Kozák a kozácka žena: typické obrazy v tradičnej kultúre donských kozákov. História a etnológia

Rastaturin Vyacheslav Ivanovič študent Inštitútu umenia ASU

V duši každého človeka, v závislosti od jeho veku a životných skúseností, sú vždy nejaké svätyne, najintímnejšie a najuctievanejšie obrazy a pravdy, ktoré sú pre neho naplnené tým najdôležitejším významom a sú akýmsi sprievodcom. Azda prvou takouto svätyňou, ktorú pre seba objaví každá z nás, je obraz MATKY, ženský princíp.

História nám hovorí, že ľudstvo vytvorilo a rozvíjalo vysoké civilizácie len vtedy a tam, kde žena nebola ponižovaná a kde sa aktívne podieľala na vláde nad ľudom a na budovaní života. Pri pohľade na históriu našej krajiny môžeme s istotou povedať, že kozáci sa presadili silnými ľudskými charaktermi. Na brehoch kozáckych riek sa z času na čas zrodili géniovia odvahy a činov, a to je predovšetkým zásluha kozáckych matiek - vychovávateľov impozantných kozákov minulosti. V našej dobe sa veľmi málo hovorí o slávnych kozáckych matkách, o kozáckej žene, na ktorej obraz kozáckeho života už dlho kladie hlavnú zodpovednosť za blaho kozáckej rodiny. „Veľmi často na televíznych obrazovkách vidíte ženu, dievča, budúcu manželku, matku v zjednodušenej, nelichotivej podobe – či už v úlohe „boxerky“, ktorá poskakuje po ringu a kope do seba, alebo v úlohe „bojovníka“ v boji proti sebe, alebo v úlohe takého „ramba“ v maskovaní na koni s lasom...

Vskutku, „srdce sa scvrkne“, keď vidí, ako toto sladké nežné stvorenie zaobchádza so svojou priateľkou fackami a kopancami, a vidí svoju úlohu v oživení kozákov v behaní, plazení, streľbe a sedení na koni slávneho plemena. Položiť to ako základ pre oživenie obrazu kozáka - budúcej manželky, matky, ako vidíte, by bolo príliš zjednodušené a nevhodné. Musíme sa vzdialiť od prázdneho a nečinného trávenia času. Takýto obraz kozáckej ženy je ďaleko od reality minulosti. Nie je núdza o takýchto „aktivistov“ pri mikrofóne s vyhláseniami a výzvami.

Áno, v minulosti sa kozácka žena viac ako raz musela zúčastniť na nepriateľských akciách v úlohe, ktorá je vlastná ženskej povahe: pomáhať zraneným, starať sa o nich, sprevádzať vozidlá so zbraňami, nábojmi, jedlom, odvážať ranených a zabitých do dediny. , ale zostala v bojovej situácii žena. A je chybou chápať účasť kozáckych žien na nepriateľských akciách a zároveň chrániť svoje deti, chatrč a dedinu v úlohe bojovníčky, ponáhľajúcej sa na koni so šabľou alebo s pripravenou puškou. útok. Aj keď také „absurdity“ v histórii boli. V historických záznamoch nájdeme množstvo príkladov kozákov: 800 žien spolu s kozákmi v roku 1642 bojovalo proti útokom Turkov v Azove. Kozáky sa aktívne podieľali na odrážaní útokov horalov a Tatári na dedinách a mestách.

História zachovala mená kozáckych žien, ktoré dosiahli osobné činy: hrdinka kaukazskej vojny, Maria Platova, známa v Európe zo starých rytín „Kozácka nevesta“, „Ulyanka“, hrdinka románu P. N. Krasnova, "Všetko prechádza" v Kuban; Elena Chob, ocenená dvoma svätojurskými krížmi a štyrmi medailami; Rimma Ivanova, sestra milosrdenstva - kríž sv. Juraja.

História kozákov je plná mnohých mien s príkladmi nebojácneho charakteru kozákov, ale vo väčšej miere sa kozáci prejavili v oblastiach, ktoré sú vlastné žene-matke: veda, kultúra, medicína, pedagogika, umenie. História zachovala také mená kozákov ako: slávny umelec V.V. Krasnushkina, A.I. Mendeleeva (rodená Popova), herečky štátnych divadiel T.I. Štěpánová, O.M. Smirnová, L.I. Filippová, V.Ya. Elanskaya (Ponachevnaya), vedúci chirurg M.I. Kosonogova, spisovateľka L.K. Potanina, O.V. Omelchenko a ďalší.

Ukrajinskí kozáci získali osobitnú slávu v histórii. Je ich veľa, pre informáciu možno uviesť len niekoľko mien: Razumikha, predok rodu grófa Razumovského; Obolonskaya - krstný otec cisárovnej Alžbety Petrovny, "levica" petrohradskej vysokej spoločnosti, grófka Orlová-Denisova, Maria Chukhrai - ukrajinská poetka 17. storočia, grófka z kozáckej rodiny Daria Denisova, dcéry grófa Platova atď. .

„Kozák bol natrvalo v službe desiatky rokov a kozácka matka sama vychovávala budúcich hrdinov: Krasnoshchekov, Platov, Baklanov, Borodin, Beskrovny, Kukharenko, Golovaty. A ak píšete biografiu statočného kozáka, nedá vám nespomenúť jeho mamu, babku, ktorá svojou tvrdou prácou zachránila celú domácnosť, vychovávala deti vo viere vo vyššie, láske k rodnej zemi, priniesla ich ako skutočných kozákov. "Krása dcér Čerkasy" M.K. Efremová, manželka slávneho atamana S.A. Efremov, otváral detské školy, dohliadal na výchovu detí, staval kláštory pre vdovy a osamelé starenky. Babička Kudinová učila čítanie a písanie v detstve hrdinu Kaukazu Baklanova podľa „knihy hodín“. „Dôstojníci“ – kozácke ženy na dedinách a mestách mali doma súkromné ​​penzióny – školy pre deti, prispievali k osvete medzi kozáckymi masami. Ataman Platov, ktorý sa vracal zo zahraničného ťaženia (1812 - 1815), im vo svojom príhovore ku všetkým donským kozákom poďakoval a „uklonil sa“ za to, že v týchto rokoch, keď bola celá mužská populácia vo vojne, boli všetci „ domáci". ". Tak to bolo v nasledujúcich rokoch, a ak mal potom niekto v poriadku kura a hospodárstvo bolo hojné a deti chodili do školy - chváľte kozácku ženu.

Ak na obraze kozáckej histórie zachytili také vlastnosti, ako je temperamentnosť, odvaha a večná nebojácnosť, potom na obraz kozáckej ženy - silný nezlomný temperament, efektívnosť, oddanosť rodinnému krbu. Je to verná, oddaná manželka, starostlivá matka a hospodárna hostiteľka. Stáročia neustálych bojových úzkostí polokočovného vojenského životného štýlu sa v kozáckej žene vyvinuli nebojácne odhodlanie a schopnosť zachovať si duchaprítomnosť vo chvíľach neočakávaného nebezpečenstva. Vedela dôstojne stáť s kozákmi v zbrani, aby chránila svoje deti, chatrč a dedinu. A napriek tomu všetkému nestratila hlavné črty, ktoré sú vlastné slabšiemu pohlaviu: ženskosť, srdečnosť, koketéria, láska k outfitom. Pravdepodobne, ako nikto iný, o kozáckej žene platí príslovie starých ľudí: "Žena prichádza na svet, aby ho oslávila svojou krásou, materskou láskavosťou a láskou."

Autori nie bezdôvodne nešetrili na kráse a vzhľade kozáckej ženy a ani teraz nešetria komplimentmi, pričom si všímajú také črty jej vonkajšieho vzhľadu, ako je harmónia, flexibilita, chudá postava, krásne črty tváre v ktoré slovanské znaky sa miešajú s gorsko -stepou.

Celý vzhľad kozáckej ženy je plný milosti a šarmu a prvá vec, ktorú je možné vidieť na kozáckej žene, je rýchlosť a obratnosť v akciách a skutkoch. Slávny donský historik kozákov V.D. Sukhorukov opísal kozácke ženy s obdivom: „Predstavte si krásy luxusnej Ázie, črty Čerkesov, tureckých žien, Tatárov, Rusov zmiešané dohromady a potom získate všeobecnú predstavu o kráse obyvateľov Donu. Ohnivo čierne oči, líca plné sviežeho života, najväčšia upravenosť a čistota v oblečení. Ako všetky ženy milovali oblečenie, červenali sa, keď išli na návštevu alebo do kostola.

Podľa toho, ako sa spoločnosť správa k žene, aké postavenie v nej zastáva, možno posúdiť povahu samotnej spoločnosti. Tomu zodpovedá aj charakter spoločensko-politických formácií skupín kozákov. Originalita ich sociálnej štruktúry, črty života a kultúry zanechali nezmazateľnú stopu v kozáckej žene, ktorej miesto a úloha v spoločenskom a kultúrnom živote a jej osobitné právne postavenie vždy vzbudzovali záujem. Špeciálna krása, sila charakteru, voľný spôsob života v nevolníckom Rusku urobili kozáky neobyčajnými ženami, spievali ich básnici a umelci. Etnograf Semjon Nomikosov vo svojom „Štatistickom opise oblasti donských kozákov“ z roku 1884 píše: „Z lenivej a rozmaznanej ženy Donu okolnosti vyvinuli energické, odvážne, silné a neúnavné dielo, o ktorom vieme. do dnešného dňa. Vedela nevpustiť potrebu do domu v neprítomnosti kozáckeho chlebodarcu, vedela zohnať chlieb a dobytok a vedela zachrániť majetok pred stepnými predátormi. Donský kozák s rovnakou zručnosťou si poradil s vidlami a kosou ako so zbraňou alebo šabľou. A ďalej: „Čistota môže konkurovať povestnej holandskej čistote. Starostlivá domáca pani nedovolila, aby sem spadlo ani zrnko prachu či smietka. Také boli matky a vychovávateľky starých impozantných kozákov.

“... A v živote kozáka musí byť veľa zaujímavých vecí! Napriek tomu to nie je ľud ponížený ako roľník ... A aké živé kozácke ženy. Tu sa vedia postaviť za seba, “napísal Anton Pavlovič Čechov. Pomocou slova „svižný“, t.j. efektívny, obratný, vynaliezavý a rýchly, autor vo všeobecnosti zobrazil všetkých kozákov.

Rodina pre kozákov bola niekoľko storočí stredobodom morálnych a ekonomických aktivít, zmyslom existencie a podpory. Starý otec bol morálnou autoritou v rodine a stará mama bola skutočnou milenkou. Vstala pred svitaním a pustila sa do práce na celý deň. V rukách držala všetko vedenie domácnosti, mala na starosti, ako sa hovorí, kľúče od celého domu. Deti zostali pod jej dohľadom, keď otec a matka pracovali na poli. Základom každej kozáckej spoločnosti je rodina. Rodina a komunita slúžia ako organizačný princíp v duchovnom živote kozákov. Rodina neplní len rodinné funkcie (manželstvo, výchova detí, spriaznené spoločenstvo, jednota rozpočtu a pod.), ale je kolektívna. Rodinná únia v kozáckej populácii je veľmi rešpektovaná. Charakteristickým znakom tohto zväzku je úcta k rodičom a starším príbuzným. Muži a ženy sú si takmer úplne rovní.

Kozácka žena v neprítomnosti svojho manžela, ktorý často odvyká od poľných prác, svojou činnosťou, svojimi skúsenosťami v ekonomických záležitostiach prinúti svojho manžela nedobrovoľne si vážiť samú seba a vydobyť si pre seba hodnotu rovnajúcu sa jemu, a často aj väčšiu. Hlavou rodiny vždy zostáva otec a v prípade jeho smrti prechádza hlava na matku. V rodine manželky pomáhajú manželom, deti rodičom.

Kvôli zvláštnostiam vojenského života sa historicky vyvinul zvláštny typ ženy - neúnavná pracovníčka, odvážne a energicky preberajúca všetku prácu muža. Preto je porekadlo o kozákoch pochopiteľné: "Sláva kozákov - ale ich život je ako pes." Táto žena má zmysel pre národnú hrdosť a pokrvnú blízkosť k spoluobčanom, sebaúctu spolu s úctou k ľudskej osobe a k starším. Darmo, nepoznajúc útlak poddanstva, uzavreté domy, vedome, ako plnohodnotný člen rodiny, si dávala silu pre jej blaho a blaho. Kozáci vedeli orať, siať, kosiť, mlátiť. V kozáckej rodine bola drahá matka vždy posvätne uctievaná všetkými členmi rodiny.

Narodenie dievčaťa nebolo oslavované tak široko a slávnostne ako chlapec. Bolo ticho, rozdúchané modlitebnou radosťou. Na počesť narodenia dievčaťa zasadil otec alebo starý otec vŕbu. Strom rástol spolu s tým, na počesť ktorého bol zasadený. Zdalo sa, že sa stará o novoobjavenú kozácku ženu a zachováva tajomstvo vzájomnej dôvery. Atmosféra láskavosti okolo dievčaťa bola považovaná za povinnú, ale nebola v nej žiadna slepá rodičovská láska, neha a zhovievavosť. Dievča prinieslo do domu neustále teplo, láskavosť a náklonnosť. Od detstva si dievča rozvíjalo ženskosť, šetrnosť, trpezlivosť, usilovnosť a schopnosť reagovať. Preto bola od narodenia vychovávaná inak ako chlapec. Kozácke dievčatá už od malička prali, utierali podlahy, dávali záplaty a prišívali gombíky. Naučil sa šiť, vyšívať, pliesť. Ich osobitným záujmom bolo dojčiť mladších bratov a sestry.

"A nemám žiadne deti, iba dievčatá," hovorí kozácky príbeh. Čo bolo teda koreňom sociálnej, sociálnej a rodinnej nerovnosti mužov a žien medzi kozákmi?

1. Patriarchálne tradície kozákov. Ženy sú zbavené volebného práva v kozáckom kruhu a v rodine a len vo výnimočných prípadoch sa mohli zhromažďovať.
2. Cirkevné tradície. Verilo sa, že v chráme žena mlčí.
3. Štátne tradície vo vzťahu ku kozákom. Za narodenie kozáka dostala rodina rodinný prídel (podiel) rovnajúci sa 3 hektárom pôdy na čiernej pôde a na Sibíri až 10 - 15 hektárov pôdy na jedného kozáka. Dievča nebolo na ťarchu, bolo milované, ale štát ju nepotreboval. Narodil sa syn - sviatok v rodine. Narodila sa dcéra - do chudoby. Kozáci verili, že výchova dcéry vychová robotníka 20 rokov v cudzej chatrči. "Dcéry, aby sa živili pre ľudí, a synovia, aby sa živili sami." Dcéru vychovávala stará mama.

Babička pripravila svoju vnučku na život. A prvá vec, ktorú moja stará mama naučila, bolo modliť sa. Duchovným vzostupom začala výchovu svojej vnučky, odovzdala jej zdedenú skúsenosť ľudového spoločenstva, zmierlivosť, ktorá uchováva predovšetkým príklady spravodlivého správania. Stará mama vedela, že láskavosť, tolerancia, vzájomné odpúšťanie urážok, pokora, poslušnosť, úcta k starším – to všetko sú zložky mravného kruhu, ktorý môže v budúcnosti zabezpečiť pevnú rodinu a blahobyt. A tieto morálne kategórie postupne pohltili dievčenské srdce.

Práca pre dievča z nevedomej potreby sa rýchlo zmenila na niečo príjemné a prirodzené, a preto si to nikto nevšimol. Pracovné bremeno sa v priebehu rokov postupne zvyšovalo. Od 4 rokov už bol určený okruh povinností. Vo veku 5 rokov získali zručnosti vyšívania. V 7 rokoch - práca v záhrade a záhrade, upratovanie dvora, lebo. čistota musí byť dokonalá. Polopracovný vek kozáckeho dievčaťa je od 10 rokov. Najstaršia podľa zvyku dojčila deti, volali ju pestúnka. Dievča sa nemuselo učiť, zo školy ju zobrali na jar, keď sa začala osevná akcia alebo keď bolo treba dohliadať na mladších. Práca realizovateľná pre dievča sa striedala s hrami, užitočné sa nenápadne spájalo s príjemným. Počiatočné zručnosti šitia, pletenia, vyšívania sa upevňovali a rozvíjali v hrách dievčat s bábikami. Malé remeselníčky sa ukázali ako krajčírky, módne návrhárky, ihličkové. V dedinských obchodoch vtedy ešte bábiky neboli. Boli šité sami z handier a vypchaté slamou alebo suchým lístím. Nebolo kozáckej ženy, ktorá by nevedela šiť, strihať, pliesť pančuchy, ponožky, čipky, vyšívať uteráky, obrúsky, zdobiť košele a svetre čipkou, papať deku.

Najmä kozáci boli povestní svojim kuchárskym talentom. Z generácie na generáciu sa tajomstvá pečenia chleba a iných výrobkov z múky odovzdávali kozáckej žene od jej matky a starej mamy. Sviatky dievčat sa slávili v úzkom kruhu v ženskej polovici domu. Darčeky na dievča doslova pršali, pretože vedeli, že jej život možno nebude súvislá dovolenka. Prísnosť vo výchove vychádzala z tradičných morálnych zásad. Dievča by malo byť vždy v práci, aby nemyslelo na žarty. Najstarší (dedko alebo stará mama) bol v rodine božstvo s ukazovákom. Jeho príkazné slovo a dokonca ani trest neboli nikdy spochybňované. Dievča vyrastalo v predstave, že je budúcou milenkou a matkou, tomu bola podriadená celá jej výchova. Inšpirovalo ju, že najdôležitejšia je pokojná duša a čisté srdce a šťastie je silná rodina a blahobyt, poctivý príjem. Kozáci, zaprisahaní nepriatelia nevoľníctva, sa neoženili so ženami tých národov, ktoré mali otroctvo, pretože sa báli, že prenesú na svoju generáciu psychológiu otroka. Slobodný kozák chcel, aby jeho vyvolená a priateľka života bola tiež slobodná. „Vezmi si zhinka z divočiny a kozák z Donu a budeš žiť bez ujmy“ ... Kozáci boli veľmi hrdí na svoj pôvod a radi opakovali: „Neboli, boľavý, ja som kozák. “ Dievčatá sa vyhýbali manželstvu s nerezidentmi. Kozáci dlho nemali kostoly a kňazov. Manželstvo bolo jednoduché. Historik V.D. Sukhorukov ho opisuje takto: „Nevesta a ženích, ktorí súhlasili so sobášom, sa zišli na stretnutie ľudí (v kruhu) na námestí alebo v táborovej chate. Modliac sa k Bohu sa poklonili na všetky štyri strany a nevesta, uklonená k jej nohám, odpovedala ženíchovi a tiež ho zavolala menom: „A ty buď môj manžel. Po týchto slovách sa mladomanželia pobozkali a prijali gratulácie od celého zhromaždenia. Tým sa celý ceremoniál skončil. Dočítali sme sa tam aj to, že aj rozvod bol jednoduchý – kozák s manželkou opäť prišli na Majdan, manžel svedčil, že je dobrá manželka, no lásky už nebolo. A mierne ju od seba odstrčil. Potom mal iný mládenec právo zakryť ju dutou zipunou, ponúkajúc sa za manžela.

Od 18. storočia manželstvo v kozáckych komunitách nevyhnutne končí svadbou v kostole. Kozácke dievča od 18 rokov bolo slobodné vo svojom osobnom výbere manžela. Rodičia nezasahovali do jej vôle a bez jej súhlasu ju nezradili. Kozácka rodina bola zvyčajne zaľudnená niekoľkými ženatými synmi. Kozácke ženy boli rovnaké bez ohľadu na národnosť, pretože kozácka žena bola nevyhnutne pokrstená. O žiadnej diskriminácii nemôže byť ani reči. Kozáci zriedkavo urážali svoje manželky. Vo svojich memoároch o kozáckom živote I.G. Georgi napísal: „Medzi kozákmi sa manželia správajú k svojim manželkám láskavejšie ako zvyčajne v Rusku, a preto sú veselšie, živšie, rozvážnejšie a pekné.

Kozáci si na dlhú dobu získali rešpekt. Kozák pochopil, že jeho žena je pevnosťou rodiny, jeho tvárou, budúcnosťou rodiny. Kozáci mali ku kozákom „rytiersky“ postoj. Ataman Platov v roku 1816 v objednávke pre donských kozákov napísal o kozákoch: „Nech ich lojalita a horlivosť a naša vďačnosť k nim, vzájomná úcta a láska, slúžia v budúcnosti ako pravidlo správania donských manželiek. “ Kozák a dokonca ani ataman nemali právo zasahovať do ženských záležitostí. Jej záujmy boli otec, manžel, brat. Ale slobodná žena si mohla vybrať akéhokoľvek príhovorcu spomedzi dedinčanov. A vdova alebo sirota bola v osobnej starostlivosti atamana a rady starších. Pri rozhovore so ženou v kruhu musel kozák vstať, a ak bola staršia, zložiť si klobúk. Nech bola žena ktokoľvek, muselo sa s ňou zaobchádzať s rešpektom a chrániť ju. Tu je názorný príklad. V roku 1914 ráno cválal kozák s červenou zástavou po dedine Otradnaja, ktorý ohlásil vojnu. K večeru sa Khopersky pluk (jeden z najlepších a najstarších plukov kubánskej kozáckej armády) už presúval v pochodovej kolóne na miesto zhromaždenia a starci a starenky sprevádzali pluk. Jedna zo žien viezla koňa zapriahnutého do vozíka a jednu stranu kolies previezla po zemepánovom poli. Jeden z dôstojníkov, známy celému pluku pod menom Erdeli, k žene prišiel a bičoval ju za to. Z kolóny vyšiel kozák a rozsekal ho na smrť. Takí boli kozáci, tak posvätne ctili svoje zvyky. Úctivý postoj k žene - matke, manželke, sestre určoval pojem česť kozáckej ženy, česť dcéry, sestry, manželky. Obhajujúc, obhajujúc jej česť, kozák zabezpečil budúcnosť svojho ľudu.

Kultúrne prostredie obklopuje človeka od detstva, v ňom získava morálnu silu, učí sa dôstojnosti a ušľachtilosti, spája sa s históriou svojho ľudu. Zavedené tradície vo výchove kozáckej dievčiny tvorili osobitný typ žien: slobodné vo výbere, nezávislé v činoch a rozhodnutiach. To, aká výchova sa človeku dostane v detstve, bude hrať obrovskú rolu v jeho ďalšom živote. Od malička je potrebné privykať dieťa na dobré skutky, zodpovednosť, zdržanlivosť, slušnosť, pracovitosť, ako to robili naši predkovia.

Úloha a miesto kozáckej ženy v rodine je spoločensky významné: aká je žena, taký je dom. Všetko zhromažďuje, nič jej neunikne – deti, pôda, dobytok – všetko, čo tvorí základ životného štýlu kozáckej rodiny. Jej právo na lásku sa dosahuje neúnavnou prácou a dojemnou starostlivosťou. Jej prirodzená, prvotná ženskosť, mimoriadna rezerva vôle a sebaovládania, jej nekonečná práca v domácnosti, jej zhovievavosť, vytrvalosť, pripravenosť nezlomiť sa pod ranami osudu - to všetko je pre budúcnosť.

Jedinečnosť kozáckej dievčiny zaujíma a vždy bude zaujímať kreatívnych ľudí. Piesne, filmy, básne, umelecké diela - to všetko je prejavom záujmu o obraz krásnej kozáckej ženy. Láska k rodnej zemi je vštepovaná ľudovými zvykmi, tradíciami, kultúrou. Hlavnou úlohou modernej spoločnosti je zabrániť zániku kultúry kozákov, pokračovať v jej rozvoji v budúcich generáciách.

Poznámky:

1. Frolov P.Z. Perlová slza kozáka. Krasnodar. 1998.
2. Boychenko N.V. kozák. Čo môže byť krajšie? – Režim prístupu: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Suchorukov V.D. Ubytovňa donských kozákov v 17. a 18. storočí. Novočerkassk, 1892.
4. Skorik A.P. Historické eseje. Rostov n/a, 1995.

Problémy kozáckej histórie a kultúry: Vydanie 8 / M.E. Galetsky, N.N. Denisová, G.B. Luhansk; Združenie Kuban "Regionálny festival kozáckej kultúry"; Oddelenie slovansko-adyghských kultúrnych vzťahov Adyghského republikánskeho inštitútu humanitného výskumu pomenovaného po A.I. T. Kerasheva. - Maikop: Vydavateľstvo "Magarin O.G.", 2012. - 220 s.

Je známe, že kozáci sú tí istí Rusi, ale opis kozákov klasikom od Sholokhova ma prenasleduje. Sú takí bystrí, hrdí, nebojácni. Medzi známymi je len jeden kozák. Pôvodne odniekiaľ zo Saratova a do Moskvy prišiel hneď po škole. Dierovanie. Nehovoriac, že ​​krása, ale zaujímavá. A chôdza je veľmi rovnomerná, držanie tela. Všetko, čo hovorí, robí, všetko je veľmi úprimné. Často sa smeje a zriedka smutne. A má tucet priateľov! A nenechá sa len tak obzerať, ale kráča s nimi. Má všetko, čo sa hýbe, ak sa to, samozrejme, o žene dá povedať)) Milencov mala veľa, teraz jej zostal len jeden (aj napriek tomu, že má aj manžela). Všetci ju milujú, sú pripravení ju nasledovať až na koniec sveta. Skrátka na ňu pozerám a obdivujem - ja taká nikdy nebudem (A tiež veľmi miluje nákrčníky z oblečenia. Aj v lete ich nosí stále. Veľmi jej pristanú. Neviem, možno u nich je to proste v móde, medzi kozákmi. Alebo možno , zaostávam za módou) Máte nejaké známe kozáky? Čo poviete na ich vzhľad a povahu? Myslíte si, že sú veľmi odlišné od ostatných dievčat a žien?

Kvapka jódu

Ako 1

1. Vzhľadom na aktuálnu demografickú situáciu v krajine a potrebu

Širšie zapojenie všetkých vrstiev obyvateľstva do vlasteneckej práce a vykonávacích dekrétov a uznesení prezidenta a vlády o posilnení vojensko-vlasteneckej práce, ako aj podobné trendy v krajinách potenciálneho nepriateľa a emancipácia spoločnosti považuje za je vhodné zapojiť ženy, kmeňových kozákov a tiež kozákov - presviedčaním do matričnej služby v kozáckych jednotkách.

2. Ženy, ktoré dosiahli vek 18 rokov, sú zapojené do registrovanej kozáckej služby prísne dobrovoľne, s ich súhlasom a petíciami podávanými plne v súlade s kozáckymi pravidlami, tradíciami, zákonmi a zvykmi (v Junker Corps, tzv. veková hranica podľa Zborového poriadku môže byť znížená na 16 rokov).

3. Predpisy o postavení kozákov pre ženy však vyžadujú osobitné objasnenie:

V kozáckych štruktúrach sa vytvárajú samostatné ženské kozácke jednotky (oddelenie, čata, rota atď.), ktoré možno zaradiť aj do hlavných plukov;

Ženské formácie môžu byť v tomto prípade vedené mužskými kozákmi

Jeho zástupkyňou môže byť len žena;

Kozácke ženy môžu navštevovať Kruh len so súhlasom Rady Atamanov (Ataman) alebo Rady starých mužov (predseda Rady starých mužov);

Poznámka: V prípade telesných trestov sú ženy povinné opustiť sálu, s výnimkou - Zasvätenia do atamanov.

Na Kruhu sú kozáci umiestnení ako v kostole, okrem ľavej strany (ak sa pozriete na Oltár).

Na Kruhu sú povinní nosiť pokrývky hlavy (baret, čiapka, čiapka, kubanka), v závislosti od uniformy armády (nie však v šatkách).

Dress code - v závislosti od poradia atamana:

Predné šaty - so sukňou, nohavicový pár bez prúžkov, maskáč.

Zbrane - iba s párom nohavíc pri výkone služby: nálety, výpady, cvičenia, hliadky atď.

4. Na kampaniach vystupujú kozáci ako súčasť svojej jednotky, nocujú a odpočívajú v samostatných stanoch a izbách.

5. Telesné tresty kozákov sú prísne zakázané.

6. Žena - kozák môže byť zvolená za náčelníka, môže sa stať členom predstavenstva alebo iných riadiacich orgánov.

Keď je zvolená za atamana, dostane atribúty moci: palcát, bič a pečať.

7. Kozácke ženy registrovaných jednotiek musia vedieť strieľať, používať bič, šabľu, dýku, boj z ruky do ruky a techniky sebaobrany.

Ak je to možné, absolvujte jazdecký výcvik.

8. Športové štandardy žien, okrem streľby, môžu byť o niečo nižšie ako

U mužov.

9. Kozácke ženy, na rovnakej úrovni ako muži, skladajú kozácku prísahu a prijímajú Požehnanie duchovného mentora.

10. Vo všetkých ostatných prípadoch platia pre obe pohlavia všeobecné predpisy o KOZÁKOCH.

Schválené Radou starších a Radou Atamanov.

Ústredné veliteľstvo SKK RO TsCh, KGKO "Ochrana vlasti"

Ataman YuKK RO TsCh,

KGKO "Ochrana vlasti"

Kozácky plukovník Girichev N.A.

V extrémnych podmienkach pohraničného života sa ukovala nielen postava kozáckej bojovníčky, ale aj úplne zvláštny typ ženy - kozácka. Keď hovoríme, že kozáci ovládli a kultivovali obrovské rozlohy Don, Kuban, Terek, Ural, musíme si uvedomiť, že to z veľkej časti robili ženy.

Muži boli neustále na ťaženiach alebo na kordónoch a starci, deti a kozáci zostávali doma. Obrábali polia, záhrady, melóny, vinice, chodili za dobytkom, pestovali bujné záhrady, do ktorých sa pochovávali dediny. Zbierali úrodu, piekli chlieb, pripravovali sa na zimu, varili, opláštili celú rodinu, vychovávali deti, tkali, plietli, vedeli ošetrovať vetvičky a opravovať kolibu. Kozák bol nielen neúnavným robotníkom, ale aj organizátorom. Nominálne viedol starý muž-dedko veľký rodinný tím, no nie všetci kozáci sa dožili šedi. Dedko už mohol byť neschopný alebo invalidný. Potom práce na dome organizovali babičky, matky a manželky kozákov. Rozdeľovali domácnosti, najímali robotníkov a dohliadali na ne. Kozáci tiež vedeli obchodovať, aby časť produktov premenili na peniaze a nakúpili potrebné veci. Ruské roľníčky nepoznali takú iniciatívu a nezávislosť.

Kozák však nemohol urobiť len toto. Keď nepriatelia zaútočili, sňala manželovu šabľu a pištoľ zo steny a bojovala na život a na smrť, chránila deti alebo im dávala možnosť utiecť. Osemsto kozáckych žien sa zúčastnilo obrany Azova v roku 1641. A koľko zmienok o stepných útokoch na mestá Don, Terek, Kuban, Volga, Ural, Sibír sa nachádza v 16.-18. Ak boli muži doma, kozáci ukrývali deti a dobytok, pôsobili ako „pomocná sila“, nabíjali zbrane, pomáhali opravovať opevnenia, hasili požiare a obväzovali ranených. A ak hlavný ochranca rodiny chýba alebo už padol, ochrancom sa stala samotná kozácka žena. Trhy na Kryme a Tamane boli preplnené ruskými a ukrajinskými ženami z Polonjanky, ale dravci ukradli z kozáckych miest iba deti a veľmi mladé dievčatá. Kozáci sa nevzdávali a bojovali až do konca.

A vedeli čakať na manželov ako nikto iný. Kozáci roky chodili na ťaženia, často z jednej vojny do druhej, nie je známe, či sa vrátia. A kozáci čakali. Na Sibíri to bolo ešte horšie. Napríklad istý Semjon Dežnev chýbal doma devätnásť rokov! A na Donu, keď sa manžel vrátil z kampane, kozácka žena, ktorá sa s ním stretla, sa najprv poklonila k nohám kotsyu. Poďakovala jej za to, že nesklamala svojho manžela v bitkách, že ju dopravila domov v poriadku.

Stal sa však aj jediný prípad, keď sa vojenskou náčelníčkou stala žena. V 18. storočí bol Piotr Taishin, rodák z rodu Kalmyk Khan, pokrstený svojim ulusom. A potom sa horda Kalmykov rozpadla, začali sa hádky. Princ zomrel, ale jeho vdova, princezná Taishina, s 2 400 poddanými, v roku 1739 požiadala, aby jej bola pridelená pôda na usídlenú osadu a vzatá do služby. Vhodné miesto sa našlo na Volge, kde bola postavená pevnosť Stavropol (dnes Togliatti). Títo Kalmykovia tvorili stavropolskú kozácku armádu. A princezná dostala právomoci vojenského náčelníka, bol položený plat 500 rubľov. Ostatným predákom bol pridelený aj plat na úrovni dôstojníkov donskej armády. A obyčajní kozáci slúžili z pozemkov. Do armády bolo pridelených tisíc vyslúžilých vojakov a 2500 roľníkov. Vojaci mali cvičiť Kalmykov v posádkovej a strážnej službe, roľníkov v poľnohospodárstve. Postupne sa premiešali, hlavnou povinnosťou Stavropolu bola ochrana trate Samara-Ufa - odbočka trate Samara-Orenburg. Na výzvu kráľa armáda postavila jeden pluk do vojny. A princezná Taishina viedla Stavropol ľudí až do konca svojho života. Existujú aj prípady, keď sa kozácke ženy preslávili ako bojovníčky.

V rokoch 1770-1771 bolo 517 rodín z povolžskej armády presunutých na Kaukaz, pričom sa založilo päť dedín, každá po sto rodinách. Neustále tu prebiehali boje a navyše sa začala vojna s Turkami, ktorí podnecovali horalov k masívnym útokom. V júni 1774 zaútočila na Naurskaya deväťtisícová armáda Tatárov a Čečencov. Obec ešte nebola prestavaná, z obranných objektov bol vysypaný zemný val s niekoľkými delami. A všetci bojovní kozáci sa vydali na kampaň - inteligencia horalov fungovala dobre a počítali s ľahkou korisťou. Ale kozáci sa chopili zbraní! A poznamenávame, že to neboli Grebenskij kozáci, zvyknutí na miestny vojenský život, ale ktorí prišli z relatívne pokojnej Volhy. Ale jeden a pol až dvesto žien so starcami a mladíkmi sa statočne stretlo s nepriateľom. Bili z pušiek, sekali a bodali tých, čo liezli na hradby, ťahali ťažké delá z miesta na miesto a útočili brokmi. Obliehanie trvalo dva dni a nepriateľ, ktorý zanechal stovky mŕtvol, odišiel bez ničoho. Na počesť tohto víťazstva sa 10. – 11. júna v Naurskej oslavoval „babský sviatok“.

Dávno pred kopijníkom Durovou sa preslávil aj donský kozák Praskovja Kurkina. Podľa legiend zaznamenaných v predrevolučných zdrojoch bola mladá pekná vdova z dediny Nagavskaja a viedla nie príliš asketický životný štýl. Raz v roku 1792 založila požiar, na ktorý ho bolo podľa kozáckych zákonov potrebné tvrdo odpáliť. Ale Praskovya zmizla. Prezliekla sa do pánskych šiat, vzala zbraň, ktorá pravdepodobne zostala po manželovi, osedlala koňa a zamierila do poľskej vojny. Vydala sa za muža a vstúpila do Balabinovho kozáckeho pluku. Zúčastnil sa bojov, bol ranený, za opakované vyznamenania dostal hodnosť strážnika. Aj keď zostáva otázne, ako na to kozáci neprišli. Na rozdiel od dôstojníka Durova kozácka žena nemala nevoľníkov a hneď pri prvom kúpaní koní mala byť pravda odhalená. Skôr stále vedeli, ale mlčali. A pravdepodobne to nebolo náhodou, že plukovník Balabin vzal „kozáka Kurkina“ za svojho rozkazu. Ale Praskovya bojoval statočne, bol povýšený na kornet a potom na stotníka. V roku 1794 sa vrátila do dediny a na predchádzajúce hriechy sa už nespomínalo, celý don ju spoznal ako hrdinku. Ďalšie dobrodružstvá Kurkiny, napríklad, ako ju kozáci poslali s prosbou k cisárovnej, však zjavne patria do ríše legiend.

Mimochodom, život kozákov v storočiach XVII-XV1II (a čiastočne v XIX) sa vo všeobecnosti študuje veľmi zle. Samozrejme, ich život sa v mnohom líšil od obrázkov Tichého Dona, "od toho, čo poznáme z predrevolučných spomienok. Rovnako ako kozáci z prvej svetovej vojny sa v mnohom odlišovali od svojich predkov z čias zo Suvorova. Príklady obrany Naurskej a Kurkiny teda ukazujú, že kozáci vedeli dobre strieľať (aj z kanónov), oháňali sa ostrou zbraňou. Kedy sa to naučili? Kde? Smeli cvičiť spolu s kozákmi v r. ich mladosti? Alebo ich učili ich matky, otcovia, manželia - pre každý prípad? Žiaľ, zatiaľ o tom zdroje mlčia. vlastnú nadradenosť, ale často sa považovala za rytiersku.

Ataman Platov v roku 1816 v rozkaze pre donských kozákov napísal o kozákoch: „Nech ich lojalita a horlivosť a naša vďačnosť im za to, vzájomná úcta a láska, slúžia ako pravidlo pre správanie donských manželiek. v neskoršom potomstve“. Podľa zvykov sa kozácka žena tešila takej úcte a úcte, že ju nepotrebovala obdarovať ďalšími mužskými právami. A naopak, kozák a dokonca ani stanitsa ataman nemali právo zasahovať do ženských záležitostí. Kozák sa na kruhoch nezúčastnil. na zhromaždeniach nemala hlas, jej záujmy zastupoval otec, manžel, brat. Ale slobodná žena si mohla vybrať akéhokoľvek príhovorcu spomedzi dedinčanov. A vdova alebo sirota bola pod osobnou ochranou atamana a rady starcov, a ak by to nestačilo, mohla sa sama obrátiť na zhromaždenie. Pri rozhovore so ženou v kruhu alebo zhromaždení bol kozák povinný vstať, a ak bola staršia, zložiť si klobúk.

Na dedinské sviatky mohla kozácka, aj keď bola vydatá, tancovať s ktorýmkoľvek kozákom. S kýmkoľvek si mohla na ulici poškriabať jazyk, nevinne flirtovať. Kozácke ženy netrpeli žiadnymi komplexmi v oblasti rodových vzťahov, táto sféra pre nich nepredstavovala žiadne „tajomstvá“. V mnohých oblastiach chodili do kúpeľov celé rodiny. Na Sibíri a Transbaikalii sa kúpeľný dom často staval samostatne na dedinu, spoločné umývanie mužov a žien sa považovalo za celkom prirodzené. To však opäť neznamenalo nič viac. Jedna vec je vedieť. A ďalšia vec je pochopiť, čo je prijateľné a čo nie. Miera toho, čo si kozácka žena mohla dovoliť, závisela od jej rodinného stavu. Sloboda v komunikácii s mužmi, úprimnosť rozhovorov, vtipy, prijateľné flirtovanie boli iné pre dievčatá, vydaté ženy, vdovy. Ale pre kozáka bola hanba prestúpiť to, čo bolo dovolené. A aby sme sa nemýlili, existoval systém „identifikácie“ podľa ženských prsteňov. Striebro na ľavej ruke - dievča v sobášnom veku, na pravej - už zasnúbené. Prsteň s tyrkysom - obsluhuje ženích. Zlato na pravej ruke - ženatý. Vľavo - rozvedená alebo vdova.

Pri všeobecnej vysokej morálke kozákov však boli povolené určité odchýlky. Ak sa teda vdova striktne „obdržala“, ocenilo sa to. Ale aj v týchto prípadoch, ak ona, najmä bezdetná, vítala mužov, to nebolo odsúdené verejnou morálkou. A keď v dedine bývala jedna-dve „veselé vdovy“, pozerali sa na to cez prsty (príklady nájdeme aj u Tolstého). A Pushkin zaznamenal rozhovor kozákov, ktorí sa vracali z kaukazskej služby - vyšlo najavo, že jeden z nich mal manželku na prechádzku a diskutovalo sa o tom, ako najlepšie konať, dať jej lekciu alebo jej odpustiť? A kozáci dospeli k záveru: je lepšie odpustiť. A často odpustili, dokonca uznali zvyknutých „drzých“ za svojich – tu išlo o zachovanie cti rodiny, blahobytu hospodárstva. Ale aj kozáci mali rozvod, aj keď to nebolo legálne v Rusku. Za to napríklad starí veriaci prestúpili na oficiálne pravoslávie alebo naopak – a manželstvo uzavreté v „inej viere“ sa považovalo za neplatné. Napriek tomu kozácka morálka bola k rozvodu veľmi negatívna.

Kozáci sa stali nielen od narodenia. Keď sa kozák oženil s roľníčkou, zajatou Polončankou, zajatou Čerkeskou alebo Tureckou ženou, automaticky získala postavenie plnohodnotnej kozáckej ženy. Stanitsa spravidla zaobchádzala s takouto ženou láskavo, ak sa sama nesprávala vzdorovito. Bola jej odpustená neznalosť zvykov či úkonov, ktoré neboli charakteristické pre kozácku ženu. Ženská komunita ju mlčky vzala pod svoju ochranu a učila, „naučila“ sa jej ubližovať.

V kultúre každého spoločenstva sa nevyhnutne vytvárajú ideálne alebo typické mužské a ženské obrazy, ktoré sú vlastne vo svojej kombinácii jedným z prejavov systémových súvislostí, ktoré sú základom organizácie tohto spoločenstva. Vlastne už len na základe týchto obrazov (vlastností, znakov, symbolov, ktoré sú im vlastné) sa možno pokúsiť zrekonštruovať tieto systémové prepojenia, posúdiť štrukturálne črty komunity, ich vývoj.

V tejto práci sa pokúsime čo najvšeobecnejšie uvažovať o obrazoch kozáka a kozáckej ženy v ich historickom vývoji, prezentovaných v rôznych zdrojoch a odrážajúcich názory samotných nositeľov tradície i vonkajších pozorovateľov. Začnime donským kozákom, pretože jeho imidž sa vyznačuje väčšou integritou, a čo je najdôležitejšie, samotná história donských kozákov vlastne začína ním – spoločenstvom, spočiatku výlučne mužským, sformovaným v špecifických podmienkach Divokého poľa. .

Okrajová povaha raných kozáckych komunít sa prejavila tak v ich spôsobe života, ako aj vo výzore samotných kozákov, ktorí sa snažili zdôrazniť a konkrétne označiť svoj odpor voči stavovej zóne. Takto vyzerali Záporožskí kozáci, ktorých kultúrny vzor bol podľa opisov z 18. storočia mimoriadne blízky Donu: „Val je hlinený, na pohľad nie je pevný, ale sú silní väzni a ľudia v ňom sú ako zvieratá. Pozdĺž hlineného valu sú často brány a v každej bráne sú vykopané jamy a do jám sa kladie slama. Leží tam Palejevščina, 20 ľudí, 30 ľudí, nahí, ako tamburíny, bez tričiek, nahí, strašne strašidelní...všetky holuby bez partie a na druhej nie je ani kúsok trička, sú hrôzostrašné, čierne , ako araps, a švihácky, že psi: trhať z rúk.

kozácka rodina. Začiatok XX storočia. Archív školského múzea r.p. Nekhaevo

Vedci poznamenali, že „úmyselná chudoba kostýmu bola medzi kozákmi akýmsi šik“ a verili, že takýto vzhľad kozákov bol „výsledkom situácie kozáckeho života v raných dobách“, a potom sa už stal móda: „Bojovníci ruskej milície, ktorí kráčali v roku 1572, sa smiali na šviháckom odeve jedného tureckého hrdinu, ktorý pozostával z leopardej kože a pštrosieho peria, ktoré neskôr zvyčajne zdobili poľských šľachtických a kozáckych predákov – a nazvali to „Vianoce maska“. O chudobe obliekania, ako charakteristickom znaku kozákov, svedčia aj početné príslovia: „Kozák je duša pravdovravná – košeľu nenosíš“; „Kozák sedí na strnisku, nohavice tai sú zaplátané, strnisko joga je v zadnej časti koly a nohavice ležia“, „Prekliata je matir ma – žiadna košeľa, žiadne nohavice – jedna kliatba sirma“ .

Je zrejmé, že skutočná kozácka šmrnc spočívala v zanedbaní slušnosti a noriem života, ktorý zostal mimo Divokého poľa. Dikopolská norma bola celkom v súlade s hrozným, beštiálnym vzhľadom. A v tomto prípade zámerne chudobné a nedbalé oblečenie kozákov tiež slúžilo ako znak skupinovej príslušnosti a ich odmietania noriem stavovského územia.

Aj donskí kozáci sa pred ťažením obliekali do ošúchaných šiat: „Keď išli na ťaženie alebo do boja, starí Donci sa obliekali do handier a z láskavosti si brali dobré zbrane, no s tým najchudobnejším vzhľadom; šaty v takýchto prípadoch pozostávali z kaftanu, zipunu, kytičiek a klobúkov. (Zjavne nie je náhoda, že pečať donských kozákov podľa legendy, ktorá existovala dávno pred Petrovým časom, bol obraz nahého kozáka sediaceho na vínnom sude).

Ale návrat kozákov z ťaženia, ako v ľudovej slovesnosti, tak aj v historických prameňoch, je opísaný pomocou úplne iných epitet, ich oblečenie pôsobí neobyčajným luxusom: striebro, zlato, drahé kamene, oblečenie, zbrane, bohaté ázijské látky a rôzny tovar. Z takejto koristi si zhotovili šaty, kto mohol a ako chcel, bez dodržania uniformity: jeden sa obliekol po turecky, druhý v šatách staroruského strihu, ďalší po tatárčine, ďalší po čerkeščine, perzštine či kalmyčine. , dokonca aj na jednom kozákovi bola zmes oblečenia a zbraní rôznych národov ... “.

Návrat z kampane symbolicky reprodukoval návrat do statusovej zóny a určite musel byť sprevádzaný ukážkou úspechu, víťazstva, získaného podielu. Odtiaľ pochádzajú opisy takmer teatrálneho správania Razinov v Astracháne po úspešnom perzskom ťažení, keď obyčajní kozáci udivovali Astracháncov luxusom svojho oblečenia a samotný Razin rozhádzal hrste zlatých mincí.

V tom čase sa na Done udiali významné zmeny: kozácke vedenie úspešne realizovalo projekt návratu z okrajovej zóny do zóny statusu ako „cárovi služobníci“. Postupná premena bývalých vyhnancov na predstaviteľov privilegovanej vrstvy viedla k zmene symbolických spôsobov fixovania nového statusu. V opisoch kozákov tejto doby je už poznamenané, že v každom voľnom čase sa „milovali obliekať a obliekať do bohatých šiat“. V XVIII storočí. prepych obliekania sa stane charakteristickým znakom kozáckych staršinov, čo jasne vidno napríklad na ilustráciách slávnej knihy A. Rigelmana o Donecoch. Výrazný znak kozákov na začiatku XIX storočia. sa stane vojenskou uniformou, ktorej niektoré prvky kozáci radi nosili v každodennom živote. Známa šmrnc, podčiarknuté predvádzanie sa, demonštrácia mužnosti a bojovnosti budú aj naďalej charakteristickou vlastnosťou kozákov.

Kozáci a ich vodcovia často zámerne pracovali na vytvorení hrozného a agresívneho obrazu. Takže povesť diabla bola prijatá a všetkými možnými spôsobmi podporovaná slávnym vojenským predákom Baklanovom, ktorý velil kozáckemu pluku na Kaukaze. Prezývku Jadal (diabol) mu dali Čečenci pre jeho zúfalú odvahu a charakteristický vzhľad. Keď podľa očitých svedkov Čečenci prišli ku kozákom a požiadali, aby im ukázali legendárneho veliteľa, Baklanov sa pred nimi objavil s čiernou tvárou zamazanou od sadzí, divo prevracal oči a cvakal zubami. Samotní kozáci o Baklanovovi povedali: „Jednoduchosť je taká, že nebude nič ľutovať, vyzlečie si poslednú košeľu a vráti ju a pomôže vám v núdzi. Ale v službe, bratia moji, majte uši otvorené: nebojte sa Čečencov, ale bojte sa svojho asmadea: krok späť vás rozseká na kusy.

Povinným atribútom donských kozákov boli fúzy a brada. Až do začiatku 20. storočia. zachová sa tradícia ich nosenia v súlade s vekom a „služobným“ statusom kozákov: v predvečer nástupu do služby si mladí kozáci začali pestovať fúzy a len tí, ktorí už absolvovali vojenskú službu, boli oprávnení nosiť Brada. Podľa tradičných názorov bola životná, vrátane sexuálnej, energia muža obsiahnutá v fúzoch a brade. Osobitné miesto majú fúzy a brady v kozáckom folklóre.

Rysy bojovnosti a určitej divokosti sú viditeľné v popise venovanom donskému kozákovi P.P. Svinin. Koncom 30. rokov cestoval po Rusku. 19. storočie a poskytol takýto sprievod k portrétu kozáka, ktorý uverejnil vo svojich poznámkach: „Kozákov možno rozlíšiť podľa ohňa žiariaceho v ich očiach, podľa rýchlosti, ktorá sa prejavuje pri všetkých úkonoch, pri najmenšom pohybe. Pozrite sa na tohto mladého kozáka, znázorneného na obrázku s bičom v ruke, jeho stáleho priateľa, ako ostrý tomahavk v rukách amerického divocha, nemenej hrozný v jeho silnom svalstve. Jeho tvár vyjadruje inteligenciu, domýšľavosť a odvahu. Tieto schopnosti kozákov prekvapujú každého, kto ich mal k dispozícii, a robia z nich bdelých a spoľahlivých strážcov armády ... “.

V inej eseji Svinin poznamenal, že osveta šíriaca sa medzi donským ľudom „viditeľne zmierňuje ich morálku“, ale aj počas vojny v roku 1812 v nich pozorovatelia boli prekvapení „nádhernou kombináciou štedrosti, odvahy a chamtivosti po koristi“. „Nestranní pozorovatelia“ boli zaskočení skutočnosťou, že „kozák pohŕdal nebezpečenstvom získania najmenšej koristi a otvoril svoju tašku pre prvého človeka v núdzi“. Ďalej Svinin poznamenal pozoruhodnú „vo všeobecnosti u všetkých kozákov schopnosť učiť sa cudzie jazyky“: „Na Sibíri, na Kaukaze, slúžia ako najlepší tlmočníci. Je pravda, že si veľmi pomáhajú dohadmi.

Svinyin zaznamenal otvorenosť voči zahraničným kultúrnym pôžičkám, ktorá je charakteristická pre kozácku kultúru, a ľahkosť pri asimilácii iných jazykov a tradícií. M. Kharuzin. napísal o tom v súvislosti s 19. storočím, keď kozácka kultúra aktívne absorbovala mestské tradície. Zvláštna kozácka šmrnc sa prejavila v oblečení, reči a správaní.

Predstavu donských kozákov o akomsi ideálnom mladom kozákovi (ktorý ešte neabsolvoval vojenskú službu) dokazuje A.M. Listopadov. Opisujúc starý svadobný obrad donských kozákov, reprodukoval takúto scénu. Rodičia nevesty v trezoroch spoznávajú ženícha, skúmajú ho a pýtajú sa ho: „Výborne, vieš piť vodku a fajčiť fajku? Ženích odpovedá vojenským spôsobom:

- V žiadnom prípade!
- Výborne! Viete ako bojovať?
- Môžem!
- A potom dobre! Každý kozák musí vedieť bojovať, pretože kozácka služba je vojenská služba! - rezonuje nejaký bezzubý bojovník, ktorý za svoj život pokazil viac ako jedno či dve ťaženia.

Kozácka komunita venovala veľkú pozornosť bojovému výcviku budúcich bojovníkov: tínedžeri a mladí ľudia prešli zložitým systémom vojenského výcviku, zúčastňovali sa hier, športovísk, pästí a jazdeckého športu. To všetko spolu s účasťou v skutočných vojenských spoločnostiach zanechalo stopy na vzhľade kozáka. Dvojité postavenie predstaviteľa triedy vojenskej služby, núteného kombinovať poľnohospodársku prácu s vojenskou prácou, všetky špecifiká polovojenského spôsobu života kozákov prispeli k vytvoreniu osobitného typu postavy, o ktorej sa zachovali myšlienky. tento deň.

Na našu žiadosť bol obraz „skutočného kozáka“ reprodukovaný účastníkmi etnosociologického prieskumu, ktorý sa uskutočnil v Serafimovskom okrese Volgogradskej oblasti v roku 2007. sfére, jasné sociálne postavenie. Auto- a heterostereotypy sú veľmi odlišné. Takže pracovitosť, ako charakteristickú črtu kozákov, zaznamenali samotní predstavitelia kozákov, zatiaľ čo nekozáci zdôrazňovali lenivosť, ktorá je vlastná kozákom, tendenciu k nečinnosti. Uveďme príklady niektorých tvrdení.

"Kozáci - slobodní a pracovití"; "Odvážni ľudia, vytrvalí a pracovití"; "Slobodní ľudia, slobodní, hrdí, neradi sa nechávajú rozkazovať"; „Ak pracujete, pracujte, ak chodíte, choďte ...“; "Kozák - prísny, zásadový, náročný a zodpovedný"; „Kozák je slobodný človek. Snaží sa byť nezávislý od vlády. Človek je lovec, rybár, bojovník, obranca svojej zeme“; „Sú to slobodní ľudia, žijú tak, ako sa im páči. Milujú slobodu, nikoho neposlúchajú“; „Kozák je pevný vo svojom presvedčení, cieľavedomý, pracovitý“; Kozák je vrah, to je turecké slovo, bili Turkov tvrdo“; „Príroda má veľký význam v charaktere človeka. Príroda je tu veľmi drsná. A charakter ľudí s trpkou príchuťou. Sú tvrdší, tvrdší ako Kuban. Určite dosiahnu svoje vlastné, nezávislejšie. Každý má v sebe svoje „ja“; „Kozáka spoznáte podľa zvyku. Zvyk zostal. Nepôjdu do vrecka ani za slovo, nebudú sa obzerať po úradoch. Režú pravdu do očí“; „Slobodní ľudia, majú slobodu slova, slobodu vo všetkom. Toto je zvláštny ľud. Kozák - silná vôľa, charakteristický "; „Kozák je bojovný, rád tvrdo pije a bojuje“; "Kozák klope na hruď:" Ja som kozák!", On sám je vo vlnených ponožkách, v galošách. Jeho útlak, aj keď málo sa získa. Sú to drobní tyrani, ak sú to skutoční kozáci“ (názor kozáckej ženy).

Špecifickosť rozloženia rodových rolí v kozáckej rodine a komunite sa odrazila v nejednotnosti hodnotení starostlivosti o domácnosť a tvrdej práce kozáka a jeho oddanosti zásadám „rodinnosti“. Takže vyhlásenia o pracovitosti kozákov boli kombinované s takýmito názormi: „Kozák je slobodný človek. Vie chodiť, oči sa pozerajú na stranu. Môže uraziť svoju ženu, ale miluje ju. Miluje svoju rodinu, ale chodí. Miluje spoločnosť, spoločnosť, spev, prechádzky. Je zriedkavé, že kozák je pracovitý. Vždy jazdí na ženských pleciach. Môj manžel mi pomohol rozmazať chatu, a tak mu povedali: „Tyu, nie si kozák ...“; „Kozák sa rád predvádza, tancuje na koni, v aute. Sú leniví“; „Pracovali: kosili seno, kopali. A bojovali. Muž, ten robí hrubú prácu, ale kozák nerobí hrubú prácu, ore, kosí. A sedliak dáva cesto a pečie, sami ho vymazali hlinou. A kozák vie - jazdiť na koňoch, mávať šabľou. Kozák miluje prechádzky a chodí k ženám. Tak sa pozerá, že je na ňom všetko v poriadku, že kozácka na neho pozerá. Čokoľvek mu poviete, povie: „Toto nie je kozácka záležitosť“; „Kozáci nerobili podradnú prácu. Ženy pre nich urobili viac. Boli to roľníci, ktorí pomazali chatrče, ale kozáci nie“; „Ostrí sú muži a ženy sú pokorné, poslúchajú. A v rodine majú k sebe úctu. Žena sa podriaďuje manželovi, mladší sa podriaďujú starším“; „Nikdy nebudú pod ženským jarmom. Toto je silný, neposlušný ľud. Nech je to zlé, ale stále to urobí svojím vlastným spôsobom “; „Kozák musí ísť na prechádzku, piť vodku, milovať svoju ženu. No a zadarmo, samozrejme ... “;

Charakteristika vzhľadu „typického kozáka“ je prezentovaná takto: „Tu prichádza kozák, najprv sa pozerá na seba - tu je čiapka, predok. Potom sa pozrie nižšie - takže postroj, opasok, nič nie je pokrivené “; Kozáci boli slávnostní. Dvorili si, pozerali, ako vyzerali“; "Ak sú fúzy obrovské, potom - kozák"; „Je na koni, s predokom, s piesňami“; Kozák - je hrdý, je v uniforme, významný muž, vznešený“; "Kozák je stredne vysoký, husto zasadený, s fúzmi, hnusný, hlučný a tyranský."

Tu je niekoľko príkladov charakteristík kozáka, ktoré uvádzajú tí, ktorí nepatria ku kozákom: „Kozák – len spať a súložiť. Kozácke ženy pracujú celý svoj život a kozák: „Zrazu,“ hovorí, „zajtra je vojna a som unavený ...“; „Muži-kozáci sú veľmi búrlivého typu, chodili so slabším pohlavím“; „Kozák je tyran. Na prvom mieste majú koňa. Veľa koní. Išli do stepi s koňmi - kozákmi ... “; „Hrdí ľudia s vysokým sebavedomím. Ak povedal áno, tak áno. Bude obhajovať svoj názor. Je dobré, že sú tvrdohlaví. V regióne Tver (odkiaľ je respondent - M.R.) sú muži leniví, nie ako títo. V takom teple musíte pracovať - ​​budú fungovať. V podstate každý vie, čo sa v štáte deje. Všetci pozerajú Vesti, Novosti. Vedia, kto je minister obrany. Všetci na túto tému dobre hovoria. Ak kozák, je v nich žila, nie je v nich lenivosť. V regióne Tver nevidíte manžela, ktorý pomáha svojej žene, ale tu si muž môže vziať vrtuľník a pomôcť.“

Posledná charakteristika patrí mladej žene a nápadne sa líši od názoru väčšiny vrátane samotných kozákov.

Prevažná väčšina charakteristík, ktoré sme zaznamenali, obnovuje vzhľad kozáka, silne orientovaného na záujmy, ktoré presahujú hranice rodiny, domácej sféry (zanedbanie domácich úloh, pracovná sféra je spojená s priestorom mimo domova, aktívny prezentácia života a spoločenského postavenia a pod.). V mnohých charakteristikách, ktoré sme zaznamenali, sa zdôrazňuje aj špecifickosť rodových praktík medzi kozákmi, najmä osobitná aktivita kozákov v sexuálnej oblasti a sklon k cudzoložstvu.

Posledná okolnosť má tiež priamu súvislosť s historickými tradíciami kozákov, ktorých rodová špecifickosť sa formovala v ranom období dejín – v období slobodných bratstiev. Táto doba je charakteristická extrémne nízkym postavením žien v kombinácii s vysokou mierou sakralizácie rodových vzťahov, najmä v sexuálnej oblasti. Absencia produktívnej sféry na Done v tomto období viedla k redukcii žien do pozície konkubín, ktorých životy boli veľmi málo cenené. Okrajový charakter raných bratstiev určoval aj marginálne postavenie žien, čo sa prejavilo aj vo folklórnych textoch:

"Kohúti - donskí kozáci,
Výborne a odvážne:
Nechávajú si veľa manželiek,
Tri manželky a štyri
Ostatné do celých desať,
A vie, ako obliecť každého,
Všetko chápe,
Nie ako v Rusku s manželom,
Jedna z jeho baghornovej manželky,
A nevie, ako sa obliecť,
Nevie, ako sa vybiť do práce.
A kura je posledný vták
Ktokoľvek ju chytí
Každý v diere si vyberá,
Všetko z vajíčka mučí chudobných ... “.

Aj v iných folklórnych textoch sa objavuje „oblečená“ a absolútne nesvojprávna žena. Často je súčasťou duvanu a nie je veľmi cenená. M. Kharuzin, ktorý analyzoval postavenie žien v raných kozáckych komunitách, zhrnul: „... žena v očiach kozákov bola takmer len otrokyňou, otrokyňou, vecou, ​​predmetom predaja a výmeny, a objekt na vyliatie jej divokého hnevu ...“.

Mnohí vedci písali o mizogýnii charakteristickej pre kozákov Záporizhzhya. R. Bogdasarov poznamenal, že kozáci, prísne dodržiavajúc zásadu celibátu, uctievali najmä Matku Božiu (ako Nepoškvrnenú Pannu a ako Matku Božiu), pričom veria, že túto okolnosť možno považovať za odvrátenú stranu kozáckej mizogýnie. Na Done bol sviatok Presvätej Bohorodičky uctievaný ako sviatok zmiešaných zbraní. Mnohí vedci zaznamenali kult matky charakteristický pre kozákov. Zároveň žena-manželka, a v neskoršej tradícii, často vystupuje ako zradcovský had, alebo aspoň nie veľmi verný. (slzy

V 17. storočí celibát nahradilo manželstvo, prísne regulované mužskými komunitami. Ako sa na Done rozšírili výrobné sektory ekonomiky, postavenie žien sa výrazne zmenilo, zvýšila sa ich úloha v rodine. Špecifiká polovojenského spôsobu života kozákov predurčovali ľahkú zmenu mužských a ženských rolí a funkcií. Existuje mnoho legiend o tom, ako si v prípade útoku nepriateľov na kozácke mestá ženy obliekli mužské šaty a „bojovali pri policajných záhradách a plotoch z prútia“.

Súdiac podľa materiálov z 19. storočia, v rodinnom živote donských kozákov v tom čase stabilne koexistujú a paralelne sa rozvíjajú dva trendy: na jednej strane narastá patriarchálny charakter rodiny (despotická moc). manžela-vlastníka, podriadenosť mladšieho starším a ženy mužom), na druhej strane úloha manželky-matky-milenky v rodinnom živote naberá na význame, najmä v období, keď muži sú v službe (trend, ktorý sa objavil aj počas formovania „nepotizmu“ na Done).

Podľa P. Nikulina bola kozačka plnohodnotnou milenkou „iba v čase, keď brala manžela do služby“. Výskumník zároveň poznamenal, že počas pobytu kozáckeho majiteľa doma, hoci si všetky domáce záležitosti riadi sám, vždy sa vo všetkom radí so svojou manželkou („bez nej v dôležitých prípadoch nezačne nič robiť “). Prizvukoval mu S. Nomikosov, ktorý napísal, že na Donu „muž a žena požívajú takmer úplnú rovnosť, čo je spôsobené veľmi dôležitou okolnosťou, že kozácka žena v neprítomnosti manžela vedie vlastnú domácnosť a udržiava dom."

Úplne iný názor na túto otázku vyjadrila aktivistka ženského hnutia na Done V.A. Zubov v správe prečítanej v roku 1909 na 1. všeruskom zjazde žien. Hovorila o hrôzach postavenia kozáckej ženy v patriarchálnej rodine, o jej mimoriadne deprimovanom postavení. Zároveň poznamenala, že „medzi kozáckymi ženami sa vytvoril zvláštny typ žien“: „Ide o neposlušné, odvážne povahy, ktoré sa nechcú vyrovnať s útlakom rodinnej situácie a snažia sa žiť v svojou vlastnou cestou a odvahou začať protestovať proti rodinným zväzkom, odvážne deklarovať svoje právo milovať, koho chcete.

Uznaný V.A. Zubov tiež, že na Donu si kozácka žena „užíva vďaka pomerom väčšiu nezávislosť; jej postavenie je lepšie ako postavenie žien vo vnútrozemských provinciách. Avšak ďalej, nie bez trpkosti, vyhlásila: „ale toto je od donských žien „lepšie“, pripomína to kôrku zatuchnutého chleba, keď tam vôbec nie je. Správa ďalej hovorila o takom špecifickom ryse rodinných vzťahov na Done, ako je osobitný, úplne úctivý postoj kozáka k jeho matke.

Časté a dlhé neprítomnosti kozákov v kombinácii s tradične tolerantným postojom kozáckych komunít k mimomanželským vzťahom prispeli k vytvoreniu špecifických stereotypov správania kozákov, ktoré zanechali odtlačok na ich vzhľade. V období, keď boli ich manželia v službe, ženy vykonávali nielen väčšinu tradičných mužských funkcií, ale mali aj určitú slobodu správania: „Donskí kozáci slúžia buď v Poľsku, alebo na Kaukaze, alebo vo Fínsku. Domy vedú ich manželky; sami kosia seno, hádžu do stohov a zbierajú chlieb. Dokonca často jazdia na koni ako ich manželia. Kozácke ženy vydržia veľa práce, veľa práce! Ale na dovolenke - odpočinok; upratala sa, navečerala sa, spala a – na „ulici“ (kozáci hovoria aj „tank“). Je tu zábava, dievčatá jazdia na kárach, šikovní chlapi... V srdci chudobnej ženy prebieha bolestný boj. Zvyčajne to končí tým, čo ... “.

Etnografické materiály a umelecké diela o kozákoch vytvárajú živý obraz kozáckej-zhalmerskej ženy, ktorá si užíva značnú slobodu v sexuálnych vzťahoch. Všímajú si však aj zdôrazňovaný erotizmus, ženskosť medzi vydatými kozákmi. Ideálom krásy je žena s bielou tvárou a čiernym obočím s hustými a dlhými vlasmi. Nie je náhoda, že v etnografických prameňoch tak často existujú recepty na bielenie tváre a rast vlasov, ktoré používajú kozácke ženy.

Všetky uvedené vlastnosti „typickej kozáckej ženy“ sa prejavili aj vo výpovediach našich respondentov: „Kozáka deň a noc v záhrade, s deťmi, všetko je na nej.“; „Kozák je svojhlavý, nevzdá sa“; „Kozáky sú pracovité a muži radi viac rozkazujú“; "Kozák - s temperamentom, nahnevaný"; „Hlavnou vecou kozáckej ženy je tolerancia“; „Kozáka - je temperamentná, tanečnica a speváčka“; „Kozáci vedia urobiť všetko, pre muža aj pre ženu“; „Je sebecká. Na niektorých som hrdý “; „Kozáci sú hostesky, priateľské a nadávky. „Kozák bez podložky, ako kapustová polievka bez paradajok“ Tí, ktorí neprisahajú, sú bledí ... “; „Kozák je úplne sám, všetko je na jej pleciach (bojuje). Má vytrvalosť, nezlomnosť, neuznáva autority. Rozkázali samým sedliakom“; „Kozáka je veľmi bojovná, aj teraz o všetkom rozhodujú“; „Kozáka vojde do horiacej chatrče. Sú silnejší ako kozáci“; "Pani. Zachováva piesne a zvyky, prenáša svoje ženské triky na deti. Je schopná robiť všetko, ženské aj mužské práce“; „Kozáka má túžbu po verejnom živote: stretávať sa, spievať piesne. A veľmi pracovitý. On bojuje a oni orali a siali“; „Kozáka sa mohla rozhodovať sama. A zabite sliepku a zabite prasa, ak človek nie je doma“; "Kozáka sa kozákovi v ničom nepoddá: cválali a pásli sa a na dostihoch ich môžu predbiehať."

Vzhľad „typickej kozáckej ženy“ v našich dotazníkoch predstavujú tieto charakteristiky: „Kozáka má nádherné vlasy“; "Sú čisté"; Kozácke ženy sú veľmi pekné“ (nekozácky názor); „Kozák je vytrvalý a sebavedomý. Môžete to vidieť aj pri chôdzi, dokonca aj malé dievčatko. Aj chôdza je sebavedomá“; „Je vznešená, krásna a hrdá“; "Kozák je ženský a pracovitý"; „Má nádherné vlasy, je krásna a pracovitá“; "Vždy sa o seba staraj."

Je veľmi príznačné, že obraz donskej kozáckej ženy v odpovediach našich respondentov je spravidla viac doplnkový ako obraz kozáka. Veľký vplyv na formovanie takéhoto postavenia mali zrejme premeny 20. storočia, keď sa ženy na Done zmenili na skutočné strážkyne kozáckych tradícií, ktoré navyše niesli na pleciach spoločenské aj každodenné útrapy.

Poznamenávame tiež, že diela M.A. Sholokhov, ako aj ich filmové spracovania: „Moje predstavy o bývalých kozákoch sú bližšie k Tichému Donovi, Sholokhovovým obrazom. Kozák robil všetko okolo domu. A niečo dostal mimo domu. Zdalo sa, že navonok dohliadal, ale v skutočnosti všetko ovládala ona“; „Ich obrázky poznám skôr z filmov. Kozák, ak z filmu, tu je Grishkinov otec - skutočný kozák. Ťažko. A kozácka žena je bojovná žena “; „Pozerám filmy: ja sám mám kozácku postavu“; „Kozák, ako povedal Sholokhov, by mal preplávať Don, prejsť aspoň raz od svojej ženy a jazdiť na koni. A rád sa prechádza a máva šabľou “; „Kozáci pri pohľade na Tichého Dona pracovali, orali, bojovali. Ako povedali: nepotrebujeme smradľavého Rusa. Tu je Grishka, Pantelei Prokofievich - kozáci. Šolochovovu Aksinyu mnohí nazývali ideálnym kozákom.

A na záver posledná poznámka: väčšina našich respondentov poznamenala, že obrazy typických kozákov a kozákov zostali v minulosti ("Vtedy boli kozáci. Ale teraz mám skeptický postoj."). Mnohí to ľutovali.

Poznámky a literatúra

Dielo finančne podporila Ruská humanitárna nadácia (Grant č. 06-01-00597 „Sociokultúrne premeny na Done a ich odraz v historickej pamäti donských kozákov“), ako aj v rámci podprogramu „Potenciál pre modernizáciu kozákov južného Ruska ako sociokultúrnej skupiny“ (SSC RAS) programu základného výskumu Prezídia Ruskej akadémie vied „Adaptácia národov a kultúr na zmeny v prírodnom prostredí, sociálne a technogénne premeny“.

Historické piesne 19. storočia L., 1973. S. 92; Starikov F.M. Krátky historický náčrt orenburskej kozáckej armády. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinín P.P. Obrázky Ruska a života jeho národov rôznych kmeňov, z ciest P.P. Bravčové mäso. SPb., 1839. Časť 1. S. 249.

Svinín P.P. Donskí kozáci // Literárny prídavok k mestu "ruský invalid". 1839. Číslo 6. S. 116.

Tam. Na podporu posledného tvrdenia Svin'in reprodukoval scénu pozorovanú v Paríži počas obdobia zahraničných kampaní ruskej armády. Donský kozák chcel kúpiť chlieb a ukázal Francúzke znakmi, že potrebuje polovicu veľkého chleba. Francúzka vzala nôž na krájanie chleba a spýtala sa: "Comme-ca, monsieur?" Na čo kozák odpovedal: "Áno, madam, komsa a ešte pol kamsa!"

Kharuzin M. Informácie o kozáckych komunitách na Done. Materiály pre obyčajové právo. Problém. I. M., 1885. S.

Pallas napísal o uralských kozákoch: „Ženské pohlavie tiež miluje zábavu a zdá sa, že má záľubu v elegancii a láske“ (pozri: Materiály pre geografiu a štatistiku Ruska zozbierané dôstojníkmi generálneho štábu. Uralská armáda. I. časť SPb., 1866. S. 9).

Kozmetika vyrábaná kozáckymi ženami doma je mimoriadne rôznorodá. Iba masti na bielenie tváre mali názvy: „varenie“, „mastenie“, „saturácia“; ich receptúra ​​je tiež veľmi rôznorodá (rôzne kombinácie sublimátu, vazelíny, šťavy z hroznových listov, jahňacej masti alebo bravčovej masti, salienku). Tváre sa bielili aj „poskladaným“ mliekom, obliečkami z chrenu a nočného rúcha. Na sčernenie obočia sa použili sadze z pece („sapukha“).