Začnite vo vede. Národná kuchyňa vo zvykoch a tradíciách Kabardov a Balkáncov

Text práce je uverejnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia diela je dostupná v záložke „Pracovné súbory“ vo formáte PDF

ÚVOD

Tento projekt je venovaný histórii môjho ľudu - Kabardov. Počet obyvateľov Kabardsko-balkarskej republiky k 1. januáru 2017 je 862 050 ľudí. podľa údajov Rosstatu o predbežnom odhade počtu obyvateľov k 1.1.2017.

Ja, Gonibova Lalina, som predstaviteľka rodiny Kabardovcov, prisťahovalcov z Kabardsko-balkarskej republiky, dediny Verkhniy Akbash.

Rusko je mnohonárodný štát. Žijú tu zástupcovia viac ako 100 rôznych národov. Ľudia a národ sú spoločenstvom ľudí, ktoré sa vytvorilo počas dlhého obdobia na určitom území a má svoj osobitý jazyk, kultúru a hospodárstvo. Príslušnosť osoby k určitému národu sa nazýva národnosť. Človek zdedí svoju národnosť po rodičoch.

Vo svojej práci by som chcel upriamiť pozornosť verejnosti na rozvoj kultúrnych tradícií môjho ľudu.

Pri začatí práce na tomto projekte som si dal za cieľ dozvedieť sa čo najviac o tradíciách mojich ľudí. Počas práce na projekte som študoval rôzne literárne a dokumentárne zdroje, vďaka čomu som sa dozvedel množstvo užitočných informácií. Naučil som sa analyzovať a vyvodzovať závery. Aby som našiel odpovede, obrátil som sa o pomoc do výkladového slovníka, rozprával som sa so staršími dedinami, stretol som sa s pracovníkmi škôl a dedinskej knižnice, navštívil som internetové stránky a požiadal som učiteľa o pomoc.

1. septembra 1921 vznikla Kabardská autonómna oblasť ako súčasť RSFSR a v januári 1922 sa vytvorila jednotná Kabardsko-balkarská autonómna oblasť, ktorá sa v roku 1936 zmenila na Kabardsko-balkarskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku.

Kabardino-Balkaria je jedným z najmalebnejších kútov severného Kaukazu. Hlavným bohatstvom republiky sú jej ľudia: pracovití a statoční, štedrí v priateľstve a pohostinnosti, drsní voči nepriateľom. Robotníci Kabardino-Balkaria premenili predtým zaostalý región na silný priemyselný región krajiny. Nové elektrárne, továrne a továrne pokojne koexistujú s pozostatkami starovekých bojových veží, pamätníkmi dávnych ľudových hrdinov - obrancov pred cudzími útočníkmi.

Už samotný názov republiky napovedá, že tu žijú dva národy – Kabardi a Balkánci. Tieto národy hovoria rôznymi jazykmi, no už od pradávna ich spájal spoločný historický osud a podobnosť v spôsobe života. V ústnej literatúre Kabardinov a Balkarov je veľa podobností - v ich folklóre.

Kabardi sa nazývajú „Adyghe“. „Adyghe“ je spoločný názov pre dva ďalšie národy príbuzné Kabardom – Adyghe a Čerkesov, ktorí žijú v autonómnych oblastiach Adyghe a Karachay-Cherkess. V dávnej minulosti tvorili Adygejci, Kabardi a Čerkesi jediný národ. Vytvorili aj spoločný folklór, známy ako folklór Adyghe.

Majestátne príbehy o hrdinoch - Nartoch, piesne o bojovníkoch za ľudovú vec - statočnom Aydemirkanovi, Hatha Kochasovi a iných ľudových hrdinoch, úprimné lyrické piesne, rôzne rozprávky - to všetko je spoločné dedičstvo troch národov.

Cieľ projektu: zoznámte sa s históriou Kabardského ľudu a preskúmajte osobitosti kultúrnych tradícií.

Ciele projektu:

Naučte sa z rôznych zdrojov históriu vývoja Kabardského ľudu; preskúmať hlavné etapy rozvoja kultúrnych tradícií.

Predstavte národné remeslá a vlastnosti domácich kulinárskych výrobkov.

Povedzte o národných tradíciách svojej rodiny.

Relevantnosť:

Rusko je obrovská, veľká krajina. A v tejto obrovskej krajine je krásny kút s názvom „Kabardino-Balkaria“. Každý človek by mal dobre vedieť o mieste, kde sa narodil a žije. Každý má právo byť hrdý na svoju históriu. Každý má to svoje, jedinečné, osobité, originálne. Formoval sa rok čo rok, vytvárali ho desiatky generácií. To, čo sme zdedili po minulých generáciách, sme získali vďaka neuveriteľnému úsiliu, potu a krvi našich predkov. Preto na nich s vďakou spomíname a starostlivo uchovávame všetko, čo nám zanechali.

Dnes je vo svete veľmi naliehavá otázka zachovania zvykov a kultúrnych tradícií národov. Je potrebné upriamiť pozornosť verejnosti na rozvoj kultúrnych tradícií rôznych národov žijúcich na území Kabardsko-balkarskej republiky.

hypotéza: Schopnosť zachovávať a zveľaďovať tradície a kultúru svojich predkov, predstaviteľov rôznych národností nie je len schopnosť ctiť si minulosť a súčasnosť, ale aj schopnosť vychovávať kultúrnu, tolerantnú spoločnosť pre budúcu generáciu našej krajiny.

Zvyky a tradície Kabardianov: lojalita k zásadám Adyghe Khabze.

Predmet štúdia:

Moja rodina, moji spolužiaci, kabardskí ľudia.

Predmet štúdia:

História a kultúra Kabardov.

Výskumné metódy:

Zber informácií.

Práca s internetovými zdrojmi.

Analýza prijatých materiálov.

Kapitola 1.

1.1. História Kabardovcov.

Od staroveku až do konca 14. storočia majú všetci Adygovia (Čerkesi) (vrátane Kabardov, Čerkesov z Karačajsko-Čerkesskej republiky a Adygejcov) spoločnú históriu.

Kabardi sú najväčšou vetvou Čerkesov (Čerkesov). Kabardi zo všetkých horských kmeňov získali najväčšiu slávu vďaka bojovnému duchu, odvahe, ako aj dominantnému postaveniu na severnom Kaukaze. V ruskej histórii sú známi pod menom "Pyatigorsk Čerkesi", ktorý pochádza z názvu hory Beshtau (v ruštine - Pyatigorye), v blízkosti ktorej žijú.

Predkovia Kabardovcov od nepamäti žili na východnom pobreží Čierneho mora. Ale až od polovice 15. storočia sa Kabarda a Kabardovci objavili na historickom javisku, pomenovanom po vodcovi ľudu, pololegendárnom princovi Idarovi (Kabardey). Následne kabardské kniežatá držali susedné horské kmene - Ingušov, Osetov, Abazinov a horských Tatárov - v prítokovej závislosti.

Všetci horalovia severného Kaukazu a po nich ruskí kozáci si od Kabardovcov požičali uniformu, zbrane a jazdu na koni. Kabarda bol aj pre horárov školou dobrých mravov a mravov.

V roku 1722, počas perzského ťaženia Petra I., sa Kabardi aj napriek hrozbám krymského chána postavili na stranu Ruska. K ich úplnému zjednoteniu došlo po sérii rusko-tureckých vojen. Priateľstvo s Ruskom prispelo k posilneniu vplyvu Kabardov na severnom Kaukaze. V roku 1991 vznikol Kabardský autonómny okruh ako súčasť RSFSR, následne zjednotená Kabardsko-balkarská republika.

Dozvedel som sa, že Kabarda má najlepšie pastviny na Kaukaze. Rieky a potoky sú domovom kaprov, šťúk a pstruhov, ale ryby z Kaspického mora stúpajú po rieke Terek iba do Nauru alebo Mozdoku. Tomuto regiónu chýba len veľké množstvo obyvateľov, aby sa z neho stala jedna z najkrajších provincií Ruska. Rieky a potoky, ktoré zavlažujú pláne Kabardy, sú veľmi početné. Tu je ich zoznam: Podkumok, Stoka, Zaluka, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydakha, Shugolya, Durdur, Psykhuzh alebo Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya a Kurp.

Dozvedel som sa tiež, že príroda náš kraj štedro obdarila: vysoké hory korunované zasneženými štítmi, úrodné roviny, husté lesy. V Kabardino-Balkarsku sa nachádza najvyšší vrch Európy - Mount Elbrus (v kabardčine - Oshkhamakho, čo znamená „Hora šťastia“) a známe Modré jazerá.

1.2. Ako žili Kabardi a čo robili.

Mladí Kabardiovci z ušľachtilej triedy sa od detstva venovali fyzickému rozvoju. Takto sa vyvinul ideál Kabardiana, ktorý má široké ramená a úzky pás, silný krk ako vôl, bystré oči ako sokol a silné ruky ako ústa vlka. Láska k športu (hoci v jazyku Adyghe neexistuje adekvátne slovo) sa fantasticky odráža v legendách Nart. Každý rok Nartovia (bájni hrdinovia Kabardovcov) usporadúvali hrdinské hry s Oceľovým kolesom. Spustili ho z vrcholu hory a jeden z hrdinov sa s ním stretol na úpätí a úderom nohy alebo dlane ho vyhnal späť na horu. Nartovci milovali viacdňové preteky, wrestling, ktorého cieľom bolo zahnať nepriateľa do zeme až po krk. Pre Kabardovcov boli Nartovia nedosiahnuteľným ideálom.

Kabardský šport nepoznal horolezectvo, no najväčší horolezecký počin na Kaukaze patrí Kabardčanovi Kilarovi Khashirovovi. 10. júla 1829 ako prvý na svete zdolal Elbrus bez predchádzajúceho tréningu. Výstup zorganizoval veliteľ kaukazskej línie generál Emanuel. Do tejto expedície boli zapojení vedci – geofyzik, geológ, fyzik, zoológ, botanik, ako aj sprievodný tím pozostávajúci z Kabardov, Balkáncov a kozákov. Väčšina horolezcov však bola nútená zostúpiť z výšky 4270 metrov, pričom nedokázala odolať výškovej chorobe. Niektorí nedosiahli vrchol len o 210 metrov. Iba Kilar Khashirov pokračoval vo výstupe sám. Generál Emanuel, ktorý pozoroval útok na Elbrus ďalekohľadom, videl, ako vyliezol na samý vrchol východného vrcholu. Na zachovanie Kilarovho výkonu bol na príkaz Ruskej akadémie vied pamätník v továrni v Lugansku bola odliata platňa s nápisom: „Nech tento skromný kameň odovzdá potomkom mená tých, ktorí ako prví vydláždili cestu k Elbrusu, ktorý je stále považovaný za neprístupný!

1.3. Živnosti

Kabarda a Čerkessko neboli oblasťami rozsiahleho rozvoja remesiel, ako napríklad Dagestan.

Väčšina tunajších remesiel súvisí so spracovaním poľnohospodárskych produktov a slúžila potrebám obyvateľov ich obce. Len slávne Kabardské plášte a sedlá našli odbyt mimo Kabardy a Čerkesa, najmä medzi terekskými a kubanskými kozákmi.

Existoval medzi Kabardmi a Čerkesmi v 19. - začiatkom 20. storočia. Rybolov možno rozdeliť do dvoch skupín:

1) ženské domáce remeslá (ženy pracovali pre svoju rodinu a vo feudálnom období pre rodinu majiteľa);

2) remeselná a remeselná výroba, obsluhovaná mužskou prácou.

Hlavná surovina pre ženské domáce remeslá pochádzala z chovu dobytka, pričom na prvom mieste bola vlna, z ktorej sa vyrábali burky, klobúky, plsti, súkno, povrazy atď. život horolezeckého jazdca, sú najznámejšie pre svoju vysokú kvalitu. V domácnosti sa ženy zaoberali aj spracovaním ovčích koží a koží, z ktorých sa vyrábali odevy a obuv. Spolu s tým tu dlho pôsobili remeselní garbiari, ktorí vyrábali kožu na topánky a najmä opasky do konských postrojov.

Ženy tiež plietli rohože z prútia. V každodennom živote Kabardov a Čerkesov sú rozšírené veci utkané z vŕbových a lieskových prútov. Steny domu a hospodárskych budov, ploty, časť korby, úle a všelijaké koše boli spletené. Muži robili tkanie.

Kapitola 2. Kultúrne tradície Kabardov.

2.1. Látkové.

Kabardi a Balkari žili dlho v priateľstve a spoločne odpudzovali nápor mnohých nepriateľov. V drsných bojoch si tieto národy dokázali zachovať svoj jazyk, zvyky a bohatý folklór.

Národný odev Kabardov a Balkáncov sa vyvíjal v priebehu storočí. V tradičnom odeve Kabardov a Balkarov boli veľké podobnosti. Táto komunita sa rozvíjala počas dlhého historického obdobia. Dôležitý bol aj všeobecný vojenský život.

PÁNSKE OBLEČENIE

Mužský odev Kabardov a Balkarov bol v podstate rovnaký typ. Z veľkej časti sa vyrábal z miestnych materiálov: ovčej kože, hovädzej kože, vlny sa spracovávali na plsť, z ktorej sa vyrábali klobúky, burky a podomácky tkané súkno. Kabardi a Balkánci získali hodvábne, zamatové a bavlnené látky prostredníctvom rozvinutých obchodných vzťahov.

Pánsky odev Kabardov a Balkáncov bol nielen dobre prispôsobený miestnym podmienkam, ale vyznačoval sa aj svojou krásou, gráciou a osobitou eleganciou. Plne zodpovedal predstave horalov o kráse mužskej postavy, zdôrazňoval široké ramená a tenký pás, jeho štíhlosť a strih, obratnosť a silu. Chovateľ dobytka, lovec, bojovník aj jazdec sa cítili rovnako pohodlne a slobodne v oblečení, ktoré bolo presne ušité na postavu a neobmedzovalo v pohybe.

Akousi ozdobou boli aj odevy Kabardovcov a Balkarov. Tieto vlastnosti národného oblečenia zabezpečili jeho univerzálne uznanie na Kaukaze.

DÁMSKE OBLEČENIE

Oblečenie kabardských a balkarských žien malo veľa spoločného s mužským, čo naznačuje jednotu ich základných princípov. Boli tam, samozrejme, značné rozdiely. Za ideál ženskej krásy na Kaukaze sa považoval tenký pás a plochý hrudník. Na dosiahnutie takejto postavy nosili kabardské a balkarské dievčatá vo veku 10-12 rokov marocké korzety s drevenými lištami, ktoré sa nosili cez nahé telo a tesne obopínali celé poprsie dievčaťa. To zaistilo dievčaťu štíhlu a štíhlu postavu. Korzet bol stiahnutý šnúrkami a stiahnutý až vo svadobnú noc.

Cez korzet si obliekli tielko, ktoré malo rovnaký strih ako pánska košeľa. Ale bol dlhší a klesal pod kolená. Rukávy mala tiež rovné a široké, dlhé, niekedy jej zakrývali ruky. Dámska košeľa mala tiež rovný strih a malý stojačik zapínaný na gombík. Košele sa vyrábali z bavlny alebo hodvábu rôznych, niekedy svetlých farieb. Veľký pozor si dali na výber materiálu na slušivé košele, keďže zo šiat vykúkal golier, predný rozparok a rukávy. S tým súvisel zvyk Kabardiek a Balkariek zdobiť tieto časti košele výšivkou a krásnym úzkym vrkočom. Staré ženy nosili košele z bavlnenej látky v bielej alebo trochu tmavej farbe, mladé ženy ich šili z tmavočervenej, modrej, hnedej atď. Košele starších žien nemali ozdoby ani výšivky.

2.2. Jedlo.

Adygovci vždy pristupovali k otázke jedla a jeho príjmu veľmi vážne. Nie je náhoda, že v tomto smere vyvinuli špeciálnu etiketu – stolovú etiketu. Túto etiketu učili deti od raného detstva, pretože nešlo len o jedlo, ale o celú školu, ktorá si vyžadovala sústredenie, pozornosť a sebaovládanie.

Mäsové jedlá boli pre Kabardov bežným tradičným jedlom. Pripravovali sa z jahňaciny, hovädziny, hydiny a diviny – z čerstvého, sušeného, ​​údeného, ​​vareného mäsa. Jatočné telo bolo opatrne rozrezané v miestach spojov. V prvom rade nasekali chrbticu na malé kúsky, oddelili rebrá, bedrá, lopatky a zadné stehná. Ak nebolo potrebné variť celé telo barana alebo kozy, t. j. jedlo sa pripravovalo len pre rodinných príslušníkov, tak najskôr kúsky chrbtice, časť rebier, lopatka, pečeň, pľúca a srdce bolo uvarené. Posledné štyri časti sa vyprážali oddelene na oleji. Hlava a nohy boli naolejované a dôkladne umyté v horúcej a studenej vode; Vnútornosti (vnútornosti) sa tiež veľmi dôkladne umyli a zároveň sa zvlášť varila hlava a nohy. Pred varením čerstvého mäsa ho musíte dôkladne opláchnuť v studenej vode a vložiť do nádoby s už horúcou, ale ešte nie vriacou slanou vodou a variť, pravidelne odstraňovať penu. Asi 30-40 minút pred úplným uvarením pridajte do vývaru hlávku cibule alebo zväzok ošúpanej zelenej cibuľky a iné korenie podľa chuti. Varené mäso sa vyberie a vývar sa môže použiť samostatne. Kabardi vždy jedli varené a vyprážané mäso s cestovinami. Predpokladom konzumácie vareného mäsa bolo, že pre normálne trávenie sa zapíja bujónom alebo iným horúcim nápojom, v žiadnom prípade však studenou vodou. Mäso sa konzumovalo spravidla horúce a s „shyps“ (omáčka s cesnakom na inom základe - vývar, kyslé mlieko, kyslá smotana, zmes kyslej smotany a kyslého mlieka).

2.3. Kultúra.

Kultúra každého človeka je večná. Zostane ľudstvu, aj keď jeho tvorca zmizne z povrchu zemského. V systéme kaukazskej civilizácie má kultúra Kabardského ľudu významné a hodné miesto. Celý svet pozná adyghskú etiketu (súbor nepísaných zákonov ľudu Adyghe) – jednu z pozoruhodných pamiatok duchovnej kultúry etnika Adyghe. Národnú uniformu Čerkesov prijali takmer všetky národy Kaukazu, ako aj kozáci Don, Kuban a Terek. Historicky sa Kabardi zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka.

Kabardi chovali ovce, dobytok a kone. Kabardské kone boli vždy známe v Rusku aj v zahraničí. Slávne plemeno kabardského koňa nie je len zosobnením krásy a vytrvalosti, je mimoriadne obľúbené medzi znalcami a nadšencami jazdeckého športu; mnohí mu dávajú prednosť pre jeho nenáročnosť a praktickosť v domácnosti. Monumentálny epos Nart je významnou súčasťou svetovej kultúry.

V súčasnosti, po viac ako 100 rokoch, došlo k takému úzkemu splynutiu a vzájomnému obohacovaniu kultúr národov Kabardino-Balkaria, že ukážky ich piesňovej kreativity je ťažké od seba oddeliť. Sú vnímaní ako jednotná kultúra. Preto sa v tomto diele bude o kabardskej a balkarskej hudbe hovoriť ako o jednom celku.

Kabardi starostlivo zachovávajú tradície svojich predkov. V ich živote hrá dôležitú úlohu „Adyghe khabze“ - súbor noriem a pravidiel správania, ktoré sú zavedené po stáročia. Uctievanie starších je jedným z hlavných pravidiel „Adyge khabze“. Nie náhodou sa v Kabarde dlho zachovalo výrečné príslovie: „Sila staršieho sa rovná moci Božej“. Starí ľudia sú skutočne najváženejšími ľuďmi medzi príbuznými a dedinčanmi. Starším sa vždy venuje zdôraznená pozornosť, nikdy sa proti nim nenamieta. V spoločnosti starších mladší nikdy nehovoria prví, neprerušujú ich a navyše pred nimi nikdy nefajčia. Rešpektu starších v Kabarde sa môže rovnať len hosť. Pohostinnosť medzi Kabardianmi je cnostná, pretože sa verí, že hosť je Božím poslom. Populárna múdrosť hovorí: "Hosť Adyghe sedí v pevnosti." Sväté prikázanie Kabardiana je prijať hosťa kedykoľvek, nakŕmiť ho a ubytovať ho najlepším možným spôsobom. Rodina, ktorá nie je schopná splniť povinnosť pohostinnosti, je odsúdená svojimi spoluobčanmi.

2.4. História tanca Lezginka.

Lezginku pozná každý. Tento tanec sa tancuje na koncertoch, námestiach, svadbách a len tak na cestách. Niektorých inšpiruje, iných popudí, no ľudia ľahostajní k Lezginke jednoducho neexistujú. Národy Kaukazu majú mnoho spoločných čŕt, ktoré určuje ich genetická príbuznosť – od slávneho „horského temperamentu“ až po jazykovú a kultúrnu blízkosť. Jedným z najznámejších spoločných symbolov kultúry národov Kaukazu je tanec Lezginka, ktorý tradične symbolicky vyjadruje rozmanitosť horského svetonázoru.

Lezginka má hlboký symbolický význam – prastarým základom tanca je príbeh orla a labute. Na obraze orla tancuje muž, striedajúc tempo tanca od pomalého k rýchlemu, ako orol, teraz sa vznáša, teraz sa ponára a rozťahuje ruky, akoby to boli krídla. Žena oproti sa pohybuje plynulo, napodobňuje labutiu postavu a pôvab, postupne zrýchľuje, nasleduje svojho partnera. Muži medzi sebou súťažia a snažia sa ukázať najlepšie zručnosti a najneuveriteľnejšie pohyby pri maximálnej rýchlosti.

Lezginka sa môže vykonávať aj so zbraňami, čo jej dodáva ďalšiu bojovnosť. Techniky predvádzania Lezginky existujú v mnohých variáciách a každý národ ju tancuje po svojom. Dajú sa však rozlíšiť tri druhy tanca, z ktorých každý sa vyznačuje svojim jedinečným prejavom.

Kapitola 3. Praktická práca.

Príprava národného jedla.

Ak chcete zistiť, ako sa pripraviť gedlibze Poprosil som starú mamu, aby mi porozprávala o zvláštnostiach prípravy národného jedla.

Giedlibrze- jedno z najbežnejších jedál adyghskej kuchyne, bez ktorého sa nezaobíde ani jedna hostina. Gedlibrze sa pripravuje na každý deň, na slávnostný stôl a na pohreby. Toto je kura zľahka uvarené a potom dusené v smotanovej omáčke. Pre toto jedlo vložte kurča do studenej vody, priveďte do varu, pridajte soľ a varte na miernom ohni, kým nie je takmer hotové. Potom ho nakrájame na malé porcie. Aby ste proces trochu urýchlili, vezmite kuracie filé a ihneď ho nakrájajte na tenké plátky pozdĺž zrna a potom uvarte. Uvarené kuracie mäso, rozdelené na porcie, preložíme na panvicu. Tam zalejeme zmesou smotany a vývaru a dusíme.

Jedna porcia bude vyžadovať 200 g. kuracie filety, 120 gr. smotana 33% tuku a 50 gr. precedený vývar. 10-15 minút - a jedlo je pripravené. Samozrejme podávame s neodmysliteľnými cestovinami.

Záver.

Zhrnutím výsledkov práce by som rád poznamenal, že zachovanie rozmanitosti národných kultúr je dôležitou úlohou modernej spoločnosti.

Úroveň národných vzťahov, miera ich ľudskosti a rešpektu závisí od správneho chápania iného národa a jeho kultúry. Človek, ktorý je začlenený do kultúry vlastného ľudu, premýšľajúc o jej pôvode, nemôže inak, než s inou kultúrou zaobchádzať s dobrým záujmom a dôverou.

Táto práca mi pomohla spoznať históriu mojich ľudí a povedať svojim rovesníkom o nich a ich tradíciách. Verím, že čím viac budeme vedieť o národoch žijúcich u nás a v zahraničí, tým menej medzietnických konfliktov bude na našej pôde.

Poďme si to zhrnúť.

Počas práce na projekte som spoznal históriu svojich ľudí, ako moji ľudia bojovali za právo na život, dodržiavajúc tradície svojich predkov. Naučil som sa veľa o vývoji kultúry Kabardského ľudu.

Kaukaz je jednou z oblastí sveta, kde sa ľudový odev vyznačuje výnimočnou rozmanitosťou, farbou a zdobením. Naučil som sa, že môžete študovať históriu ľudí pomocou národného kroja. Naučil som sa tiež samostatne analyzovať a hodnotiť fakty a udalosti z histórie mojej rodnej krajiny.

Referencie:

"Tradičná pohostinnosť Kabardov a Balkáncov" A.I. Musukaev. 2008

„Tradičná kultúra Kabardinov a Balkáncov“ G.Kh.Mambetov. 2008

„Narts“ Hrdinský epos o Balkáne a Karachais. A.I.Alieva. Moskva 1994.

4. Internetové zdroje.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Shortaeva Inessa Khabasovna. Kabardská rodina (Tradície a modernosť): Dis. ...sladkosti. ist. Vedy: 07.00.07: Nalčik, 2004 162 s. RSL OD, 61:04-7/920

Úvod

Kapitola I. Rodina a rodinné vzťahy .

1.1. Formy a veľkosť rodiny 22

1.2. Vnútrorodinné vzťahy 44

1.3. Výchova detí v rodine 61

Kapitola II. Manželstvo a manželské vzťahy .

2.1. Formy manželstva 76

2.2 Podmienky a zákazy manželstva 85

2.3.Podstata manželstva a rodiny 99

2.4 Manželstvo a rodinné vzťahy v súčasnom štádiu 110

Kapitola III. Rodinné rituály .

3.1. Svadobné rituály 121

3.2. Tradície spojené s narodením detí 131

3.3. Prebuďte sa 142

Záver 149

Použitá literatúra 153

Zdroje

Úvod do práce

Relevantnosť výskumu. Výber témy výskumu bol determinovaný významom rodiny, ktorá bola a zostáva jednou z hlavných sociálnych inštitúcií v štruktúre spoločnosti. Ide o historicky špecifický primárny systém medziľudských vzťahov, ktorý sa vyvinul z dôvodu potreby realizovať základné ľudské potreby. Vďaka inštitúcii rodiny plní ľudstvo množstvo funkcií súvisiacich predovšetkým s reprodukciou obyvateľstva, kontinuitou generácií, socializáciou detí, ako aj psychologickým, ekonomickým, sociálnym a iným životom. podporné faktory, ktoré pomáhajú podporovať existenciu jej členov.

Rodina zaujíma dôležité miesto v živote každej etnickej skupiny. Kabardská rodina, ktorá spočiatku vznikala ako vidiecka rodina, v dynamickom procese industrializácie a urbanizácie republiky bola doplnená o nový typ územno-sídelnej gradácie - mestskú formu rodinných vzťahov.

Prechod od vidieckeho typu rodinného vzťahu k mestskému sprevádzali hlboké zmeny v štruktúre rodiny a jej funkciách. Zmeny nastali vo formovaní jeho životného cyklu a národných hodnôt. Inštitúcia rodiny je vážne ovplyvnená ekonomickými, sociálnymi a duchovnými procesmi, ktoré prebiehajú v modernej ruskej spoločnosti.

V Kabarde dlhé stáročia existovala rodina v patriarchálnej podobe (súžitie niekoľkých malých spriaznených rodín, dominantné postavenie mužov, jasné rozdelenie povinností na mužskú a ženskú, podriadenosť manželky manželovi a podriadenosť deti podľa vôle rodičov a pod.). Pri samozásobiteľskom hospodárstve a veľkých objemoch manuálnej práce bolo spolužitie malých spriaznených rodín nevyhnutné.

Patriarchálny spôsob rodinného života podporovalo náboženstvo a štátna legislatíva o rodine.

Medzi Čerkesmi sa patriarchálny rod stabilne zachoval až do polovice 19. storočia. V druhej polovici 19. – začiatkom 20. stor. V súvislosti s rozvojom kapitalistických vzťahov sa ničí veľká patriarchálna rodina a jej tradičný spôsob života. Spolu so zostávajúcimi prvkami patriarchálneho života sa objavujú nové, spôsobené rozvojom vzťahov medzi tovarom a peniazmi. Prejavovali sa vo všetkých aspektoch rodinného života – v štruktúre a počte rodín, v majetkovom a právnom postavení jej členov, vo vzťahoch príbuzných skupín, v rodinných normách obyčajového práva. Fragmentácia veľkých patriarchálnych rodín a znižovanie počtu rodinných skupín viedli k zmene štruktúry rodín. Hlavná forma rodiny z konca XIX - začiatku XX storočia. sa stáva malou dvojgeneračnou rodinou.

Po októbrovej revolúcii v rokoch 1920-30. V Kabarde dochádza k radikálnym zmenám v štruktúre a spôsobe života rodiny. Nové právne normy a sociálno-ekonomické podmienky prispeli k sociálnej aktivizácii obyvateľstva, prelomili tradičnú izoláciu rodiny a predurčili formovanie ďalších čŕt rodinného života. Menia sa vzťahy medzi členmi rodiny a v prvom rade postavenie žien a mladých ľudí. Ženy sa zrovnoprávňujú v právach s mužmi, pracujúca mládež získava nezávislosť a ekonomickú nezávislosť.

Rozvoj priemyslu v krajine najmä v povojnových 50. – 70. rokoch 20. storočia v dôsledku rozvoja zdrojov, rastu vzdelanostnej a kultúrnej úrovne spoločnosti, aktívnej urbanizácie obyvateľstva, intenzívnych migračných procesov v súvislosti s tzv. industrializácia regiónov Ruska, najmä Kabardino-Balkarska, viedla k zmenám v sociálno-profesijnom, národnostnom zložení obyvateľstva, posilnila medzietnické a medzispoločenské kontakty. Toto zohralo určitú úlohu

úlohu pri formovaní moderných rodinných typov, prispeli k zavedeniu a upevňovaniu nových foriem rodinného života. A uplatňovaná politika

* "vytvorenie" jedinej historickej komunity - sovietskeho ľudu -

viedla spolu s urbanizáciou k šíreniu celomestských, celosovietskych čŕt kultúry a života medzi rôznymi národnosťami, viedla k výraznej strate národnej špecifickosti každej kultúry.

h ľudí.

Od konca 80. rokov Rusko nastúpilo jedinečnú cestu rozvoja nových trhových, komoditno-peňažných vzťahov s problémami a rozpormi charakteristickými pre jeho prechodné obdobie (vznik iných foriem ekonomického riadenia, rastúca inflácia, nezamestnanosť, sociálno-ekonomické skupiny spoločnosti, zvyšujúca sa intenzita migrácie najmä z oblastí konfliktných situácií, otvorený vplyv západných štátov vzdialen

4 cudzie krajiny vo všetkých sférach sociálno-ekonomického systému krajiny, vrátane

vrátane kultúry). Všetky tieto javy a procesy, ktoré sa dnes v krajine vyskytujú, sa odrážajú v moderných typoch kabardskej rodiny a jej problémoch.

Dnes, keď ľudstvo prekročilo prah tretieho

tisícročia nepriaznivé trendy v rodinných zmenách prehlbujú mnohé sociálne problémy a menia rodinné problémy na jeden z najpálčivejších praktických a teoretických problémov globálneho charakteru.

Pokrok vedy a techniky priniesol nielen dôsledky priaznivé pre rodinu, ale aj tie, ktoré sťažujú jej stabilizáciu a vytvoril množstvo rozporov a ťažkostí, ktorých prekonanie si vyžaduje pomerne dlhý čas a efektívnu demografickú politiku.

Rodina sa stáva objektom čoraz väčšej pozornosti verejnosti a vedcov z rôznych krajín, čo na jednej strane zvyšuje relevantnosť komparatívnych nadnárodných výskumov a na druhej strane zvyšuje dôležitosť riešenia súvisiacich teoretických a metodologických problémy.

6 Nevyhnutným sa ukázalo nielen zovšeobecnenie toho, čo sa v štúdiu rodiny za posledné obdobie robilo, ale aj vyriešenie množstva otázok súvisiacich s historickým vývojom rodiny, jej postavením v modernom svete, resp. osud hodnôt ľudskej komunikácie a výchovy vytvorených v minulosti.

Ak v minulosti manželstvo malo zabezpečiť potomstvo, tak moderné manželstvo je dôsledkom úplne iných mentalít. V dôsledku materiálnych ťažkostí, rastúceho individualizmu, emancipácie žien a rastúcej nezávislosti generácií sa manželstvo čoraz menej vníma ako sociálna funkcia. V súčasnosti je jeho hlavným cieľom organizovať osobný osud muža alebo ženy, ktorí sa navzájom slobodne rozhodujú. Manželstvo dnes už mužov neodstrašuje ťarchou zodpovednosti ako kedysi, keďže perspektíva veľkej rodiny sa vytratila, a tak môžeme očakávať, že sobášov bude pribúdať.

K tejto subjektivizácii manželských vzťahov a znižovaniu ich spoločenského významu prispieva túžba rodiny po izolácii od spoločnosti.

Medzi hlavné dôvody, ktoré vedú k sociálnej izolácii rodiny, patrí civilizačná beztvárnosť a fatalistická závislosť od socioekonomických síl, ktoré sú neporovnateľne silnejšie ako ona.

V modernej dobe táto bezmocnosť a depresia človeka i každej jednotlivej rodiny nadobudla najotvorenejšie, priam hmatateľné podoby. Hlavným dôvodom tohto stavu je nedostatok spirituality generovaný zmeneným novým sociálno-ekonomickým systémom spoločnosti a úpadkom rodinných hodnôt.

To všetko určuje dôležitosť a relevantnosť štúdia modernej rodiny Kabardovcov. Štúdium týchto problémov je potrebné na predpovedanie sociálnych zmien v modernej kabardskej rodine a na identifikáciu hlavných trendov v jej vývoji. Rodina je sociálna

bunka je teda sociálne podmienená. Rodina a jej spôsob života, ktorý sa formuje pod vplyvom určitého súboru sociálnych, ekonomických a špecifických historických faktorov, následne získava relatívnu nezávislosť, najmä preto, že ich atmosféra je uzavretejšia, a tým konzervatívnejšia, ako napríklad sféra. verejného života. V etnografickom štúdiu rodiny je preto nové a tradičné v živote ľudí obzvlášť zreteľne viditeľné v ich prelínaní, prelínaní a postupnom vytláčaní tradícií inováciami, ktoré sa časom stávajú tradíciami.

Práve rodina bola, je a zrejme vždy bude najdôležitejším prostredím pre formovanie osobnosti a najdôležitejšou výchovnou inštitúciou, ktorá je zodpovedná nielen za sociálnu reprodukciu obyvateľstva, ale aj za znovuvytváranie určitého spôsobu života. zo života.

Rodina je historicky ustálený systém vzájomných vzťahov
medzi manželmi, rodičmi a deťmi. Ona je malá
sociálna skupina, ktorej členovia sú navzájom spriaznení manželstvom resp
rodinné vzťahy, spoločný život a vzájomná morálka
zodpovednosť, ktorej spoločenskú nevyhnutnosť určuje
potreba spoločnosti po fyzickej a duchovnej reprodukcii
obyvateľstvo a pracovné zdroje. Rodinu možno nazvať malou skupinou
vzhľadom na to, že plne spadá do definície tejto iniciály pre
akýkoľvek spoločenský prvok spoločnosti, líšiaci sa však charakterom
asociácia (veľmi osobná). Historické špecifikum rodiny

spočíva v tom, že sa v čase mení, prispôsobuje sa meniacim sa spoločenským vzťahom (hoci je to jedna z najstabilnejších sociálnych inštitúcií). Sociálna potreba rodiny je skutočne evidentná, pretože ak by zanikla, bola by ohrozená samotná existencia ľudstva. Pretrvávajúci spoločenský význam dvoch hlavných funkcií rodiny – reprodukčnej a

výchovná (t. j. telesná a duchovná reprodukcia obyvateľstva), pretože len v rodine sa môžu plne a prirodzene napĺňať.

Aktívna úloha rodiny sa neobmedzuje len na oblasť spoločenského života, ale pokračuje aj v iných oblastiach verejného života. Rodina ako primárna forma spoločenstva ľudí priamo spája individuálne a kolektívne princípy. V tomto zmysle ide o spojnicu spájajúcu nielen biologický a sociálny, ale aj individuálny a sociálny život ľudí a slúži ako ich prvý zdroj sociálnych ideálov a kritérií správania. Zároveň rodina nielen odovzdáva, ale aj vytvára duchovné hodnoty, akými sú manželská a rodičovská láska, úcta a láska detí k rodičom, rodinná spolupatričnosť, korporativizmus.

Analýza situácie modernej rodiny Kabardovcov umožňuje určiť znaky, ktoré ju charakterizujú, berúc do úvahy vplyv asimilačných faktorov, ktoré sa vyskytujú. To všetko určuje dôležitosť a relevantnosť štúdia modernej rodiny Kabardovcov.

Etnológia analýzou trendov v zmenách veľkosti a zloženia rodiny, orientácie na deti v rodinách rôznych etnických skupín a faktorov určujúcich túto orientáciu pri vytváraní trhových vzťahov môže poskytnúť významnú pomoc pri vytváraní vedeckých základov pre riadenie sociodemografických procesov, pri určovaní priorít pri výbere optimálnych programov pre ich rozvoj.

Štúdium týchto etnologických problémov je nevyhnutné na predpovedanie sociálnych zmien v modernej kabardskej rodine a na identifikáciu hlavných trendov v jej vývoji.

Relevantnosť témy a jej nedostatočné rozvinutie určujú predmet a predmet štúdia, jeho účel a hlavné ciele.

Objekt výskumom v navrhovanej práci sú Kabardská rodina, jej tradičné a moderné aspekty, ako aj

procesy, ktoré spôsobili zmeny tak v samotnej rodine Kabardovcov, ako aj vo vnútrorodinných vzťahoch.

Predmet Výskum sa zameral na obsah, povahu a dynamiku rôznych aspektov kabardského životného štýlu v rodinnej a domácej sfére, vývoj sociálnych funkcií, s nimi spojených rituálov a ich hodnotenie moderným kabardským obyvateľstvom republiky.

Tento dôvod výberu objektu a predmetu skúmania však zďaleka nie je jediný. Počas posledných desaťročí sa v Kabardsko-Balkársku prejavila jasná tendencia k degradácii mnohých ukazovateľov etnickej identity Kabardov - jazyka, identity, kultúrnych tradícií atď., čo si vyžaduje prijatie určitých praktických opatrení na štátnej úrovni. aby sa takémuto priebehu udalostí zabránilo. Zároveň je zrejmé, že pri takýchto krokoch je nebezpečný aj prílišný radikalizmus, ktorý môže viesť k nežiaducim spoločensko-politickým dôsledkom. Vyššie uvedené faktory, ktoré zohrávajú deštruktívnu úlohu vo fungovaní nielen kabardských, ale možno aj iných etnických skupín severného Kaukazu, predurčili v poslednom čase výrazne zvýšenú pozornosť venovanú rodine, jej etnickým charakteristikám, miestu systém sociálnych vzťahov a jeho sociálne funkcie. Je známe, že pôrodnosť a následne aj reprodukcia obyvateľstva súvisí s orientáciou v rámci rodiny.

Cieľ Táto práca pozostáva z komplexnej analýzy hlavných trendov v zmenách sociálneho postavenia, štruktúry a funkcií rodiny Kabardovcov v súčasnej fáze.

Na dosiahnutie tohto cieľa sa plánuje zvážiť vzájomné prepojenie úlohy, prečo považujeme za potrebné: ​​- odhaliť teoretické a metodologické základy štúdia problémov modernej kabardskej rodiny, jej miesta a úlohy v spoločnosti;

sledovať cesty formovania rodiny, študovať mieru sobáša a postoj kabardského obyvateľstva k inovatívnym formám rodinných a manželských vzťahov;

preskúmať typy rodín s prihliadnutím na sociálno-demografické a etnicko-národné zloženie;

analyzovať premenu hlavných funkcií rodiny Kabardovcov v procese sociálneho rozvoja;

študovať proces modernizácie rodinných rituálov, vnútrorodinných a medzirodinných väzieb.

Ako vidieť, aktuálnosť zvolenej témy pre dizertačný výskum je daná nielen akademickým záujmom o problematiku rodiny, ale aj potrebou ďalšieho výskumu procesov. Tento prístup viedol k použitiu metodológie zahŕňajúcej štúdium etnicity v diachrónnom aspekte, čo zvýšilo spoľahlivosť zistení.

Na preukázanie úrovne spoľahlivosti tohto faktického materiálu a platnosti záverov, ktoré z neho vyplývajú, by sa mala podrobne zverejniť metodológia, ktorá je základom tejto štúdie. Je etnograficko-sociologická, inými slovami, je založená na dvoch hlavných metódach získavania sociálnych informácií. Jednou z nich je tradičná etnografická metóda, založená na priamom a účastníckom pozorovaní, na rozhovoroch s jednotlivými informátormi, ktoré boli neformálne a pokrývali široké spektrum problematiky. Takto získané informácie majú predovšetkým kvalitatívnu a len v malej miere kvantitatívnu stránku. Mimoriadne cenné pre nás boli informácie získané v obciach od starších informátorov (70 rokov a viac). Ich zoznam je 35 ľudí, medzi ktorými si zaslúžia osobitnú pozornosť manželia Tuta a Kuta Semenov, Zramuk a Lukha Kushev, Khalim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Thagapsoev, Unagasov Mukharbi, Khabid Tlezhukov.

Naproti tomu sociologický prístup predpokladá pomerne masívny, štatisticky spoľahlivý kontingent respondentov, ktorým sú kladené otázky, ktorých odpovede sú zaznamenané v štandardizovanej forme umožňujúcej následné počítačové spracovanie. Táto metóda poskytuje výsledky kvalitatívnej a kvantitatívnej povahy, vhodné na štatistickú analýzu. Je zrejmé, že aj keď sú takéto masové materiály všeobecnej povahy, samy osebe nemôžu poskytnúť predstavu o všetkých nuansách vzťahu medzi osobnosťou a kultúrou, ktoré etnograf odhalí počas rozhovoru s informátorom na základe jednotlivca. prístup. Interpretácia materiálov z masových etnosociologických rozhovorov sa stáva mnohostrannejšou a hlbšou, keď ju dopĺňajú ďalšie zdroje, vrátane tých, ktoré boli získané klasickými etnografickými technikami.

V rôznych fázach dizertačnej rešerše autor využíval hlavné metódy vedeckého poznania vrátane metódy systémovej analýzy, historickej, funkčnej, ako aj komparácie, analýzy a syntézy.

Práca vo veľkej miere využíva materiály z rozsiahlej štúdie uskutočnenej o problémoch vzťahu medzi tradičným a novým v modernej kultúre a živote Kabardov a Balkáncov, uskutočnenej v polovici 70. rokov 20. storočia v Kabardino-Balkarsku sektorom národy Kaukazu z Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR a Kabardsko-balkarského výskumného ústavu histórie a filológie a ekonómie. Tieto údaje boli porovnané s výsledkami sociologickej štúdie uskutočnenej Kabardino-balkarským inštitútom humanitného výskumu za účasti kandidáta dizertačnej práce v októbri až novembri 2002.

Jedným z kľúčových problémov tejto štúdie sú problémy súvisiace s rodinou a rodinným životom. Stačí povedať, že v dotazníku sa 61 % otázok priamo týkalo rôznych aspektov tohto

Problémy. Zaznamenáva sa teda veľkosť a štruktúra rodiny, počet detí, jedno-, dvoj- a trojgeneračné rodiny sú identifikované ako samostatné objekty skúmania. Ďalšia skupina otázok sa týka vnútrorodinných vzťahov. Zároveň sa pozornosť venuje tak tradičným momentom v rodinnom živote, ako aj inováciám.

Ciele a zámery štúdie si vyžiadali zapojenie nielen materiálov z prieskumu medzi obyvateľmi miest a dedinčanov, ale aj mnohých iných zdrojov. Pri výskumnom procese boli použité materiály zo Štátneho ústredného archívu CBD. Široko sa využívali údaje zo sčítania obyvateľstva a štatistických zberov. Ich údaje poskytovali všeobecný popis a odrážali dynamiku sociálno-ekonomického vývoja republiky, činnosť kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií a pod. Tieto informácie sú potrebné pre všeobecný popis sociokultúrnych procesov, ale neumožnili plne identifikovať ich etnickú špecifickosť. Na doplnenie informácií bol uskutočnený prieskum medzi obyvateľstvom pomocou špeciálne vyvinutého dotazníka. Vychádzal z dotazníka, ktorý zostavil uchádzač dizertačnej práce. Etnosociologický dotazník, ktorý obsahoval 87 otázok, pozostával z dvoch častí:

Rodina (zloženie a vnútrorodinné vzťahy, jej vznik a typy, medzirodinné súvislosti).

Ritualizmus (dodržiavanie rituálov v rodine, postoj k nim).

Údaje z prieskumu poskytli výskumnému tímu reprezentatívny materiál o mestskom a vidieckom obyvateľstve. Dotazník bol rovnaký pre vidiecke aj mestské oblasti. Na základe povahy možných odpovedí boli otázky rozdelené na fixačné (t. j. odhaľovali skutočné vedomosti, existenciu, správanie) a hodnotiace, ktoré mali odhaliť preferencie, postoje a orientácie ľudí. To umožnilo určiť dominantné trendy vo vývoji modernej rodiny. Počas etnografickej expedície sa zhromaždil materiál, ktorý bolo takmer nemožné získať iným spôsobom (výšky manželských platieb, črty svadby

cyklus v rôznych oblastiach, pomer tradičných a moderných prvkov v ňom a pod.).

Najstarostlivejší odber vzoriek vykonal M.M., pracovník sektora sociologického výskumu Kabardino-balkarského inštitútu pre výskum humanitárnej pomoci. Alchasov. V tomto prípade bol použitý takzvaný regionalizovaný viacstupňový odber vzoriek. V prvej fáze odberu vzoriek sa určil celkový počet osôb, ktoré sa mali opýtať. Zároveň bola zohľadnená hlavná požiadavka - vzorová populácia by mala byť dostatočne veľká a zároveň ekonomická. Celkový počet respondentov bol 1 500 ľudí, z toho 750 mestských a 750 vidieckych.

V druhej fáze odberu vzoriek boli identifikované okresy (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky a Nalchik), ako aj konkrétne osady. Do úvahy sa brali tieto základné charakteristiky: etnické zloženie, veľkosť obyvateľstva, geografická poloha atď.

Po výbere dedín a zistení veľkosti výberovej populácie v každej z nich boli analyzované údaje z domových kníh a na ich základe bola zostavená sociálno-demografická mapa dospelej (18-ročnej a staršej) populácie. Potom sa určil krok odberu vzoriek a vybrané (mechanicky) osoby sa vložili do kartotéky.

V meste sa výber pozorovateľských jednotiek robil na základe volebných zoznamov. Celkový počet dotazníkov na jedného anketára bol stanovený na 55-60, aby nevznikol určitý stereotyp odpovedí. Použitý odber vzoriek umožnil získať reprezentatívny materiál. Prieskumné materiály umožnili odhaliť reálny obraz moderných sociálno-etnických procesov v Kabardsko-balkarskej republike, ukázať rôznorodosť a prepojenie faktorov, ktoré ich ovplyvňujú.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Teoretickým a metodologickým základom dizertačnej práce boli myšlienky a ustanovenia klasikov svetového i domáceho sociologického myslenia, ktorí považujú rodinu za najdôležitejšiu inštitúciu pre reprodukciu a socializáciu nových generácií. Moderní etnosociológovia sa opierajú predovšetkým o empirické údaje dodané etnologickou literatúrou 19. – začiatku 19. storočia. XX storočia Práca predchádzajúcich výskumníkov mala nepochybne empirický charakter, keďže navrhované závery boli založené na interpretácii faktického materiálu. Faktografickú základňu etnológie výrazne obohatili vynikajúci ruskí bádatelia Kaukazu V.F. Miller, M.M. Kovalevského a ďalších etnológov, ktorí študujú rôzne aspekty sociálneho, vrátane rodinného a každodenného života horalov. Navrhovaná štúdia využíva informácie z písomných zdrojov, ktoré reflektujú otázky súvisiace s problémom rodiny a rodinného života Kabardovcov.

Všetci predrevoluční autori, vrátane verejných činiteľov Adyghe - Shora Nogmov, Khan-Girey, Kazn Atazhukin a ďalší, sa však bez výnimky dotkli rodinných otázok len okrajovo, v súvislosti s jedným alebo druhým problémom, ktorý vyriešili. To isté možno povedať o zahraničných autoroch, ktorí počas cestovania navštívili Čerkesov. Patria sem A. Lamberti, G. Luca, G. Interiano, J. Bell, Jean Baptiste Tavernier, M. Bronevsky, Tebu de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth a i. Väčšina informácií od týchto zahraničných autorov publikovaných v knihe „Adygs, Balkars and Karachais in the news of European Authors of the 13th-19th century“, ktorú vydal profesor V.K. Gardanov v Nalčiku v roku 1974.

Keď už hovoríme o predrevolučných autoroch 16. – 19. storočia, treba poznamenať, že stretávanie, spoznávanie a potom ďalší kontakt s tým či oným ľudom prebiehal najmä cez sociálne vyspelé vrstvy obyvateľstva (u Čerkesov to boli najmä predstavitelia

kniežatsko-šľachtickej triedy), ktorí boli spravidla spoločenskejší a aktívnejší a mobilnejší v zmysle komunikácie s predstaviteľmi inej národnosti. Svedčia o tom opisy života a každodenného života Čerkesov od mnohých autorov. Táto sociálna orientácia sa týkala takmer všetkých aspektov tradičného života Čerkesov: verejných inštitúcií, triednych privilégií, vojenských záležitostí, vzťahov v rámci rodiny a výchovy detí.

V sovietskych časoch sa otázky rodiny a rodinného života medzi Kabardianmi stali predmetom výskumu mnohých autorov. Stále však neexistuje samostatná zovšeobecňujúca práca o tomto probléme. Rôzne otázky týkajúce sa počtu, formy, typológie, štruktúry a spôsobu života rodiny sa zaoberajú prácami V. K. Gardanova, Kh. M. Dumanova, G. Kh. Mambetova, A. I. Pershitsa, Ya. S. Smirnovej, E. N. Studenetskaya, B. B. Khubieva, T. T. Shikova.

Výskumy a analýzy týchto autorov a ich závery a návrhy nepochybne obohatili naše vedecké poznatky o rodine a živote Kabardovcov a o historickej a faktografickej základni Kabardovho rodu.

Jedným z prvých autorov, ktorí sa obrátili na štúdium rodiny Kabardovcov, je E.N. Studenetskaya. Aby mohla študovať veľkú rodinu, v 50. rokoch 20. storočia preskúmala niekoľko kabardských dedín. E.N. Studenetskaya publikovala svoj výskum s názvom „O veľkej rodine Kabardovcov v 20. storočí“ v časopise „Soviet Ethnography“. Vo svojich záveroch poznamenáva, že „veľká rodina Kabardovcov prežila až do 20. storočia; najzreteľnejšie sa to prejavilo medzi roľníkmi, kde bola hospodárskou jednotkou“ a odkazuje na rodinu Shabazgeria Kodzokov z dediny Stary Lesken. , ktorá na konci 19. storočia čítala 40 ľudí a pozostávala z troch generácií. 1

Prvá etnografka Kabardsko-balkarskej republiky T.T.Šiková vo svojej doktorandskej práci napísala, že v Kabarde v druhej polovici 19. a začiatkom 20. storočia boli veľké rodiny, medzi ktorými boli rodiny

Studenetskaya E.N. O veľkej rodine Kabardovcov v 19. storočí/sovietskej etnografii. 1950, č. 2, s. 177.

16 s 50 a viac ľuďmi. 1

Slávny Adygský historik a etnograf G. Kh. Mambetov patrí k

* tí výskumníci, ktorí najhlbšie študovali rodinné otázky a
manželstvo medzi Kabardianmi.

Vo svojej štúdii „Rodinný život“, zahrnutej ako samostatná časť do všeobecnej práce „História Kabardino-balkarskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky“

* G. Kh. Mambetov píše: „Jeden z pozostatkov patriarchálneho kmeňa

vzťahov bola veľká rodina bola hospodárska jednotka s

jednotné hospodárstvo a spoločný hrniec, do ktorého išiel celý rodinný príjem.“ 2

Pokiaľ ide o formy manželstva, G. Kh. Mambetov poznamenáva, že bežné formy manželstva medzi Kabardianmi v minulosti boli: manželstvo podľa stupňa „zasnúbenosti“, únos nevesty a „hlavnou formou vytvorenia rodiny boli manželstvá. uzavreté dohodou medzi rodičmi nevesty a ženícha za určitých podmienok na základe obyčajového práva Kabardov a Balkárov.

G. Kh. Mambetov vo svojej ďalšej monografickej práci „Kuba v minulosti a súčasnosti“ pri definovaní základnej podoby rodiny píše, že „od začiatku 20. storočia už Kubánci žili v úplných rodinách. Ale spolu s nimi existovali aj veľké patriarchálne rodiny, ktoré dosahovali 15-25 ľudí. K tomuto záveru dospel autor skúmaním a zhrnutím materiálov týkajúcich sa najtypickejšej kabardskej dediny na Kube.

Zvlášť je potrebné si všimnúť výroky slávneho kaukazského učenca V.K.Gardanova, ktorý vo svojej špeciálnej monografickej práci študoval sociálny systém Čerkesov. Verí, že „Kabardi v XVIII. storočí žili spravidla vo veľkých rodinách 10-12 ľudí...“ 4 v inej práci uvádza, že v 19. storočí sa dominantnou rodinou stala malá rodina.

"Dumanov Kh.M. Niektoré otázky štúdia veľkej rodiny a mecenášstva medzi Čerkesmi. / Bulletin KBNII,

Číslo 4, Nalčik, 1970, s.71

2 Mambetov G.Kh. Kuba v minulosti a súčasnosti. Nalčik, 1968, s. 178.
» 3 Gardanov V.K. Ekonomický rozvoj Kabardy a Balkánu v 18. storočí / História Kabardsko-balkarskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky,

t. 1, M. 1967, s. 133. ^Smirnova Y.S. Rodinný a rodinný život národov severného Kaukazu. M.1983, str.27-28.

Výskum rodiny Kabardovcov uskutočnila pracovníčka Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR Ya.S.Smirnova. Dospela k záveru, že v druhej polovici 19. stor. a začiatkom 20. storočia. Medzi Kabardianmi bola hlavná forma rodiny „prechodná“ z veľkej na malú.

"Formálne to bola veľká rodina, ale obsahovo ju nemožno stotožňovať s archaickou patriarchálnou rodinou." 1

Svoju definíciu rodinných foriem medzi Kabardčanmi uviedol aj K.G. Azamatov, ktorý píše, že „malá rodina medzi Kabardčanmi sa stala dominantnou už v prvej polovici 19. storočia, a nie v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia“. 2

Podľa nášho názoru najviac podložené závery o otázkach formy, generačného zloženia a veľkosti rodiny u Kabardovcov v prvej polovici 19. storočia. sú vyrobené profesorom Kh.M. Dumanovom, ktorý vykonal špeciálnu štúdiu založenú na faktografických materiáloch. Je pozoruhodné, že profesor Dumanov sledoval všetky tieto otázky oddelene pre všetky triedne skupiny feudálnych Kabardov. Hlavnými materiálmi boli rodinné sčítacie zoznamy Kabardovcov v rokoch 1825 a 1886. a materiály z jednotlivých obcí v priebehu 19. storočia analyzované v piatich digitálnych tabuľkách. Píše: „Z našich tabuliek môžeme usúdiť, že hlavnou populáciou Kabardov boli uzdeni, prepustení a nevoľníci – nevoľníci. Podľa všetkých tabuliek bol priemerný počet mužov v rodine Uzden 2,8 ľudí a pri zohľadnení žien - 5,6 ľudí.

Pre slobodných a otrokov to bolo 3,4 a 6,8; 2,8 a 5,6 ľudí. Analýza digitálnych údajov v tabuľkách, ktoré sme zostavili pre všetky kniežacie rodiny Kabardov, teda dáva dôvod tvrdiť, že už v prvej štvrtine 19. storočia. Hlavnou formou rodiny medzi Kabardianmi bola malá rodina s priemernou veľkosťou 6-7 ľudí

"Azamatov K.G. Nový výskum etnografie Kabardov a Balkáncov / Etnografia národov

Kabardino-Balkaria; číslo 1, Nalčik, 1977, s. 176.

2 Dumanov Kh.M. Sociálna štruktúra Kabardovcov v normách adat. Nalčik, 1990, s.26.

oboch pohlaví." 1

Mnohé otázky týkajúce sa rodinného života, svadobných rituálov, rodinných sviatkov v minulosti a súčasnosti sú dostatočne odôvodnené v dielach Dumanova Kh.M., Mambetova G.Kh., Mafedzeva S.Kh. Napríklad G.H. Mambetov a Kh.M. Dumanov je spoluautorom článku venovaného problematike Kabardskej svadby sovietskeho obdobia. Autori pozorne skúmali formy manželstva, cenu nevesty a svadobné rituály Kabardovcov z obdobia pred októbrom, pričom ukázali vážne zmeny, ku ktorým došlo počas rokov sovietskej moci.

Veľkým prínosom pre štúdium rodinného a rodinného života nielen Kabardov, ale aj Balkáncov je všeobecná práca „Nové a tradičné v kultúre a živote Kabardov a Balkáncov“, publikovaná v roku 1986. Toto dielo napísal kolektív autorov. Piata kapitola knihy je venovaná otázkam rodiny a rodinného života. Autormi tejto kapitoly sú Dumanov Kh.M., Kuchmezova M.Ch., Smirnova Ya.S. a Shikova T.T. Skúma formy, generačné zloženie, veľkosť, typ rodiny v minulosti a súčasnosti. Zahŕňa obdobie 19. a polovice 20. storočia. Skúma sa tu aj problematika vnútrorodinných vzťahov. Zvyky vyhýbavosti medzi nevestou a rodičmi ženícha a medzi ženíchom a rodičmi nevesty, ako aj postoj obyvateľstva rôznych sociálno-profesijných skupín k vyhýbavým zvykom v minulosti. a súčasnosť sú napísané s hĺbkovou analýzou. 2

Osobitné miesto v etnologickej vede zaujímajú práce S.Kh.Mafedzeva o problémoch rodinného života a výchovy detí. V dielach „Rituály a rituálne hry Čerkesov“, „Eseje o pracovnej výchove“, „O ľudových hrách Čerkesov“ a „Medzigeneračný prenos kultúry medzi čerkesskými národmi v 19. a na začiatku 20. sú encyklopédiou o otázkach rodinného života nielen Kabardovcov, ale aj všetkých Čerkesov.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Niektoré otázky modernej kabardskej svadby. / Etnografia národov Kabardino-Balkaria, číslo 1, Nalčik, 1977, s. 62-81.

2 Nové a tradičné v kultúre a živote Kabardov a Balkáncov. Kolektív autorov. Nalčik, 1986, G.5.S.111-174.

Pri rozvíjaní teoreticko-metodologického základu naš
výskum nám výrazne pomohol z prác moderných vedcov
hĺbkovo pôsobiace v oblasti rodinných štúdií resp
dotýkajúcich sa tém súvisiacich s rodinným životom. Treba poznamenať
príspevok k štúdiu rodiny takých výskumníkov ako A.I. Antonov,
Yu.V.Harutyunyan, S.A. Arutyunov, Yu.V.Bromley, A.G.Volkov, V.K.Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Y.S. Smirnova,

A. A. Susokolov, V. A. Tiškov, A. G. Charčev, L. V. Chuiko, V. D. Shapiro, V. I. Yadov.

Najdôležitejšie teoretické a metodologické princípy,

Naša práca je založená na systémovej analýze, historických a logických prístupoch k javom a procesom v živote rodiny ako sociálnej inštitúcie a sociálno-psychologickej skupiny. V rámci tejto štúdie boli na štúdium vývoja rodiny Kabardovcov a vnútrorodinných vzťahov použité prevažne etnologické a etnosociologické metódy. Zároveň sa metodologicky opierame o konceptuálne konštrukty výskumníkov reprezentujúcich rôzne školy a hnutia. Ich praktické prehodnotenie umožňuje obohatiť teóriu a metodológiu etnosociologického výskumu rodinných a vnútrorodinných vzťahov.

Vedecká novinka štúdie spočíva v tom, že táto práca systematizuje a odhaľuje hlavné faktory vývoja rodiny Kabardovcov v súčasnej fáze.

Identifikujú sa hlavné etapy vývoja rodiny Kabardovcov, trendy zmien v jej počte, štruktúre, životnom cykle, v ich vývoji a dynamike. Práca analyzuje faktory spôsobujúce krízovú situáciu modernej kabardskej rodiny, odhaľuje metodologické princípy určovania sociálnych funkcií rodiny a analyzuje ich zmeny v procese spoločnosti. Zároveň sa odrážajú špecifiká modernej kabardskej rodiny a vykonáva sa porovnávacia analýza mestských a vidieckych rodín.

Teoretický význam. Z teoretického hľadiska význam štúdie spočíva v uvedení nových údajov o trendoch v manželských a rodinných vzťahoch kabardského etnika v súčasnom štádiu do vedeckého obehu. Výsledky práce umožňujú zmysluplnejšie určiť vplyv rodinnej a demografickej politiky na zmeny v sociálnej inštitúcii rodiny a manželstva.

Praktický význam štúdie. Metodologické závery získané ako výsledok výskumnej práce možno použiť na štúdium sociálnej štruktúry spoločnosti, interakcie hlavných sociálnych inštitúcií na štúdium sociálnych procesov vyskytujúcich sa v modernej spoločnosti, ako aj na analýzu národných charakteristík sociálnej spoločnosti. štruktúra Kabardskej spoločnosti.

Zovšeobecnenia a závery prezentované v dizertačnej práci môžu byť užitočné pre ďalšie štúdium rodiny, vypracovanie systému opatrení na zlepšenie jej stavu, s cieľom orientovať povedomie verejnosti na zvyšovanie stability rodiny, rodinných hodnôt, ako aj pre vypracovanie rôznych programov zameraných na jej sociálnu podporu, koordináciu aktivít rôznych služieb zaoberajúcich sa problematikou rodiny a rodinných vzťahov.

Spolu s tým výsledky štúdie rozšíria štatistický fond charakterizujúci sociálnu štruktúru obyvateľstva republiky, veľkosť a zloženie rodiny, dynamiku kvalitatívnych a kvantitatívnych zmien prebiehajúcich v modernej spoločnosti.

Teoretické závery a zovšeobecnenia je možné použiť na univerzitách pri príprave odborníkov, ktorých oblasti činnosti súvisia s problémami rodiny a rodinných vzťahov, a navrhované odporúčania budú užitočné pre tých, ktorí študujú osobitosti formovania a vývoja kabardskej etnickej skupiny.

Štruktúra tejto práce je určená formuláciou problémov v nej uvažovaných a umožňuje nielen sledovať rozdiely v

mechanizmov vnútorného fungovania rôznych modelov rodiny, identifikovať spôsoby posilňovania vnútrorodinných a medzirodinných vzťahov, ktoré sú charakteristické pre konkrétny typ rodiny, ale aj prezentovať získané údaje vo forme dynamického radu, na základe ktoré prediktívne úsudky sú možné. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, troch kapitol vrátane desiatich odsekov, záveru a odkazov.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sú uvedené nižšie

publikácie:

1) Problémy štúdia rodiny a rodinného života Kabardovcov v modernej dobe
etapa // So. vedecké články "Bulletin" KBIGI, roč. 9. Nalčik, 2002, s.98-
118.

2) Sociologické a demografické aspekty modernej rodiny // So.
vedecké články KBIB „Viva Vox“, roč. 10. Nalčik, 2003, s.54-64.

3) Kabardská rodina: tradície a modernosť. //. Nalčik, RAS KBSC
IGI, 2004, s. 104.

Typy a zloženie rodiny Kabardovcov v minulosti a súčasnosti. // So. vedecké články KBIB „Viva Vox“, roč. 12. Nalčik, 2004, s. 147-156.

Miera sobáša. Voľba manželstva a dohadovanie. // Časopis “Literárne Kabardino-Balkaria” č. 1. Nalčik, 2004, s. 236-242.

Moderná mestská rodina medzi Kabardianmi. // Časopis "Izvestia KBSC RAS". Nalčik, 2004.

Formy a veľkosť rodiny

Formy manželstva a rodiny vo veľkej miere závisia od ekonomického rozvoja spoločnosti. Preto môžeme povedať, že každé historické obdobie v živote spoločnosti zodpovedalo rôznym formám rodiny. K. Marx poukázal na tento dôležitý vzorec a poznamenal, že rodina „sa musí rozvíjať tak, ako sa vyvíja spoločnosť, a musí sa meniť tak, ako sa mení spoločnosť, tak ako sa to dialo v minulosti. Je to produkt sociálneho systému.“ Vplyv triednych spoločností na formovanie rodiny zdôraznil aj F. Engels: „Rodina nám dáva miniatúrny obraz tých istých protikladov a rozporov, v ktorých sa pohybuje spoločnosť rozdelená na triedy.“2

Rodina ako dôležitá sociálna inštitúcia spoločnosti plnila a plní množstvo spoločensky významných funkcií – organizáciu výroby, prenášanie etnokultúrnych noriem, tradícií, zvykov atď. na nové generácie. Dôležitou etapou vo vývoji rodiny bola jej veľká patriarchálna forma. Vedecké vymedzenie miesta a úlohy patriarchálnej rodiny vo vývoji spoločenských foriem podal F. Engels. Podľa jeho koncepcie bolo patriarchálne rodinné spoločenstvo prechodnou formou „z rodiny, ktorá vznikla zo skupinového manželstva a vychádzala z materského práva k individuálnej rodine moderného sveta“. Rodinná komunita bola podľa F. Engelsa kolektívom, ktorý zahŕňal niekoľko generácií potomkov jedného otca spolu s ich manželkami, a všetci spolu žili na jednom dvore, obrábali svoje polia, jedli a obliekali sa z bežných zásob, spoluvlastnili prebytočný príjem.3 Na severnom Kaukaze, vrátane Kabardov, bola rodinná komunita v určitom štádiu historického vývoja rozšírená. Vznikol v rámci klanového systému a naďalej existoval v podmienkach feudálnej spoločnosti. M.O. Kosven poznamenal, že „rodinné spoločenstvo alebo patriarchálna rodina bola hlavnou jednotkou patriarchálnej klanovej spoločnosti. Pozostávalo z troch – štyroch, niekedy až siedmich generácií potomkov, zostupných a postranných, jedného otca, tvoriacich jednu ekonomiku, založenú na kolektívnom vlastníctve pôdy a hlavných výrobných prostriedkov, ako aj na kolektívnej spotrebe produkty tejto výroby. Veľkosť takejto rodinnej komunity dosahovala niekedy aj niekoľko desiatok ľudí.

Patronymia bola výsledkom prirodzeného nárastu a rozdelenia rodinného spoločenstva. Úroveň rozvoja výrobných síl a tomu zodpovedajúce sociálne podmienky určovali hranicu rastu tejto komunity, bola rozdelená, ale tak, že menšie rodinné skupiny, ktoré z nej vzišli, si zachovali medzi sebou hospodársku, sociálnu a ideovú jednotu. v niektorých ohľadoch a formách. Tvorili osobitnú príbuznú skupinu – patrocínium, ktoré „pozostávalo z menšieho či väčšieho počtu samostatných, no vzájomne prepojených príbuzných rodín, pochádzajúcich od jedného spoločného predka, nesúcich spoločné patrocínium atď.“ Patronymium na Kaukaze prvýkrát opísal r. M. O. Kosven v roku 1931. Rôzne národy Kaukazu majú svoje mená. Medzi Kabardianmi je to „lyepk“.

Na Kaukaze v minulosti patrocínia zvyčajne zaberali samostatnú dedinu. Až donedávna mali Kabardiáni vo svojich dedinách patronymické štvrte - „kheble“, ktoré časom stratili svoj výlučne patronymický charakter, keď sa v tej istej štvrti ocitli predstavitelia rôznych patronymických skupín. Do začiatku 20. storočia. Na severnom Kaukaze boli malé aj veľké rodiny. Vo veľkej rodine sa domácnosť uskutočňovala spoločne pod vedením najstaršieho - „vyrobeného“. Veľkosť veľkej rodiny sa pohybovala od 20 do 60 osôb. Ako poznamenáva Mambetov G.Kh., v 19. storočí. Častejšie začalo dochádzať k deleniu rodín, najmä po zrušení poddanstva, kedy začali prevládať malé rodiny pozostávajúce z dvoch generácií – rodičov a ich detí. Takže podľa rodinných zoznamov z roku 1886. v dedine Zhankhotovo z Veľkej Kabardy tvorili veľké rodiny 22 %. Zachovanie mnohodetných rodín sa vysvetľovalo nedostatkom pôdy, existenciou pozostatkov patriarchálno-kmeňových vzťahov a zachovaním samozásobiteľského hospodárstva.1

Medzi členmi rodiny bola deľba práce. Muži sa spravidla zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka, ženy vykonávali všetky domáce práce a značnú časť domácich remesiel, tínedžeri pomáhali dospelým. V malých rodinách sa ženy často zúčastňovali na poľnohospodárskych prácach: starali sa o úrodu a zbierali úrodu; tínedžeri boli skoro vtiahnutí do roľníckej práce. Tak sa u Čerkesov už v 19. storočí, najmä v dôsledku procesov rozkladu naturálneho hospodárstva, ktoré sa zintenzívnili v období po reforme, stala prevahou malá alebo jadrová rodina. Veľká či patriarchálna rodina prežívala najmä v horských oblastiach, ktoré boli menej ovplyvnené kapitalistickými vzťahmi. V predrevolučnej minulosti mali Čerkesi mnoho rodín takzvaného prechodného typu z veľkej rodiny do malorodiny.2 Podľa A. I. Musukaeva a A. I. Pershitsa treba veľkú rodinu a rodinné spoločenstvo rozlišovať ako dve rôzne historické formy rodiny, ktoré sa od seba líšia tými črtami, ktoré zvyčajne charakterizujú despotickú rodinu a demokratickú rodinu, pričom posledná forma rodiny je historicky skoršia. Najnižšie samostatné štrukturálne jednotky vidieckej komunity – veľké rodiny „unezeshzehes“ boli patriarchálne príbuzenstvo a ekonomické skupiny, ktoré tvorili najbližší príbuzní dvoch, troch, niekedy aj štyroch generácií v zostupných a bočných líniách, charakterizovaných kolektívnym vlastníctvom, spoločnou produkciou. a spotreba pod zodpovedajúcim despotickým, demokratickým alebo zmiešaným riadením. V procese rozvoja rodiny fungoval takzvaný rodinný cyklus. Malé rodiny sa rozrástli a zmenili sa na rozšírené veľké, t.j. Keď vyrástli ešte viac a dosiahli určitý prah, opäť sa rozdelili na malé atď. Preto veľké a malé rodiny spravidla žili vedľa seba. Treba si však uvedomiť, že v minulosti vzhľadom na prirodzený a patriarchálny spôsob života existovalo viac rozšírených, viacpočetných rodín, potom prevládali malé rodiny.

Vnútrorodinné vzťahy

Majetkové pomery v rodine prešli výraznými úpravami. Predtým bola celá štruktúra vnútrorodinných majetkových pomerov daná tým, že muž bol v tradičnej kabardskej rodine považovaný za živiteľa, žena za neho závislú, čo bolo spravidla upravené právnymi normami. Vo veľkej rodine sa rozlišovalo verejné a súkromné ​​vlastníctvo členov rodiny. Majetkový stav ženy v malej rodine nemal takú štruktúru majetku ako vo veľkej rodine. Majetok manželov v takýchto rodinách sa rozdeľoval inak a v rôznych časoch. Zlom v majetkových pomeroch sa zhodoval so zlomom v spoločenskej, a teda aj vo vnútrorodinnej deľbe práce. Bolo to obzvlášť zrejmé, keď sa ženy počas Veľkej vlasteneckej vojny podieľali na priemyselnej výrobe. Vtedy žena získala nové vlastnícke práva. Majetok rodiny odteraz patril nielen právne, ale skutočne patril všetkým jej dospelým členom. Treba uznať, že to bol veľký spoločenský úspech, v dôsledku ktorého boli ženy v jednej z rozhodujúcich sfér spoločenského života prakticky rovnaké v právach s mužmi.

Majetkové pomery v starej rodine Kabardovcov zodpovedali celej štruktúre medziľudských vzťahov. Kvôli tradícii boli všetci členovia rodiny úplne podriadení jeho hlave, zvyčajne najstaršiemu mužovi. Bolo by však nesprávne vidieť v patriarchálnej moci hlavy veľkej alebo malej rodiny iba despotizmus a ešte viac svojvôľu vo vzťahu k členom domácnosti. Členovia rodiny hlavu bez pochyby poslúchli. Na jeho prvé zavolanie sa objavila jeho manželka, dcéra a syn. Boli povinní precízne splniť každé jeho želanie alebo pokyn. Spory a hašterenie s „thamadou“ sa považovali za hrubé porušenie rodinnej etikety a zásady ctiť si starších. V prítomnosti hlavy rodiny sa nikto neodvážil posadiť, keď sa objavil, všetci vstali. Nikto z členov rodiny s ním nejedol za jedným stolom, s výnimkou jeho vnúčat a pravnúčat. Nikto nezačal jesť skôr, ako sa najedol najstarší. Vždy sa mu podávali tie najlepšie a najprestížnejšie jedlá. Kým sa manžel nevrátil, manželka nešla spať a ani sa neodvážila ustlať si posteľ, nie zo strachu, ale z úcty k nemu. Úcta, s akou členovia domácnosti obklopovali hlavu rodiny, sa u neho vyvinula v určitý spôsob, posvätený etiketou, správať sa v kruhu rodiny. Všetko robil bez zhonu a rozruchu, hovoril málo, ale pôsobivo, so zmyslom pre sebaúctu, vyhýbal sa vtipom, rozhorčenie či súhlas vyjadroval ani nie tak slovami, ako skôr pohľadom, mimikou a gestami. Prísnosť vo vzťahoch s členmi domácnosti a predovšetkým s manželkou sa spájala s toleranciou a zdvorilosťou.

Za nefunkčnú bola považovaná rodina, v ktorej mladší neposlúchali starších a nedodržiavali základné pravidlá rodinnej etikety. Zriedkavo ju navštevovali s odvolaním sa na skutočnosť, že v tomto dome neboli starší ani mladší, že tam nenájdete žiadnu etiketu ani zvyky. Nie nadarmo sa charakter jednotlivého človeka, celý jeho mravný charakter, priamo spája s vlastnosťami rodiny, ktorej je členom. Medzi Kabardianmi sa dysfunkčný dom nazýva „unafenshe une“ („dom bez vedenia“), „unezekhemybz“ (rozmazaný, nejasný dom).1

Získať takéto hodnotenie znamenalo urobiť hanbu nielen členom rodiny, ale aj celému klanu, preto sa staršie klany, ktoré mali leví podiel zodpovednosti za poriadok v celom klane, všetkými možnými spôsobmi snažili zachovať česť priezvisko. Okrem prísnej kontroly plnenia svojich povinností členmi domácnosti sa to dosahovalo aj benevolenciou, toleranciou, skromnosťou a rešpektom k slabšiemu pohlaviu. Postavenie najstaršej ženy vo veľkej kabardskej rodine je pozoruhodné. Dominovala nad ženskou polovicou domu, mala vysoký osobný status, rovnako ako jej manžel v mužskej polovici Postavenie kabardských „uneguasche“, ako aj starších žien v rodinách iných národov Kaukazu dlho priťahoval pozornosť kaukazských učencov. Takéto vysoké postavenie sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje existujúcim sexuálnym rozdelením ekonomických povinností, ktoré neumožňovalo mužom zasahovať do aktivít žien. Hlava rodiny preto musela pani domu poskytnúť výraznú autonómiu. Rozdiel v postavení mužov a žien na celom svete vznikol preto, že muž sa považuje za darcu, živiteľa, živiteľa, kým žena sa považuje za prijímajúcu stranu. Kto však povedal, že dôležitosť príjemcu musí byť nevyhnutne bagatelizovaná? A ak nebude mať kto prijímať, aký bude potom úžitok darcu? A naopak. Nie je v tom žiaden komplex nadradenosti alebo menejcennosti. V skutočnosti sa obe harmonicky dopĺňajú a navzájom závisia. Prijímateľ aj darca sú vzájomne závislí; sú spolu prepojené. Nie sú to dve rôzne a oddelené entity, skôr sú to dve strany tej istej mince, kde jedna dáva a druhá dostáva.

Zvyčajne však už samotný koncept darcu vytvára v jeho mysli predstavu, že prijímajúcu stranu ponižuje, no nie je dôvod, prečo by sa prijímajúci mal cítiť ponížený. S tým súvisí veľa vecí a predovšetkým hlboko zakorenené presvedčenie, že postavenie ženy je pre muža druhoradé. Nielen muži, dokonca aj ženy prijali tento koncept. V skutočnosti je každý dôležitý na svojom mieste: on je ako muž, ona je ako žena. Neexistujú žiadne vedľajšie úlohy; obe sa navzájom dopĺňajú.

Formy manželstva

Mnoho zaujímavých bodov odhaľuje analýza rôznych foriem manželstva.1 Známe sú štyri formy manželstva, respektíve štyri formy uzavretia manželstva. Usporiadajme ich v poradí prevalencie: 1) manželstvo prostredníctvom dohazovania so súhlasom všetkých zainteresovaných strán – „nysashe“ (fyzyshe); 2) manželstvo bez dohadovania na základe dohody nevesty a ženícha a ich príbuzných - „kyekh-kashe“; 3) únos alebo únos, to znamená odobratie dievčaťa bez súhlasu jej príbuzných a niekedy aj bez jej vlastného súhlasu - „uneidzyhye“ (uneryue); 4) neoprávnený odchod nevesty a ženícha, keď je ich manželstvo proti príbuzným oboch strán - „dekguase“.

Za týmto triedením sú osudy ľudí, história medziľudských vzťahov. Nie je náhoda, že Čerkesi, podobne ako iné národy sveta, považujú manželstvo za mimoriadne dôležitý čin, od ktorého závisí nielen život jednotlivcov, ale aj spoločnosti. V rámci tohto odseku bude sotva možné pokryť čo i len malú časť týchto vzťahov. Preto sa obmedzíme na stručnú charakteristiku každého typu manželstva.

1. „Nysashe“ (fyzyshe). Ide o rozšírenú a podľa všeobecnej mienky najslušnejšiu formu manželstva. Zrejme je to spôsobené tým, že proces vytvárania novej rodiny vedú starší rodičia nevesty a ženícha. Prostredníctvom tretích osôb ženích informuje o svojom úmysle vziať si dievča, ktoré sa mu páči.

Rodičia najprv zistia, kto je toto dievča, z akej rodiny je, a potom sa rozhodnú o dohazování. Často si rodičia alebo najbližší príbuzní mladého muža vyberú nevestu sami a vezmú si ho, samozrejme, s jeho súhlasom. Do domu nevesty sú poslaní dvaja alebo traja vážení muži v strednom veku. Jeden z nich je príbuzný ženícha. Častejšie je ním ženíchov strýko z matkinej alebo otcovej strany. Rodičia nevesty slušne pozdravia dohadzovačov, ale bez zvláštnych poct (ani neprestierajú stôl). Po výmene obvyklých všeobecných fráz v takýchto prípadoch dohadzovači hovoria o účele návštevy. Rodičia nevesty reagujú zdržanlivo, nič konkrétne nesľubujú a hovoria: "Váš návrh vezmeme do úvahy, poradíme sa."

Dohadzovači dostanú konečnú odpoveď po druhej alebo tretej návšteve. Medzitým sa príbuzní nevesty dozvedia čo najviac o rodine ženícha, a samozrejme aj o samotnom ženíchovi. V prvom rade sa žiada nevesta, jej súhlas je hlavnou a nevyhnutnou podmienkou. V minulosti tam boli vyslaní dvaja dôveryhodní zástupcovia, aby sa oboznámili s domom ženícha a jeho bohatstvom. Boli prijatí ako čestní hostia. Tejto návšteve sa hovorilo „nezvyčajná“, teda prehliadka domu.

Ak boli rodičia nevesty spokojní s výsledkami takéhoto „výskumu“, dali súhlas. A potom už išlo všetko podľa scenára tradičnej kabardskej svadby. 2. „Kekh-kashe.“ Dohodnuté manželstvo je zjednodušená verzia dohadzovania. V tomto prípade je nevesta „daná“ ženíchovi okamžite, bez dohadovania. Akt odovzdávania sa častejšie odohráva v dome príbuzných nevesty. Výhoda tejto formy spočíva po prvé v urýchlení procesu sobáša a po druhé v úspore peňazí. A vlastne dohodnutý sobáš preruší časovo náročnú fázu dohadzovania a slávnostného, ​​preplneného, ​​zvyčajne veľmi luxusne zariadeného sťahovania nevesty z domu. Zároveň sa znižujú výdavky na svadbu ako na strane príbuzných ženícha, ktorí sú povinní prísť pre nevestu s bohatými darmi, tak aj na strane rodičov nevesty - v tomto prípade potrebujú prijať a veľkoryso pohostiť. viac ako tucet hostí. Iba hostia zo strany ženícha zvyčajne prichádzajú v siedmich až desiatich alebo viacerých autách vrátane autobusov. V minulosti sprievod nevesty sprevádzali jazdci, takzvaní „fyzyshe shu“.

Napriek zjavným výhodám dohodnutého manželstva verejná mienka medzi Čerkesmi vždy uprednostňovala manželstvo prostredníctvom dohadzovania. Dôležitú úlohu zohrávala skutočnosť, že svadba bola slávnostná, s tradičnými piesňami a hrami počas sťahovania nevesty z domu rodičov. 3. „Uneidzyhye“ (uneryue). Násilie je hlavným prvkom únosu. Ženích a jeho priatelia zaútočili na dom nevesty, schmatli ju a násilím odviedli. Odtiaľ pochádza ďalšie meno pre únos - „uneruue“, čo doslova znamenalo „domáca invázia“. Nevesta však mohla byť zachytená na ulici alebo na akomkoľvek inom mieste, napríklad pri tanci pred veľkým davom ľudí. Vyskytli sa aj prípady, keď si mladý muž zobral dievča priamo z nejakej oslavy – kalendárne sviatky, svadby atď.

Únos nevesty, všeobecne povedané, nebol v žiadnom prípade bezpečnou záležitosťou. Otec, bratia a ďalší príbuzní nevesty, ktorí predbehli únoscu, ho mohli zraniť a dokonca zabiť. V súčasnosti sa to stáva veľmi zriedka, kým sa nedosiahne dohoda s rodičmi dievčaťa. Samozrejme, toto nie je dom samotného ženícha, ale nejaký dom jeho príbuzného alebo priateľa, ktorý je mimo podozrenia. Tam sa nevesta všemožne dvorí, presviedča, celkovo, presviedča, aby sa vydala. V ten istý alebo druhý deň sú dvaja veľmi vážení muži, príbuzní ženícha, poslaní k rodičom nevesty, aby informovali jej rodičov: „Vaša dcéra sa stala našou nevestou. V takýchto prípadoch žiadali príbuzní nevesty za ňu obzvlášť veľké výkupné – za spôsobenú urážku. Hovorí sa, že v minulosti nespokojní rodičia poslali do domu ženícha niekoľko jazdcov, ktorí bez obradu ukradli celý rodinný dobytok.

Svadobné obrady

Svadobné rituály zaujímali ústredné miesto v rituálnom živote Kabardov, rovnako ako všetky národy severného Kaukazu. Medzi kaukazskými národmi vrátane Kabardov sa vždy koná veľmi slávnostne a veľkolepo. To je pochopiteľné. Manželstvo je najdôležitejšou udalosťou v živote človeka. Je to prostriedok na nadviazanie pevných väzieb s novým okruhom príbuzných a podľa toho by sa mal formalizovať. Preto tie početné a zdĺhavé obrady sprevádzané veľkými výdavkami na cenu manželstva a veno, ako aj výmena svadobných darov medzi stranami nevesty a ženícha a svadobných lahôdok. Ako vyplynulo z prieskumu, 70,5 % mestského a 90 % vidieckeho obyvateľstva pozná rituály tradičnej svadby.

Ako správne poznamenáva S. Mafedzev, pokiaľ existuje človek, pokiaľ existuje rodina, svadba je nesmrteľná, pretože je základom života rodiny, začiatkom novej rodiny, súčasťou bytia. . Okrem toho sú svadby jedným z hlavných rituálov v každej národnej kultúre. Akési zrkadlo, v ktorom sa odrážajú mnohé aspekty etnickej podstaty ľudí a ich histórie. Svadobné obrady a rituály sú výsledkom hľadania viac ako jednej generácie, ukazujú zárezy dávnej minulosti, známky spoločenských, ekonomických, formačných peripetií, ktorými ľudia prešli. Svedčí o tom každá epizóda, každý detail svadobného obradu. Predtým, ako sa stala súčasťou zvyku, mala skutočný, magický alebo náboženský základ.

Ako sa uvádza v historickej literatúre, nevesta zostala po svadbe nejaký čas v dome svojich rodičov. V tomto období jej nie príliš starší príbuzní a susedia pripravovali nevestu na budúci rodinný život. Medzi Čerkesmi sa toto obdobie nazýva „zheschschys“ - nočné zhromaždenia. Nevestu naučili pravidlám správania v novej rodine a vysvetlili, aké zvyky medzi členmi rodiny existujú. Učili ju aj pravidlám intímneho života počnúc svadobnou nocou atď.

Strany sa na svadbu pripravovali s osobitnou starostlivosťou. Všetky podrobnosti boli vopred prediskutované. Národné jedlá boli pripravené špeciálne pre tento rituál. V súlade so starodávnym zvykom vzájomnej pomoci je dodnes zvykom, že ženy nosia so sebou zásoby jedla – sliepky, sladkosti; a muži si mali so sebou priniesť niečo významnejšie, už z poreformných čias, častejšie ako peniaze. V poslednej dobe sa začala formovať tradícia, keď bezprostrední príbuzní a vo všeobecnosti blízki ľudia prinášajú zlaté predmety ako darčeky pre nevestu a ženícha. Ich množstvo a kvalita závisela od spoločenskej vrstvy nevesty a ženícha. Všetci príbuzní, susedia a priatelia nevesty a ženícha boli vopred informovaní o blížiacej sa svadbe a jej načasovaní.

Ústredné miesto vo svadobných rituáloch bolo obsadené prepravou nevesty do domu ženícha - „fyzyshe“. Na prepravu bol potrebný vozík, neskôr britzka, v tvare stanu, pokrytý červeným materiálom. Jazdci („šu gyuse“) sprevádzajúci sprievod „fyzyshe“ vopred pripravili kone, sedlá a špeciálne náhradné svadobné kaftany („fyzyshe keepal“), pretože Mládež z dediny, kde žila nevesta, mala podľa dávnych zvykov právo vziať jazdcom ich šaty a na oplátku dať ich staré. Tí, ktorí išli pre nevestu, si so sebou vzali rôzne jedlá a nápoje („fyzyshe fand“ alebo „gyuemyle“). Rodina dievčaťa a jej príbuzní sa tiež pripravovali na prijatie a ošetrenie účastníkov procesu.

Spolu s konským sprievodom sa na prevoze nevesty zúčastnili: jaguakiuz (ľudový spevák) na koni, hráč na harmonike a žena, ktorá sa viezla na voze. Všetky boli pod vedením osoby zodpovednej za prepravu nevesty („fyzyshe t’emade“). Vopred jasne definoval povinnosti jednotlivých členov sprievodu, napríklad kto ponesie svadobnú zástavu (fyzyshe nyp) atď. Banner odovzdal najlepšiemu jazdcovi, ktorý sa oň musel starať ako o jablko. jeho okom sa určilo, kto má ísť za nevestou, kto ju vynesie, kto bude dohliadať na bezpečnosť ich koní, sediel, vozov, ich kolies atď.

Po prekonaní všetkých prekážok vstúpil sprievod so svadobnou piesňou („fyzyshe wered“) na dvor rodičov dievčaťa. Boli srdečne prijatí, liečení, dostali na pitie buzu, urobili sa početné toasty („huekhyu“), v ktorých boli všetkým prítomným a príbuzným vyjadrené želania zdravia a šťastia a mladým ľuďom dlhý, šťastný život. Napríklad bolo zvykom vysloviť taký prípitok - hokh: Nech je svokra milá, Nechá tu svoje požehnané päty, Našľapuje na ne veselým prstom, So všetkými je v zhode, A. nežná povaha je jej ozdobou, Príbuzným urobí radosť, A kam išla - k nej k radosti, Nech ich dobrota pribúda. Khabze pre ňu nie je bremeno ani servilnosť, je všelijaká, miluje mladších, starší jej chýbajú. Je ako lepidlo na priateľstvo v dome, Jej myseľ a myšlienky sú krásne, Je príkladom vo veľkých aj malých, Je pracovitá, starostlivá, Je láskavá k malým, Pohladí dospelých, Nedelí sa o svoje deti , Svokor má z nej radosť, svokre je oporou, má aféry, hádajú sa o tom, Nový sa množí. Hoh! - Ja hovorím,

Nech sa tak stane!1 Mládež tancovala, zabávala sa, spievala piesne, prišelci súťažili s miestnou mládežou v speve, tanci a vtipe. Jaguakiz neúnavne rozosmieval a zabával publikum.

Po jedle poslal vedúci svadobnej dopravy jedného jazdca po nevestu, ktorá bola v jednej z izieb obklopená priateľmi a ženami. Musel sa dotknúť rukáva nevesty a zdvihnúť ju. Ženy okolo nej však začali „vyjednávať“, požadovali zvýšenie výkupného a nakoniec dosiahli dohodu („bshchheubydypshch“). Ale podľa zvyku bolo potrebné zaplatiť výkupné za vzostup nevesty („getedzhypshDe“). Po prekonaní týchto „prekážok“ priviedol mladý muž nevestu k prahu, potom ju vzal do náručia, vyniesol a posadil do vozíka. Tomu sa hovorilo vyvádzanie nevesty. Keď sa svadobný sprievod vydal na cestu, mládež zatvorila brány domu rodičov nevesty a nepustila hostí von, kým za ňu nezaplatili výkupné („kuabzhe dene“). Mladí ľudia pri prechode obcou postavili na rôznych miestach zátarasy a nedovolili sprievodu prejsť, žiadali výkupné.

Zastavili sa aj na okraji obce, kde zorganizovali ďalšiu maškrtu, opäť si zasúťažili v dostihoch, streľbe, jazde na koni, zahrali sa na čapicu („py1ezef1eh“). Mládež sa snažila uniesť klobúky hostí. Po skončení zábavy sa sprievod pobral domov.

Kabardské svadby sú zábavnou a krásnou oslavou. Tento významný sviatok sa nezaobíde bez hádok a konfliktov. Spory vznikajú, pretože tradičné predstavenie, ktoré vychádza z dávnych zvykov, trvá niekoľko rokov. Najprv ženích s pomocou svojich príbuzných hľadá kandidátku na úlohu nevesty. Potom najbližší príbuzní idú do domu vyvolenej a požiadajú jej otca o ruku jej dcéry. Ak súhlasil, tak sa rodiny dohodnú na vene. Kladná odpoveď často nebola poskytnutá okamžite, takže nevestu bolo potrebné mnohokrát spárovať. Keď sa rodiny rozhodli pre cenu nevesty, prišiel čas na svadobný obrad. Mladí ľudia sa po krátkom čase zasnúbili. Tieto činy zodpovedali veľmi prísnemu rituálu, odchýlenie sa od pravidiel, ktoré bolo zakázané. Potom, čo mladík zaplatil časť dohodnutého vena, dostal právo vyviesť svoju milovanú z domu. Tento proces sa tiež riadi určitými pravidlami.

V jednom dome mala bývať nevesta a v druhom ženích. Mladík mal zakázané stretávať sa so svojimi príbuznými. Najprísnejší postoj bol zaujatý k stretnutiam ženícha s nevestou a staršími. Mladíkovi priniesli nevestu po dlhom čase. Na začiatok jej ukázali izbu, v ktorej bude mladá rodina bývať. O niekoľko týždňov neskôr jej ukázali spoločenskú miestnosť. Tento opis možno nazvať stručným prerozprávaním celej podstaty kabardských svadieb. V skutočnosti existuje oveľa viac rituálov. Zaobídu sa však bez mnohých rituálov a tradícií. Dnes na tieto sviatky môžete vidieť kroje ľudí a veselé tance. Niektorí Kabardčania takéto inovácie neschvaľujú. Čo ich tak hnevá?

Moderné tradície Kabardských svadieb

V moderných kabardských svadbách existuje rituál únosu nevesty. Dievča je tiež umiestnené v dome príbuzných. Na rozdiel od starých čias sa však súhlas potenciálnej nevesty pýtali po príchode rodičov. Po kladnej odpovedi dievčatá pozvali do domu imáma, ktorý uzavrel manželstvo medzi zamilovanými ľuďmi. Vo všeobecnosti takmer všetky sviatky, vrátane svadieb, oslavujú títo ľudia doma. Ľudia tento slávnostný deň nezvyknú oslavovať v žiadnych prevádzkach. Ak dievča odmietne, môže ísť do svojho domu. Ide o inováciu, ktorá doteraz neexistovala. Po uzavretí moslimského sobáša sa nevesta a ženích začínajú pripravovať na svadbu. Počuli ste už o tom, že ste po svadobnej noci zobrali obliečky z domu? Takže tento rituál je v rozpore s islamskými tradíciami. Mnoho ľudí to však stále robí. V deň svadobnej oslavy je zakázané spájať zástupcov opačného pohlavia. Tradícia hovorí, že ženy a muži by mali sláviť výnimočný deň oddelene od seba. Nevesta by pre prítomných nemala byť viditeľná.

Čo sú to, moderné svadby ľudí? Sú to drahé autá, štýloví ľudia v módnych outfitoch, dievčatá v krásnych šatách, práca svadobného operátora. Dá sa takáto svadba nazvať zlou? Mnoho ľudí povie, že takýto sviatok možno nazvať hanbou, pretože ľudia strácajú svoju individualitu a preberajú tradície z európskych krajín. Iní veria, že skôr či neskôr by noty európskych svadieb stále porušovali zaužívané tradície, takže tu nie je nič zlé alebo zakázané. Koho názor možno označiť za správny? Na takúto otázku môžu odpovedať pravdepodobne iba príbuzní novomanželov. Rozhodnú sa, či sa oplatí zachovať všeobecne uznávané tradície, alebo či je potrebné do svadby vniesť nové nápady.

Kabardiana mohol navštíviť aj ten najhorší nepriateľ, ale kým bol v kunatskej, nemohli mu ublížiť: ošetrili ho a snažili sa mu poskytnúť všetko, čo potreboval. Pri prijímaní hosťa sa zabudlo na obvyklú striedmosť v jedle a podávalo sa všetko, čo bolo v dome. Najváženejší hosť jedol zvyčajne sám a až po jeho vytrvalých prosbách sa gazda zúčastnil stolovania. Ak bol hosť vekom a postavením rovnaký ako hostiteľ, jedli spolu a potom zvyšné jedlo odovzdali ostatným prítomným. Každý, kto urazil osobu, ktorá bola na návšteve, zaplatil majiteľovi pokutu vo výške niekoľkých desiatok kusov dobytka. Ak bol hosť zabitý, pokuta sa zvýšila päťnásobne, nerátajúc trest za samotný trestný čin.

Medzi Kabardianmi bolo rozšírené „atalychestvo“ - adopcia do rodín na výchovu chlapcov. Učiteľ, atalyk, a jeho manželka volali svojho žiaka „môj syn“. Po dosiahnutí plnoletosti ho atalyk musel „vybaviť“ na návrat domov, teda poskytnúť mu koňa, zbrane a bohaté oblečenie. Príchod žiaka do rodičovského domu bol usporiadaný veľmi slávnostne a atalyk sa vrátil na svoje miesto s darmi, medzi ktoré patril dobytok, zbrane a niekedy aj otroci. Keď sa oženil, študent dal atalykovi hodnotný darček.

Vychovávali sa aj dievčatá. Počas pobytu v učiteľskom dome sa učili rôznym ženským prácam a ručným prácam a hospodáreniu v domácnosti. Po skončení výchovy žili dievčatá v rodičovskom dome, kým sa nevydali. Kalym (výkupné) za nevestu dostal atalyk.

Adopcia bola považovaná za adopciu do rodiny. Adoptovanej osobe boli pridelené všetky povinnosti a práva vo vzťahu ku klanu ako celku a k rodine, ktorá si ho adoptovala. Podľa zavedeného rituálu sa mal adoptovaný trikrát verejne dotknúť perami nahého prsníka svojej menovanej matky.

Rovnakým spôsobom bolo zabezpečené bratské spojenectvo dvoch mužov. Manželka alebo matka jedného z nich musela vykonať zodpovedajúci rituál. Dotyk ženských pier perami slúžil ako dostatočný dôvod na ukončenie krvnej pomsty. Ak sa vrah akýmkoľvek spôsobom - násilím alebo prefíkanosťou - dotkol prsníka matky zavraždeného, ​​stal sa jej synom, členom klanu zavraždeného a nepodliehal krvnej pomste.

Kabardovci si dlho udržiavali zvyk únosu nevesty. Únos nevyhnutne spôsobil hádky medzi príbuznými dievčaťa a únoscami a často viedol k vražde.

V minulosti svadobný obrad trval viac ako jeden rok. Keď si ženích vybral nevestu, požiadal svoju rodinu o ruku. V prípade prijatia súhlasu sa strany dohodli na výške vena a postupe pri jeho vyplatení. Po nejakom čase prebehla obhliadka nevesty a zásnuby mladomanželov. Po určitom čase prispel väčšinou z ceny nevesty ženích. O niekoľko mesiacov neskôr sa uskutočnil obrad, ktorý mal nevestu vyviesť z jej domu. V tom istom čase išla skupina priateľov ženícha po nevestu a dlho vyjednávali. Dievča bolo na obrad oblečené v národných šatách. Podľa zvyku sa jej príbuzní a priateľky postavili proti odchodu nevesty z domu, ale po prijatí výkupného bola nevesta prepustená.

Novomanžel bol ubytovaný u jedného z priateľov a svoju manželku, ktorá bývala v inom dome, mohol navštevovať iba v noci a tajne. Jeho vzťah s majiteľom domu, v ktorom býval, bol považovaný za vzťah rovný krvi. Na konci určitého obdobia bol novomanžel prevezený na vozíku do majetku svojho manžela. Umiestnili ju do špeciálne pripravenej izby, ktorá sa potom stala domovom mladomanželov. Tradície vyžadovali, aby novomanželia vykonali rituál „zmierenia“ so svojimi príbuznými, ktorý sa podľa zvyku vykonával v noci. Do tejto chvíle sa ženích vyhýbal stretnutiam s príbuznými a starými ľuďmi z dediny. Rituál spočíval v tom, že keď sa objavil vo svojom dome, dostal pochúťku od svojho otca a starších mužov z dediny. Po dvoch-troch dňoch sa konala večera pre ženícha, jeho matku a ostatné ženy. Len o týždeň neskôr sa uskutočnil rituál vstupu mladej manželky do spoločenskej miestnosti. Zároveň ju pohostili zmesou masla a medu a tiež ju zasypali orechmi a sladkosťami, „aby bol život bohatý a sladký“. Nejaký čas po svadbe sa manželka odišla ubytovať do domu svojich rodičov. Potom sa vrátila k manželovi (za starých čias až po narodení dieťaťa), vymenila dievčenskú pokrývku hlavy za šatku vydatej ženy a získala právo zúčastňovať sa na všetkých domácich prácach pod vedením svojej svokry.

Manžel mal právo na rozvod bez udania dôvodu. Manželka mohla formálne žiadať o rozvod z nejakých dôvodov (manželova nevera, neschopnosť „manželského spolužitia“), ale to sa stávalo veľmi zriedka. Po smrti manžela sa vdova podľa zvyku niekedy vydala za jeho brata. V prípade rozvodu alebo keď sa vdova vydala za cudzieho muža, deti zostali v manželovej rodine.

Kabardská etiketa zároveň často uprednostňovala ženy. Napríklad sediaci muži, aj keď to boli starci so sivou bradou, vždy vstali, keď sa objavila žena alebo mladé dievča. Keď jazdec stretol ženu, musel zosadnúť; Keď muž odprevadil ženu, dal jej čestnú pravú stranu.

Narodenie chlapčeka sa oslavovalo súťažou v hre – „viazanie údeného syra“. Do dvora boli vykopané dva vysoké, až osemmetrové stĺpy so silnou priečkou. Bol k nemu priviazaný údený syr a vedľa naolejovaný kožený povraz. Súťažiaci museli k syru dočiahnuť po lane, odhryznúť si kúsok a dostať za to cenu - vrecúško, puzdro, uzdu.

Niekoľko dní po narodení dieťaťa sa konal obrad „priviazania dieťaťa do kolísky“. Verilo sa, že najšťastnejšie deti vyrástli z kolísky, ktorej stĺpiky boli vyrobené z hlohu a neboli prenášané cez rieku. Podľa horolezcov mal hloh veľkú vitalitu, silu a „láskavosť“.

Pohreb medzi Kabardianmi sa vykonával podľa moslimských obradov. Náhrobné pomníky zobrazovali predmety, ktoré by zosnulý mohol potrebovať v posmrtnom živote. Predtým sa drevené obrazy týchto predmetov umiestňovali na hroby.

Pohreb sa konal v penzióne. Do konca roka tam boli uschované oblečenie a veci nebožtíka na znak toho, že sú pripravení kedykoľvek zosnulých vziať späť. V tomto prípade boli šaty zosnulého zavesené naruby a pokryté priehľadnou látkou. Do týždňa, najneskôr však do desiatich dní po smrti, bol Korán prečítaný. Zvyčajne dva alebo tri dni pred tým sa uskutočnil rituál distribúcie šiat zosnulého susedom a chudobným. Štyridsať dní sa každý štvrtok večer vyprážali pagáče a rozdávali susedom spolu so sladkosťami. Počas výročnej spomienky sa konali preteky o ceny, streľba na terč a lezenie detí na vymastenej tyči, na ktorej bol uviazaný kôš s cenami.

Tradičné starodávne presvedčenia sa odrážali v kabardských rituáloch. Boh hromu Shible zosobňoval kult plodnosti. Po prvom jarnom údere hromu Kabardičania poliali svoje prútené sýpky vodou so slovami: „Bože, daj nám hojnosť. Mali tiež kult vlka. Napríklad osoba podozrivá z krádeže dostala do rúk zapálenú vlčiu žilu alebo ju prinútili preskočiť v domnienke, že ak sú podozrenia opodstatnené, zlodej utrpí škodu alebo zomrie. Rituál ošetrovania dieťaťa spočíval v jeho vtiahnutí pod kožu vlka, po ktorom bol z kolísky zavesený kúsok kože a kosť z vlčej tlamy.

Mnohé rituály úzko súviseli s poľnohospodárstvom. Tie zahŕňali vytváranie dažďa počas sucha a boj s kobylkami. Boh Tkhashkho bol považovaný za patróna poľnohospodárstva a plodnosti. Na jar pred odchodom na orbu sa na jeho počesť konala hostina spojená s obetami, dostihmi, streľbou, tancom a hrami. Najčastejšie sa obetovala koza, menej často baran. Zároveň požiadali božstvo plodnosti, aby udelilo dobrú úrodu.

Rovnakým spôsobom bola označená aj prvá brázda. Najstaršieho vybrali spomedzi skúsených starších. Riadil pracovný poriadok. Signál na začiatok a koniec práce, ako aj na obedňajšiu prestávku sa dával vztýčením a spustením vlajky na stožiari neďaleko staršiny. Na poli sa vždy ozývalo šumenie, ktoré zabávalo oráčov počas ich oddychových hodín. V úlohe múmia sa zhostil ten najvtipnejší chlapík v plstenej maske s rohmi, bielou bradou, šitými kovovými príveskami a útržkami. Mal drevené zbrane, mohol sa každému vysmievať, súdiť vlastným súdom a ukladať tresty. Múder pokutoval všetkých okoloidúcich a peniaze či jedlo, ktoré formou pokút vyzbieral, použil pri oslave návratu oráčov do dediny. Zvyk spoločnej orby pokračoval až do konca 19. storočia.

Kabardi tiež oslávili koniec orby veľkou jarnou slávnosťou, na ktorej obdĺžnikový kus žltej látky na vozíku symbolizoval veľkú úrodu a zrelé obilie. Oráčov vracajúcich sa z poľa poliali vodou, čo im malo pomôcť získať dobrú úrodu.

Už tradične sa konali oslavy ukončenia žatvy. Po zbere prosa vykonali rituál „odstránenia kosáka“ - tí, ktorí sa vracali zo zberu, zavesili jeden z kosákov na krk pani domu. Odstrániť ho mohla až po usporiadaní slávnostného stola.

Kabardiovci si všimli najmä aplikáciu značky na mladé kone. Kone boli označené „pečaťou“ - obrazne zakrivenou železnou doskou pripevnenou ku koncu kovovej tyče. Zvláštne znamenie, tamga, bolo vypálené rozžeraveným „pečaťom“ na zadok koňa (v minulosti to bolo rodinné znamenie). Tamga sa našla aj na iných predmetoch, napríklad na dverách kunatskaja, na misách, hudobných nástrojoch a náhrobných pomníkoch. Používanie tamga-tavras iných ľudí sa považovalo za zločin.

Všetky ľudové sviatky sprevádzali tance, piesne a hry polovojenského charakteru: dostihy, streľba na terč v cvale, boj jazdcov o baranie kožu, bitka jazdcov a pešiakov ozbrojených palicami.

Kabardský folklór zahŕňa mnoho rôznych žánrov. V starovekom epose „Narts“ je pracovná energia a vojenská odvaha ľudí vyjadrená s veľkou umeleckou silou.

Veľmi starodávne sú želania vyhlasované na začiatku orby a iných prác, ako aj počas svadby. Každodenné a satirické rozprávky a legendy zaujímajú vo folklóre veľké miesto. Piesne plaču pre mŕtvych sa vyznačujú živými obrazmi. Ľudové piesne sa delia na pracovné, rituálne, lyrické a poľovnícke.

Kabardské hudobné nástroje sú rozmanité: shchichapshina (sláčik) a apashina (trhanie), nakyra (dych), pkhachich (perkusie) a pshina (harmonika).

Tradičné aktivity

Tradičným zamestnaním Kabardov je poľnohospodárstvo, záhradníctvo a sezónne presuny. Chov dobytka je zastúpený najmä chovom koní, svetovú slávu si získalo plemeno koní Kabardian. Kabardi chovali aj veľký a malý dobytok a hydinu. Rozvinuli sa remeslá a remeslá: mužské - kováčstvo, zbrane, šperky, ženské - súkenné, plstené, zlaté výšivky.

Národné oblečenie

V bežné dni patrili k národným ženským šatám šaty, nohavice, košeľa podobná tunike, dlhé hojdacie šaty až po prsty, strieborné a zlaté opasky a podbradníky, čiapka vyšívaná zlatom a marocké legíny.

K národnému mužskému kroju patrilo spravidla čerkeské sako s naskladaným strieborným opaskom a dýkou, klobúk a marocké tuniky s legínami; vrchné oblečenie - burka, kabát z ovčej kože.

Bešmet bol opásaný takzvaným šabľovým pásom, teda koženým opaskom zdobeným medenými a striebornými plaketami, ku ktorému bola pripevnená dýka a šabľa.

Kabardská národná kuchyňa

Tradičným jedlom Kabardianov je varené a vyprážané jahňacie, hovädzie, morčacie, kuracie mäso, vývary z nich, kyslé mlieko, tvaroh. Sušené a údené jahňacie mäso je bežné a používa sa na výrobu ražniči. K mäsitým jedlám podávame cestoviny (prosová kaša uvarená na tvrdo). Tradičný sviatočný nápoj s miernym obsahom alkoholu makhsyma sa vyrába z prosnej múky a sladu.

Rodina

Minimálne do devätnásteho storočia prevládala veľká rodina. Potom sa malá rodina rozšírila, ale jej spôsob života zostal patriarchálny. Sila otca rodiny, podriadenosť mladšieho staršiemu a ženy mužom sa premietli do etikety, vrátane vyhýbania sa medzi manželmi, rodičmi a deťmi, každým z manželov a staršími príbuznými toho druhého. Existovala susedsko-spoločenská a rodinno-patronymická organizácia s rodinnou exogamiou, susedskou a príbuzenskou vzájomnou pomocou.

OZNAM SPRÁV

Britské vydanie denníka The Daily Telegraph zverejnilo 22. januára zoznam dvanástich miest na svete, ktoré by mal navštíviť každý cestovateľ, ktorý má rešpekt.

Dvanásť miest – počet nie je náhodný – podľa počtu mesiacov v roku. Každý mesiac v novom meste – nie je to cestovateľský sen? Od januára sa turistom ponúkajú také svetové perly ako Benátky, Londýn, Sevilla, Brusel, Oslo. Ale v júni, podľa odporúčaní, musíte ísť do Petrohradu. Z celého Ruska padla voľba na severné hlavné mesto s bielymi nocami, padacími mostami, múzeami a divadlami. Publikácia tiež odporúča navštíviť miesta natáčania novej adaptácie BBC nesmrteľného románu Leva Tolstého „Vojna a mier“.

Po Petrohrade by ste mali navštíviť Berlín, Siena, Bordeaux, New York a Marakéš. No a svoju celoročnú cestu môžete absolvovať vo Viedni.

Tento rok čaká Petrohrad rozmach cestovného ruchu. Ak už v roku 2015 severné hlavné mesto navštívilo rekordný počet turistov - šesť a pol milióna ľudí, v roku 2016 sa očakáva zvýšenie tohto čísla o tretinu.

Tri ruské múzeá boli zaradené medzi 100 najlepších múzeí. Medzi nimi je aj Štátna Ermitáž, ktorá patrí medzi desať najobľúbenejších múzeí na svete. Aké miesto zaujal, prečítajte si v našom materiáli.

Radi zverejníme vaše fotografie a ďalšie materiály o chránených miestach v Rusku.

Materiály od našich čitateľov už dostávame a nájdete ich tu:

Bzhakhokova Maryana. Inštitút podnikania, Nalčik, Kabardino-Balkarská republika, Rusko
Esej v angličtine s prekladom. Nominácia Iné.

Zvyky a tradície Kabardov

Pochádzam z veľmi pozoruhodného národa, ktorý sa volá Kaukazčania; najmä sú to Kabardovci. Sú jedným z dvanástich kaukazských kmeňov a ja chcem zvyšok sveta zoznámiť s tradíciami a zvykmi Kaukazčanov.

Odpradávna boli známe svojimi tradíciami, ktoré zohrávali pri výchove detí obrovský význam. V prvom rade ich inšpirovala láska k životu. Pre mňa je veľkým šťastím žiť na zemi a každý človek musí zostať nažive dlhšie, pretože sa musí snažiť priniesť čo najväčší úžitok príbuzným a rodnej krajine.

Kabardians venoval veľkú pozornosť fyzickému tréningu, temperovaniu na chlad. Deti od najútlejšieho veku sa správali umiernene a viedli pravidelný životný štýl. Sharl de'Bess, maďarský vedec, napísal: „Kaukazčania sú veľmi zdržanliví; v jedle sú umiernené. Pre svoju umiernenosť nepoznajú veľa chorôb a dožívajú sa vysokého veku.“ Shora Nogmov, kabardský básnik, napísal: „Naši otcovia si mysleli, že schopnosť byť majstrom zbraní je hlavnou povinnosťou každého človeka a praktizovanie tejto zručnosti mu dáva krásu, obratnosť a obratnosť v pohyboch. Čo sa týka duševného vzdelania, kabardiáni vysoko oceňujú myseľ, múdrosť a vedomosti, pretože človek je cenený pre svoju myseľ, ale nie pre svoje bohatstvo a nemusíte sa pozerať na rečníka, ale musíte venovať pozornosť tomu, čo hovorí.

Naši ľudia si vážia morálnu kvalitu, morálku, česť a svedomie. V minulosti mohol skutočný horal obetovať svoj život, ale nielen preto, aby stratil svoju česť a svedomie. Česť bola cenená vyššie ako bohatstvo a každý s ňou spájal svoje šťastie.

Základom správania je Adiga Khabza. Sú to štandardy tradičného správania. Každý Kabardian s tým musí preukázať najlepšiu koreláciu. Najdôležitejšie požiadavky sú láska k rodnej krajine, láska k národu a úcta k starším, k žene a k práci.

Veľká pozornosť pri výchove bola venovaná skromnosti, tolerancii a zhovievavosti. Pre muža bolo hanbou hovoriť o svojich zásluhách. O svojich úderných hrdinských činoch hovorili bez emócií a veľmi stručne. Pokiaľ to bolo možné, nepovedali slovo „ja“.

Bola to netaktná akcia hovoriť o zásluhách syna a dcéry. Tiež nebolo dovolené prejavovať nadmernú zvedavosť. Je to spojené s ďalším zvykom pohostinnosti.

V minulosti ľudia stavali špeciálny dom pre hostí, ktorý sa volal Kunazkaja. Tieto budovy mali malý dvor, stajňu a záchod. Tieto domy sa nachádzali neďaleko od brán. Každý cestujúci alebo hosť sa teda mohol po ceste ozvať.

Ak bol váš hosť prenasledovaný za zabitie smrteľným nepriateľom, majiteľ domu bol zodpovedný nielen za svoje meno, ale aj za jeho život.

Hosťa sa nepýtali na meno, odkiaľ je a dôvod jeho príchodu. Hosť mal dať o sebe vedieť do 3 dní. Jedlo, ktoré bolo pre hostí pripravené, bolo rozmanité a chutné. Hosť nebol vydaný nepriateľom a často bol odvezený k bezpečným ľuďom.

Som hrdý na svoj národ a viem, že tradície a zvyky našich predkov sú pre každého Kaukazčana veľmi dôležité. Dúfam, že si ich budeme ctiť a budeme si ich pamätať aj v budúcnosti.

Pochádzam z veľmi váženého národa – Čerkesov, najmä Kabardov. Toto je jeden z 12 kmeňov Čerkesov a rád by som ostatným ľuďom predstavil tradície a zvyky Čerkesov.

Oddávna sa preslávili svojimi tradíciami, ktoré zohrali obrovskú úlohu pri výchove mladej generácie. V prvom rade bola vštepovaná láska na celý život. Život na zemi je predsa veľké šťastie a každý človek potrebuje žiť dlhšie, aby stihol priniesť čo najviac pre svojich blízkych a pre svoju vlasť.

Kabardovci venovali veľkú pozornosť telesnej výchove, otužovaniu detí už od útleho veku, striedmej strave a zdravému životnému štýlu. Maďarský vedec Charles de'Besse napísal: „Čerkesi sú veľmi rezervovaní, v jedle sú umiernení. Vďaka striedmosti nepociťujú veľa chorôb a dožívajú sa vysokého veku.“

Shora Nogmov, kabardský spisovateľ, napísal: „Naši otcovia verili, že schopnosť ovládať zbrane je hlavnou zodpovednosťou každého človeka, že cvičenie v tomto umení mu dáva krásu, obratnosť a obratnosť v pohyboch.

Čo sa týka mentálneho vzdelania, Kabardovci si vysoko cenili inteligenciu, múdrosť a vedomosti. Človek sa predsa cení podľa jeho inteligencie alebo podľa jeho bohatstva a treba sa pozerať nie na rečníka, ale na to, čo hovorí.

Mravné vlastnosti, morálka, česť a svedomie boli a sú našimi ľuďmi vysoko cenené. Skutočný horal mohol obetovať svoj život, aby nestratil česť a svedomie. Cenili si česť nad akýmkoľvek bohatstvom a spájali s ním šťastie človeka.

Základom správania je Adyga Khabze. Ide o súbor pravidiel správania a každý bol povinný tieto pravidlá dodržiavať. Najdôležitejšie požiadavky Adyg Khabze sú: láska k vlasti, k svojmu ľudu, úcta k starším, k ženám, k práci.

Veľká pozornosť sa venovala výchove k skromnosti, tolerancii a znášanlivosti. Hovoriť o svojich zásluhách sa považovalo za veľkú hanbu. Snažili sa sprostredkovať aj svetlé činy krátko a bez emócií. Kedykoľvek to bolo možné, vyhýbali sa používaniu slova „ja“. Hovoriť o zásluhách syna alebo dcéry sa považovalo za netaktné. Etiketa nedovolila nadmernú zvedavosť. S tým súvisí aj ďalší zvyk pohostinnosti. Bolo nemožné spochybňovať hosťa, ak on sám nechcel hovoriť o sebe a svojich cieľoch. Mnohí cestujúci a očití svedkovia života Čerkesov boli prekvapení ich pohostinnosťou.

Pre hostí ľudia stavali domy nazývané kunatskie. Mali malý dvor, stajňu a záchod. Nachádzali sa v blízkosti brány. Bolo to urobené tak, aby každý okoloidúci cestujúci alebo hosť mohol bez rozpakov vstúpiť na ktorýkoľvek dvor.

Za pokrvne prenasledovaného hosťa za vraždu odpovedal majiteľ nielen menom, ale aj životom.

Nepýtali sa hosťa na meno, odkiaľ prichádza alebo prečo prichádza. Sám hosť sa najneskôr do 3 dní prihlásil majiteľovi. Strava hosťa bola pestrá a chutná a hosť nebol nikdy vydaný nepriateľom a často bol odprevadený na bezpečné miesto.

Som hrdý na svoj ľud a viem, že tradície a zvyky ich predkov sú dôležité pre každého Čerkesa a dúfam, že si ich budeme ctiť a pamätať aj v budúcnosti.