Vývoj metodiky výučby dejín tradičného odevu ruských roľníkov južného Altaja. Staroveká dámska čelenka

Starodávna dámska čelenka, rovnako ako všetky odevy tých čias, odrážala zvyky a svetonázor ruského ľudu, ako aj ich postoj k prírode a celému svetu. Niektoré prvky oblečenia za starých čias boli požičané od iných národov, aj keď ruské kostýmy mali vo väčšej miere svoj vlastný osobitný štýl.

Ako sa obliekali ženy v Rusku

Hlavnou zložkou ženského odevu bola košeľa alebo košeľa. Prvý bol druh spodnej bielizne a bol vyrobený výlučne z hrubej a hrubej látky. Druhá bola vždy ušitá z tenkých a ľahkých materiálov. Košele nosili väčšinou bohaté ženy, kým zvyšok vždy košele.

Spolu s tým dievčatá nosili ľanové oblečenie, nazývané „zapona“. Vzhľadom pripomínal kus látky preloženej na polovicu s malým výrezom na hlavu. Zapona sa nosila cez košeľu a opásala sa.

V chladnej sezóne obyvatelia Ruska nosili kožušinové kabáty. Na počesť rôznych osláv sa obliekali do dlhých rukávov – špeciálnych košieľ. Ženy si okolo bokov omotali vlnenú tkaninu a v páse ju zachytili opaskom. Tento kus oblečenia sa nazýva „poneva“. Najčastejšie sa vyrábalo v klietke. Farby ponevy sa u rôznych kmeňov líšili.

Staroveké dámske čelenky v Rusku

V časoch starovekého Ruska muži vždy nosili rovnaké klobúky, ale ženské klobúky boli klasifikované ako dievčenské a určené pre vydaté dámy. Každé dievča muselo prísne dodržiavať štýl a pravidlá nosenia oblečenia. Všetky typy pokrývok hlavy starovekých žien sú uvedené a popísané nižšie.

Obväzy a stuhy

Tradičná dievčenská čelenka nebola určená na zakrytie koruny majiteľky. Pomerne veľkú časť vlasov si nechal otvorenú. Od najstarších rokov nosili dievčatá v Rusku obyčajné stuhy vyrobené z látky.

Vo vyššom veku museli nosiť inú dievčenskú čelenku – bandáž (bandáž). V niektorých oblastiach sa často nazýval vyblednutý. Tento prvok úplne zakrýval čelo a bol upevnený v zadnej časti hlavy uzlom. Takéto čelenky sa spravidla vyrábali z brezovej kôry, hodvábnych stuh a tiež brokátu. Ich majitelia zdobili klobúky sklenenými korálkami, výšivkami, drahými kameňmi a zlatom.

V súpise majetku dcéry jedného z ruských cárov Alexeja Michajloviča sa spomínala „obväzová obväz posiata perlami“. Často boli obväzy, ktorých čelo sa vyznačovalo špeciálnou výzdobou, vyrobenou vo forme postavy alebo vzorovaného uzla.

Corolla

Ďalším typom čelenky starovekých žien je koruna (corolla). Vznikol z venca, ktorý sa skladal z rôznych kvetov. Podľa presvedčenia predkov tento odev chránil pred zlými duchmi.

Metličky vyrábali z tenkej kovovej stuhy, ktorej šírka nepresahovala 2,5 centimetra. Slúžil na to aj bronz a striebro. Vo vzhľade bola takáto pokrývka hlavy podobná obväzu, ale jediným rozdielom boli háčiky na stuhu alebo čipku na pevné uviazanie metly na zadnej strane hlavy.

Často bola koruna zdobená vzormi so zubami na vrchu. Na veľké sviatky si dievčatá obliekajú šaty zdobené šnúrkami perál, ktoré im visia po lícach – takzvané sutany. Práve táto dekorácia bola na svadbe Tsaritsa Evdokia Lopukhina.

Teplá čiapka

V chladnom období bolo na hlavách dievčat vidieť klobúky, ktoré sa v tých dňoch nazývali stolbunts. Z nich jej na chrbát padal dlhý dievčenský vrkoč, ozdobený zasa červenou stuhou.

Upratovanie po svadbe

Starožitné dámske pokrývky hlavy plnili nielen estetickú funkciu - slúžili ako akýsi ukazovateľ stavu a rodinného stavu krásky. Hneď ako sa dievča vydala, tento prvok oblečenia sa okamžite zmenil. Stalo sa to z toho dôvodu, že po sobáši všetka krása manželky patrila iba jej manželovi. Cudzinci, ktorí navštívili ruské krajiny, opísali svadobný zvyk takto: počas oslavy prehodil muž svojej vyvolenej šatku cez hlavu a tým preukázal, že odteraz sa stal jej zákonným manželom.

Šál, alebo ubrus

Táto starobylá dámska čelenka sa páčila najmä dievčatám. V rôznych regiónoch sa to volalo inak. Medzi najbežnejšie mená: mucha, uterák, kostice, basting, závoj a tak ďalej. Tento šál pozostával z pomerne tenkej obdĺžnikovej látky, ktorej dĺžka dosahovala niekoľko metrov a šírka bola asi 50 centimetrov.

Jeden z koncov ubrusu bol vždy zdobený výšivkou s hodvábnymi niťami, striebrom a zlatom. Visel cez rameno a nikdy sa neschovával pod šaty. Druhý koniec bol určený na obviazanie hlavy a odštiepenie v spodnej časti brady. V 10. a 11. storočí bolo zvykom na takúto šatku položiť krásnu súpravu šperkových drobností - závesné prstene a všetky druhy šperkov.

O nejaký čas neskôr sa ubrus začal vyrábať v trojuholníkovom tvare. V tomto prípade boli oba konce rozštiepené pod bradou alebo zviazané na temene kučeravým uzlom, ale to si vyžadovalo špeciálnu zručnosť, ktorú nemala každá ruská žena. Konce tiež mohli klesať na ramená alebo chrbát a boli bohato vyšívané. Táto móda nosenia šatiek prišla do Ruska až v 18-19 storočí z Nemecka. Predtým sa šatka jednoducho omotala okolo krku dievčaťa a uzol bol umiestnený na samom vrchu koruny a bol dosť pevne utiahnutý. Táto metóda sa nazývala "hlava". Jeden zo súčasníkov 18. storočia napísal, že výraznosť šatky je nevyhnutná na to, aby tváram žien „pozdvihla krásu a dodala ešte viac farby“.

Ako si skryl vlasy?

Pri zostavovaní vlastnej pokrývky hlavy v bežných dňoch ženy používali spodnú bielizeň alebo volosnik (povoynik). Bol to malý sieťovaný klobúk vyrobený z tenkého materiálu. Táto pokrývka hlavy pozostávala zo spodku, ako aj z pásika, ktorý mal okolo hlavy šnurovanie - najmä preto, aby bola čiapka čo najtesnejšie uviazaná. Povoinik bol spravidla zdobený rôznymi kamienkami, perlami, ktoré ženy nezávisle prišívali na oblasť čela. Takáto náplasť bola jedinečná a špeciálna, pretože každá remeselníčka sa o ňu postarala a odovzdala ju svojej dcére a pripevnila ju na čelenku.

Hlavným účelom bielizne bolo skryť ženské vlasy pred očami cudzincov. Boli aj ženy, ktoré boli príliš horlivé a stiahli si pokrývku hlavy tak, že takmer nemohli žmurkať. Na vrchu bojovníka v zime sa vždy nosila čiapka alebo šatka. Od 18. storočia sa tieto pokrývky hlavy začali meniť a nakoniec získali tvar čiapky. Niekedy sa nosila spolu s ubrusom, obliekala sa cez to. Viselo to hlavne na kráse a miere zdobenia tohto prvku. Každá žena zaobchádzala so svojimi šatami a pokrývkami hlavy s obavami, pretože to boli oni, ktorí o nej hovorili ako o milenke a vernej manželke.

Čo nosili vydaté ženy: čo je brokátový kitchka

Keď sa žena vydala spolu so šatkou a bojovníkom, musela nosiť špeciálnu pokrývku hlavy - kiku (kichka). Teraz málokto vie, čo je brokátová kička, ale v tých časoch to bola skutočná výsada vydatých dám. Z tohto dôvodu historik Zabelin nazval tieto šaty „korunou manželstva“.

Kiku sa dalo ľahko rozoznať podľa rohov alebo lopatky, ktoré vyčnievali priamo nad čelo a smerovali jasne nahor. Rohy mali určitú súvislosť s vierou v ochrannú moc, pretože cez ne bola žena prirovnávaná ku krave, ktorá, ako viete, bola pre našich predkov posvätným zvieraťom. Hlavnou funkciou rohatej kichky bolo chrániť novopečenú manželku a jej dieťa a tiež prispievala k plodnosti a plodeniu.

Čelenka sa nosila cez bojovníka a pozostávala z obruče, ktorá sa vzadu nezapínala a bola potiahnutá látkou. Táto obruč vyzerala ako podkova alebo polmesiac. Výška rohov pripevnených k šatám dosahovala 30 centimetrov a boli vyrobené výlučne z pevne skrúteného plátna. Okrem prednej časti mal veľký význam aj zadná časť. Bol vyrobený z kožušiny alebo drahého materiálu a nazýval sa facka. Tento prvok bol vždy zdobený elegantne, pretože nahrádzal dlhý dievčenský cop. Bola tu umiestnená pomerne bohatá výšivka a tiež široký ozdobný prívesok, na ktorý boli pripevnené dlhé retiazky plakiet. Na vrchu kichky bola pripevnená špeciálna prikrývka, ktorá sa za starých čias nazývala straka.

Práve v tomto rúchu mala chodiť vydatá žena. Zároveň by mala držať hlavu vysoko a robiť kroky krásne a jemne. Vďaka tomu sa objavil výraz „chváliť sa“, čo znamenalo „vyvyšovať sa nad ostatných ľudí“.

Podľa druhu kiki vznikla koruna. Bola to pokrývka hlavy pre osoby kráľovskej a kniežacej rodiny. Hlavným rozdielom medzi korunou bol jej tvar. Bola to bohato zdobená koruna, ktorá sa musela nosiť cez ubrus. K šatám sa spravidla pridávali rôzne ozdoby v podobe sutan, koltov, perlových tiel a do vnútra sa dávali špeciálne látky napustené rôznymi vôňami.

Kokoshnik

Mnoho ľudí sa zaujíma o meno starej ruskej ženskej čelenky, ktorú možno vidieť aj na moderných dievčatách. Napriek tomu, že vzhľadom na jej váhu je jej nosenie dosť náročné, pre našich predkov (ženy) bolo každodenne mať takúto ozdobu na hlave len radosť.

Ruský ľudový kokoshnik dostal svoje meno od staroslovanského slova "kokosh", čo v preklade znamenalo "sliepka", "kohút", "sliepka". Jeho poznávacím znakom bola predná časť – hrebeň. Celý ruský ľudový kokoshnik bol vyrobený na pevnom základe, čo mu umožnilo lepšie zostať na hlave. Hrebeň sa týčil vysoko nad čelo a bol viditeľný z dosť veľkej vzdialenosti. Vzadu bola ruská ľudová pokrývka hlavy upevnená stuhami a stiahnutá látkou.

Napriek tomu, že spočiatku bol kokoshnik výsadou iba vydatých žien, po nejakom čase ho začali nosiť mladé dievčatá. Ale už mali vrch otvorený.

Takáto ruská ľudová pokrývka hlavy bola pokrytá látkou alebo kožou. Môže byť ozdobený kovovou niťou, korálkami, perličkami a sklenenými korálkami. K šatám bol pripevnený špeciálny prehoz z drahej vzorovanej látky. Zhora sa spravidla nosil závoj alebo šatka, nevyhnutne zložené do trojuholníka.

Medzi obyčajnými ľuďmi sa kokoshnik rozšíril v 16-17 storočí. Stal sa výbornou náhradou za kičku. Zástupcovia kléru bojovali proti „rohatým“, kategoricky v ňom zakázali navštevovať kostol. Uvítali pohodlnejšiu, bezpečnejšiu a krajšiu možnosť.

Klobúky

Od konca 16. storočia, počas prechodu zo zimy do jari, si ženy, „vychádzajúce do sveta“, nasadili klobúk cez ubrus. Bola vytvorená z plsti rôznych farieb a bola dosť podobná tej, ktorú nosia pravoslávni ľudia na prechádzke.

Kožušinové čiapky

Zamatové čiapky zdobené kožušinou by sa tiež mali pripísať starodávnym zimným dámskym klobúkom. Zhora boli vyrobené z látky alebo lepeného papiera. Samotný uzáver bol kužeľovitý, okrúhly alebo valcový. Od pánskych pokrývok hlavy sa líšil prítomnosťou šperkov - perál, výšiviek, kameňov.

Keďže čiapky boli dosť vysoké, v záujme udržania tepla sa do nich dávala svetlá kožušina alebo satén. Ženy si dávali veľký pozor na oblečenie. Z niektorých zdrojov je známe, že na konci sezóny museli kráľovské dcéry odložiť svoje klobúky do špeciálnej Majstrovskej komory. Tam boli umiestnené na bloky a zakryté krytmi.

Zimné čiapky boli vyrobené z rôznych kožušín - líška, bobor, sobolia. Pre mladé dievčatá sa za ideálnu považovala verzia veveričky alebo zajaca. Jednou z mála podobností s pánskym odevom bolo meno. Dámske klobúky sa nazývali aj „krčné“, preto sa nosili vo viacerých vrstvách naraz.

Tri

Ďalšou veľkolepou pokrývkou hlavy, ktorú ženy dokázali úspešne prijať od mužov, je triuh. Jeho vrch bol pokrytý látkou a časť v prednej časti bola spravidla dospievajúca so sobolím. Takéto klobúky boli zdobené čipkou alebo perlami.

Kaptur

Nemenej zaujímavý zimný klobúk s názvom „kaptur“ si obľúbili najmä vdovy. Hlavu jeho majiteľa chránila pred chladom, pretože vyzerala ako valec so srsťou, ktorá zakrývala hlavu aj tvár z oboch strán. Šil sa bobrí klobúk, no tí najchudobnejší museli nosiť klobúky z baranice. Zhora bolo potrebné dať obväz.

Z knihy "HISTÓRIA starovereckej obce NOVOSRETENKA" od V.A. Pavlov a Yu.V. Pavlova

V ruskom ženskom oblečení až do devätnásteho storočia sa rozlišujú 3 typy:

1. Komplex s ponevou (juhoruská).

2. So sundress (severná ruština).

3. Košeľa a sukňa.

Prvé dva typy boli najbežnejšie. V oblečení sibírskych osadníkov existuje široká škála štýlov. Ale starí veriaci si zachovali pokrývky hlavy a kroj. Odevom starovercov dominuje severoruský komplex – ústne podanie.

Dámsky kostým obsahuje veľa symboliky. Takže ženská čelenka vo forme rohu nesie symbol plodnosti - plodnosť zvierat. Pás rozdeľoval postavu na „hore“ a „dole“. „Top“ symbolizoval zem a nebo. Hlava - slnko, božstvo; "dole" - voda, podzemné zdroje.

Osadníci – staroverci majú originálne polykové košele. V rodinnej kultúre je ženský kroj mimoriadne zaujímavý. Patrí do takzvaného sarafánskeho komplexu ruského oblečenia. Tradícia nosenia takéhoto oblečenia sa u Semeyovcov zachovala počas celého 20. storočia.

Dôvodom bolo, že nariadenie Petra I. o nosení európskeho odevu sa nevzťahovalo na starých veriacich. A samotní členovia rodiny, zrejme na protest proti úradom, naďalej nosili starý ruský kroj ako jeden z prejavov starého ruského spôsobu života.

V rodinnej kultúre sa veľa zachováva, prenáša sa zo staršej generácie na mladšiu. Ide o ľudové remeslá a samozrejme ľudové kroje. A to aj napriek tomu, že kroje, ktoré sa šijú pod vedením staršej mládeže, majú dnes už čisto javiskový účel.

Takže niektoré dievčatá - účastníčky folklórnych krúžkov cez letné šaty nosia starodávne jantárové korálky, zdedené po svojich babičkách. Áno, a jantáru si pri vystúpení speváckych zborov určite oblečú aj samotné babky. Tieto korálky sú masívne, vyrobené z okrúhlych, nahrubo opracovaných kúskov jantáru a centrálny, najväčší jantár je vsadený do striebra; ich rodina kúpila počas XIX storočia. v meste Kyakhta, vtedy veľké obchodné centrum na obchodných cestách spájajúcich Čínu a Mongolsko s Ruskom a západnou Európou.

Každá dedina má svoj vlastný spôsob výroby krojov. Rodinná láska k jasu v obleku, vzorovanie, množstvo ozdôb na prsiach a vysvetľuje ich farebné kostýmy. Rodinné odevy boli uctievané, presnejšie každá obec má krajčírstvo a krajčírstvo na výrobu kroja. Najčastejšie zvažované prvky rozdielu boli:

Manžetové gombíky - zástera (prešívanie na stuhách, ich šírka, vzdialenosť a množstvo stuh)

Stuhy - veľkosti, farby

Košeľa (so stanushkou) - kus odevu, ktorý prešiel zmenami od ruskej roľníckej košele - šaty

Pás - prvok bieloruského kostýmu, pevne sťahujúci pás

Viazanie kitchka - prvok dekorácie (hlavne nite, tkanie korálkov)

Šitie stužiek na letné šaty a manžetové gombíky (veľká vzdialenosť medzi stužkami v okrese Bichursky a malá v okrese Tarbagataisky, ako aj množstvo stužiek)

Rozmanitosť vyšívania a vyšívania košieľ (rukávový prvok v predlaktí)

Dĺžka slnečných šiat

Výber farby a látky

Pletenie vzoru na pásoch

Kostýmy, v ktorých spievajú (ženy Semey z okresu Bichursky v obci Novosretenka nenosia pološály cez letné šaty. V podstate rodinné ženy z regiónu Tarbagatai nosia počas vystúpenia svetlé, vzorované pološaty cez letné šaty)

Ženský tábor.

Korálky, jantár, monist - ich hojnosť na hrudi žien.

V týchto prvkoch sú rodinné kroje bichurského okresu s. Novosretenka sa líši od rodinných krojov iných regiónov. Rodinný kostým je každodenný a slávnostný. Casual sa od slávnostného líši len tým, že je jednoduchý, nie sú na ňom našité stužky. A kostým rodinnej vydatej ženy má rozdiel iba v pokrývke hlavy:

slobodní nosili šatky a vydaté kički.

ale kička vyzeral takto. Bol vyrobený z prešívanej látky, má vzhľad klobúka bez okraja, vpredu vyšší a smerom k zadnej časti hlavy o niečo nižší. Predná časť sukne má zospodu úzky pásik vyšívaný korálkami. Vpredu zdvíhaciu časť tvoril golier, ktorý bol ušitý z tenkej látky a vypchatý bavlnou. A tiež z kartónu, ktorý má oblúkovitý tvar. Golier a lepenka boli zastrčené pod šatkou. Na zadnej strane hlavy je znížená zadná časť hlavy, vyšívaná vrkočom (nosila sa len na veľké sviatky). Semeyskie ho stále obliekal, aby si nezašpinil sviatočné šatky. Kitchka sa nosí tou stranou, kde je na kitchke z oboch strán pripevnená šnúrka, ktorá spolu s kitchkou tvorí kruh. Vzadu sa táto šnúra prekríži a vedie dopredu a navlečie sa slučkou na vrch kitchky.

Ďalej je kichka pokrytá veľkým šálom alebo šálom. Veľkosť šatky je cca 1,30 x 1,30 m. Dva konce šatky sa uviažu pred kičkou, čím je kička čo najvyššie a strapce šatky na rozdiel od iných spôsobov nie sú skryté, ale znížený chrbát. Ďalšie dva konce idú dole na dno a zakrývajú krk.

Praskovja (vľavo), Ivan Matvejevič a Evdokia (vpravo)

Ženy tu používajú kefy na vreckovky ako dekoráciu a rozmiestňujú ich po celej hlave. Dokonca niekedy pod šatku uviazali ďalšiu šatku, takže sa im to zdalo „veľa“ a „veľkolepé“. „Ale medzi nimi, medzi chrbtovými kosťami (Semey, žijúci za hrebeňom - ​​dedina Tarbagatai, dedina Kunaley, dedina Desyatnikovo), kički nie sú kički, kički zviazali krížom vzadu, v vpredu to bolo znížené na čelo, skrývajúce kefy a taká nádhera - Nie".

Kichki sú zdobené pletenými korálkami po stranách a zriedka kvetmi, treba poznamenať, že kichki boli zdobené kvetmi veľmi zriedka. Pri šití dámskeho obleku sa osobitná pozornosť venovala výberu materiálu. Záležalo na tom, aký by bol kroj – slávnostný alebo ležérny.

Pre slávnostný kostým boli vybrané drahšie látky: kašmír, kanfa a pre košeľu - keper, pre stanushku - chintz. Košeľa bola vyrobená z jasných sýtych farieb látky.

Farby košieľ si Semeyskyovci zvolili tak, aby sa v žiadnom prípade nezhodovali ani so sundressom, ani so zapanom. Košeľa sa skladá z čiapky, rukáva, poliku, stanušky. Poliki semeyskih Bichursky okres s. Novosretenky sa vyznačujú tým, že majú obdĺžnikový tvar, kým kroj napríklad z obce Kunaley má štvorcový tvar.

Rukávy siahajú do rúk. Na pleciach medzi polikom a rukávom rodina vyšívala z rôznofarebných nití a nití. Častejšie vyšívané trojuholníkmi, rybia kosť. Aj na rukávoch sa pri lemovaní podšívky vyšívali zúbky, vlny a kto mal čas a väčšiu fantáziu, vyšíval kvety v podobe margarétok.

V semey Bichursky okres s. Novosretenka sa pozoruje hlavne so švom so zúbkami na rukávoch. Slepý golier sa zapína na gombík a na gombík je nasadený manžetový gombík - je to veľká krásna brošňa. Ďalej sa nosila čierna saténová spodnička.

Letné šaty sú pestré, svetlé, s veľkými ostrými farebnými vzormi, tvar je okrúhly, zatiaľ čo iné majú šikmý tvar. Semey uprednostňuje slnečné šaty s veľkými veľkými kvetmi alebo jasnými plnými farbami. Sundress sa skladá z popruhov, chrbta, pásu, predného a zadného panela.

Podľa rozprávania babičiek je zo spodnej časti letných šiat prišitý lem, ktorý má asi 14 cm - ide o hustú látku lemujúcu spodok letných šiat, prešitú farebnými niťami, ktoré vynikajú na pozadí letných šiat, v 2 riadkoch.

Odchádzajúc z dvoch línií 5-7 cm sú šité stuhy. Musia sa líšiť od farby letnej šaty, zaponu, košele a navzájom. Staré mamy hovorili, že je veľmi ťažké vybrať farbu stúh, ak sú letné šaty vo svetlých farbách, lepšie bolo, keď boli v tmavých tónoch - všetky farby sa im hodili.

Semeyskie Bichursky okres s. Novosretenka zvolila pestré farby letných šiat a prišila na ne ešte žiarivejšie stuhy a na letných šatách nerobila strapce.

Ale rodina s. Kunalei boli vybrané tak, aby farebné kombinácie neboli okázalé a ofina bola uvoľnená. Vzdialenosť medzi stuhami bola asi 3-5 cm.Bichur rodina šiť dve stuhy.

Líšia sa od seba farbou, veľkosťou. Napríklad na tmavofialových letných šatách sú 2 stuhy: zo spodnej časti lemu - 5 cm, široká a biela, a druhá je jasne červená.

Pás na letných šatách je nariasený do volánov a mimochodom je veľmi často prešívaný tak, že z prednej strany vyzerá ako zvlnené švy a tiež farebnými niťami.

Letné šaty sú opásané vlastnoručne tkaným opaskom. Vzor je pestrý, s geometrickými tvarmi. Ženu niekoľkokrát stlačili v páse, zviazali strapcami a schovali za opasok. Po uviazaní opasku sa vzadu zhromaždili všetky kolekcie letných šiat, čo dodávalo nádheru a nadšenie.

Zapon je povinnou súčasťou kostýmu starovercov. Oblieka sa na sundress, skladá sa z náprsenky a lemu. Odlišuje sa farbou od letných šiat a košele. Hlavný rozdiel je v tom, že sundress a zapon majú rovnakú dĺžku. Má na sebe našité svetlé, farebné stuhy. Tu rodina šije dve stuhy rovnakej šírky, ktoré sa nachádzajú vo vzdialenosti 2-3 cm.

Ale u Semeyovcov žijúcich v regióne Tarbagatai boli stuhy na zapon prišívané veľmi často a boli široké, takže zapon bol prišitý stuhami k hrudi, širokým aj stredným.

Ženy nosili na hrudi hojnosť šperkov - sú to monista, jantár (nosili ich bohatí ľudia), korálky. Nosili prstene, delá vyrobené z kačích peria a iné. Na sviatky sa ľudia schádzali, spievali, chodili, vystupovali. Vystupovali vo vyššie popísanom kroji, len na ramená pribudla šatka – elegantná, veľká, saténová.

Na rozdiel od nášho oblečenia si iní namiesto šatky obliekajú na letné šaty biely vzorovaný krátky šál. Na nohách nosili ichigi (toto je každý deň) a na sviatky si obúvali jili - chrómové čižmy.

Ale koncom 20. a začiatkom 30. rokov niekoľko aktivistiek, delegátov a traktoristov nahradilo kičku šatkou uviazanou na koncoch a začalo sa presúvať z rodinného oblečenia do mestského. Teraz sú všetky outfity v uzavretých truhliciach s babami, ktoré vyťahujú outfity len na sviatky a spomínajú na minulé roky.

Rodinný kroj sa obliekal takto: najprv sa obliekla košeľa so stanushkou (bola prišitá ku košeli). Ďalej sa obliekla spodnička (aby kroj dodal nádheru), obliekla sa na ňu slniečka na prieramky a tábor sa utiahol širokým, husto tkaným opaskom. Vzor je farebný, s geometrickými tvarmi.

Tu sa pás niekoľkokrát omotá okolo tábora. Farebný „zapon“ bol navlečený na letné šaty - zástera, ktorá mala rovnakú dĺžku ako letné šaty. Na krku sa vešala monista, jantár, korálky a veľa, cez košeľu sa nosila aj čipka s krížikom.

Kríž je skrytý pod zásterou. Golier sa zapínal na gombík, nosil sa na ňom manžetový gombík. Na hlavu sa dávala kička s veľkou saténovou šatkou alebo šatkou. Podľa počasia si oblečú kurmušku alebo rúcho.

Kurma je krátky odev ako sako s klinmi. Najčastejšie ušité z plyšu. Župan siaha po kolená. Vrhá sa na jeho plecia a je oblečený „dokorán“. A ako hovorí rodina: „Urobili sme to vlastnými rukami: tkali sme, prali a rolovali mikiny - všetko oblečenie sme si šili sami. Keď si oblečiete outfit, hneď vidíte – sameiska.

Košeľa muža je obyčajná, inak sa nazýva kosovorotka. V týchto košeliach nie je takmer žiadny golier, nahrádza ho úzky pásik. Zapína sa na boku na gombíky alebo v strede tohto pásika. Muži a mladí chlapci tiež nosili opasky. Na boku je pripevnené vyšívané vrecko. Teraz sa tiež nosí veľmi zriedka.

Pri analýze týchto štúdií môžeme s istotou povedať, že medzi regiónmi, napríklad Bichursky a Tarbagataisky a ďalšími, existujú rozdiely, a to tak vo výzdobe kostýmu, ako aj v strihu. Originálnosť kostýmov ovplyvnilo aj presídlenie starých veriacich, napríklad požičiavanie na ozdobenie kičky kvetmi pochádzalo z Ukrajiny a mnoho ďalších. iní

Zdôrazňovaním takýchto rozdielov v krojoch a nutne ich opravovaním môžeme zachovať rôznorodosť kultúr, ktoré sa v priebehu rokov formovali pod vplyvom rôznych faktorov.

Hneď poviem, že ma osobne nezaujíma ani mohamedánsky, ani židovský (v dobrom zmysle slova) ani naši, ortodoxný staroverecký tradičný odev. Nepíšem o tom a nečítam to, ale nosím to. Kaftan alebo košeľu s opaskom si obliekam len počas modlitby a aj to nie vždy. Ale už mám naozaj dosť rôzneho zla a ignorantov "kolísky"(v mene Alexandra Lyulku - misionára Ruskej pravoslávnej cirkvi, prívrženca sekty Sysoev). Spomínaný misionár akosi aj súhlasil s „starovereckými krokmi“. Preto som sa rozhodla pripraviť krátky kurz „studia hidžábu a kaftanu“, aby takíto klamári ľudí neoblbovali.

"Cradles" majú veľmi radi tryndet, ktorý, ako hovoria, Tradičné oblečenie starých veriacich, moslimský hidžáb a židovský kostým sú jedno a to isté. Všetci „farizeji a ritualisti“ veria, že nosenie takéhoto oblečenia ich priblíži k Bohu. Medzitým, povedať a napísať to, aj keď neberieme do úvahy tradíciu ortodoxných starých veriacich, je nesprávne: už v judaizme a islame sa odevu pripisuje trochu iný význam. Na druhej strane, medzi starými veriacimi sa tradičný odev nazýva „modlitebný odev“ a je spôsobený zvláštnosťami liturgickej praxe.

Spoločné pre tieto náboženstvá (kresťanstvo, islam a judaizmus) sú prikázania nosiť bradu a pokrývku hlavy pre ženy. To je v plnom zmysle slova vierovyznania.

kresťanov a židov Boh zakazuje čo i len ostrihať si fúzy a skrátiť hlavu.: „Nestrihaj si hlavu a nekaz si okraje brady“ (citujem zo synodálnej Biblie, kniha Levitikus 19:27). V islame sú len sunniti povinní nosiť bradu.(teda moslimovia, ktorí uznávajú Sunnu, súbor výrokov „proroka“ Mohameda). Sunniti sa tu riadia príkazom zakladateľa svojho náboženstva, ktorý vyhlásil: "Alah preklial mužov, ktorí sa podobali ženám." Keďže „prorok“ nepovedal nič o tom, či bradu ostrihať alebo nie a ako presne, tak si tu každý mohamedán vyberá módu blízku jeho srdcu alebo škole. Napríklad, Salafi (alebo wahhábisti) sa zvyčajne rozpoznávajú podľa absencie fúzov s dlhou, nezastrihnutou bradou.

Na druhej strane Židia priviedli Pánovo prikázanie o brade a vlasoch do smiešnej absurdity. Hovorím o zvyku nosiť bočné zámky(dlhé neostrihané pramene vlasov na spánkoch). Faktom je, že vyššie uvedený „zákaz krátkych strihov“ v knihe Levitikus v hebrejčine znie doslova ako zákaz holenia whisky. Hoci podľa prikázania postačuje akákoľvek dĺžka vlasov, okrem veľmi krátkych, „ortodoxní“ nosia kučery, aby vynikli z „masy“. Dĺžka peys závisí od tradície komunity alebo lokality.

Kitzur Shulchan Aruch (symbolická kniha judaizmu – niečo ako krátky kurz Talmudu) výslovne pripúšťa, že hlavným významom tradičných odevov a účesov Židov je rozdiel od „gójov“ (neŽidov): „Nedodržiavajú zvyky Nežidov a nesnažia sa im podobať ani v oblečení, ani vo vlasoch...“ Zvyky nosenia bočných zámkov, shtreiml alebo kippah (jarmulke) a navyše lapserdak (židovský kaftan) sú nepredpisujú žiadne náboženské ani symbolické knihy judaizmu. Uvedené druhy oblečenia tiež nie sú povinné pri modlitbe – napríklad Žid má predpísané modliť sa so zahalenou hlavou, ale nikde sa nepíše, že hlavu má mať zahalenú kipou. Napriek tomu sa v judaizme zachoval analóg ortodoxného odevu starých veriacich na modlitbu z čias Starého zákona, ale o tom nižšie.

Mimochodom, nosenie závoja vydatou ženou (poplatok alebo šatka, neskôr parochňa) v judaizme upravuje aj zvyk, a nie Boží zákon, hoci sa židia modlia so zahalenou hlavou. Avšak aj zbožná tradícia zostáva tradíciou, a to v žiadnom prípade nie posvätnou: v Starom zákone je zmienka o zvyku, ale žiadne prikázanie. Nie tak v kresťanstve. Nový zákon, čo je súbor božsky zjavených kníh, ústami sv. apoštol Pavol výslovne predpisuje pre ženy, aby si zakryli hlavu v chráme (ako pre mužov - aby si dali dole klobúk): „... každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s otvorenou hlavou, si zahanbí hlavu, lebo je to to isté, ako keby bola oholená; lebo ak sa žena nechce zahaľovať, nech sa ostrihá; Ale ak sa žena hanbí byť ostrihaná alebo oholená, nech sa zahalí“ (1 Kor.

V islame sa „Alah“ zaoberá módnymi otázkami, v mene ktorých je napísaný Korán. Najmä dámska móda. Upravuje to aj šaría – súbor moslimských zákonov. Na rozdiel od židov a kresťanov, moslimky sú povinné nosiť hidžáb vždy a všade – hlavne z bezpečnostných dôvodov a... odlišnosti od nemoslimských žien. Muž je tiež povinný nosiť odev ustanovený šaríou pre veriacich len preto, aby sa vzhľadom odlišoval od káfirov (pohanov) alebo ľudí z Knihy (Židia a kresťania).

„Hovorte so svojimi manželkami, so svojimi dcérami a so ženami veriacich, aby si na seba pevne zatvorili vonkajšie prikrývky. Je to tak lepšie, aby sa dali rozlíšiť ... a neboli vystavení urážke “(Súra 33, verš 59). „Povedzte veriacim ženám, aby sklopili oči a chrániť svoje pohlavné orgány. Nech sa nevystatujú svojou krásou, okrem tých, ktoré sú viditeľné, a nech si zahalia výstrih závojom a svoju krásu neukazujú nikomu inému, iba svojim manželom, alebo otcom, svokrom, alebo synom, alebo synovia ich manželov alebo ich bratov, alebo synovia ich bratov, alebo synovia ich sestier, alebo ich ženy, alebo otroci, ktorých sa zmocnili ich pravé ruky, alebo služobníci z radov mužov, ktorí sú zbavení žiadostivosť alebo deti, ktoré nepochopili nahotu žien; a nech si neklopú na nohy a nedávajú poznať ozdoby, ktoré skrývajú. Ó veriaci! Obráťte sa na Alláha s pokáním všetci spolu - možno sa vám to podarí. (Sura 24 "Svetlo", Ayat 31)

Moslimovia, moslimky a židia nemajú žiadne špeciálne oblečenie na modlitbu. V nekresťanských abrahámskych náboženstvách takéto rúcha nosia len židovskí muži. Toto je talit (štvorhranný závoj) zdobený tsitsit alebo tsitses (strapce alebo tkané zväzky nití v rohoch). “V našej dobe sa stalo zvykom nosiť takéto oblečenie, ale aby sme splnili toto prikázanie Tóry, nosíme tzv. „malý talit“ a pred modlitbou „Shacharit“ si nasadíme „veľký talit““ („Kitzur Shulkhan-Arukh“, „Zákony Tzitzit“). Ženy však nemajú zakázané nosiť tzitzit, no tradične nosia strapce na prehozu iba muži.

Každopádne - ani moslimovia, ani židia nemajú prísne stanovené liturgické rúcha. Táto skutočnosť je zrejme spôsobená tým, že ani mešita, ani synagóga nie sú v týchto náboženstvách považované za miesta mystickej prítomnosti Boha. Medzi Židmi sa za príbytok Shekinah považoval jeruzalemský chrám, ktorý Rimania zničili pred tisícročiami.

Nie tak v pravoslávnom kresťanstve, kde každý chrám je považovaný za stánok Najvyššieho. Ortodoxní starí veriaci posvätne dodržiavajú Pánove prikázania o svätostánku zmluvy - neveriaci nevstúpi do žiadneho z našich chrámov za verandu (prečo sú tu veci nemožné, napríklad tanec na kazateľnici; pokiaľ porušovatelia nezabijú všetkých kresťanov v chráme). Biskup, kňaz alebo diakon môže teoreticky slúžiť aj v laickom odeve, ale len za mimoriadnych okolností. Speváci, ako aj všetci ostatní duchovní, teoreticky tiež nemusia nosiť letné šaty alebo kaftan ("zabudli", "nemajú peniaze"), ale takéto veci možno len tolerovať a potom nie dlho.

Ale bez šatky nabodnutej na brade (nevyhnutne nabodnutej, nezaviazanej) farníčku nepustia ďalej ako na verandu (presnejšie ona sama nepôjde): Nový zákon si vyžaduje zakrytie hlavy, ale zakrytie šatka napichaná „po starovereckom“ je zbožným zvykom . Letné šaty pre farníka, ako aj rebrík v jej rukách (druh ruženca) sa nevyžadujú; hlavná vec je, že neexistujú krátke rukávy, výstrih, otvorené brucho a sukňa by mala byť pod kolenami. Topánky s vysokými opätkami sú nežiaduce, ale naši vrátnici sú na rozdiel od mnohých iných v Moskve zhovievaví k mladým a krásnym slečnám :) Ale nie príliš - ženu v rifliach, omotanú okolo bokov nejakým Pavloposadovým šálom alebo chlamysom, nepustia do kostola. Silno nalíčenú ženu pustia dnu, ale už v chráme jej zrejme niektorá zo starký povie pár "milých" slov :)

Muž môže nosiť kaftan alebo ruskú košeľu s opaskom, ak je alebo sa cíti byť účastníkom bohoslužby. V každom prípade sa bežní farníci, najmä tí, ktorí prídu do kostola na začiatku bohoslužby, snažia zohnať kaftan, opasok a rebrík. Dokonca aj tí, ktorí nemajú kaftan alebo ruskú košeľu, sa snažia dať si opasok.; pri bohoslužbách si často užívam vtipný pohľad vážnych mužov vo voľných európskych košeliach previazaných modlitebnými opaskami))) Tento detail kostýmu je však stanovený zvykom a nie je povinná. Ako v skutočnosti všetko modlitebné oblečenie – ak počas bohoslužby nestojíte na kazateľnici a nevstupujete k oltáru. Neprípustné sú šortky a košele s hlbokým výstrihom alebo krátkymi rukávmi, ako aj veci „ozdobené“ neslušnými ornamentmi či nápismi. Rovnako ako všetko, čo sa robí pre nehoráznosť - s prefarbenými vlasmi, piercingom alebo naboso, nebudú vpustení do chrámu.

Verí sa tomu pri obliekaní na modlitbu treba čítať domáci poriadok rovnakým spôsobom. To je však už v moci majiteľa domu. Nosenie „montérok“ (duševne a duchovne normálnych) pravoslávnych starovercov mimo domov alebo kostolov sa dodržiava len počas náboženských procesií, ktoré, ak si niekto pamätá, sú formou bohoslužieb. V každodennom živote nie je potrebné nosiť ruské ("kresťanské") šaty aj tým obyvateľom starovereckých dedín roztrúsených po celom svete, ktorí ho zachovali (staroverci nie sú Amíci). My však máme rovnako ako Nikončania dosť tupcov – machrov „kozákov“ a iných kaftanov, tety v šiltovkách a obrovských šatkách. Ale čudáci, chvalabohu, nie sú vo väčšine.

V každom prípade, pravoslávni starí veriaci nemajú ani prikázania, ani zvyky, ktoré by stanovili potrebu nosiť určité veci, aby sa odlíšili od všetkých ostatných, ako sú Židia a moslimovia. Preto sú porovnania s moslimským hidžábom a oblečením tradičných Židov nesprávne. Modlitebné odevy pravoslávnych starovercov majú rovnaký pôvod a použitie ako rúcha pravoslávnych duchovných. Ide len o to, že v našej krajine, na rozdiel od Nikoniánov (novovercov) a iných katolíkov, sa na bohoslužbách zúčastňujú aj všetci laici prítomní v chráme. No, alebo aspoň väčšina laikov)))

Dievčatá mali dovolené byť v spoločnosti s odkrytou hlavou, na rozdiel od vydatých žien, pre ktoré to bol veľký hriech. Počiatky takýchto tradícií majú, samozrejme, korene vo veľmi vzdialenej minulosti, ku ktorej siaha aj zvyk starať sa o kosu, ako ohnisko dievčenskej cti, sily (pripomeňme obrad predaja dievčenského vrkoča pred svadbou). Verili, že sa oplatí držať vrkoč pre dohadzovača alebo ženícha, potom môžete stratiť svoju vôľu - „nechcete sa oženiť“. Aby vrkoč vyzeral úhľadne, vlasy boli natreté kravským olejom. Naolejované vlasy dobre udržiavali populárnu whisky medzi dievčatami - pramene vlasov položené vo forme slučky pred uchom.

Na konci XIX - začiatku XX storočia. medzi chaldonmi na severnom Altaji bolo bežné zdobiť vrkoč jednou alebo viacerými stuhami pripevnenými k prvej stuhe, uväzovaním vreckovky „ako dievča“ navrchu pod bradou. Starý spôsob - omotanie hlavy šálom zloženým do podoby stuhy, tu bol v uvedenom čase málo používaný. Kerzhachki z rôznych oblastí Altaja v tom čase ešte nosili šatku preloženú od rohu k rohu, ktorá bola zložená do pruhu širokého dlane a na čele sa zaväzovala na uzol vzadu, vždy cez vrkoč. Koruna zároveň zostala vždy otvorená. Najmä po dlhú dobu, až do 20-30 rokov, sa tento starodávny zvyk zachoval medzi dospievajúcimi dievčatami zahraničnej rady Sarasinsky.

Viazanie šatiek (šál) malo svoje regionálne zvláštnosti: dali sa zložiť do viac-menej širokého pruhu, podľa toho, ako to bolo v danej obci zvykom, konce voľne rozmotať pozdĺž celého chrbta, prípadne zabaliť do forma turbanu (obr. 17).

Obr.17. Spôsoby viazania kašmírových šálov v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia: a - dievčenská čelenka s "korunou"; b - ženský obväz vpredu, na boku a vzadu

Medzi dievčatami bol zvyk nosiť šály zviazané vzadu, pričom konce sa spúšťali v rôznych smeroch - jeden na hrudi, druhý na chrbte. Zároveň sa pokúsili použiť ako ozdobu aj strapce, ktorých štetce sa na spánkoch vyrovnávali. Mimoriadne zaujímavé sú tie spôsoby viazania, ktoré informátori opísali ako „rohaté“ – napokon, ako viete, „rohy“ sú charakteristické pre ženský, a nie dievčenský odev. Pri tkaní „s rohmi“, „s rohmi“ sa na čelo položil šál zvinutý stuhou. Tu boli opäť skrútené a zastrčením zostávajúcich koncov pod šatku boli položené „rohy“. Formou tento turban skutočne pripomínal dámske rohaté pokrývky hlavy. Medzi starovercami Bukhtarma sa podobný spôsob tkania nazýval „obojsmerný“, pretože. oba konce šálu boli skrútené okolo hlavy. Hlava sa však dala zviazať aj „na jeden koniec“, keď sa navíjali

len jeden koniec, druhý nechať na chrbte. V týchto príkladoch sa všetky spôsoby kladenia šálov opakovali v miestnych ženských šatách, len s tým rozdielom, že v tých druhých bol ponechaný roh na zakrytie zátylku, čo sa u dievčenských nikdy nerobilo. Podobne dievčatá nosili šatky uviazané podľa informátorov v určitých prípadoch - na fašiangy, na čistinku.

Okrem zdobenia vrkočov stuhami sa všade v regióne Altaj tradovalo tkanie korálkových strapcov, vrkočov a príveskov. Ak však v severných oblastiach boli korálkové strapce typickejšie pre ruštinu z južných ruských provincií (výnimkou bola Kerzhachka z Berdya), potom v strednom, južnom a juhovýchodnom Altaji boli takéto ozdoby typické pre staromilcov. , predovšetkým "poľské" obyvateľstvo (Anui, Aleiskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya, Verkh-Bukhtarma volosts). Strapce, podobne ako traky s príveskami, pozostávali z pletenej šnúry, ktorej konce sa končili korálkovým spodkom. Všetky nízke boli prepojené tak, že spodok vyzeral ako malá korálková sukňa. „Poľky“ dedín Ubo-Ulba okrem strapcov splietali vrkoče a pletené vlnené prúžky, ako aj stuhy vyšívané flitrami (plaketami), strapce, gombíky.

V severných aj južných oblastiach Altaja sa v minulosti vyskytoval zvyk škúliť vpredu, pod šál, kadere alebo vrkôčiky, ako aj kvety. Čelenka vo forme venca z lukov a kvetov je upevnená v rituálnom oblečení, nosili ju zasnúbené dievčatá, ako aj pri cestovaní do koruny. Vo sviatok, na Trojicu, si dedinské dievčatá všade plietli vence z čerstvých kvetov, ktoré potom hádzali do rieky alebo ich nosili celý deň na hlave.

Zdôrazňujeme, že všetko uvedené vo vzťahu k dievčenským šatám, označovaným ako takzvané „veľké dievčatá“, t.j. tí, ktorí už majú 15-17 rokov. Dievčatá zvyčajne nemali žiadne špeciálne oblečenie, hoci v niektorých dedinách Bukhtarmy si staré ženy pamätali pásy šité z látok, ktoré si v dávnych dobách viazali tínedžeri. Tie dievčatá, ktoré vekom opustili nevesty (staré panny), si síce jeden vrkoč zaplietli, no nenosili ho na chrbte, ale okolo hlavy. Zároveň pokračovali v dievčenskom viazaní šatky. Uviazať si dievčenskú vreckovku sama na ženský spôsob, t.j. končí späť, to sa považovalo, najmä medzi starovercami, za veľký hriech, jeden zo znakov príchodu Antikrista, keď „ženy budú jednoduché vlasy a dievčatá si budú šúľať cigarety“.

Otcovia patriarchálnych rodín nepripúšťali žiadne voľnosti v účesoch, ako napríklad: strihanie módne na začiatku 20. storočia. pramene vlasov na spánkoch - kúdele, nádrže.

Mŕtve dievčatá boli zakryté iba jedným, šikmo alebo voľne preloženým šálom (mušelínovým závojom s lemom na výstrihu), ktorého konce neboli nijako zopnuté, prečesaným a odstrihnutým s „kríkovým“ vlasom. Podobný spôsob hádzania šatiek prebiehal aj pri svadobných rituáloch. Nevesta sa do koruny zvyčajne brala v šatke (závoji) prehodenej cez hlavu, ktorej konce boli prehodené krížom – jeden na chrbát, druhý na hruď. Svadobný závoj by sa dal jednoducho hodiť aj v rozšírenej podobe, pričom by čiastočne zakrýval tvár.

Zmena dievčenského odevu na ženský bola sprevádzaná špeciálnymi ceremóniami (tzv. krútenie, „krútenie“), ktoré podľa N.I. Hagen Thorn, mali za cieľ zneškodniť (uzatvoriť) nevestine vlasy, respektíve magickú silu v nich obsiahnutú, nebezpečnú pre manželovu rodinu. Zápletka spočívala v rozpletení dievčenského vrkoča a zapletení dvoch prameňov dole, čo znamenalo zmenu osudu – „boli dvaja“, „život bol rozdelený na dve časti“. Tieto vrkoče boli omotané okolo hlavy, vpredu sa krížili (nemalo to byť na zadnej strane hlavy). Je možné, že názov obradu zábalu pochádza z posledného spôsobu zábalu vlasov.

Pri zavinovaní boli dievčenské šaty doplnené o také „ženské“ detaily, ktoré záviseli od tradícií panujúcich v danej oblasti.

Pre mapovanie sme identifikovali niekoľko sád dámskeho oblečenia v závislosti od ich základných častí:

1 komplex. Šatky (strihy látok).

2 komplex. Čiapky straky - straky z jedného alebo dvoch kusov látky, šatky.

3 komplex. Klobúky v tvare sashmury - šatky, spodné čiapky: shlykoobrazny; v tvare štyridsiatky; typ bojovníka; vlastne sashmura.

4 komplex. Kichkoobraznye pokrývky hlavy.

5 komplex. Tetovanie.

V druhej polovici XIX - začiatkom XX storočia. po celom Hornom Obe sa sporadicky vyskytovali šály, peleríny, straky, prevládali pokrývky hlavy v tvare sashmura a u starovercov z južného Altaja boli bežné pokrývky hlavy v tvare kičko.

Cez ňu prehodená šatka a závoj alebo veľká šatka (1,5 × 1,5 m alebo viac) 1 komplex - starý typ dámskej pokrývky hlavy známy v starovekom Rusku. Za sledované obdobie bol zaznamenaný v rituálnych (svadobných, dolennajských, pohrebných) odevoch ruských starovercov a časti sibírskych žien.

Je zvláštne, že roľníčky zvyčajne nepoužívali bežné ruské výrazy „šál“, „platne“ na označenie hornej, väčšej šatky, ale používali názvy vytvorené podľa typu látky - kašmír (z kašmíru), zlaté pole ( hodvábne šatky pretkané striebornou a zlatou niťou) . Široko používané boli aj výrazy „šál“, pološál (repisoye, derdidomovye atď.).

Spôsoby nosenia šatiek a šálov uvedených vyššie boli dosť rôznorodé. Z nich za najstaršie považujeme prehodenie kúska látky alebo šatky cez hlavu bez zaviazania. Zmienky o takýchto prehozoch nachádzame u N. Nebolsina, ktorý v polovici 19. stor. mohli v Barnaule pozorovať dve staré ženy „s dlhými kúskami žltkastého chintzu prehodeného cez hlavu v podobe závoja“. Pokrývky hlavy, v ktorých sa neviazali kusy látky alebo plátna prehodené cez hlavu, sú zaznamenané v pohrebných vreciach starých veriacich z južného, ​​juhovýchodného a stredného Altaja. Vo všeobecnom prípade sa pavúky nazývali tie klobúky, v ktorých boli konce šatky umiestnené za sebou, t.j. prešiel cez uši. Mŕtva žena, ak bola vydatá, bola prehodená cez hlavu dvoma šatkami alebo ľanovými strihmi a konce jednej z nich boli položené na chrbát a druhé na hruď. Ale v oboch prípadoch neboli zviazané, ale iba hádzané krížom alebo skrútené.

V každodennom oblečení starenky Verkh-Bukhtarma, Anui a iné volosty zložili spodnú šatku v 2-3 vrstvách, čím dodali všetkému nadržanosť, spolu s horným šálom, odevom (vankúše, podväzky). Ak sa nosila sashmura, tak spodná šatka zväčšila vydutie obruče sashmury. Zapínanie šatiek (šálov) na špendlíky alebo uzly považujeme za neskoršie verzie vyššie popísaných odevov. Za premenu týchto šálovitých plášťov možno považovať pokrývku hlavy v podobe 2 malých šatiek, ktoré existovali v okrese Altaj v slávnostnom a každodennom oblečení začiatkom 30. rokov. 20. storočia a neskôr.

Za starých čias sa nosili takzvané rohaté šerpy, ktoré vzhľadom pripomínali straky (2 komplexné). Boli ušité z obdĺžnikového kusu ľanu (44 × 32 cm), ktorého jeden okraj bol v 1/3 dĺžky prehnutý a v rohoch fixovaný (obr. 18).

Ryža. osemnásť. Pokrývky hlavy straka: a - rohatá sashmura s kosou, plátno; b - pohrebná kichka; v - jeho rez; d, e - ružová hodvábna čelenka; e - jeho rez

Do preloženej časti bola všitá handra preložená bičíkom, v dôsledku čoho sa tieto šaty nazývali aj sašmura s kosou (v. Purysevo). V kolekcii Ubo-Ulba "Poľské ženy" A.E. Novoselov sa nachádza pohrebná straka podobného strihu (v inventári nazývaná kička), ktorej základom je aj jeden kus plátna (obr. 18, b, c). Cez dekolt je opláštená kalikom a na bokoch sú našité zaväzovanie na spevnenie na hlave. Veľkosťou a tvarom táto straka zodpovedala kički, ktorá existovala v oblasti, pre ktorú mohla slúžiť ako kryt.

Ruskí staromilci z Altaja zaznamenali aj pokrývky hlavy v tvare straky ušité z dvoch kusov plátna. Takže v regióne Chumysh, v dedinách pozdĺž rieky. Verdi nosil kokoshniky na modlitby, ktoré pozostávali z dvoch kusov šitých písmenom „T“ – podlhovastý 10 × 80 cm a štvorcový 40 × 40 cm. zadnej časti hlavy. Cez kokoshnik bol hodený čierny šál, ktorý bol pripnutý pod bradou. Podobný odev používali staroverci stredného Ob. K štyridsiatim tvarovaným pokrývkam hlavy z dvoch častí patrili aj ozdobené kokoshniky z Verkh-Bukhtarma volost. Jeden taký od Yazovaya je ušitá z dvoch kusov ružového hodvábu - obdĺžnikového, ktorý tvorí zadnú časť ("chvost") a podlhovastého, ktorý tvorí prednú a bočnú časť šiat; dole je všitá bavlnená podšívka (obr. 18, d, e, f). Sašmura podobného strihu, no nosená cez kičku, bola zaznamenaná aj v pohrebnom kroji „Poliakov“ z r. Rýchlo. Zadná časť je v nej nariasená na oporu a do čela je všitý bičík s priemerom 2 cm.

Z pokrývok hlavy, ktoré sme zaradili do tvaru sašmury (komplex 3), sú najstaršie tie, ktoré sa zachovali v pohrebnom kostýme. Ženský pohrebný odev v tomto prípade obsahoval tri časti: čiapku v tvare klobúka, kus látky (šál) previazaný koncami a vrchnú prikrývku, ktorá bola prehodená cez vrch. Keďže spôsoby nosenia a špecifiká používania pokrývok hlavy (šál) tu plne zodpovedajú už popísaným, v naznačených šatách sa budeme najviac venovať spodnej čiapočke (obr. 19). Tieto klobúky sú ušité veľmi primitívne - z jedného kusu plátna 60 × 20 cm, spojené protiľahlými stranami a zostavené na počkanie. Koruna zostala otvorená a celá čiapka pripomínala malú sukňu. Jeho spodný okraj sa dal natiahnuť aj na spúšť (obr. 19, b, d).

Ryža. 19. Sashmura: a - staroverecká pohrebná čiapka, b - pohrebná plátna sashmura; c - techniky rezu a výroby; g - z bieleho plátna

Na konci XIX - začiatku XX storočia. Pokrývky hlavy v tvare sashmury, pozostávajúce zo sashmury v tvare štyridsať rokov a šatky zviazanej vzadu na uzol, boli známe ako každodenné nosenie medzi starovercami a sibírskymi ženami v južných oblastiach Altaja. Staré ženy a staršie ženy si často ešte dávajú veľký vrchný šál. Tieto šerpy, v literatúre známe ako sashmurykichki, boli ušité z dvoch kusov látky rôznych veľkostí a tvarov: pozdĺžne a štvorcové. Pozdĺžny pás bol opláštený na troch stranách štvorcového rezu s výrazným lícovaním (obr. 20).

Potom sa strana štvorca, ktorá zostala nezošitá, preložila a do takto získanej jazvy sa vložil gašnik, pomocou ktorého sa pokrývka hlavy utiahla. V čelovej časti vo švíku spojenia ušili snúbenca stočeného z handier. Hrúbka takejto obrúčky nepresahovala 1–1,5 cm. Mimoriadne zaujímavé sú tie šerpy, v ktorých podobne ako u strak vynikli zadné partie – „chvosty“ (obr. 20, a, b). Skutočne, ako sa ukázalo, vo všetkých oblastiach, kde boli takéto sashmury známe, existovali v minulosti straky.

Ryža. dvadsať. Pokrývky hlavy: a - kaliko kichka, začiatok 20. storočia. b - sashmura z farebnej sponky; in - sashmura z kumach; g - sashmura z farebného chintzu; d - jeho rez; e - šašmura "z bordového saténu; h - spojenie "jazvy "s čiapkou v sekcii.

Starovekí obyvatelia južného, ​​stredného a juhovýchodného Altaja mali zložitý slávnostný odev, v ktorom sa cez sashmur obliekali kokoshniky a facky z drahých látok. Svojráznym spôsobom sa tu viazali aj šály. Slávnostné šerpy mali oproti každodenným vyššiu obruč, ktorá vystupovala s hrebenatkou spod šatiek a pása. Takéto šerpy v južných oblastiach Altaja sa častejšie nazývali kichki, hoci sa v reze nelíšili od šamurov.

Kokoshniky, ktoré sa na nich nosili, mali strih podobný opísaným sashmurom - boli vystrihnuté z dvoch kusov látky (zamat, hodváb) obdĺžnikového a štvorcového tvaru. Zároveň bol štvorcový strih, riasenie, prišitý k pozdĺžnemu s tromi stranami. Na rozdiel od sashmurov sa však kokoshniki pri nosení nachádzali na hlave trochu šikmo, pre čo sa pravdepodobne v dedinách pozdĺž Bukhtarmy nazývali aj sklonnikalgi (obr. 20).

Takýto sklon bol zabezpečený tým, že špecifikované, obdĺžnikové a štvorcové časti boli vyrezané pozdĺž konvexného obrysu. Niektoré exempláre kokoshnikov, podobne ako sashmurs, mali "chvost", čo potvrdzuje ich príbuznosť s pokrývkami hlavy v tvare straky (obr. 21).

Ryža. 21. Kokoshniks: a - z bordového zamatu vyšívaného zlatom; b - pohľad zdola; v - rez; g - šev spojenia prvej a druhej časti; e - zelený zamatový kokoshnik zdobený strieborným galónom a vyšívaný kovovou niťou

Pevná čelenka, kokoshniky boli vyšívané zlatými niťami, ktoré sa získali rozpletením opletu. Ale častejšie bola kapela zdobená jednoducho čipkovanými pruhmi alebo vrkočom. Rovnako ako ostatné súčasti kostýmu, okraje kokoshnikov boli opláštené vrkočmi vyrobenými z vlny, hodvábu a iných nití. Pokrývky hlavy také zložité z hľadiska výroby a dekorácie, ako kokoshniks, vyrábali v dedine iba jednotlivé remeselníčky, a ak také neexistujú, obrátili sa do susedných dedín.

Facka, zviazaná na chrbte, zakrývala vlasy vzadu. Bol to obdĺžnikový pás látky prišitý na prešívaný základ; k hornému okraju boli prišité stuhy, pomocou ktorých bola manžeta pripevnená ku kičke. Dalo sa však zapnúť aj pomocou gombíkov a pútok. Veľkosť manžiet sa značne líšila - od obdĺžnika (Kerzhachki, Anui "Poľky") až po takmer štvorec (Ubo-Ulba "Poľky"). V závislosti od spôsobov zdobenia sa manžety skladali z dvoch, približne rovnako veľkých častí - pevného pásika a spodnej. Na pásik boli našité štítové vrkoče, farebné korálky; mohla byť vyšívaná aj zlatými a kovovými niťami, bavlnenými niťami (obr. 22).

Ryža. 22.

Spodok tvorili nízke sklenené guľôčky - dláto, garus, guľôčky, lametky, ktoré mohli visieť v podobe strapcov alebo sa preplietať do prelamovanej siete. Na Bukhtarmskej keržačke nebolo dno súvislým radom, ale ovešané strapcami na oboch stranách facky.

Cez sashmura-kichka, ako už bolo uvedené, starodávni obyvatelia stredného, ​​juhovýchodného a južného Altaja viazali šál alebo polovičný šál zvláštnym spôsobom. Ak šaty neobsahovali kokoshnik, v zrolovanom šále zostal roh na zakrytie sashmury. V tomto prípade použili všetky tie základné techniky viazania, ktoré už boli popísané pri dievčenských šatách „na dva konce“, „na jeden koniec“. Keď boli šaty oblečené v kombinácii s kokoshnikom, šál bol zložený v niekoľkých vrstvách až do konca, až kým sa nezmenil na stuhu, po ktorej bol zabalený do „kolesa“ alebo zviazaný do uzla na zadnej strane. hlavu, konce boli rozpletené pozdĺž chrbta. Existujú dôkazy o tom, že v minulosti mali starodávni obyvatelia Bukhtarmy aj špeciálny pásikovitý obväz, ktorý sa na zadnej strane primizenky viazal na uzol. Táto stuha sa skladala z obočnice ozdobenej vrkočom a 2 k nej prišitých stužiek.

Ryža. 23. Sashmurs: a - z bavlnenej tkaniny; b - z modrého saténu

Elegantná pokrývka hlavy „Poliakov“ južného Altaja patrila do gýčovitého tvaru (4. komplex), pretože. pevný základ v nej nebola sashmura, ale kička. Vzhľadom na to, že kokoshniky a čiapky na zátylky zahrnuté v čelenkách v tvare kichko sa strihom, materiálmi a dekoráciami zhodujú s tými, ktoré už boli opísané pre tie v tvare sashmura, zameriame sa na popis kichka. Poľské kičky boli mäkké čiapky na chrbte s tvrdým, cez hlavu, hrebeňom vysokým 4-7 cm. Boli ušité z dvoch obdĺžnikových kusov látky (obr. 24).

Ryža. 24. Kichki: a, 6 - predný a zadný pohľad na kichku vyrobenú z červeného chintzu; c - rez; g - spojenie detailov rezu

Väčší segment sa preložil na polovicu, potom sa doň vložila čipka z ľanu, vlny alebo papiera zatretého cestom (obr. 24, d). Potom bola vložka spolu s plátnom prešívaná 4-5 radmi rovnobežných línií. Hoci takto získaný hrebeň nevyzeral veľmi ako rohy, ľudia takéto kichki nazývali „rohatý“ a „s dvoma rohmi“. Neprešívané časti boli spojené s druhou, menšou časťou, ktorá pokrývala zadnú časť hlavy. Potom sa okraje prvého a druhého dielu, umiestneného na korunke, preložili a vložil tlmič, ktorý prispôsobil veľkosť čiapky v závislosti od účesu. Kichka bola opláštená asi 0,5 cm širokým kalichovým pásom, kde bol pretiahnutý tlmič. Kichki sa teda od vyššie diskutovaného sashmuru líšili nielen výškou plného valca, ale aj rezom. V tomto ohľade sa kichki ukázali byť bližšie k shlykoobrazným sashmurom, od ktorých sa v skutočnosti líšili iba prítomnosťou vysokého prešívaného hrebeňa na temene hlavy.

Ako už bolo poznamenané, súpravy boli charakteristickým doplnkom kostýmov „poľských žien“, a preto sa nazývali „poľské súpravy“. Existenciu takýchto pokrývok hlavy sme však zaznamenali aj medzi starodávnymi obyvateľmi dedín susedných Bukhtarma a Anuy volosts. Na konci XIX - začiatku XX storočia. kichki sa podľa informátorov spravidla nenosili každý deň, ale obliekali sa na sviatky, pri účasti na svadbe a tiež na kosenie. Používali sa pri balení neviest.

V gýčovitom odeve „Poliakov“ si ovíjanie hlavy veľkými šatkami, ktoré sa skladali stuhami už vyššie popísaným spôsobom, vyžadovalo osobitnú zručnosť. Možnosti krútenia boli veľmi rozmanité (s „rohmi“, s „lukom“ a inými) a samotné pokrývky hlavy pripomínali turbany. Vo všetkých prípadoch sa viazanie hlavy obmedzilo na skutočnosť, že konce šálov boli prehodené z plášťa na chrbát a potom sa skrútili späť na temeno.

Špecifickosť celého obväzu v tvare turbanu (s jedným alebo dvoma zákrutami a uzlami utiahnutými voľnejšie alebo pevnejšie atď.) dodávali rôzne lemované konce šálov. Nedávno vydaté ženy („mladí duchovia“) bohato zdobili svoje „turbany“ kvetmi, brošňami a inými ozdobnými detailmi. U starších ľudí sa hlavy odstraňovali jednoduchšie: šál skrútený zväzkom sa preniesol z plášťa na chrbát, kde sa jeho voľné konce jednoducho zviazali na uzol. Opísané šatky boli zrejme neskoršími náhradami za kusy ľanovej látky už v druhej polovici 19. storočia. P.P. Semyonov-Tyan-Shansky pozoroval u "Poliakov" pokrývky hlavy, pozostávajúce z "nízkych kokoshnikov, elegantne zabalené do svetlo bieleho obväzu.

Spomeňme ešte jeden detail odevu, charakteristický len pre „Poľky“, - prívesky (obr. 25).

Ryža. 25.

Prívesky vyzerali ako šnúrky s očkami navrchu, ktorými sa pripínali na manžetu. Na šnúrky boli pripevnené vzorované spodky z rôznofarebných korálikov, pod a nad ktorými boli navlečené bambulky od garusov rôznych farieb; prívesky ukončené korálkovými strapcami.

V gornozavodskom volost sme zaznamenali ako starensky sviatocny odev ako tetovanie (komplex 5) - bergalka, zrejme rovnako nazvana jej hlavnm nositeom ("be / e / rgalami" v okrese Altaj volali tovnch robotnkov, pretoe ich oddelenie Bergcollegium). Mladí ľudia v bohatých sibírskych rodinách (Chaldon) boli obalení bergalkami. Napriek nezvyčajnému názvu boli samotné šaty jednoduchá mäkká čiapka. Bohatstvo majiteľky sa prejavilo v bohatosti ozdôb, ktoré boli na nej šité – rôznorodá čipka a ozdoby s mašľami. Bergalovia pod vplyvom suzunských robotníkov a ich potomkov prenikli aj medzi pripísaných roľníkov susednej Malyševskej volost. Všimnite si však, že staroverci tohto regiónu nenosili tento odev a uprednostňovali svoje vlastné sagdmury.

V 20. - 30. rokoch. 20. storočie v severnej a následne v strednej, južnej a juhovýchodnej časti okresu Altaj intenzívne prebiehali procesy ďalšej transformácie pokrývok hlavy. Medzi keržachskými a sibírskymi ženami sa čelenka v sashmuroch a bojovníkoch dosť zúžila a niekedy to bol len prešívaný pásik z 2-3 vrstiev látky. Rozprestierali sa čepce vyšívané čipkou, korálkami, flitrami, ktoré sa pripínali na hlavu sponkami (preto tie tetovania). Boli ušité z kusu látky oválneho tvaru, nariasené na rovný pásik, do švu spoja bolo vložené látkové bičíkové rebro. Tetovanie nosili mladé ženy bez šatky na sviatky a o účasti na svadbe. Ako už bolo poznamenané, existovali aj šaty zjednodušené pre danú oblasť - z jednej alebo dvoch zakúpených šatiek uviazaných okolo hlavy, ktoré sa zároveň preložili šikmo od rohu k rohu.

Dievčatá a rozvedené ženy, ktoré nosili len jednu šatku, si pod bradou zaviazali uzol. Pri práci si vydaté ženy, podobne ako dievčatá, navliekli jednu šatku, ale zaviazali ju na uzol vzadu na hlave; v sviatočnom a rituálnom kostýme nosili dve šatky, z ktorých spodná bola viazaná vzadu na hlave a horná vpredu pod bradou.

"Poliaci" južného a stredného Altaja koncom XIX - začiatkom XX storočia. pod vplyvom kerzhachek boli "rohaté" kichki nahradené sashmurmi, ktoré v 20. a 30. rokoch. 20. storočie pevne obsadil miesto v každodennom kostýme. Ale, však, pokrývky hlavy z dvoch šatiek, tetovanie, a to aj do 30. rokov. sa tu veľmi nepoužívali a na niektorých miestach ich potomkovia „Poliakov“ nenosili ani v neskoršom období. V rôznych regiónoch horného Obu dodnes žijú staršie ženy, na ktorých hlavách môžete vidieť šerpy s úzkymi obručami a na hrudiach nájdete kichki.

Každá dievčina, žena, v modernom svete aj v minulosti: veľmi nedávna a tá, ktorá zostala v hmle času, sa snaží byť krásna. Kánony krásy sa menia, ale túžba zlepšiť svoj vzhľad sa nemení. Moderná žena vie byť krásna, elegantná, upravená a zároveň obchodná. Stačí jedna túžba a zručnosť ženy. Moderný svet diktuje žene svoje pravidlá a ak žena kráča s dobou, už sa nezastaví na polceste. Módni návrhári, kozmetológovia, plastickí chirurgovia a kaderníci... To sú pomocníci ženy v 21. storočí... Naša doba nám neumožňuje presne určiť vek ženy, jej postavenie, či je vydatá alebo nie...

A celkom inak to bolo, zdá sa, celkom nedávno, na začiatku dvadsiateho storočia. Pri pohľade na ženu každý pochopil, koľko má rokov, či už vydatá alebo nie ...

Rozdiel medzi dievčenskými a ženskými pokrývkami hlavy zostal aj vtedy, keď sa tradičný kroj začal vytrácať. O žene sa dalo veľa dozvedieť.

Pred svadbou mala dievčina jeden vrkoč a dievčenské čelenky – rôzne korunky, obväzy a obrúčky, ktoré jej nechávali otvorený vrch.

A v tomto prípade, forma a ozdoba týchto dekorácií, hoci boli jedinečné, takmer pre každú dedinu, ale dodržiavali niektoré kánony. Najjednoduchšou dievčenskou pokrývkou hlavy medzi Karelianmi, Vepsianmi a Rusmi z Karélie bola červená stuha alebo obdĺžnikový kus látky ušitý z viacfarebných kúskov hmoty.

Všadeprítomnou dievčenskou pokrývkou hlavy bola aj takzvaná „obruč“ – prsteň, menej často polkrúžok, vyrobený z lyka, brezovej kôry alebo lepenky, opláštený kalikom alebo brokátom (u starovercov čierny satén). Karelians-lyudiki niekedy dodatočne zdobili obruč umelými kvetmi. Ak bol materiál koruny zdobený šitím z korálkov alebo perál, potom sa v skutočnosti zmenil na slávnostnú „korunu“.

Otvorená koruna bola znakom dievčenského veku. Len vo veľkých mrazoch alebo v zlom počasí dievčatá úplne schovali hlavu šatkou. U Karelov a Rusov bola na sviatky stuha alebo obruč doplnená perličkovým dnom v podobe 3 alebo 5 volánov, v ktorých boli perly navlečené na sieťku z konského vlásia. Perlové náušnice slúžili ako doplnkový dievčenský a dámsky šperk.

V oblastiach s karelským obyvateľstvom a susednými Rusmi sa zmenil účes a pokrývka hlavy zasnúbenej dievčiny. Spodok bol doplnený o perleťovú "korunku".

V starej verzii karelskej svadby, ktorá ešte nezažila silný ruský vplyv, bol dievčenský účes za ženský hneď po dohadzovacom ceremoniáli nahradený v štádiu, ktoré zodpovedalo ruskému „hand-handlingu“.
Pokrývka hlavy vydatej ženy, nech už bola akákoľvek, vždy skrývala temeno hlavy.

Mnoho pokrývok hlavy bolo vyrobených ručne v priebehu niekoľkých rokov. Vyšívané riečnymi perlami, korálkami, zlatou alebo striebornou niťou. Používal sa aj satén, hodváb a brokát. Sviatočne oblečené a odovzdávané z matky na dcéru. Po svadbe boli vlasy odstránené pod uzavretými klobúkmi. Bolo ich tiež niekoľko, najčastejšie z nich boli kokoshniky, bojovníci, kopy, straky. Názvy starodávnych ženských pokrývok hlavy pravdepodobne dokáže vyriešiť iba odborník: etnograf, historik ...

Pod vplyvom ruského obyvateľstva sa medzi Veps a Karelianmi rozšírila ženská pokrývka hlavy, napríklad kička. (Kika (kichka) je stará ruská ženská čelenka, niekedy s rohmi, druh bojovníka (straka - bez rohov, kokoshnik - s vysokou prednou časťou). Kika bola otvorená koruna, zdobená perlami, korálkami a inými drahými kameňmi) .

Slávnostná čelenka žien ruského severu na prelome 18.-19. storočia - kokoshnik. Takéto kokoshniky pochádzajú hlavne z okresu Kargopol v provincii Olonets. Treba spomenúť, že - čelenka kokoshnik je možno najznámejšia na svete. Je to symbol ruského národného kroja. Až do konca 19. storočia sa používala ako slávnostná pokrývka hlavy a v niektorých obciach ju nosili nevesty ešte v 20. rokoch 20. storočia.

Napriek jednotnej forme sa líšili štýlom zdobenia, používali perleťové raznice, sladkovodné perly a biele korálky, vyšívanie bolo zlatou niťou.

Bohužiaľ, ani vedci-etnografi, ani pôvod kokoshnika, ani jeho posvätný význam nie je spoľahlivo známy.

A v modernom svete sú dámske klobúky možno štýlovejším doplnkom ako funkčným kusom oblečenia.

Pokrývka hlavy ženy, ktorú naši predkovia kedysi povýšili do hodnosti posvätného konania a rituálu, postupne stratila pochopenie svojej hlbokej podstaty, no šifra posvätného obradu v nej naďalej žije, bez ohľadu na to, či tejto šifre rozumieme alebo nie. .

V článku sú použité materiály a fotografie z otvorených zdrojov.