Nový zákon s vysvetleniami. Nový zákon

Modernému čitateľovi sa môže zdať, že Matúš si pre svoje evanjelium vybral veľmi zvláštny začiatok a do prvej kapitoly dal dlhý zoznam mien, ktorými sa bude musieť čitateľ prebrodiť. Ale pre Žida to bolo úplne prirodzené a z jeho pohľadu to bol najsprávnejší spôsob, ako začať príbeh o živote človeka.

Židia sa mimoriadne zaujímali o genealógie. Hovorí tomu Matúš genealogická kniha - byblos geneseus- Ježiš Kristus. V Starom zákone často nachádzame rodokmene slávnych ľudí ( Gen. 5,1; 10,1; 11,10; 11.27). Keď veľký židovský historik Josephus napísal svoj životopis, začal ho genealógiou, ktorú podľa vlastných slov našiel v archívoch.

Záujem o genealógie bol spôsobený tým, že Židia prikladali veľký význam čistote svojho pôvodu. Osoba, ktorej krv obsahovala čo i len najmenšiu prímes krvi niekoho iného, ​​bola zbavená práva nazývať sa Židom a členom Božieho vyvoleného ľudu. Takže napríklad kňaz musel predložiť úplný, bez akýchkoľvek vynechaní, zoznam svojho rodokmeňa od samotného Árona, a ak sa oženil, jeho manželka musela predložiť svoj rodokmeň najmenej pred piatimi generáciami. Keď Ezdráš po návrate Izraela z vyhnanstva urobil zmenu v uctievaní a znovu zriadil kňazstvo, synovia Habaia, synovia Gakkoza a synovia Behrzella boli vylúčení z kňazstva a boli nazvaní nečistí, pretože „hľadali ich genealogický záznam a ten sa nenašiel“ ( Ezdr. 2.62).

Genealogické archívy boli uložené v Sanhedrine. Čistokrvní Židia vždy opovrhovali kráľom Herodesom Veľkým, pretože bol polovičný Edomit.

Táto pasáž v Matúšovi sa môže zdať nezaujímavá, ale pre Židov bolo mimoriadne dôležité, aby sa Ježišov rodokmeň dal vystopovať až k Abrahámovi.

Okrem toho je potrebné poznamenať, že tento rodokmeň je veľmi starostlivo zostavený do troch skupín po štrnásť ľudí. Toto usporiadanie sa nazýva mnemotechnické pomôcky, teda usporiadaný tak, aby bol ľahšie zapamätateľný. Vždy treba mať na pamäti, že evanjeliá boli napísané stovky rokov predtým, ako sa objavili tlačené knihy, a len málo ľudí mohlo mať ich kópie, a preto, aby ich mohli vlastniť, museli sa naučiť naspamäť. A tak je rodokmeň zostavený tak, aby bol ľahko zapamätateľný. Mal dokázať, že Ježiš bol Dávidov syn, a bol navrhnutý tak, aby sa dal ľahko zapamätať.

TRI ETAPY (pokračovanie Mt 1:1-17)

Samotné umiestnenie rodokmeňa je veľmi symbolické pre celý ľudský život. Genealógia je rozdelená do troch častí, z ktorých každá zodpovedá jednej z veľkých etáp v dejinách Izraela.

Prvá časť pokrýva históriu až po kráľa Dávida. Dávid zhromaždil Izrael do národa a urobil z Izraela silnú mocnosť, s ktorou sa dá vo svete počítať. Prvá časť pokrýva históriu Izraela až do príchodu jeho najväčšieho kráľa.

Druhá časť pokrýva obdobie pred babylonským zajatím. Táto časť hovorí o hanbe ľudí, o ich tragédii a nešťastí.

Tretia časť pokrýva históriu pred Ježišom Kristom. Ježiš Kristus oslobodil ľudí z otroctva, zachránil ich od smútku a v Ňom sa tragédia zmenila na víťazstvo.

Tieto tri časti symbolizujú tri etapy v duchovných dejinách ľudstva.

1 . Človek sa narodil pre veľkosť. „Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, na Boží obraz ho stvoril“ ( Gen. 1.27). Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“ Gen. 1.26). Človek bol stvorený na Boží obraz. Človek mal byť v priateľstve s Bohom. Bol stvorený, aby mal vzťah s Bohom. Ako to videl veľký rímsky mysliteľ Cicero: "Rozdiely medzi človekom a Bohom sú len v čase." Muž sa v podstate narodil, aby bol kráľom.

2 . Človek stratil svoju veľkosť. Namiesto toho, aby bol človek Božím služobníkom, stal sa otrokom hriechu. Ako povedal anglický spisovateľ G.K. Chesterton: "O človeku je však pravda, že vôbec nie je tým, čím mal byť." Človek použil svoju slobodnú vôľu na prejavenie otvoreného vzdoru a neposlušnosti voči Bohu, namiesto toho, aby vstúpil do priateľstva a spoločenstva s Ním. Človek, ktorý bol ponechaný svojmu osudu, zrušil Boží plán vo svojom stvorení.

3 . Človek môže znovu získať svoju veľkosť. Ani potom Boh nenechal človeka napospas osudu a jeho nerestiam. Boh nedovolil, aby sa človek zničil svojou nerozvážnosťou, nedopustil, aby sa všetko skončilo tragédiou. Boh poslal svojho Syna, Ježiša Krista, na tento svet, aby zachránil človeka z bažiny hriechu, v ktorej sa utápal, a oslobodil ho z reťazí hriechu, ktorými sa spútal, aby človek skrze Neho mohol znovu získať priateľstvo, ktoré stratil s Bohom.

V rodokmeni Ježiša Krista nám Matúš ukazuje novoobjavenú kráľovskú veľkosť, tragédiu stratenej slobody a slávu slobody, ktorá sa vrátila. A toto sú z milosti Božej dejiny ľudstva a každého človeka.

SPLNENIE MUŽSKÉHO SNA (Mt 1:1-17, pokračovanie)

Táto pasáž zdôrazňuje dve Ježišove vlastnosti.

1 . Je tu zdôraznené, že Ježiš je Syn Dávidov; genealógia a bola zostavená najmä preto, aby to dokázala.

Peter to zdôrazňuje v prvej zaznamenanej kázni kresťanskej cirkvi ( aktov. 2, 29-36). Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela ( Rím. 1.3). Autor pastierskych listov vyzýva ľudí, aby si spomenuli na Ježiša Krista zo semena Dávidovho, vzkrieseného z mŕtvych ( 2 Tim. 2.8). Zjaviteľ počuje, ako zmŕtvychvstalý Kristus hovorí: „Ja som koreň a potomstvo Dávidovo“ ( Rev. 22.16).

Takto sa Ježiš opakovane spomína v príbehu evanjelia. Keď bol slepý a nemý posadnutý démonmi uzdravený, ľudia povedali: "Je toto Kristus, Syn Dávidov?" ( Mt 12:23). Žena z Týru a Sidonu, ktorá hľadala Ježišovu pomoc pre svoju dcéru, ho oslovuje: "Syn Dávidov!" ( Mt 15:22). Slepý zvolal: "Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov!" ( Mt 20,30-31). A podobne ako Syn Dávidov, aj Ježiš je vítaný zástupom, keď naposledy vchádza do Jeruzalema ( Mat 21.9.15).

Je veľmi dôležité, že Ježiš bol tak vítaný zástupom. Židia očakávali niečo neobvyklé; nikdy nezabudli a nikdy nemohli zabudnúť, že sú Božím vyvoleným ľudom. Hoci celá ich história bola dlhou reťazou porážok a nešťastí, hoci boli v zajatí dobytý národ, nikdy nezabudli na osud svojho osudu. A obyčajní ľudia snívali o tom, že potomok kráľa Dávida príde na tento svet a privedie ich k sláve, ktorá, ako verili, im právom patrí.

Inými slovami, Ježiš bol odpoveďou na sen ľudí. Ľudia však vidia len odpovede na svoje sny o moci, bohatstve, materiálnej hojnosti a v realizácii ambicióznych plánov, ktoré si cenia. Ale ak sa majú ľudské sny o pokoji a kráse, veľkosti a spokojnosti niekedy uskutočniť, môžu nájsť naplnenie jedine v Ježišovi Kristovi.

Ježiš Kristus a život, ktorý ponúka ľuďom, je odpoveďou na sen ľudí. V príbehu o Jozefovi je pasáž, ktorá ďaleko presahuje rámec samotného príbehu. Spolu s Jozefom boli vo väzení aj vrchný dvorný čašník a vrchný dvorný pekár-pekár. Mali sny, ktoré ich znepokojovali, a zdesene kričali: „Videli sme sny, ale niet nikoho, kto by ich vyložil“ (Genesis 40:8). Len preto, že je človek človekom, vždy ho prenasleduje sen a jeho uskutočnenie spočíva v Ježišovi Kristovi.

2 . Táto pasáž zdôrazňuje, že Ježiš je naplnením všetkých proroctiev: v ňom sa splnilo posolstvo prorokov. Dnes veľmi neberieme do úvahy proroctvá a väčšinou nie sme ochotní hľadať v Starom zákone výroky, ktoré sa naplnili v Novom zákone. Ale v proroctve je veľká a večná pravda, že tento vesmír má svoj účel a účel a Boh v ňom chce naplniť svoje špecifické zámery.

Jedna hra hovorí o strašnom hladomore v Írsku v devätnástom storočí. Keďže vláda nenašla nič lepšie a nepoznala iné riešenie, poslala ľudí kopať cesty, o ktoré nebolo núdze, úplne neznámym smerom. Jeden z hrdinov hry, Michael, keď sa o tom dozvedel, opustil svoju prácu a po návrate domov povedal svojmu otcovi: "Robia cestu vedúcu nikam."

Človek, ktorý verí v proroctvo, by také niečo nikdy nepovedal. História nemôže byť cestou, ktorá nikam nevedie. Možno sa na proroctvá pozeráme inak ako naši predkovia, ale za proroctvami je trvalý fakt, že život a pokoj nie sú cestou nikam, ale cestou k Božiemu zámeru.

NIE SPRAVODLIVÍ, ALE HRIEŠNI (Mt 1:1-17, pokračovanie)

Najvýraznejšie v rodokmeni sú mená žien. V židovských genealógiách sú ženské mená vo všeobecnosti extrémne zriedkavé. Žena nemala žiadne zákonné práva; pozerali na ňu nie ako na osobu, ale ako na vec; bol to len majetok otca alebo manžela a mohli si s ním robiť, čo chceli. V každodennej rannej modlitbe Žid ďakoval Bohu, že z neho neurobil pohana, otroka ani ženu. Vo všeobecnosti je samotná existencia týchto mien v rodokmeni mimoriadne prekvapivým a nezvyčajným javom.

Ale ak sa pozriete na tieto ženy - kto boli a čo robili - musíte sa čudovať ešte viac. Rahab, alebo ako ju nazývajú Rahab v Starom zákone, bola smilnica z Jericha ( Ježiš N. 2,1-7). Rút nebola ani Židovka, ale Moábka ( Ruf. 1.4), a nie je v zákone povedané: „Amončania a Moábčania nemôžu vojsť do zhromaždenia Hospodinovho a ich desiate pokolenie nemôže vojsť do zhromaždenia Hospodinovho naveky“ ( nem. 23.3). Rút bola z nepriateľského a nenávideného ľudu. Tamar bola zručná zvodkyňa ( Gen. 38). Batšebu, matku Šalamúna, Dávid najkrutejšie odňal Uriášovi, jej manželovi ( 2 králi 11 a 12). Keby Matúš hľadal v Starom zákone nepravdepodobných kandidátov, nemohol by nájsť ďalších štyroch nemožných predkov Ježiša Krista. Ale, samozrejme, je v tom niečo veľmi pozoruhodné. Hneď na začiatku nám Matúš v symboloch ukazuje podstatu Božieho evanjelia v Ježišovi Kristovi, pretože tu ukazuje, ako padajú bariéry.

1 . Odstránil bariéru medzi Židmi a pohanmi. Rachab – žena z Jericha a Rút – Moabčanka – našli miesto v rodokmeni Ježiša Krista. To už odrážalo pravdu, že v Kristovi nie je ani Žid, ani Grék. Už tu možno vidieť univerzalizmus evanjelia a Božiu lásku.

2 . Odstránili sa bariéry medzi ženami a mužmi. V bežnom rodokmeni neboli žiadne ženské mená, ale v Ježišovom rodokmeni sú. Staré pohŕdanie je preč; muži a ženy sú Bohu rovnako drahí a rovnako dôležití pre Jeho zámery.

3 . Bariéry medzi svätými a hriešnikmi zmizli. Boh môže použiť na svoje zámery a zapadnúť do svojho plánu aj niekoho, kto veľa zhrešil. Ježiš hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov“ ( Matúš 9:13).

Už tu, na samom začiatku evanjelia, sú náznaky všeobjímajúcej lásky Boha. Boh môže nájsť svojich služobníkov medzi tými, od ktorých by sa rešpektovaní ortodoxní Židia s otrasom odvrátili.

VSTUP SPASITEĽA DO SVETA (Mt 1:18-25)

Takéto vzťahy nás môžu zmiasť. Po prvé, hovorí o zasnúbenie Mária, potom o tom, čo Jozef tajne chcel pusti ju a potom je pomenovaná manželka jeho. Ale tieto vzťahy odrážajú obvyklý židovský manželský vzťah a postup, ktorý pozostával z niekoľkých etáp.

1 . po prvé, dohadzovanie. Často sa to robilo v detstve; robili to rodičia alebo profesionálni dohadzovači a dohadzovači a veľmi často sa budúci manželia ani nevideli. Manželstvo sa považovalo za príliš vážnu záležitosť na to, aby bolo ponechané na popud ľudských sŕdc.

2 . po druhé, zasnúbenie. Zasnúbenie možno nazvať potvrdením dohôd uzavretých medzi párom skôr. V tomto momente môže byť dohadzovanie prerušené na žiadosť dievčaťa. Ak sa zasnúbenie uskutočnilo, trvalo to jeden rok, počas ktorého bol pár známy každému ako manžel a manželka, hoci bez manželských práv. Jediný spôsob, ako ukončiť vzťah, bol rozvod. V židovskom práve možno často nájsť frázu, ktorá sa nám zdá zvláštna: dievča, ktorej snúbenec zomrel v tomto období, sa nazývalo „panna vdova“. Jozef a Mária boli zasnúbení, a ak chcel Jozef zasnúbenie ukončiť, mohol tak urobiť jedine tak, že by sa s Máriou rozviedol.

3 . A tretia etapa - manželstvo, po roku angažmán.

Ak si spomenieme na židovské manželské zvyky, je jasné, že táto pasáž opisuje najtypickejší a najnormálnejší vzťah.

Jozefovi teda pred sobášom povedali, že Panna Mária z Ducha Svätého porodí dieťa, ktoré sa bude volať Ježiš. Ježiš je grécky preklad hebrejského mena Ješua a Yeshua znamená " Jahve zachráni“. Dokonca aj žalmista Dávid zvolal: „Oslobodí Izrael od všetkých jeho neprávostí“ ( Ps. 129,8). Jozefovi tiež povedali, že z Dieťaťa vyrastie Spasiteľ, ktorý zachráni Boží ľud od jeho hriechov. Ježiš sa narodil skôr ako Spasiteľ než ako Kráľ. Neprišiel na tento svet kvôli sebe, ale kvôli ľuďom a kvôli našej spáse.

ZRODENÝ Z DUCHA SVÄTÉHO (Mt 1:18-25 (pokračovanie))

Táto pasáž hovorí, že Ježiš sa narodí z Ducha Svätého v nepoškvrnenom počatí. Skutočnosť panenského narodenia je pre nás ťažko pochopiteľná. Existuje mnoho teórií, ktoré sa snažia zistiť doslovný fyzikálny význam tohto javu. Chceme pochopiť, čo je pre nás v tejto pravde hlavné.

Keď čítame tento úryvok sviežimi očami, vidíme, že ani tak nezdôrazňuje skutočnosť, že Ježiš sa narodil z panny, ale skôr to, že narodenie Ježiša je výsledkom pôsobenia Ducha Svätého. "Ukázalo sa, že Ona (Panna Mária) je tehotná s Duchom Svätým." "To, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého." A čo potom znamená veta, že na Ježišovom narodení sa osobitne podieľal Duch Svätý?

Podľa židovského svetonázoru mal Duch Svätý určité funkcie. Nemôžeme investovať do tejto pasáže ako celku. Christian myšlienky Ducha Svätého, keďže Jozef o tom ešte nemohol nič vedieť, a preto to musíme vykladať vo svetle židovský myšlienky Ducha Svätého, pretože Jozef by bol vložil práve túto myšlienku do pasáže, pretože ju len vedel.

1 . Podľa židovského svetonázoru Duch Svätý priniesol ľuďom Božiu pravdu. Duch Svätý učil prorokov, čo mali povedať; Duch Svätý učil Boží ľud, čo má robiť; po celé veky a generácie prinášal Duch Svätý ľuďom Božiu pravdu. Preto je Ježiš Ten, kto prináša ľuďom Božiu pravdu.

Povedzme to inak. Len Ježiš nám môže povedať, aký je Boh a akí by nás Boh chcel mať. Len v Ježišovi vidíme, aký je Boh a aký by mal byť človek. Kým neprišiel Ježiš, ľudia mali o Bohu len nejasné a nejasné a často úplne nesprávne predstavy. Mohli prinajlepšom hádať a tápať; a Ježiš mohol povedať: „Kto videl mňa, videl Otca“ ( John. 14.9). V Ježišovi, ako nikde inde na svete, vidíme lásku, súcit, milosrdenstvo, skúmavé srdce a Božiu čistotu. S príchodom Ježiša sa skončil čas dohadov a prišiel čas istoty. Pred Ježišovým príchodom ľudia vôbec nevedeli, čo je to cnosť. Len v Ježišovi vidíme, čo je pravá cnosť, pravá zrelosť, pravá poslušnosť Božej vôli. Ježiš nám prišiel povedať pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2 . Židia verili, že Duch Svätý nielen prináša ľuďom Božiu pravdu, ale aj dáva im schopnosť poznať túto pravdu, keď ju vidia. Týmto spôsobom Ježiš otvára ľuďom oči pre pravdu. Ľudia sú zaslepení vlastnou nevedomosťou. Ich predsudky ich vedú z omylu; ich oči a mysle sú zatemnené ich hriechmi a vášňami. Ježiš nám môže otvoriť oči, aby sme videli pravdu. V jednom z románov anglického spisovateľa Williama Locka je obraz bohatej ženy, ktorá strávila polovicu života prezeraním pamiatok a umeleckých galérií sveta. Nakoniec sa unavila; nič ju nemohlo prekvapiť, zaujať. Jedného dňa však stretne muža, ktorý má málo hmotných statkov tohto sveta, ale skutočne pozná a miluje krásu. Začnú spolu cestovať a pre túto ženu sa všetko zmení. „Nikdy som nevedela, aké veci sú, kým si mi neukázal, ako sa na ne pozerať,“ povedala mu.

Život sa stáva úplne iným, keď nás Ježiš učí, ako sa na veci pozerať. Keď Ježiš prichádza do našich sŕdc, otvára nám oči, aby sme mohli vidieť svet a veci správne.

STVORENIE A ZNOVU STVORENIE (Mt 1:18-25, pokračovanie)

3 . Židia zvláštnym spôsobom spájal Ducha Svätého so stvorením. Boh stvoril svet svojím Duchom. Na úplnom začiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a svet sa dostal z chaosu ( Gen. 1.2). „Slovom Hospodinovým boli nebesia utvorené,“ povedal žalmista, „a duchom jeho úst celé ich vojsko“ ( Ps. 32.6). (Ako v hebrejčine ruach, ako aj v gréčtine pneuma, znamená zároveň ducha a dych). "Pošli svojho ducha - sú stvorení" ( Ps. 103,30). „Duch Boží ma stvoril,“ hovorí Jób, „a dych Všemohúceho mi dal život“ ( Job. 33.4).

Duch je Stvoriteľ sveta a Darca života. Tak v Ježišovi Kristovi prišla na svet tvorivá, životodarná Božia moc. Sila, ktorá vniesla poriadok do prvotného chaosu, teraz prišla k nám, aby vniesla poriadok do našich neusporiadaných životov. Sila, ktorá vdýchla život tomu, čo život nemalo, prišla vdýchnuť život našej slabosti a márnivosti. Dá sa povedať, že nie sme skutočne nažive, kým do nášho života nepríde Ježiš.

4 . Najmä Židia spájali Ducha nie so stvorením a stvorením, ale s rekreáciou. Ezechiel má pochmúrny obraz poľa plného kostí. Rozpráva, ako tieto kosti ožili, a potom počuje Boží hlas, ktorý hovorí: „Vložím do vás svojho Ducha a budete žiť“ ( Ezek. 37,1-14). Rabíni povedali toto: „Boh povedal Izraelu: „V tomto svete ti môj Duch dal múdrosť a v budúcnosti ti môj Duch znovu dá život.“ Duch Boží môže prebudiť k životu ľudí, ktorí zomreli. v hriechu a hluchote.

A tak skrze Ježiša Krista prišla na svet sila, ktorá mohla znovu vytvoriť život. Ježiš môže oživiť dušu stratenú v hriechu; Dokáže oživiť mŕtve ideály; Môže opäť dať silu padlým, aby sa usilovali o cnosť. Dokáže obnoviť život, keď ľudia stratili všetko, čo život znamená.

Takže táto kapitola hovorí nielen o tom, že Ježiš Kristus sa narodil z panny. Podstatou Matúšovho rozprávania je, že Duch Boží sa podieľal na narodení Ježiša ako nikdy predtým na svete. Duch prináša ľuďom pravdu Božiu; Duch umožňuje ľuďom poznať pravdu, keď ju vidia; Duch je prostredníkom pri stvorení sveta; len Duch môže oživiť ľudskú dušu, keď stratila život, ktorý mala mať.

Ježiš nám dáva schopnosť vidieť, aký je Boh a aký by mal byť človek; Ježiš otvára myseľ porozumeniu, aby sme mohli vidieť Božiu pravdu pre nás; Ježiš je tvorivá sila, ktorá prišla k ľuďom; Ježiš je tvorivá sila schopná oslobodiť ľudské duše od hriešnej smrti.

Jedna z najpopulárnejších interpretácií Nového zákona, ktorá využíva bohatý kultúrny a historický materiál.

Barclayov komentár – Nový zákon – opravený

12.11.2011 - druhá verzia opraveného modulu

Mnoho zjavných pravopisných a gramatických chýb bolo opravených v štandardnom module (súčasť inštalačného programu "Biblický citát"); text je naformátovaný na šírku strany.

Týmto modulom nahraďte štandardný modul v priečinku komentáre program citovania biblie

SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša sa bežne označujú ako synoptické evanjeliá. Synoptikum pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti z Ježišovho života. V každom z nich sú však nejaké doplnky alebo niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež umiestnený rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je celkom zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh o nasýtení piatich tisíc ľudí (Mt 14:12-21; Mk 6:30-44; Lk 5:17-26), potom ide o jeden a ten istý príbeh, rozprávaný v r. takmer rovnaké slová.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Mt 9:1-8; Mk 2:1-12; Lk 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si tak podobné, že aj úvodné slová „povedal ochrnutému“ sú vo všetkých troch príbehoch v rovnakej podobe na rovnakom mieste. Korešpondencie medzi všetkými tromi evanjeliami sú také blízke, že je potrebné buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z rovnakého zdroja, alebo dva na základe tretieho.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Matúšovi a 81 v Lukášovi. Len štyri zo 105 pasáží v Markovi sa nenachádzajú ani v Matúšovi, ani v Lukášovi. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. Najmenej 606 veršov od Marka je uvedených v Evanjeliu podľa Matúša a 320 v Evanjeliu podľa Lukáša. 55 veršov Evanjelia podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sú Matúš alebo Lukáš iní ako Marek, ale nikdy nie sú obaja odlišní. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

ZLEPŠENIE EVANJELIA OD MARKA

Vzhľadom na skutočnosť, že evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú oveľa väčšie ako Evanjelium podľa Marka, možno by sme si mysleli, že Evanjelium podľa Marka je súhrnom evanjelií podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: ak to môžem povedať, autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1:34: "A uzdravil mnohých, ktorí boli sužovaní rôznymi chorobami, vyhnal mnohých démonov."

Mat. 8:16: "Slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetkých chorých."

Cibuľa. 4:40: „Položil ruky na každého z nich a uzdravil sa

Alebo si vezmite iný príklad:

Mapa. 3:10: "Mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "...vyšla z neho sila a všetkých ich uzdravila."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajte tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6:5-6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a žasol nad ich neverou."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky, a zmenil frázu. Pisatelia Evanjelia podľa Matúša a Lukáša niekedy vynechávajú malé narážky z Evanjelia podľa Marka, ktoré by mohli nejakým spôsobom znevažovať veľkosť Ježiša. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky nachádzajúce sa v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3:5: "A hľadiac na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca..."

Mapa. 3:21: "A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10:14: "Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatní. Podávala jednoduchú, živú a priamu správu a pisatelia Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že v Matúšovi je 1068 veršov a v Lukášovi 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovaniami veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických u autorov Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; napríklad pasáže ako Lu. 6:41-42 a Mat. 7.3.5; Cibuľa. 10:21-22 a Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3:7-9 a Mat. 3, 7-10 sú takmer úplne rovnaké. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý pisatelia Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa takmer výlučne zaoberá udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov, spoločných s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša, nestaraj sa o to, čo Ježiš urobil, ale o to, čo povedal. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Matúšovho a Lukášovho evanjelia čerpali informácie z rovnakého zdroja – z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale teológovia ju nazvali KB, čo v nemčine znamená Quelle – zdroj. V tých časoch musela byť táto kniha mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá antológia o Ježišovom učení.

Najčastejšie vidíme Ježiša obklopeného obyčajnými ľuďmi a tu ho vidíme stretnúť sa s jedným z predstaviteľov jeruzalemskej aristokracie. O Nikodémovi niečo vieme.

1. Nikodém musel byť bohatý. Keď bol Ježiš sňatý z kríža na pohreb, Nikodém priniesol na nabalzamovanie svojho tela „zloženie myrhy a šarlátu, asi sto litrov“ (Ján 19:39), a mohol si ho kúpiť len bohatý človek.

2. Nikodém bol farizej. Farizeji boli v mnohých ohľadoch najlepší ľudia v krajine. Ich počet nikdy neprekročil 6 tisíc a boli známi pod menom khaburakh alebo bratstvo. Do tohto bratstva vstúpili po zložení sľubu v prítomnosti troch svedkov, že budú celý život dodržiavať najmenšie podrobnosti zákona zákonníkov.

A čo to znamenalo? Pre Židov bol zákon – prvých päť kníh Starého zákona – najsvätejší na svete; verili, že je to pravé Božie slovo; pridanie jedného slova k niečomu alebo odobratie jedného slova z toho sa považovalo za smrteľný hriech. Nuž, ak je zákon dokonalým a konečným Božím slovom, potom musí jasne a presne povedať, čo musí človek vedieť, aby mohol viesť cnostný život. Ak tam niečo nebolo, tak sa to podľa ich názoru dalo vydedukovať z toho, čo bolo povedané. Právo tak, ako existovalo, bolo uceleným, ušľachtilým a široko formulovaným princípom, ktorý si musel každý človek osvojiť sám. No v neskorších dobách to už Židom nestačilo. Povedali: "Zákon je dokonalý, má všetko, čo je potrebné na vedenie cnostného života; a preto v zákone musia byť pravidlá, ktoré upravujú akúkoľvek životnú situáciu a kedykoľvek pre každého." A z týchto veľkých princípov práva začali vypracovávať nespočetné pravidlá a nariadenia, ktorými sa riadili všetky mysliteľné životné situácie. Inými slovami, premenili právo veľkých všeobecných princípov na súbor nariadení a pravidiel.

Ich činnosť je najlepšie vidieť v oblasti ustanovení sabatu. Biblia jednoducho hovorí, že Židia musia zachovávať sobotu a v ten deň nerobiť žiadnu prácu ani pre seba, ani pre svojich sluhov alebo pre svoje zvieratá. V neskorších dobách, nesúhlasiaci Židia, generácia za generáciou, strávili nespočetné hodiny snahou zistiť, čo je práca a čo nie je práca, t. j. čo sa môže a čo nemôže robiť v sobotu. Mišna - je to písaný kodifikovaný zákon. Časť týkajúca sa sabatu v ňom nezaberá viac a nie menej ako dvadsaťštyri kapitol. Talmud - Toto sú vysvetlenia a komentáre Mišna a v Jeruzaleme Talmudčasť pojednávajúca o vysvetleniach a výkladoch zákona o sabate zaberá šesťdesiatštyri a pol stĺpca a v babylonskom Talmud - stopäťdesiatšesť veľkoformátových strán. Existujú informácie o rabínovi, ktorý strávil dva a pol roka štúdiom jednej z týchto dvadsiatich štyroch kapitol. Mišna.

Takto to celé vyzeralo. Viazanie uzla v sobotu sa považovalo za prácu; ale teraz bolo potrebné definovať, čo je uzol. "Nasledujú uzly, ktorými človek porušuje zákon: uzol vodiča tiav a námorný uzol. Akonáhle človek poruší zákon tým, že uzol uzol, tak ho poruší a rozviaže." Uzly, ktoré sa dali zaviazať a rozviazať jednou rukou, neboli v rozpore so zákonom. Ďalej, „žena si môže zaviazať uzol na košeli alebo šatách, stuhe klobúka a opasku, šnúrkach topánok alebo sandálov, mechu vína alebo oleja“. No a teraz sa pozrime, ako sa to všetko uplatnilo v praxi. Predpokladajme, že muž potrebuje v sobotu spustiť vedro do studne, aby nabral vodu: nemohol v nej zaviazať uzol, pretože uviazať uzol na povraze v sobotu bolo v rozpore so zákonom, ale mohol ho priviazať k žene. pás a spustite vedro do studne. Takéto veci boli pre zákonníkov a farizejov otázkou života a smrti; toto bolo ich náboženstvo; v ich mysli to znamenalo slúžiť Bohu a páčiť sa mu. Alebo choďte v sobotu na prechádzku. AT Ref. 16.29 Hovorí sa: Zostaňte každý na svojom mieste, nikto neopúšťa svoje miesto na siedmy deň. A tak bola sobotná cesta obmedzená na vzdialenosť 900-1000 metrov. Ale ak sa na konci ulice natiahlo lano, celá ulica sa stala jedným domom a človek mohol prejsť týchto 900-1000 metrov za koniec ulice. Alebo, ak človek nechal v piatok večer na určitom mieste dostatok jedla, tak sa toto miesto stalo jeho domovom a už mohol cestovať týchto 1000 metrov od toho miesta. Pravidlá, normy a výhrady boli napísané v stovkách a tisíckach.

A takto to bolo s prenášaním závažia. AT Jer. 17:21-24 Hovorí: "Starajte sa o svoje duše a nenoste žiadne bremená v deň sabatu." A tak bolo potrebné uviesť definíciu bremena a tiaže. Záťaž bola definovaná ako „jedlo ekvivalentné sušenej fige; dostatok vína na rozmiešanie v pohári; mlieko na jeden dúšok; dostatok medu na zakrytie rany; dostatok oleja na pomazanie malej časti tela; dostatok vody na urobiť mast pre oči“ a tak ďalej a tak ďalej. Potom bolo potrebné zistiť, či žena môže nosiť v sobotu brošňu a muž môže nosiť drevenú nohu a zubnú protézu, alebo sa to rovná noseniu ťažkej váhy? Je možné zdvihnúť stoličku alebo aspoň dieťa? A tak ďalej a tak ďalej.

Tieto normy boli vyvinuté právnici, a farizeji zasvätili svoj život ich dodržiavaniu. Čokoľvek to bolo, bolo jasné, že človek musí brať všetko veľmi vážne, ak chce dodržať všetky tie tisíce pravidiel, a farizeji to urobili. Slovo farizeji znamená oddelený, a farizeji boli ľudia, ktorí sa oddelili od bežného života, aby dodržali každé pravidlo zákona zákonníkov.

Nikodém bol farizej, a preto je mimoriadne prekvapujúce, že človek, ktorý sa na cnosť pozeral z tohto uhla pohľadu a svoj život zasvätil tak dôslednému dodržiavaniu zákona v presvedčení, že sa tým páči Bohu, by sa chcel s Ježišom vôbec porozprávať. .

3. Nikodém bol jedným z vodcov Židov; v pôvodnom gréčtine archon. Inými slovami, bol členom Sanhedrinu. Sanhedrin bol najvyšší súd Židov, ktorý pozostával zo sedemdesiatich členov. Je celkom zrejmé, že v období rímskej nadvlády boli jeho práva značne obmedzené; ale vôbec ich nestratil. Sanhedrin riešil najmä súdne otázky týkajúce sa náboženstva a akéhokoľvek Žida, kdekoľvek žil. Jeho úlohou bolo okrem iného dávať pozor na tých, ktorí boli podozriví, že sú falošnými prorokmi, a prijať vhodné opatrenia. A tak je opäť úžasné, že Nikodém prišiel k Ježišovi.

4. Je možné, že Nikodém patril do vznešenej jeruzalemskej rodiny. Tak napríklad v roku 63 pred Kristom, keď boli Židia vo vojne s Rímom, židovský vodca Aristobulus poslal istého Nikodéma ako svojho veľvyslanca k rímskemu veliteľovi Pompeiovi Veľkému. Oveľa neskôr, v strašných posledných dňoch obliehania Jeruzalema, viedol istý Gorion, syn Nikodéma alebo Nikomeda, rokovania o kapitulácii zvyškov posádky. Je celkom možné, že obaja patrili do rodiny toho istého Nikodéma a že to bol jeden z najušľachtilejších rodov Jeruzalema. V takom prípade sa zdá byť takmer nepochopiteľné, že tento židovský aristokrat by sa mal prísť porozprávať o svojej duši za prorokom bez domova, bývalým tesárom z Nazareta.

Nikodém prišiel k Ježišovi v noci. Môžu to byť dva dôvody.

1. Môže to byť znak opatrnosti. Je možné, že Nikodém sa nechcel otvorene prejaviť tým, že by prišiel k Ježišovi počas dňa. Nemôžeš ho za to viniť. Je úžasné, že takýto človek vôbec prišiel k Ježišovi. Bolo oveľa lepšie prísť v noci, ako neprísť vôbec. Je zázrakom milosti, že Nikodém prekonal svoje predsudky, výchovu a pohľad na život a mohol prísť k Ježišovi.

2. Ale môže to byť aj iný dôvod. Rabíni tvrdili, že noc, keď nič nerozptyľuje človeka, je najlepší čas na štúdium zákona. Ježiš trávil celé dni obklopený davmi ľudí. Je možné, že Nikodém prišiel za Ježišom v noci práve preto, že chcel stráviť čas s Ježišom úplne sám, aby ich nikto nerušil.

Nikodém sa zdal byť zmätený. Mal všetko, ale niečo mu v živote chýbalo. A tak sa prišiel porozprávať s Ježišom, aby našiel svetlo v tme noci.

MUŽ, KTORÝ PRIŠEL V NOCI (Ján 3:1-6 pokračovanie)

Pri podávaní správ o Ježišových rozhovoroch s ľuďmi, ktorí k Nemu prichádzali s otázkami, sa Ján riadi vzorom, ktorý tu jasne vidíme. Muž sa niečo pýta (3,2), Ježišova odpoveď je ťažko pochopiteľná (3,3), osoba nesprávne pochopila odpoveď (3,4), nasledujúca odpoveď je pre pýtajúceho sa ešte menej jasná (3,5). A potom nasleduje diskusia a vysvetľovanie. Evanjelista používa túto metódu, aby sme videli, ako sa ľudia, ktorí prichádzajú za Ježišom s otázkami, sami snažia nájsť pravdu, a aby sme to dokázali aj my.

Keď Nikodém prišiel k Ježišovi, povedal, že všetci boli ohromení znameniami a zázrakmi, ktoré Ježiš vykonal. Ježiš na to odpovedal, že nezáleží na zázrakoch a znameniach, ale na takej zmene vnútorného duchovného života, ktorú možno nazvať novým narodením.

Keď Ježiš hovoril o znovu narodený Nikodém Mu nerozumel. Toto nedorozumenie pramení zo skutočnosti, že grécke slovo apofén, preložené v ruskej Biblii ako cez má tri rôzne významy. 1. Môže na tom záležať zásadne, úplne, radikálne. 2. Môže znamenať znova, v akom zmysle druhýkrát. 3. Môže na tom záležať koniec, tie. o t Boh. V ruštine to nemožno vyjadriť jedným slovom, ale význam je plne vyjadrený výrazom znovu sa narodiť. Znova sa narodiť znamená byť zmenený tak hlboko, že to znamená znovuzrodenie; to znamená, že s dušou sa stalo niečo, čo možno charakterizovať ako úplné znovuzrodenie, a to nezávisí od ľudských úspechov, pretože to všetko pochádza z milosti a moci Božej.

Pri čítaní Jánovho úryvku má človek dojem, že Nikodém tomuto slovu rozumel apofén len v druhom zmysle a navyše celkom doslovne. Ako môže muž vstúpiť do lona svojej matky v inom čase a narodiť sa, keď je už starý? V Nikodémovej odpovedi však znie niečo iné: v jeho srdci bola veľká neukojená túžba. V nesmierne akútnej úzkosti sa zdalo, že hovorí: „Hovoríte o znovuzrodení, hovoríte o potrebe radikálnej a úplnej zmeny. potrebné, ale koniec koncov, v mojej službe je to tak nemožné. Toto by som si prial zo všetkého najviac, ale Ty mi hovoríš, dospelý muž, aby som vstúpil do lona svojej matky a znovu sa narodil." Nikodém nepochybuje. žiadanosť o tejto zmene (veľmi dobre chápal jej nevyhnutnosť), o nej pochyboval realizovateľnosť. Nikodém čelil večnému problému človeka, ktorý sa chce zmeniť, ale nedokáže to.

Výraz znovu sa narodiť, znovuzrodiť sa prebieha celým Novým zákonom. Peter hovorí o veľkom Božom milosrdenstve, obnovuje nás (1 Pet. 1:3); o oživenie nie zo semena podliehajúceho skaze (1 Pet. 1:22-23). Jakub hovorí, že Boh porodila nás slovom pravdy (Jakub 1:18). List Títovi hovorí o kúpeľ znovuzrodenia a obnovy (Títovi 3:5). Toto sa niekedy označuje ako smrť nasledovaná oživenie alebo aktualizovať. Pavol hovorí o kresťanoch, ktorí zomierajú s Kristom a potom vstávajú k novému životu (Rim 6:1-11). Hovorí o tých, ktorí nedávno vstúpili do kresťanskej viery ako nemluvňatá v Kristovi (1. Kor. 3:1-2).„Ten, ktorý je v Kristovi nové stvorenie; staré je preč, teraz je všetko nové (2. Kor. 5:17). V Kristovi Ježišovi záleží len na novom stvorení (stvorení). (Gal. 6:15). Nový človek vytvorené podľa Boha v spravodlivosti a svätosti pravdy (Ef. 4:24). Osoba, ktorá sa začína učiť kresťanskú vieru, je dieťa (Žid. 5:12-14). Táto myšlienka sa neustále objavuje v Novom zákone. oživenie, obnova.

Ale táto myšlienka nebola v žiadnom prípade neznáma ľuďom, ktorí ju počuli v časoch Nového zákona. Židia dobre vedeli, čo je to prebudenie. Keď človek inej viery konvertoval na judaizmus – a to bolo sprevádzané modlitbou, obetou a krstom – pozerali sa na neho ako oživil."Prozelyta," povedali rabíni, "ktorý konvertoval na judaizmus, je ako novonarodené dieťa." Zmena u novoobráteného sa zdala taká radikálna, že hriechy, ktoré predtým spáchal, považoval za definitívne skončené, pretože z pohľadu Židov bol teraz inou osobou. Teoreticky sa dokonca tvrdilo, že takýto človek si môže vziať svoju matku alebo sestru, pretože sa z neho stal úplne nový človek a všetky staré väzby sú pretrhnuté a zničené. Židia si boli dobre vedomí myšlienky regenerácie.

Túto myšlienku poznali aj Gréci a tiež veľmi dobre. V tom čase boli mystériá najrozšírenejším náboženstvom v Grécku. Záhady boli založené na životnom príbehu nejakého trpiaceho boha, ktorý preto zomrel a vstal z mŕtvych. Tento príbeh sa odohral ako tajomstvo vášne a utrpenia. Nováčik najskôr prešiel dlhým kurzom príprav, poučení, askézy a pôstu. Potom sa dráma odohrala s nádhernou hudbou a úžasným rituálom, kadidlom a rôznymi inými prostriedkami ovplyvňujúcimi zmysel. Ako sa dráma odohrávala, prišelec sa musel zjednotiť s Bohom, a to dokonca tak, aby prešiel celou cestou utrpenia tohto boha a zúčastnil sa na jeho triumfe a podieľal sa na jeho nebeskom živote. Tieto tajomné náboženstvá ponúkali človeku akési mystické spojenie s nejakým bohom. Po dosiahnutí tejto jednoty sa novozasvätení stali v jazyku týchto tajomstiev druhorodený. V srdci tajomstiev boha Hermesa spočívalo základné presvedčenie, že „bez znovuzrodenia nemôže existovať spása“. Rímsky spisovateľ Apuleius, ktorý prešiel procesom obrátenia, povedal, že „prešiel dobrovoľnou smrťou“, a teda dosiahol deň svojho „duchovného narodenia“ a „akoby znovuzrodený“. Mnohé z týchto mystických vzývaní boli vykonané o polnoci, keď deň umiera a rodí sa nový deň. Medzi Frýgmi bol konvertita po premene kŕmený mliekom ako novorodenec.

Staroveký svet preto vedel všetko o znovuzrodení a obnove. Túžil po ňom a hľadal ho všade. Vo chvíli, keď kresťanstvo prinieslo na svet posolstvo o vzkriesení a znovuzrodení, čakal naň celý svet.

No a čo pre nás znamená toto prebudenie? V Novom zákone a najmä vo štvrtom evanjeliu sú štyri úzko súvisiace myšlienky: myšlienka znovuzrodenia; myšlienka Kráľovstva nebeského, do ktorého človek nemôže vstúpiť, pokiaľ sa znovu nenarodí; myšlienka Božích detí a myšlienka večného života. Táto myšlienka regenerácie nie je špecifická pre štvrté evanjelium. V Evanjeliu podľa Matúša vidíme tú istú veľkú pravdu vyjadrenú jednoduchšie a živšie: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Mt 18,3). Tieto myšlienky sú založené na spoločnej myšlienke.

ZNOVU NARODENÝ (Ján 3:1-6 pokračovanie)

Začnime s Kráľovstvo nebeské.Čo to znamená? Najlepšia definícia, ktorú môžeme získať, je z modlitby Otčenáš. Existujú dve modlitby:

„Príď kráľovstvo tvoje;

Nech sa stane Tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi."

V židovskom štýle je bežné povedať to isté dvakrát, pričom druhé príslovie vysvetľuje a posilňuje prvé. Väčšina žalmov je príkladom toho, čo je známe ako paralelizmus:

„Hospodin zástupov je s nami,

Boh Jakuba je náš príhovor“ (Žalm 45:8).

„Lebo uznávam svoje neprávosti,

A môj hriech je vždy predo mnou" (Ž 50:5).

„Núti ma ľahnúť si na zelené pastviny

A vedie ma do stojatých vôd" (Žalm 22:2).

Aplikujme tento princíp na dve prosby spomínané v Otčenáši. Druhá prosba vysvetľuje a posilňuje prvú, potom dostaneme túto definíciu: Kráľovstvo nebeské je spoločnosť, v ktorej sa Božia vôľa uskutočňuje rovnako dokonale na zemi, ako aj v nebi. Byť v Božom kráľovstve teda znamená viesť taký spôsob života, v ktorom sme dobrovoľne všetko podriadili Božej vôli, čiže sme dospeli do štádia, kedy úplne a úplne prijímame Božiu vôľu.

Teraz poďme k myšlienke. Božie dieťa. Byť Božím dieťaťom je obrovské privilégium. Tí, ktorí veria, dostávajú príležitosť a schopnosť stať sa Božími deťmi (Ján 1:12). Hlavný význam vo vzťahu medzi deťmi a ich rodičmi je poslušnosť.„Kto má moje prikázania a ich pozoruje miluje ma" (Ján 14:21). Podstatou synovských vzťahov je láska a podstatou lásky je poslušnosť. Nemôžeme vážne povedať, že milujeme človeka, ak robíme niečo, čo bolí jeho srdce a bolí ho. Príbuzenské vzťahy sú privilégiom, ale stávajú sa účinnými len vtedy, keď prinášame absolútnu poslušnosť Bohu. Byť Božím dieťaťom a byť v Božom kráľovstve je teda jedno a to isté. Božie dieťa aj občan Božieho kráľovstva sú ľudia, ktorí úplne a dobrovoľne prijali Božiu vôľu.

Teraz poďme k myšlienke. večný život. Je oveľa lepšie hovoriť o večnom živote ako o večný život: základnou myšlienkou večného života nie je len myšlienka nekonečného trvania. Je celkom zrejmé, že život, ktorý trvá večne, môže byť peklom aj nebom. Za večným životom stojí myšlienka určitej kvality. A aká je? Iba Jeden môže byť skutočne definovaný týmto prídavným menom večný (aponios) a tento je Boh. Boh žije večný život. Večný život je život Boží. Vstúpiť do večného života znamená získať život, ktorý žije sám Boh; je to život Boží, teda život Boží. Znamená to byť povznesený nad čisto ľudské, pominuteľné veci do tej radosti a pokoja, ktoré patria jedine Bohu. Je celkom zrejmé, že človek môže vstúpiť do tohto priateľstva s Bohom len vtedy, keď mu prinesie tú lásku, tú úctu, tú oddanosť, tú poslušnosť, ktorá ho skutočne privedie do priateľstva s Bohom.

Máme tu teda pred sebou tri veľké príbuzenské poňatia – vstup do Kráľovstva nebeského, synovský vzťah s Bohom a večný život; všetky priamo závisia od dokonalej poslušnosti Božej vôli a sú jej dôsledkami. A tu ich spája myšlienka znovuzrodenie, znovuzrodenie. Práve ona spája všetky tieto tri pojmy. Je celkom zrejmé, že v našom súčasnom stave a vo vlastnej sile nemôžeme ponúknuť túto dokonalú poslušnosť Bohu; iba vtedy, keď do nás vstúpi milosť Božia, zmocní sa nás a zmení nás, môžeme Mu priniesť tú úctu a oddanosť, ktorú by sme Mu mali prejavovať. Sme regenerovaní a znovuzrodení skrze Ježiša Krista, a keď sa On zmocní našich sŕdc a našich životov, táto zmena nastane.

Keď sa to stane – rodíme sa z voda a Duch. Sú v tom dve myšlienky. voda - symbol očisty. Keď Ježiš prevezme vládu nad našimi životmi, keď Ho milujeme celým svojím srdcom, hriechy minulosti sú odpustené a zabudnuté. duch - symbol silu. Keď sa Ježiš zmocní našich životov, naše hriechy sú nielen odpustené a zabudnuté. Ak by to bolo všetko, mohli by sme pokračovať v páchaní tých istých hriechov, ale do našich životov prichádza sila, ktorá nám dáva príležitosť byť tým, čím by sme nikdy sami byť nemohli, a robiť to, čím by sme nikdy sami byť nemohli. . Voda a Duch symbolizujú očistnú a posilňujúcu silu Krista, ktorý vymazáva minulosť a dáva víťazstvo budúcnosti.

Napokon, táto pasáž obsahuje veľký zákon. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Človek sám je telo a jeho moc je obmedzená tým, čo telo dokáže. Sám od seba môže pociťovať len zlyhanie a prázdnotu: to veľmi dobre vieme – je to známy fakt zo skúseností ľudstva. A samotná podstata Ducha je sila a život, ktoré sú vyššie ako ľudská sila a život. Keď sa nás zmocní Duch, neúspešný život ľudskej prirodzenosti sa stane víťazným životom Boha.

Znovuzrodiť znamená byť zmenený takým spôsobom, že je to porovnateľné len so znovuzrodením a znovustvorením. Zmena prichádza, keď milujeme Ježiša a vpúšťame ho do našich sŕdc. Potom je nám odpustená minulosť a vyzbrojení Duchom pre budúcnosť a môžeme skutočne prijať Božiu vôľu. Potom sa staneme občanmi Nebeského kráľovstva a Božími deťmi, vstúpime do večného života, ktorý je skutočným Božím životom.

POVINNOSŤ VEDIEŤ A PRÁVO HOVORIŤ (Ján 3:7-13)

Existujú dva typy nedorozumení. Nepochopenie človeka, ktorý ešte nedosiahol primeranú úroveň vedomostí a skúseností potrebných na pochopenie pravdy. Keď je človek na tejto úrovni, musíme vynaložiť veľké úsilie a všetko mu vysvetliť, aby si osvojil poznatky, ktoré sa mu ponúkajú. Stále však existuje nepochopenie človeka, ktorý nechce rozumieť: táto neschopnosť vidieť a rozumieť je výsledkom toho, že nechce vidieť. Človek môže zámerne zatvárať oči a myseľ pred pravdami, ktoré nechce prijať.

To bol Nikodém. Učenie o znovuzrodení z Boha preňho nemalo byť nezvyčajné. Napríklad prorok Ezechiel opakovane hovoril o novom srdci, ktoré má byť stvorené v človeku. "Odvrhnite od seba všetky svoje hriechy, ktorými ste zhrešili, a vytvorte si nové srdce a nového ducha; prečo máte zomrieť, dom Izraela?" (Ezechiel 18:31)."A dám ti nové srdce a dám ti nového ducha" (Ezechiel 36:26). Nikodém bol znalcom Písma a proroci opakovane hovorili presne o tom, o čom teraz hovoril Ježiš. Človek, ktorý sa nechce znovu narodiť, schválne nepochopí, čo to je znovu sa narodiť, úmyselne zatvorí oči, myseľ a srdce pred vplyvom sily, ktorá ho môže zmeniť. V konečnom dôsledku je problém väčšiny z nás, že keď za nami príde Ježiš Kristus s ponukou, aby nás zmenil a zregeneroval, najčastejšie povieme: „Nie, ďakujem: som so sebou úplne spokojný a nepotrebujem žiadne zmeny. "

Ježišove slová prinútili Nikodéma zmeniť argument. Povedal: "Toto nové narodenie, o ktorom hovoríš, by mohlo byť možné, ale nie som si istý, ako bude vyzerať." Ježišova odpoveď na Nikodémovu námietku a jej význam závisia od toho, aké slovo použil pneuma, duch, má aj druhý význam vietor; aj židovské slovo ruach má význam ducha a vietor. Zdá sa teda, že Ježiš povedal Nikodémovi: „Môžeš počuť, vidieť a cítiť vietor (pneuma), ale nevieš, kde a kde fúka; možno nerozumiete, prečo vietor fúka, ale vidíte, čo robí; možno neviete, odkiaľ sa poryv vetra vzal, ale môžete vidieť chlieb, ktorý po ňom zostal, a vyvrátené stromy. V súvislosti s vetrom je vám veľa jasné, pretože jasne vidíte jeho pôsobenie. Duch (pneuma), - pokračuje Ježiš, to isté platí. Nemôžete vedieť, ako Duch pôsobí, ale môžete to vidieť v životoch ľudí."

Ježiš hovorí: "Nehovoríme o teoretickej otázke, hovoríme o tom, čo vidíme na vlastné oči. Môžeme poukázať na konkrétnych ľudí, ktorí boli znovuzrodení mocou Ducha." Existuje príbeh o anglickom robotníkovi, ktorý bol zatrpknutý opilec, ale obrátil sa ku Kristovi. Jeho bývalí pijani sa mu posmievali: "Určite nemôžeš veriť na zázraky a podobne. Určite neveríš, že Ježiš premenil vodu na víno." "Neviem," odpovedal, "či tam v Palestíne premenil vodu na víno, ale viem, že v mojom dome premenil pivo na nábytok!"

Na svete je veľa vecí, ktoré používame každý deň, no nevieme, ako vlastne fungujú. Pomerne málo ľudí vie, ako funguje elektrina, rádio, televízia, no ich existenciu nepopierame. Mnoho ľudí jazdí len s hmlistou predstavou o tom, čo sa deje pod kapotou, no to im nebráni v tom, aby využívali a užívali si výhody auta. Možno nechápeme, ako Duch pôsobí, ale každý vidí výsledok jeho vplyvu na životy ľudí. Nevyvrátiteľným argumentom v prospech kresťanstva je kresťanský spôsob života. Nikto nemôže poprieť náboženstvo, ktoré mení zlých ľudí na dobrých ľudí.

Ježiš hovorí Nikodémovi: "Snažil som sa ti to uľahčiť: Použil som jednoduché ľudské analógie prevzaté z každodenného života, ale ty si nerozumel. Ako si potom myslíš, že môžeš pochopiť hlboké a zložité problémy, ak jednoduché nie sú k dispozícii?" ty?" Toto je varovanie pre nás všetkých. Nie je ťažké sedieť v diskusných skupinách, v tichej kancelárii a čítať knihy, nie je ťažké diskutovať o pravdách kresťanstva, ale podstatou je cítiť a uvedomiť si ich silu. Vo všeobecnosti sa človek môže veľmi jednoducho a ľahko pomýliť a vidieť v kresťanstve len diskutabilný problém, a nie niečo, čo treba zažiť a pochopiť. Niet pochýb o tom, že je dôležité chápať kresťanskú pravdu intelektuálne, no ešte dôležitejšie je cítiť moc Ježiša Krista vo svojom živote. Keď sa človek lieči alebo podstupuje operáciu, keď potrebuje užiť liek, nepotrebuje na vyliečenie vyčerpávajúce znalosti z anatómie človeka, pôsobenia anestetických liekov alebo liekov na ľudský organizmus. Deväťdesiatdeväť ľudí zo sto sa lieči bez toho, aby vedeli, ako sa vyliečili. V istom zmysle je kresťanstvo také: vo svojej podstate je tajomstvo, ktoré nemôže dosiahnuť myseľ, pretože toto tajomstvo je vykúpením.

Pri čítaní štvrtého evanjelia vznikajú ťažkosti z toho dôvodu, že nie vždy je jasné, kde končia Ježišove slová a kde začínajú slová autora evanjelia. Ján tak dlho rozjímal o Ježišových slovách, až z nich nebadane prešiel k svojim vlastným myšlienkam o nich. Takmer určite sú posledné slová tohto odseku Johnove. Je to ako keby sa niekto spýtal: "Aké právo má Ježiš povedať? Ako môžeme vedieť, že je to pravda?" Evanjelista na to odpovedá jednoducho a dôkladne: "Ježiš zostúpil z neba, aby nám povedal Božiu pravdu. A keď žil medzi ľuďmi a zomrel za nich, vrátil sa do svojej slávy." Ján hovorí o Ježišovi, že prišiel od Boha, že prišiel na zem priamo z nebeských tajomstiev; že všetko, čo povedal ľuďom, je doslovne Božia pravda, lebo Ježiš je vtelená Božia myseľ.

VSTUPNÝ KRISTUS (Ján 3:14-15)

Ján sa odvoláva na starozákonný príbeh uvedený v číslo 21:4-9 keď sa izraelský ľud na potulkách púšťou bezhlavo sťažoval, šomral a ľutoval, že vôbec opustil Egypt, aby teraz zomrel na púšti. Aby Boh potrestal Židov, poslal na nich hrozné jedovaté hady, ktorých uhryznutie bolo smrteľné. Ľudia sa kajali a prosili o milosť. Boh naučil Mojžiša vyrobiť medeného hada a postaviť ho uprostred tábora, takže ak by niekoho uštipol had, mohol sa na tohto medeného hada pozrieť a zostať nažive. Tento príbeh urobil na Židov veľký dojem: mali legendu, že neskôr sa tento bronzový had stal modlou a dokonca musel byť zničený v čase Ezechiela, pretože ho ľudia uctievali. (2. Kráľov 18:4). Okrem toho táto udalosť vždy znepokojovala Židov, pretože mali zakázané vyrábať modly a modly. Rabíni to vysvetlili takto: "Nebol to had, ktorý dal život (uzdravenie). Keď Mojžiš zdvihol hada, ľudia uverili v Toho, ktorý to naučil Mojžiša. Boh dal uzdravenie." Liečivá sila nepochádzala z medeného hada: bol to len symbol určený na to, aby obrátil myšlienky Židov k Bohu, a keď sa ich myšlienky obrátili k Nemu, boli uzdravení.

Ján vzal tento príbeh a použil ho ako akési podobenstvo o Ježišovi. Hovorí: "Ten had bol vyzdvihnutý, ľudia sa naňho pozreli, ich myšlienky sa obrátili k Bohu a mocou a autoritou Boha, v ktorého verili, boli uzdravení. Ježiš musí byť tiež vyzdvihnutý, a keď sa ľudia obrátia svoje myšlienky k Nemu a vieru v Neho, aj oni budú mať večný život."

Je tu jedna mimoriadne lákavá vec: sloveso pozdvihnutie, v gréčtine obruč, sa vo vzťahu k Ježišovi používa v dvoch významoch: v zmysle vyzdvihnutý na kríži (Ján 8:28; 12:32) a povýšený na slávu v čase jeho vystúpenia do neba (Skutky 2:33; 5:31; Fil 2:9). Ježiš bol vzkriesený dvakrát – na kríž a do slávy a obe tieto nanebovstúpenia sú úzko a neoddeliteľne spojené: jedno sa nemohlo uskutočniť bez druhého. Pre Ježiša bol kríž cestou k sláve; keby to opustil, keby tomu ušiel, potom by ho sláva minula. A pre nás je to to isté: môžeme, ak chceme, zvoliť jednoduchú a ľahkú cestu a odmietnuť kríž, ktorý musí niesť každý kresťan, ale v tomto prípade stratíme slávu. Nemenný zákon života hovorí: bez kríža niet koruny.

V tejto pasáži musíme venovať osobitnú pozornosť dvom výrazom. Hneď treba povedať, že nemôžeme odhaliť celý ich význam, pretože znamenajú oveľa viac, než kedy budeme schopní pochopiť, ale musíme sa snažiť pochopiť aspoň časť.

1. Toto je výraz, ktorý odkazuje na viera v Ježiša. Má minimálne tri významy.

a) Z celého srdca veriť, že Boh je naozaj to, čo nám Ježiš hovorí, teda veriť, že Boh nás miluje, stará sa o nás, že nám chce predovšetkým odpustiť. Pre Žida nebolo ľahké tomu uveriť; videl v Bohu Toho, ktorý uvalil bremeno zákonov na svoj ľud a potrestal ľudí, ak ich porušili. Videl v Bohu Sudcu a v ľuďoch zločincov sediacich na lavici obžalovaných; videl v Bohu Toho, ktorý žiadal obety a dary. Aby človek vstúpil do Jeho prítomnosti, musel zaplatiť stanovenú cenu. Bolo ťažké myslieť na Boha, nie ako na Sudcu, ktorý čaká na vynesenie rozsudku, nie ako na dozorcu, ktorý hľadá nejaký prešľap alebo chybu, ale ako na Otca, ktorý si zo všetkého najviac želá, aby sa jeho deti vrátili domov. Toto si vyžiadal život a smrť Ježiša, aby sme to ľuďom povedali, a nemôžeme sa stať kresťanmi, kým tomu neuveríme z celého srdca.

b) Kde je dôkaz, že Ježiš vedel, o čom hovorí? Kde je záruka, že jeho úžasné evanjelium je pravdivé? Musíme veriť, že Ježiš je Syn Boží, že v ňom je Božia myseľ, že prišiel od Boha, že je s Ním Jedno, a preto nám o Ňom môže povedať plnú pravdu.

c) Veríme, že Boh je milujúci Otec, pretože veríme, že Ježiš je Boží Syn, a preto všetko, čo o Bohu hovorí, je pravda. A musíme bez výhrad veriť, že všetko, čo Ježiš povedal, je pravda; musíme robiť čokoľvek, čo hovorí, musíme poslúchať, keď nám prikazuje. Keď nám hovorí, aby sme sa bezvýhradne spoliehali na Božie milosrdenstvo, musíme to urobiť; musíme vziať Ježiša za slovo. Každý čin musí byť vykonaný v bezvýhradnej poslušnosti voči Nemu.

Viera v Ježiša teda zahŕňa tieto tri prvky: vieru, že Boh je náš milujúci Otec, vieru, že Ježiš je Boží Syn, a preto nám povedal pravdu o Bohu a o živote; a nespochybniteľnú a neopätovanú poslušnosť voči Nemu.

2. Druhým dôležitým výrazom v tejto pasáži je život večný. Už sme videli, že večný život je životom samotného Boha. Položme si však túto otázku: ak sme našli večný život, čo potom máme? Ak máme účasť na večnom živote, ako to vyzerá? Keď dostaneme večný život, dostaneme pokoj a odpočinok.

a) Dáva nám pokoj s Bohom. Prestaneme sa plaziť pred tyranom-kráľom alebo sa skrývať pred tvrdým sudcom. Sme doma s naším Otcom.

b) Dáva nám pokoj s ľuďmi. Ak nám bolo odpustené, musíme odpustiť aj my. Večný život nám dáva schopnosť vidieť ľudí tak, ako ich vidí Boh. Robí nás so všetkými ľuďmi znovuzrodenými zhora ako jednu veľkú rodinu zjednotenú láskou.

c) Dáva nám pokoj so životom. Ak je Boh Otcom, potom všetko zariadi tak, aby bolo všetko v najlepšom poriadku. Nemecký spisovateľ a teoretik umenia Lessing povedal, že keby sa mohol sfingy spýtať, spýtal by sa ho len jednu otázku: "Je toto priateľský vesmír?" Keď veríme, že Boh je náš Otec, môžeme sa spoľahnúť, že ruka Boha Otca nikdy nespôsobí jeho dieťaťu zbytočnú bolesť a nespôsobí mu zbytočné slzy. Nepochopíme život lepšie, ale už sa naň nebudeme hnevať.

d) Večný život nám dáva pokoj so sebou samým. V konečnom dôsledku sa človek najviac bojí sám seba: pozná svoje slabosti a silu pokušení, svoje úlohy a nároky života. A tiež vie, že s tým všetkým musí predstúpiť pred Boha. Teraz však nežije on sám, ale žije v ňom Kristus. A do jeho života vstúpil pokoj a mier, založený na novej sile v jeho živote.

e) Je presvedčený, že najtrvalejší pozemský odpočinok je len tieňom prichádzajúceho dokonalého odpočinku; dáva mu nádej a cieľ, po ktorom túži, dáva mu život, ktorý je teraz slávny a úžasný, a zároveň život, v ktorom to najlepšie ešte len príde.

LÁSKA BOŽIA (Ján 3:16)

Každý z ľudí má svoj obľúbený verš a tento sa nazýval „verš všetkých a všetkých“. Predkladá samotnú podstatu evanjelia pre každé srdce. Z tohto verša sa dozvedáme niekoľko veľkých právd.

1. Hovorí nám, že iniciatíva na spásu pochádza od Boha. Niektorí prezentujú spásu, ako keby Boh musel byť zmierený, akoby ho bolo treba presvedčiť, aby ľuďom odpustil. Iní hovoria, akoby nad nami bol na jednej strane prísny, nahnevaný a nemilosrdný Boh a na druhej strane jemný, láskavý a odpúšťajúci Kristus. Niekedy ľudia podávajú kresťanské dobré posolstvo tak, že má človek dojem, že Ježiš urobil niečo, čo zmenilo Boží postoj k ľuďom; premenil svoje odsúdenie na odpustenie. Ale z tohto verša je jasné, že iniciátorom všetkého bol sám Boh: Boh poslal svojho Syna a poslal ho, pretože miluje ľudí. Za všetkým je veľká Božia láska.

2. Tento verš nám hovorí, že hlavnou vecou v Bohu je láska. Je ľahké si predstaviť, že Boh sa pozerá na neopatrných, neposlušných a vzpurných ľudí a hovorí: "Zlomím ich: budem ich trestať, trestať a vychovávať, kým sa nevrátia." Je jednoduché si predstaviť, že Boh hľadá vernosť ľudí, aby uplatnil svoje právo vládnuť a nakoniec podriadil vesmír sebe. V tejto pasáži nás však zaráža, že Boh nekoná v Jeho záujme, ale v našom záujme, nie preto, aby uspokojil svoju túžbu po moci a sile, nie aby priviedol vesmír k poslušnosti, ale výlučne z pocitu lásky. Boh nie je absolútny panovník, ktorý zaobchádza s každým človekom tak, aby ho priviedol k ponižujúcej otroctve; On je Otec, ktorý nemôže byť šťastný, kým sa stratené deti nevrátia domov; Neprivádza ľudí k poslušnosti násilím, ale kvôli nim trpí a správa sa k nim s láskou.

3. Tento verš hovorí o sile a neobmedzenosti Božej lásky. Boh miluje celý svet: nie len niektorí ľudia, alebo dobrí ľudia, a nielen tí ľudia, ktorí Ho milujú – On miluje sveta. Nehodní lásky a neatraktívni, osamelí, ktorí nemajú koho milovať a sú obklopení starosťami, ktorí milujú Boha a nikdy na Neho nemysleli, ktorí spočívajú v Božej láske a odmietajú ju s pohŕdaním – všetci sú objatí týmto veľkým vše... zahŕňajúcu lásku k Bohu. Ako povedal Aurelius Augustín: „Boh miluje každého z nás, ako keby nemal nikoho iného, ​​koho by miloval“.

LÁSKA A SÚD (Ján 3:17-21)

Pred nami je ďalší zo zdanlivých paradoxov štvrtého evanjelia – paradox lásky a súdu. Práve sme hovorili o láske k Bohu a teraz sme zrazu postavení pred také veci, ako je súd, odsúdenie, presvedčenie. Ján práve hovoril, že Boh poslal svojho Syna na svet, pretože tak miloval svet. V budúcnosti sa ešte stretneme s Ježišovým výrokom: „Prišiel som na tento svet súdiť“ (Ján 9:39). Ako možno považovať také odlišné slová za pravdivé?

Ak má človek schopnosť prejavovať lásku, potom môže byť súdený podľa jej prejavu. Ak má človek schopnosť rozdávať ľuďom radosť a potešenie, potom bude posudzovaný podľa výsledkov. Predpokladajme, že milujeme vážnu hudbu a priblížime sa Bohu, keď počúvame našu obľúbenú symfóniu. Predpokladajme, že máme priateľa, ktorý o takejto hudbe nevie vôbec nič a chceme ho s ňou zoznámiť a priviesť ho do kontaktu s tou neviditeľnou krásou, ktorá nám robí radosť. Zároveň máme jediný cieľ – dať priateľovi radosť zo skvelého nového zážitku, zoberieme ho na symfonický koncert, no veľmi skoro ho vidíme, ako sa strašne nudí a nepokojne sa obzerá po sále. Náš kamarát si vyniesol rozsudok – v duši nemá cit pre hudbu. Skúsenosť, ktorá mu mala priniesť len šťastie, mu priniesla odsúdenie.

To je vždy prípad, keď predstavíme človeka niečomu veľkému: či už ho vezmeme pozrieť si nejaké majstrovské umelecké dielo, dáme mu vzácnu knihu na prečítanie alebo ho vezmeme so sebou na nejaké krásne miesto: jeho reakcia bude jeho úsudok – ak v tom nenájde nič krásne alebo úžasné, tak budeme vedieť, že v jeho duši je hluché miesto. Zamestnanec umeleckej galérie nejako previedol návštevníka sálami, v ktorých boli vystavené neoceniteľné majstrovské diela, diela uznávaných majstrov. "Nuž," povedal návštevník na záver, "na vašich starých obrázkoch nevidím nič zvláštne." "Pane," odpovedal pracovník galérie, "tieto obrazy už dávno nepotrebujú hodnotenie, ale tí, ktorí sa na ne pozerajú - áno." Tento návštevník svojou reakciou len ukázal svoju žalostnú slepotu.

To isté platí o prijatí Ježiša. Ak je duša človeka pri stretnutí s Ježišom zaplavená úžasom a radosťou, potom je tento človek na ceste k spáse a ak nevidí nič krásne, tak sa svojou reakciou odsúdil. Boh z lásky poslal Ježiša na tento svet, aby zachránil tohto človeka, a teraz ten človek namiesto lásky dostal odsúdenie. Nie, nebol to Boh, kto odsúdil tohto človeka – Boh ho miluje iba jeho, ten človek odsúdil sám seba.

Muž, ktorý je nepriateľský voči Ježišovi, miluje tmu viac ako svetlo. Úprimný človek má vždy nejaký podvedomý pocit, že je hodný odsúdenia. Keď sa porovnávame s Ježišom, vidíme sa v pravom svetle. Alkibiades - brilantný, ale skazený Aténčan a priateľ gréckeho filozofa Sokrata - často hovoril: "Sokrates, nenávidím ťa, pretože vždy, keď ťa vidím, vidím, aký som."

Človek, ktorý robí nepekné skutky, nechce, aby sa na neho valili prúdy jasného svetla, a človek, ktorý robí dobrý skutok, sa svetla nebojí.

Raz prišiel za gréckym filozofom Platónom architekt a ponúkol mu, že mu postaví dom, v ktorom z ulice nebude vidieť ani jednu miestnosť. Na to Platón odpovedal: "Zaplatím ti dvojnásobok, ak postavíš dom, v ktorom každý uvidí do každej izby." Len darebák a hriešnik nechce vidieť seba a nechce, aby ho videli iní. Takýto človek bude určite nenávidieť Ježiša Krista, pretože Kristus mu ukazuje, aký naozaj je, a to chce zo všetkého najmenej. Takýto človek miluje tmu, ktorá všetko skrýva, a nie svetlo, ktoré všetko odhaľuje.

Už jeden takýto postoj človeka ku Kristovi odhaľuje a ukazuje jeho dušu. Človek, ktorý sa pozerá na Krista s láskou alebo dokonca s akútnou túžbou, má nádej, a kto v Kristovi nevidí nič príťažlivé, odsúdil sám seba. Kto bol poslaný z lásky, stal sa jeho odsúdením.

MUŽ BEZ ZÁVISTI (Ján 3:22-30)

Už sme videli, že zámerom autora štvrtého evanjelia bolo ukázať miesto, ktoré Ján Krstiteľ skutočne zaujímal: bol predchodcom a nič viac. Boli ľudia, ktorí nazývali Jána Krstiteľa učiteľom a Pánom, a autor ukazuje, že Ján Krstiteľ má skutočne vysoké postavenie, ale že najvyššie miesto patrí iba Ježišovi. Okrem toho sám Ján Krstiteľ poukázal na to, že prvé miesto patrí Ježišovi. Z týchto úvah autor štvrtého evanjelia ukazuje, že služba Jána Krstiteľa sa časovo čiastočne zhodovala so službou Ježiša. Synoptické evanjeliá majú na tento bod iný názor. AT Mar. 1.14 Hovorí sa, že Ježiš začal svoju službu po po vzatí Jána Krstiteľa do väzenia. O historickej presnosti tohto faktu sa nemusíme púšťať do diskusií. Zdá sa, že v Jánovom evanjeliu sa tieto dve služby prekrývajú, aby sa lepšie zdôraznila Ježišova nadradenosť.

Jedna vec je jasná: táto pasáž ukazuje pozoruhodnú skromnosť Jána Krstiteľa. Bolo celkom zrejmé, že ľudia opúšťajú Jána Krstiteľa a idú k Ježišovi. To znepokojilo učeníkov Jána Krstiteľa. Nechceli vidieť, ako ich učiteľ ustupuje do úzadia. Nechceli ho vidieť opusteného a opusteného, ​​keď sa davy zhromaždili, aby si vypočuli nového učiteľa.

Ján Krstiteľ, keď počul ich sťažnosti a súcit, nereagoval ako urazený a neprávom zabudnutý. Niekedy môže byť sympatie priateľa tou najhoršou vecou: môže nás to mrzieť a cítiť sa nespravodlivo. Ale Ján Krstiteľ stál nad tým. Povedal učeníkom tri veci.

1. Nič iné nečakal. Pripomenul im, že už poukázal na to, že nemá vedúcu úlohu, že je poslaný len ako zvestovateľ, predchodca a predchodca, ktorý pripravuje cestu Veľkému, ktorý príde za ním. Život by bol oveľa jednoduchší, keby viac ľudí bolo ochotných hrať rolu podriadených, a predsa tak mnohí hľadajú pre seba len skvelé veci! Ale Ján Krstiteľ taký nebol: dobre vedel, že Boh mu dal druhú úlohu. Ušetríme si veľa výčitiek a zlých pocitov, ak si uvedomíme, že niektoré veci nám jednoducho nie sú určené a z celého srdca prijmeme a vykonáme prácu, ktorú nám Boh určil. Je to skvelá úloha urobiť malú vec pre Boha. Ako povedala anglická poetka Elizabeth Browningová: "S Bohom sú si všetky služby rovné." Akákoľvek práca vykonaná pre Boha je preto veľkým dielom.

2. Ján Krstiteľ im povedal, že nikto si nemôže vziať na seba viac, ako mu Boh dal: ak Ježiš teraz získava čoraz viac nasledovníkov, vôbec to neznamená, že ich kradne Jánovi Krstiteľovi, ale Boh mu ich dáva. . Americký kazateľ Dr. Spence bol svojho času veľmi populárny a jeho kostol bol vždy plný ľudí, no postupom času ich začalo ubúdať. Do kostola oproti prišiel mladý kazateľ; teraz to pritiahlo davy. Raz večer nebol Spenceov kostol veľmi preplnený a on sa spýtal: "Kam zmizli všetci ľudia?" Nastalo nepríjemné ticho, potom jeden z miništrantov povedal: "Myslím, že išli do kostola cez ulicu, aby si vypočuli nového kazateľa." Spence chvíľu mlčal a potom povedal: „No, myslím, že by sme ich mali nasledovať,“ zišiel z kazateľnice a previedol svojich mužov cez cestu. Koľkej žiarlivosti, koľkým problémom a nevôli by sme sa mohli vyhnúť, keby sme pamätali na to, že Boh dáva úspech iným, a keby sme boli pripravení prijať Božie rozhodnutie a Božiu voľbu.

3. Evanjelista Ján použil živý obraz zo života Židov, ktorý mal poznať každý. Ján Krstiteľ prirovnáva Ježiša k ženíchovi a seba k ženíchovmu priateľovi. Jedným z veľkých symbolických obrazov Starého zákona je zobrazenie Izraela ako nevesty a Boha ako ženícha Izraela. Zjednotenie Izraela s Bohom bolo také dôverné, že sa dalo prirovnať iba k manželskému zväzku. Keď Izrael nasledoval cudzích bohov, bolo to vnímané ako akt cudzoložstva (2 Moj 34:15; 5M 31:16; Ž 72:28; Iz 54:5).

Pisatelia Nového zákona prijali tento obraz a hovorili o Cirkvi ako o Kristovej neveste. (2. Kor. 11:2; Ef. 5:22-32). Ježiš prišiel od Boha, On je Syn Boží; Cirkev je zbierkou duší, ktoré On zachránil – Jeho zákonitá nevesta, a On je jej ženích. Ján Krstiteľ sa považoval za priateľa ženícha.

priateľ ženícha, šošben, zaujímal osobitné miesto v židovskom svadobnom obrade: pôsobil ako spojenie medzi nevestou a ženíchom; organizoval svadbu, rozdával pozvánky, riadil priebeh svadobnej hostiny. Priviedol nevestu a ženícha a navyše mal špeciálnu úlohu: musel strážiť nevestinu izbu a nevpustiť tam nikoho iného okrem ženícha. Dvere otvoril, až keď v tme začul hlas ženícha. Keď spoznal ženícha, vpustil ho do nevestinej izby a on sám odišiel radostný, pretože jeho úloha bola splnená a milenci boli spolu. Nezávidel ženíchovi a jeho šťastie s nevestou: vedel, že im musí pomôcť spojiť sa, a keď splnil svoju úlohu, s potešením a radosťou opustil svoje miesto na javisku.

Úlohou Jána Krstiteľa bolo pomáhať ľuďom stretnúť sa s Ježišom a prijať ho ako Ženícha. Po splnení tejto úlohy sa rád dostal do tieňa, pretože svoju prácu splnil. Bez závisti as radosťou povedal, že Ježiš by mal rásť a on by mal ubúdať. Niekedy by sme si aj my mali dobre zapamätať, že našou úlohou nie je priťahovať ľudí k sebe, ale k Ježišovi Kristovi; že by sme mali povzbudzovať ľudí, aby nasledovali Jeho a nie nás a boli verní Jemu a nie nám

PRICHÁDZAJÚCI ZHORA (Ján 3:31-36)

Ako sme už videli vyššie, pri čítaní štvrtého evanjelia vzniká problém okrem iného aj z toho dôvodu, že nie je celkom jasné, kde končí reč postáv a kam svoje komentáre pridáva evanjelista Ján. Tieto riadky môžu byť slovami Jána Krstiteľa, ale je pravdepodobnejšie, že predstavujú svedectvo a komentár evanjelistu Jána.

Evanjelista Ján začína potvrdením vedúcej úlohy Ježiša. Ak chceme niečo vedieť, musíme ísť za človekom, ktorý to vie; ak sa chceme niečo dozvedieť o rodine, najlepšie je naučiť sa to od člena tejto rodiny. Ak potrebujeme informácie o meste, najlepšie ich získame od obyvateľa daného mesta. A preto, ak sa chceme dozvedieť niečo o Bohu, môžeme sa to naučiť len od Syna Božieho, a ak sa chceme dozvedieť niečo o nebi a živote neba, môžeme sa o tom dozvedieť len od Toho, ktorý zostúpil nebo. Keď Ježiš svedčí o Bohu a nebeských veciach, Ján hovorí: Hovorí, čo videl a počul – to nie je z druhej ruky. Stručne povedané, iba Ježiš môže skutočne rozprávať o Bohu – a tento príbeh tvorí evanjelium.

Ján ľutuje, že tak málo ľudí prijíma posolstvo, ktoré priniesol Ježiš, ale ten, kto ho prijíma, tým potvrdzuje svoju vieru v pravdu Božieho slova. Keď chcel niekto v starovekom svete plne schváliť akýkoľvek dokument, napríklad závet, dohodu alebo zmluvu, pripojil k nemu svoju pečať. Pečať bola znakom toho, že s obsahom súhlasí a považuje ho za autentický a pre seba záväzný. Preto človek, ktorý prijíma radostnú zvesť o Ježišovi, uisťuje a potvrdzuje svojou vierou, že všetko, čo Boh povedal, je pravda.

Môžeme veriť tomu, čo hovorí Ježiš, pokračuje evanjelista, pretože Boh na Neho vylial Ducha v plnej miere, bez stopy. Sami Židia hovorili, že Boh dá prorokov opatrenie Ducha. Boh zachoval plnú mieru Ducha pre svojho Vyvoleného. V židovskom svetonázore plnil Duch dve funkcie: po prvé, Duch zjavoval ľuďom Božiu pravdu a po druhé, keď k nim táto pravda prišla, Duch dal ľuďom schopnosť rozpoznať a pochopiť túto pravdu. Keď teda Ján hovorí, že Boh dal Ježišovi naplno Ducha, znamená to, že Ježiš dokonale poznal a pochopil Božiu pravdu. Inými slovami, počúvať Ježiša znamená počuť pravý Boží hlas.

A napokon Ján stavia ľudí pred večnú voľbu: život alebo smrť. V priebehu histórie táto voľba stála pred Izraelom. In nem. 30.15-20 citujú sa slová Mojžiša: „Hľa, dnes som ti ponúkol život a dobro, smrť a zlo... Dnes pred tebou volám nebo a zem ako svedkov: obetoval som ti život a smrť, požehnanie i kliatbu. Vyber si život tak, aby si ty a potomstvo žili svoj." Túto výzvu zopakoval Joshua: „Vyberte si dnes, komu budete slúžiť“ (Joz. N. 24:15). Ktosi povedal, že o ľudskom živote sa rozhoduje hlavne na križovatkách. Najdôležitejší v živote človeka je jeho postoj k Ježišovi Kristovi: kto miluje Ježiša a túži sa s ním stretnúť, pozná večný život a kto je voči nemu ľahostajný alebo nepriateľský, pozná smrť. Nie, nie je to Boh, kto zosiela svoj hnev na človeka: človek ho na seba privádza sám.

Vážení používatelia a návštevníci našej stránky! Rozhodli sme sa odstrániť z našej knižnice spisy protestantského teológa zo Škótska, profesora Williama Barclaya. Napriek obľúbenosti diel tohto autora medzi zvedavými čitateľmi sa domnievame, že jeho diela by sa nemali stavať na rovnakú úroveň s dielami pravoslávnych spisovateľov a kazateľov, vrátane diel svätých otcov a učiteľov Cirkvi.

Mnohé myšlienky Williama Barclaya možno považovať za zdravé. Napriek tomu sa v jeho spisoch v zásadných momentoch vyskytujú také myšlienky, ktoré sú vedomým odklonom od Pravdy, sú „muchou v sude medu“. Tu je to, čo o jeho názoroch píše anglická Wikipedia:

skepticizmus o Trojici: napríklad „Nikde nestotožňuje Ježiša s Bohom“;

viera vo všeobecnú spásu;

evolúcia: „Veríme v evolúciu, ktorá pomaly stúpa z človeka na úroveň šelmy. Ježiš je koniec a vyvrcholenie evolučného procesu, pretože v Ňom sa ľudia stretávajú s Bohom. Nebezpečenstvo kresťanskej viery je v tom, že sme Ježiša stvorili ako druh druhotného Boha. Biblia nikdy nerobí Ježišovi druhého Boha, ale skôr zdôrazňuje Ježišovu úplnú závislosť od Boha.“

Napríklad, keď analyzuje prológ Evanjelia podľa Jána a hovorí o Kristovi, Barclay píše: „Keď Ján hovorí, že Slovo bolo Bohom, nehovorí, že Ježiš bol jedno s Bohom, bol totožný s Bohom; hovorí, že bol v mysli, srdci a bytí taký istý ako Boh, že v Ňom dokonale vidíme, čo Boh je, “čo dáva dôvod domnievať sa, že rozpoznal postoj evanjelistu ku Kristovi, nie ako k jednej z osôb absolútne Jeden a Nedeliteľný Boh, ktorý je jedno s Otcom (), ale iba ako rovný Bohu. Toto vnímanie kázne evanjelia dalo kritikom dôvod podozrievať ho zo záľuby v triteizme.

K podobnému vnímaniu nabádajú aj ďalšie jeho vyjadrenia. Napríklad: „Ježiš je zjavenie Boha“ (Komentáre k Evanjeliu podľa Jána). Alebo iná, kde sa Duch Svätý uvádza ako Kristov spojenec: „Hovorí o svojom Ally– Duch Svätý“ (Komentáre k Evanjeliu podľa Jána).

Biblické komentáre je možné podmienečne rozlíšiť na duchovné, pastoračné, teologické, populárno-náučné a technické.

Väčšinu patristických komentárov možno klasifikovať ako duchovné.

Príkladom „pastoračných“ komentárov sú kázne p. Dmitrij Smirnov.

Môžu existovať klasické „teologické“ komentáre (napríklad Svätý napísal veľa komentárov na polemické účely), ako aj moderné.

V „populárno-náučnom“ komentári sa poznatky z biblických štúdií alebo histórie či biblických jazykov sprostredkúvajú v ľudovom jazyku.

Na záver sú tu „technické“ komentáre, ktoré sú najčastejšie určené pre biblistov, no využiť ich môže široké spektrum čitateľov.

Barkleyho komentáre sú typickým príkladom „populárno-vedeckých“ komentárov. Nikdy nebol veľkým alebo významným biblistom. Len priemerný profesor s dobrou pracovnou kapacitou. Jeho komentáre neboli nikdy obzvlášť populárne, dokonca ani v protestantskom prostredí. A jeho popularita u nás je spôsobená tým, že jeho komentáre boli preložené do ruštiny práve v momente, keď v Rusku nebolo vôbec nič ako komentáre „populárnej vedy“.

***

Komentáre W. Barclaya ku knihám Svätého písma Nového zákona sú všeobecne známe tak v krajinách západného sveta, ako aj v Rusku. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, mnohí Rusi, ktorí sa stotožňujú s pravoslávnym náboženstvom, v jeho komentároch nielen nachádzajú podnety na zamyslenie, ale často ich berú ako najistejší návod na hlboké pochopenie evanjelia. Je to ťažké pochopiť, ale je to možné. Autor v rámci prezentovania svojich názorov uvádza množstvo argumentov, vrátane historických a vedecko-lingvistických. Mnohé z nich pôsobia presvedčivo a nespochybniteľne. Nie všetky sú však také. Významným nedostatkom diel tohto autora je príliš slabý obsahový súlad so svätou tradíciou Cirkvi a v niektorých prípadoch aj priamy rozpor s týmto zdrojom kresťanského poznania. Odklon W. Barclaya od čistoty evanjeliového učenia ovplyvňuje množstvo vážnych, základných otázok kresťanstva.

Jedna z najdrastickejších odbočiek súvisí s otázkou Cirkvi. Začnime tým, že W. Barclay nezdieľa postoj k existencii jedinej pravej cirkvi, schválenej Pánom Ježišom Kristom, a v rozpore s evanjeliom trvá na existencii mnohých zachraňujúcich kresťanských cirkví. Zároveň, čo je pre takýto prístup prirodzené, obviňuje spoločenstvá, ktoré sa označujú za jediné pravé (v skutočnosti existuje len jedno takéto spoločenstvo – Ekumenická pravoslávna cirkev) z monopolizácie Božej milosti.

„Náboženstvo,“ píše W. Barclay, „ má ľudí spájať, nie rozdeľovať. Náboženstvo by malo ľudí spájať do jednej rodiny a nie ich rozdeľovať do bojujúcich skupín. Doktrína, ktorá tvrdí, že každá cirkev alebo ktorákoľvek sekta má monopol na Božiu milosť, je falošná, pretože Kristus nerozdeľuje, ale spája. Biblia

Je jasné, že tento výrok, prijatý protestantmi, nemôže vzbudiť medzi pravoslávnymi kresťanmi rozhorčenie. Veď po prvé, Ekumenickú pravoslávnu cirkev založil sám Vykupiteľ, navyše bola založená práve ako jediná a jediná pravá; a práve jej je zverená plnosť spasiteľnej náuky, plnosť spásonosných darov Ducha Svätého. A po druhé, pravoslávna cirkev vždy volala a stále volá ľudí k jednote, skutočnej jednote v Kristovi, čo sa nedá povedať o ideológoch protestantizmu, ktorí trvajú na možnosti spolužitia mnohých „spasiteľských“, „kresťanských“ „cirkví“. ".

W. Barclay medzitým porovnáva Boha s farizejmi: Nie, farizeji nechceli viesť ľudí k Bohu; viedli ich do vlastnej farizejskej sekty. Tam bol ich hriech. Je tento vyhnaný zo zeme, ak aj dnes trvajú na tom, aby človek vystúpil z jednej cirkvi a stal sa členom inej skôr, ako bude môcť zaujať miesto pri oltári? Najväčšia z heréz spočíva v hriešnej viereže jedna cirkev má monopol na Boha alebo Jeho pravdu, príp že nejaký kostol je jedinou bránou do Božieho kráľovstva » Biblia: https://bible.by/barclay/40/23/).

Skutočná jednota kresťanov zahŕňa okrem iného aj jednotu viery. Pravoslávni vždy vyznávali doktrínu, ktorú im zverili apoštoli, zatiaľ čo protestantské spoločenstvá - to, čo dostali ako dedičstvo od zakladateľov týchto spoločenstiev. Zdalo by sa, že v tom, že Cirkev zachováva neporušené pravdy viery, možno vidieť, že práve ona je stĺpom a potvrdením pravdy (). Takýto postoj k pravde však W. Barclay hodnotí ako jeden z príznakov vleklého chronického ochorenia. V súlade s tým sa tie „cirkvi“, ktoré umožňujú prekrúcanie skutočných („starých“) dogiem a zavádzanie takzvaných nových dogiem, považujú za zdravé.

„V Cirkvi,“ trvá na tom, „ tento pocit zášť voči novému sa stala chronickou, a pokusy vtesnať všetko nové do starých foriem sa stali takmer univerzálnymi"(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/9/).

Vytrvalosť v presadzovaní právd dogmy, ktorú W. Barclay označuje ako fosíliu: „ Naozaj sa veľmi často stávalo, že človek, ktorý prišiel s posolstvom od Boha, sa stretol s nenávisťou a nepriateľstvom. skamenená ortodoxia » (Z kapitoly – Barclayove komentáre – Biblia

V prospech slobodomyseľných mysliteľov, akými sú protestanti (a, samozrejme, v prospech protestantov samotných), sa autor snaží ubezpečiť svojich potenciálnych nasledovníkov, že odpor, ktorý proti nim prejavuje, je v rozpore s duchom kresťanstva a že je to, akoby pred tým varoval sám Vykupiteľ: Ježiš varoval svojich učeníkov, že v budúcnosti môžu sa proti nim spojiť spoločnosť, cirkvi a rodina"(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/10/).

Pripomeňme si, čo presne spája Kristových učeníkov, zatiaľ čo protestantské komunity sú učeníkmi svojich vodcov.

Proti starým cirkevným tradíciám W. Barclay tiež odsudzuje tradíciu mníšstva, pričom trvá na tom, že doktrína mníšstva má tendenciu oddeľovať „náboženstvo od života“, a preto je falošná.

Tu sú jeho slová: Učenie je falošné ak oddeľuje náboženstvo od života. Každé učenie, ktoré hovorí, že kresťan nemá miesto v živote a vo svetských aktivitách, je falošné. To bola chyba mníchov a pustovníkov. Verili, že ak chcú žiť kresťanským životom, musia odísť do púšte alebo do kláštora, aby sa dostali z tohto všetko pohlcujúceho a zvodného svetského života. Verili, že skutočnými kresťanmi sa môžu stať len vtedy, ak opustia svetský život. Ježiš sa modlil za svojich učeníkov: „Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich zachránil od zlého. () » (Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/7/).

V súvislosti s problémami boja človeka s hriešnymi myšlienkami a túžbami autor poukazuje na činnosť mníchov ako na ilustráciu zvláštnej a nepravidelnej formy boja. Podobne ako mnísi, bez toho, aby si to uvedomovali, brániac sa skutočným pokušeniam tohto sveta, upadli do ešte väčších pokušení, ktoré sa zrodili v ich pamäti alebo predstavách. Svojou negatívnou kritikou neobišiel ani zakladateľa (jedného zo zakladateľov) mníšstva, vynikajúceho kresťanského askéta sv. Antona Veľkého.

V histórii verí, existuje jeden pozoruhodný príklad nesprávne zaobchádzanie s takýmito myšlienkami a túžbami: styliti, pustovníci, mnísi, pustovníci v ére ranej cirkvi. Boli to ľudia, ktorí sa chceli oslobodiť od všetkého pozemského a najmä od telesných túžob. Aby to urobili, odišli do egyptskej púšte s myšlienkou, že budú žiť sami a myslieť iba na Boha. Najznámejší z nich je Anthony. Žil ako pustovník, postil sa, noci trávil bdelým, týraním svojho tela. Žil v divočine 35 rokov, čo bol neustály boj s jeho pokušeniami... Je celkom zrejmé, že ak sa niekto správa neopatrne, platí to aj pre Antonyho a jeho priateľov.. Ľudská povaha je taká, že čím viac si človek hovorí, že na niečo nebude myslieť, tým viac ho to bude zamestnávať."(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/5/).

Chyba W. Barclaya v tomto prípade spočíva v tom, že sa nesprávne pozerá tak na samotný mníšstvo, ako aj na postoj Cirkvi ku mníšskemu životu. Faktom je, že hoci pravoslávna cirkev uznáva mníšstvo ako jednu z foriem služby Bohu, nikdy neučila, že kresťan nemá na svete život. Ako viete, medzi kanonizovanými svätými je mnoho takých, ktorí sa preslávili práve svojím životom vo svete: bojovníci, lekári, učitelia atď. Opäť, mníšsky život, ktorý znamená zbavenie sa svetských pôžitkov, svetského rozruchu, neznamená úplný duchovný rozchod so svetom. Stačí pripomenúť, že kláštory plnili po mnoho storočí úlohu duchovných centier nielen pre mníchov a rehoľníkov, ale aj pre laikov: kláštory im slúžili ako pútnické miesta; vznikali knižnice pri kláštoroch, otvárali sa teologické školy; často v ťažkých časoch pomáhali mnísi laikom chlebom a rubľom.

Napokon, úplne neznalý toho, prečo sa mníšska práca spájala s duchovnými činmi a samotní mnísi boli často označovaní za askétov, definuje mníšsky život ako veľmi ľahký a samotných mníchov opisuje ako utečencov pred skutočnými ťažkosťami života: „ Je ľahké cítiť sa ako kresťan vo chvíľach modlitby a meditácie je ľahké cítiť blízkosť Boha, keď sme preč od sveta. Ale to nie je viera - to je únik zo života. Skutočná viera je, keď vstanete z kolien, aby ste pomáhali ľuďom a riešili ľudské problémy."(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/17/).

Nakoniec sa tlmočník snaží začleniť kresťanské uctievanie a uctievanie pod humanitárnu doktrínu: „ kresťanská služba - toto nie je služba liturgie alebo rituálu, to je služba ľudskej potrebe. Kresťanská služba nie je kláštorným cvičením, ale aktívnou účasťou na všetkých tragédiách, problémoch a požiadavkách, ktorým ľudia čelia"(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/12/).

Autor prejavuje dosť zvláštny postoj k Pánovi Ježišovi Kristovi.

Na jednej strane mu vraj neprekáža, že Ježiš je vtelený Syn Boha Otca. V každom prípade niektoré jeho slová, ako napríklad: „ Keď Sláva prišla na túto zem, narodil sa v jaskyni, kde ľudia ukrývali zvieratá. Biblia: https://bible.by/barclay/40/2/).

« Boh poslal svojho Syna na tento svet, - svedčí W. Barkley, - Ježiša Krista, aby zachránil človeka z bahna hriechu, v ktorom sa utápal, a oslobodil ho z reťazí hriechu, ktorými sa spútal, aby človek skrze Neho mohol znovu získať priateľstvo s Bohom, ktoré stratil.(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/1/)

Na druhej strane pripisuje Vykupiteľovi také črty, akými sú napríklad neistota ohľadom Jeho vyvolenia (nehovoriac o „neistote“ v Božej dôstojnosti), nevedomosť o tom, ako uskutočniť svoje poslanie, „ktoré mu zveril“.

„Takže,“ vyzýva Barclay čitateľa, „ a v akte krstu prijal Ježiš dvojitý istota: že je skutočne Božím vyvoleným a že cesta pred Ním bola cestou kríža, v tej chvíli Ježiš vedel, že bol vyvolený za Kráľa"(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/3/)

"Ježiši," pokračuje vo svojej línii, " odišiel do púšte byť sám. teraz s ním hovoril Chcel premýšľať o tom, ako naplniť poslanie, ktoré Mu zveril. "(Z hlavy - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/40/4/).

Už pri prvom zoznámení sa s týmito a podobnými výrokmi má človek dojem, že sú na hranici prípustného a neprípustného teologizovania. Postavenie tlmočníka sa jasnejšie prejavuje v jeho postoji k svedectvu evanjelistu Jána Teológa, že Kristus nie je nikto iný ako Boh, vtelené Slovo. Hoci W. Barclay formálne uznáva, že „Slovo sa telom stalo“ (), vysvetľuje túto pravdu evanjelia nie v duchu evanjelia. Zatiaľ čo pravoslávni učia, že Slovo je hypostáza Jediného Trojjediného Boha, zhodná s Otcom a Duchom Svätým, rovnako dokonalá a rovnocenná v pocte ako ostatné dve Božské hypostázy, Barclay sa snaží svojich čitateľov presvedčiť o niečom inom.

„Kresťanstvo,“ zdieľa svoje zdôvodnenie, „ vznikol v judaizme a najprv boli všetci príslušníci kresťanskej cirkvi Židia... Kresťanstvo vzniklo v židovskom prostredí a preto nevyhnutne hovorilo ich jazykom a používalo svoje kategórie myslenia... Gréci o Mesiášovi nikdy nepočuli, nepočuli. pochopiť samotnú podstatu ašpirácií Židov – Mesiáša. Pojmy, s ktorými židovskí kresťania mysleli a predstavovali si Ježiša, Grékom nič nehovorili. A to bol problém - ako reprezentovať v gréckom svete?... Okolo roku 100 žil v Efeze muž, ktorý o tom uvažoval. Volal sa Ján; žil v gréckom meste, komunikoval s Grékmi, ktorým boli židovské pojmy cudzie a nepochopiteľné, ba dokonca sa im zdali zvláštne a neslušné. Ako môžeme nájsť spôsob, ako týmto Grékom predstaviť kresťanstvo spôsobom, ktorý budú chápať a vítať ho? A bolo mu to zjavené. V židovskom aj v gréckom svetonázore existoval pojem slová. Tu sa to dalo použiť tak, aby to zodpovedalo svetonázoru Helénčanov aj Židov. Bolo to niečo, čo spočívalo v historickom dedičstve oboch rás; obaja to pochopili"(Z kapitoly – Barclayov komentár – Biblia

Je známe, že v chápaní (mnohých) Židov bol koncipovaný ako Jediný, ale nie ako Trojica. Slovo Božie bolo v ich mysliach chápané ako aktívna sila, ale nie ako Božská hypostáza (porov.: a Boh povedal...). Niečo podobné sa uvažovalo o Logos (Slovo) a spomínaných Grékoch.

"A tak," rozvíja svoju myšlienku, " Keď John hľadal spôsob, ako prezentovať, zistil, že v jeho viere a v histórii jeho ľudu už existuje myšlienka slová, slovo, ktoré samo o sebe nie je len zvukom, ale niečím dynamickým -slovo Boh, ktorým stvoril zem; slovo od Targumi – aramejský preklad Biblie – vyjadruje samotnú myšlienku Božieho konania; múdrosť z kníh Múdrosti – večnej, tvorivej a osvetľujúcej moci Boha. Takže John hovorí: „Ak chcete vidieť Slovo Božia, ak chcete vidieť tvorivú silu Boha, ak chcete vidieť slovo, skrze ktorého bola stvorená zem a skrze ktorého dáva svetlo a život každému človeku, pozri na Ježiša Krista. V ňom Slovo Boh prišiel k tebe“ (Z kapitoly – Barclayove komentáre – Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Akoby potvrdil to, čo bolo povedané vyššie, U Barkley signalizuje: “ . ..V gréckom svete a v gréckom svetonázore existuje ešte jedno meno, ktoré musíme poznať. V Alexandrii žil Žid menom Filón, ktorý zasvätil svoj život štúdiu múdrosti dvoch svetov: gréckeho a židovského. Nikto z Grékov nepoznal Sväté Písmo Židov tak dobre ako on a ani jeden Žid nevedel tak dobre ako on veľkosť gréckeho myslenia. Philo tiež miloval a používal tento nápad logá, slová, dôvod Boží. Veril, že nič na svete nie je staršie logá a čo logá Je to nástroj, ktorým bol svet stvorený. Povedal to Philo logá- toto je myšlienka Boha, vtlačená do vesmíru; logá stvoril svet a všetko v ňom; Boh je pilotom vesmíru, on si myslí logá ako kormidlo a všetko riadi. Podľa Philo logá vtlačená do ľudského mozgu dáva človeku rozum, schopnosť myslieť a schopnosť vedieť. Povedal to Philo logá prostredníka medzi svetom a Bohom a to logá je kňaz, ktorý predkladá dušu Bohu. Grécka filozofia vedela všetko o logá, videla v logá tvorivá, vedúca a usmerňujúca sila Boha, sila, ktorá stvorila vesmír a vďaka ktorej sa v ňom zachováva život a pohyb. A tak prišiel Ján ku Grékom a povedal: „Po stáročia o vás premýšľate, píšete a snívate logá, o sile, ktorá stvorila svet a udržiava v ňom poriadok; o sile, ktorá dala človeku schopnosť myslieť, uvažovať a vedieť; o sile, ktorou ľudia vstupovali do vzťahu s Bohom. Ježiš je toto logá, zostúpil na zem." „Slovo sa telom stalo' povedal John. Môžeme to vyjadriť aj takto: Božia myseľ inkarnovaná v človeku"" (Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Nakoniec Barclay výslovne poukazuje na to, že Spasiteľ bol totožný s Bohom, ale nebol „jedno“ s Bohom: „ Keď Ján hovorí, že Slovo bolo Bohom, nehovorí, že Ježiš bol jedno s Bohom, bol totožný s Bohom; hovorí, že bol natoľko podobný Bohu v mysli, srdci a bytí, že v Ňom dokonale vidíme, čo Boh je"(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

A inde: „Slovo sa telom stalo - v tomto sa možno, ako nikde inde v Novom zákone, úžasne hlása Ježišova ľudská podstata. V Ježišovi sme videli tvorivé Slovo Božie, ktoré riadi myseľ Boha, ktorý sa sám inkarnuje v človeku. V Ježišovi vidíme, ako by Boh žil tento život, keby bol mužom. Ak by sme už nemali čo povedať o Ježišovi, stále by sme mohli povedať, že nám ukazuje, ako žiť život, ktorý potrebujeme."(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/)

Ako W. Barclay vysvetľuje, že Kristus je Jednorodený Syn Boha Otca? Zredukuje to na skutočnosť, že Ježiš je jedinečný a Boh Otec ho najviac miluje. Takto to hovorí on sám: Ježiš - jednorodený Syn. V gréčtine to je monogenéza,Čo znamená jednorodený Syn, jednorodený a v tomto prípade plne zodpovedá ruskému prekladu Biblie. Ide však o to, že dávno predtým, ako bolo napísané štvrté evanjelium, toto slovo stratilo svoj čisto fyzický význam a nadobudlo dva špeciálne významy. Začalo to znamenať jedinečný, svojím spôsobom výnimočný a obzvlášť obľúbený, je celkom zrejmé, že aj jediný syn zaujíma zvláštne miesto v srdci otca a teší sa mimoriadnej láske, a preto toto slovo znamená predovšetkým: jedinečný. Pisatelia Nového zákona sú absolútne presvedčení, že Ježiš je jedinečný, že nebol nikto ako On: On jediný môže priviesť Boha k ľuďom a ľudí k Bohu"(Z kapitoly - Barclayove komentáre - Biblia: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Všetky tieto pojmy, t.j. samotné slovo „zmluva“ aj jeho spojenie s prídavnými menami „starý“ a „nový“ sú prevzaté zo samotnej Biblie, v ktorej majú okrem všeobecného významu aj špeciálny, v ktorom ich používame aj my , keď už hovoríme o známych biblických knihách.

Slovo „zmluva“ (hebr. – Berit, grécky – διαθήκη, lat. – testamentum) v jazyku Svätého písma a biblickom použití znamená predovšetkým známy vyhláška, podmienka, zákon, na ktorom sa obe zmluvné strany zbiehajú, a odtiaľ už - práve toto zmluvy alebo únie, ako aj tie vonkajšie znaky, ktoré slúžili ako jeho osvedčenie, ako keby sponka, pečať (testamentum). A keďže posvätné knihy, ktoré opisovali túto zmluvu alebo spojenie Boha s človekom, boli, samozrejme, jedným z najlepších prostriedkov na jej overenie a zafixovanie v pamäti ľudí, názov „zmluva“ sa preniesol aj na ich veľmi skoro. Existovala už v Mojžišovej ére, ako je možné vidieť z knihy Exodus (), kde sa záznam zákona o sinajskom zákone, ktorý Mojžiš prečítal židovskému národu, nazýva kniha zmluvy („sefer hubberit“). Podobné výrazy, označujúce nielen sinajskú legislatívu, ale celý Mojžišovský Pentateuch, sa nachádzajú aj v nasledujúcich knihách Starého zákona (; ; ). Starý zákon tiež vlastní prvý, stále prorocký náznak, a to v slávnom Jeremiášovom proroctve: "Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu." ().

Rozdelenie kníh Nového zákona podľa obsahu

Historické knihy sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján a kniha Skutky apoštolov. Evanjeliá nám podávajú historický obraz života nášho Pána Ježiša Krista, zatiaľ čo kniha Skutky apoštolov nám podáva historický obraz života a pôsobenia apoštolov, ktorí šírili Kristovo posolstvo po celom svete.

Učebné knihy sú Apoštolské listy, čo sú listy napísané apoštolmi rôznym cirkvám. Apoštoli v týchto listoch objasňujú rôzne nejasnosti týkajúce sa kresťanskej viery a života, ktoré vznikli v cirkvách, odsudzujú čitateľov listov v rôznych neporiadkoch, ktoré pripúšťajú, presviedčajú ich, aby pevne stáli v kresťanskej viere, ktorá im bola oddaná, a odhaľujú falošné učiteľov, ktorí rušili pokoj prvotnej Cirkvi. Jedným slovom, apoštoli vystupujú vo svojich listoch ako učitelia Kristovho stáda zvereného do ich starostlivosti, navyše sú často zakladateľmi tých cirkví, na ktoré sa obracia. To posledné sa odohráva v súvislosti s takmer všetkými listami apoštola Pavla.

V Novom zákone je len jedna prorocká kniha – Apokalypsa apoštola Jána Teológa. Tu sú rôzne videnia a zjavenia, ktorými bol tento apoštol poctený a v ktorých je predznamenaný budúci osud Cirkvi Kristovej pred jej oslávením, t.j. pred otvorením kráľovstva slávy na zemi.

Keďže predmetom obsahu evanjelií je život a učenie samotného zakladateľa našej viery – Pána Ježiša Krista, a keďže nepochybne v evanjeliu máme základ celej našej viery a života, je zvykom nazvite štyri evanjeliá knihy zákon pozitívne. Tento názov ukazuje, že evanjeliá majú pre kresťanov rovnaký význam ako Mojžišov zákon – Pentateuch pre Židov.

Stručná história kánonu svätých kníh Nového zákona

Slovo „kánon“ (κανών) pôvodne znamenalo „trstina“ a potom sa začalo používať na označenie toho, čo by malo slúžiť ako pravidlo, model života (;). Cirkevní otcovia a koncily používali tento výraz na označenie zbierky posvätných inšpirovaných spisov. Preto je kánon Nového zákona zbierkou posvätných inšpirovaných kníh Nového zákona v jeho súčasnej podobe.

Čo viedlo prvého, ktorý prijal tú alebo onú posvätnú knihu Nového zákona do kánonu? V prvom rade tzv historické legenda. Skúmali, či tú alebo onú knihu skutočne dostali priamo od apoštola alebo spolupracovníka apoštola, a po dôkladnom štúdiu túto knihu zaradili do zoznamu inšpirovaných kníh. Zároveň sa však pozornosť venovala aj tomu, či učenie obsiahnuté v uvažovanej knihe, po prvé, s učením celej Cirkvi a po druhé, s učením apoštola, ktorého meno táto kniha na sebe niesla. Ide o tzv dogmatický tradície. A nikdy sa nestalo, že keď raz knihu uznala za kánonickú, následne na ňu zmenila pohľad a vylúčila ju z kánonu. Ak jednotliví otcovia a učitelia Cirkvi aj potom stále uznávali niektoré spisy Nového zákona za neautentické, tak to bol len ich súkromný názor, ktorý si netreba zamieňať s hlasom Cirkvi. Tak isto sa ešte nikdy nestalo, aby Cirkev najprv neprijala knihu do kánonu a potom ju nezaradila. Ak v spisoch apoštolských mužov nie sú žiadne zmienky o niektorých kanonických knihách (napríklad o Júdovom liste), je to spôsobené tým, že apoštolskí muži nemali dôvod tieto knihy citovať.

Poradie kníh Nového zákona v kánone

Novozákonné knihy našli svoje miesto v kánone podľa dôležitosti a času ich konečného uznania. Na prvom mieste boli samozrejme štyri evanjeliá, po nich kniha Skutky apoštolov; Apokalypsa tvorila záver kánonu. Ale v niektorých kódexoch niektoré knihy nezaberajú miesto, ktoré u nás zaujímajú teraz. V Codex Sinaiticus teda kniha Skutkov apoštolov nasleduje po listoch apoštola Pavla. Až do 4. storočia grécka cirkev umiestňovala katolícke listy po listoch apoštola Pavla. Samotný názov „katedrála“ pôvodne používali len 1. Petrov list a 1. Jánov list a až od čias Eusébia z Cézarey (4. storočie) sa tento názov začal vzťahovať na všetkých sedem listov. Od čias Atanáza Alexandrijského (polovica 4. storočia) zaujali katolícke listy svoje súčasné miesto v gréckej cirkvi. Medzitým boli na Západe stále umiestnené po listoch apoštola Pavla. Dokonca aj Apokalypsa v niektorých kódexoch je skoršia ako Listy apoštola Pavla a dokonca skôr ako kniha Skutkov. Najmä evanjeliá idú v rôznych kódexoch v inom poradí. A tak niektorí, nepochybne na prvé miesto, kladú apoštolov, kladú evanjeliá do tohto poradia: Matúša, Jána, Marka a Lukáša, alebo, dávajúc zvláštnu dôstojnosť evanjeliu podľa Jána, ho kladú na prvé miesto. Iní dali Evanjelium podľa Marka na posledné miesto, ako najkratšie. Z listov apoštola Pavla pôvodne prvé miesto v kánone obsadili dva Korinťanom a posledné Rimanom (úlomok Muratoria a Tertulliana). Od čias Eusébia je List Rimanom na prvom mieste, a to tak objemom, ako aj významom Cirkvi, ktorej je napísaný, skutočne si toto miesto zaslúži. Pri usporiadaní štyroch súkromných listov (1 Tim.; 2. Tim.; Tit.; Filip.) sa zrejme riadili ich objemom, približne rovnakým. List Hebrejom na východe sa umiestnil na 14. mieste a na západe na 10. mieste v sérii listov apoštola Pavla. Je jasné, že západná cirkev postavila Listy apoštola Petra na prvé miesto medzi katolíckymi listami. Východná cirkev, ktorá kladie Jakubov list na prvé miesto, sa pravdepodobne riadila zoznamom apoštolov apoštolom Pavlom ().

História novozákonného kánonu od reformácie

Počas stredoveku zostal kánon nespochybniteľný, najmä preto, že súkromníci čítali knihy Nového zákona pomerne málo a pri bohoslužbách sa z nich čítali iba určité kapitoly alebo časti. Obyčajní ľudia sa viac zaujímali o čítanie príbehov zo života svätých a katolík dokonca hľadel s určitým podozrením na záujem, ktorý určité spoločnosti, ako napríklad valdenskí, prejavovali o čítanie Biblie, niekedy dokonca zakazovali čítanie Biblie. Biblia v ľudovom jazyku. No na konci stredoveku humanizmus obnovil pochybnosti o spisoch Nového zákona, ktoré boli v prvých storočiach predmetom sporov. Reformácia začala ešte výraznejšie pozdvihovať svoj hlas proti niektorým spisom Nového zákona. Luther vo svojom preklade Nového zákona (1522) v predslovoch k knihám Nového zákona vyjadril svoj názor na ich dôstojnosť. List Hebrejom teda podľa jeho názoru nenapísal apoštol, rovnako ako Jakubov list. Neuznáva ani pravosť Apokalypsy a listu apoštola Júdu. Lutherovi učeníci zašli ešte ďalej v prísnosti, s akou narábali s rôznymi novozákonnými spismi a dokonca začali priamo vyčleňovať „apokryfné“ spisy z novozákonného kánonu: až do začiatku 17. storočia neboli 2. Petra, 2. a 3. považovaný za kanonický v luteránskych bibliách.-e Jána, Júdu a Apokalypsy. Až neskôr tento rozdiel medzi písmami zmizol a starodávny kánon Nového zákona bol obnovený. Koncom 17. storočia sa však objavili spisy kritického charakteru o novozákonnom kánone, v ktorých boli vznesené námietky proti pravosti mnohých novozákonných kníh. V rovnakom duchu písali racionalisti 18. storočia (Zemler, Michaelis, Eichgorm) a v 19. stor. Schleiermacher vyjadril pochybnosti o pravosti niektorých Pavlových listov, De Wette odmietol pravosť piatich z nich a F.X. Baur uznal iba štyri hlavné listy apoštola Pavla a Apokalypsu z celého Nového zákona za skutočne apoštolské.

Tak sa na Západe v protestantizme opäť dostali na to isté miesto, aké zažila kresťanská cirkev v prvých storočiach, keď niektoré knihy boli uznané za pravé apoštolské diela, iné boli kontroverzné. Už sa zistilo, že išlo len o súbor literárnych diel raného kresťanstva. Zároveň nasledovníci F.X. Bauer – B. Bauer, Loman a Steck – už nezistili, že by bolo možné uznať niektorú z kníh Nového zákona ako skutočne apoštolské diela... Ale najlepšie mysle protestantizmu videli hĺbku priepasti, do ktorej baurská škola, alebo Tübingen , niesol protestantizmus a postavil sa proti jeho ustanoveniam so silnými námietkami. Ritschl tak vyvrátil hlavnú tézu tübingenskej školy o vývoji raného kresťanstva z boja medzi petrinizmom a pávom a Harnack dokázal, že knihy Nového zákona treba považovať za skutočne apoštolské diela. Vedci B. Weiss, Gode a T. Tsang urobili ešte viac pre obnovenie významu kníh Nového zákona z pohľadu protestantov. „Vďaka týmto teológom,“ hovorí Barth, „nikto nemôže zobrať Novému zákonu výhodu, že v ňom, a iba v ňom, máme posolstvá o Ježišovi a o zjavení Boha v ňom“ („Úvod“ 1908, str. 400). Barth zisťuje, že v súčasnosti, keď v mysliach vládne takýto zmätok, je pre protestantizmus obzvlášť dôležité mať „kánon“ ako vodítko pre vieru a život daný od Boha, „a,“ uzatvára, „máme ho v Novom zákone“ (To isté).

Vskutku, novozákonný kánon má pre kresťanskú cirkev veľký, dalo by sa povedať, neporovnateľný význam. V ňom nachádzame predovšetkým také písma, ktoré predstavujú vo vzťahu k židovskému národu (Evanjelium podľa Matúša, List apoštola Jakuba a List Hebrejom), k pohanskému svetu (1. a 2. Tesaloničanom, 1. Korinťanom). Ďalej máme v novozákonných kánonických spisoch, ktorých cieľom je eliminovať nebezpečenstvá, ktoré ohrozovali kresťanstvo zo židovského chápania kresťanstva (Epis Galaťanom), zo židovského legalistického asketizmu (Epištola Kolosanom), zo strany pohanov. túžba chápať náboženskú spoločnosť ako súkromný kruh, v ktorom možno žiť oddelene od cirkevnej spoločnosti (Efezanom). List Rimanom naznačuje celosvetový účel kresťanstva, zatiaľ čo kniha Skutkov ukazuje, ako sa toto ustanovenie v histórii realizovalo. Slovom, knihy kánonu Nového zákona nám podávajú úplný obraz prvotnej Cirkvi, zobrazujú život a jeho úlohy zo všetkých strán. Ak by sme chceli na skúšku vyňať z kánonu Nového zákona akúkoľvek knihu, napríklad List Rimanom alebo Galaťanom, spôsobili by sme tým značnú škodu celku. Je zrejmé, že Duch Svätý viedol Cirkev pri postupnom ustaľovaní zloženia kánonu, aby doň Cirkev vniesla skutočne apoštolské diela, ktoré vo svojej existencii vyvolali najpodstatnejšie potreby Cirkvi.

V akom jazyku sú napísané sväté knihy Nového zákona?

V celej Rímskej ríši, za čias Pána Ježiša Krista a apoštolov, bola gréčtina dominantným jazykom, všade sa ňou rozumelo a hovorilo sa ňou takmer všade. Je zrejmé, že spisy Nového zákona, ktoré boli Božou prozreteľnosťou určené na distribúciu všetkým cirkvám, sa objavili aj v gréčtine, hoci takmer všetci ich pisatelia, s výnimkou svätého Lukáša, boli Židia. Svedčia o tom aj niektoré vnútorné znaky týchto spisov: slovná hračka možná len v gréčtine, slobodný, nezávislý postoj k prekladu Sedemdesiatky, keď sa citujú pasáže Starého zákona – to všetko nepochybne naznačuje, že sú napísané v gréčtine a sú určené čitateľom.ktorí vedia po grécky.

Grécky jazyk, v ktorom sú napísané knihy Nového zákona, však nie je klasickým gréckym jazykom, v ktorom písali grécki spisovatelia v časoch rozkvetu gréckej literatúry. Tento tzv κοινὴ διάλεκτος , t.j. blízky staroattickému nárečiu, ale nie príliš odlišný od iných nárečí. Okrem toho obsahoval veľa aramejzmov a iných cudzích slov. Napokon boli do tohto jazyka zavedené špeciálne novozákonné pojmy, na vyjadrenie ktorých sa však používali staré grécke slová, ktoré týmto dostali zvláštny nový význam (napr. slovo χάρις – „príjemnosť“, v posvätnom Novom Jazyk závetu začal znamenať „milosť“). Bližšie pozri článok prof. S.I. Sobolevskij" Κοινὴ διάλεκτος “, umiestnené v Ortodoxnej teologickej encyklopédii, zväzok 10.

Text Nového zákona

Všetky originály kníh Nového zákona zanikli, ale kópie (ἀντίγραφα) z nich boli už dávno odobraté. Najčastejšie boli odpísané evanjeliá a najmenej často - Apokalypsa. Písali trstinou (κάλαμος ) a atramentom (μέλαν ) a ešte viac – v prvých storočiach – na papyrus tak, že pravá strana každého papyrusového listu bola prilepená k ľavej strane ďalšieho listu. Odtiaľ sa získal pás väčšej alebo menšej dĺžky, ktorý sa potom navíjal na valček. Takto sa objavil zvitok (τόμος ), ktorý bol uložený v špeciálnej schránke (φαινόλης ). Keďže čítanie týchto pásikov, napísaných len na prednej strane, bolo nepohodlné a materiál bol krehký, od 3. storočia sa knihy Nového zákona začali kopírovať na kožu alebo pergamen. Keďže pergamen bol drahý, mnohí použili staré rukopisy na pergamene, ktoré mali, vymazali a vyškrabali to, čo bolo na nich napísané, a umiestnili sem nejaké iné dielo. Tak vznikli palimpsest. Papier sa začal používať až v 8. storočí.

Slová v rukopisoch Nového zákona boli napísané bez prízvuku, bez nádychov a výdychov, bez interpunkčných znamienok a navyše so skratkami (napríklad IC namiesto Ἰησοῦς, RNB namiesto πνεῦμα), takže bolo veľmi ťažké prečítať tieto rukopisy . Písmená sa v prvých šiestich storočiach používali len veľkými písmenami (unciálne rukopisy z „unca“ – palca). Od 7. a niektorí hovoria, že od 9. storočia sa objavovali rukopisy bežného kurzíva. Potom písmen ubudlo, no skratky sa stali častejšími. Na druhej strane pribudli akcenty a dychy. Prvých rukopisov je 130 a posledného (podľa von Sodena) 3 700. Okrem toho existujú takzvané lektoriáre, ktoré obsahujú evanjeliové alebo apoštolské čítania na použitie pri bohoslužbách (evanjeliári a praxapoštoli). Je ich asi 1300 a najstaršie z nich majú svoj pôvod v 6. storočí.

Rukopisy zvyčajne obsahujú okrem textu aj úvody a doslovy s uvedením pisateľa, času a miesta napísania knihy. Na oboznámenie sa s obsahom knihy v rukopisoch rozdelených do kapitol (κεφάλαια ), týmto kapitolám predchádza označenie obsahu každej kapitoly (τίτλα , αργυμεντα ). Kapitoly sú rozdelené na časti (ὑποδιαιρέσεις) alebo oddiely a tie sú posledné na verše (κῶλα, στίχοι). Podľa počtu veršov sa určila veľkosť knihy a jej predajná cena. Toto spracovanie textu sa zvyčajne pripisuje biskupovi Eufálii zo Sardínie (7. storočie), no v skutočnosti sa všetky tieto delenia odohrali oveľa skôr. Na účely výkladu pridal Ammonius (3. storočie) k textu Evanjelia podľa Matúša paralelné pasáže z iných evanjelií. Eusebius z Cézarey (4. storočie) zostavil desať kánonov alebo paralelných tabuliek, z ktorých na prvej boli umiestnené označenia častí z evanjelia, spoločné pre všetkých štyroch evanjelistov, na druhej - označenia (podľa čísel) - spoločné pre troch, atď. do desiateho, kde sú naznačené príbehy obsiahnuté len v jednom evanjelistovi. V texte evanjelia bolo červeným číslom označené, ku ktorému kánonu patrí ten či onen oddiel. Naše súčasné rozdelenie textu na kapitoly urobil najskôr Angličan Stephen Langton (v trinástom storočí) a rozdelenie na verše Robert Stephen (v šestnástom storočí).

Od 18. stor unciálne rukopisy sa začali označovať veľkými písmenami latinskej abecedy a kurzívne rukopisy číslicami. Najdôležitejšie unciálne rukopisy sú nasledovné:

N - Codex Sinaiticus, nájdený Tischendorfom v roku 1856 v sinajskom kláštore svätej Kataríny. Obsahuje celok spolu s Barnabášovým listom a významnou časťou Hermasovho „Pastiera“, ako aj kánonov Eusebia. Zobrazuje korektúry siedmich rôznych rúk. Písalo sa 4. alebo 5. storočie. Uchováva sa vo verejnej knižnici v Petrohrade (teraz uložená v Britskom múzeu. – Poznámka. vyd.). Boli z neho urobené fotografie.

A - Alexandria, ktorá sa nachádza v Londýne. Je tu umiestnený Nový zákon, nie celý, spolu s 1. a časťou 2. listu Klementa Rímskeho. Napísané v 5. storočí v Egypte alebo Palestíne.

B - Vatikán, ktorý končí 14. veršom 9. kapitoly Listu Hebrejom. Pravdepodobne ho napísal niekto z blízkych Atanázovi Alexandrijskému v 4. storočí. Uložené v Ríme.

S - Efremov. Toto je palimpsest, ktorý je tak pomenovaný, pretože traktát Efraima Sýrskeho bol následne napísaný na biblický text. Obsahuje iba pasáže z Nového zákona. Jeho pôvod je egyptský, siaha až do 5. storočia. Uložené v Paríži.

Zoznam ďalších rukopisov neskoršieho pôvodu je možné vidieť v 8. vydaní Tischendorfovho Nového zákona.

Preklady a citácie

Spolu s gréckymi rukopismi Nového zákona sú preklady posvätných kníh Nového zákona, ktoré sa začali objavovať už v 2. storočí, veľmi dôležité ako zdroje pre ustálenie textu Nového zákona. Prvé miesto medzi nimi patrí sýrskym prekladom, a to ako svojou starobylosťou, tak aj jazykom, ktorý sa približuje aramejskému dialektu, ktorým hovoril Kristus a apoštoli. Predpokladá sa, že Tatianov Diatessaron (okolo roku 175) bol prvým sýrskym prekladom Nového zákona. Potom prichádza Syro-Sinai codex (SS), objavený v roku 1892 na Sinaji pani A. Lewisovou. Dôležitý je aj preklad z druhého storočia známy ako Peshitta (jednoduchý) preklad; niektorí vedci ho však pripisujú 5. storočiu a uznávajú ho ako dielo biskupa z Edessy Rabbula (411-435). Veľký význam majú aj egyptské preklady (Said, Fayum, Bohair), etiópčina, arménčina, gótčina a stará latinčina, následne opravené blahoslaveným Hieronymom a uznané ako samostatné v katolíckej cirkvi (Vulgáta).

Nemalý význam pre vznik textu majú citáty z Nového zákona, ktoré sú k dispozícii od starých otcov a učiteľov Cirkvi a cirkevných spisovateľov. Zbierku týchto citátov (textov) vydal T. Tsan.

Slovanský preklad Nového zákona z gréckeho textu vyhotovili svätí rovnoprávni apoštoli Cyril a Metod v druhej polovici 9. storočia a spolu s kresťanstvom prešiel k nám do Ruska za svätého vznešeného kniežaťa. Vladimír. Z kópií tohto prekladu, ktoré sa nám zachovali, je pozoruhodné najmä Ostromírske evanjelium, napísané v polovici 11. storočia pre starostu Ostromíru. Potom v XIV storočí. Svätý Alexis, metropolita Moskvy, preložil posvätné knihy Nového zákona, kým bol svätý Alexis v Konštantínopole. Tento preklad je uložený v Moskovskej synodálnej knižnici a v 90. rokoch XIX. uverejnené vo fototype. V roku 1499 ju spolu so všetkými biblickými knihami opravil a vydal novgorodský metropolita Gennadij. Samostatne bol celý Nový zákon prvýkrát vytlačený v slovanskom jazyku vo Vilne v roku 1623. Potom bola ako iné biblické knihy opravená v Moskve v synodálnej tlačiarni a napokon vyšla spolu so Starým zákonom za cisárovnej Alžbety v roku 1751. Predovšetkým v roku 1819 bolo evanjelium preložené do ruštiny, resp. Nový zákon vyšiel v ruštine v plnom znení v roku 1822, v roku 1860 bol vydaný v opravenej podobe. Okrem synodálneho prekladu do ruštiny vychádzajú v Londýne a vo Viedni aj ruské preklady Nového zákona. V Rusku je ich používanie zakázané.

Osud textu Nového zákona

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi (),

c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vo všeobecnosti, predovšetkým rozprávanie o udalostiach z Kristovho života, najdôležitejšie (), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ().

d) Evanjelium je vlastne správou o tom, čo urobil pre našu spásu a dobro, a zároveň vyzýva ľudí k pokániu, viere a zmene ich hriešneho života k lepšiemu (; ).

e) Napokon slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu hlásania kresťanskej náuky ().

Niekedy sa jeho označenie a obsah spája so slovom „evanjelium“. Sú tam napríklad slovné spojenia: evanjelium o kráľovstve (), t.j. radostná zvesť o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja (), t.j. o svete, evanjelium spásy (), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená pôvodcu alebo zdroj dobrého posolstva (; ; ) alebo osobu kazateľa ().

Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadny záznam o svojich slovách a skutkoch. Rovnako ani 12 apoštolov nebolo rodených spisovateľov: boli "ľudia nenaučení a jednoduchí"(), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolského veku bolo tiež veľmi málo "múdry podľa tela, silný" a „ušľachtilý“ () a pre väčšinu veriacich boli ústne príbehy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako písané. Apoštoli a kazatelia či evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι ) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach, kým veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν ), ale, samozrejme, nie mechanicky, iba o pamäti, ako sa dá povedať študenti rabínskych škôl, ale celá duša, akoby niečo živé a dávajúce život. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali skutočnosť Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. . Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú autentické príbehy o Kristovi tých osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom spojení s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa redli. Preto bolo potrebné zafixovať si v písaní jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa v ústnej tradícii podávalo o Kristovi. Najprecíznejšie zaznamenané slová Kristove, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života, a boli oveľa voľnejšie prenášať rôzne diania z Kristovho života, pričom si zachovali len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto počiatočné poznámky nemysleli na úplnosť rozprávania. Ani naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána (), nemali v úmysle podávať správy o všetkých Kristových slovách a skutkoch. Vidno to okrem iného aj z toho, čo v nich nie je zahrnuté, napríklad taký Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“(). Evanjelista Lukáš uvádza takéto záznamy a hovorí, že mnohí pred ním už začali skladať príbehy o Kristovom živote, ale nemali náležitú plnosť, a preto neposkytli dostatočné „potvrdenie“ vo viere ().

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť asi na tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sú bežne uvádzané v biblických učeniach synoptický, pretože zobrazujú život Krista takým spôsobom, že ich tri príbehy možno ľahko zobraziť v jednom a spojiť ich do jedného celku ( predpovede počasia- z gréčtiny - hľadieť spolu). Evanjeliami sa začali nazývať každé zvlášť, možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov dostala celá skladba evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Potom by sa tieto veľmi staré mená z gréčtiny mali preložiť takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Týmto som chcel povedať, že vo všetkých evanjeliách sa klame slobodný kresťanské evanjelium Krista Spasiteľa, ale podľa obrazov rôznych spisovateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, druhý Markovi atď.

štyri evanjeliá

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Iné hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Iné veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako aj výrazy.

Tento fenomén podobnosti a rozdielu v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a už dlho sa predkladajú rôzne domnienky na vysvetlenie tejto skutočnosti. Zdá sa, že správnejším názorom je, že naši traja evanjelisti mali spoločné ústne zdroj jeho správy o Kristovom živote. Evanjelisti či kazatelia o Kristovi vtedy všade chodili s kázňou a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili. Týmto spôsobom sa vytvoril známy určitý typ ústne evanjelium, a toto je typ, ktorý máme napísaný v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, jeho evanjelium nadobudlo niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemožno vylúčiť možnosť, že neskoršie písané evanjelista mohlo poznať staršie evanjelium. Rozdiel medzi synoptikmi treba zároveň vysvetliť rozdielnymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sú veľmi odlišné od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovo pôsobenie v Galilei, kým apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá značne odlišujú od Jánovho evanjelia. Podávajú takpovediac vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján vynecháva veľa Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, zatiaľ čo synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť čitateľov na kráľovstvo, ktoré založil, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách kráľovstvo, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto starovekí vykladači nazývali evanjelium podľa Jána prevažne duchovné (πνευματικόν) na rozdiel od synoptických, keďže zobrazovali prevažne ľudskú stránku v osobe Krista ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), t.j. telesné evanjelium.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že tak ako meteorológovia poznali Kristovo pôsobenie v Judei (;), tak aj Ján má náznaky o nepretržitom Kristovom pôsobení v Galilei. Rovnakým spôsobom predpovedatelia počasia sprostredkúvajú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti () a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka (a iných; atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi synoptikmi a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a skutku.

Spoľahlivosť evanjelií

Hoci sa už dlho kritizuje autentickosť evanjelií a v poslednom čase sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa rozbijú pri najmenšom strete s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Budeme hovoriť len o hlavných všeobecných základoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili až do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme mali odmietnuť dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, je nepochopiteľné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – tak tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký skutočne bol. A prečo by bolo možné poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri)?

Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, babka. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott – Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paríž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.–2. : Ceffonds, tlač Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes Evanjelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Morisona Matúš. Londýn, 1902.

Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – pozri Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evanjelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1–4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen – Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863. Cirkev by s takou úctou k apoštolom, a najmä k apoštolovi Pavlovi, mohla úplne stratiť akékoľvek apoštolské diela.

Podľa niektorých protestantských teológov je novozákonný kánon niečím náhodným. Niektoré spisy, dokonca aj neapoštolské, mali jednoducho to šťastie, že sa dostali do kánonu, pretože sa z nejakého dôvodu začali používať pri bohoslužbách. A samotný kánon podľa väčšiny protestantských teológov nie je nič iné ako jednoduchý katalóg alebo zoznam kníh používaných pri bohoslužbách. Naopak, pravoslávni teológovia v kánone nevidia nič iné, než zloženie posvätných kníh Nového zákona, už vtedy uznávaných, venovaných apoštolom nasledujúcim generáciám kresťanov. Tieto knihy podľa pravoslávnych teológov neboli známe všetkým cirkvám, možno preto, že mali buď príliš súkromný účel (napríklad 2. a 3. list apoštola Jána), alebo príliš všeobecné (list Hebrejom). takže nebolo známe, na ktorú cirkev sa obrátiť so žiadosťou o informácie týkajúce sa mena autora toho či onoho listu. Ale niet pochýb, že to boli knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená nosili na sebe. Cirkev ich do kánonu neprijala náhodne, ale celkom zámerne a dala im zmysel, ktorý v skutočnosti mali.

Židia mali slovo „ganuz“, čo vo význame zodpovedalo slovu „apokryfný“ (z ἀποκρύπτειν – „skryť“) a používalo sa v synagóge na označenie takých kníh, ktoré sa nemali používať pri bohoslužbách. Tento termín však neobsahoval žiadnu cenzúru. No neskôr, keď sa gnostici a iní heretici začali chváliť, že „skryli“ knihy, ktoré údajne obsahovali pravé apoštolské učenie, ktoré apoštoli nechceli dať k dispozícii davu, ktorý kánon zbieral, už reagovali odsúdením. k týmto „skrytým“ knihám a začal sa na ne pozerať ako na „falošné, kacírske, falošné“ (dekrét pápeža Gelasia). V súčasnosti je známych 7 apokryfných evanjelií, z ktorých 6 dopĺňa príbeh o pôvode, narodení a detstve Ježiša Krista rôznymi ozdobami a siedme - príbeh o Jeho odsúdení. Najstaršie a najpozoruhodnejšie z nich je Prvé Evanjelium Jakuba, brata Pána, potom poďme: Grécke Tomášovo evanjelium, Grécke Nikodémovo evanjelium, arabský príbeh o Jozefovi drevárovi, arabské evanjelium o detstve Spasiteľa a napokon aj latinské evanjelium o narodení Krista z Panny Márie a príbeh o narodení Pána Máriou a detstvo Spasiteľa. Tieto apokryfné evanjeliá preložil do ruštiny Prot. P.A. Preobraženského. Okrem toho sú známe niektoré útržkovité apokryfné príbehy o Kristovom živote (napríklad Pilátov list Tiberiovi o Kristovi).

V dávnych dobách treba poznamenať, že okrem apokryfných existovali aj nekanonické evanjeliá, ktoré sa do našej doby nezachovali. S najväčšou pravdepodobnosťou v sebe obsahovali to isté, čo je obsiahnuté v našich kanonických evanjeliách, z ktorých čerpali informácie. Boli to: evanjelium Židov – s najväčšou pravdepodobnosťou poškodené Matúšovo evanjelium, Petrovo evanjelium, apoštolské spomienky mučeníka Justína, Tatianovo evanjelium v ​​štyroch („Diatessaron“ – súbor evanjelií), Evanjelium z Marciona – skreslené Lukášovo evanjelium.

Z nedávno objavených príbehov o živote a učení Krista si pozornosť zaslúži „Λόγια“ alebo Kristove slová – pasáž nájdená v Egypte. Táto pasáž obsahuje krátke Kristove výroky s krátkou úvodnou formulkou: „Ježiš hovorí“. Toto je fragment najhlbšej antiky. Z dejín apoštolov si zasluhuje pozornosť nedávno objavené „Učenie dvanástich apoštolov“, o existencii ktorého vedeli už starí cirkevní spisovatelia a ktoré je dnes preložené do ruštiny. V roku 1886 sa našlo 34 veršov Petrovej apokalypsy, ktorú poznal svätý Klement Alexandrijský.

Je potrebné spomenúť aj rôzne „skutky“ apoštolov, napríklad Petra, Jána, Tomáša a iných, kde boli hlásené informácie o kazateľskom diele týchto apoštolov. Tieto diela nepochybne patria do kategórie takzvaných „pseudoepigrafov“, t.j. do kategórie falošných. Tieto „skutky“ však boli medzi obyčajnými zbožnými kresťanmi veľmi rešpektované a boli veľmi bežné. Niektorí z nich po určitej úprave vstúpili do takzvaných „Skutkov svätých“, spracovaných bollandistami, a odtiaľ ich svätý Demetrius z Rostova preniesol do nášho Života svätých (Štvrtý Menaion). To možno povedať o živote a kazateľskom diele apoštola Tomáša.