Koľko anjelských hodností je v kresťanskom náboženstve. Anjeli a démoni. Anjeli v judaizme

Základom pre vytvorenie cirkevnej náuky o anjeloch je kniha Dionýzia Areopagita „O nebeskej hierarchii“ napísaná v 5. storočí (grécky „Περί της ουρανίας“, latinsky „De caelesti hierarchia“), známejšia vo vydaní zo 6. storočia. Deväť anjelských radov je rozdelených do troch trojíc, z ktorých každá má špecifickú vlastnosť.

Prvá triáda – serafíni, cherubíni a tróny – sa vyznačuje bezprostrednou blízkosťou k Bohu;
Druhá triáda – sila, nadvláda a moc – zdôrazňuje božský základ vesmíru a svetovlády;
Tretia triáda – začiatky, archanjeli a vlastný anjeli – sa vyznačuje tesnou blízkosťou k človeku.
Dionýz zhrnul, čo sa pred ním nahromadilo. Serafíni, cherubíni, mocnosti a anjeli sa spomínajú už v Starom zákone; v Novom zákone sa objavujú panstvá, kniežatstvá, tróny, mocnosti a archanjeli.

Podľa klasifikácie Gregora Teológa (4. storočie) sa anjelská hierarchia skladá z anjelov, archanjelov, trónov, panstiev, hláv, síl, vyžarovaní, vzostupov a porozumení.

Podľa ich pozície v hierarchii sú hodnosti usporiadané takto:

Seraphim - prvý
cherubíni - druhý
tróny - tretí
nadvláda - štvrtá
sila - piata
moc - šiesty
štart - siedmy
archanjeli - ôsmy
anjeli sú deviati.

Židovské hierarchické konštrukcie sa líšia od kresťanských, pretože sa odvolávajú iba na prvú časť Biblie - Starý zákon (Tanakh). Jeden zdroj uvádza desať radov anjelov, počnúc najvyšším: 1) seno; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafínom; 6) malakim, vlastne „anjeli“; 7) elohim; 8) Bene Elohim („Synovia Boží“); 9) cherubíni; 10) Ishim.

V "Maseket Azilut" je desať anjelských hodností uvedených v inom poradí: 1) serafíni na čele so Shemuelom alebo Yehoelom; 2) Opanim na čele s Raphaelom a Ofanielom; 3) cherubíni na čele s Kerubielom; 4) Shinanim, nad ktorými sú umiestnení Cedekiel a Gabriel; 5) tarshishim, ktorého náčelníkmi sú Tarshish a Sabriel; 6) ishim s Cephanielom na čele; 7) Hašmalim, ktorého vodca sa volá Hašmal; 8) malakim na čele s Uzzielom; 9) Bene Elohim, na čele s Hofnielom; 10) Arelim na čele so samotným Michaelom.

Mená starších anjelov (archanjelov) sa v rôznych zdrojoch líšia. Tradične sa najvyššie postavenie pripisuje Michaelovi, Gabrielovi a Rafaelovi – trom anjelom pomenovaným podľa mena v biblických knihách; štvrtý k nim zvyčajne pridáva Uriel, ktorý sa nachádza v nekánonickej 3. knihe Ezdrášovej. Existuje všeobecná predstava, že existuje sedem vyšších anjelov (spojených s magické vlastnosti 7), pokusy vymenovať ich podľa mien sa robili už od čias 1. Enocha, ale sú tu príliš veľké nezrovnalosti. Obmedzujeme sa na zoznam" veľkolepá sedmička“, prijatá v r Ortodoxná tradícia: toto sú Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barahiel, Jeremiel, na čele s ôsmym - Michaelom.

Mimoriadne vysoké postavenie prisudzuje judaistická tradícia aj archanjelovi Metatronovi, ktorý bol v pozemskom živote patriarchom Enochom, no v nebi sa zmenil na anjela. Je vezírom nebeského dvora a takmer zástupcom samotného Boha.

Deväť anjelských radov

1. Seraphim

Serafíni sú anjeli lásky, svetla a ohňa. Zaberajú najvyššie postavenie v hierarchii hodností a slúžia Bohu a starajú sa o jeho trón. Serafíni vyjadrujú svoju lásku k Bohu neustálym spievaním pochvalných žalmov.
V hebrejskej tradícii je nekonečný spev serafov známy ako "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Svätý, Svätý, Svätý Pán nebeských síl, celá zem je plná jeho žiary"), čo je považovaný za pieseň stvorenia a oslavy. Keďže sú serafíni najbližšími tvormi k Bohu, sú tiež považovaní za „ohnivých“, pretože sú zahalení v plameňoch večnej lásky.
Podľa stredovekého mystika Jana van Ruysbroka sa tri rády serafov, cherubínov a trónov nikdy nezúčastňujú ľudských konfliktov, ale sú s nami vtedy, keď pokojne kontemplujeme Boha a prežívame neustálu lásku v našich srdciach. Vytvárajú v ľuďoch božskú lásku.
Svätý Ján Evanjelista na ostrove Patmos mal videnie anjelov: Gabriela, Metatrona, Kemuela a Nathaniela medzi serafínmi.
Izaiáš je jediný prorok, ktorý spomína serafov v hebrejčine Sväté písmo(Starý zákon), keď hovorí o svojej vízii ohnivých anjelov nad Božím trónom: "Každý mal šesť krídel: dve zakrývali tvár, dve zakrývali nohy a dve sa používali na útek."
Za ďalšiu zmienku o serafínoch možno považovať knihu Numeri (21:6), kde sa hovorí o „ohnivých hadoch“. Podľa „Druhej knihy Enochovej“ (apokryfnej) majú serafíni šesť krídel, štyri hlavy a tváre.
Lucifer vystúpil z hodnosti serafínov. V skutočnosti bol Padlý princ považovaný za anjela, ktorý zatienil všetkých ostatných, až kým nestratil Božiu Milosť.

Serafíni - v židovskej a kresťanskej mytológii anjeli, obzvlášť blízko Bohu. Prorok Izaiáš ich opisuje takto: „V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť na vysokom tróne a okraje jeho rúcha naplnili celý chrám. Serafim stál okolo Neho; každý z nich mal šesť krídel: dvoma si každý zakrýval tvár, dvoma si zakrýval nohy a dvoma lietal. A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy / “(Iz. 6. 1-3). Podľa klasifikácie Pseudo-Dionysia spolu s cherubmi a trónmi patria serafíni do prvej triády: „...najsvätejšie tróny, mnohooké a mnohokrídlové rády, nazývané v jazyku Židia cherubíni a serafíni sú podľa vysvetlenia Svätého písma väčší a najbližší pred ostatnými
blízkosť k Bohu... čo sa týka mena Serafov, to jasne ukazuje ich neutíchajúcu a večnú túžbu po Božskom, ich zápal a rýchlosť, ich horlivú, stálu, neúprosnú a neochvejnú rýchlosť, tiež ich schopnosť skutočne povzniesť nižšieho k nebeské, vzrušujú a roznecujú ich podobným teplom: znamená to aj schopnosť, žeravosť a pálenie. tým ich vyčistite - vždy otvorené. ich neuhasiteľnú, neustále identickú, svetelnú a osvetľujúcu silu. vyháňanie a uchichtozhayuschayu všetko zatemnenie.

2. Cherubín

Slovo „cherub“ znamená „plnosť poznania“ alebo „vyliatie múdrosti“. Tento zbor má moc poznať Boha a kontemplovať ho a schopnosť porozumieť a sprostredkovať božské poznanie druhým.

3. Tróny

Výraz „tróny“ alebo „mnohé oči“ naznačuje ich blízkosť k Božiemu trónu. Toto je hodnosť, ktorá je Bohu najbližšie: svoju božskú dokonalosť aj vedomie prijímajú priamo od Neho.

Pseudo-Dionysius hlási:
„Je teda správne, že najvyššie bytosti sú zasvätené prvej z nebeských Hierarchií, pretože tá má najvyššiu hodnosť, najmä preto, že jej, ako Bohu najbližšie, pôvodne patrí prvá teofánia a zasvätenia, a nazývajú sa horiace tróny a výlev múdrosti.
nebeské Mysle, pretože tieto mená vyjadrujú ich božské vlastnosti ... Meno najvyšších trónov znamená, že oni
úplne oslobodení od akéhokoľvek pozemského pripútania a neustále stúpajúc nad údolie, pokojne sa usilujú o horu, zo všetkých síl
nehybný a pevne spojený so skutočne Najvyššou bytosťou,
prijatie Jeho Božského návrhu úplne bez vášne a nehmotnosti; tiež znamená, že nosia Boha a otrocky plnia Jeho božské príkazy.

4. Panstvá

Sväté panstvá sú obdarené dostatočnou silou, aby sa povzniesli nad pozemské túžby a ašpirácie a oslobodili sa od nich. Ich povinnosťou je rozdeľovať povinnosti anjelov.

Podľa Pseudo-Dionysia „významné meno svätých Dominionov... znamená nejaké neservilné a oslobodené od akejkoľvek nízkej pripútanosti k pozemskému vyvýšeniu k nebesám, ktoré nie je nijako otrasené nejakou násilnou príťažlivosťou, ktorá by sa im nepodobala, ale panstvo je ustavičné vo svojej slobode, stojace nad všetkým ponižujúcim otroctvom, cudzie všetkému poníženiu, odňaté od všetkej nerovnosti sebe samému, ustavične sa usiluje o pravé Majstrovstvo a čo najviac sväto premieňa seba i všetko jemu podriadené na dokonalá podobnosť s ním, nelipnúca na ničom, čo náhodne existuje, ale vždy sa plne obracať k skutočnej existencii a neustále sa podieľať na suverénnej podobe Boha“

5. Sily

Sily známe ako "brilantné alebo žiariace" sú anjelmi zázrakov, pomoci, požehnaní, ktoré sa objavujú počas bojov v mene viery. Verí sa, že Dávid dostal podporu Síl pre boj s Goliášom.
Silami sú aj anjeli, od ktorých Abrahám dostal svoju moc, keď mu Boh povedal, aby obetoval tú svoju jediný syn- Izák. Hlavnou povinnosťou týchto anjelov je robiť zázraky na Zemi.
Majú dovolené zasahovať do všetkého, čo sa týka fyzikálnych zákonov na Zemi, ale sú tiež zodpovední za presadzovanie týchto zákonov. Vďaka tejto hodnosti, piatej v Hierarchii anjelov, je ľudstvu daná udatnosť a tiež milosrdenstvo.

Pseudo-Dionysius hovorí: „Meno svätých síl znamená nejakú mocnú a neodolateľnú odvahu, ktorá im bola odovzdaná tak ďaleko, ako je to len možné, odráža sa vo všetkých ich božských činoch, aby zo seba odstránili všetko, čo by mohlo znížiť a oslabiť božské osvietenia. nimi obdarovaná, silne sa usilujúca o napodobňovanie Boha, nezostávajúc nečinná od lenivosti, ale neochvejne hľadiaca na najvyššiu a všemocnú silu a pokiaľ je to možné, podľa svojich vlastných síl je urobená na Jej obraz, úplne obrátená k Ona ako zdroj Síl a božský zostup k nižším silám, aby im odovzdal silu.

6. Orgány

Sily sú na rovnakej úrovni ako nadvlády a sily a sú obdarené mocou a inteligenciou hneď po Božej. Poskytujú rovnováhu vesmíru.

Podľa evanjelií môžu byť autority dobré sily aj prisluhovači zla. Spomedzi deviatich anjelských radov uzatvárajú vrchnosti druhú triádu, ktorá okrem nich zahŕňa aj panstvá a mocnosti. Ako hovorí Pseudo-Dionysius, „meno svätých autorít znamená rovnocenné s božskými panstvami a silami, štíhle a schopné prijímať božské osvietenia, bradu a zariadenie svetského duchovného panstva, ktoré nevyužíva autokraticky udelené panovačné sily. pre zlo, ale slobodne a slušne k Božskému ako k sebe samému vzostupu. ktorý k Nemu privádza druhých svätých a čo najviac sa stáva ako Zdroj a Darca všetkej moci a zobrazuje Ho ... v úplne pravdivom použití svojho panovníka moc.

7. Začiatky

Začiatky sú légie anjelov ochraňujúcich náboženstvo. Predstavujú siedmy chór v hierarchii Dionýzia, ktorý nasleduje priamo pred archanjelmi. Začiatky dávajú silu národom Zeme nájsť a zažiť svoj osud.
Tiež sa verí, že sú strážcami národov sveta. Výber tohto výrazu, ako aj výrazu „autority“, na označenie radov anjelov Božích, je trochu pochybný, keďže c. „Epis Efezanom“ hovorí o „kniežatstvách a mocnostiach“ ako o „duchoch zla na vysokých miestach“, proti ktorým musia kresťania bojovať („Efezanom“ 6:12).
Medzi tých, ktorí sú v tejto hodnosti považovaní za „hlavných“, patrí Nisrok, asýrske božstvo, ktoré je okultnými spismi považované za hlavného princa – démona pekla a Anael – jeden zo siedmich anjelov stvorenia.

Biblia hovorí: „Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani
Začiatky, žiadne sily, žiadna prítomnosť, žiadna budúcnosť... nás môžu oddeliť
z lásky Božej v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi (Rim 8:38). Autor:
klasifikácia Pseudo-Dionysius. začiatky sú súčasťou tretej triády
spolu s archanjelmi a samotnými anjelmi. Pseudo-Dionysius hovorí:
Meno nebeských autorít znamená schopnosť podobnú Bohu vládnuť a vládnuť v súlade s posvätným poriadkom, prislúchajúcim veliacim silám, obracať sa na začiatok bez začiatku, ako aj iným, ako je charakteristické pre autority, viesť On, vtlačiť do seba, pokiaľ je to možné, obraz nepresného Počiatku atď., napokon schopnosť vyjadriť svoje prvé vedenie v blahu vládnucich síl..., hodnosť Oznámenia kniežatstiev, archanjelov a anjeli striedavo vládnu nad ľudskými hierarchiami, aby v poriadku nastal vzostup a obrátenie k Bohu, spoločenstvo a jednota s Ním, ktorá sa tiež od Boha láskavo rozširuje na všetky hierarchie, je inšpirovaná komunikáciou a rozlieva sa v najsvätejšom poriadku. objednať.

8. Archanjeli

Archanjeli - Slovo má grécky pôvod a prekladá sa ako "anjelskí náčelníci", "starší anjeli". Výraz „archanjeli“ sa po prvý raz objavuje v gréckojazyčnej židovskej literatúre predkresťanskej doby (grécke vydanie „Knihy Henochovej“ 20, 7) ako prenesenie výrazov ako („veľké knieža“) v r. aplikácia textov Starého zákona na Michaela (Dan. 12, 1); potom tento termín preberajú autori Nového zákona (Júda 9; 1Tes 4:16) a neskôr kresťanská literatúra. Podľa kresťanskej nebeskej hierarchie sa radia priamo nad anjelov. náboženská tradícia má sedem archanjelov. Hlavným je tu Michael Archanjel (grécky: "najvyšší veliteľ") - vodca armád anjelov a ľudí v ich univerzálnom boji so Satanom. Michaelovou zbraňou je ohnivý meč.
Archanjel Gabriel je známy najmä svojou účasťou na Zvestovaní Panne Márii o narodení Ježiša Krista. Ako posol najvnútornejších tajomstiev sveta je zobrazený s kvitnúcou vetvou, so zrkadlom (odraz je tiež spôsob poznania) a niekedy so sviečkou vo vnútri lampy - rovnakým symbolom skrytého tajomstva.
Archanjel Rafael je známy ako nebeský liečiteľ a utešiteľ postihnutých.
Menej často sa spomínajú štyria ďalší archanjeli.
Uriel je nebeský oheň, patrón tých, ktorí sa venovali vedám a umeniu.
Salafiel je meno najvyššieho služobníka, s ktorým je spojená modlitebná inšpirácia. Na ikonách je namaľovaný v modlitbovej póze, s rukami prekríženými na hrudi.
Archanjel Yehudiel žehná askétom, chráni ich pred silami zla. AT pravá ruka má zlatú korunu ako symbol požehnania, v ľavici je bič, ktorý odháňa nepriateľov.
Barahiel bol poverený úlohou distribútora najvyšších požehnaní obyčajným robotníkom, predovšetkým farmárom. Je zobrazený s ružovými kvetmi.
Aj starozákonná tradícia hovorí o siedmich nebeských archanjeloch. Ich starodávna iránska paralela - sedem dobrých duchov Amesha Spenta ("nesmrteľných svätých") nachádza korešpondenciu s mytológiou Véd. To poukazuje na indoeurópsky pôvod doktríny o siedmich archanjeloch, ktorá zase koreluje s najstaršími predstavami ľudí o sedemdesiatych štruktúrach bytia, božského aj pozemského.

9. Anjeli

Grécke aj hebrejské slová pre „anjel“ znamenajú „posol“. Anjeli často plnili túto úlohu v textoch Biblie, ale jej autori často dávajú tomuto pojmu iný význam. Anjeli sú nehmotní Boží pomocníci. Vyzerajú ako ľudia s krídlami a svetelnou aureolou okolo hlavy. Bežne sa spomínajú v židovských, kresťanských a moslimských náboženských textoch. Anjeli majú výzor človeka, „iba s krídlami a oblečení v bielych šatách: Boh ich stvoril z kameňa“; anjeli a serafíni sú ženy, cherubíni sú muži alebo deti)<Иваницкий, 1890>.
Dobrí a zlí anjeli, poslovia Boha alebo diabla sa stretávajú v rozhodujúcom boji opísanom v knihe Zjavenie. Anjeli môžu byť Obyčajní ľudia, proroci, inšpirujúce dobré skutky, nadprirodzení nositelia najrôznejších posolstiev či učitelia a dokonca aj neosobné sily, ako vietor, oblačné stĺpy alebo oheň, ktoré viedli Izraelitov počas ich exodu z Egypta. Mor a mor sa nazývajú zlí anjeli. Svätý Pavol nazýva svoju chorobu „poslom Satana“. Anjelom sa pripisuje aj mnoho iných javov, ako je inšpirácia, náhle impulzy, prozreteľnosť.
Neviditeľný a nesmrteľný. Podľa učenia cirkvi sú anjeli bezpohlavní neviditeľní duchovia, nesmrteľní odo dňa svojho stvorenia. Anjelov je veľa, čo vyplýva zo starozákonného opisu Boha – „Pána zástupov“. Tvoria hierarchiu anjelov a archanjelov celého nebeského zástupu. Raná cirkev jasne rozdelila deväť typov alebo „radov“ anjelov.
Anjeli slúžili ako sprostredkovatelia medzi Bohom a jeho ľudom. Starý zákon hovorí, že nikto nemohol vidieť Boha a zostať nažive priama komunikácia medzi Všemohúcim a človekom sa často zobrazuje ako komunikácia s anjelom. Bol to anjel, ktorý zabránil Abrahámovi obetovať Izáka. Mojžiš videl anjela v horiacom kríku, hoci bol počuť Boží hlas. Anjel viedol Izraelitov počas ich exodu z Egypta. Biblickí anjeli z času na čas vyzerajú rovnako ako smrteľníci, kým sa neodhalí ich pravá podstata, ako anjeli, ktorí prišli do Lóta pred strašným zničením Sodomy a Gomory.
Nepomenovaní duchovia. V Písme sa spomínajú ďalší anjeli, ako napríklad duch s ohnivým mečom, ktorý zablokoval Adamovu cestu späť do Edenu; cherubín a serafíni, zobrazovaní ako mračná a blesky, čo pripomína vieru starých Židov v boha hromu; Boží posol, ktorý zázračne vyslobodil Petra z väzenia, okrem toho anjeli, ktorí sa zjavili Izaiášovi v jeho videní nebeského dvora: „Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a okraje Jeho rúcha napĺňali celý chrám. Serafim stál okolo Neho; každý z nich má šesť krídel; dvoma si zakryl tvár a dvoma nohami a dvoma letel.
Na stránkach Biblie sa niekoľkokrát objavujú zástupy anjelov. Zbor anjelov teda oznámil narodenie Krista. Archanjel Michael velil početným nebeským zástupom v boji proti silám zla. Jediní anjeli v Starom a Novom zákone, ktorí majú vlastné mená, sú Michael a Gabriel, ktorí priniesli Márii správu o narodení Ježiša. Väčšina anjelov sa odmietla identifikovať, čo odrážalo všeobecnú vieru, že odhalenie mena ducha zníži jeho silu.

Kto sú anjeli?

Slovo „anjel“ pochádza z gréckeho „angelos“, „posol“ a je prekladom hebrejského „malak“. Predpokladá sa, že Židia si požičali koncept anjelov od Babylončanov a dokonca aj v viac Peržania, ktorí po prvý raz rozdelili duchov na dva opozičné tábory. Na stránkach Starého zákona sa anjeli často objavujú nielen ako služobníci a poslovia Najvyššieho, ale aj ako prejavy samotného Božstva, cez ktoré Jahve hovorí k človeku. Židovskú doktrínu o anjeloch následne prijali aj kresťanské a moslimské náboženstvá.

V priebehu storočí záujem o anjelov vzplanul a potom sa vytratil (alebo umelo potlačil). Už v Novom zákone čítame o dvoch náboženských skupinách, reprezentujúcich dva smery židovského duchovného myslenia, o ktorých „saduceji hovoria, že niet zmŕtvychvstania, ani anjela, ani ducha, ale farizeji uznávajú oboje“ (Sk 23:8) . Keďže anjeli boli bytosti oveľa bližšie k ľudskému svetu ako samotný Najvyšší, nemohli si pomôcť a stali sa objektmi venujte pozornosť; na druhej strane priveľký humbuk okolo anjelov riskoval, že sa vyhne prísnemu monoteizmu. Preto v snahe zachovať čistotu náuky teológovia všetkých vrstiev neustále zdôrazňovali vytvorené postavenie anjelov a varovali pred ich uctievaním.

Biblických informácií o anjelskom svete je dosť málo, no ľudská fantázia o anjeloch sa naplno prejavuje v apokryfoch, rabínskych spisoch a kabale. Myšlienku anjelov prevzala aj európska okultno-magická tradícia, ktorá často ignorovala rozdiel medzi dobrom a zlí duchovia, sa ich snažili použiť na svoje vlastné účely pomocou špeciálnych pečatí, kúziel a rituálnych akcií.

Pôvod anjelov

Ako všetko ostatné, aj anjelov stvoril Boh – v tomto bode sa zhodujú všetci teológovia. Na čas stvorenia anjelov však existujú rôzne názory. Mnohí videli v prvej vete Knihy Genezis: „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem“ - náznak stvorenia neviditeľného sveta duchov bez tela, anjelov (keďže o stvorení viditeľného neba sa bude hovoriť neskôr) a nesformovaná primárna hmota. Z údajov v Knihe Jób, že anjeli sa radovali, keď Pán „položil základy zeme“, sa dospelo k záveru, že v čase, keď bola stvorená zem, anjeli už museli existovať. Apokryfná kniha jubileí jednoznačne odkazuje stvorenie anjelov na prvý deň stvorenia.

Talmudská tradícia však čas stvorenia anjelov radšej odsúva na viac neskorý termín, vzťahujúc to napríklad na druhý deň, „aby nepovedali, že Boh dostal pomoc vo svojom diele“. Rabín Hanina veril, že anjeli boli stvorení až na piaty deň a umiestnil ich medzi okrídlené stvorenia (pozri 1M 1:20).

Podľa iného zvláštneho pohľadu, ktorý sa odráža v pojednaní „Hagiga“, ohnivá rieka tečúca pred Božím trónom denne dáva vznik novým zástupom anjelov, ktorí počas dňa spievajú Bohu chvály a potom idú do tej istej rieky, aby ich nahradili. novými.

Počet anjelov

Biblia už odráža myšlienku nespočetného množstva anjelov. "Existuje správa o Jeho armádach?" pýta sa Jób (25:3). Daniel hlási: „Tisíce tisíc mu slúžili a desaťtisíc tisíc stálo pred ním“ (Dan. 7:10). Táto formulácia sa opakuje v apokryfnej 1. knihe Henochovej: „A ... videl som tisíc tisíc, temnotu tých, nespočetných a nespočetných mnohých, ktorí stáli pred slávou Pána duchov“ (En. 40). Následne o obrovské číslo anjeli sa spomínajú aj v Novom zákone (Žid 12:22, Zj 5:11 atď.).

Dokonca aj talmudisti so svojou vášňou pre presné výpočty len ťažko pomenovali presný počet anjelských armád. Jeden zdroj hovorí, že existuje 496 000 myriád anjelov, ktorí chvália Boha. Raz zostúpilo šesťdesiat myriád anjelov a položili dve koruny na hlavu každého Izraelitu, ktorý prijal zákon; ale keď Izraeliti začali hrešiť, stodvadsaťtisíc anjelov zostúpilo, aby ich strhli (Šab. 88a). Na Sinaji sa Boh zjavil s dvadsiatimi dvoma tisíckami anjelských zástupov, hoci iné autority veria, že žiadny matematik nedokázal vypočítať počet zástupov. Za každým Izraelitom nasleduje tisíc anjelov a jeden anjel ho predchádza, aby prikázal démonom, aby ustúpili; tento anjel drží v ľavej ruke tisíc anjelov a v pravej ruke desaťtisíc anjelov. Rabín Simon ben Lakish podáva nasledujúci opis rozľahlosti nebeských zástupov: „Existuje dvanásť mazzalotov [“znamení zverokruhu”], z ktorých každý má tridsať zástupov; každý hostiteľ - tridsať táborov; každý tábor tridsať légií; každá légia tridsať kohort; každá kohorta, tridsať zborov; a každé teleso má 365 000 myriad hviezd“ (Berach. 32b).

Klasifikácia anjelov

Neexistuje všeobecne akceptovaná klasifikácia anjelov. V Biblii je uvedených niekoľko charakteristických mien anjelov zodpovedajúcich druhu ich činnosti. Medzi nimi je „anjel-učiteľ“, ktorý ukazuje človeku „jeho priamu cestu“ (Jób 33:23), „ničiteľ anjelov“, ktorý pustoší Jeruzalem morom (1. Paralipomenon 21:15), „anjel z zmluva“, vstupujúci do chrámu spolu s Pánom (Mal 3:1), „anjelom tváre“, ktorý zachraňuje ľud Izraela (Iz. 63:9).

V apokryfnej literatúre sa anjelom pripisuje moc nad prírodnými javmi a prvkami. 1 Kniha Henochova hovorí o duchoch hromu a blesku, mori (príliv), mrazu, krupobití, snehu, oblakoch, rose, daždi (En. 60), vode, vetroch, vzduchu (En. 69). V Knihe jubileí sa pokúsil zhrnúť všetky funkcie či postavenie anjelov, vymenúva anjelov tváre, anjelov oslávenia, anjelov ducha ohňa, anjelov ducha vetrov, anjelov ducha ohňa, anjelov ducha, anjelov, anjelov anjeli oblačných duchov tmy, krupobitie, jinovatka, anjeli dolín, hromy, blesky, anjeli duchov chladu a tepla, zimy a jari, jesene a leta, anjeli „všetkých duchov Jeho stvorenia na nebi a na zemi“, ako aj anjeli duchov tmy, svetla, ranného úsvitu a večera (Jub. 2). Túto tému následne rozvíja talmudská literatúra.

V magických spisoch možno anjelov klasifikovať podľa ich vzťahu k živlom (oheň, voda, zem, vzduch), k planétam a znameniam zverokruhu, podľa ich vplyvu na určité dni v týždni (pozri napr. "Heptameron" od P. Abano)

V židovskej Biblii je opísaných množstvo mystických stvorení podriadených Bohu; Malach (posol/anjel) je len jedným z nich. Iní, ktorí sa svojimi vlastnosťami líšia od anjelov, zahŕňajú Irinim (sledovanie anjelov/vysokých anjelov), Cherubim (Mocný), Sarim (Princovia), Seraphim (Ohnivý), Chaiot (Spravodlivý) a Ophanim (Kolesá). Zjednocujúce entity pre celé množstvo tvorov slúžiacich Bohu sú: Tseva (Majster), B "nei ha-Elohim alebo B" nai Elim (Synovia Boží) a Kedoshim (Svätí). Tvoria Adat El, božské zhromaždenie (Ž 82; 1). Vybraný počet anjelov v Biblii (presnejšie troch) má mená: Michael, Gabriel a Satan.

Zastúpenie anjelov

Anjeli sa môžu objaviť v úžasne rozmanitých podobách, hoci Biblia často zabúda na poskytnutie akéhokoľvek popisu (Sudcovia 6:11-14; Zachariáš 4). Vo väčšine textov Biblie sa objavujú ako humanoidi (22. číslo) a ako takí sú často na nerozoznanie od ľudských bytostí (Genesis 18; 32:10-13; Ježiš 5:13-15; Sudcovia 13:1-5), ale môžu sa prejaviť aj ako ohnivé stĺpy a oblaky alebo ako plameň v kríku (Exodus 3). Charakterizujú to žalmy prírodný úkaz ako blesk, ako prejav Boha (Ž 105:4). Iné božské stvorenia sa objaví ako okrídlená časť Božského trónu (Izaiáš 6) alebo božský voz (Ezechiel 1). Vzhľad cherubína je pomerne dobre známy, je majstrovsky zobrazený na arche zmluvy (2. Mojž. 25). Snáď najkontroverznejším stvorením je Malach Adonai, anjel, ktorý môže alebo nemusí byť viditeľným prejavom Boha.

Anjeli boli zvyčajne zobrazovaní ako svetlovlasí androgýni mladíci s krídlami (symbol neviditeľnosti) v bielom ľanovom oblečení so zlatými pásmi. Príbytkom anjelov je nebo, ktoré bolo stvorené pred hustým nebom (Gn 1.1, Gn 1.8).

Biblickí anjeli vykonávajú mnoho funkcií, vrátane poskytovania informácií smrteľníkom, ochrany, záchrany, starostlivosti o Izraelitov a bitia nepriateľov Izraela. Kniha Daniel obsahuje celý rad myšlienok o anjeloch, ktorí boli stvorení v pobiblických časoch, vrátane anjelov mena a anjelov strážnych: všetky národy sveta majú svojich najvyšších anjelov, anjeli sú organizovaní hierarchicky a každý má svoje vlastné sféry. vplyvu a autority.

Anjeli v judaizme

Židovské zdroje z grécko-rímskeho obdobia rozširujú tradičnú koncepciu anjelov, ktorá sa nachádza v židovskom písme. Zvlášť si môžeme všimnúť prvú systematizáciu biblických nebeských majstrov a redukciu na hierarchiu rôznych kást anjelov, ktorí riadia a slúžia rôzne úrovne Nebo. Zachariášova zmienka o siedmich Božích očiach (4:10) sa interpretuje ako odkaz na sedem archanjelov alebo siedmich najvyšších anjelov v siedmich nebesiach (Enoch 61; Starý zákon, Lévi).

Možno si všimnúť polyteistické názory prejavujúce sa v oživení božskej hierarchie v zmysle monoteizmu. Teraz namiesto menších bohov s špecifických oblastiach vplyv sa objavujú anjeli, podriadení jedinému Bohu, ale každý - s vlastnou sférou autority (3 Enoch). To je sprevádzané reprodukciou menovaných anjelov. Prvýkrát počujeme o Urielovi, Raphaelovi, Penielovi, Metatronovi a mnohých, mnohých ďalších (I Enoch, Tobit, IV Ezra).

Zvyšuje sa aj povedomie o podobnostiach medzi anjelmi a smrteľníkmi. Zdá sa, že hranica medzi ľudskými a anjelskými stavmi je priepustná. Podrobná analýza apokryfných fragmentov Biblie (Genesis 5:24; 2. Kráľov 2:11) ukazuje, že mimoriadny smrteľník, akým je Enoch, môže byť povýšený do stavu anjela (1. Henoch).

Myšlienka dualizmu, silnejšia ako v židovských Písmach, sa objavuje v neskorom staroveku a vedie k rozdeleniu anjelov na dva tábory: svetlý a tmavý, čo ilustrujú materiály Príručky disciplíny, ktorá sa nachádza medzi zvitkami. Mŕtve more. Východiskovým bodom pre túto vieru sa stáva mýtický odkaz na nešťastia Božích synov v Genesis 6:2. Legenda o padlých anjeloch sa teda prvýkrát objavuje v pseudoepigrafických textoch (1. Enoch 6, z časti niekedy nazývanej Kniha strážcov). Aj tu sa prvýkrát stretávame s myšlienkou, že anjeli závidia človeku. Mýtus o padlých anjeloch sa nakoniec stáva hlavným teologickým motívom v kresťanstve, ale zostáva do značnej miery zatienený v judaizme, s oveľa menším vplyvom v neskoršej židovskej kozmológii (pozri Démoni a Satan). Viera, že človek môže vzývať a používať anjelov, čo sa neskôr stane hlavným prvkom v mystike Merkavah, sa pôvodne objavuje v tomto čase (Kniha múdrosti Šalamúnovej).

Všeobecne povedané, rabínska literatúra opravuje dôležitú úlohu anjelov, keď naznačuje ich úlohu v apokalyptickej a mystickej tradícii. Anjeli nemajú mať slobodnú vôľu (Shab. 88b; Genesis 48:11). Ale majú intelekt a vnútorný život; sú schopní uvažovania a omylu (Ž 18:13). Anjeli existujú, aby vykonávali jedinú úlohu (Genesis 50:2), anjeli sú podriadení človeku a myšlienke spravodlivosti (Genesis 21, Jeremiáš 93a).

Zmienka o anjeloch v rabínskej literatúre je však takmer taká bežná ako zmienka o samotných Nebeských zástupoch. Mnohé z božských činov opísaných v Písme boli neskôr pripísané rôznym anjelom (Genesis 31:8; Jeremiáš 105b). V kontraste s týmto trendom však tradícia židovský pesach konkrétne popiera úlohu anjelov v ústrednej udalosti vyslobodenia Izraela z Egypta (Magida).

Funkcie anjelov sú ešte rozmanitejšie a ich úloha v organizácii a fungovaní sveta je ešte prenikavejšia. Spočiatku bol obraz Mavet (Smrť) v Biblii identifikovaný ako Malach ha-Mavet (Anjel smrti). V rabínskej literatúre sa rozvíja aj raný židovský koncept osobných anjelov, melahei sharet a memuneh, „slúžiacich“ alebo „strážnych“ anjelov a „poslov“. Myšlienka, že anjeli tvoria zbor, ktorý spieva na chvály Boha, je tiež predmetom komentárov a úvah mudrcov (Genesis 78:1).

Zatiaľ čo rabínske spisy neponúkajú žiadnu systematizáciu anjelov, na rozdiel od kresťanských a magických tradícií sú stále viditeľné určité paralely. Z Talmudu sa teda dozvedáme, že Michael, izraelský anjel strážny, slúži ako Veľkňaz v Nebeskom Jeruzaleme (verš 12b). Legendy o anjelovi-prorokovi Eliášovi sa stávajú jedným z najrozšírenejších príbehov o anjeloch. Eliáš sa často objavuje medzi smrteľníkmi, prináša im zjavenia z neba a rieši neriešiteľné problémy.

To, že všetci anjeli (nielen serafíni a cherubíni) majú krídla, sa prvýkrát spomína v tomto období (verš 16a). Veľkosť anjelov môže byť od malých po kozmické (verš 13b).

Zásadný nesúhlas panuje aj o povahe anjelov. Niektorí vidia anjelov ako „vtelené idey Boha“, elementálov vytvorených z ohňa, ako moslimský Ifrit, alebo z nemožnej kombinácie ohňa a vody (Sefer Yetzira 1.7). Iní ich považujú za nehmotné, nehmotné entity mysle.

Na rozdiel od biblických autorov si mudrci dovoľujú špekulovať o pôvode anjelov. Učia napríklad, že anjeli neexistovali pred stvorením sveta, ale boli stvorení ako súčasť neba v druhý deň stvorenia (Genesis 1:3; 3). Iní tvrdia, že boli stvorení na piaty deň, v deň stvorenia okrídlených tvorov.

V neskorej antike sa angelológia stáva hlavným prvkom merkavskej mystiky. Každý adept, ktorý chcel dosiahnuť nebeský palác a víziu Božskej slávy, musel vedieť, ako sa dostať cez strážnych anjelov (zvyčajne poznaním a vzývaním ich mien) na každej úrovni. Možno je to ešte dôležitejšie mystická tradícia je, že anjeli mohli byť povolaní a pritiahnutí na zem, aby slúžili zasvätenému mužovi.

Mnoho rituálov a praktík venovaných tejto akcii je uvedených v spisoch Hekalota. Anjeli pochádzajúci z neskorej antiky boli čoraz viac spájaní a obmedzovaní na každodenný život človeka.

Stredoveký midraš opakuje a rozvíja rané učenie o anjeloch, no práve v tomto období jednotliví filozofi začínajú ponúkať systematickú a svojráznu klasifikáciu anjelov. Maimonides o nich napríklad obšírne hovorí vo svojej Mishech Tóre, Hilkot Visodei HaTorah (Zákony základov Tóry). Maimonides starostlivo klasifikuje anjelské hodnosti (je ich desať) vo svojom racionalistickom systéme a prirovnáva ich k aristotelovskej „mysli“, ktorá je prostredníkom medzi sférami. Ako také sú vedomými a kontrolnými sférami v ich pohybe, ale v tomto aristotelovskom kontexte Maimonides hovorí, že sú to formy prirodzenej kauzality, na rozdiel od nadprirodzených bytostí. Svoju definíciu rozširuje aj o prírodné javy a dokonca aj o ľudskú psychológiu (zmyslový impulz opisuje ako „anjel žiadostivosti“). Na základe toho dospel k záveru, že existujú dva typy anjelov, večný a pominuteľný, pričom tí druhí sú neustále buď vnútri alebo mimo existencie. Popiera tiež, že anjeli môžu niekedy prijať hmotnú podobu; zrážky opísané v Biblii sú len víziami a snami patriarchov a matriarchátov. Naproti tomu iní myslitelia, ako napríklad nemecký pietista Eleazer z Worms, prijali v angelológii ezoterické a prísne nadprirodzené koncepty. Kvôli vznešenému postaveniu štúdia Tóry medzi ašknazskými Židmi, rituály vyvolávania anjelov, najmä tých, ktorí mohli odhaliť tajomstvá Tóry, ako Sar Ha-Torah a Sar Ha-Panim (Princ Tóry a Princ prítomnosti), sa stal všeobecne známym.

Ranostredoveké magické diela Sefera HaRazima katalogizujú stovky anjelov spolu s tým, ako ich ovplyvniť a použiť ich mená pri stvorení. ochranné amulety, kliatby a iné spôsoby dosiahnutia moci. Zohar, spolu s pokračovaním tradície anjelskej taxonómie, ich triedi do siedmich palácov a klasifikuje ich podľa štyroch svetov emanácií (1:11-40) a dáva anjelom ženské vlastnosti spolu s mužskými atribútmi (1:119b).

Kabalisti hlásili hojné návštevy anjelov. Zákonodarca mágie Joseph Caro napísal o duchu Michnu, ktorý ho v noci navštívil a naučil ho Tóru HaSod, ezoterickú Tóru.

Hlavným prínosom chasidských myšlienok do angelológie bola jednoznačne antropocentrická, až psychologická interpretácia podstaty anjelov. Raní chasidskí majstri verili, že efemérni anjeli sú priamym výsledkom ľudského konania. Dobré skutky vytvárajú dobrí anjeli, deštruktívne správanie vytvára deštruktívnych anjelov atď. Inými slovami, väčšina anjelov je vedľajším produktom ľudskej činnosti, nie Boh! Rovnováha medzi anjelskými a démonickými silami vo vesmíre je teda priamym výsledkom ľudských rozhodnutí a činov.

V poslednej štvrtine 20. storočia došlo podľa židovskej spoločnosti k oživeniu záujmu o anjelov.

magické využitie: Mená anjelov majú apotropaické vlastnosti a často sa objavujú na amuletoch, magických nápisoch a formulkách. Pri večerných rituáloch zaspávania sú Kriat Sh "ma al ha-Mitah, anjeli Michael, Gabriel, Uriel a Raphael povolaní na ochranu na celú noc. Anjeli majú svoje vlastné oblasti špecializácie a môžu byť povolaní pomáhať smrteľníkom. v týchto oblastiach, ako je napríklad štúdium a zapamätanie Tóry.

Anjeli v kabale

Anjeli sa často spomínajú v starozákonných židovských knihách. Podľa židovských pamiatok patria anjeli mužského pohlavia. Židovskí anjeli nemali krídla. Pôsobili skôr ako vnútorné hnacie sily než ako vonkajšie sily. V kabale je od stotisíc do štyridsaťdeväť miliónov anjelov.

Kabala je sprievodca opisujúci cestu k Bohu. A táto cesta vedie cez paláce či nespočetné sály, kde je potrebná pomoc anjelov.

Existujú štyri svety:

1. Materiálny, fyzický svet, v ktorom žijeme.
2. Mier ovládaný 10 anjelskými vojskami. Každý anjel má svoje meno. Na ich čele stojí anjel najvyššieho rangu Metatron.
3. Svet svetla, ktorý sa otvára z najvyššieho, Božieho sveta.
4. Boží svet, ktorý sa spája so ženskou hypostázou boha Jahveho Šekina.
V kabale je desať sefirot alebo anjelov. Toto sú hlavné vodiče božská energia. Každý kvitne ako žiarivá ruža, každý okvetný lístok odhaľuje okrídlený obrys. Mená Sefirot sú abstraktné: potvrdenie, krása, večnosť, krása, sila, milosrdenstvo, poznanie, múdrosť, porozumenie a koruna, koruna.

Sú umiestnené v pyramíde otočenej zhora nadol.

Na základni je anjel Sandalphon, toto je anjel strážny.

Boh má sedem hlavných anjelov, sú považovaní za jeho „vtelenia“:

Anael, Boh ma počúvaj
Gabriel, Božia moc
Samuel, Boží jed
Michael, ako Boh, vodca nebeského vojska
Sachiel, Božia spravodlivosť
Rafael (archanjel), Boh liečiteľ
Cassiel, Boží trón
Predovšetkým Metatron, Hlas Boží

Parfum ( ľudská duša uvoľnené z tela):

Pavael, Duch svätého Jozefa
Kaphael, Duch sprevádzajúci Jána Krstiteľa na púšti
Rafael, Duch Šalamúnov
Getatia, Duch Mojžišov
Uriel, duch Ezdráša
Zaimel, Duch Mojžišovho prúta
Getael, duch Jozuu
Gimel, duchovný had Evy
Kamael, Duch osobnej odvahy
Ofil, Duch zbožnosti
Alepta, Duch Abrahámov
Gabriel, Duch Eliášov
Samael, Duch Jána Krstiteľa
Michael, duch Elesse
Vo-Ael, Duch duchov
Tetatia, Duch cnosti
Anael, Duch poznania
Falet, Duch šťastia (pozemský raj)

Diabol má sedem hlavných démonov, sú tiež považovaní za masky diabla:

Samael, Pán vzduchu a Anjel posmrtného života
Belzebub, Pán temnoty a démonov
Python, duch veštenia
Belial, duch zrady
Asmodeus, zabijak démonov
Lucifer, Duch astrálneho svetla
Satan odporujúci Bohu

Nad všetkými týmito stvoreniami sa týči anjel modlitbových úvah o Bohu. Cesta modlitbovej reflexie ho vedie k stále povznášajúcejšej možnosti lásky, ktorá sa nakoniec dosiahne uvedomením si, že každý život je svätý, že každý život je Boh a odovzdávanie lásky. Čokoľvek robíme v božskej extáze modlitby alebo modlitbovej kontemplácie, je aktom stvorenia. A len takýto čin v Bohu a skrze Boha vytvára nových anjelov.

Najvyšším stvorením zo všetkých je Micvo, štúdium, poznanie Tóry, modlitba a pokánie. Každé micvo, ktoré človek vykonáva, nie je len aktom duchovnej kontemplácie, posvätným sám osebe, ale je aj aktom premeny materiálneho, fyzického sveta.

Anjeli v islame

Viera v anjelov je neoddeliteľnou súčasťou moslimskej viery (Korán 2:177). Podľa islamských predstáv boli vytvorené z prvkov svetla. Zmyslom ich existencie je slúžiť ľuďom (Korán 2:34).

Anjel Gabriel informuje prorokov o Božom zjavení.
Anjel Michael, ktorý vedie nebeskú armádu
Anjel Azrael je anjel smrti,
Anjeli Harut a Marut - magické poznanie(Korán 2:102).
Anjel Malik strážiaci pekelný oheň

Existuje niekoľko tried anjelov, z ktorých každý plní svoju úlohu. Časť anjelov, nazývaná "Mukarrabun", neustále uctieva Alaha. Meno Alaha Všemohúceho neopúšťa ich pery. V Koráne sa o nich hovorí: „Nebesia sú pripravené otvoriť sa nad nimi a anjeli chvália svojho Pána a prosia o odpustenie pre tých, ktorí sú na zemi...“ (42:5). Tak ako my nemôžeme existovať bez vzduchu, tak oni nemôžu opustiť bohoslužby.

Vedú anjeli zvaní "Kiramen Katibin". stály účet pozemské záležitosti ľudí a úzkostlivo zapisovať do osobnej knihy života skutky každého človeka. Ostatní anjeli zohrávajú úlohu ochrancov ľudí. Nazývajú sa „Hafaza“. Nebyť ochrany anjelov Hafazu, moslimovia by boli neustále napádaní satanskými silami.

Časti anjelov na čele s Azraelom (mier s ním) majú príkaz vziať duše mŕtvych ľudí. Ich meno je "Malaika ul-Maut". Všemohúci Alah o nich hovorí: „Povedz:“ Anjel smrti, ktorému ste zverení, prijíma vašu smrť, potom sa vrátite k svojmu Pánovi “(súra 32, ayat-11).

Ďalší 2 anjeli - Munkar a Nakir - kladú otázky mŕtvym o ich Bohu, prorokovi, náboženstve. Keď sa po pohrebe objavia v hrobe, predstupujú pred zosnulých nie vždy v rovnakej podobe, ale v súlade s vierou či neverou zosnulého. Pred Kafirmi sa objavujú v hroznom prestrojení: úplne čierne so žiarivými očami, zúrivé, obrovského vzrastu. A hromovým hlasom kladú otázky. A pred veriacimi, ktorí vedú dôstojný životný štýl, sa objavujú vo forme priateľského priateľa a otázky sa kladú láskavo a s účasťou. Existuje 19 anjelov, ktorí musia slúžiť v pekle a nazývajú sa „Zabani“. Sú obrovské a veľmi kruté. "Urobili sme iba anjelov vládcami ohňa a ich počet sme urobili iba skúškou..." (Súra 74, verš 31)

Všemohúci Alah si podľa vlastného uváženia vybral prorokov nielen spomedzi ľudí, ale aj spomedzi anjelov. Štyria hlavní anjeli – archanjeli Jabrail, Mikail, Israfil a Azrael sú proroci anjelov. Okrem prorockých misií majú aj iné osobné úlohy od Alaha Všemohúceho. Archanjel Jabrail odovzdal príkazy Alaha ďalšiemu prorokovi. Mikail je oprávnený kontrolovať vetry a dažďové mraky. Azrael, ako už bolo spomenuté vyššie, berie duše ľudí, ktorí dokončili svoju životnú cestu. A archanjel Israfiel, Všemohúci Alah, nariadil, aby bol neustále s obrovskou rúrou pripomínajúcou roh. Čaká pri tejto fajke zvanej „Suur“ na príkaz Alaha. Hneď ako Všemohúci Alah dá znamenie, Israfiel fúkne do „Suur“ a príde Koniec sveta.

Ľudskí proroci sú nadradení anjelským prorokom. Anjelskí proroci sú zároveň vyššie ako obyčajní ľudia. ale jednoduchých ľudí, ktorí vedú spravodlivý životný štýl, pevne sa riadia pokynmi Koránu a Sunny, sú zasa vyššie ako obyčajní anjeli. Je to preto, že podľa islamských učencov je pre anjelov, ktorí nemajú sex, ktorí nepotrebujú jedlo ani pitie, ktorí nemajú vášeň, oveľa jednoduchšie byť spravodliví. Kým človek musí neustále mierniť svoje vášne, aby neupadol do hriechu a podľahol pokušeniu Satana.

Vznešený Korán hovorí, že Všemohúci Alah stvoril anjelov s dvoma, tromi, štyrmi krídlami. „Chvála Alahovi, Stvoriteľovi neba a zeme, ktorý stvoril anjelov poslov s dvojitými, trojitými a štvornásobnými krídlami. Zväčšuje vo stvorení, čo sa mu páči. Alah je mocný nad každou vecou “(35: 1) Nesmieme zabúdať, že krídla anjelov nie sú ako krídla vtákov, ani krídla veterných mlynov. Ich krídla zodpovedajú ich sile. Sila a veľkosť anjelov závisí od toho, na čo sú určené. A tomuto účelu zodpovedajú aj ich krídla.

Verím v jediného Boha ... Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre každého a neviditeľného ().

Beda výšinám, beda dušiam oku srdca a inteligentné túžby, s božskou láskou sa vždy rozprestierame v našich dušiach: ako keby sme aj odtiaľ svietili lúčmi, utekáme z temnoty vášní, dúfajúc, že ​​obstojíme pred strašným trónom Stvoriteľa a premeniť sa zo svetla na svetlo (Stichira o „Pane, povolal som“ v týždni večnosti, tón 2).

Mnoho úžasných krás je pred našimi očami rozptýlené štedrou pravicou Najvyššieho. Polia, lúky, žltnúce polia, posiate smaragdovými kvetmi, oblečené tak, ako Šalamún neobliekol v celej svojej sláve, husté lesy s ich neutíchajúcimi trikmi vtákov, divoké hory, rokliny a skaly, zamrznuté ako vo svojej majestátnej zádumčivosti, nekonečné more, modré, so svojimi penivými rozbúrenými vlnami, tichý prúd, pokojne a jemne šumiaci niekde v zelenom údolí, zvonivá pieseň hore letiaci škovránok, tisícoké, hviezdne nebo - to všetko a každé steblo trávy na poli a každá hviezda na oblohe - celý vesmír je plný takých nevysvetliteľných krás, ktoré však podľa priznania jeden učiteľ Cirkvi, rozum by to nevydržal, srdce by neobsiahlo, keby sme my, rodiac sa naraz dospelí a vedomí, zrazu videli všetky tieto krásy; Je pravda, že nadšený chválospev Kráľa-žalmistu na počesť tvorcu celej tejto krásy sa stáva zrozumiteľným: „Ako sú vznešené tvoje diela, Pane, obdivuhodné sú tvoje diela, Pane, ty si urobil všetku múdrosť! Pane, Bože náš! Ako úžasne tvoje meno po celej zemi! ... Tvoja nádhera bude vznesená nad nebesia! ()

Ale ... čo je podstatou všetkých týchto viditeľných krás v porovnaní s tými neviditeľnými! Aké sú tieto viditeľné krásy, ak nie odraz, ak nie tieň z toho, čo je okom neviditeľné? Existuje, milovaní, za tým, čo vidíme hviezdna obloha, je ešte jedno nebo - nebeské nebo, kde bol raz uchvátený veľký apoštol jazykov a kde počul a videl čo „Ani oko nevidelo a ucho nepočulo a v srdci človeka nepovstalo“(). Aj táto obloha je posiata hviezdami, ale takými, že si to už ani nevieme predstaviť, hviezdami, ktoré nepadajú, vždy žiaria, rannými hviezdami, ako je napísané v Písme: „so všeobecným radovaním ranných hviezd... schválené boli položené základy zeme a jeho základný kameň"(). Tieto ranné hviezdy sú anjeli Pána.

Ó, milovaní, viete, či cítite všetku nezmernosť Božieho milosrdenstva v tom, že sa nám, synovia prachu, otvára nebo, hriechom zatemnené, osvietené duchovné oči sú udeľované skrze sviatosti pravoslávnej cirkvi? s ktorými môžeme vidieť nebešťanov, Božích anjelov. "Odteraz," máme sľúbené, hľa, nebesia otvorené a anjeli Boží vystupujú a zostupujú nad Synom človeka“(). „Nebo,“ hovorí jeden kazateľ, „je požehnaným domovom neviditeľných duchov a naším budúcim večným domovom, kým sa toho nevedelo veľmi málo. Ó, len táto nevedomosť, aká je pre nás smrteľná a bolestivá! Vo chvíľach smútku, v hodinách náreku, kam by sme odleteli s dušou? Kde by sme našli útechu vo chvíľach smrti, v hodinách odlúčenia? A čo by to bolo za život, ktorý sa musí nenávratne skončiť? Bolo by lepšie takto vôbec nežiť. A aké by to boli radosti, ktoré by mali navždy zmiznúť? Bolo by lepšie nebyť vôbec taký šťastný. Teraz, s príchodom Krista Spasiteľa na zem, nás takéto myšlienky nemôžu a nemali by nás trápiť. Teraz máme nebo - krajinu radosti a útechy, kde tak často odlietame od márností sveta, aby sme si odpočinuli duše, upokojili svoje srdcia; teraz máme nesmrteľný život kde raz budeme žiť nový život, neoddeliteľný od všetkého, čo je nám tak drahé a drahé.

Beda našim srdciam!

Beda výšinám, beda dušiam oku srdca! Ale... ako tam môže vstať padlý človek, keď ho hriech neustále ťahá dole?

„Keďže mám podstatu matky a hlinu otca a praotca, prach, veľmi dobre vidím tieto príbuznosti so zemou: ale daj mi, môj príhovor, a pozri sa na smútok, keď k nebeskej láskavosti“ (Kánon k anjelovi strážnemu).

Ponáhľajme sa na túto nebeskú cestu nie vlastnými silami, ale vezmime krídla Božieho slova, spisy a svedectvá bohom múdrych otcov a učiteľov Cirkvi, rozviňme ich v celej ich šírke a sile a určite tieto krídla zdvihnú horu, nášho kolísajúceho a padajúceho ducha. - Beda výške duše, beda oku srdca. Beda – anjelom – my máme srdcia!

Anjeli... Čo sú zač? Čo sú to za bytosti? Je ich veľa? Čo robia, ako žijú v nebi? Prídu s nami niekedy na zem?

Čo sú anjeli? Vo všetkých ľuďoch, v každej dobe, spolu s vrodenou myšlienkou o Bohu, vždy žila myšlienka a ten či onen pojem o anjelskom svete. A my, hoci sme nevideli anjelov s telesnými očami, stále môžeme nakresliť ich obraz, môžeme povedať, aké sú to stvorenia: myšlienka na nich je hlboko zakorenená v našej duši; mentálne si každý z nás predstavuje anjelov.

Anjel... Nie je to pravda, keď toto slovo vyslovujeme vlastnými perami, alebo ho počujeme vyslovovať perami iných, alebo keď myslíme na anjela, vždy, keď toto meno v nás vyvolá predstavu ​niečo neobyčajne svetlé, čisté, dokonalé, sväté, krásne nežné, o niečom, po čom duša mimovoľne túži, čo miluje, pred čím sa skláňa? A všetko, čo si na zemi nevšimneme, je sväté, jasné, čisté, krásne a dokonalé – všetci máme tendenciu volať a označovať meno anjela. Pozeráme sa napríklad na pekné deti, obdivujeme ich dôverčivé oči, ich naivný úsmev a hovoríme: „ako anjeli“, „anjelské oči“, „anjelský úsmev“. Počúvame harmonický, dojímavý spev, zvučné, jemné hlasy, počúvame ich rôzne prelivy a melódie, niekedy ticho smutné a zamyslené, niekedy nadšene slávnostné a majestátne a hovoríme: „ako v nebi, ako spievajú anjeli“. Navštívime rodinu, v ktorej žijú členovia vzájomný súhlas, vzájomná láska, modlitba, kde všetko nesie pečať akéhosi ticha, miernosti, akéhosi neobyčajného sveta, kde duša mimovoľne odpočíva - takú rodinu navštívime, a povieme si: "žijú ako anjeli." Či už nám do očí udrie akákoľvek mimoriadna krása, opäť hovoríme: „anjelská krása“. A ak sa nás opýtajú, či dostaneme pokyn nakresliť anjela a ak vlastníme farby, ako ho zobrazíme? Určite v podobe krásneho mladého muža, v snehobielych šatách, s jasnou, jasnou tvárou, jasnými očami, s bielymi krídlami - jedným slovom, pokúsime sa vykresliť niečo atraktívne, nežné, cudzie Zemi a všetkému zmyselný. A čím jasnejšie do našej kresby vtlačíme toto odcudzenie od zeme, túto akoby vzdušnosť, ľahkosť, duchovnosť, túto netelesnosť, nebeskosť, tým bude kresba dokonalejšia, čím viac očí k sebe pritiahne, tým viac jasne to pripomenie tým, ktorí sa pozerajú na nebeskú bytosť. Čo sú teda anjeli, ako nám o tom hovorí predovšetkým náš vnútorný pocit, vnútorný duchovný inštinkt, naša vnútorná priama skúsenosť.

S menom anjela si spájame pojem všetkého, čo je nám najdrahšie, sväté, príťažlivé, čisté, dokonalé, krásne, nadpozemské. Anjel je priradený k nášmu vnútornému pohľadu ako bytosť nie z tohto sveta, duchovná, zbavená všetkej hrubosti a zmyselnosti, jedným slovom ako nebeská bytosť. A to, čo nám o anjeloch hovorí náš vnútorný cit, možno nie celkom jasne, nejasne, potom s osobitnou jasnosťou a samozrejmosťou nám odhaľuje Božie slovo.

Slovo Božie je posolstvo z neba a o nebeských veciach.

A čím častejšie a hlbšie do nej čítame, čím bližšie sa nám približuje nebeský svet - ten anjelský, tým hmatateľnejšie ho budeme cítiť srdcom, tým jasnejšie sa jeho víťazné piesne dostanú do nášho vnútorného ucha. Ako v čistá voda slnko a hviezdna obloha sa zrkadlia, tak sa v Božom slove – tomto zdroji živej vody – odráža duchovné nebo – anjelský svet; v Božom slove vidíme anjelov, akoby stáli pred nami.

Prirodzene, slovo Božie nás učí, anjeli sú duchovia. „Nie sú všetci služobní duchovia, hovorí App. Paul, - poslaný slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie."(). „Chceš to vedieť,“ hovorí blahoslavený. Augustín, je meno jeho (anjelskej) povahy? Toto je duch. Chceli by ste poznať jeho pozíciu? Toto je anjel. V podstate je to duch a v činnosti je anjel. Ale anjeli sú duchovia, ktorí nie sú ako náš duch spútaní telom, ktoré sa stavia proti duchu, uchvacuje ho zákonom hriechu, obmedzuje ho, prerušuje jeho lety do neba, neustále ho ťahá k zemi. Anjeli sú duchovia oslobodení od akejkoľvek telesnosti, jej zákony sú im cudzie. Netrápi ich hlad, netrápi ich smäd. Preto je im všetka naša tvrdohlavá práca pri získavaní každodenného chleba neznáma. "Prekliata je zem v tvojich skutkoch, ... tŕnie a bodliaky ti narastú... V pote svojej tváre znes svoj chlieb"(). Tento impozantný verdikt Božej spravodlivosti sa vyslovuje iba padlému človeku a anjeli zostali verní svojmu Stvoriteľovi až do konca. Tŕne a bodliaky nerastú v nebi, pot nevyčerpáva tvár anjela. Nesejú, nežnú, nezhromažďujú sa do maštalí, nevyschnú starostlivosťou zajtra; náš boj o chlieb, o existenciu, naše vzájomné spory, spory, vojny, hnev, nenávisť, závisť sú preto pre netelesných duchov neznáme. Je pravda, že cítia hlad a smäd, ale nie náš hlad s bolesťou, nie náš smäd s utrpením. Ich hlad je neustála potreba nasýtiť sa sladkosťou rozjímania nad Božskou krásou, sladkosťou poznania večnej múdrosti, nasýtiť sa jediným živým chlebom.

„Svätý chlieb,“ modlí sa kňaz slovami sv. pred liturgiou – chlieb svätý, chlieb živý, chlieb najsladší. Chlieb žiadostivosti, chlieb najčistejšieho, plný všetkej sladkosti a kadidla! Anjeli v nebi ťa hojne kŕmia; Nech sa nasýti cudzinec na zemi podľa svojich síl Tebou!

„Anjeli v nebi sa hojne kŕmia“ a každý chce byť stále viac nasýtený sladkosťou kontemplácie Božského. Aký vznešený, skutočne nebeský, najblaženejší hlad! Anjelov zachvátil smäd, ale aj nebeský a blažený smäd – smäd po stále užšom a užšom spoločenstve s Bohom, prenikaní Božským, osvietení Ním. Ich smäd je neutíchajúca túžba po Bohu. Na zemi sa vyskytuje malé zdanie tohto smädu. Takže orol, rozprestierajúci svoje mocné krídla v plnom rozsahu, vznáša sa a letí, stúpa vyššie ... vyššie ... tam - hlboko do neba. Ale bez ohľadu na to, ako vysoko sa zdvihne, musí znova zostúpiť na dno. Deje sa to takto: naša myseľ sa vo chvíľach najväčšieho duchovného napätia, inšpirácie, modlitby, mocne lámajúcej telesné putá, ako orol ponáhľa do neba, kontempluje Boha, je ním presiaknutá, premýšľa o Ňom. Ale, žiaľ, naša myseľ, vrtkavá, kolísajúca, opäť padá z nebeských výšin; rozpadne sa na mnohé márne myšlienky, rozplynie sa. Anjeli takí nie sú: ich myseľ je neustále, vždy nasmerovaná k Bohu, ani na okamih sa od Neho neodchýli, nevie sa vrátiť späť. Anjeli „s pevnou mysľou, stálou túžbou viesť bytosti“ kontemplujú Božstvo, Cirkev o nich spieva. „Anjeli sú zapálení Božskou láskou“ (1 Octoechos, kap. A). Zapálení aj touto láskou, roznietení úsvitom Božského bytia, z tohto Božského smädu sa samotní anjeli stávajú „uhoľom nesúcim Boha“ (2. Oktoich, kap. 2). Canon v pondelok ráno, óda 1. "Nastáva spoločenstvo božského ohňa ako plameň." „V ohnivých ohňoch stoja pred tebou cherubíni, serafíni. Bože!" (3 tón 4, utorok, spev 8).

Aký skutočne božský, aký najsladší smäd! A tak v neutíchajúcom rozjímaní o Bohu, v neustálom úsilí a povznášaní sa k Nemu, v neutíchajúcom chválospeve Jeho nezmernej slávy a majestátu žijú anjeli v nebi.

Na ceste neustáleho ašpirácie a povznášania sa k Bohu nepoznajú žiadne zastavenia, bariéry a prekážky, nepoznajú najdôležitejšiu, najzákladnejšiu, najťažšiu prekážku na tejto ceste – hriech, ktorý každú chvíľu s jeho putá zväzujú krídla nášho ducha, obmedzujú jeho let do neba a Boha. Anjeli už nemôžu hrešiť. Najprv oni, podľa učenia blahoslavených Augustína, boli stvorení Bohom s možnosťou hrešiť, potom vytrvalým uplatňovaním svojej vôle v dobrote prešli do stavu možnosti nehrešiť a nakoniec sa posilnili v poslušnosti Bohu mocou Božou milosťou sa stali takými dokonalými, že dosiahli stav nemožnosti hrešiť.

V tomto najpožehnanejšom a najsvätejšom stave zostávajú anjeli v nebi dodnes.

Ako netelesní duchovia anjeli nepoznajú ani náš priestor, ani čas; naše spôsoby dopravy, ktoré zahŕňajú veľa úsilia a ťažkostí, nepoznajú. Anjeli sú prchaví, rýchlo sa pohybujú: anjel je teraz na jednom mieste, v mihnutí oka - na inom; neexistujú žiadne steny, žiadne dvere, žiadne zámky pre anjelov. „Oni,“ učí, „voľne chodia okolo veľkého trónu, pretože sú to rýchlo sa pohybujúce mysle, plamene a božskí duchovia, rýchlo sa prenášajú vzduchom. A prechádzajú zatvorenými dverami a vidia cez steny a žiadna pevnosť, najpevnejšia, najvyššia a nedobytná, nie je schopná zadržať ich let. Na svojich prchavých krídlach sa anjeli nekontrolovateľne, slobodne ponáhľajú: pred „hlukom ich ducha“ (ako dym zmizne všetok priestor.

A nie sú to len samotní anjeli, ktorí sa tak ľahko ponáhľajú; anjel, ak sa priblíži k človeku, vezme ho, zdvihne ho na krídla, potom prestane existovať priestor aj pre človeka; pokrytý strechou anjelských krídel sa mihne na tie najvzdialenejšie vzdialenosti. Takto sa rozpráva v knihe Skutkov apoštolov o sv. aplikácie. Philippa: „Anjel Pánov povedal Filipovi: Vstaň a choď na poludnie po ceste, ktorá vedie z Jeruzalema do Gazy... Vstal a šiel. Cestou stretol etiópskeho manžela, eunucha, šľachtica z Candace, etiópskej kráľovnej, s týmto šľachticom vstúpil do rozhovoru, obrátil ho ku Kristovi a pokrstil ho. A tak, „Keď vyšli z vody, zostúpil Duch Svätý na eunucha, ale Filipa vzal Pánov anjel a eunuch ho už nevidel... Ale Filip(hneď) skončil v Azote ().

Ešte úžasnejšie je rozprávanie v Božom slove o prorokoch Danielovi a Habakukovi. Prorok Daniel bol v zajatí v Babylone; cez intrigy a zlobu pohanských Babylončanov ho kráľ hodil do jamy s levmi. Šesť dní sa tam trápil bez jedla, spravodlivého sa levy nedotkli, no hlad dal o sebe vedieť. Zatiaľ čo „V Judei bol prorok Habakuk, ktorý uvaril guláš a rozmrvil chlieb na misu a odišiel na pole, aby ich odviedol k žencom. Ale Pánov anjel povedal Habakukovi: "Vezmi tento obed, ktorý máš, do Babylona k Danielovi, do jamy levovej." Zvolal prekvapene Habakuk: „Pane! Nikdy som nevidel Babylon a nepoznám vodnú priekopu." A potom ho anjel Pánov chytil za temeno hlavy, držiac mu vlasy na hlave a mocou svojho ducha ho postavil v Babylone nad priekopou. A Habakuk zavolal a povedal: Daniel! Daniel! vezmi si večeru, ktorú ti Boh poslal." Daniel, plný nadšených pocitov ďakoval Pánovi: "Pamätal si sa na mňa, Bože, a neopustil si tých, ktorí ťa milujú!" A Daniel vstal a jedol. Boží anjel okamžite postavil Habakuka na jeho miesto“, opäť do Judska ().

Úžasné, úžasné, ľudia!

Je to zvláštne pre nás, zviazaní mäsom, je to zvláštne pre nás, zovšadiaľ zviazaní priestorom, nie je jasné, ako je to možné: byť tu teraz a každú chvíľu sa prepravovať cez stovky, tisíce, desaťtisíce, milióny míľ a okamžite sa ocitneme na inom mieste, v inej krajine, medzi inými ľuďmi, aby sme počuli cudzí jazyk, videli inú prírodu. Podivné, ale nie natoľko, aby sme takýto rýchly pohyb v našich mysliach absolútne nezvládli; nepochopiteľne, ale nie natoľko, aby takáto rýchlosť bola v priamom rozpore s našou mysľou. Osoba „zmenšená podľa Slova Božieho, malá zvonkohra od anjela"(), v sebe nesie možnosť anjelskej rýchlosti. V skutočnosti, povedzte mi, nie je náš duch rýchly, nie je naša myšlienka pominuteľná? Pre zamyslenie, aj pre nášho ducha predsa neexistujú žiadne zábrany a prekážky. V mihnutí oka s myšlienkou môžeme cestovať na tie najobrovskejšie vzdialenosti, v mihnutí oka s duchom môžeme navštíviť rôzne miesta. A táto, teraz čoraz silnejšia, túžba dobývať, dobýjať vesmír, presekávať sa cez neho všemožnými, najrýchlejšími strojmi, tento stále väčší smäd vzlietnuť zo zeme a na novovynájdených vzducholodiach, ak na krídlach, odleť tam ... vysoko, vysoko ... tam, kde je nebo modré - čo to všetko hovorí, ak nie, že človek skutočne je "malá zvonkohra je znevažovaná od anjela"že jeho duch je rýchly, jeho myšlienka je prchavá, že v duchu, v myšlienke je človek anjelom a tiež nie je viazaný priestorom.

Neďaleko Trinity-Sergius Lavra sa nachádza Getsemane Skete. V tejto skete starší, hieroschemamonk Alexander (+ 9. februára 1878), neúnavný vykonávateľ Ježišovej modlitby s múdrym srdcom, pracoval v ústraní. Rozpráva o tomto starcovi bývalý študent a jeho cely, teraz ctihodný opát, sám múdry starší a osvedčený učiteľ v duchovnom živote, hovorí:

„Bývalo sa, že ste išli na vigíliu a išli k staršiemu, otcovi Alexandrovi, - sedel so mnou na stoličke; pôjdete na vešpery a na konci bohoslužby opäť pôjdete k staršiemu a starší stále sedí na tom istom mieste s modlitbou. Keď začuje hluk, zdvihne hlavu a keď ma uvidí, bude akoby prekvapený a spýta sa: „Vešpery odišli? Myslel som si, že som si práve sadol a už prešli štyri hodiny, za Ježišovou modlitbou nevidím čas, plynie tak rýchlo, akoby lietala.

Tu na zemi, v ríši smrti a času, človek v rozhovore s Bohom úplne zabudne na čas, opustí jeho kaskádový kolotoč, vtedy je ti, milovaní, jasné, prečo v nebi, v ríši večného života, tam nie je a ani nemôže byť čas? Tam majú anjeli vo svojich myšlienkach, v srdci len jedno – Boh je večný. A „večnosť“, hovorí sv. Gregor Teológ, - existuje také pokračovanie, ktoré sa tiahne spolu s večným, nie je rozdelené na časti, nie je merané žiadnym pohybom, ani chodom slnka ... večnosť nie je ani čas, ani časť času, to je nemerateľná.

Vám a mne, priatelia, bolo dané nezmerné, bezhraničné prikázanie: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec“ ().

S podporou Božej pravice stoj pevne, neochvejne na tejto ceste duchovného rastu a dokonalosti v Kristovi Ježišovi a staneš sa ako anjeli: celou svojou dušou pocítiš, ako sa začína čas, dni, týždne, mesiace, roky. zmizne pred tebou a pred tvojimi očami v celej svojej majestátnosti a nesmiernosti, ako pred anjelmi, večnosť-večnosť sa rozvinie ... večnosť ...

Je veľa anjelov? Viete ich spočítať? Nie Blaženosť anjelov je nezmerateľná a ich počet je nezmerateľný. Obklopujú Boží Trón temnotou a tisíckami tisíc. „Videl som,“ hovorí prorok Daniel, „ že tróny boli postavené a Staroveký dní sa posadil... Rieka ohňa vyšla a prešla pred Ním; Tisíce tisícov Mu slúžili a desaťtisíce z nich stáli pred Ním.(). A betlehemskí pastieri vo svätú vianočnú noc videli početné nebeské vojsko, ktoré spievalo: "Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle"(). Keď bol Pán zajatý v Getsemanskej záhrade a apoštol Peter na obranu svojho Učiteľa vytasil meč a zasiahol sluhu veľkňaza, povedal Pán Petrovi: "Vráť svoj meč na jeho miesto... alebo si myslíš, že teraz nemôžem prosiť svojho Otca a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov?" ().

Légie anjelov... Početné zástupy... Tma a tisíce tisíc... Vidíte, ako Božie slovo počíta s anjelmi: týmto všetkým nám chce povedať: anjelský svet je nesmierny. Preto sa v Božom slove anjeli porovnávajú s hviezdami (). Môžete obdivovať hviezdy, môžete pri pohľade na ne oslavovať Stvoriteľa, ale nemôžete ich spočítať; tak je to aj s anjelmi: môžete sa k nim modliť, môžete o nich spievať, ale nemôžete povedať, koľko ich je. Pozoruhodné myšlienky o nesmiernosti anjelského sveta vyjadruje sv. Kirill

Jeruzalem. „Predstavte si,“ hovorí, „aký početný je Rím; predstavte si, koľko iných hrubých národov teraz existuje a koľko z nich zomrelo za sto rokov; predstavte si, koľko je pochovaných za tisíc rokov; predstavte si ľudí, od Adama až po súčasnosť: ich množstvo je veľké, ale stále je malé v porovnaní s anjelmi, ktorých je viac. Je ich deväťdesiatdeväť oviec a ľudská rasa je len jedna ovca; podľa rozľahlosti miesta treba posudzovať aj počet obyvateľov.

Zem, ktorú obývame, je akoby určitým bodom umiestneným v strede oblohy: preto má obloha, ktorá ju obklopuje, toľko obyvateľov, o koľko je priestor väčší; a nebesá nebies obsahujú ich nesmierny počet; „Tisícetisíce Mu budú slúžiť a desaťtisíce z nich budú stáť pred Ním“(); nie je to preto, že by to bol presne počet anjelov, ale preto, že prorok nedokázal vysloviť väčší počet. Tak veľký, taký obrovský je anjelský svet! A aký poriadok, aká úžasná harmónia, harmónia a pokoj vládne v anjelskom svete so všetkou jeho nesmiernosťou! Nemyslite si, že sa pozriete medzi anjelov a pozriete sa na vzájomná láska rovnosť alebo nespútaná sloboda, ktorá sa medzi nami často vystavuje a káže ako ideál, ako vrchol dokonalosti. Nie, nič také medzi anjelmi nenájdete. „A tam,“ poznamenáva jeden svätec, „niektorí vládnu a stoja pred nimi, iní poslúchajú a nasledujú. Podstatnú a úplnú rovnosť možno nájsť len medzi tromi osobami Najsvätejšej Trojice: Bohom Otcom, Bohom Synom a Bohom Duchom Svätým.

Ale, ach, prečo, povie niekto, rozdiely, stupne dokonca aj medzi nebešťanmi? Naozaj sa to v nebi bez hodností a titulov nezaobíde? A okrem toho, neprinášajú tituly a hodnosti do života anjelov nejaký nesúlad, nejakú disharmóniu? A je možná úplná blaženosť pri jej nerovnomernom rozdelení? Ak aj v nebi niektorí vládnu a vystupujú vpred, zatiaľ čo iní poslúchajú a nasledujú, potom nie je možné, aby sa to takmer vždy odohrávalo tu na zemi: tí, čo poslúchajú, a tí, čo nasledujú, neprechovávajú nejaký pocit závisti. , nejaká nespokojnosť s tými, ktorí sú vo vedení a nadchádzajúci? najvyšší štát jedných a najnižších druhých nevrhá aspoň najmenší tieň na jasný anjelský život? Všetky takéto zmätené otázky v nás vyvstávajú, pretože sme príliš pripútaní k zemi, takže často uvažujeme o nebi pozemským spôsobom a prenášame do neba to, s čím máme vzťah na zemi, pričom úplne strácame zo zreteľa to najzákladnejšie, najostrejší rozdiel medzi nebom a zemou: na zemi je hriech, v nebi niet. A práve z hriechu pochádzajú a vyrastajú ako z koreňa najrôznejšie abnormality, najrôznejšie odchýlky od pravdy a pravdy. Takže v tento prípad Nie rozdiel v stupňoch a hodnostiach vyvoláva nespokojnosť, závisť u vyznamenaných, ale hriech dáva rozdielom hriešny odtieň márnosti a napĺňa rozdiel svojou jedovatou horkosťou. Pozemská odlišnosť často pramení z malichernej márnivosti, je ňou živená a podporovaná, vnášajúc do najvyšších citov lásku k moci, ctižiadostivosť, nemilosrdnosť, až krutosť vo vzťahu k nižším; v nižších sa usadzuje reptanie, rozvíjanie lichôtok, krčivosť, úslužnosť, pokrytectvo, služobníctvo. Toto všetko sú deformácie hriechu. To nemôže byť v nebi. Rad a stupne anjelov sú akoby rôznymi tónmi tej istej harmónie, rôznymi farbami jediného obrazu veľkého Umelca - Stvoriteľa. Rozdiel anjelov je rozdiel hviezd na modrej oblohe, rozdiel voňavých kvetov na zelených lúkach; rozdiel anjelov je rozdielnosť hlasov v štíhlom zbore, rozdiel, ktorý vytvára harmóniu, vznešenosť, krásu.

Ako vieme, milovaní, o radoch a stupňoch anjelov? Povedal, povedal nám o tom ten, ktorý sám na vlastné oči videl tieto rady a stupne anjelov, ktorý sám počul ich dojímavé piesne, ich víťazné chválospevy – najvyšší apoštol jazykov Pavol. „Viem,“ hovorí o sebe, „ človek v Kristovi, ktorý ... či v tele - neviem, či mimo tela - neviem: Boh vie - bol unesený do tretieho neba ... do raja a počul nevysloviteľné slovesá, čo človek nemôže povedať"(). Je to nemožné, pretože srdce to nemôže vydržať, myseľ to nedokáže obsiahnuť. Preto apoštol Pavol nemohol nikomu povedať slovesá, ktoré počul v nebi. Ale o tom, aká je štruktúra života anjelov, aké sú medzi nimi stupne - o tom všetkom povedal apoštol svojmu učeníkovi, ktorého obrátil z pohanov na Krista, keď bol v Aténach. Meno tohto žiaka Pavlova - (bol členom Areopágu, najvyšší súd aténsky). Dionýz si zapísal všetko, čo počul od Pavla, a zostavil knihu: „O nebeskej hierarchii“.

Podľa tejto knihy je štruktúra anjelského sveta prezentovaná v tejto podobe: všetci anjeli sú rozdelení do troch tvárí a v každej tvári sú tri stupne.

Takže, prvá tvár: má tri úrovne. Na prvom mieste je Seraphim; druhé miesto - Cherubín; tretia pozícia - Tróny.

Nakoniec tretia tvár a v nej nasledujúce tri hodnosti: prvá hodnosť - Začiatky; v druhom rade sú archanjeli; v treťom rade sú anjeli.

Takže, vidíte, všetci anjeli sú rozdelení do troch tvárí a deviatich radov. Preto je zvykom hovoriť: „deväť rádov anjelov“. Aký božský poriadok, aká úžasná harmónia! Nevšimnete si, milovaní, v štruktúre anjelského sveta jasný odtlačok samotného Božstva? Boh je jeden, ale trojjediný v osobách. Pozri: aj v anjelskom svete svieti toto Svetlo troch Slnkov. A všimnite si, aká prísna postupnosť, aké nádherné usporiadanie trojice, jednota trojice: jedna tvár a tri rady; a opäť: jedna tvár a tri hodnosti; a znova: jedna tvár a tri hodnosti. Čo je to, ak nie jasný odraz Najsvätejšej Trojice, nie hlboká stopa Trojjediného Boha? Jeden Boh – jedna tvár; tri osoby - tri hodnosti. A potom, toto opakovanie, toto je nejaký druh zosilnenia, božského znásobenia: jedna tvár, jedna tvár, jedna tvár - jedna sa vezme trikrát; poradia: tri, tri, tri - ukazuje sa: trikrát tri. Takéto množenie, opakovanie, akoby zdôrazňovanie neznamená, že žiara Svetla Troch Slnkov sa v anjelskom svete rozlieva obzvlášť hojne, nielen sa rozlieva, ale aj prelieva, že večný život Trojjediného Zdroja prúdi do nebeské sily nikdy neprerušovaný, hojný, znásobený tok.

Áno, hlboké, nepochopiteľné je tajomstvo trojičného božstva, tak ako Duch Boží skúša a pozná tieto hĺbky Boha; hlboká, nepochopiteľná je záhada a trojaká podstata anjelského sveta – a ani sami anjeli to celkom nechápu. Naozaj: „Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje diela, ani jediné slovo nebude stačiť na spievanie tvojich zázrakov!

Zastavme sa teraz podrobnejšie pri každej anjelskej hodnosti zvlášť.

Prvý rad anjelov - Seraphim

Zo všetkých nebeských radov sú Serafíni najbližšie k Bohu; sú prvými účastníkmi božskej blaženosti, prví, ktorí žiaria svetlom veľkolepej božskej slávy. A to, čo ich najviac udivuje a udivuje v Bohu, je Jeho nekonečná, večná, nesmierna, nevyspytateľná láska. Oni v celej svojej sile, v celej svojej hĺbke, pre nás nepochopiteľní, vnímajú, cítia Boha presne tak, ako sa tým približujú akoby k samotným dverám, do Svätyne tých svätých. "Neprístupné svetlo" v ktorom žije Boh (), týmto vstupom do najdôvernejšieho a najúprimnejšieho spoločenstva s Bohom, lebo Boh sám je Láska: „Boh je milovaný“ ().

Pozreli ste sa niekedy na more? Pozeráte sa, pozeráte sa na jeho bezhraničnú vzdialenosť, na jeho bezhraničnú rozlohu, premýšľate o jeho bezodnej hĺbke a ... myšlienka sa stráca, srdce sa zastaví, celá bytosť je naplnená akousi posvätnou bázňou a hrôzou; padnúť na zem, uzavrieť sa pred jasne pociťovaným, bezhraničným Božím majestátom, ktorý sa prejavuje bezhraničnosťou mora. Tu je nejaká, aj keď najslabšia, podobnosť, sotva viditeľný tenký tieň toho, čo Serafovia zažívajú, neustále uvažujúc o nezmerateľnom, nevyspytateľnom mori Božskej lásky.

Boh-Láska je oheň na jedenie a Serafíni neustále lipnú na tomto ohni Božská Láska, sú naplnené ohňom Božského predovšetkým pred všetkými ostatnými hodnosťami. Seraphim - a samotné slovo znamená: ohnivý, ohnivý. Planúca Božia Láska svojou nevýslovnosťou svojho milosrdenstva, nesmiernosťou svojej blahosklonnosti ku všetkým tvorom a predovšetkým k ľudskému pokoleniu, pre ktoré sa táto Láska pokorila až ku krížu a smrti, vždy vedie Seraphim do neopísateľnej posvätnej bázne, ponára ich do hrôzy, všetko sa chveje. Nemôžu vydržať túto veľkú Lásku. Tváre si zakrývajú dvoma krídlami, nohy dvoma krídlami a dvoma lietajú v strachu a chvení, v úcte v najhlbšom speve, plači, volaní a hovorení: Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov!

Horiace láskou k Bohu samým, šesťkrídlové Serafíny zapaľujú oheň tejto lásky v srdciach druhých, očisťujú dušu božským ohňom, napĺňajú jej silu a silu, inšpirujú kázanie - spáliť srdcia ľudí slovesom. Keď teda starozákonný prorok Izaiáš videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne, obklopený Serafimom, začal nariekať nad jeho nečistotou a zvolal: „Ó, prekliaty Az! Lebo som muž s nečistými perami... - a moje oči uvideli Kráľa, Pána zástupov! hovorí sám prorok. Jeden zo Serafov priletel ku mne a v ruke mal horiace uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich pier a povedal: hľa, dotknem sa toho tvojimi ústami a tvoje neprávosti budú odstránené a tvoje hriechy budú očistené." ().

Oh, ohniví Serafíni; očisťujte ohňom božskej lásky, zapáľte aj naše srdcia, áno, okrem Boha si neprajeme inú krásu; Nech je Boh naše srdce jedinou radosťou, jediným potešením, jediným požehnaním, krásou, pred ktorou bledne všetka pozemská krása!

Druhý rad anjelov - cherubíni

Ak sa pre Serafov Boh javí ako ohnivá horiaca Láska, potom pre Cherubov je Boh žiarivou Múdrosťou. Cherubíni sa neprestajne ponárajú do božskej mysle, chvália, spievajú o nej vo svojich piesňach, rozjímajú o božských tajomstvách, prenikajú do nich s chvením. Preto sú podľa svedectva Božieho slova v Starom zákone cherubíni zobrazení, ako sa krčia nad archou zmluvy.

„A urob to,“ povedal Pán Mojžišovi, „ zo zlata dvoch cherubov... Urob ich na oboch koncoch veka(Archa). Urob jedného cherubína z jednej strany a druhého cherubína z druhej strany... A budú tam cherubíni s rozprestretými krídlami, ktorí zakryjú prikrývku svojimi krídlami, a ich tváre budú k sebe, tváre cherubínov budú k sebe. obal. ().

Úžasný obraz! Tak je to v nebi: Cherubíni s nehou, so strachom pozerajú na Božskú múdrosť, skúmajú ju, učia sa z nej a akoby zakrývajú jej tajomstvá svojimi krídlami, zachovávajú si ich, ctia ich, ctia si ich. A táto úcta k tajomstvám Božskej Múdrosti je medzi cherubínmi taká veľká, že každá smelá zvedavosť, každý pyšný pohľad na Božiu myseľ je nimi okamžite odseknutý ohnivým mečom.

Čo skutočne leží pred očami cherubov „hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha“! Niet divu, že sa im hovorí „multi-eyed“. To znamená: z neutíchajúceho rozjímania o Božskej Múdrosti sú samotní cherubíni plní poznania, a preto všetko dokonale vidia a poznajú a poznanie je ľuďom zasľúbené.

Tretí rad anjelov - Tróny

Samozrejme, viete, čo je trón, s akým významom sa toto slovo medzi nami často používa? Hovorí sa napríklad „Kráľovský trón“ alebo „Kráľovský trón“, „Kráľ povedal z výšky trónu“. Tým všetkým chcú ukázať dôstojnosť, kráľovskú veľkosť.

Trón je teda zosobnením kráľovského majestátu, kráľovskej dôstojnosti. Tu v nebi sú ich tróny, nie naše hmotné, bezduché, vyrobené zo zlata, striebra, kostí alebo dreva a slúžiace len ako symboly, ale inteligentné tróny, živé nositeľky Božej veľkosti, Božej slávy. Tróny, predovšetkým pred všetkými radmi anjelov, cítia, kontemplujú Boha ako Kráľa slávy, Kráľa celého vesmíru, Kráľa, ktorý tvorí súd a pravdu, Kráľa Kráľov, ako "Boh veľký, silný a hrozný" (). "Pane, Pane, kto je ako Ty?" ()... "Kto je ako Ty v bosekhu." Pane, ktorý si ako ty: oslávený vo svätých, úžasný v sláve." (). "Veľký je Pán a velebený a Jeho velebnosť nemá konca." ()... "Veľký a nekonečný, vysoký a nezmerateľný"()! Všetky tieto chválospevy na vznešenosť Boha, v celej svojej plnosti, hĺbke a pravdivosti, sú zrozumiteľné a prístupné iba trónom.

Tróny nielen cítia a spievajú o Božom majestáte, ale aj samy sú naplnené týmto majestátom a slávou a iným je dovolené cítiť to, vliate akoby do ľudských sŕdc a naplnili ich vlnami majestátu a slávy. Božský.

Sú chvíle, keď si človek nejako zvlášť jasne uvedomuje myseľ a s určitou zvláštnou silou cíti veľkosť Boha vo svojom srdci: hromy, blesky, nádherné výhľady na prírodu, vysoké hory, divoké skaly, uctievanie v nejakom veľkolepom veľkom chráme - všetko to často dušu tak uchváti, na struny srdca tak udrie, že človek je pripravený skladať a spievať pochvalné žalmy a piesne; pred vnímanou veľkosťou Boha mizne, stráca sa, padá na tvár. Vedzte, milovaní, také sväté chvíle jasného zmyslu pre veľkosť Boha sa nedejú bez vplyvu Trónov. Sú to oni, ktorí sa nám akoby pripájajú k ich nálade, vrhajú jej iskry do našich sŕdc.

Ó, keby nás Tróny častejšie navštevovali, častejšie by nám posielali pocit veľkosti Boha a našej vlastnej bezvýznamnosti! Potom by sme neboli povýšeneckí, neboli by sme takí povýšeneckí vo svojej mysli, ako sme často povýšeneckí a povýšeneckí, nepoznajúc svoju hodnotu, takmer sa uctievame ako boha.

Štvrtý rad anjelov - Nadvláda

Dominions ... Zamyslite sa nad týmto názvom. Nepripomína vám to iného, ​​ako je on? „Pane“... Toto je nepochybne miesto, odkiaľ je „nadvláda“ požičaná. Takže, aby sme pochopili, čo sú to posledné, je potrebné pochopiť, v akom zmysle sa používa meno Pán.

Počuli ste: v každodennom živote hovoríme: „pán domu“ alebo „pán takého a takého panstva“. Čo tým chcú vyjadriť? A to, že človek, ktorého nazývame pánom domu alebo panstva, drží svoj dom alebo panstvo vo svojich rukách, spravuje ho, stará sa o jeho blaho, stará sa oň, je „dobrým vlastníkom“, keďže povedzme medzi nami. Boh sa teda nazýva Pán, pretože sa stará o svet Ním stvorený, stará sa oň, je jeho najvyšším vlastníkom. „On,“ hovorí blahoslavený Theodoret, „sám je staviteľom lodí aj záhradníkom, ktorý pestoval hmotu. Vytvoril látku, postavil loď a neustále kontroluje jej kormidlo. „Od pastiera,“ učí sv. - stádo závisí a všetko, čo rastie na zemi, závisí od Boha. Vo vôli roľníka je oddelenie pšenice od tŕnia, vo vôli Božej je obozretnosť ľudí žijúcich na zemi v ich vzájomnej jednote a jednomyseľnosti. Je vo vôli kráľa usporiadať pluky vojakov, v Božej vôli - určitá charta pre všetko. Iný učiteľ Cirkvi teda poznamenáva: „ani na zemi, ani v nebi nič nezostane bez starostlivosti a bez prozreteľnosti, ale starostlivosť Stvoriteľa sa rovnako vzťahuje na všetko neviditeľné i viditeľné, malé i veľké: pretože všetky stvorenia potrebujú starostlivosť. Stvoriteľ, rovnako ako každý zvlášť, podľa svojej povahy a účelu. A „ani na jediný deň Boh neprestáva s prácou na spravovaní stvorení, aby sa hneď neodchýlili od svojho prirodzenými spôsobmi ktorými sú vedení a usmerňovaní k dosiahnutiu plnosti svojho rozvoja a aby každý zostal svojou vlastnou cestou tým, čím je.

Sem, v tejto nadvláde, v tomto hospodárení s Božími stvoreniami, v tejto starostlivosti preniká Božia prozreteľnosť pre všetko neviditeľné i viditeľné, malé i veľké, a Pánov.

Pre Serafov je Boh plamennou Láskou; pre cherubov sa rodí svetelná Múdrosť; pre tróny je Boh kráľom slávy; pre Dominions je Boh Pán-Zabezpečovateľ. Predovšetkým pred všetkými ostatnými členmi Dominionu kontemplujú Boha presne ako Poskytovateľa, spievajú o Jeho starostlivosti o svet: vidia "a v mori cesta a vo vlnách jeho silná cesta"(), pozeraj so strachom ako "Hračka zmení časy a letá, dodá kráľom a položí"(). Dominion, plný posvätnej rozkoše a nežnosti, vstupuje do mnohých rôznych Božích starostí: oblieka si krins krajiny, „Lebo ako je odetý Šalamún v celej svojej sláve, ako jeden z nich“() ako sa oblieka "Nebo sú oblaky, pripravuje dážď pre zem, tráva a obilniny vegetujú na horách pre službu človeku: dáva potravu dobytku a vranám, ktoré ho vzývajú."(). Panstvá žasnú nad tým, ako Boh, taký veľký, zahŕňa všetkých a všetko svojou starostlivosťou; udrží a ochráni každé steblo trávy, každý pakomár, najmenšie zrnko piesku.

Kontemplovať Boha ako Poskytovateľa – Staviteľa sveta, Nadvlády a ľudí sa učia organizovať seba, svoju dušu; učia nás starať sa o dušu, zaopatrovať ju; inšpirujú človeka, aby ovládol svoje vášne nad rôznymi hriešnymi zvykmi, utláčal telo a dával priestor duchu. Nadvládu treba vzývať modlitbou, aby sme pomohli každému, kto sa chce oslobodiť od akejkoľvek vášne, chce ju ovládať, zbaviť sa nejakého zlozvyku, ale nemôže to urobiť pre slabosť vôle. Nech taký zvolá: „Sväté panstvá, posilnite moju slabú vôľu v boji proti hriechu, dovoľte mi vládnuť nad svojimi vášňami! A verte, že takéto modlitbové vzývanie nezostane bezvýsledné a teraz vám bude zoslaná pomoc a sila zo zástupu Dominionov.

Piaty anjelský stupeň - Sily

Prevažne pred všetkými ostatnými hodnosťami táto anjelská hodnosť uvažuje o Bohu ako o stvoriteľovi mnohých síl alebo zázrakov. Pre Sily je Boh Divotvorcom. "Ty si Boh, rob zázraky"(), - to je to, čo tvorí predmet ich neustálej chvály a velebenia. Sily sa ponárajú do toho, ako „kdekoľvek Boh chce, je prekonaný poriadok prírody“. Ó, aké nadšené, aké slávnostné, aké úžasné musia byť tieto piesne! Ak my, oblečení z mäsa a kostí, keď sme svedkami nejakého zjavného Božieho zázraku, napríklad pohľad slepých, uzdravenie beznádejne chorých, dostaneme sa do neopísateľnej rozkoše a úžasu, sme ohromení, dojatí, potom čo môžeme povedať o Silách, keď sú im dané vidieť zázraky, ktoré si naša myseľ nedokáže ani len predstaviť. Navyše sa môžu ponoriť do samotných hlbín týchto zázrakov, je im odhalený ich najvyšší cieľ.

Šiesty rad anjelov - Sila

Anjeli patriaci do tejto hodnosti kontemplujú a oslavujú Boha ako Všemohúceho, „ktorý má všetku moc na nebi i na zemi“. Strašný Boh, „Jeho videnie vysychá priepasť a zákaz roztápa hory, ktorí chodili, ako po suchu, po morskom špliechaní a zakázali búrky vetrov; kto sa dotýka hôr a fajčí; vzývajúc vodu mora a vylievajúc ju na tvár celej zeme."

Anjeli šiesteho radu sú najbližšími, stálymi svedkami Božej všemohúcnosti, dostávajú príležitosť pocítiť ju pred ostatnými. Z neustáleho rozjímania o Božskej sile, z neustáleho kontaktu s ňou sú títo anjeli preniknutí touto silou tak, ako je rozžeravené železo presiaknuté ohňom, preto sa sami stávajú nositeľmi tejto sily a sú tzv. : Právomoci. Sila, ktorou sú odetí a naplnení, je neznesiteľná pre všetky jeho hordy, táto sila obracia diabolské hordy na útek, do podsvetia, do tmy, do zubného kameňa.

Preto všetci, ktorých diabol trápi, musia s modlitbou volať o pomoc autorít; o všetkých démonských, rôznych záchvatoch, hysterikách, rozmaznaných - treba sa denne modliť k autoritám: „Sväté autority, s mocou od Boha, ktorá vám bola daná, odháňajte od služobníka Božieho (meno) alebo služobníka Božieho ( meno) démona, ktorý ho (alebo ju) mučí!“

Keď démon skľúčenosti zaútočí na dušu, treba sa tiež modliť k autoritám, aby tohto démona odohnali svojou silou. S vierou, v jednoduchosti povolaného srdca, autority nebudú váhať prísť na pomoc, vyženie démona a démonom posadnutý sa od toho bude cítiť slobodný, pocíti priestornosť a ľahkosť vo svojej duši.

Siedmy rad anjelov - Začiatky

Títo anjeli sa tak nazývajú, pretože im Boh zveril velenie nad prírodnými živlami: nad vodou, ohňom, vetrom, „nad zvieratami, rastlinami a vôbec nad všetkými viditeľnými predmetmi“. „Tvorca a staviteľ sveta. Boh, - hovorí kresťanský učiteľ Atenagoras, - umiestnil niektorých anjelov nad živly, nad nebo, nad svet a nad tým, čo je v ňom, a nad ich stavbou. Hromy, blesky, búrky... to všetko riadia Počiatky a riadia tak, ako sa to páči Božej vôli. Je napríklad známe, že blesk často zasiahne bohorúhačov; krupobitie bije jedno pole, druhé necháva bez ujmy... Kto dáva bezduchému, nerozumnému živlu taký rozumný smer? Robia to začiatky.

„Videl som,“ hovorí vidiaci sv. Jána Evanjelistu, Mocný anjel zostupujúci z neba, odetý oblakom; nad jeho hlavou bola dúha a jeho tvár bola ako slnko... A zapadol pravá noha jeho na mori a jeho ľavica na zemi a zvolal veľkým hlasom ako rev leva; a keď skríkol, sedem hromov prehovorilo svojimi hlasmi“(); videl a počul apoštola Jána a "vodný anjel"(), a „anjel, ktorý má velenie nad ohňom "(). „Videl som,“ dosvedčuje ten istý sv. John- štyria anjeli stojaci na štyroch uhloch zeme, držiaci štyri zemské vetry, aby vietor nefúkal na zem, ani na more, ani na žiaden strom... - je im dané škodiť zem a more“ ().

Princípy majú tiež nadvládu nad celými národmi, mestami, kráľovstvami a ľudskými spoločnosťami. V Božom slove je napríklad zmienka o princovi alebo anjelovi z kráľovstva Perzie, kráľovstva helenizmu (). Počiatky vedú, zverené svojim predstaveným, národy k najvyšším dobrým cieľom, ktoré sám Pán naznačuje a načrtáva; „Stavia,“ podľa St. Dionysius Areopagita, - koľkí môžu tí, ktorí ich ochotne poslúchajú, Bohu, ako svojmu Počiatku. Prihovárajú sa za svoj ľud u Pána, „inšpirujú“, poznamenáva jeden svätec, „ľudí, najmä kráľov a iných vládcov, myšlienkami a úmyslami týkajúcimi sa dobra národov“.

Ôsma pozícia - Archanjeli

Táto hodnosť, hovorí sv. Dionýz učenia“. Archanjeli sú nebeskí učitelia. čo učia? Učia ľudí, ako si zariadiť život podľa Boha, teda podľa Božej vôle.

Pred človekom sú rôzne cesty života: existuje cesta mníšstva, cesta manželstva a existujú rôzne druhy služby. Čo si vybrať, podľa čoho sa rozhodnúť, s čím prestať? Tu prichádzajú archanjeli na pomoc človeku. Pán im zjavuje svoju vôľu týkajúcu sa človeka. Archanjeli teda vedia, čo ich čaká slávna osoba na tej či onej ceste života: aké útrapy, pokušenia, pokušenia; preto odbočujú z jednej cesty a nasmerujú človeka na inú, učia ho vybrať si Správna cesta vhodné pre neho.

Kto si zlomil život, váha, nevie, ktorou cestou sa vydať, musí si zavolať na pomoc archanjelov, aby ho naučili, ako má žiť: „Boží archanjeli, Bohom samým Bohom určeným, aby nás učili, napomínajú , nauč ma, ktorú cestu si mám vybrať, pôjdem a budem sa páčiť svojmu Bohu!"

Posledný, deviaty rad anjelov - Angels

Toto sú nám najbližšie. Anjeli pokračujú v tom, čo začínajú archanjeli: archanjeli učia človeka rozpoznať vôľu Božiu, postavia ho na cestu života, ktorú naznačil Boh; Anjeli vedú človeka po tejto ceste, vedú, chránia toho, kto kráča, aby neuhýbal nabok, posilňujú vyčerpaného a dvíhajú padajúceho.

Anjeli sú nám tak blízko, že nás odvšadiaľ obklopujú, odvšadiaľ sa na nás pozerajú, sledujú každý náš krok a podľa sv. , "všetok vzduch je naplnený anjelmi"; Anjeli sa podľa toho istého svätca „zjavujú kňazovi v čase hroznej obety“.

Spomedzi anjelov Pán od momentu nášho krstu každému z nás prideľuje iného špeciálneho anjela, ktorý sa nazýva Anjel strážny. Tento anjel nás miluje tak veľmi, ako nikto na zemi nemôže milovať. Anjel strážny je náš skutočný priateľ, neviditeľný tichý partner, sladký utešiteľ. Pre každého z nás chce len jedno – spásu duše; k tomu smeruje všetky svoje starosti. A ak vidí, že sa tiež staráme o spásu, raduje sa, ale ak vidí, že sme nedbalí o jeho dušu, smúti.

Chceš byť stále s anjelom? Utečte od hriechu a anjel bude s vami. „Tak ako,“ hovorí Bazil Veľký, „dym a smrad odháňa včely, tak Strážcu nášho života, anjela, odpudzuje žalostný a páchnuci hriech. Preto sa bojte hrešiť!

Je možné rozpoznať prítomnosť anjela strážneho, keď je blízko nás a keď sa od nás vzďaľuje? Môžete, podľa vnútorného rozpoloženia duše. Keď je tvoja duša svetlá, tvoje srdce je ľahké, tiché, pokojné, keď je tvoja myseľ zamestnaná rozjímaním o Bohu, keď robíš pokánie, si dotknutý, vtedy je nablízku anjel. „Keď podľa svedectva pocítiš pri nejakom vyslovení svojej modlitby vnútorné potešenie alebo nežnosť, zastav sa nad tým. Preto sa anjel strážny modlí s vami." Keď je v tvojej duši búrka, v tvojom srdci vášne, tvoja myseľ je povýšená, potom vedz, že anjel strážny od teba odišiel a namiesto neho sa k tebe priblížil démon. Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa, zavolaj anjela strážneho, kľakni pred ikonami, padni, modli sa, znamenaj kríž, plač. Ver, že tvoj anjel strážny vyslyší tvoju modlitbu, príď, zažeň démona, povedz nepokojnej duši, premoženému srdcu: "Buď ticho, prestaň." A vo vás príde veľké ticho. Ó, anjel strážny, vždy nás chráň pred búrkou, v Kristovom tichu!

Niekto sa spýta, prečo nie je možné vidieť anjela, prečo s ním nemôžete hovoriť, hovoriť s ním tak, ako sa rozprávame medzi sebou? Prečo sa anjel nemôže zjaviť viditeľným spôsobom? Preto, aby sa nezľakol, nezmýlil nás svojím vzhľadom, lebo vie, akí sme pred všetkým tajomným zbabelí, bojazliví a bojazliví.

Proroka Daniela raz anjel videl viditeľným spôsobom; ale počúvajte, ako sám prorok hovorí, čo sa mu pri tomto zjavení stalo. „Na dvadsiaty štvrtý deň prvý mesiac, hovorí prorok, Bol som na brehu veľkej rieky Tigris, pozdvihol som oči a videl som: hľa, muž oblečený v plátne a jeho bedrá boli opásané zlatom. Jeho telo je ako topás, jeho tvár je ako druh blesku; jeho oči sú ako horiace lampy, jeho ruky a nohy vyzerajú ako lesklý bronz a hlas jeho reči je ako hlas množstva. A pozrel som sa na toto veľké videnie, ale nezostala vo mne žiadna sila a vzhľad mojej tváre sa ohromne zmenil, nebola vo mne žiadna sila. A počul som hlas jeho slov; a len čo som počul hlas jeho slov, ako omámený som padol na tvár a ľahol som si tvárou k zemi a onemel som, moje vnútro sa vo mne obrátilo a nebolo vo mne sily a môj dych zastavil sa vo mne.(). Bolo potrebné, aby anjel zámerne povzbudil proroka, aby vôbec nezomrel od strachu. „Daniel,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy – ktorý privádzal do rozpakov oči levov a v ľudskom tele mal silu vyššiu ako ľudská, nezniesol prítomnosť nebeského, ale padol bez života. Čo by sa stalo s nami, hriešnikmi, keby sa pred nami zrazu zjavil anjel na vlastné oči, keď ani prorok neznesie jeho žiarivý zjav!

A potom: sme hodní zjavenia sa anjela? Tu je významná príhoda z jeho života, ktorú rozprával moskovský metropolita Innokenty, ktorý bol kedysi kňazom (volal sa otec Ján), misionárom na Aleutských ostrovoch: „Keďže som takmer 4 roky žil na ostrove Unalaska, v r. Veľký pôst, išiel prvýkrát na ostrov Akun k Aleutom, aby ich pripravil na pôst. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetci stoja na brehu oblečení, akoby v sebe slávnostný sviatok, a keď som vystúpil na breh, všetci sa ku mne radostne vrhli a boli ku mne nesmierne milí a nápomocní. Spýtal som sa ich: "Prečo sú tak oblečení?" Odpovedali: "Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nami, potom sme boli prešťastní a vyšli sme ti na breh."

"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a prečo si ma spoznal, že som otec John?"

„Náš šaman, starec Ivan Smirennikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz: už odišiel a naučí vás modliť sa k Bohu; a opísal nám tvoj vzhľad, ako ťa teraz vidíme."

"Môžem vidieť tohto tvojho starého šamana?" „Prečo, môžeš: ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu to; Áno, on sám príde k vám bez nás.

Hoci ma táto okolnosť veľmi prekvapila, toto všetko som ignoroval a začal som ich pripravovať na pôst, keď som im predtým vysvetlil význam pôstu a iné veci. Aj tento starý šaman prišiel za mnou a vyjadril túžbu ísť sa postiť a chodil veľmi opatrne, no ja som mu nevenoval zvláštnu pozornosť a pri spovedi mi chýbalo, aby som sa ho spýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom a mu o tom nejaký návod. Keď som ho uviedol do svätých tajomstiev, nechal som ho ísť...

A čo? Na moje prekvapenie po svätom prijímaní išiel k prstom a dal mu najavo svoju nespokojnosť so mnou, a to preto, že som sa ho pri spovedi nepýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom, pretože je pre neho mimoriadne nepríjemné nosiť také meno. od svojich bratov a že vôbec nie je šaman. Toen mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého pána Smirennikova a ja som hneď poslal po neho, aby to vysvetlil; a keď sa poslovia vydali na cestu, Smirennikov ich stretol s nasledujúcimi slovami: "Viem, že ma volá kňaz otec John a ja idem k nemu." Začal som sa podrobne vypytovať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život a na moju otázku, či je gramotný, odpovedal, že je síce negramotný, ale pozná evanjelium a modlitby. Potom ho požiadal, aby mu vysvetlil, prečo ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a ako vedel, že v istý deň mám k vám prísť a že vás naučím modliť sa. Starec odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho druhovia.

"Kto sú títo dvaja tvoji kamaráti?" Opýtal som sa ho. "Bieli ľudia," odpovedal starý muž. "Povedali mi tiež, že v blízkej budúcnosti pošleš svoju rodinu pozdĺž brehu a ty sám pôjdeš po vode k veľkému mužovi a porozprávaš sa s ním."

"Kde sú títo tvoji bieli ľudia a akí sú to ľudia a aký sú vzhľad?" Opýtal som sa ho.

„Bývajú neďaleko tu v horách a chodia ku mne každý deň,“ a starý pán mi ich predstavil tak, ako sv. Archanjel Gabriel, teda v bielom rúchu a opásaný ružová stuha cez rameno.

"Kedy k vám títo bieli ľudia prišli prvýkrát?" "Objavili sa čoskoro, keď nás pokrstil hieromonk Macarius." Po tomto rozhovore som sa Smirennikova spýtal: „Môžem ich vidieť?

"Spýtam sa ich," odpovedal starý muž a nechal ma. Išiel som na nejaký čas na najbližšie ostrovy, aby som kázal slovo Božie, a keď som sa vrátil, keď som uvidel Smirennikova, spýtal som sa ho: „Spýtal si sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť a či chcú prijať ja? »

"Spýtal som sa," odpovedal starý muž. "Hoci vyjadrili túžbu vidieť ťa a prijať ťa, povedali: "Prečo by nás mal vidieť, keď ťa sám učí to, čo my?" Tak poďme, zavediem ťa k nim."

Potom sa vo mne stalo niečo nevysvetliteľné,“ povedal otec John Veniaminov. - Napadol ma akýsi strach a úplná pokora. Čo ak som si v skutočnosti myslel, že uvidím týchto anjelov a oni potvrdia, čo povedal starý muž? A ako k nim môžem ísť? Koniec koncov, som hriešny človek, a preto nehodný hovoriť s nimi, a bola by to z mojej strany pýcha a arogancia, keby som sa rozhodol ísť k nim; a nakoniec, pri stretnutí s anjelmi by som sa možno povzniesol svojou vierou alebo by som si o sebe veľa predstavoval... A ako nehodný som sa rozhodol, že k nim nepôjdem, keď som predtým pri tejto príležitosti , dostal slušné poučenie, starý Smirennikov aj jeho druhovia Aleuti a že už Smirennikova nenazývajú šamanom.

Nie, netúžme po zjavení anjela, ale častejšie sa k nemu inteligentne a srdečne obráťme. Aby nedošlo k prerušeniu komunikácie s anjelom strážnym, je potrebné sa k nemu modliť denne, ráno, keď sa prebúdzate zo spánku, a večer, keď idete spať, čítať predpísané Pravoslávna modlitba, ako aj kánon k Anjelovi strážnemu.

Vďaka patrí Pánovi, ktorý nás chránil svojimi anjelmi a ktorý tiež posiela každému anjelovi pokojného, ​​verného mentora a strážcu našich duší a tiel – sláva Tebe, nášmu Dobrodincovi, na veky vekov!

Úvod

Podľa kresťanského učenia sú všetci anjeli služobnými duchmi. Boli stvorení Bohom pred stvorením hmotného sveta, nad ktorým majú významnú moc. Je ich oveľa viac ako všetkých ľudí. Účel anjelov: oslava Boha, stelesnenie Jeho slávy, smerovať a stelesňovať milosť na Božiu slávu (preto sú veľkou pomocou pre tých, ktorí sú zachraňovaní), ich osudom je oslava Boha a splnenie Jeho príkazov, vôle. Anjeli, rovnako ako ľudia, majú myseľ a ich myseľ je oveľa dokonalejšia ako ľudská. Anjeli sú veční. Anjeli sú najčastejšie zobrazovaní v podobe bezbradých mladíkov, v jasných diakonských (symbol služby) rúchach (prekvapenie, orarion, zábradlia), s krídlami za chrbtom (symbol rýchlosti) a so svätožiarou nad hlavami. Vo videniach sa však anjeli ľuďom javili ako šesťkrídlí (keď anjeli nie sú podobní človeku v vzhľad, potom sú ich krídla ako tečúce prúdy milosti) a vo forme kolies posiatych očami a v podobe tvorov so štyrmi tvárami na hlavách a ako ohnivé meče, ktoré sa otáčajú, a dokonca aj v podobe bizarných zvierat (sfingy chiméry, kentaury, pegasi, gryfovia, jednorožce atď.).

> Anjelské hodnosti

V anjelskom svete bola Bohom ustanovená prísna hierarchia 9 anjelských radov: Serafíni, Cherubovia, Tróny, Nadvlády, Sily, Mocnosti, Princípy, Archanjeli, Anjeli. Dennitsa, ktorý viedol celú anjelskú armádu – najmocnejšiu, najtalentovanejšiu, najkrajšiu a Bohu najbližšie, bol taký hrdý na svoje najvyššie postavenie medzi ostatnými anjelmi, že odmietal uznať človeka ako bytosť rovnú v schopnostiach Bohu (čo znamená schopnosť človeka, aby vytvoril a videl podstatu vecí), teda nad ním sa sám chcel stať nad Bohom, a kvôli tomu bol zvrhnutý. Navyše sa mu podarilo zviesť veľa anjelov z rôznych radov. A v tej chvíli archanjel Michael vyzval tých, ktorí váhali zostať verní Bohu, viedol armádu jasných anjelov a udrel Dennitsa (ktorého začali nazývať diabol, Satan, ten zlý atď., a ďalších padlých anjelov - démonov, démonov, diablov atď.). A v nebi bola vojna, v dôsledku ktorej diabolstvo upadla do „podsvetia zeme“, teda do pekla, kde sa zorganizovala do kráľovstva Belzebuba, s rovnakou anjelskou hierarchiou. Padlí duchovia nie sú úplne zbavení svojej bývalej moci a s dovolením Božím môžu inšpirovať ľudí hriešnymi myšlienkami a túžbami, viesť ich a spôsobiť im bolesť. Ľuďom však pomáhajú aj dobrí anjeli, ktorí sú viac ako démoni (Apokalypsa hovorí, že had (Lucifer) odniesol tretinu hviezd (anjelov)).

Meno ducha však nie je to isté ako meno osoby. Boh je Duch a ako Duch nepomenúva bytosť podľa pominuteľnosti, ale podľa Slávy. Meno anjela je meno jeho slávy. Mená niektorých (v pravoslávnej tradícii - siedmich) anjelov (archanjelov) sú otvorené ľuďom: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Yehudiel, Selaphiel, Barahiel. Zároveň sú prví štyria anjeli považovaní za „biblických“, to znamená, že ich mená sú priamo pomenované v Písme a poslední traja sú známi z Tradície.

V pravoslávnej cirkvi existuje predstava anjelov strážnych, ktorých Boh poslal každému človeku bezprostredne po jeho krste: „Pozri, nepohŕdaj žiadnym z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia moju tvár. Otec na nebesiach“ (Mt 18, desať). Každý človek je tiež prenasledovaný démonmi, ktorí chcú zničiť jeho dušu pomocou inšpirovaných strachov, pokušení a pokušení. V srdci každého človeka prebieha „neviditeľný boj“ medzi Bohom a diablom. Ale takmer vždy sa Boh osobne nezjavuje ľuďom, ale dôveruje svojim anjelom (alebo svätým ľuďom), že sprostredkujú Jeho vôľu. Takýto poriadok ustanovil Boh, aby sa väčší počet jednotlivcov zapojil (a teda posvätil) do Božej prozreteľnosti a aby sa neporušila sloboda ľudí, ktorí nie sú schopní odolať osobnému zjaveniu Boha. v celej Jeho sláve. Preto sa starozákonní proroci, Ján Krstiteľ, mnohí svätci a svätci, v Cirkvi nazývajú anjelmi.

Okrem toho pozemská Cirkev s nebeskými patrónmi ponúka osobitné modlitby za každého kresťana a Boh sa o neho špeciálne stará.

Každý anjel (a démon) rôzne schopnosti: Niektorí sa „špecializujú“ na cnosti nemajetnosti, iní posilňujú vieru ľudí, ďalší pomáhajú v niečom inom. Rovnako aj démoni – osamotení dobiehajú smilstvo, iní - hnev, iní - márnosť atď Okrem osobných anjelov strážnych (pridelených každému človeku) existujú anjeli - patróni miest a celých štátov. Ale nikdy sa nehádajú, aj keď sú tieto štáty medzi sebou vo vojne, ale modlia sa k Bohu, aby osvietil ľudí a daroval mier na zemi.

V troch listoch sv. Pavla (medzi 48 a 58) sú okrem anjelov pomenované: tróny, panstvá, princípy, mocnosti a mocnosti.

Vo svojom komentári k Pravidlám svätých apoštolov sv. Gregor z Nyssy († okolo 394) píše, že existuje deväť anjelských radov: anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, princípy, sily, vyžarovanie, vzostupy a bystré sily (pochopenia).

Svätý Cyril Jeruzalemský tiež identifikuje deväť radov, hoci v tomto poradí: „... Preto si pamätáme... všetko stvorenie... neviditeľné, anjelov, archanjelov, mocností, panstiev, počiatkov, mocností, trónov, cherubínov s mnohými oči (Ezech. 10.21 a 1.6), akoby sa rozprávali s Dávidom: zvelebujte so mnou Pána (Ž 33.4.) Pamätáme si aj na Serafov, ktorých videl Izaiáš s Duchom Svätým stáť okolo Božieho trónu a s dvoma krídla zakrývajúce tvár, dve nohy a dve lietajúce a volajúce: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov (Iz. 6:2-3) A preto opakujeme túto teológiu, ktorá nám bola odovzdaná z r. Serafíni, aby sme sa spolu s najpokojnejšími hostiteľmi stali účastníkmi chválospevov.

Svätý Atanáz Veľký († 373) vyzdvihol „... nebeské svetlá, tróny, panstvá, je tu nebo, cherubíni a serafíni a mnoho anjelov“.

V jednej zo svojich kázní sv. Amphilochius z Ikonia († 394) uvádza: Cherubov, Serafov, Archanjelov, Panstvá, Mocnosti a Mocnosti.

Základom pre vytvorenie cirkevnej náuky o anjeloch je kniha napísaná v 5. storočí, pripisovaná Dionýziovi Areopagitovi, „O nebeskej hierarchii“ (gr. „Resya fzt pkhsbnYabt“, lat. „De caelesti hierarchia“), lepšie známy vo vydaní zo 6. stor. Podľa tejto knihy sú anjeli usporiadaní v nasledujúcom poradí:

Prvá tvár

Serafíni (hebrejsky schTshfine - horiaci, horiaci, ohnivý, iné grécke uesbtsYam (Iz 6:2-3)) - šesťkrídlí anjeli. "Flaming", "Fiery". Horia láskou k Bohu a mnohých k nej podnecujú.

· Cherubíni (staroveká gréčtina chespkhvYam z hebr. lshebyne, kerubim - orodovníci, mysle, rozdeľovatelia vedomostí, výlev múdrosti (Gn 3:24; Ez 10; Ž 17:11)) - anjeli so štyrmi krídlami a štyrmi tvárami. Ich meno znamená: výron múdrosti, osvietenie.

· Tróny (iné grécke slovo), podľa Dionýzia: „Bohonosné“ (Ez 1:15-21; 10:1-17) – Pán na nich sedí ako na tróne a vyslovuje svoj Súd.

Druhá tvár

Nadvláda, iná grécka. khsyfzfet, lat. dominationes (Kol 1,16) – poučujú Bohom ustanovených pozemských vládcov o múdrom hospodárení, učia ovládať city, krotiť hriešne túžby.

sily, iné grécky. dhnmate, lat. potestates (Rim. 8:38; Ef. 1:21) – robte zázraky a zosielajte milosť zázrakov a jasnozrivosti k Božím svätým.

· Úrady, iní Gréci. ?ophuyaet, lat. cnosti (Kol 1:16) -- majú moc skrotiť moc diabla.

tretia tvár

· Úrady (Začiatky) (archóni), iní gréčtina. ?sbYa, lat. Principates (Rim. 8:38; Ef. 1:21; Kol. 1:16) -- sú poverení riadením vesmíru a živlov prírody.

Archanjeli (hlavy anjelov), iné gréc. ?schüggelpy - Michael (Zj. 12:7) - nebeskí učitelia, učia ľudí, ako v živote konať.

· Anjeli, iní Gréci. ?ggelpy - najbližšie k ľuďom. Ohlasujú Božie úmysly, učia ľudí k cnostnému a svätému životu. Gabriel (Lukáš 1:26); Rafael (Tov 5:4); (Pre Pseudo-Dionysia je archanjel Michael „anjel“); Sedem anjelov so zlatými misami naplnenými Božím hnevom (Zj. 15:1); Anjel priepasti Abaddon s reťazou a kľúčom od priepasti (Zjv 9:1, 11; 20:1); Sedem anjelov s trúbami (Zjv 8:6).

Prvá hierarchia obklopuje Boha vo večnom uctievaní (Tróny ho podporujú); druhý riadi hviezdy a živly; tretie - Kniežatstvá - chránia pozemské kráľovstvá, Anjeli a Archanjeli sú božskí poslovia.

Serafíni patriaci do prvej hierarchie sú pohltení večná láska k Pánovi a uctievať Ho. Priamo obklopujú Jeho trón. Serafíni, ako predstavitelia Božskej lásky, majú najčastejšie červené krídla a niekedy držia v rukách zapálené sviečky. Cherubíni poznajú Boha a uctievajú Ho. Sú vyobrazení ako predstavitelia Božskej Múdrosti v zlatožltej a modré tóny. Niekedy majú v rukách knihy. Tróny podporujú Boží trón a vyjadrujú Božskú spravodlivosť. Často sú zobrazovaní v sudcovskom rúchu s palicou moci v rukách. Verí sa, že dostávajú slávu priamo od Boha a udeľujú ju druhej hierarchii.

Druhá hierarchia pozostáva z nadvlád, síl a autorít, ktoré sú vládcami nebeských telies a živlov. Oni zase vrhajú na tretiu hierarchiu svetlo slávy, ktorú dostali. Dominiony nosia koruny, žezlá a niekedy gule ako symboly moci. Symbolizujú moc Pána. Sily držia v rukách biele ľalie alebo niekedy červené ruže, ktoré sú symbolmi umučenia Pána. Úrady sú často odeté v brnení bojovníkov - víťazov zlých síl. Prostredníctvom tretej hierarchie sa nadväzuje kontakt so stvoreným svetom a s človekom, pretože jeho predstavitelia sú vykonávateľmi vôle Božej. Vo vzťahu k človeku začiatky riadia osudy národov, archanjeli sú nebeskí bojovníci a anjeli sú poslovia Boha pre človeka.

Okrem uvedených funkcií slúži zástup anjelov ako nebeský chór. Serafíni a cherubíni sú zobrazovaní len ako hlavy s jedným, dvoma alebo tromi pármi krídel. Seraphim, podľa tradície, je červený a môže držať sviečku; Cherubín - modrý alebo niekedy zlatožltý, niekedy s knihou. Tieto dve skupiny sú často zobrazované ako obklopujúce Boha Otca v nebi. Anjeli z nasledujúcich siedmich radov nie sú vždy jasne rozlíšiteľní. Zvyčajne majú ľudské telá; Tróny môžu držať tróny, Dominiony môžu byť korunované, mať gule a žezlá; Sily majú ľalie alebo červené ruže; Úrady a niekedy aj iné nižšie hodnosti môžu byť zobrazené vo vojenskom brnení.

Stredovekí kresťanskí teológovia identifikovali niekoľko úrovní alebo anjelských chórov v anjelskej hierarchii. Najznámejšia z týchto klasifikácií je uvedená v traktáte „O nebeskej hierarchii“ („Latinsky De caelesti hierarchia“), kde Dionysius Areopagita rozvinul hierarchiu troch triád.

V stredoveku sa však navrhovali aj iné schémy – jednak rozširujúce areopagitiku, jednak predstavujúce iné, odlišné možnosti. Takže pre niektorých autorov bol počet hodností obmedzený na sedem. V niektorých variantoch bolo opačné poradie opodstatnené.

Niektorí scholastici verili, že anjeli a archanjeli majú nižšiu hodnosť a sú jediní, ktorí sú priamo zapojení do záležitostí ľudského sveta.

Avšak autori De caelesti hierarchia a Summa Theologica, odvolávajúc sa na Nový zákon, a najmä Efezanom 1:21 a Kolosanom 1:16 myšlienka troch stupne, sféry alebo triády anjelov, z ktorých každá obsahovala tri hodnosti, čiže „zbor“.

metóda komparatívna analýza Starý a Nový zákon, vrátane etymologickej a sémantickej analýzy, vyššie uvedené teologické diela (so známymi odchýlkami medzi jednotlivými autormi) odvodili anjelskú hierarchiu v nasledujúcom (zostupnom) poradí:

Prvý stupeň (guľa)(podľa starozákonných zdrojov)

• serafínov
• Cherubín
• Tróny (aj v Novom zákone)

Druhý stupeň (guľa)(podľa zdrojov Nového zákona)

• dominancia
• orgány

Tretí stupeň (guľa)

• Začiatky
• archanjelov
• Anjeli

V spisoch Bonaventúra z Bagnoregia sa tieto sféry nazývajú epifánia, hyperfánia a hypofánia. Zároveň sa v pároch kombinujú aj hodnosti druhej a tretej sféry jeho hierarchického zoznamu.

Prítomnosť týchto dvojíc hodností teológ vyvodzuje z ich etymologickej podobnosti a pre neho zjavnej podobnosti v opise ich funkcií.

Vysvetľuje tiež, ako sa výrok z 1. Petra 3:22 vzťahuje na tieto páry:

• Tróny a panstvá
• Princípy a sily (Ef 6:12)
• Archanjeli a anjeli

Fotogaléria

Užitočná informácia

Anjelská hierarchia
Angličtina Kresťanská anjelská hierarchia

Prvá guľa

serafínov

V hebr. שׂרף‎ (saraf) – jednotné číslo „horiace“, „ohnivé“. Koncovka „-im“ označuje množné číslo. hodiny (hebrejsky שׂרפים‎, čítaj srafim); toto rozlíšenie pozorujeme v lat. seraf - serafí, inž. Seraph - Seraphim atď.

Pri požičiavaní v ruštine tvar množného čísla. serafíni sa brali ako jednotné číslo a z toho už vzniklo množné číslo: serafíni - serafíni.

Niekedy sa etymológia prehlbuje až k pôvodnému zdroju hebrejského slova – medzi Egypťanmi seref znamenalo „griffin“ – práve tento tvar slova sa používa v 4. Mojžišovej 21:6 a Iz 14:29 na označenie hada podobného blesku.

V skutočnosti sa serafíni spomínajú až v Iz. 6:2-3, kde sa podľa textu zjavili pohľadu muža so šiestimi krídlami, dvoma nižšia časť telá (nohy), dve lietali, chváliac svätosť Božiu.

V anjelskej hierarchii je účelom serafov tiež stelesniť sväté zámery Boha na zemi.

V biblickom použití sú serafíni radom anjelov, ktorí uctievajú Boha a slúžia potrebám ľudí.

V apokryfnej knihe Enocha sa nazýva Seraphiel. Má hlavu orla, ale vyžaruje také jasné svetlo, že ho nikto, ani iní anjeli, nevidí.

Cherubín

Rovnako ako v slove „seraphim“, koncovka „-im“ označuje množné číslo. hodiny (hebrejsky כרובים‎, čítaj kerubim); toto rozlíšenie pozorujeme v lat. cherubín - cherubín, inž. Cherubín - Cherubín alebo Cherubín.

Pri požičiavaní v ruštine tvar množného čísla. cherubíni sa vnímali ako jednotné číslo a z toho už vzniklo aj množné číslo: cherubín - cherubín.

Existuje niekoľko etymologických hypotéz, ale neexistujú žiadne rozhodujúce argumenty v prospech žiadnej z nich.

V Talmude, hebr. כרוב‎ pochádza z aramčiny. כרביא - "ako mladý muž".

V poslednej štvrtine XIX storočia. Friedrich Delitzsch dal túto morfému do súvislosti s kirubu = shedu, asýrsky názov pre okrídleného býka.

Viacerí asýriológovia (Feuchtwang, Teloni, Budge a ďalší) v roku 1885 namietali proti tejto hypotéze. Neskôr Delic dal ďalšiu verziu zväzku - "karubu" (skvelý, výkonný).

V roku 1897 Karppe a potom Haupt navrhli, že כרוב by mohol byť babylonský, a potom to znamená nie mocný, ale dobrotivý, zhovievavý, milosrdný (synonymum „damḳu“).

Z biblického pohľadu sú cherubíni spolu so serafínmi najbližšie k Všemohúcemu.

V kresťanstve je druhá, po serafoch, anjelská hodnosť.

tróny

Tróny – podľa Dionýzia: „Bohonosné“ (Ez 1,15-21; 10,1-17) – na nich Pán sedí ako na tróne a vynáša svoj Súd.

Rad anjelov je dôležitou súčasťou kresťanskej kultúry. Veď aj v nebi je prísna hierarchia.

V tomto článku vám pomôžeme pochopiť anjelský Chinaz.

Rad anjelov - čo to je a prečo sú potrebné

Božie kráľovstvo je ako každá organizácia. Ak sa vám tieto slová zdajú rúhavé, tak sa zamyslite – odkiaľ ľudia vzali štruktúru spoločnosti? Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, čo znamená, že nám dal hierarchiu. Navyše si pamätajme, že archanjel Michael nesie titul archanjel, teda vrchný veliteľ nebeského vojska. Už len toto môže povedať, že príkazy anjelov skutočne existujú.

Starožitná ikona Obraz svätého Michala Archanjela, vodcu nebeského zástupu. Rusko XIX storočia.

Na čo sú stvorené? Ako v každej organizácii, aj v nebi musí existovať štruktúra podávania správ. Bez nej bude organizácia v rozklade, anarchii. A práve za odmietnutie poslušnosti bol anjel Lucifer vylúčený. A pamätajte, že každý z anjelov má svoje, takpovediac, pole pôsobnosti. Takže bez jasnej hierarchie je jednoducho nemožné zaviesť poriadok v takejto štruktúre. Vo všeobecnosti bolo deväť anjelských radov stvorených Bohom práve preto, aby čo najefektívnejšie spravovali nebeské kráľovstvo.

Stvoriteľ je, samozrejme, obdarený neobmedzenou silou a možnosťami – ako inak by stvoril celý svet? Ale stojí za to pochopiť, že aj on niekedy potrebuje odvrátiť pozornosť od jedného problému, aby mohol riešiť iný. Predovšetkým reálny svet príliš krehký na to, aby odolal priamemu zásahu božstva. Nezabudnite na archanjela Gabriela, ktorý je hlasom Božím. Koniec koncov, ak Stvoriteľ osloví človeka priamo, potom jednoducho nevydrží silu pravého hlasu a zomrie. Preto Boh potrebuje pomoc. Nadmerná sila ukladá svoje obmedzenia.

Deväť anjelských radov

Áno, táto zdanlivo monolitická organizácia má svoje problémy. Prinajmenšom pri jednej príležitosti došlo medzi anjelmi k rozkolu. Stalo sa tak ale kvôli prvému padlému anjelovi, ktorý dokázal na svoju stranu prilákať zopár rebelov. Z toho môžeme usúdiť, že základ problémov nie je v racionalite hierarchie, ktorú nikto nespochybňuje. Problém je v tom, že dokonalý v tomto svete môže byť iba sám Pán. Dokonca aj Adam a Eva, jeho milované deti, podľahli pokušeniam hada. Áno, môžete urobiť zľavu zo slobody výberu, ktorá im bola poskytnutá. Ale ak by ich duše boli úplne čisté, potom by lichotivé reči Nepriateľa nemali svoj deštruktívny účinok.

Ak zhrnieme všetko vyššie uvedené, ukáže sa, že v nebi neexistuje žiadna cesta bez hierarchie. Všetko je ako u ľudí. Ale malo by to byť prekvapujúce? Nepravdepodobné. Každá organizácia je navrhnutá tak, aby vylúčila, takpovediac, ľudský faktor. V našom prípade - anjelský. Nie vždy to funguje, ale ako by to mohlo byť inak? Aj taká dokonalá bytosť ako Boh môže mať chyby.

9 anjelských radov nebeskej hierarchie

Už sme hovorili o tom, koľko anjelských hodností je v kresťanskom náboženstve. Existuje 9 anjelských radov. Teraz si to v podstate vyjasnime – aké sú anjelské hodnosti a ich mená? Príbeh musíte začať tým, že rady sú rozdelené do trojíc anjelov. Boli vytvorené z nejakého dôvodu - každá triáda spája určitá skupina anjelov. Prvým sú tí, ktorí sú priamo blízko Pánovi. Druhý - zdôrazňuje božský základ vesmíru a svetovládu. Tretí sú tí, ktorí sú ľudstvu priamo blízki. Poďme sa venovať každému podrobnejšie.

Anjelské hodnosti v pravoslávnej cirkvi

Prvá trojica pozostáva zo serafov, cherubínov a trónov. Serafíni sú bytosti najbližšie k Bohu. Tieto šesťkrídlové tvory žijú v neustálom pohybe. Často si ich mýlia s múzami, ktoré dokážu zapáliť oheň života aj v dušiach smrteľníkov. Ale zároveň môžu serafíni popáliť človeka svojím teplom. Cherubíni sú anjeli strážni. Práve z nich pozostáva ochrana stromu života, ktorý sa objavil po vyhnaní Adama a Evy. Prví predstavitelia veľkej Nedôvery, pretože pred vyhnanstvom strom nebolo treba chrániť. Tróny nie sú súčasťou interiéru. Sú tretím radom prvej triády, často sa im hovorí Mirrors of Wisdom. Odrážajú božskú prozreteľnosť a s ich pomocou môžu nebeské duše predpovedať budúcnosť.

Druhá triáda zahŕňa sily, nadvlády a právomoci. Sily sa zaoberajú prenosom časti božskej sily na smrteľníkov. Pomoc v Tažké časy brať takpovediac za hlavu a nezúfať. Nadvlády - stredná pozícia v anjelskej hierarchii, zosobňujú túžbu po slobode a nezávislosti, hovoria ľuďom túžbu zbaviť sa nerovnosti. Orgány - hodnosť, ktorá uzatvára druhú triádu. V niektorých textoch, napríklad v evanjeliu, sa hovorí, že úrady môžu byť pomocníkmi dobra aj prisluhovačmi zla. Vykonávajte prejavy božskej moci v ľudskom svete.

Tretia triáda dopĺňa hierarchický rebrík. Zahŕňa princípy, archanjelov a anjelov. Začiatky – anjelská hodnosť, ktorá riadi ľudské Hierarchie. Existuje verzia, že monarchovia boli pomazaní s ich dovolením. Archanjeli sú starší anjeli, ktorí riadia skutočných anjelov. Ako príklad - archanjel Michael archanjel, hlava anjelskej armády. Anjeli sú tí, ktorí sa najviac podieľajú na životoch ľudí. Prinášajú správy od Boha, bojujú v jeho mene, vzdávajú mu česť a slávu.

To všetko sú anjelské hodnosti, ktoré existujú v kresťanskom náboženstve. V rôznych výkladoch ich môže byť rôzny počet, od 9 do 11. Ale najspoľahlivejšia je tá, o ktorej sa hovorí v spisoch Dionýzia Areopagita. Boli napísané koncom 5. alebo začiatkom 6. storočia. Ide o celú zbierku výskumných textov, ktorých účelom bolo vniesť jasnosť do života nebeských bytostí. čudoval sa teológ ťažké otázky a snažil sa na ne čo najjasnejšie odpovedať. On to urobil. Kľúčom k takémuto úspechu bola duchovnosť výskumníka a najmocnejšia sila myšlienky. Prečítal veľa textov, len aby uspokojil svoju i našu zvedavosť. Dá sa povedať, že teológ jednoducho zhrnul všetko, čo bolo pred ním napísané. A to je pravda, ale čiastočne. Dokonca aj pre také zdanlivo jednoduché dielo bolo potrebné obrovské úsilie.

Anjelské hodnosti v pravoslávnej cirkvi

Medzi ortodoxnou a katolíckou kultúrou je rozdiel. Dotkla sa aj úloh pridelených anjelským radom. Áno, ak sa pozriete všeobecne, rozdiely nebudú zrejmé. Všetci rovnako, aj keď rôzne denominácie, ale jedno a to isté náboženstvo. Aký je rozdiel medzi anjelskými hodnosťami v pravoslávnej cirkvi?

Všetkých 9 anjelských hodností je zobrazených v „Nanebovzatí“ od Francesca Botticiniho.

Po prvé, v pravoslávnom náboženstve neexistujú triády. Sú tu tituly. Sú tiež tri a nazývajú sa - Vyšší, Stredný, Dolný. Líšia sa od seba „odľahlosťou“ od božského trónu. To v žiadnom prípade neznamená, že Boh miluje Nižší Stupeň menej ako Najvyšší. Samozrejme, že nie. Je to tak, že ak ten prvý priamo kontaktuje ľudí, konajúc Božiu vôľu, potom smrteľníci toho druhého takmer nevidia.

Ďalším veľkým rozdielom je stupeň personalizácie. V pravosláví sa častejšie objavujú jednotlivé anjelské osobnosti. Sú ctení ako orodovníci a strážcovia. V katolicizme sa to stáva oveľa menej často. Aj keď tu, ako katolíci, je 9 anjelov, 9 anjelských radov. Obe denominácie používali rovnaké texty a malé rozdiely možno pripísať rôznym interpretáciám. Napríklad cherubíni anjeli predstavujú skôr múdrosť ako opatrovníctvo. Majú najvyššiu duchovnú múdrosť, vedia ju využiť. Pre dobro, samozrejme, tým, že svojim bratom navrhne, ako najlepšie splniť ten či onen Pánov príkaz.

Zastavme sa pri poslednom stupni, nižšej anjelskej hodnosti, ich opise a význame. V pravoslávnej cirkvi sa im venuje najväčšia pozornosť, pretože sa častejšie ukazujú ľuďom. Niektorí vyšší archanjeli dostávajú mená ako Michael, Gabriel, Raphael. Obyčajní anjeli najužšie komunikujú s ľuďmi, dokonca sa stávajú osobnými strážcami a príhovormi. Anjeli strážni sa starajú o každého smrteľníka, poučujú ho a pomáhajú mu, tlačia na cestu Božieho plánu, takzvaného Veľkého plánu.

Anjeli sú neviditeľní, nesmrteľní, no rovnako neviditeľní a nesmrteľní ako ľudská duša. Teda pokiaľ im Boh dovolí tento blahobyt. V pravoslávnej cirkvi sú anjeli spojení s dvoma prvkami - ohňom a vzduchom. Ohňom očisťujú hriešnikov, prinášajú božský hnev, odplatu. A sú ako vietor, pretože sú unášané nad zemou veľkou rýchlosťou, aby čo najrýchlejšie naplnili najvyššiu vôľu.

Anjelské hodnosti sú dôležitou súčasťou nebeského kráľovstva, pretože bez nich nebude poriadok ani disciplína. Práve s ich pomocou je jasné, ako funguje hierarchia. božské esencie. Práve od nich ľudstvo dostalo pochopenie, ako by mala fungovať ich vlastná spoločnosť.