Výklad evanjelia podľa Jána kapitola 14. evanjelium podľa Jána

Nech sa vaše srdce neznepokojuje; ver v Boha a ver vo mňa V dome môjho Otca je veľa príbytkov; a keby to tak nebolo, povedal by som ti: „Pripravím ti miesto,

A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

Stačilo ešte málo a život študentov sa mal dramaticky zmeniť, ich svet bol pripravený zrútiť sa okolo nich. V takejto chvíli nezostávalo nič iné, len sa tvrdohlavo držať viery v Boha. Žalmista zažil veľa takýchto chvíľ, a preto napísal: „Ale verím, že uvidím dobrotu Pána v krajine živých. (Žalm 26:13). A opäť: „Tebe, Pane, Pane, moje oči, dôverujem v teba, neodmietaj moju dušu“ (Ž 140:8). Niekedy musíme veriť tomu, čo nemôžeme dokázať, a prijať to, čomu nerozumieme. Ak v najtemnejšej hodine dokážeme uveriť, že život má zmysel a že týmto zmyslom je láska, potom sa aj to neznesiteľné stane znesiteľným a dokonca aj v úplnej tme bude svetlo.

K viere v Boha Ježiš pridáva ešte niečo a hovorí: Verte aj vo mňa. Ak mohol žalmista dúfať v Božiu dobrotu, o čo viac by sme mali dúfať v túto dobrotu, pretože Ježiš je pre nás dôkazom, že Boh je pripravený dať nám všetko, čo má. Ako napísal Pavol Rimanom: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s ním nedal všetko? (Rim 8:32). Keď veríme, že Boh nám bol predstavený v Ježišovi, potom je zoči-voči takej vynikajúcej láske, ak nie ľahké, tak aspoň možné prijať to, čomu nerozumieme, a zachovať si pokoj viery uprostred búrok. zo života.

Ježiš im ďalej povedal: "V dome môjho Otca je mnoho príbytkov." Domom svojho Otca myslí nebo, ale čo tým myslí, keď hovorí, že v nebi je veľa príbytkov? Čo to je kláštor? Tu sa používa slovo monai a vysvetliť to rôznymi spôsobmi. Existujú tri predpoklady.

1. Židia verili, že v nebi sú rôzne stupne šťastia, ktoré sa rozdelia medzi ľudí v závislosti od láskavosti a ich vernosti na zemi. Kniha The Secrets of Enoch hovorí: "V ďalšom svete bude pre ľudí veľa domov: dobrých na dobré a zlé na zlé." Takáto reprezentácia maľuje oblohu ako obrovský palác s mnohými miestnosťami, v ktorých sú ľudia umiestnení podľa svojich zásluh.

2. Grécky spisovateľ Pausnis má slovo monai znamená etapy na ceste. Aplikované na náš úryvok z Písma by to znamenalo neustály vývoj a pokrok na ceste do neba aj v samotnom nebi. Tomu verili aj niektorí kresťanskí myslitelia, medzi ktorými bol aj Origenes, ktorý povedal, že keď človek zomrie, jeho duša odchádza na určité miesto tzv. raj, nachádza tu na zemi. Tam absolvuje výcvik, a keď sa nájde fit, dostane sa do vzduchu, po ktorom prejde rôznymi štádiami. monai, ktoré Gréci nazývali gule, a kresťanov nebo, kým napokon nedosiahne nebeské kráľovstvo Cestou duša údajne nasleduje Ježiša, ktorý „prešiel nebom“ (Žid. 4:14). Irunaeus podáva výklady o rozsievačovi semena, ktoré po páde do zeme prináša stonásobné ovocie, niektoré šesťdesiate a iné iba tridsaťnásobné. (Mt 13,8). Keďže plodnosť je rôzna, líšia sa aj odmeny. Niektorým bude cťou stráviť celú večnosť v Božej prítomnosti, iní sa dostanú na úroveň raja a ďalší budú občanmi „mesta“. Klement Alexandrijský veril, že existujú stupne slávy, odmeny a stupne úmerné dosiahnutiu svätosti, ktorú človek dosiahol počas svojho života.

Je v tom niečo príťažlivé pre dušu, čo sa v istom zmysle vyhýba nehybnej oblohe. Na myšlienke rozvoja, ktorý pokračuje v nebi, je niečo atraktívne. Keď hovoríme čisto ľudsky, a teda nedokonale, niekedy sa nám zdá, že budeme príliš zaslepení nebeskou slávou, ak padneme priamo do nej a do samotnej Božej prítomnosti. Zdá sa nám, že aj v nebi budeme musieť byť zušľachtení a zdokonaľovaní, kým nebudeme spôsobilí pre väčšiu slávu.

3. Ale je celkom možné, že význam týchto Ježišových slov je oveľa jednoduchší a krajší. „V dome môjho Otca je veľa príbytkov“ môže jednoducho znamenať, že je tu dosť miesta pre každého. Pozemské domovy môžu byť príliš stiesnené, pozemské hostince niekedy neprijímajú unavených pocestných, pretože jednoducho nemajú viac miesta, ale to nie je prípad Otcovho domu, pretože nebo je široké ako Otcovo srdce, v ktorom vždy sa nájde miesto pre každého.. Ježiš hovorí svojim priateľom: „Nebojte sa. Ľudia vám môžu zabuchnúť dvere, ale v nebi vás vždy prijmú.“

Ján 14:1-3(pokračovanie) Prísľub slávy

V tejto pasáži sú ďalšie veľké pravdy.

1. Je tu jasne viditeľná Ježišova čestnosť. "A keby to tak nebolo, povedal by som ti: Idem ti pripraviť miesto." Ježiš priamo ľuďom povedal, že kresťan si nenárokuje na pohodlie života. (Lukáš 9:57-58). Varoval ich pred prenasledovaním, nenávisťou a trestami, ktoré budú musieť znášať. (Mat. 10:16–22), hoci im hovoril aj o sláve na konci kresťanskej cesty. Úprimne a úprimne povedal ľuďom, akú slávu a aké súženie môžu očakávať, ak Ho budú nasledovať. Nepatril k tým vodcom, ktorí podplácajú nasledovníkov prísľubmi jednoduchej cesty. Povolal ľudí k skutočnej veľkosti.

2. Hovorí aj o úlohe Ježiša. "Idem ti pripraviť miesto." Jednou z veľkých myšlienok Nového zákona je myšlienka, že Ježiš ide pred nami, aby sme Ho mohli nasledovať. Otvára cestu a my kráčame v Jeho stopách. Existuje jedno silné slovo, ktoré opisuje úlohu Ježiša. Toto slovo prodromos (Žid. 6:20) a znie to rusky predchodca. Toto slovo má dve aplikácie, ktoré objasňujú jeho vnútorný význam. V rímskej armáde prodromai boli prieskumné jednotky. Kráčali pred väčšinou jednotiek, aby skontrolovali cestu a zaistili bezpečnosť pochodujúcich oddielov. Do alexandrijského prístavu bolo veľmi ťažké preniknúť. Keď sa k nemu priblížili obrovské lode s obilím, pustil sa k nemu malý čln, ktorý mal karavánu bezpečne previesť úžinou do pokojných vôd. Táto vodiaca loď sa volala prodromos, to jest predchodca. Plávala vpredu, aby ju ostatní mohli bezpečne nasledovať. To urobil Ježiš. Osvetlil cestu do neba a k Bohu, aby sme Ho mohli nasledovať a kráčať v Jeho stopách.

3. Tu je konečné Ježišovo víťazstvo. Povedal: "Prídem znova." Druhý príchod Krista je jedným zo zjavení, ktoré často vychádza z kresťanského myslenia a kázania. Je zvláštne, že veriaci sú k nemu buď úplne ľahostajní, alebo o ňom len premýšľajú. Je pravda, že nevieme, kedy a ako sa to stane, ale jedno je jasné: dej sa niekam posúva a bez vyvrcholenia bude neúplný. Dejiny musia mať koniec a tým koncom bude triumf Ježiša Krista, počas ktorého sľubuje, že prijme svojich priateľov.

4. Ježiš povedal: "Aby ste aj vy boli tam, kde som ja." Toto je najväčšia pravda vyjadrená tými najjednoduchšími slovami: pre veriaceho je nebo tam, kde je Ježiš. Nemusíme hádať, aké budú nebesia. Stačí, keď vieme, že s Ním budeme navždy. Keď niekoho milujeme celým svojím srdcom, skutočne žijeme len v jeho prítomnosti. Tak to bude aj s Kristom. V tomto svete je naše spojenie s Ním nejasné, vidíme akosi cez matné sklo, hádam, pretože sme slabí a nemôžeme vždy žiť na vrchole. Najsprávnejšie by bolo povedať, že nebo je stav, v ktorom neustále prebývame s Ježišom Kristom.

Ján 14:4-6 Cesta, Pravda a Život

A kam idem, ty vieš a ty poznáš cestu.

Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

Ježiš opakovane hovoril učeníkom, kam ide. Ale z nejakého dôvodu to nedostali. "Nebudem s tebou dlho a pôjdem k Tomu, ktorý ma poslal" (Ján 7:33). Povedal im, že pôjde k Otcovi, ktorý ho poslal, s ktorým bol jedno, ale oni stále nechápali, čo sa deje. A ešte menej rozumeli ceste, po ktorej kráčal, pretože tou cestou bolo Ukrižovanie. V tom čase boli učeníci úplne zmätení a najmä jeden z nich: Tomáš. Bol príliš úprimný a príliš vážny na to, aby sa uspokojil s nejasnými, nezrozumiteľnými frázami. Tomáš musel mať úplnú dôveru, a preto vyjadril svoje pochybnosti a svoju neschopnosť pochopiť, a čo je pozoruhodné, práve otázky pochybujúcich ľudí vyvolali najhlbšie Ježišove výroky. Nikto sa nemusí hanbiť za svoje pochybnosti, pretože je úžasné a požehnane pravda, že kto hľadá, nakoniec nájde.

Ježiš odpovedal Tomášovi: "Ja som cesta i pravda i život." Nám sa toto príslovie zdá skvelé, ale Židovi, ktorý ho počul prvýkrát, muselo znieť ešte vznešenejšie. Ježiš v ňom zhromaždil tri hlavné náboženské pojmy Židov a urobil najväčšie zjavenie, že v Ňom všetky tieto pojmy našli svoje úplné naplnenie.

Židia o tom veľa hovorili spôsob, ktorým musí človek ísť, a oh spôsoby Boží. Boh povedal Mojžišovi: „Daj si pozor, rob, ako ti prikázal Hospodin, tvoj Boh. Neodchyľujte sa ani doprava, ani doľava. chodiť po tej ceste podľa ktorého ti prikázal Hospodin, tvoj Boh“ (5. Mojž. 5:32-33). Mojžiš povedal izraelskému ľudu: „Lebo viem, že po mojej smrti sa skazíte a odvrátite sa mimo cesty ktorý som ti odkázal" (5. Mojž. 31:29). Prorok Izaiáš povedal ľudu: „A vaše uši budú počuť slovo hovoriace za vami: „Hľa cesta, chodiť po ňom" (Izaiáš 30:21). Keď Izaiáš hovorí o novom slávnom svete spravodlivých, „bude tam vysoká cesta a cesta pomenované po nej svätá cesta; nečistý po nej nebude chodiť, ale bude len pre nich; ísť týmto od, Ani neskúsení sa nestratia.“ (Izaiáš 35:8). Modlitba žalmistu znela: „Nauč ma, Pane spôsobom tvoj" (Žalm 26:11).Židia vedeli veľa o Pánovej ceste, po ktorej musí človek kráčať, a Ježiš im povedal: "Ja som tá cesta."

čo to znamenalo? Predpokladajme, že sme v cudzom meste a pýtame sa na cestu a ten, na koho sme sa obrátili, povie: „Na prvom rohu odbočte doprava, na druhom doľava, prejdite námestím, prejdite okolo kostola, na treťom rohu odbočte doprava. a ulica, ktorú potrebujete, bude štvrtá zľava. S najväčšou pravdepodobnosťou sa stratíme skôr, ako dosiahneme polovicu tejto cesty. Predpokladajme však, že osoba, ktorej sme sa pýtali, povie: "Poď, vezmem ťa tam." V tom prípade táto osoba ja sa pre nás stáva cestou a nikdy sa nemôžeme stratiť. Takto sa k nám Ježiš správa. Nielenže radí a ukazuje smer, ale nás berie za ruku a sám zo dňa na deň vedie, posilňuje, usmerňuje. Nehovorí nám o ceste, ale sám je cestou.

Ježiš povedal: "Ja som sedem právd." Žalmista hovorí: „Pouč ma, Pane, o svojej ceste a vojdem pravda tvoj (Žalm 85:11).„Pred mojimi očami je tvoje milosrdenstvo a vošiel som pravda tvoj" (Žalm 25:3).„Vybral som si cestu pravda, Predkladám tvoje súdy." (Ž 119:30). Veľa mužov nám povedalo pravdu, no nikto z nich ju v sebe nezhmotnil. Morálna pravda má jednu mimoriadne dôležitú vlastnosť. Charakter človeka neovplyvňuje jeho vyučovanie geometrie, astronómie alebo latinčiny, ale keď sa rozhodne učiť morálnu pravdu, jeho charakter je nesmierne dôležitý. Cudzoložník nemôže učiť mravnej čistote, lakomec nemôže učiť štedrosti; povýšenecký nemôže učiť pokore; podráždený nemôže naučiť výhody a krásu pokoja; zatrpknutý nemôže učiť o láske. Všetci sú odsúdení na neúspech. Morálnu pravdu nemožno vyjadriť slovami, je vyjadrená živým príkladom. Ale práve v tomto neobstojí ani ten najlepší učiteľ medzi ľuďmi, pretože ani jeden učiteľ nezosobňoval pravdu, ktorú učil, s výnimkou Ježiša Krista. Mnohí môžu povedať: "Učil som pravdu," ale iba Ježiš povedal: "Ja som Pravda."

Nielen v Ježišovi expozícia morálna pravda našla svoj najvyšší bod, ale aj skutočnosť morálna dokonalosť realizovaná v Ňom.

Ježiš povedal: "Ja som Život." Autor Prísloví píše: „Lebo prikázanie je lampa a poučenie je svetlo a poučné učenia sú cestou k život (Prísl. 6:23).„Ten, kto dodrží pokyn, je na ceste do života, ale ten, kto odmieta napomenutie, blúdi“ (Prísl. 10:17).„Ukážeš mi cestu života,“ hovorí žalmista (Žalm 15:11). Koniec koncov, človek hľadá život. Nehľadá abstraktné vedomosti, ale také, ktoré by zlepšili život, aby sa človeku oplatilo žiť. Láska prináša život. To robí Ježiš. Život s Ježišom je naozaj život.

A toto všetko možno vyjadriť takto: "Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa." On jediný je cesta k Bohu. Len v Ňom vidíme, aký je Otec, a len On môže priviesť ľudí do Božej prítomnosti bez strachu a hanby.

Ján 14:7-11 Vízia Boha

Keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca; a odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca a to nám stačí.

Ježiš mu povedal tak dlho, že som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš: "Ukáž nám Otca"? Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré k vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý je vo mne, koná skutky.

Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; ale ak nie, potom mi verte podľa skutkov.

Je celkom možné, že pre vtedajší, staroveký svet boli tieto Ježišove slová najúžasnejšie zo všetkých, ktoré povedal. Gréci považovali Boha za absolútne neviditeľné aŽidia považovali za jeden z bodov vyznania svojej viery, že Boha nikto nikdy nevidel. A takýmto ľuďom Ježiš povedal: Kto videl mňa, videl Otca. A potom Filip požiadal o to, čo považoval za zjavne nemožné. Možno si spomenul na tie slávne dni, keď Boh ukázal svoju slávu Mojžišovi (2. Mojž. 33:12–32), ale už vtedy Boh povedal Mojžišovi: "Nemôžeš vidieť moju tvár, pretože ma nikto nemôže vidieť a žiť." V Ježišových časoch ľudí odrádzala a deprimovala takzvaná nepoznateľnosť Boha a nekonečná vzdialenosť medzi človekom a Bohom. Nikdy by sa neodvážili myslieť si, že by mohli vidieť Boha. A tu Ježiš hovorí s najväčšou jednoduchosťou: „Kto mňa videl, videl Otca.“

Vidieť Ježiša znamená vidieť, aký je Boh. Pri pohľade na Ježiša môžeme povedať: "Toto je Boh, ktorý žije tak, ako my." V tomto stave vecí môžeme o Bohu povedať veľa vzácnych vecí.

1. Boh vstúpil do obyčajného domova a obyčajnej rodiny, keď sa narodil ako každý obyčajný človek. Žiadny obyvateľ starovekého sveta si nemohol predstaviť Boží príchod na zem inak ako kráľovským spôsobom, do paláca, kde mu budú vzdávané všetky náležité pocty.

2. Boh sa nehanbil za ľudskú prácu. Do tohto sveta vstúpil ako pracujúci človek. Ježiš bol tesár z Nazareta. Nikdy úplne nepochopíme skutočnosť, že Boh rozumie nášmu pracovnému dňu. Vie, aké ťažké môže byť vyžiť, aké ťažké môže byť jednať so zákazníkmi a kupujúcimi, ktorí odmietajú zaplatiť účet. Dobre si uvedomoval ťažkosti života v jednoduchom dome a veľkej rodine a ťažkosti, ktoré nás môžu stretnúť počas pracovného dňa. Podľa Starého zákona je práca prekliatím a staroveký príbeh hovorí, že jedným z trestov za hriech v rajskej záhrade bolo: „V pote svojej tváre budeš jesť chlieb. (1 Moj 3,19). Ale v súlade s Novým zákonom sa sláva dotkla práce, pretože ruka Božia bola v Ňom.

3. Boh vie, čo znamená byť pokúšaný. Ježišov život nám neukazuje pokoj, ale boj Boha. Každý by pochopil Boha, ktorý žije v pokojnom pokoji niekde mimo napätia nášho sveta, ale Ježiš nám ukazuje Boha, ktorý prejde všetkými skúškami, ktoré sú človeku vlastné. Boh nie je nejaký vojenský vodca, ktorý bojuje zozadu, ale ten, kto pozná život v prvej línii.

4. V Ježišovi vidíme milujúceho Boha. V momente, keď do života vstúpi láska, prichádza s ňou aj smútok. Ak by sme mohli byť úplne oddelení, keby sme si dokázali zariadiť svoj život tak, aby sa nás nikto a nič nedotýkalo, potom by neexistovali také veci ako smútok, bolesť a úzkosť. Ale v Ježišovi vidíme Boha, ktorý prejavuje intenzívnu starostlivosť, túži po človeku, živo cíti jeho bolesti, miluje a nosí vo svojom srdci rany lásky. 5. V Ježišovi vidíme Boha na kríži. Nie je nič neuveriteľnejšie ako toto. Je ľahké si predstaviť Boha, ktorý odsúdi človeka, a ešte ľahšie takého, ktorý zničí svojich protivníkov z povrchu zeme, ale nikto by nikdy nepomyslel na Boha, ktorý si vyberá kríž, aby získal pre človeka spásu. "Kto videl mňa, videl Otca." Ježiš je zjavením Boha a toto zjavenie spôsobuje, že ľudská myseľ žasne a žasne a stíchne pred takou veľkosťou.

Ján 14:7-11(pokračovanie) Vidieť Boha

Ježiš v zvažovanej pasáži ďalej rozširuje svoje myšlienky. Jedna vec, ktorú nemohol žiadny Žid odmietnuť, bol monoteizmus. Židia boli neotrasiteľní monoteisti. Nebezpečenstvo kresťanskej viery spočíva v tom, že môžeme Ježiša prezentovať ako akéhosi druhotného Boha, čo mnohí robia. Ale Ježiš sám povedal, že slová, ktoré hovoril, a skutky, ktoré robil, neboli jeho vlastné, vyslovené a vykonané Jeho iniciatívou a Jeho mocou ako výsledok Jeho vlastného poznania, ale že to všetko bolo od Boha. Jeho reč bola skrze neho Božím hlasom k ľudu; Jeho diela boli prejavom Božej moci skrze Neho ľuďom. Bol sprievodcom, prostredníctvom ktorého sa Boh zjavoval ľuďom spôsobom, ktorý im bol prijateľný.

Uvedieme dve jednoduché a nedokonalé prirovnania zo vzťahu učiteľa a žiaka. Doktor Lewis Muirhead o veľkom teológovi a vykladači Božieho slova, profesorovi A. B. Broussovi, povedal, že „ľudia k nemu prichádzali, aby videli Božiu slávu v človeku“. Každý učiteľ je povinný sprostredkovať svojim študentom niečo zo slávy a krásy predmetu, ktorý vyučuje, a ten, kto vyučuje Kristovu náuku, môže (ak je dostatočne svätý) sprostredkovať svojim študentom obraz a prítomnosť Krista. Profesorovi A. B. Brusovi sa to podarilo a Ježišovi Kristovi sa to podarilo v nezmerateľnej miere – odovzdal svojim poslucháčom slávu a lásku Otca. V druhom prirovnaní jeden A. D. Gossip píše o ďalšom študentovi A. B. Brucea, MacGregorovi: „Rozšírila sa fáma, že kazateľ MacGregor zmení kostolnú kazateľnicu na profesúru, to znamená, že namiesto kazateľa sa stane seminárom. profesor. Zmätení kolegovia sa ho pýtali, prečo sa tak rozhodol. Nie bez skromnosti odpovedal, že sa od A. B. Brusa naučil veci, ktoré je povinný odovzdať iným.

Jeden muž napísal svojmu bývalému učiteľovi: „Neviem, ako dlho budem musieť žiť, ale viem, že až do konca svojich dní ponesiem na sebe tvoju stopu. Študent, ktorý sa učil u obľúbeného učiteľa, má často niečo z jeho hlasu a správania. Tak to urobil aj Ježiš, ale len v nezmerateľne väčšej miere. Sprostredkoval Božiu výslovnosť, Jeho reč, myseľ a srdce.

Musíme si to z času na čas pripomenúť všetky od Boha. Ježiš neprišiel na svet na dobrovoľnej výprave. Neurobil to preto, aby obmäkčil tvrdé Božie srdce, ale prišiel, pretože Boh tak miloval svet, že „dal svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16). Za Kristom a v Kristovi stojí Boh. Potom sa Ježiš ponúkol, že Ho bude skúšať na základe dvoch vecí: slová a záležitostiach.

1. Najprv ich vyzval, aby vyskúšali jeho slová, a opýtal sa ich: „Nebudete vedieť, keď ma budete počuť, že hovorím pravdu Božiu?“ Slová každého geniálneho muža sú vždy samozrejmé. Keď čítame veľkú poéziu, nemôžeme okamžite určiť, čo presne je jej veľkosť a prečo nás chytí za dušu. Môžeme kontrolovať a analyzovať samohlásky atď., ale nakoniec narazíme na niečo, čo sa nedá analyzovať, ale napriek tomu je ľahko a okamžite rozpoznané ako skvelé. To je aj prípad Ježišových slov. Keď ich počujeme, nemôžeme nepovedať: „Keby bol svet ochotný žiť podľa Jeho zásad, aké odlišné by boli veci! Keby som len mohol žiť podľa Jeho zásad, aký iný by som bol!”

2. Potom ponúkne test Jeho skutky. Povedal Filipovi: "Ak neveríš mojim slovám, tak mi ver podľa skutkov." Ježiš poslal rovnakú odpoveď Jánovi Krstiteľovi, keď k Nemu poslal svojich učeníkov, aby sa ho spýtali, či je poslaný Mesiáš, alebo očakávali iného. Ježiš im povedal: „Choďte, povedzte Jánovi, čo vidíte a počujete: slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní kážu evanjelium; a blahoslavený je ten, kto sa nado mnou neurazí." (Mt 11,1-6). Dôkazom Ježišových slov bolo, že nikomu pred Ním sa nepodarilo urobiť dobrého človeka zo zlého.

V skutočnosti Ježiš povedal Filipovi: „Pozri na mňa! Počúvaj ma! Ver vo mňa!" A dodnes možno veriť v Krista nie tým, že by sme sa o Ňom hádali, ale počúvaním Jeho slov a pozeraním sa na Jeho skutky, teda tým, že Ho osobne spoznali. Keď to urobíme, tento jeden osobný kontakt spôsobí, že v Neho uveríme.

Ján 14:12-14 Zázračné sľuby

Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude činiť, a ešte väčšie ako tieto bude činiť, lebo ja idem k svojmu Otcovi

A ak budete niečo prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím, aby bol Otec oslávený v Synovi,

Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to.

Sotva však existujú väčšie prísľuby ako tie, ktoré sú obsiahnuté v tejto pasáži. Tieto prísľuby sú takého druhu, že musíme pochopiť ich hlboký význam, pretože ak nepochopíme význam týchto prísľubov, život sa určite skončí sklamaním.

1. Ježiš povedal, že v budúcnosti budú Jeho učeníci nielen schopní robiť to, čo On, ale oveľa viac. Čo mal Ježiš na mysli, keď to povedal?

a) V starovekom svete mala prvotná Cirkev nepochybne moc liečiť choroby. Pavol spomína uzdravenie, keď vymenúva dary Ducha (1. Kor. 12:9-28-30). James nabáda starších Cirkvi, aby sa modlili za uzdravenie chorých kresťanov (Jakub 5:14). Ale je jasné, že to nie je všetko, čo mal Ježiš na mysli. Hoci možno povedať, že prvotná Cirkev konala ako Ježiš, nemožno povedať, že robila väčšie veci ako Ježiš.

b) Dnes existuje mnoho úžasných spôsobov, ako liečiť chorobu. Súčasní lekári a chirurgovia dosahujú úspechy, ktoré by sa v starovekom svete považovali za čarodejníctvo alebo zázraky. Chirurg so svojou novou technikou, doktor so svojimi novodobými liekmi a so svojimi zázračnými liekmi dokáže vykonať mimoriadne úžasné kúry. Hoci k dokonalosti máme ešte ďaleko, postupne sa bašta fyzickej bolesti a utrpenia poddáva náporu moderných technológií. Stojí za zmienku, že rýchly rozvoj technológie bol možný len pod vplyvom Ježiša Krista. Vynára sa otázka, prečo sa vedci tak usilovne snažili nájsť spôsob, ako vyliečiť všetky druhy chorôb a zmierniť bolesť? Odpoveď je, že či to vedia alebo nie, Ježiš im pomocou svojho Ducha povedal: „Pomôžte týmto ľuďom a uzdrav ich. Toto je vaša povinnosť, úloha, zodpovednosť a privilégium.” To znamená, že Ježišov Duch zvíťazil nad chorobami, v dôsledku čoho má dnes skutočný človek moc robiť veci, o ktorých sa v starovekom svete, v Ježišových časoch, ani nesnívalo.

c) Ale ešte sme sa nedotkli toho najdôležitejšieho v tejto pasáži. Spomeňte si, čo Ježiš dosiahol šírením dobrého posolstva počas svojho času v tele. Nikdy nekázal mimo Palestíny a Európa počas svojho života na zemi nepočula evanjelium. Osobne nevidel morálny úpadok Ríma a iných veľkých miest sveta. Dokonca aj jeho odporcovia v Palestíne boli veriaci ľudia. Zákonníci a farizeji zasvätili celý svoj život náboženstvu, ktoré dostali od svojich otcov, a niet dôvodu pochybovať o tom, že rešpektovali a praktizovali čistotu života. Nie za života Krista na zemi sa do celého sveta rozšírilo kresťanstvo, v ktorom sa manželský zväzok nehodnotil ako nič, cudzoložstvo sa nepovažovalo za vážny hriech a zlo kvitlo ako tropický prales.

Ale do takého sveta išli prví kresťania s evanjeliom a takýto svet získali pre Krista. Dobré posolstvo o kríži prinieslo ešte väčšie víťazstvá ako tie, ktoré zažil Ježiš, keď žil na zemi. Ježiš hovoril o morálnej regenerácii a duchovnom víťazstve a povedal, že sa to stane, keď pôjde k Otcovi. Čo tým chcel povedať? Mal na mysli nasledovné: kým bol na zemi, bol obmedzený na Palestínu, ale keď zomrel a vstal z mŕtvych, bol oslobodený od týchto obmedzení tela a Jeho Duch mohol začať pôsobiť všade.

2. Ježiš tiež povedal, že modlitba v Jeho mene bude vypočutá. Toto je pre nás dôležité pochopiť. Všimnite si, že Pán nie povedal, že všetky naše modlitby budú vypočuté, ale čo modlitby v jeho mene bude zodpovedané. Takže najdôležitejšie v našej modlitbe je, či hovoríme s Bohom v mene Krista? Toto testuje našu modlitbu. Nikto sa nemôže modliť za osobnú pomstu, osobné ambície, nejaké nekresťanské myšlienky a ciele. Pri modlitbe by sme si mali vždy položiť otázku: Môžem o to úprimne prosiť? v mene Ježiša? Modlitba, ktorá môže obstáť v takejto skúške, ktorá môže konečne povedať: „Buď vôľa tvoja,“ je vždy vypočutá.

Ján 14,15-17 Sľúbený pomocník

Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania a ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná. Jeho, ale vy Ho poznáte, lebo On zostáva s vami a bude vo vás.

Pre Jána existovala len jedna skúška lásky, a tou skúškou bola poslušnosť. Poslušnosťou Ježiš ukázal svoju lásku Bohu Otcovi a poslušnosťou musíme prejaviť svoju lásku ku Kristovi. Ktosi povedal, že u Jána láska nikdy neklesá len na sentimentálny cit, ale v ňom je vždy morálna a prejavuje sa v poslušnosti. Dobre poznáme tých, ktorí, keď hovoríme o láske, spôsobujú smútok a duševné trápenie tým, ktorí sú im blízki a ktorých milujú slovami. Sú deti, ktoré hovoria, že svojich rodičov milujú, no zároveň im spôsobujú smútok a úzkosť. Sú manželia, ktorí hovoria, že milujú svoje manželky, a manželky, ktoré hovoria, že milujú svojich manželov, a zároveň si vo svojej nerozvážnosti a podráždenosti a vo svojej nevšímavej nevľúdnosti navzájom ubližujú a otravujú život. U Ježiša nie je pravá láska niečo márnomyseľné. S Ním sa prejavuje výlučne v pravej poslušnosti.

Ježiš nás však neodsudzuje na boj so zlom v kresťanskom živote až do osamelosti. Sľubuje, že nás pošle asistent. Grécke slovo parakletos vlastne nepreložiteľné. Ruská Biblia to prekladá slovom utešiteľ, ktorý je síce posvätený časom a užívaním, no predsa nevyjadruje pravý význam. V Moffatovom anglickom preklade je toto slovo preložené slovom asistent, ale iba učením sa slova parakletos opatrne, môžeme zachytiť niečo z bohatstva náuky o Duchu Svätom. V skutočnosti to znamená niekto, kto je pozvaný vstúpiť, ale dôvod prečo tento niekto sa volal, dáva tomuto slovu jeho zvláštne asociácie. Gréci používali toto slovo rôznymi spôsobmi. parakletos možno niekto kto volal byť svedkom v procese na obranu niekoho. Môže byť právnikom pozvaní obhajovať vec obvineného v niečom, za čo patrí prísny trest. Môže byť odborníkom volal poradiť v ťažkej veci, alebo možno pozvaní odradiť vojakov, aby ich povzbudili a zdvihli im náladu. Je vždy paracletos (paraclete) je niekto povolaný o pomoc v časoch problémov a núdze. Slovo Utešiteľ kedysi plne zodpovedal zámeru Ducha Svätého a takýto preklad čitateľa uspokojil, pretože kedysi znamenal viac ako teraz. Anglický preklad slova Utešiteľ bolo prevzaté z latinčiny Fortis,Čo znamená odvážny, a utešiteľ bol niekto, kto mohol vliať odvahu do skľúčeného človeka. A v dnešnej dobe pohodlie takmer vždy sa vzťahuje na smútok a utešiteľ je takmer vždy niekto, kto utešuje druhého v smútku, súcití s ​​nami, keď sme smutní. Nepochybne to robí aj Duch Svätý, ale znevážili by sme Ho, keby sme Ho obmedzili na túto jedinú povinnosť. Často hovoríme o schopnostiach vyrovnať sa so životom, a to je práve pomoc Ducha Svätého: On berie našu neschopnosť a nahrádza ju schopnosťou vyrovnať sa so životom. Duch Svätý nahrádza život porážky životom víťazstva.

Preto Ježiš hovorí: „Dávam ti ťažkú ​​úlohu, posielam ťa na ťažkú ​​úlohu, ale neposielam ťa samého, dávam ti paraklit, ktorý ti ukáže čo máš robiť a dá ti silu urobiť čokoľvek. Ježiš ďalej povedal, že svet nemôže prijať Ducha Svätého. Pokojom sa myslia tí, ktorí žijú tak, akoby Boha vôbec nebolo. Podstatou Ježišových slov je toto: vidíme len to, čo sme schopní vidieť. Astronóm vidí na oblohe oveľa viac ako priemerný človek. Botanik vidí v buši oveľa viac ako niekto iný, kto o botanikovi nič nevie. Niekto, kto sa dobre vyzná v maľbe, uvidí na obraze oveľa viac ako niekto, kto z toho ničomu nerozumie. Niekto, kto čo i len trochu rozumie hudbe, získa zo symfónie oveľa viac ako ten, kto nerozumie ničomu. To, čo vidíme a zažívame, vždy závisí od toho, ako veľmi k tomu, čo vidíme a zažívame, prispejeme my sami. Kto zavrhol Boha, nepočúva ho, nemôže prijať Ducha Svätého. Ducha Svätého nemožno prijať bez toho, aby sme Ho s modlitbou očakávali a bez pozvania vstúpiť do nás.

Duch Svätý nikomu srdce nezlomí. Očakáva, že bude pozvaný a ochotný prijať. Preto, ak pomyslíme na prijatie všetkých tých úžasných vlastností Ducha Svätého, o ktorých sme počuli, určite si nájdeme čas uprostred zhonu tohto sveta v tichosti čakať na Jeho príchod.

Ján 14:18-24 Cesta ku komunikácii a zjaveniu

Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe. Ešte trochu a svet ma už neuvidí, ale vy ma uvidíte, lebo ja žijem a vy budete žiť.

V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám

Judáš, nie Iškariotský, hovorí mu Pán! čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu?

Ježiš mu odpovedal, kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová, ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal.

V tom čase už učeníkov zachvátila predtucha a teraz musia vidieť, že sa blíži nejaká tragédia. Ježiš povedal: "Nenechám vás ako siroty." Sirota - je muž bez otec, ale to isté slovo sa dá použiť aj vtedy, keď žiaci stratia milovaného učiteľa. Platón hovorí, že keď Sokrates zomrel, jeho žiaci si mysleli, že „teraz budú po zvyšok svojho života osamelé siroty, zbavené otca a nevedeli, ako nimi byť“. Ale Ježiš povedal svojim učeníkom, že sa im to nestane. "Prídem znova," povedal. Hovorí tu o svojom vzkriesení a neustálej prítomnosti. Uvidia ho, pretože On ožijú, a pretože oni bude nažive. Myslel tým ich duchovné vzkriesenie, nový život v Ňom. Teraz sú zmätení, otupení z pocitu hroziacej tragédie, ale príde deň, keď sa im otvoria oči, myseľ sa otvorí pre pochopenie a ich srdcia sa rozžiaria, a potom Ho naozaj uvidia. A tak to bolo presne po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Jeho zmŕtvychvstanie zmenilo zúfalstvo na nádej a potom konečne pochopili, že je skutočne Božím Synom. V tejto pasáži sú tri hlavné myšlienky.

1. Predovšetkým je tu láska, pretože v Jánovi je láska základom všetkého. Boh miluje Ježiša, Ježiš miluje ľudí, ľudia milujú Boha skrze Ježiša, ľudia sa milujú navzájom. Nebo a zem, človek a Boh, človek a človek sú všetci zviazaní putom lásky.

2. Ján zdôrazňuje potrebu poslušnosti, najistejšieho dôkazu lásky. Ježiš sa po zmŕtvychvstaní nezjavil farizejom a zákonníkom a nie tým, ktorí sa k nemu stavali nepriateľsky, ale tým, ktorí ho milovali.

3. Poslušná dôverčivá láska vedie k dvom veciam: po prvé, k najvyššej bezpečnosti. V deň úplného víťazstva Krista budú tí, ktorí Ho v láske poslúchli, v bezpečí pri kolapse vesmíru. Po druhé, vedie k čoraz úplnejšiemu odhaleniu. Božie zjavenie niečo stojí. Vždy má morálny základ: Boh sa zjavuje (zjavuje) tým, ktorí zachovávajú Jeho prikázania. Zlý človek nikdy neuvidí Božie zjavenie. Boh si ho použije, ale nikdy s Ním nebude mať spoločenstvo, Boh sa zjavuje len tým, ktorí Ho hľadajú, a len tým, ktorí napriek svojim slabostiam siahajú k Bohu, sa skláňa, aby ho pozdvihol. Spoločenstvo s Bohom a jeho zjavenie závisí od lásky a láska závisí od poslušnosti. Čím viac Boha poslúchame, tým viac Ho chápeme a človek, ktorý kráča po Božej ceste, nevyhnutne kráča s Ním.

Ján 14:25-31 Dedičstvo Krista

Toto som vám povedal, kým bude s vami Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého Otec pošle v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

Nechávam vám svet, svoj pokoj vám nedávam, ako svet dáva, ja vám dávam, nech sa vaše srdce netrápi a nech sa nebojí.

Počuli ste, že som vám povedal: "Opúšťam ťa a prídem k tebe." Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: "Idem k Otcovi," lebo môj Otec je väčší ako ja. hľa, povedal som vám to skôr, ako sa to stalo, aby ste uverili, keď sa stane, budem s vami chvíľu hovoriť, lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič.

Ale aby svet vedel, že milujem Otca, a ako mi Otec prikázal, tak aj robím, vstaň, poďme odtiaľto.

Táto pasáž je až po okraj naplnená pravdou. Ježiš v ňom hovorí o piatich veciach.

1. Hovorí o svojom Ally - Duch svätý.

a) Duch Svätý nás všetko naučí. Až do konca svojich dní sa musí veriaci v Krista učiť, pretože až do konca dní ho bude Duch Svätý viesť hlbšie a hlbšie do Božej pravdy. Kresťan, ktorý si myslí, že sa už nemá čo učiť, ešte ani nezačal chápať učenie o Duchu Svätom.

b) Duch Svätý nám pripomína všetko, čo Ježiš povedal. To znamená dve veci: 1. Vo veciach viery Duch Svätý neustále pripomína to, čo Ježiš povedal. Sme povinní uvažovať, ale všetky naše závery musia byť neustále testované porovnaním so slovami Ježiša Krista. Potrebujeme nájsť nie tak pravdu, pretože nám zjavil pravdu, ale zmysel tejto pravdy. Duch Svätý nás chráni pred klamom a aroganciou mysle. 2. Duch Svätý nás bude udržiavať na správnej ceste vo veciach správania. Takmer každý z nás niečo zažije. Upadáme do pokušenia urobiť niečo zlé a už stojíme na samom okraji priepasti, keď si zrazu spomenieme na Kristove slová, verš či žalm, slová niekoho, koho milujeme a obdivujeme, poučenie, ktoré sme dostali v detstve. alebo mládež. V kritickej chvíli nám tieto myšlienky zrazu preblesknú hlavou a toto je pôsobenie Ducha Svätého.

2. Hovorí o svojom darček a tento jeho dar je sveta. V Biblii slovo mier je šalom nikdy neznamená jednoducho oslobodenie od ťažkostí. Znamená všetko, čo slúži nášmu najvyššiemu dobru. Mier, ktorý ponúka pozemský svet, je svetom zabudnutia, vyhýbania sa ťažkostiam a odmietania čeliť udalostiam. Pokoj, ktorý Ježiš ponúka, je pokojom víťazstva. Žiadne skúsenosti nám ho nemôžu vziať, ani smútok, ani nebezpečenstvo, ani utrpenie ho nemôžu odstrániť. Nezáleží na vonkajších okolnostiach.

3. Hovorí o tom, kde je je odoslaná. Vracia sa k Otcovi a hovorí, že ak Ho učeníci skutočne milujú, mali by byť radi, že tam ide. Bol oslobodený od obmedzení tohto sveta. Ak by sme skutočne pochopili pravdu kresťanskej viery, vždy by sme sa tešili, keď naši milovaní idú k Pánovi. Neznamená to, že by sme nepociťovali bolesť z odlúčenia od nich a samoty, ale tešili by sme sa z toho, že po trápeniach a skúškach zeme naši blízki našli niečo lepšie. Nehnevali by sme sa, že vstúpili do odpočinku, ale vždy by sme si pamätali, že nešli do smrti, ale do blaženosti.

4. Pán Ježiš hovorí o boj. Kríž bol Ježišovým posledným bojom so silami zla, ale tohto súboja sa nebál, pretože vedel, že zlo nemá moc Ho poraziť. Išiel na smrť s dôverou nie v porážku, ale vo víťazstvo.

5. Hovorí tu o Svojom zotavenie.Ľudia vtedy videli v kríži symbol porážky a hanby, ale Ježiš vedel, že príde čas, keď uvidia Jeho poslušnosť Otcovi a lásku ku všetkým ľuďom. Všetko, čo hýbalo Ježišovým životom na zemi a udávalo mu tón, našlo svoj najvyšší prejav na kríži.

. Nech sa vaše srdce neznepokojuje;

Keď apoštoli počuli o najvyššom Petrovi, že ho zaprie, prirodzene, boli v rozpakoch. Preto ich Pán utešuje a upokojuje zmätok v srdci. Lebo ak by sa najvyšší a ohnivý Peter trikrát zaprel, kým kohút nezaspieval, zrejme očakávali nejakú veľkú okolnosť.

ver v Boha a ver vo mňa.

Potom sa zdalo, že učeníci hovoria: „Ako sa nemôžeme zahanbiť, keď nás postihnú také ťažkosti? On odpovedá: "Ver v Boha a ver vo mňa" a všetky vaše ťažkosti sa vyriešia a zmätok sa upokojí vierou v Boha a vo mňa. Preto som im povedal "Nech sa tvoje srdce neznepokojuje" aby sa tak presvedčili, že vidí stav ich srdca a pozná najvnútornejší zmätok, že je Boh.

. V dome môjho Otca je veľa príbytkov.

Pán povedal Petrovi: Potom pôjdeš za mnou. Aby si iní nemysleli, že toto zasľúbenie bolo dané len Petrovi, a nie im, Pán hovorí, že vás prijme tá istá krajina, ktorá prijme Petra. Preto sa kvôli miestu nemusíte hanbiť. Lebo kaštieľov je veľa "v dome môjho Otca" teda pod právomocou Otca. „Dom“ znamená moc a autoritu.

A keby to tak nebolo, povedal by som vám: Idem vám pripraviť miesto.

Keby nebolo kaštieľov, išiel by som sa pre vás pripraviť, aby ste ani v jednom prípade neboli v rozpakoch, či sú kaštiele hotové alebo nie. Lebo keby neboli pripravené, bol by som vám ich pripravil so všetkou horlivosťou.

. A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

Ak by som odišiel, aby som vám pripravil miesto, v tom prípade by som vás neopustil, ale vzal by som vás so sebou, aby ste aj vy boli tam, kde som ja. "aby si bol tam, kde som ja." Nie je teda múdre, aby ste boli v rozpakoch, keď ste so Mnou.

. A kam idem, ty vieš a ty poznáš cestu.

Pán vidí, čo majú na mysli – pýtať sa a zistiť, kam ide. Preto im dáva dôvod sa na to pýtať. "Ty," hovorí, vedieť kam idem a poznať cestu." A to ich privádza k otázke.

. Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

Preto Thomas hovorí: „Bože! nevieme, kam ideš; a ako môžeme poznať cestu? Tomáš to hovorí z veľkého strachu a nie z túžby nasledovať Pána, ako Peter.

. Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

Preto Kristus, ktorý chce ukázať, že je pre nich pohodlné a príjemné Ho nasledovať, oznamuje, kam ide a akou cestou. Ide k Otcovi a „cestou“ je On sám – Kristus. Ak som ja cesta, potom skrze mňa určite vystúpite k Otcovi. Nie som len cesta, ale aj „a pravda“; preto musíš byť veselý, lebo sa mnou nenecháš oklamať. Stále som „a život“; preto aj keď zomrieš, smrť ti nezabráni prísť k Otcovi. Bdejte teda, lebo každý prichádza k Otcovi skrze mňa. A keďže je v mojej moci viesť k Otcovi, potom k Nemu určite prídete. Lebo nie je možné tam prísť iným spôsobom ako Mnou.

A ty možno odtiaľto chápeš, že Syn sa rovná Splodenému. Lebo na inom mieste hovorí, že mu Otec prináša: "Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec"(). Ale tu hovorí, že vedie k Otcovi. Preto je sila Otca a Syna rovná, lebo čin je jeden.

Takže, keď ste aktívni, potom je Kristus pre vás cestou a keď praktizujete kontempláciu, On je pre vás pravdou. Ale koľkí, kráčajúc v činnosti a zabývajúc sa rozjímaním, ešte nedostali život, buď preto, že z márnomyseľnosti konajúc cnosť, dostali tu odmenu, alebo preto, že v dogmatických názoroch sa odchýlili od správnej cesty; vtedy je život pripútaný k ceste a pravde, teda k činnosti a kontemplácii. Preto musíme aj my pochodovať a teologizovať, usilovať sa o slávu, ktorá žije večne, a nie o slávu zanikajúcu – od ľudí.

. Keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

Vyššie som povedal, že „vieš“, kam idem, tiež poznáš túto Cestu, teda Ja; a tu sa hovorí „Keby“ ste Ma „poznali“, poznali by ste aj môjho Otca. Ako to je?

V Jeho slovách nie je žiadny rozpor. Lebo poznali Otca, ale nie tak, ako mali, poznali ako Boha, ale ako Otca ešte nevedeli. Neskôr im Duch, ktorý na nich zostúpil, dal dokonalé poznanie. Jeho slová teda majú tento význam: „Keby ste poznali moju podstatu a dôstojnosť, poznali by ste aj podstatu a dôstojnosť Otca. A odteraz ste Ho začali spoznávať cezo Mňa a videli ste Ho, to znamená, že ste Ho poznali svojou mysľou, pokiaľ to bolo možné. Keďže Ma uznávate ako Pána a Učiteľa, potom ste nepochybne o Mne, pokiaľ je to pre vás dosiahnuteľné, dostali dostatočné poznanie o Otcovi, pretože ste ešte nedostali dokonalé poznanie.

A inak. Slová "Keby ste poznali mňa, poznali by ste môjho Otca" nevyjadrujú, že Ho nepoznajú, ale majú tento význam: „Povedal som vám, že viete, kam idem, to jest k Otcovi, a poznáte túto Cestu, teda Mňa. Thomas mi povedal: "Nevieme kam ideš" a tak ďalej, takto to nepoznáme. Povedal som Thomasovi: "Ja som cesta a nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa." Takže, keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. Vy však poznáte mňa, preto poznáte aj môjho Otca. Pre odteraz Ho poznáš a videl si Ho, vidí ma."

. Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca a to nám stačí.

Filip si myslel, že Krista dobre pozná, ale nepoznal Otca. Preto povedal: "Ukáž nám Otca, a to nám postačí." Lebo akokoľvek nám hovoríte, že keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca, ale my tak nemôžeme poznať Otca. A Ty Ho ukazuješ nám, našim telesným očiam. Filip počul, že proroci videli Boha, a on sám ho túžil vidieť rovnakým telesným spôsobom, nevediac, že ​​videnia prorokov sú zhovievavosťou.

. Ježiš mu povedal: Ako dlho som s tebou, a ty ma nepoznáš, Filip?

Kristus teda učí Filipa, že Boha nemožno telesne vidieť, a hovorí: "Ako dlho som s tebou a ty si ma ešte nepoznal, Filip?" Pozri. Nepovedal „nevidel si“, ale „nevedel“, aby Filipa odviedol od pozemských myšlienok, od túžby vidieť Otca telesne. Lebo o Bohu sa hovorí – poznať a telesne nevidieť.

Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

Potom dodáva: "Kto videl mňa, videl Otca." Slová majú tento význam: „Filip! túžiš vidieť Otca svojím telesným okom a myslíš si, že si Ma už videl. A hovorím vám, že keby ste Ma videli, videli by ste aj Jeho. A keďže ste Ho teraz nevideli, nevideli ste ani Mňa, ako by ste sa mali na Mňa pozerať: videli ste Ma telesne, keďže aj ja mám telo, ale nevideli ste Božskú Bytosť; preto nemôžete telesne vidieť bytosti Otca. Ani Mňa, ani Otca nemožno telesne vidieť. Lebo kto videl mňa, videl aj Otca. Mnohí ľudia si však myslia, že Ma vidia, ale Otca nevidia. Preto Ma nevidia podľa božskej prirodzenosti, ale podľa ľudskej."

Môžete to jasnejšie pochopiť: "Ja som tej istej podstaty s Otcom." Kto ma teda videl, to znamená, že ma poznal, poznal Otca. Lebo keď je jedna bytosť a príroda, potom je jedno poznanie.

Nech sa Árius hanbí, keď počuje, že ten, kto videl „Syna“, teda ten, kto poznal Božstvo Syna, poznal „Otca“, teda Božstvo Otca. Nech sa hanbí aj Sabellius, ktorý hovorí: "Jedna bytosť a jedna osoba Otca a Syna." Lebo hľa, Pán rozoznáva hypostázie a ukazuje inú Osobu v Otcovi a inú v Synovi. Lebo v slovách „ten, čo ma videl“ ukazuje na svoju tvár, potom v slovách „videl Otca“ – na inú Osobu. Keby bol On a Otec jedna Osoba, potom by nič také nepovedal, ale na žiadosť Filipa - "ukáž nám Otca" by odpovedal, že nemám Otca, ale ja som Otec a Syn. A bolo by mimoriadne nerozumné počuť Syna hovoriť "Idem k svojmu otcovi" a "Ja som v Otcovi", a mnohé podobné veci a nechápu, že Osoba Syna je iná a Otec je iný, nespájajte ich.

Preto Pán vyčíta tomuto učeníkovi, že Ho tak dlho nasledoval, videl znamenia a skutky Božstva, ale ešte ho nepoznal ako Boha, aby cez Neho poznal Otca. "Ale teraz," hovorí, "zo skutočnosti, že túžiš vidieť Otca telesne, je zjavné, že neveríš ani tomu, že ja som Boh, ani že On je Boh."

. Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré k vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý je vo mne, koná skutky.

Syn je v Otcovi, pretože sa zjavuje vo svojom bytí, a Otec je opäť v bytí Syna, tak ako sa kráľ zjavuje na svoj obraz a obraz je v kráľovi. Pre obraz a kráľa majú rovnaké vlastnosti. A že moje a Otcovo bytie je jedno, to je jasné. Pre "Slová, ktoré hovorím, nehovorím o sebe," to znamená, že ja ich nehovorím inak, ale ako by povedal Otec, tak hovorím ja; pretože v sebe nemám nič zvláštne, oddelené od Otca, ale všetko spoločné; pre jednu bytosť, hoci tváre sú rôzne.

Ale nielen slová, ktoré hovorím, patria Otcovi, ale aj skutky, skutky Božie. Ale ak sú skutky Božie a Otec a ja sme Boh, potom skutky sú jednej Bytosti, takže ak konám ja, robí Otec, ak robí Otec, robím ja.

. Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; ale ak nie, potom mi verte podľa skutkov.

"Verte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne" to znamená, že vy, ktorí počúvate o Otcovi a Synovi, by ste nemali hľadať žiadny iný dôkaz ich podstatnej príbuznosti. Ak vám to nestačí na to, aby ste dokázali súdržnosť a jednotu a že Otec je v Mojom bytí a Ja som v bytí Otca, potom Mi aspoň verte v skutky, pretože skutky sú Božie.

. Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude činiť, a ešte väčšie bude činiť, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

Kristus, ukazujúc, že ​​môže konať nielen tieto skutky, ale aj iné, oveľa väčšie ako tieto, o tom hovorí s mimoriadnou mocou. Nehovorí totiž: „Dokážem robiť veci ešte väčšie ako tieto,“ ale – čo je oveľa prekvapujúcejšie – „môžem dať aj iným moc robiť veci väčšie ako tieto.“

Vidíte, aká veľká je sila Jednorodeného? Dáva silu aj iným, aby robili skutky väčšie ako tie, ktoré robil On sám. "Pretože idem k svojmu Otcovi" to znamená, že teraz už budeš robiť zázraky, lebo ja už odchádzam.

. A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím,

Keď nám vysvetľuje, ako ten, kto v Neho verí, môže robiť veľké a úžasné veci, hovorí: "Ak sa niečo pýtaš v mojom mene." Tu nám ukazuje spôsob, ako robiť zázraky: každý môže robiť zázraky prosbou, modlitbou a vzývaním Jeho mena. Apoštoli teda povedali chromému: "v mene Ježiša Krista vstaň a choď"(). Preto nepovedal: „Čokoľvek budete prosiť, ja poprosím Otca a on to urobí,“ ale „urobím to“, čím ukázal svoju vlastnú autoritu.

nech je Otec oslávený v Synovi.

Lebo keď sa zjaví syn s veľkou mocou, vtedy bude sláva tomu, kto takého syna splodil. Pozrite sa, ako sláva Otca vyteká. V mene nášho Pána Ježiša Krista sa diali zázraky; podľa zázrakov sa verilo kázňam apoštolov; napokon, keď prešli k poznaniu Boha, spoznali Otca, a tak bol oslávený v Synovi.

. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to.

Nech povedia tí, ktorí trpia arianizmom: „Ako robil zázraky prostredníctvom apoštolov, svoje skutky nie sám, ale s pomocou Otca? Ako to dalo silu iným, ale ono ju nemalo? Prečo povedal dvakrát to isté? Lebo tým, že poviem "Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to" potom pridanie "Nech je Otec oslávený v Synovi" opäť druhýkrát hovorí "Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to."

Hovorí to dvakrát, aby potvrdil svoje slovo a ukázal, že sám seba tvorí a nepotrebuje vonkajšiu moc. Napriek tomu to hovorí svojim učeníkom, aby ich utešil a potvrdil, že po smrti nezahynie, nebude zničený, ale opäť zostane vo svojej dôstojnosti a bude v nebi. „Lebo ja,“ hovorí, „idem k Otcovi; Nebudem zničený, ale odídem tam, kde je život najpožehnanejší. Hoci zomriem, nebudem ani v najmenšom bezmocný; Naopak, posilním aj ostatných, aby robili veľké veci. A čo chceš, dám ti. Nedajte sa teda odradiť, pretože moja smrť je taká, ako som vám naznačil.

. Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

Vyššie povedal: "Urobím čokoľvek, o čo požiadaš"; teraz ukazuje, že treba prosiť nie jednoducho, ale s láskou k Nemu a poslušnosťou prikázaniam. Lebo potom to urobím, keď ma takto požiadate.

A inak. Keď počuli, že budú Ním opustení, prirodzene mohli byť zarmútení a zmätení v dušiach. Hovorí: „Milovať ma nespočíva v smútku a hanbe, ale v poslúchaní mojich slov. Dal som ti príkaz, aby si sa nebál "zabíjanie tela"(). Ak Ma miluješ, zachovaj si to a už viac nesmúť kvôli mojej smrti. Lebo ten, kto zachováva spomínané prikázanie, nemá tendenciu smútiť. Ako teda, keď nezachováš moje prikázanie, ale bojíš sa smrti, hovoríš, že ma miluješ?

. A ja poprosím Otca a on vám dá iného Utešiteľa,

Na to by mohli povedať: „Ako nemôžeme zarmútiť, keď máme byť zbavení Tvojej útechy a vedenia? Preto hovorí: „To sa nestane; neostaneš bez útechy. Lebo budem prosiť, to znamená, že budem prosiť Otca a on vám pošle iného Utešiteľa, iného, ​​ale takého, ako som ja.

Nech sa za tieto slová hanbí Sabellius, ktorý hovorí, že osoba Otca a Syna a Ducha Svätého je jedno. Lebo hľa, počúvaj: pošle „iného“ Utešiteľa; to znamená, že Tvár Ducha je iná. Nech sa hanbí aj Macedónec, ktorý hovorí, že Duch je inej bytosti a je nižší ako Syn. Lebo počúvajte, Duch je Tešiteľ, rovnako ako Syn. Duch je teda Utešiteľom, ako aj Syn. Teda Duch, jednopodstatný so Synom, je bezpochyby jednopodstatný s Otcom. Lebo Otec a Syn sú jedna a tá istá bytosť.

Nebuďte prekvapení, ak povie: "Budem prosiť Otca." Lebo sa nepýta ako sluha; ale aby uistil učeníkov, že Duch útechy k nim určite príde, zhovieva sa k nim a hovorí: "Budem sa modliť k Otcovi." Lebo keby bol povedal: "Pošlem," tak veľmi by neverili; a teraz, aby bolo jeho slovo spoľahlivejšie, hovorí: „Budem prosiť Otca“, to znamená, že ak je potrebné prosiť aj modliť sa, potom urobím všetko pre to, aby som zabezpečil, že Duch príde k vám . Je to podobné, ako často hovoríme: „Položím svoj život, aby sa stalo toto a toto“. Hoci si táto záležitosť často nevyžaduje veľa úsilia, napriek tomu hovoríme týmto spôsobom a chceme ukázať, že úsilie nevzdáme.

Inak. Keďže sám Pán sa za nás obetoval Otcovi, zmieril Ho svojou smrťou ako Veľkňaz, a potom, po zničení hriechu a ukončení nepriateľstva, k nám prišiel Duch, preto hovorí "Poprosím Otca a dám ti Utešiteľa" to znamená, že zmierim Otca za vás a zmierim Ho s vami, ktorí ste Mu nepriateľskí pre hriech, a On, zmierený mojou smrťou za vás a zmierený s vami, vám pošle Ducha.

nech je s tebou navždy,

"Nech je s tebou navždy." Povedal to aj preto, aby ich utešil. Jeho príchod nie je ako Môj, nie je len na čas, ale bude trvať večne; Neopustí ťa ani po tvojej smrti, ale bude s tebou a bude ťa oslavovať; Vždy prebýva so všetkými svätými, aj po ich smrti, najmä odvtedy sa ešte viac povznášajú nad telesné vášne.

duch pravdy,

„Duch pravdy,“ hovorí. To znamená, že Duch nie je zo Starého zákona, lebo je obrazom a tieňom, ale z Nového, čo je pravda. Tí, ktorí žili pod Zákonom, mali tiež Ducha, ale mali ho vo forme a v tieni, a teraz, dalo by sa povedať, ona sama v podstate zostúpila k učeníkom.

Koho svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná;

A aby si nemysleli, že Duch, ako On, bude inkarnovaný, hovorí to svet nemôže prijať Jeho. „On,“ hovorí, „vás naučí inak ako ja, lebo svet nemôže prijať Jeho telesné. Bude prebývať vo vašich dušiach."

Inak. „Svet“, teda ľudia, ktorí sú vo svete zlomyseľní a filozofujúci, Ho nemôžu prijať, pretože „Ho nevidia“, to znamená, že Jeho bytie je nemerateľné. Lebo tým, že tu vidí, myslí kontempláciu mysľou, preto dodal "a nepozná Ho." Je zrejmé, že slovom „nevidí“ vyjadril, že „nevie“.

a poznáte Ho, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

Preto utešuje apoštolov, keď hovorí, že svet Ho nemôže prijať, ale tento úžasný dar vám bude daný a bude „s vami“ a čo je ešte viac, bude „vo vás“. Lebo slovo „s tebou“ sa vzťahuje na vonkajšiu pomoc z blízkosti a „vo vás“ na vnútorné prebývanie a posilnenie. To tiež ukazuje, že On je Boh. Lebo Boh hovorí: „Budem prebývať vo vás a budem chodiť“ (). Takže svet nemôže prijať Ducha, pretože Ho nepozná, ale vy Ho poznáte. prečo? Pretože nie ste zo sveta. Preto ste schopní Ho prijať a On je teraz „s vami“ a vždy bude „vo vás“.

. Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe.

"Neboj sa," hovorí, "že som ti povedal: "Pošlem iného Tešiteľa." Nemysli si, že ma už neuvidíš. Lebo neodídem od teba navždy. prídem a Nenechám vás sirotami.„Keďže na začiatku svojho prejavu ich nazval deťmi, teraz hovorí slušne "Nenechám vás ako siroty."

. Ešte trochu a svet Ma už neuvidí; a uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

A aby si nemysleli, že je pre nich stále a každému sa zjaví s telom, hovorí: Svet ma už neuvidí. Ty sám Ma uvidíš po vzkriesení. Lebo žijem; aj keď zomriem, znovu vstanem."

"A budeš žiť" to znamená, že keď Ma uvidíte, budete sa radovať a ako po smrti ožijete z môjho zjavenia. Alebo takto: „Ako moja smrť priniesla život, tak vy, hoci zomriete, budete žiť. Takže nesmúťte ani pre Mňa umierajúceho, ani pre seba. Lebo aj keď zomrieš, budeš žiť v živote, ktorý príde.

. V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

"V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi" to znamená, že keď vstanem, budete vedieť, že nie som oddelený od Otca, ale mám rovnakú moc.

„A ty si vo Mne,“ to znamená, že ťa držím Mnou, „a ja som vo tebe“, to znamená, že som s tebou, vyslobodzujem ťa zo smútku, robím cez teba zázraky, všeobecne ťa cez všetko oslavujem.

A inými slovami: „Ja som vo vás“, ako je Hlava v údoch, lebo apoštoli sú údmi Krista (), „a vy ste vo Mne“, ako sú údy v Hlave. Keď znova vstal, vtedy im dal jasne najavo, že o tom všetkom vedia. Lebo po vzkriesení ich milosť Ducha naučila všetkému.

Keď počujete slová "Ja som v Otcovi a vy vo mne a ja vo vás" potom im nerozumiete v rovnakom význame. Lebo Syn je v Otcovi ako Bytostný a v apoštoloch ako Pomocník a Spolupracovník a apoštoli v Ňom ako tí, ktorí od Neho prijímajú pomoc, pomoc a horlivosť.

O Bohu a ľuďoch sa používa mnoho ďalších mien, ale nie v tom istom zmysle. Takže sme tiež nazývaní bohmi (), ale nie v rovnakom zmysle ako Boh. Syn sa nazýva Obraz a Sláva Otca () a rovnako sa nazýva aj človek; ale nie rovnakým spôsobom. Takto treba chápať skutočné slová. Rovnako ako nasledujúce slová „Ako ma poslal Otec, Takže a ja ti posielam"(), mali by sme rozumieť jednoducho? Otec poslal Syna v tom zmysle, že keď bol netelesný, vtelil sa, keď sa narodil z Panny. Naozaj preto boli apoštoli z neba a netelesní, potom sa inkarnovali a každý z nich sa narodil z panny?! Ale chápať slová Písma týmto spôsobom je číre šialenstvo.

. Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje;

Týmito slovami, ako sme povedali vyššie, upokojuje ich smútok a učí ich, že Ho nemiluje toho, kto smúti za Jeho smrťou, ktorú aj oni prežívajú, ale toho, kto zachováva Jeho prikázania a svedectvá o nepripútanosti k skutočnému životu. , ale za Boha a za dobro položiť život. Hovorí im takpovediac: „Myslíte si, že z lásky smútite za Mojou smrťou, ale ja naopak dávam znak lásky do toho, aby ste nesmútili. To, že takáto myšlienka je v Jeho slovách, je zrejmé z toho, čo hovorí o niečo ďalej: „Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, že idem k svojmu Otcovi“(). Kto ma teda miluje, má moje prikázania a nielen ich má, ale ich aj zachováva, aby neprišiel zlodej – diabol a neukradol tento poklad, lebo je potrebná starostlivá starostlivosť, aby o ne neprišiel.

a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a ukážem sa mu.

Akú odmenu dostane ten, kto Ma miluje? "Môj Otec ho bude milovať a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím."

Prečo povedal toto: "Ja sa mu zjavím sám"? Keďže sa im po zmŕtvychvstaní musel zjaviť v tele podobnom Bohu, aby Ho neprijali za ducha a prízrak, predpovedá im to, aby keď Ho vtedy uvideli, nezostali v neveria, ale pamätajte, že im to predpovedal a že sa im zjavuje kvôli zachovávaniu svojich prikázaní, aby sa ich vždy snažili dodržiavať, aby sa im aj On vždy zjavil. Tajomstvo vzkriesenia je veľké a ťažko by ho prijali; preto ich pripravuje a hovorí, že sa im zjaví sám. Lebo po vzkriesení jedol, aby Ho nepovažovali za ducha, na čo teraz Judáš myslel.

. Judáš – nie Iškariotský – Mu hovorí: Pane! čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu?

Judáš, o ktorom sa teraz hovorí, si myslel, že tak ako my vidíme mŕtvych vo sne, tak sa im zjaví aj On; preto hovorí: „Bože! čo sa chceš odhaliť nám a nie svetu?" Hovorí to z veľkého úžasu a zdesenia. Hovorí takpovediac: „Beda, nám! Umieraš a chceš sa nám zjaviť vo sne, tak ako to robia mŕtvi." Lebo „čo je to“ sú slová vystrašeného a vystrašeného človeka. Aká je na to Pánova odpoveď? Ako vyvracia svoj názor ako falošný?

. Ježiš odpovedal a riekol mu: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

Judáš si vo veľkom strachu myslel, že sa im Pán po svojej smrti zjaví vo sne, a preto navrhol vyššie uvedenú otázku. A Pán, vyvracajúc jeho názor, hovorí, že ako sa sám zjavuje Otec, tak sa aj ja zjavím vám. Lebo ja a Otec sa schádzame k tomu, kto zachováva moje slová. Nezjavím sa ti vo sne; ale keďže prídem s Otcom, ako sa sluší zjaviť sa Otcovi, tak sa zjavím aj vám.

Slová "Urobme si s ním príbytok" zvrhnúť aj Judášov názor. Sny sú krátke, ale ja sa zjavím a zostanem s Otcom. Preto Moja návšteva nie je ako sen.

Predpovedá im Jeho príchod, presne ako som povedal, aby Ho nepovažovali za ducha, a zároveň ich nabáda, aby dodržiavali Jeho prikázania uistením, že On aj Otec sú tí, ktorí ich zachovávajú. Tak ako je naopak od toho, kto nezachováva prikázania, ako od nemilujúceho, odstránený On i Otec.

. Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová; ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal.

Lebo kto ma nemiluje, nezachováva moje slová. A kto nemiluje Syna, nemiluje ani Otca. Lebo slovo patrí aj Synovi aj Otcovi. Kto teda nezachováva slová Syna, čiže Otca, nemiluje aj Syna, aj Otca. Preto, učeníci, zachovávajte moje slová, lebo tým preukážete svoju lásku ku mne a k Otcovi.

Niektorí hovoria, že otázka „prečo sa chceš zjaviť nám a nie svetu?“ učeník Judáš navrhol nie zo strachu, ale z lásky k ľuďom. Prial si, aby úžitok z tohto javu nebol len pre učeníkov, ale pre celý svet. A Spasiteľ ukazuje, že nie všetci sú odmenení takýmito požehnaniami; ale iba tí, ktorí zachovávajú jeho prikázania, budú hodní jeho zjavenia a lásky Otca. Lebo v tom, kto zachováva prikázania, zostáva Boh a Otec. Ale nie rovnakým spôsobom ako v Synovi; lebo v Synovi prebýva prirodzene, ale v človeku mravne.

. Toto som ti povedal, keď som bol s tebou.

. Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

Keďže Pánove slová boli učeníkom nejasné a niektorým z nich nerozumeli, ale väčšinou o nich pochybovali, aby sa Ho už viac nepýtali a nepovedali nám, ktoré prikázania máme zachovávať, zbavuje ich starostí a starostí. rozpaky, hovoriac, že ​​Tešiteľ urobí pre vás nejasné a nepochopiteľné. Toto, čo sa ti zdá nejasné, som povedal, kým som bol s tebou a bol som s tebou; ale ak odídem, naučíš sa všetko. Takže nemusíte smútiť pri príležitosti odlúčenia odo Mňa, keď vám to prinesie toľko požehnania a toľko múdrosti. Kým ja sám som s vami a Duch nepríde, nemôžete pochopiť nič veľké alebo vznešené.

Často spomína na Utešiteľa kvôli smútku, ktorý ich zachváti, a dáva im dobrú nádej, že ich povedie. "Utešiteľ príde v mojom mene." To znamená: Nebude vás učiť nič, čo je cudzie môjmu učeniu, nebude hľadať svoju slávu, ale príde v mojom mene, teda na slávu môjho mena, a nie svojho vlastného, ​​ako učitelia nepriateľskí voči každému. iné robiť, ťahať nasledovníkov so sebou.

Niektorí v slovách „v mojom mene“ rozumejú Kristovmu menu – „Utešiteľovi“. Lebo hovorí: „Máme príhovorcu (Utešiteľa) Ježiša Krista“ (). A keď sa Duch, ktorý prišiel k učeníkom, stal Utešiteľom, zmiernil ich zármutok, potom prišiel v mene Kristovom, lebo On je Utešiteľ, ako Kristus. Ale aj apoštol Pavol nazýva Ducha Kristom, keď hovorí: „Nechodíte podľa tela, ale podľa Ducha, ak vo vás žije Boží Duch. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho."(). Potom dodal "Ale ak je vo vás Kristus..."(). Vidíte, ako povedal vyššie, že v nich žije Duch Boží, potom dodal „Kristus vo vás“. Je jasné, že apoštol nazval Ducha Kristom. A keďže Duch sa volá Kristus, musíte slovám „Otec Ho pošle v mojom mene“ rozumieť tak, že sa bude volať aj Kristus.

Duch Svätý učil a pripomínal: „učil“ všetko, čo im Kristus nepovedal, ako keby neboli schopní prispôsobiť sa; „pripomenuli“ všetko, čo Pán síce povedal, ale čo si apoštoli nemohli uchovať v pamäti, či už pre nejasnosť toho, čo bolo povedané, alebo pre slabosť mysle.

. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe.

Apoštoli opäť pocítili smútok, keď počuli Pánove slová: „Odchádzam, ale príde Duch.“ Preto, keď vidí ich srdcia v zmätku, a najmä pre smútok a problémy, ktoré na nich prichádzajú, hovorí: "Nechám ti svet" a povedal im: „Čo vám je zle od nepokoja sveta, ak ste so mnou v pokoji? Lebo môj svet nie je taký ako svet. Tento pokoj je často škodlivý a zbytočný, ale ja dávam taký pokoj, podľa ktorého budete medzi sebou pokojní a budete jedno telo. A to vás urobí najsilnejším. Síce mnohí povstanú proti tebe, ale s jednomyseľnosťou a vzájomným pokojom ani v najmenšom nebudeš trpieť.

Nech sa vaše srdce neznepokojuje a nech sa nebojí.

Potom, keďže znova povedal „odchádzam“, a to znamenalo Jeho odchod a mohlo by ich to priviesť do zmätku, preto dodáva: "Nech sa tvoje srdce neznepokojuje, ani nech sa nebojí." Zažili rozpaky z náklonnosti a lásky k Nemu, pretože o Neho musia byť zbavení, a strach, pretože po Jeho smrti by sa im mohli stať nešťastia. Ale Pán neodchádza bez toho, aby uzdravil ich rozpaky z pripútanosti alebo strach z budúcich katastrof, ale oboch upokojuje, keď hovorí: "Nech sa tvoje srdce neznepokojuje, ani nech sa nebojí."

. Počuli ste, čo som vám povedal: Prichádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

Keďže Pán videl, že apoštoli celkom nedúfali v Jeho vzkriesenie, ani nevedeli, čo to bolo, a preto sa zarmútili a boli v rozpakoch pri pomyslení na odlúčenie od Neho, blahosklonne k svojej slabosti a povedali: „Povedal som vám že pôjdem a prídem znova; a predsa sa stále trápiš, lebo Mi neveríš, že hoci zomriem, nenechám ťa v tvojich súženiach. Teraz, keď ste počuli, že idem k svojmu Otcovi, ktorého považujete za veľkého a väčšieho ako ja, mali by ste sa radovať, že idem k Nemu, ktorý je väčší ako ja a schopný zničiť všetky nešťastia. Vidíte sled myšlienok?

"Môj otec je väčší ako ja" Povedal to, aby potešil učeníkov. Smútili, pretože Kristus ich údajne nemohol ochrániť. A hovorí: "Ak nemôžem ani ja, potom ti s najväčšou pravdepodobnosťou pomôže môj Otec, ktorého považuješ za väčšieho ako ja." Podobne na inom mieste hovorí: „Naozaj si to myslíš Nemôžem prosiť Otca a pošle ma dvanásť légií anjelov?»(). Tu hovorí nie preto, že by to nemohol urobiť (lebo aký silný je Ten, ktorý jediným slovom, ktoré povedal Židom, ich zrazu všetkých hodil späť? ()), ale preto, že ho považovali za človeka. Tak aj toto - "Môj otec je väčší ako ja" Hovoril podľa ich rozumu, pretože Ho považovali za slabého a Otca schopného posilniť ich v časoch súženia.

Niektorí si myslia, že povolal Otca väčším v tom zmysle, že je vinníkom Syna. "Otče," hovorí, "viac preto, že on je mojou vecou a mojím počiatkom, lebo som sa z neho narodil." A to, že Otec je väčší, neznamená, že je z inej bytosti. Lebo aj medzi ľuďmi by sa dalo povedať, že otec je väčší ako syn, ale nie hocijaká iná bytosť. Potom, nech heretici povedia, ako Kristus odišiel k Otcovi: božstvo alebo ľudstvo? Bezpochyby ľudskosť. Lebo ako Boh bol vždy v nebi a nie je oddelený od Otca. Takže Otec sa nazýva väčší ako On, ako človek.

. A hľa, povedal som vám: o, skôr, ako sa to stalo, aby ste uverili, keď sa to stane.

To znamená: Som taký pokojný, nebojím sa smrti a nesmútim, že o nej dokonca predpovedám; Preto vám prikazujem, aby ste sa radovali, aby ste mi uverili, že ako som vedel o súženiach, ktoré vás postihnú, a keďže som ich predpovedal, neklamal som, tak Predpoveď o vašom pohodlí a vedení sa neukáže ako klamná, ale prídu k vám všetky radostné veci.

. Uplynulo chvíľu, čo som s tebou hovoril; lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič.

Keď Pán utešil učeníkov vyššie uvedenou rečou, opäť hovorí o svojej smrti. "Lebo prichádza," hovorí, princ tohto sveta, teda diabla. To, že je kniežaťom tohto sveta, to nechápem o stvorení vo všeobecnosti, ale o zlomyseľných ľuďoch a svetských filozofiách. Lebo nevládne nad nebom a zemou, inak by všetko rozvrátil a zničil, ale nad tými, ktorí sa mu sami poddávajú. Preto sa nazýva aj kniežaťom temnoty a pod temnotou znamenajú zlé skutky.

A ako by si niektorí mohli myslieť, že aj Kristus bol usmrtený za hriechy, dodal. "A nemá vo mne nič"; Nie som vinný smrťou, nie som nič dlžný diablovi, ale utrpenie prijímam dobrovoľne, z lásky k Otcovi.

. Ale aby svet vedel, že milujem Otca

Často spomína smrť, pridáva slová útechy, aby bola pre nich prijateľná. Lebo keď počujú, že zomrie, vedia aj to, že dobrovoľne zanedbáva diabla a zomiera z lásky k Otcovi. A tak, ak by utrpenie bolo zhubné a nespasiteľné, milujúci Otec by sa to neodhodlal urobiť, milovaný Syn by ich nevzal na seba. Ako môžeme pochopiť, že zomiera z lásky k Otcovi? „Otec,“ hovorí, „miluje svet, a preto ma zradí na smrť. Ja, milujúci Otca, súhlasím s Jeho dobrou vôľou a túžbou a dokazujem, že milujem Otca tým, že beriem na seba a plním, čo On prikázal, teda Jeho dobrú vôľu a odhodlanie.

a ako mi prikázal Otec, tak činím:

Povedzte mi, ariáni, keby bol Syn otrokom, povedal by, že zomieram pre lásku Otca? Otrok koná vôľu svojho pána nie preto, že ho miluje, ale preto, že je otrokom a bojí sa trestu. A Pán Ježiš, keďže plní Božiu vôľu z lásky, nie je otrok, nie stvorenie, ale skutočne Syn, ktorý plní vôľu Otca. Preto, keď počujete: "Otec mi prikázal" kvôli slovu „prikázaný“ nepovažujte Pána za podriadeného, ​​ale kvôli slovu „Otec“ Ho uznávajte ako Syna rovnakej podstaty ako Otec. „Prikázal“, rozumej takto: chcel, povedal, rozhodol, uprednostnil.

vstaň, poďme odtiaľto.

Tým, že Pán opakovane hovoril o svojom utrpení, úplne presvedčil učeníkov o ich potrebe. Za tým osvietil, že sa báli, že sa ich čoskoro zmocnia, a zo silného strachu už viac nepočúvali Jeho slová. Preto sa zdá, že ich chce zaviesť na skryté miesto, kde nebudú chytení. Ale opúšťa miesto, kde boli, aby skrotil zmätok v ich dušiach, aby ich naučil najtajomnejšiemu učeniu. Berie ich, ako sa dozvedáme z toho, čo nasleduje, do záhrady, ktorú poznal Judáš. Takýto čin bol zjavne stiahnutím sa, ale v skutočnosti dobrovoľným odovzdaním Seba; lebo sa utiahne na miesto, ktoré Judáš poznal.

2 V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. A keby to tak nebolo, povedal by som vám: Idem vám pripraviť miesto.

3 A keď odídem a pripravím vám miesto, zase prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

4 Kam idem, ty vieš a poznáš aj cestu.

5 Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

6 Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

7 Keby ste ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

8 Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca a to nám stačí.

9 Ježiš mu povedal: Ako dlho som s tebou, a nepoznáš ma, Filip? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

10 Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré k vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý je vo mne, koná skutky.

11 Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; ale ak nie, potom mi verte podľa skutkov.

12 Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude činiť, a ešte väčšie bude činiť, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

13 A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi.

14 Ak budete o niečo prosiť v mojom mene, urobím to.

15 Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

16 A ja budem prosiť Otca, a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky, 17 Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí, ani nepozná. ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

18 Nenechám vás ako siroty; Prídem k tebe.

19 Ešte chvíľu a svet ma už neuvidí; a uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

20 V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

21 Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a ukážem sa mu.

22 Judáš – nie Iškariotský – mu hovorí: Pane! čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu?

23 Ježiš odpovedal a riekol mu: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

24 Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová; ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal.

25 Toto som vám povedal, kým som bol s vami.

26 Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

27 Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. || Nech sa vaše srdce neznepokojuje a nech sa nebojí.

28 Počuli ste, že som vám povedal: Odchádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

1 Nech sa tvoje srdce neznepokojuje; ver v Boha a ver vo mňa.

2 V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. A keby to tak nebolo, povedal by som vám: Idem vám pripraviť miesto.

3 A keď odídem a pripravím vám miesto, zase prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

4 Kam idem, ty vieš a poznáš aj cestu.

5 Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

6 Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

7 Keby ste ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

8 Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca a to nám stačí.

9 Ježiš mu povedal: Ako dlho som s tebou, a nepoznáš ma, Filip? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

10 Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré k vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý je vo mne, koná skutky.

11 Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; ale ak nie, potom mi verte podľa skutkov.

12 Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude činiť, a ešte väčšie bude činiť, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

13 A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi.

14 Ak budete o niečo prosiť v mojom mene, urobím to.

15 Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

16 A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky,

17 Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo Ho nevidí a nepozná; ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

18 Nenechám vás ako siroty; Prídem k tebe.

19 Ešte chvíľu a svet ma už neuvidí; a uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

20 V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

21 Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a ukážem sa mu.

22 Judáš – nie Iškariotský – mu hovorí: Pane! čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu?

23 Ježiš odpovedal a riekol mu: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

24 Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová; ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal.

25 Toto som vám povedal, kým som bol s vami.

26 Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

27 Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Nech sa vaše srdce neznepokojuje a nech sa nebojí.

28 Počuli ste, že som vám povedal: Odchádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

29 A hľa, hovoril som k vám skôr, ako sa to stalo, aby ste uverili, keď sa to stane.

30 Už je to málo, čo som s tebou hovoril; lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič.

31 Ale aby svet poznal, že milujem Otca, a tak činím, ako mi Otec prikázal: Vstaň, poďme odtiaľto.

1–31. Pokračovanie rozlúčkového rozhovoru Krista s učeníkmi: o prenesení Krista k Otcovi, o viere a láske, modlitbe, Duchu Svätom a svete.

14. kapitola obsahuje prvú reč útechy (Ján 13:31-38 je v skutočnosti jej úvodom). V tejto reči Kristus posilňuje rozbitú odvahu učeníkov a sľubuje im miesto v príbytkoch svojho Otca, kde budú opäť spolu s Kristom. Zároveň Pán rieši niektoré nedorozumenia, ktoré Mu vyjadrili apoštoli Tomáš a Filip (verše 1-11). Potom, aby upokojil učeníkov, sľúbil im, že budú prosiť Otca, aby učeníkom poslal Ducha Svätého, Utešiteľa, a zároveň hovorí, že on sám sa vráti k učeníkom, a vysvetľuje zmätok Apoštol Judáš Jakub. Nakoniec uisťuje učeníkov, že Duch Svätý im objasní všetko, čo im momentálne nie je jasné a čo im spôsobuje zmätok (verše 12-31).

Ján 14:1. Nech sa vaše srdce neznepokojuje; ver v Boha a ver vo mňa.

Apoštoli boli veľmi v rozpakoch z krátkeho rozhovoru Pána s Petrom (Ján 13:36-38). "Aj keď Peter zaprie," pomysleli si so strachom, "čo ich potom čaká!" (Sv. Ján Zlatoústy). Okrem toho, ako vidno z Evanjelia podľa Lukáša, Pán im všetkým povedal niekoľko slov, ktoré im neboli jasné o nejakom boji, ktorý ich čaká (Lukáš 22:35-37). Preto Pán začína svoju reč utešujúcim tónom: „Nech sa vaše srdce neznepokojuje...“. Ako predtým, aj oni, apoštoli, musia veriť v Boha a veriac v Boha veriť v Toho, ktorého Boh poslal, t.j. do Krista. Už od detstva bola apoštolom ako Židom vštepovaná viera v Boha a táto viera by mala slúžiť ako opora pre ich vieru v Krista, teraz trochu otrasená pod vplyvom Jeho posledných slov o jeho odstránení. Vďaka tejto „dvojitej“ viere apoštoli prekonajú strach z nadchádzajúcich rozhodujúcich udalostí.

Ján 14:2. V dome môjho Otca je veľa príbytkov. A keby to tak nebolo, povedal by som vám: Idem vám pripraviť miesto.

Ján 14:3. A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

Kristus neustále uisťuje apoštolov ako deti smútiace nad odlúčením od milovaného otca a zjavuje im, že ich čoskoro opäť uvidí. Teraz ide, aby im pripravil miesto v dome svojho Otca.

"V dome Otca." Kráľovstvo nebeské, ktoré tu Kristus nazýva domom svojho Otca, je zobrazené ako obrovský kráľovský palác, v ktorom žije východný panovník so svojimi mnohými synmi, pričom každý zo synov má pre seba samostatnú izbu.

"A ak nie, povedal by som ti to." Podľa ruského synodálneho vydania umiestnením dvojbodky na koniec tejto frázy si nasledujúce slová nezachovajú žiadny samostatný význam a tvoria iba koniec predchádzajúcej frázy. Pri čítaní týmto spôsobom sa však výraz 3. verša „a keď pôjdem“ javí ako úplne nejasný. Napokon, podľa synodálneho čítania, Pán nepovedal učeníkom, že pôjde, ale „povedal by“, keby pre učeníkov ešte neboli kláštory. Naopak, ak za slová „ja by som ti povedal“ dáte bodku (ako sa to robí v slovanskom texte), tak význam prvých slov 3. verša je úplne jasný a spojenie 3. verša s 2. je celkom prirodzené. Takýmto čítaním sa získa nasledujúca myšlienka: „Ak by to tak nebolo, t.j. ak by v nebi naozaj neboli žiadne príbytky, potom by som vám to povedal ja, ktorý všetko nebeské dobre poznám (Ján 3:11-13) a nepodviedol by som vás nerealizovateľnými snami. Ale tieto príbytky nepochybne existujú a dokonca idem do neba, aby som pre vás vybral to najlepšie.“

"Pripravím ti miesto." Pán, ako hovorí apoštol Pavol, sa nám zjavil ako náš predchodca v nebi (Žid. 6:20), otvoril nám cestu do Kráľovstva nebeského.

"Prídem znova." O akom príchode Krista sa tu hovorí? Ide o to posledné, čo sa odohrá pred koncom sveta, alebo o príchod tajomného, ​​duchovného, ​​v Duchu Svätom? Zdá sa, že tu nemožno pochopiť ani jedno, ani druhé. Pán tu nemohol hovoriť o príchode k súdu, pretože tento príchod, ako sám Kristus vedel, bol veľmi vzdialený a okrem toho, apoštolov sotva mohla utešiť myšlienka na stretnutie s Pánom v ďalekej budúcnosti po tom, čo boli vzkriesení; na Martu aspoň myšlienka, že uvidí svojho brata „po“ vzkriesení z mŕtvych, nemala upokojujúci účinok (Ján 11:24-25). Tu tiež nemožno pochopiť príchod Pána v Duchu Svätom-Utešiteľovi, pretože Pán ešte neinformoval apoštolov o svojom zoslaní. Ako by ich mohlo utešovať niečo, čo stále nedokázali pochopiť? Pravdepodobnejší je názor, že Pán tu hovorí o svojom zmŕtvychvstaní, po ktorom opäť príde k učeníkom: Pán o svojom zmŕtvychvstaní hovoril učeníkom už predtým (Mt 17,9; Mk 9 atď.). Ale s takýmto porozumením zostáva nasledujúci výraz nepochopiteľný: „a vezmem si ťa k sebe ...“ Po vzkriesení neboli učeníci okamžite privedení ku Kristovi. Preto je správnejšie veriť, že Pán tu nehovorí o svojom príchode k učeníkom až po svojom zmŕtvychvstaní, ale vo všeobecnosti o tom, že sa učeníkom zjaví vo chvíli ich smrti a vezme ich duše do večný odpočinok. Preto svätý Štefan, umierajúci, povedal: „Pane Ježišu! prijmi môjho ducha“ (Sk 7,59; 2Kor 5,8; 1Tes 4,17).

Ján 14:4. A kam idem, ty vieš a ty poznáš cestu.

Podľa niektorých kódexov sa tento verš číta takto: „A kam idem, ty poznáš cestu na to miesto“ (Loisy). Týmito slovami Pán svojim učeníkom pripomína svoje predchádzajúce reči o ceste k nebeskej sláve (Ján 12:23, 30-33 atď.), ktorá prechádza presne po ceste utrpenia.

Ján 14:5. Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

Apoštol Tomáš, ktorý je typ človeka rozvážneho a pomalého vo viere, ktorý chce mať o všetkom presné informácie a v tomto prípade chce vedieť do detailov, po prvé, kam vedie Kristus, a po druhé, cestu, ktorou sa uberie Kristus. Tým, že Tomáš povedal „nevieme“, tu zjavne vyjadruje túžbu apoštolov vo všeobecnosti, a nielen svoju. Apoštoli sa zrejme stále nevzdali myšlienky, že Pán hovorí o akejsi ceste do inej krajiny.

Ján 14:6. Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

Ján 14:7. Keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

Kristus neodpovedá priamo na Tomášovu otázku. Túto otázku používa iba ako výhovorku, aby apoštolom pripomenul učenie o svojom ustanovení (o otázke, ktorú mu navrhol Tomáš, veľa hovoril vyššie), Kristus je samotnou cestou k pravde a životu, alebo inými slovami , Otcovi- Bohu. Niektorí interpreti, napríklad Silčenkov, považujú výrazy „pravda“ a „život“ za epitetá, ktoré Kristus vzťahuje na seba: „Kristus je pravda sama – všetko je mimo Neho falošné. On je život sám – mimo Neho niet života.” Ale takýto výklad protirečí ďalším Kristovým slovám: "Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa." Prečo by Kristus začal hovoriť apoštolom o tom, že idú k Otcovi ako niečo pre nich nevyhnutné, ak by mali všetko v Kristovi aj bez Otca? Nie, Kristus hovorí o Otcovi ako o pravom cieli všetkých ľudských snáh. Ľudia sa usilujú o večnú slávu, v ktorej prebýva Otec a Kristus je cestou vedúcou k tomuto vysokému cieľu.

"Keby si ma poznal..." Keby apoštoli poznali Krista v Jeho skutočnom vzťahu k Otcovi, s ktorým je v podstate v najužšom spojení, potom by poznali aj Otca. Je jasné, že Pán uznáva takéto poznanie ako možné pre apoštolov, a preto považuje argument vyjadrený Tomášom („nevieme... ako môžeme vedieť...“) za úplne nepodložený: nie, mohli by vedieť!

"A teraz vieš..." Ale keď Pán vyjadril apoštolom nejakú výčitku, okamžite ich utešil. Aj keď nemajú úplné poznanie Krista, aj keď Ho milujú viac ako Učiteľa-Mesiáša, napriek tomu je takéto poznanie niečím pozitívnym, privedie ich k plnému poznaniu, ktorého základ už bol položený (toto sa označuje výrazom „odteraz“). Niektorí (napríklad Holtzman) vidia v posledných Kristových slovách len „optimistický predpoklad, ktorý nezodpovedá skutočnosti“: apoštoli v skutočnosti nemali takéto poznanie a nevideli Božieho Syna v Kristovi, a preto ani nevideli. poznaj aj Otca... Ale s takýmto názorom nemožno súhlasiť vzhľadom na to, že ďalej Pán priamo hovorí, že „zjavil“ meno Otca apoštolom (Ján 17:6) a tento objav sa začal už dávno.

Ján 14:8. Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca a to nám stačí.

Apoštol Filip bol dosť nerozhodný človek a mal sklon nechať sa viesť názormi iných ľudí (Ján 6:7, 12:22). Zdalo sa, že neustále hľadá oporu vonku. Táto vlastnosť jeho charakteru môže vysvetliť skutočnosť, že žiada Krista, aby jemu a ostatným apoštolom „ukázal“ „Otca“, t.j. žiada to isté Zjavenie Pána, ktorým bol napríklad Mojžiš poctený na vrchu (Ex 33,18). Potom budú úplne pokojní pre osud Krista.

Ján 14:9. Ježiš mu povedal: Ako dlho som s tebou, a ty ma nepoznáš, Filip? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

S trpkým pocitom Pán napomína svojho učeníka. Kto svojím duchom kontempluje Otca v Synovi, pre toho je akákoľvek vonkajšia teofánia zbytočná (porov. Jn 1,18). Keby Filip poznal Ježiša, uvedomil by si, že vidieť Ho je to isté ako vidieť Otca.

Ján 14:10. Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré k vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý je vo mne, koná skutky.

Keď Kristus povedal, že ten, kto Ho videl, videl Otca, samozrejme, myslel tým vieru, že vidí.

„Vidieť“ Otca v Kristovi je to isté ako „veriť“, že Syn je v Otcovi, pracuje v Jeho mene a že Otec je v Synovi tým najskutočnejším spôsobom a odovzdáva Mu svoju moc. Otca teda možno vidieť iba vierou, žiadny smrteľník nevidel Boha bežným spôsobom. Len jeden Jednorodený Syn Boží nám povedal o Otcovi (Ján 1:18). Preto Pánova otázka Filipovi (neveríš?) obsahuje výzvu k viere. A Pán zakladá túto výzvu na tom istom, na čo predtým poukázal Židom (Ján 5:19, 7:16, 8:23, 38), práve na tom, že Jeho učenie a skutky – všetko pochádza od Otca , po Ňom vo všetkých svojich činnostiach podporuje neviditeľný Otec (Ján 7:17, 8:28).

"Moje diela", t.j. všetky zázraky, ktoré robím.

Ján 14:11. Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; ale ak nie, potom mi verte podľa skutkov.

Viera v realitu takéhoto vzťahu Krista k Otcovi teraz volá Krista a všetkých učeníkov – už nielen Filipa.

"Ak nie," t.j. ak považujete moje učenie o sebe za nedostatočné, potom verte mojim zázrakom, ktoré svedčia o mojej prítomnosti v Otcovi. Pán teda uznáva potrebu zázrakov s istou slabosťou viery u poslucháčov Jeho učenia, ale to je, samozrejme, potrebné len v prvej etape existencie Cirkvi, potom takéto osvedčenia nebudú potrebné.

Ján 14:12. Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude činiť, a ešte väčšie bude činiť, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

Vracajúc sa teraz k svojej úlohe – utešovať a povzbudzovať apoštolov, ktorí zostávajú v cudzom a nepriateľskom svete – im Pán dáva prvú útechu (verše 12-14), že budú pokračovať v Jeho diele a zároveň budú sprevádzať ich kázanie. so zázrakmi ešte väčšími, než aké urobil Kristus. To samozrejme neznamená, že apoštoli budú mať väčšiu zázračnú moc ako Kristus, ale naznačuje to výsledok znamení, ktoré budú vykonávať. Vďaka zvláštnym novým podmienkam doby, podmienkam, ktoré neexistovali v časoch Krista, bude mať ich kázanie a zázraky mimoriadny úspech. Aj keď ide o zázraky, ktoré sa nedejú vo sfére viditeľnosti, ale v najvnútornejších hĺbkach ľudského ducha, v každom prípade budú sprevádzané mimoriadne veľkými následkami. Na vykonanie takýchto zázrakov sú potrebné dve podmienky: 1) apoštoli musia pevne veriť v Krista („veriť vo mňa“) a 2) Kristus musí teraz ísť k svojmu Otcovi, aby zoslal množstvo zázračných síl. Otca („pretože idem k svojmu Otcovi).

Ján 14:13. A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím, aby bol Otec oslávený v Synovi.

Apoštoli však vykonajú zázračné skutky len vtedy, keď budú prosiť Boha v mene Krista. Čo však znamená „v mojom mene“? Niektorí považujú tento výraz za ekvivalentný vyjadreniu apoštola Pavla „v Kristovi“, vidia v ňom označenie nálady, v ktorej sa modlitba nachádza (Lutardt), iní tu vidia len náznak príslušnosti ctiteľa ku Kristovej Cirkvi ( P. Kristus).

Pravdepodobnejší je výklad, ktorý je stále dostupný pre svätého Jána Zlatoústeho a blahoslaveného Teofylakta a ktorý prijali niektorí z najnovších vykladačov. Tento výklad vychádzajúci z hlavného významu, ktorý má tento výraz v Novom zákone a v Sedemdesiatke, ho chápe vo význame „v používaní“ alebo „vo vzývaní Kristovho mena“ (Heitmüller). Toto chápanie je vynútené súvislosťou, ktorá nepochybne existuje medzi veršmi 12 a 13: vo verši 12 zázraky, ktoré budú konať apoštoli, a tu je naznačené, ako budú tieto zázraky vykonávať. Vskutku, vidíme, že apoštoli, ktorí robili zázraky, vzývali Ježišovo meno (Skutky 3:6). Zároveň je jasné, že modlitba, ktorá spočíva vo vzývaní Ježišovho mena, musí byť vždy v súlade s Jeho vôľou (1. Jána 5:14).

"Urobím to." Vykonávateľom žiadosti nie je Otec, ale Kristus. Tým Kristus vyjadruje vedomie svojej najbližšej jednoty s Bohom v podstate – vedomie, ktoré preniklo do všetkých Kristových rečí. Z toho sa kresťan s rovnakým citom až po identitu vo svojich modlitbách vzťahuje na Otca a ku Kristovi.

Ján 14:14. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to.

Myšlienku vyjadrenú v predchádzajúcom verši, vzhľadom na jej mimoriadny význam pre apoštolov, vzhľadom na jej obzvlášť utešujúci význam, Kristus opakuje, akoby ju upevnil v mysliach učeníkov.

Ján 14:15. Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

Druhou útechou (verše 15-17) je zasľúbenie Utešiteľa. Túto útechu Kristus predchádza nabádaním zachovávať svoje prikázania (porov. verše 21, 23, 24). Je to potrebné ako podmienka zo strany apoštolov, aby mohli byť hodní prijať Ducha Svätého. Dá sa tiež predpokladať, že Pán tu hovorí, ako je uvedené vyššie (verše 13-34), ako Kráľ ustanovujúci Svoje Kráľovstvo, ktorého zákony majú vykonávať Jeho poddaní.

Ján 14:16. A ja poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby bol s vami naveky,

Ján 14:17. Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná; ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

Keď apoštoli splnia svoju povinnosť, potom Kristus („a ja“) naplní svoje dielo vo vzťahu k nim. Bude prosiť Otca a Otec im pošle iného Tešiteľa, aby s nimi zostal navždy.

„Utešovateľ“ po grécky Paraklitos(παράκλητος). Spočiatku toto slovo znamenalo človeka povolaného na pomoc, obhajcu (nie však v zmysle bežného právnika, ale kamaráta, ktorý sa ide prihovárať sudcovi za svojho kamaráta obvineného z nejakého zločinu). Ale potom, najmä medzi Židmi, ktorým toto slovo prešlo z gréckeho jazyka v podobe „Peraklet“, začalo znamenať utešiteľ, radca, naznačujúci človeku v ťažkej situácii, ako sa z toho najlepšie dostať. situáciu. Otcovia a učitelia východnej cirkvi dávajú tomuto pojmu práve tento význam „utešiteľa“.

Až doteraz bol takýmto radcom a priateľom učeníkov sám Kristus, hoci v evanjeliu nie je nazývaný Utešiteľom. Ale teraz, namiesto Krista, ktorý sa vzďaľuje od apoštolov, k nim príde iný Utešiteľ, alebo radca, priateľ. Z porovnania Krista a iného Utešiteľa starí aj najmodernejší vykladači (Kestlin, Hoffmann, Weiss a iní) usudzujú, že toto obsahuje učenie Ducha Svätého ako samostatnej osoby. Iní vykladači (de Vette, Schenkel) sú však zmätení skutočnosťou, že v kapitolách 15-16 je návrat Krista zobrazený ako zhodný s príchodom Ducha Utešiteľa. Tento zmätok je však neopodstatnený, pretože medzi Otcom a Logosom existuje podobný vzťah: Otec prebýva v Synovi a Syn zjavuje Otcovu vôľu, čo však nebráni všetkým vykladačom, aby uznali Syna za samostatnú osobu. Tak aj Kristus bude konať skrze Ducha-Utešiteľa, príde v Ňom k apoštolom. Apoštol Pavol preto považuje za možné stotožniť prebývanie Ducha Božieho vo veriacich s prebývaním samotného Krista (Rim 8:9-10).

"Duch pravdy". Niektorí (napríklad šanti) v tom vidia len náznak pôsobenia Ducha vo vzťahu k apoštolom, ktorých bude učiť každej pravde. Ale tu sa skôr určuje samotná podstata Ducha: On je pravda sama, je v podstate jedno s Otcom a Synom. Avšak tým, že Pán nazýva Ducha Svätého Duchom pravdy a sám seba priamo pravdou (verš 6), chce tým povedať, že tento Duch je Jeho Duch (sv. Cyril Alexandrijský).

Na objasnenie významu Ducha pravdy Pán dodáva, že svet, ktorý je v nevere a omyle, Ho nemôže vnímať ani zmyslami („nevidí“), ani vnútorným osvietením („nevie“). Naopak, apoštoli, ktorí majú správne kresťanské myšlienky („vedia“), už poznajú Ducha, ktorý v nich teraz prebýva. „A bude to vo vás“ - tu sa podľa niektorých autoritatívnych kritikov (Goltzman) namiesto ἔσται („bude“) treba čítať ἐστίν („je to vo vás“). Podľa tohto čítania teda Pán hovorí so zvláštnou silou (na to sú použité dve synonymické slovesá „prebývať“ a „existovať“), že tento Duch je už v učeníkoch. Ale pri takomto čítaní sa posolstvo Ducha apoštolom v budúcnosti po Kristovom odchode od nich javí ako zbytočné. Navyše v tu použitých spojeniach v gréckom texte existuje aj základ pre predpokladanie rozdielu medzi tu použitými slovesami. Totiž pri slovese „abides“ (μένει) je zámeno s predložkou παρά – „at“ a pri slovese „bude“ je to zámeno s predložkou ἐν – „v“. Z toho vyplýva, že z dvoch možných čítaní je lepšie prijať to, ktoré existuje v našom texte a v 8. vydaní Tischendorfa, t.j. čítanie „bude“ (ἔσται). Pán chcel zrejme povedať, že Duch, ktorý bude zoslaný na apoštolov, je im čiastočne a teraz trochu blízko, samozrejme vďaka tomu, že stoja blízko Krista, v ktorom prekypujú dary Ducha (Ján 3:34). Ale Duch teraz prebýva len s učeníkmi a časom už bude prebývať v nich ako životodarná a obnovujúca sila.

Ján 14:18. Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe.

Odtiaľto začína tretia útecha (verše 18-21), ktorá spočíva v prísľube stretnutia Krista s apoštolmi. Pán zanechá svojich učeníkov na krátky čas ako siroty, príde k nim – príde najskôr po svojom zmŕtvychvstaní (Ján 20:19, 26), a potom v tých prejavoch vnútorného života apoštolov, v ktorých apoštoli skutočne videli pred svojimi duchovnými očami Božieho Syna (pozri Gal 2:20). Niektorí (otcovia západnej cirkvi a najnovší vykladači, napr. Tsang) chápu toto miesto ako proroctvo o druhom príchode Krista na súd nad svetom, s takýmto výkladom nemožno súhlasiť, pretože pri druhom príchode Pán príde na svet všeobecne, a nielen k svojim učeníkom. Pravdepodobnejšie je vysvetlenie biskupa Michaela, že sa to týka príchodu Krista v Duchu Svätom, ale tento predpoklad nie je celkom vhodný, pretože sa tým stráca zvláštny charakter tretej útechy, ktorý ju odlišuje od druhej.

Ján 14:19. Ešte trochu a svet Ma už neuvidí; a uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

"Pokoj", t.j. tí, ktorí neveria v Krista, čoskoro stratia možnosť vidieť Krista, pretože svet sa pozerá len zmyslovými očami a Kristus sa stiahne zo sveta zmyslovo pozorovaných javov. Naopak, veriaci, ktorých duchovné oči sú otvorené na pozorovanie nadzmyslových javov, uvidia Krista alebo Ho budú vidieť aj naďalej, napriek tomu, že sa od nich vzďaľuje. Dôvodom je, že Kristus ako skutočne živý (ζῶ) žije nepretržite, večne a smrť nemôže prerušiť jeho život. Okrem toho dáva svojim učeníkom taký život, aký je v Ňom (καὶ ὑμεῖς ζήσετε).

Ján 14:20. V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

"Ten deň". Pán týmto výrazom označuje nielen jeden deň, ale celý čas pôsobenia apoštolov v nových podmienkach, v ktorých sa ocitli po Kristovom zmŕtvychvstaní a zostúpení Ducha Svätého na Turíce. Nemožno tu vidieť, podobne ako Holtzman, náznak celej histórie existencie Cirkvi Kristovej až do konca sveta, pretože v tomto prípade sa stráca osobitný vzťah tejto útechy k apoštolom a v skutočnosti znamenalo to hlavne ich, a nie veriacich všetkých nasledujúcich epoch.

"Poznáte, že ja som v Otcovi..." Vedomosti tu znamenajú skúsené alebo založené na skúsenostiach. Toto poznanie apoštoli získajú zo zjavení Krista po vzkriesení (Ján 20:21; Sk 1:3), zo svedectva alebo svedectva anjelov, ktorí sa zjavili hneď po Kristovom zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, a napokon od r. vlastnú vnútornú skúsenosť apoštolov, ktorí po Kristovom zmŕtvychvstaní cítili, že medzi Kristom a Otcom a medzi nimi a Kristom je najužšie spoločenstvo.

Ján 14:21. Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a ukážem sa mu.

Tým, že tu Kristus mierne rozširuje okruh osôb, ktoré môžu byť podobne ako apoštoli odmenené Jeho zjavením, hovorí, že na to, aby bol človek hodný takéhoto prejavu, musí dodržiavať Kristove prikázania. Takýmto zachovávaním prikázaní človek prejavuje svoju lásku ku Kristovi a pre túto lásku ho bude milovať Otec aj Kristus, ktorý sa takémuto človeku zjaví. „Úprimne milovať nemôže zostať dlho bez rande“ (arcibiskup Innokenty).

Ján 14:22. Judáš – nie Iškariotský – Mu hovorí: Pane! čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu?

Tu je Pánova reč opäť prerušená. Apoštol Judáš, ktorého evanjelista odlišuje od tých, o ktorých sa hovorí v Jn. 13 Judáš Iškariotský, nechápe, prečo sa Kristus chce zjaviť iba apoštolom. Je veľmi pravdepodobné, že Judáš videl v predchádzajúcich Kristových slovách náznak Jeho druhého príchodu, ktorý učeníci v krátkom čase očakávali, a preto sa mu zdalo zvláštne, že Kristus pri tomto druhom príchode, ktorý sám vykreslil ako príchod v r. sláva (Mt 25:31), sa zjaví len tým, ktorí v Neho veria.

Pre apoštola Júdu (Jakub) pozri komentáre k Mat. 10:3. Niektorí (napríklad Silčenkov) tu vidia náznak nie apoštola, ale brata Pána Judáša („Rozhovor na rozlúčku“, s. 191), ale s týmto názorom nemožno súhlasiť, pretože v celom rozhovore Pán sa vzťahuje iba na apoštolov, ktorých si vyvolil (Ján 15:16, 19), a na bratov Pána pred Jeho zmŕtvychvstaním „neverili v Neho“ (Ján 7:5).

Ján 14:23. Ježiš odpovedal a riekol mu: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

Ján 14:24. Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová; ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otca, ktorý ma poslal.

V odpovedi na Judáša Pán hovorí, že prejav Jeho a Otca je možný len pre tých, ktorí milujú Krista a zachovávajú Jeho slovo. Medzitým svet, samozrejme, nemá takú lásku – ako sa mu zjaví Pán?

"Prídeme k nemu ...". Ako cestujúci prichádzajú Otec a Syn z neba, aby našli úkryt pod úkrytom muža, ktorý miluje Krista. Pán si požičiava tento obraz z tých miest Starého zákona, kde bola teokratická myšlienka prítomnosti Boha v Jeho ľude znázornená týmto spôsobom (Ex 25:8, 29:45; 3M 26:11-12 (Ezech 37:26-27).

"Ten, kto ma nemiluje..." Myšlienka vyjadrená pozitívne v predchádzajúcom verši sa tu opakuje negatívne, aby sa presnejšie definovalo, čo Kristus myslel pod pojmom „svet“ vo verši 22. Svet „-“ je všetko, čo nemiluje Krista a nezachováva Jeho slová alebo neprijíma Jeho učenie (porov. Jn 12:48). Treba si uvedomiť, že v Jánovi, tak v evanjeliu, ako aj v listoch, sú všetci ľudia rozdelení len do dvoch kategórií: jedni milujú Krista a zachovávajú jeho prikázania, iní nemilujú a nezachovávajú jeho prikázania. Medzi týmito dvoma neexistuje stredná cesta a tak by to malo byť, pretože Kristus je podľa Jána pravé Svetlo, Slnko, a Slnko je buď vidieť, alebo nevidieť, nemôže existovať žiadny stredný vzťah k slnko! A, samozrejme, vidiaci vidia, ostatní – nevidiaci – nevidia. Neveriaci tak majú byť podľa Jána vyhlásení za duchovne slepých. Keď Otec a Syn „prichádzajú“ k neveriacemu, Kristus to nehovorí. Dá sa predpokladať, že tu mal na mysli zostúpenie alebo príchod v Duchu Svätom. Príde Duch Svätý a zároveň sa začne prebývať v tých, ktorí Ho prijali a Otca a Syna.

Ján 14:25. Toto som ti povedal, keď som bol s tebou.

Ján 14:26. Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

Na záver (verše 25 – 31) prvého príhovoru Pán predovšetkým hovorí, že tu osobne končí školenie apoštolov, pretože svoj pobyt medzi nimi považuje za skončený („povedal“ – minulý dokonalý čas). Ďalšiu útechu a napomenutie apoštolov necháva na Ducha Tešiteľa, ktorého k nim pošle Otec.

„V mojom mene“ (ἐν τῷ ὀνόματί μου). Tento výraz tu, ako vo verši 13, sa chápe inak. Niektorí hovoria, že Pán hovorí o zoslaní Ducha „pre pokračovanie svojho diela“, iní prekladajú „na mojom mieste“, no najprirodzenejšie je zachovať rovnaký význam tohto výrazu, aký má vo verši 13, t.j. pošle "na volanie môjho mena."

"Naučím ťa všetko." Pán rozlišuje medzi „týmto“ a „všetkým“. „Toto“ povedal On sám (verš 25), „všetky veci“, ktoré im Duch-Utešiteľ vysvetlí. Pán im ponúkol veľa vecí v útržkovitej forme a nie v dostatočne jasnej forme (Jn 2:22, 7:17, 13:7, 36), ale Duch doplní Kristovo učenie a osvetlí v ňom to, čo zostal pre učeníkov nepochopiteľný. Nepôjde však len o pripomenutie a objasnenie len toho, čo je študentom už známe. Nie, Duch bude v apoštoloch podnecovať tvorivé myslenie, ktoré bude vyjadrené v rôznych výtvoroch literárneho charakteru (evanjeliá, listy). Tu možno vidieť aj základ pre ďalšiu činnosť božsky inšpirovaných apoštolov v oblasti cirkevnej organizácie. Duch Svätý vo všetkých oblastiach kresťanského myslenia a života bude pomáhať Cirkvi kráčať po ceste, ktorú jej ukázal sám Kristus.

Ján 14:27. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Nech sa vaše srdce neznepokojuje a nech sa nebojí.

Slovami „choďte v pokoji“ často v Starom zákone oslovovali zbožní a dokonca aj jednoduchí ľudia, ktorí poznajú slušnosť, tých, s ktorými sa rozišli (1 Sam 1:17, 20:42, 29:7). Vo zvyku bola takáto rozlúčka aj medzi Židmi v Kristovom čase (Mk 5,34; Lk 7,50; Jakub 2,16). A Pán, rozlúčiac sa so svojimi učeníkmi, odpúšťa obvyklým spôsobom. Zároveň však dodáva, že v Jeho ústach tento pozdrav nie je obyčajným želaním, ktoré sa často nesplní, keď ho obyčajní ľudia vyslovia, ale skutočným darom pokoja, a navyše taký, aký vládne v Jeho vlastnej duši ( „Môj pokoj“). Tak ako bol vládcom života a dal ho, komu chcel (porov. Jn 5,21), tak je aj vlastníkom sveta, ktorý teraz poskytuje svojim apoštolom ako pre nich najpotrebnejší poklad. S týmto svetom sa nebudú báť vo svete ani po odstránení Krista.

Ján 14:28. Počuli ste, čo som vám povedal: Prichádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

Všetci študenti sú však smutní. Pán vidí, že Ho akoby ani nepočúvali, a preto polospytovo hovorí: „Počul si...“, t.j. čo to je? Nepočul si ma povedať, že za tebou prídem znova? Prečo sa nechať odradiť?

"Ak si ma miloval..." Aby Pán povzbudil učeníkov v nadchádzajúcom odlúčení, obracia sa k ich láske, ktorú zdanlivo mali, ale ktorá akoby teraz vôbec nevydávala svoj hlas v ich duši. Láska apoštolov ku Kristovi, ak by to bola pravá láska, by ich podnietila, aby ochotne súhlasili s krátkym oddelením od Krista, aby Mu dali príležitosť vystúpiť k Nebeskému Otcovi a prijať oslávenie, ktoré mu patrí: milujúci vždy obetuje svoje záujmy v prospech milovaného.

"Môj Otec je väčší ako ja." Niektorí otcovia a učitelia Cirkvi (sv. Cyril Alexandrijský, Atanáz Alexandrijský, blažený Augustín) vidia v týchto slovách porovnanie stavu Krista ako Bohočloveka so slávou, v ktorej neustále prebýva Boh Otec. To druhé je z ľudského hľadiska samozrejme vyššie ako stav Syna v Jeho pozemskom živote. Iní (napríklad sv. Bazil Veľký, Gregor Teológ, sv. Ján Damaský) tu vidia zjavenie myšlienky zostúpenia Syna od Otca, ktorý je „vinou a počiatkom Ten, ktorý sa z Neho narodil." Druhý výklad je tu nevhodný, pretože Kristove slová v tomto prípade prestávajú naznačovať dôvod, prečo by sa učeníci mali radovať z premiestnenia Krista k Otcovi: ak je Syn vždy menší ako Otec, potom na čom záleží, že Ide k Otcovi? Je to všetko jedno - Zostáva menší (Silčenkov, s. 212)? Zostáva teda prijať prvý výklad. Kristova smrť nie je len smutnou, ale aj radostnou udalosťou, pretože kladie základ odchodu Krista Bohočloveka k Bohu Otcovi a jeho plnému osláveniu podľa ľudstva (Znamensky, s. 318) . Končí sa stav poníženia a začína stav glorifikácie, ktoré sa navzájom porovnávajú nie priamo, ale „prostredníctvom porovnania samotných nositeľov týchto stavov“ (Silčenkov, s. 212).

Ján 14:29. A hľa, hovoril som vám o tom skôr, ako sa to stalo, aby ste uverili, keď sa to stane.

Jána 14:30. Uplynulo chvíľu, čo som s tebou hovoril; lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič.

Ján 14:31. Ale aby svet vedel, že milujem Otca a ako mi Otec prikázal, tak aj robím: vstaň, poďme odtiaľto.

Všetko, čo bolo učeníkom doteraz povedané, malo za cieľ poskytnúť im podporu, aby prežili ťažké skúšky, ktoré ich čakajú. Nech si potom pamätajú, čo im Pán povedal: pre nich sa tieto skúšky nebudú zdať obzvlášť ťažké, pretože Pán už pre nich pripravil učeníkov. Pán by sa s nimi mohol ďalej rozprávať, ale čas nevydrží. Vládca tohto hriešneho a Kristovho sveta nepriateľského, Satan, prichádza v osobe zradcu a vedie so sebou oddiel vojakov (porov. Jn 13:2, 27).

Keďže toto slovo mohlo ešte viac zvýšiť zdesenie učeníkov, Pán, aby ich upokojil, hovorí, že Satan, ktorý má takú veľkú moc nad svetom, nemá nad Ním žiadnu skutočnú moc: v Kristovi nemá zmysel. podpora pre činy Satana - neexistuje hriech. Pán mohol odohnať Satana od seba, ale nechce to urobiť. Z lásky k Otcovi, ktorého vôľou je, aby Kristus zomrel za ľudí, sám ide v ústrety pánovi smrti, ktorý mu tiež prináša smrť.

"Vstávaj, poďme odtiaľto." Ide len o pozvánku, na ktorú študenti zjavne nereagovali a zostali na svojich miestach. Nie je dôvod predpokladať (ako biskup Michael), že nasledujúca reč bola prednesená na ceste; 18:1. Preto Pán opäť začal utešovať učeníkov a prebúdzať v nich odvahu.