotského, L. N. Kagana, I. S. Kona, A. N. Leontieva, B. O. Nikolaicheva a ďalších, odhaľujúce podstatu ľudskej duchovnej činnosti, tvoria základ pre štúdium psychologických mechanizmov formovania duchovných a morálnych hodnôt jednotlivca. . To umožňuje riešiť problémy duchovnej a mravnej výchovy jednotlivca v súčasnej sociokultúrnej situácii. V dielach O. G. Drobnitského, A. G. Zdravomyslova, V. N. Mjasiščeva, N. D. Nikandrova, Z. I. Ravkina, S. L. Rubinsteina, V. P. Tugarinova a ďalších duchovných a morálnych hodnôt pôsobia ako najdôležitejší regulátor spoločensky významného ľudského správania.

Pedagogický aspekt výchovy k morálnym hodnotám sa odhaľuje v dielach N.I. Boldyreva, E.V. Bondarevskej, I.P. Podlasyho, V.A. Slastenina, K.D. Ushinského, I.F. Kharlamova, N.E. atď. Formovanie duchovných a morálnych hodnôt jednotlivec je hlavným činiteľom mravného vývoja jednotlivca v období jeho formovania. Výchova a vzdelávanie by nemali pôsobiť len ako túžba niekoho alebo niečo formovať, ale ako možnosť vytvárať podmienky, v ktorých by sa človek mohol zlepšovať. Presne toto E.M. Molchan. Duchovný a morálny stav modernej spoločnosti je teda naliehavým problémom filozofie a mnohých spoločenských a humanitných vied. Od riešenia tohto problému do značnej miery závisí smerovanie sociálnej politiky štátu, školstva, kultúry ako celku.

V podmienkach modernej spoločnosti má medzi mnohými faktormi ovplyvňujúcimi stav duchovnej a mravnej sféry jednotlivca významné miesto rodinná výchova. Na základe toho je navrhovaná téma článku relevantná. Účel článku: odhaliť úlohu rodiny pri formovaní duchovných a morálnych hodnôt jednotlivca. Rodina je najstaršou inštitúciou výchovy a rozvoja človeka. Čo človek nadobudne v rodine, to si uchová počas celého svojho ďalšieho života. Rodina je kolektív, ktorý zohráva hlavnú, dlhodobú a najdôležitejšiu úlohu vo výchove. Patrí medzi tradičné inštitúcie, v ktorých dochádza k sebapoznaniu a uspokojovaniu potreby človeka po láske, starostlivosti, náklonnosti, úcte a komunikácii. V súčasnosti ruský svet prechádza jedným z ťažkých historických období. A najväčšie nebezpečenstvo, ktoré dnes číha na našu spoločnosť, nie je v kolapse ekonomiky, nie v zmene politického systému, ale v deštrukcii jednotlivca.

V súčasnosti dominujú materiálne hodnoty nad duchovnými, takže mladí ľudia majú často skreslené predstavy o láskavosti, milosrdenstve, štedrosti, spravodlivosti, občianstve a vlastenectve. Vysoká kriminalita je spôsobená všeobecným nárastom agresivity a krutosti v spoločnosti. Mladí ľudia sa vyznačujú emocionálnou, silnou vôľou a duchovnou nezrelosťou. Deštrukcia inštitúcie rodiny pokračuje: prostredníctvom tzv. „Sexuálna výchova“ mladí ľudia vytvárajú mimomanželské, protirodičovské a protirodinné postoje. To všetko svedčí o kríze domáceho vzdelávania a výchovy. Duchovno-mravná výchova založená na pravoslávnych tradíciách tvorila jadro osobnosti, blahodarne ovplyvňovala všetky stránky a formy vzťahu človeka k svetu: jeho etický a estetický rozvoj, svetonázor a formovanie občianskeho postavenia, vlasteneckú a rodinnú orientáciu, intelektuálnu orientáciu. potenciál, emocionálny stav a všeobecný fyzický a duševný vývoj. Doterajšie pokusy o výchovu duchovnej a mravnej osobnosti ukazujú, že najslabším miestom tejto činnosti je rodina.

Mnohí rodičia jednoducho nevedia, že práve v detstve dochádza k asimilácii spoločenských noriem, morálnych požiadaviek a vzorcov správania založených na napodobňovaní. Preto je potrebné pomôcť rodičom uvedomiť si, že v prvom rade by sa v rodine mali zachovávať a odovzdávať mravné a duchovné zvyky a hodnoty, ktoré vytvorili predkovia, a že za výchovu sú zodpovední rodičia. deti. Pedagogické tradície rodiny, ktoré sa predtým odovzdávali z generácie na generáciu, sa do značnej miery stratili. Moderný dynamicky sa meniaci svet potrebuje človeka, ktorý je pripravený na neustálu zmenu doterajších vedomostí a zručností na tie, ktoré sú potrebné pre ďalší vedecký, technický a spoločenský rozvoj spoločnosti. V tomto smere je obzvlášť závažným problémom rozvoj nových hodnotových orientácií u mladej generácie, ktorá sa ocitla v situácii, keď sa zrútila doterajšia stabilita vedomostí a zručností získaných človekom v procese socializácie.

Nedajú sa už nejaký čas používať. Vznikajúce nové produkty materiálnej a duchovnej kultúry si vyžadujú pravidelnú aktualizáciu tých hodnôt, noriem, pravidiel, ktoré donedávna zabezpečovali úspešné pracovné, rodinné, domáce a spoločenské aktivity človeka počas celého jeho života. Duchovné a morálne hodnoty predstavujú určitý systém súradníc, v ktorých je zakódovaná morálna kultúra a svetonázor človeka. Tento systém je akýmsi ideálnym obrazovým štandardom vzťahov, aktivít, interakcií, komunikácie, odrážajúci objektívny stav reality. Analýza vedeckej literatúry nám umožnila identifikovať tieto hodnoty: morálne, estetické, náboženské, vedomostné hodnoty. Duchovné a morálne hodnoty sa však v žiadnej z oblastí nevyskytujú vo svojej „čistej“ podobe, čo nám umožňuje dospieť k záveru, že úzko spolupracujú s ostatnými. Každá spoločnosť má jedinečnú hodnotovo orientovanú štruktúru, ktorá odráža identitu tejto kultúry.

Keďže súbor hodnôt, ktoré si jednotlivec osvojuje v procese socializácie, mu spoločnosť „prenáša“, skúmanie systému hodnotových orientácií jednotlivca sa javí ako obzvlášť naliehavý problém v situácii vážnych spoločenských zmien. , keď dôjde k určitému „rozmazaniu“ sociálnej hodnotovej štruktúry, mnohé hodnoty sa zničia, sociálne štruktúry zaniknú. Osobnosť, ktorá je dynamickým systémom, je v stave neustálej zmeny a vývoja. V procese takejto osobnej formácie sa postupne stávajú čoraz dôležitejšie jej vnútorné hybné sily, ktoré umožňujú človeku stále samostatnejšie určovať úlohy a smer vlastného rozvoja. Systém hodnotových orientácií jednotlivca pôsobí ako regulátor a mechanizmus takéhoto vývoja, ktorý určuje formu realizácie zamýšľaných cieľov a ak stratí hybnú silu v dôsledku ich dosiahnutia, stimuluje stanovovanie nových významných cieľov. Dosiahnutá úroveň rozvoja osobnosti zasa dôsledne vytvára nové predpoklady pre rozvoj a skvalitňovanie systému jej hodnotových orientácií.

Súčasnú etapu vývoja spoločnosti charakterizuje rýchly rast zmien vo všetkých jej sférach. Kardinálne sociálno-ekonomické, politické, duchovné a morálne zmeny čoraz silnejšie potvrdzujú myšlienku, že naša spoločnosť vstúpila do kvalitatívne nového stavu, v ktorom sa existujúce rozpory zdajú byť veľmi zložité a rôznorodé. Je to badateľné najmä na radikálnom rozklade hodnotového systému, ktorý sa viac prejavuje v kríze rodiny a rodinných vzťahov. Rodina bola vždy základným článkom v reťazci spoločenskej existencie. Rodinný život je spojený so sexuálnou a vekovou deľbou práce, starostlivosťou o domácnosť, vzájomnou pomocou ľudí navzájom, intímnym životom manželov, rozširovaním rodiny, a teda rozmnožovaním ľudu, výchovou novej generácie, ako aj duchovné, morálne, právne a psychologické vzťahy. V rodine jednotlivec, obetujúci niektoré svoje vlastnosti, vstupuje ako člen do určitého celku.

Rodina ako primárna jednotka spoločnosti a akési ohnisko celého súboru spoločenských vzťahov je dôležitým výchovným prostriedkom a sférou formovania duchovných a morálnych základov mladej generácie. Práve v ňom prebieha zložitý a dôležitý proces formovania osobnosti človeka vo všetkých smeroch: fyzickom, pracovnom, duchovnom, morálnom, estetickom. Rodina kladie nielen základné základy, ale dôsledným oboznamovaním sa s večne živými a pretrvávajúcimi duchovnými hodnotami aj zdokonaľuje tvár osobnosti, čím sa rozširujú možnosti mravnej výchovy a výchovy človeka, formovania jeho svetonázoru a obohatenie vnútorného sveta. Práve tu je človek prvýkrát zaradený do verejného života, spoznáva jeho hodnoty, normy správania, spôsoby myslenia, jazyk. Prvými mentormi v živote každého mladého človeka sú rodičia - jemu najdrahší a najbližší ľudia.

Prvé životné lekcie, ktoré človek dostáva v rodine. Jeho prvými učiteľmi a vychovávateľmi boli jeho otec a matka. Už dávno je zaužívané, že spoločné rodinné každodenné radosti a strasti, úspechy a neúspechy sú pre človeka zdrojom, ktorý dáva vznik láskavosti a citlivosti, starostlivému prístupu k ľuďom. Rodina dáva prvé predstavy o dobre a zle, o normách morálky, o pravidlách ubytovne, prvých pracovných zručnostiach. V rodine sa formujú životné plány a ideály človeka. A tu je veľmi dôležitá mikroklíma rodiny, morálny postoj rodičov, ich postoj k tomu, čo sa deje okolo. Plnohodnotná rodina, v ktorej je matka, otec, deti, ideálne starí rodičia, rozvíja prežívanie minulosti a prítomnosti na základe rodinných vzťahov a slúži aj ako akýsi most do budúcnosti. Ekonomickým základom rodiny je spravidla otec. Najčastejšie ho nevoláme inak ako „živiteľ rodiny“. A matka podľa tradície prevzala a preberá na seba hlavnú starosť o starostlivosť o deti a najčastejšie vážnejšie prispieva k ich duchovnému a morálnemu rozvoju. Starí rodičia významne prispievajú k rodinnej duchovnej, morálnej a pracovnej výchove.

Úctu k starším, rodinným tradíciám, lásku k rodnej zemi vštepujú ľudovými piesňami, rozprávkami, porekadlami a jednoducho priamym vzťahom ku všetkému, čo je súčasťou každodenného života. Podľa všeobecného názoru je človek bez komunikácie s príbuznými, s rodičmi, bratmi a sestrami, ako aj s rodnou stranou bezmocný. Deti by mali vedieť, v akých podmienkach ich starí rodičia vyrastali, akými skúškami prešli. V každom dome, kde sa podľa dlhoročnej tradície starostlivo uchovávajú rodinné pamiatky, talizmany, deti hrdo rozprávajú o svojich dedkoch a pradedoch. Spiritualita a vzájomné porozumenie detí sa vytrácajú, keď v rodine vznikajú konflikty, ktoré sa často stávajú chronickými. V rodinách, kde sa pravidelne prejavuje krik a fyzické tresty, hrubosť a násilie na deťoch, sú vytvorené všetky podmienky najskôr pre duševné poruchy, až potom pre asociálne správanie samotných detí. Stať sa

múdreho priateľa a mentora svojho dieťaťa, snažiť sa jemne nasmerovať myšlienky dieťaťa správnym smerom bez toho, aby zničil jeho vlastnú iniciatívu – to sú podmienky duchovnej výchovy v rodine. Je potrebné využívať prirodzene sa vyskytujúce situácie alebo vytvárať situácie špecificky na pochopenie emocionálnych stavov ľudí, ich morálnych hodnôt, obchodných a osobných kvalít a príležitostí v rôznych aktivitách. Inými slovami, rodina je školou výchovy, odovzdávania životných skúseností, svetskej múdrosti. Na rozdiel od iných vzdelávacích inštitúcií je rodina schopná ovplyvňovať a spravidla ovplyvňuje všetky stránky, stránky človeka počas celého jeho života. Preto možno bez preháňania povedať: len ten štát má budúcnosť, v ktorej je rodina obklopená pozornosťou a starostlivosťou a je považovaná za najvyššiu primárnu hodnotu štátu.

A naopak, tam, kde sa na rodinu zabúda, kde hrá druhoradú úlohu medzi ostatnými spoločenskými inštitúciami, tento štát nemá a nemôže mať budúcnosť a ľudia majú perspektívu svojho blahobytu a prosperity. Akékoľvek zanedbávanie rodiny preto vedie nielen k zníženiu jej prestíže, ale v dôsledku toho aj k strate duchovných a morálnych tradícií, formovaniu egoistického vedomia, konzumnému postoju k svetu a deštrukcii. humanitnej sféry domáceho vzdelávania. Bohužiaľ, toto všetko je smutná realita našej reality. Dnes, ako O.M. Potapovskej je možné formulovať všeobecné strategické princípy, ktoré by mali byť základom duchovnej a mravnej výchovy. - Tradičný, známy a neodvolateľný princíp veku a individuálneho prístupu pri výchove mladej generácie. - Princíp dôslednosti, založený na zjednotení domácich tradícií rodinnej a verejnej výchovy do holistického vývinového procesu založeného na spoločných sociokultúrnych hodnotách a technológiách pre efektívnu interakciu, orientáciu rodičov na zabezpečenie predpokladov pre psychofyzický rozvoj a duchovný a morálny rozvoj jednotlivca. - Princíp interaktivity, ktorý zahŕňa využívanie osobnostne orientovaných prístupov, foriem výchovy a vzdelávania detí a rodičov (pedagogická podpora rodiny ako celku) s prihliadnutím na reálny stav a potreby rodiny. - Princíp kultúrnej konformity, schopný pomôcť zabezpečiť kontinuitu domácich spoločensko-kultúrnych tradícií, etablovať ich ako hlavnú duchovnú a morálnu oporu a hlavné hodnotové orientácie v perspektíve osobnostného a civilizačného rozvoja. - Princíp osvojenia si vedúcich hodnotových orientácií, ktoré sú vlastné domácemu spôsobu života učiteľmi, rodičmi a deťmi, oboznámenie sa s fenoménom ruskej civilizácie, všeobecným kontextom jej základných hodnôt a ideálov, foriem a noriem sociokultúrnej praxe, oboznámenie sa s hodnotami a „význammi“ národnej kultúry, rozvoj vnútorného duchovného mieru. - Princíp sociokultúrnej a psychologickej adaptability obsahu výchovných programov a programov na interakciu výchovných zariadení s rodinou, z čoho vyplýva, že obsah programu zodpovedá potrebám rodín výchovných zariadení ako účastníkov výchovno-vzdelávacieho procesu. Tieto princípy sú z pohľadu O. Potapovskej prioritou pri vytváraní rozvíjajúceho sa systému „dieťa – vychovávateľ – rodič“, ktorého rôzne charakteristiky sa môžu líšiť v závislosti od charakteristík vzdelávacej inštitúcie, regiónu, špecifík. spoločenského poriadku.

Dnes, viac ako kedykoľvek predtým, je dôležité vychovávať rodinu v otázkach duchovnej a mravnej výchovy už od prvých rokov života, ako aj interakcie vzdelávacieho a zdravotného systému na naliehavých problémoch mladej rodiny, vytvorenie subjektívneho prostredia blízkeho tradičným základom výchovy, oživenie tradícií dojčenia detí, využitie bohatého arzenálu folklórnych prostriedkov pri výchove bábätiek (uspávanky, riekanky, príslovia, prstové hry a pod. ). V médiách sú veľmi žiadané profesionálne vzdelávacie inštitúcie, rodinné združenia, vzdelávacie kurzy venované ruskému patristickému pedagogickému dedičstvu, pretože iba obnovením pedagogickej kultúry môžeme obnoviť duchovné, morálne, telesné a sociálne zdravie rodiny a detí. . Hlavným obsahom duchovného a morálneho rozvoja, výchovy a socializácie sú základné národné hodnoty uložené v náboženských, kultúrnych, sociálno-historických, rodinných tradíciách národov, odovzdávané z generácie na generáciu a zabezpečujúce efektívny rozvoj krajín v modernom svete. podmienky. Kritériá pre systematizáciu základných národných hodnôt, ich rozdelenie do určitých skupín, sú pramene morálky a ľudskosti, t. j. tie oblasti spoločenských vzťahov, činnosti, vedomia, o ktoré sa človek môže oprieť, aby dokázal odolávať deštruktívnym vplyvom a produktívne rozvíjať svoje vedomie, život, systém sociálnych vzťahov.

Tradičnými zdrojmi morálky sú: - vlastenectvo (láska k Rusku, k svojmu ľudu, k malej vlasti; služba vlasti); - sociálna solidarita (osobná a národná sloboda; dôvera v ľudí, inštitúcie štátu a občianskej spoločnosti; spravodlivosť, milosrdenstvo, česť, dôstojnosť); - občianstvo (právny štát, občianska spoločnosť, povinnosť voči vlasti, staršej generácii a rodine, zákon a poriadok, medzietnický mier, sloboda svedomia a náboženstva); - rodina (láska a vernosť, zdravie, prosperita, úcta k rodičom, starostlivosť o starších a mladších, starostlivosť o potomstvo); - práca a tvorivosť (tvorivosť a tvorivosť, cieľavedomosť a vytrvalosť, pracovitosť, šetrnosť); - veda (poznanie, pravda, vedecký obraz sveta, ekologické vedomie); - náboženstvo; - umenie a literatúra (krása, harmónia, ľudský duchovný svet, morálna voľba, zmysel života, estetický rozvoj); - príroda (život, pôvodná krajina, chránená príroda, planéta Zem); - ľudskosť (svetový mier, rozmanitosť kultúr a národov, ľudský pokrok, medzinárodná spolupráca).

Systém základných národných hodnôt má kľúčový význam nielen pre vzdelávanie, ale aj pre organizáciu života v ktorejkoľvek krajine. Tento systém určuje sebauvedomenie ľudí, uprednostňuje sociálny a osobný rozvoj, určuje povahu vzťahu človeka k rodine, spoločnosti, štátu, práci, zmyslu ľudského života. Ak to zhrnieme, možno poznamenať, že základom duchovnej a mravnej výchovy je duchovná kultúra spoločnosti a rodiny, ako bunky spoločnosti - prostredie, v ktorom človek žije, v ktorom sa formuje a rozvíja. Duch, ktorý vládne v rodine a ktorým žijú rodičia - ľudia, ktorí tvoria najbližšie sociálne prostredie človeka, sa ukazuje ako rozhodujúci pri formovaní vnútorného sveta človeka v procese stávania sa jeho osobnosťou.

Literatúra

1. Azarov Yu.P. "Rodinná pedagogika". Politizdat 1985

2. Dynamika hodnôt obyvateľstva reformovaného Ruska. M., 1996

3. Derekleeva N. I. "ABC triedneho učiteľa." Základná škola. Moskva, 2008

4. Kon I. S. "Dieťa a spoločnosť". M., 1988

5. Korchak J. Výchova osobnosti. Kniha. pre učiteľa. M.: Osveta. 1992.

6. Molchan E. M. Formovanie duchovných a morálnych hodnôt študentov stredných škôl: dialogický aspekt / E. M. Molchan // Zborník Ruskej štátnej pedagogickej univerzity. A. I. Herzen. Postgraduálne zápisníky. č. 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modelovanie duchovnej a mravnej výchovy detí v predškolskom výchovnom zariadení na základe hodnotových dominánt domácej sociokultúrnej tradície / O.M. Potapovskaya // Vestnik PSTGU IV: Pedagogika. Psychológia 2013. Číslo 1 (28). s. 27-50

8. Pankova T. A. „O formovaní morálnych a občianskych pozícií školákov. Sociologický výskum“ 2002

9. Patrusheva I. N. Úloha rodiny pri formovaní duchovnej a morálnej osobnosti // Teória a prax vzdelávania v modernom svete: materiály IV. vedecký conf. (Petrohrad, január 2014). - Petrohrad: Námestie Zanevskaja, 2014. - S. 192-197

10. Solovtsova I. A. Duchovné vzdelávanie školákov: problémy, perspektívy, technológie. / I. A. Solovtsova // Vzdelávacia a metodická príručka pre učiteľov a študentov. - Volgograd: Vydavateľstvo VGIPK RO, 2004. - 49 s.

11. Suchomlinsky V. A. „Vybrané pedagogické práce. Pedagogika“. Zväzok 1-3, 1981

12. Fopel K. Ako naučiť deti spolupracovať? Psychologické hry a cvičenia: V 4 zväzkoch. — M.: Genesis, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. "Moderná rodina a jej problémy" M., 1996

14. Honeker M. "Rodina ako faktor pri formovaní osobnosti tínedžera." M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. Duchovné a morálne hodnoty vzdelávacieho systému Ruska v XXI storočí. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Duchovné a morálne hodnoty, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska (podľa Stratégie rozvoja vzdelávania v Ruskej federácii na obdobie do roku 2025)

• filantropia
• spravodlivosti
• česť
• svedomie
• osobnú dôstojnosť
• viera v dobro
• túžba splniť si morálnu povinnosť voči sebe, svojej rodine a vlasti

Musíme hľadať formulácie, ktoré budú akceptovať všetci

Archpriest Alexander Ilyashenko, rektor kostola Najmilosrdnejšieho Spasiteľa bývalého Bolestného kláštora (Moskva)

veľkňaz Alexander Iľjašenko

Zdá sa mi, že myšlienka dokumentu je dobrá a správna, ale ešte ju treba dokončiť. Napríklad v Stratégii sú známky pochádzajúce zo sovietskych čias. Hovorí sa teda o výchove človeka, ktorý je schopný realizovať svoj potenciál v podmienkach modernej spoločnosti. Moderná spoločnosť však nie je stála, premenlivá hodnota a ako dlho bude existovať v tejto podobe, nie je známe: podmienky nášho života sa menia pomerne rýchlo.

Ukazuje sa, že osobnosť orientujeme na krátke historické obdobie, na niečo rýchlo sa meniace, prechodné? Alebo mu stále dávame tradičné hodnoty, ktoré sú skutočne významné v minulosti, súčasnosti aj budúcnosti? Vychádza najavo rozpor.

V dokumente sú uvedené tradičné hodnoty a zdá sa, že slová sú pomenované správne, no niektoré možno chápať v najširšom zmysle a niekedy, žiaľ, vôbec nie tak, ako ich chápali tvorcovia dokumentu. Pod nimi si môžete upraviť akýkoľvek uhol pohľadu, aj taký, ktorý odporuje zámeru autorov.

Čo napríklad znamená „morálna povinnosť voči sebe, svojej rodine a vlasti“? Tu napríklad generál Vlasov veril, že plní svoju morálnu povinnosť voči sebe a svojej vlasti, pričom osobne prisahal vernosť Hitlerovi.

Stratégia je navrhnutá na desať rokov. Aj toto sa mi zdá zvláštne. Ako sa dá prijať Stratégia mravnej výchovy len na desať rokov? Čo, o desať rokov by sa to malo zmeniť? Koniec koncov, stratégia je vo svojej podstate pomaly sa meniaca vec. Strategické úlohy by nemali byť dočasné. A oblasť morálnej výchovy by sa mala riadiť skutočne tradičnými hodnotami, ktoré platili pred stovkami rokov.

Mimochodom, z dokumentu vypadol taký pojem ako vlastenectvo. Nie je to len osobná povinnosť voči rodine a vlasti, ale zároveň niečo konkrétnejšie a širšie. Naši predkovia mali úžasné zovšeobecnenie, imperatív – verne slúžiť svojej vlasti. Slová „viera a pravda“ už nemajú dvojaký zvuk, nemožno ich vykladať ľubovoľne.

Tento dokument je o morálnej výchove detí. Dôležité je položiť si otázku – koho chceme z týchto detí v ďalších rokoch získať? Ak sú verní synovia svojej vlasti pripravení slúžiť jej všetkým, čo majú, potom je to dôležitý postoj.

Nie je možné vložiť hlbokú a rozsiahlu myšlienku do jedného slovného spojenia, ale je potrebné vybrať formulácie, ktoré sa skutočne objavili vďaka národnej skúsenosti a múdrosti ľudu a ktoré je ťažké inak interpretovať. Vyžaduje si to veľa práce – intelektuálnej, výskumnej, historickej atď. Preto opakujem, že by som navrhol ďalšiu serióznu prácu na dokumente.

Treba hľadať formulácie, ktoré budú akceptovať všetci, všetci naši ľudia. Musí cítiť, že všetko, čo v dokumente zaznie, pochádza z jeho dlhoročných tradícií a zodpovedá jeho vnútorným hodnotám. Potom nebude potrebné písať stratégiu na desať rokov, pätnásť, dvadsať: bude to pre ľudí prirodzené, hlboké, a teda trvalé.

Hodnoty, ktoré zabraňujú prijímaniu úplatkov

Archpriest Fjodor Borodin, rektor kostola Svätých žoldnierov Kozmu a Damiána na Maroseyke v Moskve.

Myslím si, že dokument obsahuje vynikajúci zoznam tradičných hodnôt. Pre nás kresťanov sa hodnoty rodia z našej viery a sú ňou živené.

Ale ak štát vštepuje svojim občanom úctu k nim a učí tieto hodnoty tak, ako to má, v prvom rade, samozrejme, cez školu, tak som za to. Pretože toto všetko nám v živote naozaj chýba.

Z vlastnej skúsenosti môžem povedať: pätnásť rokov, od roku 1992, som vyučoval na všeobecnovzdelávacích školách predmet, ktorý sa dnes nazýva základy pravoslávnej kultúry. Takže deti dychtivo počúvajú slová o akejkoľvek cnosti, o cti, o svedomí. Ako suchá zem nasávajú vlahové historky o ušľachtilých skutkoch tých, ktorí na našej zemi žili predtým. Toto všetko robí človeka.

Navyše, ak sa človek snaží o dobro a v rodine mu všetky tieto veci nevysvetlia, nehovoria o základných morálnych princípoch, o ktorých sa v dokumente hovorí, tak mu pomôže to, čo počul v škole. správať sa inak ako jeho rodičia.

Je dôležité prekonať súčasnú situáciu, v ktorej sa škola dlhodobo vzďaľuje od vzdelávania a necháva len vyučovanie. Škola by, samozrejme, mala vzdelávať. V škole aj v ústave musí existovať kódex správania, rozlišovanie medzi prípustnými a neprípustnými vecami.

Pamätám si, keď som v roku 1988 vstúpil do seminára. Náš prúd bol prvý, keď sa robili nábory štyroch tried naraz, predtým naverbovali jednu alebo dve. A nejako som sa rozprával so študentom akadémie a počul som od neho: „Bolo to pre nás ťažké. Keď sme kedysi prišli študovať, trávila nás celková atmosféra, naučili sme sa, ako sa správať, ako nie. Je vás tak veľa, často sa správate zle a nemáte pocit, že by to neladilo s našimi tradíciami.“ Ale potom nás práve tieto tradície porazili.

Takže opakujem, vzdelávacia inštitúcia by mala človeka vzdelávať. Dá sa to robiť na základe výučby literatúry, národných dejín. Hoci sa stáva, že morálnymi ideálmi sa pre deti stávajú aj učitelia nehumanitných predmetov - matematiky, fyziky, chémie - tým, ako sa správajú a ich správanie zodpovedá kódexu, ktorý je vyhlásený v škole. Takýto učiteľ môže navždy zostať starším priateľom, učiteľom života pre rastúce dieťa.

Teraz sa stretávame s tým, že základnými hodnotami našej spoločnosti sú, žiaľ, spotreba, zisk, zábava, relax a iné, čo ničí krajinu a ľudskú dušu. Tomu sa, samozrejme, treba brániť.

Ak bude v našej spoločnosti fungovať zoznam hodnôt uvedený v dokumente, bude sa nám všetkým žiť oveľa ľahšie. Dokument hovorí o povinnosti voči vlasti, voči susedom. Rozšíril by som tento pojem a zaviedol tam princíp služby, pretože v Rusku je tento princíp, najmä pre suverénnych ľudí, jediným princípom, ktorý môže človeka prinútiť vnútorne odolať pokušeniu brať úplatky alebo využívať svoje oficiálne postavenie ako osobný zdroj.

Zoznam hodnôt - len v kontexte stratégie

Archpriest Maxim Pervozvansky, šéfredaktor časopisu Naslednik

Dokument je podľa môjho názoru zostavený veľmi zaujímavo z toho hľadiska, že časť, kde sa hodnoty zdajú byť oddelené, vám umožňuje skryť sa pred príliš radikálnymi liberálmi: „Nepovedali sme nič zvláštne“ ... To znamená, že v samotnom zozname nie sú žiadne špecifické tradičné hodnoty - sú uvedené vágne všeobecné pojmy zo série „všetkých dobrých proti všetkému zlému“. Ak by všetko vyzeralo tak, že Rusko je pripravené pestovať a brániť takéto tradičné hodnoty, bol by to skôr neúspech ako úspech.

Tento zoznam však nemožno považovať mimo kontextu stratégie ako celku.

Tento dokument jednoznačne poukazuje na obavy nášho vedenia, že v krajine neexistuje vôbec žiadna ideológia. A to je zlé zoči-voči zjavnému vojenskému nebezpečenstvu, v ktorom sa nachádza náš štát, Vojenské – v zmysle jednoznačne prebiehajúcej „studenej vojny“. Väčšinou sú chrbtovou kosťou štátu ľudia, ktorí, povedané slovami Strugackých, chcú zvláštne. Neobmedzujú sa len na jedlo, záhradu, dom, psa, pár detí, ale hľadajú hlbšie a vážnejšie významy. Takíto ľudia sa stávajú pre krajinu nepostrádateľnými ako Matrosovci, Panfiloviti, Pavlichenkos. Práve títo ľudia sú zhromažďovacím a stmelujúcim jadrom. Aby sa takíto ľudia objavili, musia byť pripravení nie slovami, ale celým životom prijať určité myšlienky. Kde však získať nápady, ak v podmienkach spoločnosti, v ktorej žijeme, ideológia neexistuje? Problém je, že naozaj žijeme v sekulárnom štáte a Ústava hovorí, že nemáme štátnu ideológiu.

Preto tu máme ženu, ktorá chcela ísť do ISIS.

Myslím si, že štát to dobre chápe a preto v koncepcii školstva zostali zvláštne medzery. Je to otvorený dokument a v tom spočíva jeho dôležitosť. Na jednej strane je čo najširšia, na druhej strane hovorí o vzdelávaní ako o priorite. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia sa slovo výchova vo všeobecnosti stiahlo, v „nule“ – stalo sa povolené, pripustilo sa ako druhý plán. Týmto dokumentom sa vzdelávanie vracia do života spoločnosti ako jeho najdôležitejšia zložka.

„Hodnoty“ sa v izolácii od kresťanskej etiky menia na abstraktné pojmy

Hegumen Agafangel (Belykh) rektor biskupského Metochionu katedrály sv. Mikuláša vo Valujkách (valujská a aleksejevská diecéza), pracovník synodálneho misijného oddelenia, vedúci Spasského misijného tábora, v obci Tiksi, republika r. Sakha.

Hegumen Agafangel (biely)

Túžba vlády Ruskej federácie opäť nejakým spôsobom posilniť a zhromaždiť ľudí v našej krajine je pochopiteľná, berúc do úvahy „naliehavé potreby modernej ruskej spoločnosti a štátu“, opierajúc sa o tradičné a duchovné hodnoty. Škoda, že „dekrét č.996-r“ zároveň vyznáva nie kresťanský, ale úplne pohanský prístup k problematike, charakteristický napríklad pre Rímsku ríšu, uznávajúc všetkých bohov a všetky náboženstvá, ak len ich prívrženci by sa klaňali cisárovi a slúžili na posilnenie štátov. Preto bolo mimochodom kresťanstvo prenasledované, pretože kresťania nedokázali rozpoznať božstvo cisára.

Áno, a filantropia, a bratstvo, a česť, svedomie, vôľa, osobná dôstojnosť, viera v dobro, a tak ďalej a tak ďalej - veľmi dobré. Ale samy o sebe, okrem kresťanskej etiky, sa menia na abstraktné pojmy. Čo znamená abstraktná „viera v dobro“ alebo kto je zdrojom „svedomia a morálnej povinnosti“ človeka?

V kresťanskej axiológii je na prvom mieste Boh a zachovávanie jeho prikázaní a na druhom mieste človek, pretože náš postoj k blížnemu sa buduje prostredníctvom postoja k Bohu. Tu ľudskosť nie je cieľom, ale prostriedkom. Svedomie a vôľa sú darom Božím a veriaci v „dobro“ pozná meno Toho, ktorý je Zdrojom všetkého dobra.

V každom prípade to, čo sa plánuje rozprávať s deťmi o morálke a filantropii, nie je zlé. Ale nemožno pokrytecky tvrdiť, že sa spoliehame na „systém duchovných a morálnych hodnôt, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska“, bez toho, aby sme povedali slovo o kresťanstve, ktoré sa stalo najdôležitejším formujúcim faktorom všetkého, čo môžeme nazvať ruskou kultúrou. Zdá sa, že opäť sa snažia zobrať Cirkvi to, čo je pre štát potrebné a užitočné, pričom zanechávajú samotnú Kristovu Cirkev.

Možno by sme sa nemuseli hanbiť za svoje kresťanské korene

Kňaz Filipp Ilyashenko, zástupca dekana Fakulty histórie PSTGU.

Keď vyslovíme slovo „stratégia“, pochopíme, že nehovoríme o niečom chvíľkovom, čo je operatívne, nie o niečom zajtrajšom, čo je taktické, ale o strategickom, teda o tom, čo určuje budúcnosť. Stratégia určuje budúcnosť. Neberiem zodpovednosť za to, že hovorím o tom, aká by mala byť stratégia rozvoja školstva u nás dnes, ale vyjadrím sa k materiálu, ktorý nám je predložený ako dokument, ktorý určuje stratégiu, teda našu budúcnosť. .

Tento dokument už na prvej strane v časti „Všeobecné ustanovenia“ dáva základ, na ktorom by mal byť vzdelávací systém vybudovaný. Ide o štyri riadky textu, z ktorých dva a pol sú venované vymenovaniu „duchovných a morálnych hodnôt“ vymenovaných v stratégii, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska. Zdá sa mi, že tento zoznam sám o sebe odráža postoj, ktorý nie je nový pre ľudský svetonázor k tradičným duchovným a morálnym hodnotám, ako všeobecným humanistickým hodnotám, ako hodnotám, ktoré existujú samy osebe vo vzťahu k človeku.

Ale pravdepodobne musíte byť slabo vzdelaný, úplne historicky negramotný človek, „Ivan, ktorý si nepamätá príbuzenstvo“, aby ste popreli, že všetky duchovné a morálne hodnoty, tradičné hodnoty doteraz známe, sú hodnoty spojené s kresťanstvom, teda s Kristom. Keď vidíme zoznam toho, čo tvorí duchovné a morálne hodnoty, na ktorých bude založená stratégia rozvoja vzdelávania v Rusku v nasledujúcich 10 rokoch, musíme povedať, že je ťažké vidieť v tomto zozname Krista, je to ťažko vidieť základ, na ktorom len rastie akákoľvek hodnota deklarovaná v tomto zozname, a preto sa dá vybudovať nejaký druh vzdelávania.

Žijeme v jedinečnej dobe, kedy boli masky v istom zmysle zhodené. Už nemôžeme nosiť masku komunistickej ideológie sovietskeho obdobia, desivého svojím pokrytectvom a jednoducho demagógiou a klamstvami, ktoré otrávili a zničili ten veľký štát, so všetkou krutosťou jeho vzniku a ťažkosťami jeho existencie – veľký štát, ktorým bol Zväz sovietskych socialistických republík. Teraz môžeme nazývať veci pravými menami. Dnes môžeme povedať, že fašizmus je fašizmus a netreba hovoriť o útulnom koncentračnom tábore, snažiacom sa ospravedlniť nacizmus. A nemusíme hovoriť o veľkom Stalinovi, ktorý sa snaží ospravedlniť stalinizmus ako taký, a klamstvá komunizmu, klamstvá boľševického leninského štátu ako celku.

Teraz môžeme priamo povedať, podľa jedného pozoruhodného ruského vládcu, že "Rusko nemá žiadnych spojencov okrem armády a námorníctva." Navyše, teraz s určitou úľavou môžeme povedať, že teraz Rusko stále má týchto spojencov. Pred piatimi rokmi sa dalo pochybovať, či títo spojenci, armáda a námorníctvo, ešte žili, alebo už odišli do iného sveta, a už nie sú. Teraz sa mi zdá, že môžeme povedať, že sú.

Konečne môžeme teraz naozaj konštatovať, že toto veľké priateľstvo, tieto objatia a stisk rúk, ktorými civilizovaný svet vítal, ako sa nám zdalo, našu slobodu, boli v skutočnosti pozdravom za zničenie veľkého štátu a geopolitiky, ekonomický, vojenský rival. Nemusíme predstierať, že ich hodnoty sú naším všetkým a naším cieľom sú hodnoty, ktorými žije západný svet. Zvrátenosť, spolužitie osôb rovnakého pohlavia môžeme nazvať nie ako rodina, ale ako bezbožný a neprirodzený stav človeka. Rodinou môžeme nazvať zväzok muža a ženy, ktorí sa milujú, ktorí svoj vzťah určili primeranými občianskymi aktmi a niekedy aj svedectvom pred náboženskou bohoslužbou.

Môžeme povedať, že teraz naši skutoční priatelia, falošní priatelia a skrytí nepriatelia ukázali svoj postoj k našej krajine a našim ľuďom. Nie preto, aby sme sa pustili do honby na čarodejnice, nie preto, aby sme vzbudzovali agresivitu a hystériu, ktorými sú naše životy v poslednom čase naplnené, už vôbec nie pre toto. Žijeme v skutočnom svete a nepatríme podľa svojich zásluh, ale podľa zásluh našich predkov k veľkému ľudu a máme povinnosť, ktorú nám zanechali svätí Rovní apoštolom. Knieža Vladimír, svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný, ďalší apoštoli a osvietenci Ruska, aby zachovali a svedčili o poklade, ktorý nám bol kázaný a daný pred viac ako tisíc rokmi.

Teraz sme sa už nemohli hanbiť za svoj ruský pôvod či kresťanské korene a hovoriť o tom jasnejšie. Nie som vôbec politik a nezaväzujem sa niečomu hlboko vážených politikov učiť, pretože je to ich chlieb, ako sa hovorí, ich povolanie, povinnosť. Ale ja, ako obyvateľ tejto krajiny, by som si prial, aby to, na čom moja krajina stojí, z čoho vyrástla a bez čoho, ako ukázala história 20. storočia, nemôže prežiť, nespôsobovalo nejaké rozpaky verejného vyhlásenia, najmä v dokumentoch, ktoré určujú budúcnosť našej krajiny. A len v tomto zmysle si myslím, že tento dokument potrebuje určité pochopenie a rozvoj.

Musíme sa zaoberať budúcnosťou našej krajiny? Samozrejme, je to potrebné, pretože naša budúcnosť sa tvorí už dnes. Od čoho to závisí? Absolútne pravdivé posolstvo – budúcnosť závisí od detí a mládeže, ako ich vychováme, taká bude naša budúcnosť. V tomto zmysle je tento dokument zrelý v našej dobe. Potreba tohto dokumentu sama o sebe odráža krízu nášho súčasného stavu a perspektív. Tento dokument je povinný. Práve krízový charakter súčasnej situácie, stavu, zdá sa mi, nám umožňuje bez problémov povedať to, čo by sme sa pred 10-15 rokmi z tých či oných politických a iných dôvodov hanbili povedať.

Pripravili Oksana Golovko, Tamara Amelina