Domov › Horoskopy › Formovanie vysokého vlasteneckého povedomia medzi občanmi. Vlastenectvo: podstata, štruktúra, fungovanie (sociálno-filozofická analýza)

Formovanie vysokého vlasteneckého povedomia medzi občanmi. Vlastenectvo: podstata, štruktúra, fungovanie (sociálno-filozofická analýza)

Tokmakova Svetlana Jurjevna

Učiteľ dejepisu MBOU Yasninskaya stredná škola č.2

Olovyanninsky okres

Transbajkalské územie

Rozvoj vlasteneckého vedomia a občianskej dôstojnosti tínedžera

Vlastenectvo neznamená len jednu lásku k vlasti. Je to oveľa viac. Toto je vedomie vlastnej neodcudziteľnosti od vlasti a neodcudziteľná skúsenosť s ňou z jej šťastných a jej nešťastných dní.

A. N. Tolstoj

Myšlienka vlastenectva vždy zaujímala osobitné miesto nielen v duchovnom živote spoločnosti, ale aj vo všetkých sférach jej činnosti.Najdôležitejšou zložkou vzdelávacieho procesu v modernej ruskej škole je formovanie vlasteneckého vedomia a občianskej dôstojnosti, ktoré majú veľký význam v sociálno-občianskom a duchovnom rozvoji osobnosti študenta.

Podľa moderných vedcov a pedagógov má vlastenectvo tri zložky: hlboképocit prijatia krajiny; pocit spolupatričnosti a pocit spolupatričnosti(jeho osobný vklad) do záležitostí krajiny, jeho malej vlasti, rodnej školy, triedy, rodiny.

Láska k vlasti je v mnohých ohľadoch pocit, ako povedal ruský filozof Ivan Iljin, inštinktívny. Preto je potrebné v mladom mužovi prebudiť driemajúce vlastenectvo. Pocit vlastenectva sa nedá navodiť silou. Nie je možné milovať alebo prestať milovať vlasť na príkaz. Je to náročná a zdĺhavá práca. Hlavným cieľom činnosti je výchova vlasteneckého občana. V moderných podmienkach rozvoja spoločnosti je ťažké vštepiť lásku k vlasti, pomôcť deťom a dospievajúcim pochopiť históriu svojej rodnej krajiny, naučiť ich úprimne sa obávať o osudy ľudí a krajiny, evokovať u mladého človeka tie vlastnosti, ktoré ho definujú ako človeka, ako občana.

Zároveň treba brať do úvahy, že vlastenectvo ľudia chápu rôznymi spôsobmi: jeden cez prírodu či umenie svojej rodnej krajiny, druhý cez jej históriu, tretí cez náboženskú vieru a niekto cez vojenskú službu. Pravdepodobne, koľko ľudí - toľko spôsobov. Je to ťažké, ale učiteľ musí nájsť vlasteneckú cestu ku každému srdcu. V prvom rade musí byť učiteľúprimný a presvedčený vlastenec a vedieť lásku k vlasti nekázať, ale vyznávať a dokazovať ju fascinujúcim spôsobom svojimi činmi plnými energie a oddanosti.

K.D. Ushinsky veril, že vlastenectvo nie je len dôležitou úlohou výchovy, ale aj mocným pedagogickým nástrojom: „Ako niet človeka bez hrdosti, tak niet človeka bez lásky k vlasti a táto láska dáva výchove ten správny kľúč. do srdca človeka a mocnú podporu v boji proti jeho zlým prirodzeným, osobným, rodinným a kmeňovým sklonom.

Realizáciou štátneho programu „Vlastenecká výchova občanov Ruskej federácie“ pracovníci školy vypracovali cieľový program „Som občan Ruska“. Vlastenecká výchova školákov, organizovaná v škole ako jeden z aspektov holistického vzdelávacieho procesu, je navrhnutá tak, aby:

formovať u detí občiansky postoj k sebe, svojej rodine, škole, vlasti, planéte Zem;
formovať v mladej generácii lojalitu k vlasti, pripravenosť slúžiť vlasti a jej ozbrojenú obranu;
študovať históriu a kultúru vlasti a rodnej krajiny;
fyzicky rozvíjať žiakov, formovať ich potreby zdravého životného štýlu;

upevňovať a koordinovať činnosť školy, rodiny, komunity, obyvateľov obce pri vlasteneckej výchove detí.

Komplex programových aktivít zabezpečuje zastrešenie vlasteneckej výchovy pre všetky kategórie občanov našej obce. Prioritným smerovaním programu je však vlastenecká výchova mladej generácie – detí a mládeže. Zároveň sa hlavný dôraz kladie na prácu v škole ako integrujúce centrum pre spoločné výchovno-vzdelávacie aktivity školy, rodiny a verejných organizácií.

Program zahŕňa tieto oblasti:

"Spojenie generácií"
„Výchova vlastenca a občana Ruska“
"Moja rodná krajina"

Pri realizácii aktivít programu vlasteneckej výchovy mládeže sa využívajú rôzne formy práce, sú to stretnutia s vojnovými veteránmi a pracovníkmi domáceho frontu, súťaže vlasteneckých piesní, triednické hodiny, promócie, súťaže, Spomienkové večery, mítingy a pod. .

Výchova k občianstvu a vlastenectvu prebieha predovšetkým na hodinách spoločenských disciplín. Učitelia sa pri vyučovaní dejepisu riadia objektivitou interpretácie historických udalostí z hľadiska občianstva, historickej kontinuity, úcty k predkom, bez ohľadu na ich svetonázor a ideológiu.

Keď na svojich hodinách hovorím o vysokom morálnom správaní, snažím sa priamo osloviť duchovný svet tínedžerov. Adolescenti sú na takéto zaobchádzanie veľmi citliví, otvárajú sa, stávajú sa citlivými, ovplyvniteľnými, zbližujú sa s učiteľom. Rozprávať tínedžerom o vrcholoch ľudskej šľachty - o vykorisťovaní hrdinov Veľkej vlasteneckej vojny, našich krajanov, účastníkov tejto vojny, ktorí obetujúc svoje životy v mene slobody a nezávislosti vlasti vyjadrili pohŕdanie nepriateľ, v hroznej agónii si zachoval občiansku hrdosť a cítil svoju morálnu, duchovnú prevahu nad nepriateľom, snažím sa primäť tínedžerov, aby sa obrátili k sebe, aby premýšľali o otázke: „Čoho som schopný?“. Každé dieťa sa snaží cítiť a pochopiť, že je synom veľkého kmeňa a zároveň synom veľkého ľudu, ktorý má za sebou majestátnu a tragickú históriu, ktorý prežil veľké utrpenie a skazu a vyšiel von. z nich viac ako raz povstať a prekvitať... Musíme cítiť slová A.S. Puškina: „Je nielen možné, ale aj potrebné byť hrdí na slávu svojich predkov; nerešpektovať to je hanebná zbabelosť. A ešte niečo: Prisahám vám na svoju česť, že by som nesúhlasil so zmenou svojej vlasti za nič na svete, ani s inou históriou ako s históriou našich predkov, ktorú nám poslal Pán. Veď len vlastným uvedomením si krásy a veľkosti občianskeho počinu dochádza k pochopeniu a výchove k vlastenectvu. Vzhľadom na udalosti vojenskej histórie nášho štátu sa snažím, aby sa každé dieťa naučilo prežívať úspech svojej armády ako svoj osobný úspech, aby sa mu z jej zlyhania scvrklo srdce a jej vodcovia sa stali jeho hrdinami. Keď sa pozrieme na obrazy veľkých predkov, ich činy a morálne príklady na hodinách dejepisu, pochopíme ducha Ruska. Chápeme, aká dôležitá a účelná je aktivita pedagógov pri výchove žiakov s pozitívnymi osobnostnými vlastnosťami na príklade života a práce týchto ľudí. Rozhovory s účastníkmi vojny, čítanie listov z frontu a memoárov účastníkov bojov spolu s príbehom učiteľa zanechávajú v dospievajúcich osobitnú stopu.

Od roku 1985 sa žiaci našej školy starajú o hrob majora S. M. Medvedeva, ktorý zomrel na následky zranení počas vojny. Školáci si dlhé roky dopisovali s jeho manželkou a spolubojovníkmi. Z iniciatívy detí, pri príležitosti 65. výročia Veľkého víťazstva, s podporou správy našej osady, pomník na hrobe bojovníka vymenili samotné deti. Túžba, záujem, túžba po úžitku, ktorú chlapci pri tejto práci prejavujú, je len malým príkladom toho, ako sa prostredníctvom kontaktu s osudom jedného človeka, pocit lásky k rodnej krajine, formuje hrdosť na svoju vlasť. tínedžerov. Toto je sila pozitívneho príkladu. A keď sa to spojí s láskou k vlasti, keď sa vznešené ciele stanú motívom správania človeka, jeho činov, stonásobne sa to znásobí.

Štúdiom o hrdinskej minulosti našej vlasti privádzam študentov k pochopeniu, že vlastenec je ten, kto má srdce pre biedu krajiny, ktorý sa snaží spolu s ľuďmi podieľať na riešení jej moderných problémov.

Prečo je potrebné vštepovať lásku k vlasti v modernej mládeži? V akom veku by sa to malo robiť a je to potrebné? Tieto otázky by sa mali vážne zvážiť, pretože budúcnosť našej krajiny závisí od toho, ako sú dnes mladí ľudia vyškolení a vychovávaní, či sa absolvent školy bude vedieť socializovať, teda nájsť si svoje miesto v živote. Len na základe povznášajúcich pocitov vlastenectva a národných svätýň sa posilňuje láska k vlasti, zmysel pre zodpovednosť za jej moc, česť a nezávislosť, zachovanie materiálnych a duchovných hodnôt spoločnosti a dôstojnosti jednotlivca. rozvíjať.

Bibliografický zoznam

Andreeva I.N. Formovanie kultúrnych hodnôt mládeže v oblasti voľného času
Kapustina Z.Ya. Výchova k občianstvu v podmienkach obnovy Ruska. / Pedagogika. 2003.- №9
Lutovinov V.I. Moderné chápanie občianskej a vlasteneckej výchovy ruskej mládeže. / Mládež a spoločnosť. - 2007. - č.

Ushinsky, K. D. Vybrané pedagogické práce: V 2 zväzkoch - M., 1974. V.2. - str. 160. Vlastenectvo sa formuje v procese výchovy, socializácie a výchovy školákov. Spoločenský priestor pre rozvoj vlastenectva sa však neobmedzuje len na steny škôl. Významnú úlohu tu zohráva rodina a iné sociálne inštitúcie spoločnosti, ako sú: médiá, verejné organizácie, kultúrne a športové inštitúcie, náboženské organizácie, zdravotnícke zariadenia, orgány činné v trestnom konaní, vojenské organizácie, inštitúcie sociálnej ochrany, podnikové združenia, organizácie činné v trestnom konaní, občianske združenia, občianske združenia, občianske združenia, občianske združenia, občianske združenia, občianske združenia, občianske združenia, občianske združenia príbuzenstvo, diaspórové väzby a vzťahy. To všetko musia učitelia v procese vzdelávania žiakov brať do úvahy. Význam štúdia systému vlasteneckej výchovy žiakov teda spočíva v tom, že práve v škole sa vzdelávanie občana krajiny považuje za jeden z hlavných prostriedkov národného obrodenia.

Toto je formovanie vlastenca v mladej generácii a v nás samých, pripravenosť plniť si občiansku povinnosť, ústavné povinnosti, vzbudzovať pocit hrdosti na našu malú vlasť, na miesta, kde žijeme, študujeme, rastieme, vštepovať našim ľuďom hrdosť. pre tých ľudí, ktorí bránili našu vlasť.

Civilno-vlastenecká výchova je preto v našom ponímaní nielen vojensko-vlastenecká, ale aj umelecký, environmentálny, turisticko-lokálny historický, športovo-rekreačný rozvoj tvorivých detských iniciatív.

A dnes je životne dôležité oživiť v ruskej spoločnosti pocit skutočného vlastenectva ako duchovnej, morálnej a spoločenskej hodnoty, formovať u mladého človeka občiansky aktívne, spoločensky významné vlastnosti, ktoré môže prejaviť v tvorivom procese a v takých typoch činnosti, ktoré sú spojené s ochranou ruských hraníc.

Výchova školákov v duchu bojových tradícií staršej generácie, rešpekt k hrdinským skutkom formuje u adolescentov pocit lásky k vlasti, rodnej zemi, hrdosti na vlasť, zvyšuje záujem o vojenské športy, rozvoj fyzických schopností a vôľových vlastností a pripravenosť brániť vlasť.

Vo všetkých štádiách formovania občianskych vlastností človeka má rozhodujúci význam pedagogické riadenie. Preto najdôležitejším cieľom vlasteneckej výchovy je učiť mieru. A to znamená:

Pomôcť deťom vidieť, že je možné zmeniť svet: rodinu, školu, susedstvo, krajinu, región, našu krásnu a bohatú planétu k lepšiemu;

Zapájať deti a mladých ľudí do hľadania spôsobov a prostriedkov riešenia problémov, podieľať sa na práci na zlepšení života pre všetkých.

v moderných podmienkach neexistuje dôležitejšia úloha ako úloha formovania vlastenectva. Zároveň neexistuje úloha, ktorá by bola ťažšia. Ťažké však neznamená nemožné, preto je vhodné, aby každý vychovávateľ (majster, triedny učiteľ), ktorý má tento problém, premýšľal nad vlastnou ideológiou výchovy k láske k vlasti. Navrhujem, aby sa zakladalo na nasledujúcich úvahách.

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Vlastenectvo je najušľachtilejší cit. To nie je ani pocit – to je najdôležitejšia stránka tak osobnej, ako aj sociálnej kultúry ducha...“. Inými slovami, medzi kultúrou a vlastenectvom existuje dialektický vzťah: formovaním patriota formujeme kultúrneho človeka. Čím vyššia kultúrna úroveň, tým bohatší pocit vlastenectva.

V slovníku ruského jazyka S.I. Ozhegov sa pojem „vlastenectvo“ považuje za oddanosť a lásku k vlasti, k svojmu ľudu. Je zrejmé, že vlastenectvo v našom chápaní tohto slova by malo byť základom výchovnej práce, ktorú vykonávajú triedni učitelia, zástupca riaditeľa pre výchovnú prácu, starší poradcovia a učitelia všeobecne.

Vlastenectvo, láska k vlasti, k svojmu pôvodu by sa mali formovať už od útleho detstva a rozvíjať v škole celým radom aktivít.

Vlastenectvo je chápané ako jedna z najvýznamnejších, trvalých hodnôt vlastných všetkým sféram života spoločnosti a štátu, ktorá je najdôležitejším duchovným stavom jednotlivca, charakterizuje najvyššiu úroveň jeho rozvoja a prejavuje sa v jeho aktívna sebarealizácia v prospech vlasti.

Vlastenectvo stelesňuje lásku k vlasti, zapojenie sa do jej histórie, kultúry, úspechov,

Občiansko-vlastenecká výchova školákov sa v posledných rokoch stala obzvlášť aktuálnou, keďže v dôsledku rozporov vytváraných sociálnou situáciou, ktorá sa dnes vyvinula v našej spoločnosti, bývalý systém vlasteneckej výchovy prešiel mnohými

Zmeny: v mysliach školákov sa objavili medzery.

V takejto situácii, viac ako kedykoľvek predtým, relevantné pre každú osobu

Stáva sa úlohou občiansko-vlasteneckej výchovy už od útleho veku. Je zrejmé, že škola by mala poskytnúť výraznú pomoc pri riešení tohto problému.

Úspešné riešenie tohto problému si vyžaduje hlboké porozumenie ruských školákov všetkému, čo sa deje, rozvoj aktívneho životného postavenia a ich široké zapojenie do plnohodnotných praktických aktivít v záujme spoločnosti a štátu. To naznačuje potrebu formovania

Mladšia generácia, za ktorou stojí budúcnosť krajiny, vysoké morálne, morálno-psychologické a činorodé kvality. Medzi nimi má veľký význam vlastenectvo, občianska a vojenská povinnosť, zodpovednosť za osud vlasti a pripravenosť ju brániť.

Mladšia generácia je strategickým zdrojom štátu a zároveň jedným z dôležitých subjektov jeho sociálno-ekonomickej politiky. Budúcnosť krajiny závisí od toho, ako sú dnes mladí ľudia vyškolení a vychovaní, či sa absolvent školy bude vedieť socializovať, teda nájsť si svoje miesto v živote. Pripomeňme si slová Nekrasova: „... A čo je OBČAN? Dôstojný syn vlasti! ... “

V dôsledku rôznych prejavov sociálno-ekonomickej krízy v krajine od začiatku 90. rokov sa ušiel taký dôležitý smer, akým je výchova k občianstvu a vlastenectvu.

Vlastenectvo je láska k vlasti, oddanosť vlasti, túžba slúžiť jej záujmom a pripravenosť, až po sebaobetovanie, chrániť ju. Na osobnej úrovni pôsobí vlastenectvo ako najdôležitejšia, stabilná charakteristika človeka, vyjadrená v jeho svetonázore, morálnych ideáloch a normách správania.

Na makroúrovni je vlastenectvo významnou súčasťou povedomia verejnosti, prejavuje sa v kolektívnych náladách, pocitoch, hodnoteniach, vo vzťahu k svojmu ľudu, jeho spôsobu života, histórii, kultúre, štátu, systému základných hodnôt.

V modernom svete každá spoločnosť potrebuje zdravých, disciplinovaných, gramotných ľudí, ktorí by boli pripravení pracovať, študovať v jej prospech a v prípade potreby sa postaviť na jej obranu.

To si vyžaduje komplexnú, systematickú a neustálu prácu na vlasteneckej výchove.

Vlastenecká výchova je mnohostranná, systematická, cieľavedomá a koordinovaná činnosť štátnych orgánov a organizácií na formovanie vysokého vlasteneckého povedomia u mladých ľudí, zvýšeného pocitu lojality k vlasti a pripravenosti ju brániť. Dnes, keď pracujeme na systéme občiansko-vlasteneckého vzdelávania, ho považujeme práve z hľadiska socializácie jednotlivca, ktorý je zameraný na výchovu:

aktívna životná pozícia;

politické sebaurčenie;

gramotnosť;

Komunikačné kultúry.

Štruktúra vlastenectva

Vlastenectvo je zložitý fenomén. Prevažná väčšina bádateľov rozlišuje v štruktúre vlastenectva tri prvky: vlastenecký vedomie, vlastenecký činnosť a vlastenecký vzťahy Krupnik A.A. Vlastenectvo v systéme občianskych hodnôt spoločnosti a jeho formovanie vo vojenskom prostredí: autor. ... cukrík. filozofia vedy. - M.: VU, 1995. - S. 14; Kochkalda G.A. Vlastenecké vedomie bojovníkov: podstata, trendy vývoja a formovania (filozofická a sociologická analýza): Abstrakt práce. ... cukrík. filozofia vedy. - M.: VPA im. IN AND. Lenin, 1991. - S. 8; Spiritualita ruského dôstojníka: problémy formácie, podmienky a spôsoby rozvoja / otv. vyd. B.I. Kaverin. - M.: VU, 2002. - S. 73; Vlastenecké vzdelávanie vojenského personálu o tradíciách ruskej armády / Ed. S.L. Ryková - M.: VU, 1997. - S. 27?28. . Y. Trifonov k nim pridáva štvrtú zložku – vlasteneckú Organizácia Trifonov Yu.N. Podstata a hlavné prejavy vlastenectva v podmienkach moderného Ruska (sociálna a filozofická analýza): autor. ... cukrík. filozofia vedy. - M., 1997. - S. 9. .

Vlastenecké vedomie tvorí osobitnú formu spoločenského vedomia, spájajúcu zložky politické, sociálne, právne, náboženské, historické, mravné.

Politický systém spoločnosti vplyvom mocenských štruktúr zanecháva vo vedomí občanov osobitnú výraznú stopu. Bohužiaľ, nie každý je schopný rozlišovať Štát, reprezentovaná mocenskou elitou, a vlasť, ktorá je oveľa širšia ako jej politická zložka. Skutočný vlastenec neobviňuje svoju vlasť z toho, že v dobe zmien nie je ľahké žiť v jeho rodnej krajine. Práve v takýchto obdobiach sa skúša sila vlasteneckého cítenia. Tak ako nemožno viniť matku za to, že ju trápia choroby, nemožno viniť vlasť za to, že vládnu skorumpované a chamtivé politické elity. Choroba sa musí liečiť a proti zradcom treba bojovať.

Sociálnej prvok vo vlasteneckom vedomí je určený triednymi vzťahmi existujúcimi v spoločnosti a zodpovedajúcimi kritériami ich hodnotenia.

Správny ovplyvňuje formovanie a fungovanie vlasteneckého povedomia prostredníctvom právnych noriem, zakotvených predovšetkým v Ústave štátu.

Úloha náboženstva pri formovaní vlasteneckého povedomia. Jeho zložitosť je spôsobená prítomnosťou predstaviteľov rôznych vierovyznaní v spoločnosti, ako aj presvedčených ateistov. Takáto duchovná heterogenita samozrejme znamená iné chápanie vlastenectva.

Veľký význam pre formovanie vlasteneckého povedomia má príbeh Vlasť. Faktografický materiál reflektujúci minulosť našej krajiny obsahuje poznatky, ktoré prispievajú k formovaniu vlastenectva. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť slová A.S. Puškina adresovaný P. Čaadajevovi: „...prisahám na svoju česť, že za nič na svete by som nechcel zmeniť vlasť alebo mať inú históriu, okrem dejín našich predkov, aké jej dal Boh nám“ Korešpondencia A.S. Puškin: V 2 zväzkoch / Ed. K.M. Tyunkin. - M., 1982. V.2. - S. 290 ..

Dôležitú úlohu pri formovaní vlasteneckého vedomia zohráva kategória morálky. Čas ukázal nejednotnosť politického dôrazu vo výchove k vlastenectvu, ktorá bola typická pre sovietsku éru. Za skutočného vlastenca možno považovať len toho, komu sa podarilo premeniť vlasteneckú povinnosť zo spoločensky významnej požiadavky na hlboko vedomú vnútornú duchovnú potrebu. vlastenectvo vlasť vlasť duchovný

Vlastenecké povedomie možno reprezentovať ako akýsi „sekciu“ verejného povedomia na každodenný psychologický a teoretické a ideologickéúrovne Vlastenecké vedomie: podstata a formácia / A.S. Milovidov, P.E. Sapegin, A.L. Simagin a ďalší - Novosibirsk: Nauka, 1985. - S. 16. .

Bežná psychologická úroveň vlasteneckého vedomia je systém s dosť statickým, prakticky nezmeneným „jadrom“ v podobe tradícií, zvykov, archetypov, ktoré sú v danej spoločnosti vlastné. Zdá sa, že samotné formovanie tohto jadra, ktoré sa začalo v primitívnej ére, bolo tisícročným procesom. Obyčajné vedomie je tiež reprezentované dynamickou, neustále sa meniacou „škrupinou“, ktorá zahŕňa pocity spojené s vlasteneckými zážitkami, empirické koncepty a primárne hodnotové súdy, ako aj psychologický stav más, keď vnímajú povahu situácie jedným smerom. alebo iný súvisiaci s vlastenectvom. Práve v tejto sfére vedomia sa formuje priamy motivačný základ, na ktorom sa formuje vlastenecké správanie ľudí. Bežná psychologická úroveň je zmyslovým štádiom vlasteneckého vedomia.

Teoretická a ideová rovina vlasteneckého vedomia zahŕňa racionálne systematizované vedecky usporiadané poznatky a predstavy o vlastenectve, vyjadrené v politických programoch, vyhláseniach, legislatívnych aktoch týkajúcich sa otázok súvisiacich s vlastenectvom, vyjadrujúcich základné záujmy jednotlivých sociálnych skupín, ako aj spoločnosti ako celý. V koncentrovanej podobe je táto úroveň vedomia vyjadrená v ideológii, ktorá je odrazom sociálnych záujmov a cieľov spoločnosti. Spoločnosť však nie je homogénny celok, ktorého všetci členovia by mali rovnaké ciele a záujmy. Nezhodné či protichodné záujmy sociálnych skupín, samozrejme, zanechávajú vo vlasteneckom povedomí odtlačok, no práve láska k vlasti môže byť ideologickým základom, ktorý okolo seba dokáže spájať rôzne spoločenské vrstvy.

Pri analýze vlasteneckého vedomia by som sa rád zameral na skutočnosť, že vlastenectvo nie sú obyčajné pocity, ba čo viac, nie je racionalizáciou zmyslového vnímania. Tu je výstup ľudského vedomia na úroveň jednoty emocionálnych, intelektuálnych a vôľových vnímaní a prejavov, čo len vytvára vlasteneckých hrdinov, ktorí sú pripravení obetovať svoje životy pre vlasť.

Vlastenecké vedomie nadobúda hodnotu až vtedy, keď sa v praxi realizuje vo forme konkrétnych činov a činov, reprezentujúcich v súhrne vlasteneckú činnosť.Ľudské správanie možno považovať za vlastenecké len vtedy, keď má pozitívny význam pre vlasť a nepoškodzuje iné etnické skupiny a štáty. Pre vlasť je dôležité pracovať na zachovaní jej potenciálu vo všetkých oblastiach, predovšetkým však v duchovnej. Ako v každom druhu činnosti, aj v štruktúre vlasteneckej činnosti možno rozlíšiť statické a dynamické aspekty.

Z pohľadu statické aspektu vo vlasteneckej činnosti možno vyčleniť subjekt, predmet a prostriedok. Predmet vlastenecké aktivity sú ľudia, ktorí sú členmi určitej spoločnosti. Objekt Vlastenecká činnosť predstavuje vlasť (Vlasť). Fondy Vlastenecká činnosť môže byť reprezentovaná celým spektrom prostriedkov ľudskej činnosti. Má však zmysel rozdeliť ich do dvoch skupín: prvá skupina sú prostriedky pokojnej práce alebo tvorivej činnosti, druhá - prostriedky ozbrojeného boja alebo deštruktívnej činnosti. Charakteristickým znakom druhej skupiny je, že napriek svojej deštruktívnej povahe zohrávajú prostriedky ozbrojeného boja vedúcu úlohu pri obrane svojej vlasti.

Z pohľadu dynamický aspektom v štruktúre vlasteneckej činnosti možno vyčleniť cieľ, proces a výsledok. cieľ vlastenecká činnosť je dosahovanie (presadzovanie) záujmov vlasti, a to tak pomocou pokojnej práce, ako aj ozbrojeného násilia. Proces vlastenecká činnosť je činnosť subjektu vlasteneckej činnosti v záujme dosiahnutia cieľa. Táto činnosť môže prebiehať v čase mieru aj vo vojne. výsledok vlastenecká činnosť je jedným alebo druhým stupňom dosiahnutia cieľa. Výsledky dosiahnuté v čase mieru sa výrazne líšia od výsledkov vojny. Hlavný rozdielový parameter je sústredený v cene zaplatenej za výsledok. Ak je to v čase mieru spravidla nezištná práca, potom v podmienkach ozbrojeného boja môže byť nákladom na dosiahnutie výsledku vlasteneckej činnosti nielen strata zdravia, ale aj strata života subjektu.

V rámci vlasteneckej činnosti sa teda subjekt snaží nielen zmeniť alebo zachovať objektívnu realitu, ktorá je pre neho zosobnená v koncepte vlasti (vlasti), ale tiež výrazne mení svoj vnútorný svet, pričom ho uvádza do súladu s hlavným vlastenecké záujmy a ciele.

Tretím štrukturálnym prvkom vlastenectva je vlastenecký vzťah. Predstavujú systém súvislostí a závislostí ľudskej činnosti a života sociálnych jednotlivcov a skupín v spoločnosti, pokiaľ ide o obranu ich potrieb, záujmov, túžob a postojov súvisiacich s ich domovinou. Subjektmi vlasteneckých vzťahov môžu byť jednotlivci aj rôzne spoločenstvá ľudí, ktoré medzi sebou vstupujú do aktívnej interakcie, na základe ktorej sa formuje určitý spôsob ich spoločnej činnosti. Vlastenecké vzťahy sú vzťahy ľudí medzi sebou, schopné nadobudnúť priateľský charakter spolupráce alebo konflikt(na základe zhody alebo kolízie záujmy tieto skupiny). Takéto vzťahy môžu mať formu priamych kontaktov alebo nepriamu formu, napríklad prostredníctvom vzťahov so štátom.

Určité miesto v systéme vlastenectva zaujíma vlastenecké organizácie. Patria sem inštitúcie priamo zapojené do vlasteneckej výchovy – vlastivedné kluby a krúžky. Veľkú prácu na vlasteneckej propagande a vlasteneckej výchove vykonávajú veteránske, kreatívne, športové a vedecké organizácie.

Úvod

Kapitola 1. Pedagogické základy vlasteneckej výchovy

1.1 Úlohy a zásady vlasteneckej výchovy

1.2. Vlastivedné dielo ako forma vlasteneckej výchovy

Kapitola 2

Záver

Literatúra

Úvod

Vlastenecká výchova mladej generácie bola vždy jednou z najdôležitejších úloh modernej školy, pretože detstvo a mladosť sú tým najplodnejším obdobím na vštepovanie posvätného zmyslu pre lásku k vlasti. Vlastenecká výchova sa chápe ako postupné a sústavné formovanie lásky žiakov k vlasti.Vlastenectvo je jednou z najdôležitejších vlastností všestranne rozvinutej osobnosti. Školáci by si mali rozvíjať pocit hrdosti na svoju vlasť a svoj ľud, úctu k jej veľkým úspechom a hodnotným stránkam minulosti. Od školy sa vyžaduje veľa: jej úlohu v tomto smere nemožno preceňovať.

Žiaľ, v súčasnosti školská vlastenecká výchova prakticky zmizla, ako sa hovorí. Prispelo k tomu v posledných rokoch veľa faktorov: zosilnené vštepovanie názorov v médiách o pomýlenej ceste vývoja Ruska, absencia spoločného štátu, takpovediac základnej ideológie. Výchova k vlastenectvu navyše sťažuje nedostatok metodickej literatúry, v ktorej by učitelia našli odporúčania a rady k tejto problematike.

Ich význam spočíva vo vysvetľovaní skutočných pojmov dobra a zla, v obrátení vedomia školákov k vysokým ideálom národných dejín, a tým v nich vytvárať nezávislé predstavy o hodnom globálnom význame a sebahodnote Ruska. Ak sa učiteľ vo svojej každodennej práci začne pravidelne odvolávať na materiály zbierky, ich použitie umožní vychovať generáciu ľudí, ktorí sú presvedčení, ušľachtilí, pripravení na výkon, ktorí sa zvyčajne nazývajú krátkym a priestranným slovom " patriot“. Ako školáci starnú, ako poznamenávajú výskumníci, začína sa formovať takzvaný „jar hrdinstva“ (A. Ya. Brushtein), ktorý si vyžaduje implementáciu, ale bez ohľadu na to, aké urážlivé je to povedať, najčastejšie zostáva nevyžiadaný. Na druhej strane prebúdzajúce sa sily rastúceho organizmu môžu nájsť svoje uplatnenie v priľnavosti k asociálnym organizáciám, ktorých prúd z roka na rok rastie.

Preto je téma relevantná.

Účelom tejto práce je identifikovať metódy a techniky používané vo výchovno-vzdelávacej práci na formovanie vlasteneckého povedomia mladších študentov.

Zdôvodniť úlohy a zásady vlasteneckej výchovy;

Identifikovať metódy a techniky vlasteneckej výchovy mladších žiakov;

Ukázať efektívne formy výchovy k vlastenectvu na základnej škole.

Objektom skúmania je proces vlasteneckej výchovy školákov.

Predmetom výskumu sú pedagogické podmienky práce na vlasteneckej výchove mladších školákov.

Výskumná hypotéza: ak pristúpite k práci výchovy k vlastenectvu mladších študentov, potom môže byť proces vzdelávania prirodzenejší a efektívnejší. Dá sa predpokladať, že ak sa na základe základného programu vyvinie súbor tried zameraných na zlepšenie práce na vlasteneckej výchove školákov, možno dosiahnuť tieto výsledky:

- zvýšiť úroveň rozvoja školákov;

— poskytovať integrovaný prístup k harmonickému rozvoju školákov;

- zvýšiť efektívnosť výchovy kognitívneho záujmu detí o ich rodnú krajinu, o ich krajinu

Výskumné metódy:

štúdium pedagogickej a metodologickej literatúry k výskumnému problému;

Monitorovanie činnosti školákov; rozhovor

Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, zoznamu literatúry.

Kapitola 1. Pedagogické základy vlasteneckej výchovy

1.1 Úlohy a zásady vlasteneckej výchovy

Historická skúsenosť s formovaním a rozvojom našej vlasti naznačuje, že najdôležitejším prostriedkom formovania občianskej spoločnosti, posilňovania jednoty a integrity mnohonárodnej Ruskej federácie je vlastenecké vzdelávanie občanov. Rozpad Sovietskeho zväzu, zmeny, ku ktorým došlo v Rusku a ďalších krajinách SNŠ, spôsobené prechodom z jednej ekonomickej formácie do druhej, však viedli k degradácii predtým vytvoreného systému vlasteneckého a medzinárodného vzdelávania. Do povedomia ľudí začal prenikať nedostatok nápadov, egocentrizmus, cynizmus, agresivita, morálny relativizmus. Je znepokojujúce, že sa to deje v Rusku na pozadí zvýšenej vlasteneckej výchovy v popredných krajinách sveta, kde sa pestuje lojalita k vlasti a úcta k štátnej vlajke a znaku.

V podmienkach sociálnej nestability a absencie efektívnych ideologických postojov sa ukázalo ako veľmi ťažké vypracovať koncepciu, ktorá by učiteľom umožnila určiť, aký občan by sa mal vzdelávať, aké osobnostné vlastnosti by sa mali formovať. V dôsledku toho sa rozšírili rôzne názory nacionalistického, šovinistického a dokonca fašistického presvedčenia s neadekvátnym výkladom pojmov „otca“, „občianstvo“, „vlastenectvo“, „internacionalizmus“, „nacionalizmus“, „šovinizmus“, „... fašizmus, sionizmus, antisemitizmus, kozmopolitizmus atď. V takejto nebezpečnej situácii dochádza k odklonu ruských občanov od bývalého sovietskeho vlastenectva a k postupnému formovaniu nového – ruského vlastenectva, v ktorom by sa tradície hrdinskej minulosti a dnešná životná realita mali harmonicky spájať, berúc do úvahy perspektívy rozvoja spoločnosti v dohľadnej budúcnosti.

Pri opise situácie, ktorá sa v krajine vyvinula, Vladimír Putin hovorí, že aj samotné slovo "vlastenectvo" sa "niekedy používa v ironickom či dokonca urážlivom zmysle. Pre väčšinu Rusov si však zachovalo svoj pôvodný, úplne pozitívny význam. To je pocit hrdosti na svoju vlasť, jej históriu, úspechy. Ide o túžbu urobiť svoju krajinu krajšou, bohatšou, silnejšou, šťastnejšou. Keď sú tieto pocity zbavené národnej arogancie a imperiálnych ambícií, nie je v nich nič odsúdeniahodné, nečinné. Je to zdroj odvahy, vytrvalosti, sily ľudí. Keď sme stratili vlastenectvo, národnú hrdosť a dôstojnosť s tým spojenú, stratíme samých seba ako ľud schopný veľkých úspechov“ (Rusko na prelome tisícročí // Nezavisimaya gazeta. 30. 12. 1999).

V poslednej dobe si spoločnosť čoraz viac uvedomuje škodlivú povahu morálnej degradácie pre budúcnosť Ruska a slovo „vlastenectvo“ opäť nadobúda svoj vznešený význam. Zložitá situácia v krajine vzbudila obavy zamestnancov vzdelávacích a kultúrnych inštitúcií, vedcov, vládnych, verejných a náboženských osobností. Vlastenecká výchova je podľa nich dôležitým prostriedkom formovania občianskej spoločnosti, posilňovania jednoty a celistvosti Ruskej federácie. Významným krokom k zvýšeniu pozornosti vedenia krajiny a obyvateľstva k problémom vlasteneckej výchovy bolo vypracovanie štátneho programu „Vlastenecké vzdelávanie občanov Ruskej federácie na roky 2001-2005“ (schváleného uznesením vlády č. Ruská federácia zo 16. februára 2001, č. 122).

Pri realizácii tohto programu má veľký význam odhalenie podstaty cieľa, úloh a zásad výchovy občanov v duchu vlastenectva a priateľstva národov. Pozrime sa na kľúčové pojmy.

Ako sa hovorí v učebniciach politológie, ruské vlastenectvo je postoj občanov k vlasti - Ruskej federácii, vyjadrený v ich pripravenosti slúžiť a brániť ju. Toto je postoj k obrovským rozlohám krajiny, jej prírodným zdrojom, hrdinskej historickej minulosti a dnešnej rozporuplnej realite, národom, ktoré ju obývajú, ich národným zásluhám); kultúry, tradície, krajanov.

Priateľstvo národov Ruskej federácie je vzťahom národov, národností, založených na myšlienkach humanizmu, demokracie a dobrého susedstva. Predstavuje aj procesy realizácie týchto myšlienok v oblasti medzietnických vzťahov, ktoré nachádzajú svoje praktické vyjadrenie v podobe spoločných koordinovaných tvorivých akcií smerujúcich k dosiahnutiu spoločných cieľov.

Priateľstvo národov Ruska a ruské vlastenectvo sú vzájomne prepojené a dopĺňajú sa. Vysvetľuje to skutočnosť, že v mnohonárodnom štáte sú národné (vlastné jednotlivým národom) a občiansko-vlastenecké (vlastné celej federácii) kombinované ako všeobecné a špeciálne. Vlastenectvo za týchto podmienok nerozdeľuje a neoddeľuje národy krajiny, ale spája ich, spája.

Ruské vlastenectvo nie je proti národom krajiny, ale spája ich v rámci jednej federácie, posilňuje ich väzby s národmi SNŠ a inými cudzími krajinami. V ruskom vlastenectve sa spája celoruské cítenie občana s jeho pocitom malej vlasti. rodná republika, kraj alebo celoštátny okres.

V ruskom patriotizme musia nájsť kombináciu idey národov Ruska s národnou, celoruskou ideou, ktorú občania mnohonárodnej, multikonfesionálnej krajiny vnímajú ako hodnotové jadro, ako zmysel Ruské vlastenectvo musí spájať aj osobné, vlastné každému občanovi (bez ohľadu na národnú a náboženskú príslušnosť) a verejné, spojené s rozvojom moci krajiny, jej napredovaním, posilňovaním federácie.

Politológovia poznamenávajú, že ciele vzdelávania a výchovy v mnohonárodnom štáte sa formujú v súlade so záujmami etnokonfesionálneho zloženia obyvateľstva, povahou vzťahov medzi národmi a národno-územnými formáciami, ktoré sú súčasťou federácie. Tieto ciele, samozrejme, odrážajú úroveň rozvoja spoločnosti. Zároveň je dôležité poznamenať, že spoločnosť oslobodená od diktátu je schopná predkladať realisticky dosiahnuteľné ciele, ak pochopí, že iba dobre vedomé perspektívy toho, čo bolo naplánované, dajú učiteľom správny smer a pomôžu im dosiahnuť úspech.

Pre Rusko, jednu z najväčších nadnárodných a multikonfesionálnych krajín na svete, je najdôležitejším cieľom výchovy a vzdelávania formovanie ruského vlastenectva, zmyslu pre priateľstvo medzi národmi a náboženskej tolerancie medzi jeho občanmi. Štátom definovaný všeobecný cieľ - výchova kultúry interetnickej komunikácie - je diferencovaný v systéme reálne realizovateľných (rodina, vzdelávacie inštitúcie, kultúrne inštitúcie, médiá, verejné organizácie) konkrétnych úloh. Úlohy určené spoločným cieľom sú navrhnuté tak, aby zohľadňovali potreby rozvoja mnohonárodnej, multikonfesionálnej spoločnosti a sociálne ideály, ktoré by sa mohli stať príťažlivými pre národy tvoriace federáciu.

Úlohy výchovy nevyplývajú len zo všeobecného cieľa určeného podstatou sociálneho systému mnohonárodnostného štátu, jeho ideológie a politiky, ale aj z povahy vzťahov národov obývajúcich štát. Riadiac sa touto východiskovou pozíciou, ktorá je typická pre mnohonárodné štáty, na základe analýzy vzťahu medzi národmi Ruska, berúc do úvahy ich túžbu žiť spolu a posilniť spoločnú federálnu vlasť, sme určili nasledujúci systém úloh pre vlastenecké vzdelávanie občanov, konkrétne ich vzdelávanie: láska k vlasti - Ruskej federácii a jej mnohonárodnostným ľuďom; Ruské vlastenectvo, v ktorom sa spája celoruský cit občana (pripravenosť slúžiť vlasti, brániť ju) s láskou k malej vlasti (rodnej republike, kraju alebo národnému okresu); úcta k všetkým národom Ruskej federácie, k ich histórii, tradíciám, jazykom, kultúram, národnej cti a dôstojnosti; láska k rodnému jazyku, kultúre a histórii svojho ľudu; rešpektovanie ruského ľudu a pochopenie jeho úlohy pri formovaní a rozvoji ruskej štátnosti; rešpektovanie ruského jazyka ako najdôležitejšieho prostriedku medzietnickej komunikácie a vzájomného zbližovania medzi národmi Ruska a SNŠ; priateľský prístup k národom SNŠ, vytváranie pocitu spolupatričnosti k Spoločenstvu nezávislých štátov;

rešpektovanie medzinárodných noriem ľudských práv a práv národov, čo zahŕňa formovanie právneho vedomia a právnej kultúry;

hlboké rešpektovanie ústavy a iných zákonov Ruskej federácie;

rešpektovanie práv a slobôd človeka a občana bez ohľadu na pohlavie, rasu, národnosť, jazyk, pôvod, majetkové a úradné postavenie, miesto bydliska a postoj k náboženstvu;

hlboká úcta k univerzálnym ľudským hodnotám, univerzálna civilizácia (mier, bezpečnosť, sloboda, možnosť každého národa určiť si svoj vlastný osud, triumf rozumu a humanizmu, zabezpečenie práv a slobôd jednotlivca);

rešpektovanie svetových jazykov a jazykov medzietnickej komunikácie, sprevádzajúce túto prácu s vysvetlením bezpodmienečného práva všetkých národov na slobodné používanie ich rodného jazyka;

rešpektovanie národnej dôstojnosti a cítenia ľudí, ich etnických názorov a presvedčení;

rešpektujúci postoj k národnej a konfesionálnej príslušnosti človeka, k etnokultúrnym a náboženským potrebám ľudí;

nezmieriteľný postoj ku všetkým formám prejavov nacionalizmu, šovinizmu, rasizmu; vzbudzovanie nenávisti ku genocíde, apartheidu, hlásaniu fašizmu a inej rasovej, národnostnej alebo náboženskej výlučnosti;

náboženská tolerancia a rešpekt voči náboženskému cíteniu ľudí;

rešpektovanie ustanovení ústavy, že Rusko je sekulárny štát, kde sú náboženské združenia oddelené od štátu a rovné pred zákonom, všetci občania majú zaručenú slobodu svedomia a náboženstva, vzdelanie je sekulárne.

Zamysleli sme sa teda nad účelom a úlohami vlasteneckej výchovy občanov. Prejdime k úvahe o príslušných princípoch, ktoré, ako je známe, sa v pedagogike považujú za základné, fundamentálne myšlienky, východiskové ustanovenia a systémy požiadaviek vyplývajúcich z cieľa výchovy a teoretických ustanovení stanovených vedou, tzv. ktorých dodržiavanie zabezpečuje efektívne fungovanie výchovno-vzdelávacieho procesu. Zásady výchovy a vzdelávania vyjadrujú základné požiadavky na obsah, metódy a prostriedky výchovnej práce.

Pri riešení výchovných problémov sa učiteľ riadi zásadami výchovy. Je koncipovaná tak, aby zohľadňovala tak charakter samotnej výchovy, ako aj rôzne okolnosti a podmienky, pod vplyvom ktorých prebieha proces socializácie mladej generácie.

Úrady a verejnosť sú povolané, riadené zásadami štátnej národnostnej politiky, upravovať vzťahy národov krajiny, nadväzovať ich spoločný mierový život, upevňovať spoločnú mnohonárodnú vlasť. Takáto regulácia sa vykonáva na úrovni etnických spoločenstiev a národnostno-územných útvarov.

Učitelia, vedení zásadami vlasteneckej výchovy, sú vyzvaní, aby pomáhali upevňovať priateľské vzťahy medzi národmi Ruska (na psychologickej, medziľudskej úrovni) prostredníctvom výchovy občanov k pocitom ruského vlastenectva, priateľstva národov a náboženskej tolerancie.

Princípy vlasteneckej výchovy tvoria vzájomne prepojený, ucelený systém, ktorým sa učitelia starajú o efektívne napĺňanie cieľov a zámerov výchovy a vzdelávania, zhmotňujú obsah vzdelávania a výchovy v pedagogickej praxi, pri splnení záväznej podmienky verejnej a štátnej regulácie činnosť vzdelávacích a kultúrnych inštitúcií, verejných organizácií, médií a rodiny pre vlasteneckú výchovu. K zásadám vlasteneckej výchovy patrí zameranie výchovy na:

posilnenie jednoty a integrity Ruskej federácie;

zohľadnenie pri výchove charakteristík rôznych kategórií obyvateľstva (predškoláci, mladší školáci, dospievajúci, starší školáci, študenti, zamestnanci štátnych inštitúcií, vojenský personál, obyvatelia miest a obcí);

zachovanie a rozvoj historicky vytvorených priateľských vzťahov medzi národmi Ruska, ich upevnenie v jedinom federálnom štáte;

podpora rozvoja národných kultúr a jazykov národov Ruskej federácie;

pomoc pri mierovom riešení medzietnických rozporov a konfliktov;

odhaľovanie propagandy rasizmu, nacionalizmu a náboženskej nenávisti;

zabezpečenie rovnosti národov a národnostných menšín v krajine;

zabezpečenie rovnosti práv a slobôd človeka a občana bez ohľadu na jeho rasu, národnosť, jazyk, vzťah k náboženstvu;

posilnenie pozitív vo vzťahoch medzi národmi a náboženskými vyznaniami krajiny;

humánny, rešpektujúci prístup k ľuďom rôznych národností a rás, k ich historickému dedičstvu, kultúram a tradíciám;

spojenie vo výchove národného, občiansko-vlasteneckého a univerzálneho;

zabezpečenie vzájomného porozumenia a spolupráce medzi ľuďmi, národmi, rasovými, etnickými a náboženskými skupinami;

formovanie národného sebavedomia v každej novej generácii, otvoreného vnímaniu hodnôt iných národov;

predchádzanie medzietnickým konfliktom;

zohľadňovanie pri výchove náboženských a konfesionálnych charakteristík rôznych národov, dodržiavanie rovnakého postavenia náboženstiev; spolupráca s tradičnými náboženstvami pri posilňovaní zmyslu pre rešpekt a dôveru medzi národmi, náboženská tolerancia;

šírenie objektívnych informácií o spoločnom živote a problémoch národov Ruska, myšlienkach ich duchovnej jednoty, medzinárodného mieru, spolupráce a vzájomnej pomoci;

s prihliadnutím na národnostné a kultúrne potreby rozptýlených ľudí a národnostných menšín krajiny na zachovanie a rozvoj ich identity, tradícií, jazykov, kultúry, vzdelania;

zachovanie pôvodnej kultúry, jazykov, tradícií a biotopov pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu;

zohľadňovanie vo vzdelávaní etnopolitickú situáciu severného Kaukazu, jeho historické a kultúrne špecifiká, osobitné geopolitické postavenie a dôsledky ozbrojených konfliktov;

ochrana práv utečencov a vnútorne vysídlených osôb s prihliadnutím na ich národné a kultúrne charakteristiky;

ovládanie ruského jazyka - prostriedok medzietnickej komunikácie a vzájomného zbližovania národov Ruska a SNŠ;

zabezpečenie kultúrnej interakcie medzi Ruskou federáciou a krajinami SNŠ v rámci spoločného eurázijského etnokultúrneho priestoru.

1.2. Vlastivedné dielo ako forma vlasteneckej výchovy

Až donedávna sa dalo povedať iba „vojensko-vlastenecké vzdelávanie“, pretože vlastenectvo sa spájalo len s obrazom nepriateľa. Demilitarizácia školy, ktorá je o niečo úspešnejšia ako demokratizácia, odstránila z učebných osnov kurz počiatočného vojenského výcviku, povinnú „Zarnitsa“ a „Eagles“, hoci v slovníku učiteľov a administratívy ponechala „vyzbrojenie vedomosťami“. .

Vlastenecká výchova, podobne ako mravná výchova, sa nemôže vykonávať podľa pokynov a dobrovoľne-povinných hier, ktoré sú vhodné vo vojenskej škole a cudzinec vo všeobecnej škole. Aby sa človek v prípade nebezpečenstva bez váhania postavil za svoju vlasť, musí cítiť lásku k tejto vlasti, ktorá preniká až do bolesti v jeho srdci. Láska, ktorú nielen cítime, ale aj počujeme v slovách M. Sholokhova a v prozaickej básni „Drahá zem“ od Fjodora Kryukova: Drahá zem ... Ako pohladenie matky, ako jej jemné volanie nad kolískou, teplo a radosť čarovný zvuk známych slov sa chveje v srdci.

Tiché svetlo úsvitu sa trochu roztápa, pod lavičkou v kúte zvoní cvrček, v okne sa razí mladý mesiac zo striebra ... Vonia kôprom zo záhrady ... Milá zem ...

Kríže mojich rodných hrobov a dym kizeku nad levadou a škvrny bielych kurénov v zelenom ráme vŕbových hájov, obilie s hnedou slamou a žeriav zamrznutý v myšlienkach - vzrušuje moje srdce viac ako všetky zázračné krajiny za vzdialenými morami, kde krása prírody a umenie vytvorili svet kúziel. Milujem ťa, drahá zem.

Spievanie ťahavých piesní staroveku, melanchólie a trúfalosti, krása rozlúčky a bezhraničný smútok - bolí moje srdce sladkou bolesťou smútku, nevýslovne blízky a drahý.

Múdre ticho sivovlasých kôp a výkrik sivého orla na oblohe, v perleťovom opare vízií zipunských rytierov minulosti, preliate krvou statočných, posiaty kozáckymi kosťami priestranstvo zelene a drahá... Nie si to ty, drahá zem?

V dňoch stagnácie, v nepokojných časoch kolapsu a úpadku ducha som Ťa, nenávidiaci a milujúci, oplakával horkými slzami, moja rodná zem...“

Toto dielo, vytvorené v roku 1918 (uvedené v skrátenej forme), nestratilo na sviežosti a aktuálnosti ani dnes.

Veľa spája človeka s miestom, kde sa narodil a vyrastal. Rodná krajina, jej ľudia, príroda sa po prechode vedomím stávajú súčasťou ľudského osudu. Kdekoľvek žijeme, bez ohľadu na to, akým jazykom hovoríme, Rusko je naša spoločná, veľká a jediná vlasť. Každý z nás má však aj svoj, sladký kút zeme, kde uzrel svetlo slnka, urobil prvé kroky, naštartoval do života. Toto miesto - mesto alebo farma - je neporovnateľné s ničím iným. Toto je náš prah života, Malá vlasť.

Mnohí metodici sa domnievajú, že hlavným metodickým princípom vlasteneckej výchovy žiakov by malo byť poznanie a uvedomenie si svojej Malej vlasti. Vlastenecká výchova žiakov začína poznaním Malej vlasti, poznaním vôní korenistých stepných bylín, tajomného dychu morských hlbín, spevu škovránka na oblohe. Nie je náhoda, že v predrevolučnom Rusku bol v školských osnovách predmet „Vlastived“, ktorý bol neskôr premenovaný na „Miestne štúdiá“. Vo výkladovom slovníku V.I. Dahl čítame: „Miestna história je súbor poznatkov (historických, geografických atď.) o jednotlivých lokalitách alebo krajine ako celku, je to komplexné štúdium vlastnej lokality — prírody, hospodárstva, histórie, života ľudí — hlavne miestnymi školami“...

„Miestna história je predovšetkým miestna láska,“ pripomenul profesor S.O. Schmidt. "Najmasívnejší typ vedy," akademik D.S. Lichačev. Vysoká veda sa tu spája s masami. Nielen obrazne, ale aj doslova. Vlastivedný krúžok je napokon azda jediné miesto, kde môže sivovlasý profesor prebrať bežný problém s mladým učiteľom či školákom z ďalekej farmy.

Prínos miestnych historikov pre mnohé vedy možno len ťažko preceňovať.

Koniec koncov, bez komplexného, komplexného štúdia rodnej krajiny (čo je to, čo robí miestna história), nie je možné formovať osobnosť kultúry.

A ako si tu nepripomínať slová Vitalija Zakrutkina:

„Láska k vlasti. Neprehliadnuteľná láska k miestu, kde si prvýkrát videl slnko a kde sa nad tebou skláňala hlava tvojej matky, počul si slová svojho otca a opakoval ich, poznajúc krásu svojho rodného jazyka! Koho duša nebola rozrušená touto jasnou, čistou, nepodplatiteľnou láskou?

Vlasť sa bez nás zaobíde, ale my bez nej nie sme ničím. Táto veľká pravda, na ktorú V.A. Suchomlinsky, každé dieťa by malo pochopiť a cítiť. Každý študent, ktorý sa zaujíma o miestnu históriu, si môže vybrať povolanie podľa svojich predstáv. Ide o tieto oblasti vlastivednej práce: geografická, výtvarná, historická, literárna, ekologická.

Geografická miestna história študuje klimatické vlastnosti oblasti a ich dynamiku, lesné a stepné plochy, kopce, rokliny, jednotlivé stromy, kopčeky, fragmenty krajiny a morských oblastí, stepné kopčeky, jednotlivé pohoria a duny, pôdy, divokú zver, potoky a pramene . Objektom umeleckého vlastivedného výskumu sa môže stať sochárstvo, architektúra, umelecké remeslá, ústne ľudové umenie, hudobný folklór, drevorezba, tanečné umenie a pod.

Predmetom pozornosti miestnych historikov sú dejiny miest, obcí, jednotlivých stavieb, významných osobností, podnikov, škôl, spoločenských procesov a javov, obyvateľstva.

V pedagogickej vede je zmyslom literárnych lokálnych dejín identifikovať dve závislosti: ako to či ono mesto (dedina) formovalo osobnosť spisovateľa (básnika) a ako tento spisovateľ reflektoval tú či onú lokalitu vo svojej tvorbe.

Hlavnými zdrojmi informácií o miestnej histórii sú:

Periodická tlač (noviny, časopisy, almanachy);

Beletria (treba však pamätať na to, že n (každý spisovateľ-umelec spoľahlivo odráža realitu);

archívne fondy;

fondy múzea;

všetky druhy plánov a máp;

hmotné stopy kultúry (diela sochárstva, maliarstva, architektúry);

Štatistické materiály;

Ústne svedectvá starších. Základné princípy práce s miestnou históriou:

Systémový prístup;

absolútna spoľahlivosť faktov;

Synchrónnosť jednotlivých oblastí hľadania (napríklad umenie alebo prírodu regiónu nemožno uvažovať v historickom kontexte).

Formy vlastivednej práce - triedne a mimoškolské, aktívne (samotné pátranie, turistika, práca v teréne) aj pasívne (vypracovanie terénnych materiálov, exkurzné služby v školských múzeách).

Mimoškolskou vlastivednou prácou sú pátracie expedície, turistika, vlastivedné teoretické krúžky, tematické večery, súťaže, olympiády, plenéry (maľovanie náčrtov z prírody).

Konečným výsledkom serióznej práce miestnej histórie je školské múzeum.

Je dobré, keď je školská výskumná práca o miestnej tradícii v súlade s prácou miestnych štátnych múzeí alebo sa uskutočňuje pod ich patronátom. V tomto prípade je úspech zaručený. Napríklad pátracie výpravy školákov z mesta Taganrog dali veľa literárnemu múzeu A.P. Čechov; školáci v Rostove pod vedením učiteľa dejepisu, ktorý vykopal trosky viac ako 10 mŕtvych lietadiel, odovzdali množstvo materiálov regionálnemu vlastivednému múzeu; Štátne múzeum „Post Station“ v Aksai začalo skromným múzeom jednej zo škôl v meste.

Kvalita a objem vlastivednej práce, zanietenosť detí a rozsah ich aktivít do značnej miery určujú osobnosť učiteľa. Nemôžete počítať s úspechom, ak sa k svojej práci správate formálne, bez veľkého osobného záujmu. Deti totiž hneď pocítia oficiálnu chuť komunikácie.

Až po dobrej metodickej príprave možno pristúpiť k praktickej realizácii svojich predstáv, pretože len intuícia pri vlastivednej práci nestačí. Obsah, témy a formy práce s deťmi, hĺbka vypracovania jednotlivých úloh, samozrejme, závisia od vekovej skupiny.

Aby mladší študenti mohli plne pocítiť črty školy, preniknuté jej tradíciami, a potom v nich pokračovať, dospelí musia dobre poznať deti, ich črty.

V knihe Sh.A. Amonashviliho „V škole – od šiestich rokov“ autor pomenúva množstvo vlastností, ktoré majú osobitný význam pre efektívnu organizáciu výchovno-vzdelávacej práce s nimi v školských podmienkach. Tieto vlastnosti zahŕňajú: nedostatok sociálnych a morálnych skúseností; prevaha naliehavých potrieb a impulzívna činnosť; túžba po hraní.

Pokúsme sa sledovať príklady práce mnohých škôl, ako sa riešia úlohy vojensko-vlasteneckého vzdelávania mladších školákov, berúc do úvahy charakteristiky tohto veku, čo možno urobiť, aby sme sa stali obrancom vlasti v proces výchovnej práce.

Mnohí učitelia od prvých školských dní tvoria u detí také dôležité pojmy ako „Vlasť“, „vlastenec“, „výkon“, „vojak-osloboditeľ“. Študenti sú privedení k poznaniu, že vlastenectvo je láska k vlasti, aktívna, účinná láska, túžba posilniť svoju moc sama o sebe.

Učitelia, ktorí prebúdzajú záujem detí o históriu, činy, robia zoznamy kníh s vojensko-vlasteneckou tematikou na mimoškolské čítanie. O niektorých sa diskutuje v mimoškolských aktivitách, napr.: „Volodka je partizánsky syn“ od A. Perventseva, „Kapitán Gastello“ od A. Beljajeva, „Búrka ríšskeho snemu“ od B. Gorbatova, „Kortik“ od A. Rybakov, „Čo ste urobili dobre“ L. Tatyanicheva a ďalší.

V mnohých školách sa šikovne využíva čítanie umeleckých diel venovaných mladým hrdinom. Zdá sa nám, že tretiaci budú s veľkým záujmom čítať „Rozprávku o vojenskom tajomstve, Malčiš-kibalčiš a jeho pevné slovo“ od A. Gajdara a ďalšie, žiaľ, dnes už zabudnuté knihy. Na stretnutie s chlapmi treba pozvať vojnových veteránov. Školákov oboznámi s konkrétnymi, názornými faktami o hrdinstve sovietskych vojakov, s hrdinskými činmi detí – pionierov a školákov. Potom môžete usporiadať vojensko-vlastenecké hry, na ktoré sa tiež zabudlo, môžete oživiť prácu Timurova, poskytovať neustálu pomoc vojnovým veteránom a to nielen počas sviatkov.

Zaujímavosťou sú hodiny odvahy na prvom stupni, na ktorých prichádzajú do školy veteráni Veľkej vlasteneckej vojny. Potom môžete vykonať prehliadku vojsk.Každá trieda má svoju uniformu: piloti, tankisti, pohraničníci, námorníci... Posudzovanie organizujú stredoškoláci. Čestnou porotou sú veteráni, takže prehliadka vojsk vlastne otvára lekciu odvahy, ktorá láme kontinuitu generácií vo vojensko-vlasteneckej činnosti školákov.

Každoročne sa môžu spolu s rodičmi, pedagógmi, veteránmi, školáci zúčastniť kladenia vencov k hrobu vojakov. V predvečer tohto dňa žiaci základných škôl pod vedením pedagógov vyrábajú umelé kvety a zapletajú ich do rámu vencov. Deti dobre vedia, že sa im dostalo veľkej pocty – pripraviť dôležitý celoškolský podnik a priamo sa na ňom podieľať.

V školách sa odporúča viesť cykly rozhovorov venovaných symbolom krajiny: vytvorenie štátneho znaku, vlajky, textu a hudby hymny Ruskej federácie (takúto prácu je možné začať v prístupnej forme v nižších ročníkoch); špeciálne pre mladších študentov možno odporučiť témy: „Prečo je vlajka našej vlasti trikolóra?“, „Znak Ruskej federácie“, „Ako vznikol štátny znak Ruskej federácie“.

Vojensko-vlastenecké vzdelávanie mladších školákov je teda charakterizované vznikom množstva nových foriem a tých, ktoré zahŕňajú začlenenie študentov do priamych vojensko-vlasteneckých aktivít: „Zarnička“, prehliadky formácie a piesne, hľadanie materiály o vykorisťovaní príbuzných a priateľov, hrdinov-krajanov, pomoc pri vybavovaní expozície školského múzea vojenskej slávy, účasť na vojensko-vlasteneckých slávnostiach. Dôležitým predpokladom efektívnosti vojensko-vlasteneckej výchovy mladších školákov je ich včasné oboznámenie sa s tradíciami, ktoré sa zrodili v škole a sú zamerané na výchovu vlastencov.

Ale nevlastenecká výchova sa dá realizovať aj v triede. Hodina bola a zostáva najdôležitejším článkom v systéme výchovno-vzdelávacej práce so žiakmi. Práve na hodinách by sa mal položiť základ vlasteneckého vedomia, vlasteneckého cítenia a správania občana - staviteľa a obrancu vlasti. Prax ukazuje, že žiadna zaujímavá mimoškolská a mimoškolská výchovná práca nikdy nedokáže vykompenzovať medzery, ktoré vznikli v oblasti výchovy v triede.

Všetci sú teda za to, aby sa na lekcie chodilo hneď na začiatku – vzhľadom na ich dôležitosť a paradoxnú okolnosť, že najdôležitejší článok v systéme vojensko-vlasteneckého vzdelávania – lekcia – nie je v prácach odborníkov riadne odhalená.

V triede sa formuje disciplína ako jedna z najdôležitejších vlastností potrebných pre úspešné plnenie vojenskej povinnosti.

Kedy a kde sa v škole formuje vysoká disciplína – v triede alebo v procese mimoškolských aktivít, na základnej, strednej alebo vysokej škole? Odpoveď môže byť jednoznačná: v triede aj mimo nej, od prvej minúty vyučovania až po poslednú. Ale keď nazývame veci pravými menami, uznávame, že formovanie disciplíny v takom časovom a priestorovom rozsahu je možné len na tých školách, kde je tím rovnako zmýšľajúcich učiteľov – vychovávateľov. A čo je indikátorom, lakmusovým papierikom prítomnosti takéhoto kolektívu (teda skutočného, a to nielen štátneho) v škole? Jednota požiadaviek učiteľov na žiakov – vo veľkých aj malých, v triede aj mimo triedy atď.

Ak sa teda nepodarí dosiahnuť jednotu požiadaviek učiteľov-vychovávateľov vo veľkom a malom, nepomôže ani obsah výchovno-vzdelávacieho procesu, ani vysoká individuálna zručnosť jednotlivých učiteľov. Učí, vychováva, disciplinuje, vštepuje vysokú kultúru práce, predovšetkým samotnú organizáciu vzdelávacieho procesu, v ktorom nemôžu byť žiadne maličkosti, všetko je „zblízka“: a ako učiteľ vstúpil do triedy, ako prebiehal vzájomný pozdrav, či zaznelo hlásenie službukonajúceho v triede, v akom stave je každý žiak na pracovisku, či sú všetci pripravení na hodinu a pod.

Je škola čistá? Je dizajnový štýl haly, montážnej haly, schodiska atď. rovnaký? Začínajú a končia sa všetky lekcie striktne na zavolanie? Vie každý učiteľ vypočuť žiaka až do konca, nedovolí si na jeho žiaka kričať, robiť komentáre v urážlivej, ponižujúcej forme dieťaťa? Všetky tieto a mnohé ďalšie otázky sú súčasťou jednej veľkej otázky: existuje skutočná škola?

Jednota požiadaviek pedagógov v oblasti branno-vlasteneckej výchovy žiakov nachádza svoje konkrétne vyjadrenie v produktívnom školskom režime, bez ktorého nie je možné úspešne riešiť problémy školstva, či školstva vôbec. Jasný režim školského života, akademickej práce a mimoškolských aktivít je dôležitým a účinným faktorom pri vštepovaní disciplíny žiakom.

Správny režim určuje efektivitu tímu, jasnosť jeho pracovného rytmu, vychováva kultúru duševnej a fyzickej práce. Zvyšuje náročnosť žiakov, priaznivo pôsobí na ich emocionálnu sféru, disciplinuje navonok i zvnútra, vychováva vôľu a temperuje charakter.

Dôležitosť disciplíny je veľká pre nositeľov akejkoľvek profesie. Ďalšia vec je tiež zrejmá: bez vysokej disciplíny nie je a nemôže byť bojovník, rovnako ako nemôže existovať armáda bez disciplíny najvyššieho stupňa. Práve disciplína je nielen nevyhnutným predpokladom, nástrojom riešenia problémov, ale aj stabilným splynutím morálnych, politických, intelektuálnych, citových a vôľových vlastností človeka. Preto je potrebné v praxi na strednej škole, a najmä pri organizácii jasného režimu školských prác, využívať.

Ak sa v škole nevytvorí riadna pracovná atmosféra, ak sa na vyučovaní, prestávkach a mimoškolskej činnosti nezavedie pevná disciplína, učitelia nikdy nebudú môcť riešiť všeobecnovýchovné a výchovné úlohy, vrátane branno-vlasteneckej výchovy.

Zrejme je potrebné upozorniť učiteľov stredných škôl na dôležitosť prísneho a prehľadného režimu výchovno-vzdelávacej a mimoškolskej činnosti. Na záver rozhovoru o rutine školského života konštatujeme, že pozornosť venovaná tejto problematike v našej práci je objektívne opodstatnená. Po prvé, adresa rozhovoru je dosť široká: celá škola, všetci učitelia, organizácia práce v triede a po vyučovaní. A po druhé, súhlasíme s tým, že rutina školského života je neoddeliteľnou súčasťou vzdelávacej atmosféry vytvorenej úsilím všetkých učiteľov a žiakov.

Kapitola 2

Vlastenectvo je podľa metodistov hlboké uvedomenie si svojej neoddeliteľnosti od vlasti, a to nielen v jej historickom, kultúrnom a územnom aspekte, ale aj v neoddeliteľnej spätosti s jej povahou.

Učitelia neoprávnene odsunuli do úzadia problém formovania u detí skutočnej lásky a úcty k vlasti, k jej historickej minulosti, k pôvodnej ruskej kultúre, k ľudovému umeniu a umeniu

Takže na výchovu k vlastenectvu v práci môžete použiť ľudové témy: folklór, ľudovú poéziu, rozprávky, epos, frazeológiu a slovnú zásobu rodného jazyka, rôzne druhy umenia a remesiel, ľudové rituály a tradície, t.j. všetky tie duchovné hodnoty, ktorými je naša veľká vlasť bohatá, čo je jadrom národného charakteru. Najprv sa táto práca realizovala v triede, potom cez folklórny krúžok, cez voliteľné predmety estetiky.

Bol vypracovaný autorský program učiteľa ruského jazyka a literatúry z mesta Kirov N.V.Černykh „Ruská tradičná kultúra“. Kde je nevyhnutne niekoľko lekcií venovaných malej vlasti. Ich cieľom je odhaliť deťom význam pojmu „malá vlasť“. Pochopte, prečo je vlasť to najcennejšie?

Na hodinách zaznejú diela M.I. Glinku, P.I. Čajkovského, zvonkohry, fragmenty sakrálnej hudby, ruské ľudové piesne, básne o Rusku, o regióne Vyatka. Potom sa práca na ruských predmetoch prehlbuje a rozširuje. Študenti sa stretávajú s ľudovými remeselníkmi. Lekcie sú vedené zábavnou formou. Obsahom hodín je viac historického materiálu. Uistite sa, že sa študenti zoznámia s tradíciami, rituálmi, tradíciami svojich ľudí (napokon, každý národ je bohatý na svoje vlastné národné charakteristiky), hovoria o starých ruských mestách, o svojom rodnom meste. Mimo vyučovania sa konajú rôzne prázdniny a výlety. Napríklad „Ruský festival Matryoshka“ alebo „Ruský les“ Deti chodili na prehliadky mesta, múzeá, workshopy miest

Zaujímavé a poučné stretnutia so známymi ľuďmi z ich regiónu. Takže do školy môžu byť pozvaní spisovatelia, pracovníci múzeí a spolu s remeselníkmi viesť hodiny, kde sa školáci zoznámia a naučia sa vyrábať, vyrábať všetky druhy národných hlinených výrobkov.

Na základe programu N.V. Chernykha je možné viesť lekciu, ktorá je na prvý pohľad nezvyčajná. "Natívna strana" Vyučovaniu vždy predchádza prechádzka ulicami, kde sú staré budovy. Učeníci boli prekvapení, keď znovu objavili krásu týchto domov. Po prehliadke s nadšením pracujú na vytváraní obrazu domu. Niekto ju vyrobil z papiera, niekto nakreslil a vznikla z toho krásna ulica, ktorá ostane deťom ešte dlho v pamäti.

V práci je potrebné využiť interakciu troch druhov umenia – slova, maľby, hudby, čo ukazuje, ako ten istý jav zobrazujú rôzni remeselníci.

Pri práci v tomto smere môžeme s istotou povedať, že: študenti budú so záujmom študovať materiál súvisiaci s ľudovou kultúrou, najmä ak sú sami účastníkmi tvorivého procesu. Ich kultúrna úroveň stúpa, je potrebné získavať nové poznatky o vlasti, o ľudových tradíciách. To všetko je veľmi dôležité pre formovanie vlastencov, dôstojných občanov svojej vlasti.

Konkrétne pochopenie úlohy a miesta pôvodnej prírody v živote spoločnosti a osudu vlasti sa v každom z nás prejavuje v osobnom zainteresovanom, ľahostajnom postoji k nej. Nedávno sa v médiách pevne udomácnilo z akéhokoľvek dôvodu nezaslúžene pejoratívna formulácia „obroda Ruska“. Zamyslime sa však: Rusko stále zostáva jedinečným prírodným komplexom, jedinou krajinou na svete, v ktorej útrobách je prítomná celá periodická tabuľka, takže výroky o „umieraní Ruska“ vyzerajú, mierne povedané, predčasné.

Ďalšia vec je starostlivosť o prírodné poklady, ktoré sme zdedili. Rozvoj učebných a vzdelávacích nástrojov používaných v komunikácii so školákmi na formovanie ich názorov a presvedčenia o ochrane a reprodukcii prírodných zdrojov.

Je možné, že vďaka aktivitám realizovaným v školskom prostredí sa školáci, ktorí sa stali dospelými v závislosti od oblasti pôsobnosti a sociálneho postavenia, budú snažiť urobiť všetko, čo je v ich silách, pre zachovanie prírodných zdrojov Ruska.

Ale symbolmi Ruska nie sú len biela breza a mohutný dub. Oveľa viac úžasných čŕt sa považuje za charakteristické pre našu krajinu - od ruských hrdinov a krás po národnú kuchyňu a umelecké remeslá.

Samozrejme, na jednom podujatí nie je možné úplne pokryť celú históriu a tradície, povedzme, takého umenia, ako je vologdská čipka. Je však možné a potrebné hovoriť o najcennejších, najpozoruhodnejších a najpozoruhodnejších javoch a udalostiach na celom svete, ktoré sa považujú za typické iba pre Rusko.

A ak sa dieťa od detstva stará o svoje národné symboly, potom s väčšou istotou môžeme povedať, že sa stane vlastencom svojej krajiny. Na základnej škole môže vlastenecká výchova začať mimoškolskými aktivitami. Napríklad:

Ruský les

Účastníci: moderátor, deti v kostýmoch zobrazujúcich rastliny ruského lesa - šípka, púpava, borovica, brusnica, čučoriedka, Ivan-čaj, ako aj doktor, vokálne a tanečné súbory.

Predpríprava: pripravujú sa hudobné šetriče obrazovky, učia sa montáže, piesne a tance. Na ozdobenie publika môžete použiť reprodukcie obrazov známych umelcov, obrázky lesných rastlín, reprodukované plagáty s receptami na zdravé prípravky a lesné dary.

Na pódiu vokálny súbor s piesňou „Ruský les“ (hudba a text M. A. Davydovej).

Ensemble (spieva).

Les, ruský les, borovice, smreky, osiky, brezy,

Les, ruský les, zimný večer a letné búrky,

Les, ruský les, je plný tajomstva a plný krásy

Les, ruský les, kedysi stál ako múr pre Rusko

Les, ten ruský les, bol pre zahraničných vojakov strašný.

Les, ruský les, vždy urobia ľuďom radosť a rastú do neba.

Les, ruský les, ruský les.

Súbor odchádza. Objaví sa vodca.

Vedenie. Ruský les je bezpochyby hodný obdivu. Lesy vo všeobecnosti zohrávajú dôležitú úlohu pri udržiavaní vlhkosti na zemi a regulujú prietok vody do riek. Neľútostné odlesňovanie znamená zvýšenie vlhkosti v pôde, zvýšenie hladiny vody v miestnych riekach počas povodní a väčšiu pravdepodobnosť záplav. Predstavte si, že dažďová voda nerušene tečie do riek, padá do ich riečnych údolí a ničí všetko, čo príde cez cestu. Zo všetkých krajín Európy je Rusko najbohatšie na lesy. V západnej Európe v dôsledku nesprávne riadeného odlesňovania zostali začiatkom 21. storočia, žiaľ, zanedbateľné lesy. Obyvatelia Nemecka, Talianska, Francúzska, Belgicka zabudli, čo sú obyčajné lesné huby. Teraz si pochutnávajú len na šampiňónoch pestovaných v skleníkoch. Ale lesné huby sú oveľa chutnejšie.

Niet divu, že Rusi najčastejšie chodia počas dovolenky nie do vidieckych letovísk, ale hádajte kam? Presne tak, v blízkych lesoch a hájoch. Koniec koncov, tu môžete stráviť celý deň so zdravotnými benefitmi. A okrem toho si môžete vyrobiť užitočné zásoby na zimu a odniesť si nielen huby, kvety a bobule, ale aj nezabudnuteľné dojmy, ktoré sa neskôr stanú základom dlhých príjemných spomienok.

Objaví sa Doktor.

Doktor. Dobrý deň. Počul som, že hovoríte o výhodách lesov? Môžem sa tiež pripojiť k vašej diskusii?

Vedenie. Ahoj. Samozrejme môžete, predstavte sa, prosím. Aj keď podľa tvojho bieleho plášťa usudzujem, že si doktor.

Doktor. Celkom správne. Môžem sa pripojiť k vašej konverzácii? Koniec koncov, les je skutočne veľkým požehnaním pre nás všetkých. Lesný vzduch je liečivý. Má málo mikróbov a veľa užitočných stopových prvkov. Preto sa v blízkosti lesov vždy stavajú sanatóriá pre chorých ľudí a odpočívadlá. Pripomeňme si, aké užitočné liečivé rastliny, ktoré rastú v lesoch, poznáte.

Deti odpovedajú.

Pozrite, na našich stenách sú recepty, ktoré naznačujú, ako správne používať tú alebo onú rastlinu a čo sa z nej dá pripraviť.

Vedenie. Do nášho dnešného rozhovoru o lese nech sa zapoja aj samotné liečivé rastliny a každá nech povie niečo málo o sebe.

Deti vystupujú v kostýmoch lesných liečivých rastlín. Každý z nich hovorí o sebe.

Hostiteľ. A tu sú naši hostia. Vážený pán doktor, predstavíte ich?

Doktor: Myslím, že chlapi teraz každého z nich pomenujú sami. Chlapci, počúvajte hádanku, ktorú vám položí každý z hostí, a odpovedzte na ňu.

Šípka.

vitamínový džem

Nechajme sa všetkých prekvapiť.

Volám sa šípky, mám elegantné žiarivo ružové kvety a ostré tŕne na ochranu. Moje bobuľky sú šampiónmi medzi rastlinami, čo sa týka množstva vitamínu C. Málokto však vie, že využiť nielen moje bobuľky, ktorých odvar sa pije pri bolestiach žalúdka či nedostatku vitamínov, ale aj moje kvety. Keď na jar začnú kvitnúť, ich ružové lupienky sa varia a berú na prechladnutie, a ak sa uvaria v cukrovom sirupe, získate lahodný džem z ružových lupeňov.

Púpava.

Som známa rastlina.

V lete som žltý ako slnko.

Vyblednem - zmením farbu.

A uvidíte v okne

Čo mám ešte oblečené.

Biela ako zajačik v zime

Tvoja veselá...

(Púpava).

Moje kvety sa na jar objavujú medzi prvými a keď dozrú, rozsypú sa vo veselých padákoch. Listy púpavy sa používajú aj pri prechladnutí. A ak nazbierate niekoľko hrstí mojich zrelých, žiarivo žltých kvetov, pridáte k nim citrón nakrájaný na plátky a povaríte s cukrom, získate aj lahodný džem. Borovica.

vždyzelený strom,

Je vytvrdený slnkom.

A v zime nie je čas na spánok.

Vyrastať na horách...

Odvary z ihličia upokojujú nervový systém, pomáhajú pri chrípke a angíne. Z mladých šišiek uvaríte výbornú pochúťku. Najprv sa musia vyčistiť, na minútu naliať vriacu vodu, aby zmäkli, a potom uvariť v hustom sirupe. Cowberry.

Dobrá krása!

Každý má rád bobule.

Len pod snehom je to veľmi divoké

Vidieť bobule...

Áno, aj v zime sa dajú spod snehu vyhrabať žiarivo červené brusnice. Oh, a moje bobule namočené v cukrovom sirupe sú vynikajúce. Odvar z brusnicového listu sa používa, ak má človek problémy s obličkami, ako aj krvácanie z nosa.

Čučoriedkový.

Som skromná lesná bobuľa. Na čistinke spolu v rade Moje bobule vyzerajú. Spod lístia, pozri, Zdalo sa ... (Čučoriedka).

Áno, som čučoriedka. Odvar z mojich listov pomáha pri srdcových chorobách. Kvitnúca Sally.

Včely sa krútia tam a späť - Zbierajte sladký med. Pred nami sa náhodou objavil ... (Ivan-čaj).

Áno, volám sa Ivan Chai. Ľudia sa naučili využívať všetko, čo mi na jar vyrastie na koreni. Listy Ivančaju sa jedia ako šalát, zo stoniek sa varí polievka, varia sa korene, ktoré dokážu nahradiť mäso, čo sa týka sýtosti a počtu kalórií. A celú Ivan-čajovník si môžete aj usušiť, pomlieť na múku a upiecť z nej chlieb. Nehovorím o kvetoch mojej rastliny: dali mi meno - Ivan-čaj, čo znamená, že sa dajú variť a piť ako chutný a zdravý nápoj.

Vedenie. Skvelé, sme veľmi radi, že vás vidíme, milé liečivé rastliny. A čo si myslíte vy, na ktorý strom si najčastejšie spomínajú, ak chcú hovoriť o Rusku? Vypočujte si o ňom hádanku:

A nie dievča, ale kráska, Každý to bude milovať, každému sa to bude páčiť, Čiernobiele šaty na nej, Jej sláva sa valí okolo kučier.

Deti odpovedajú: „Breza“.

Správne, toto sú hádanky o breze. Dokonca aj jedna z najpopulárnejších ruských ľudových piesní spieva o breze, pamätajte: "Na poli bola breza."

Hrá sa okrúhla tanečná pieseň „Na poli bola breza“.

Ruský les nie je len lekár a utešiteľ. Je to ochranca. Veď len v lese nájde človek všetko potrebné k životu – stromy na stavbu obydlia, rastliny a zver – na jedlo a zo srsti obyvateľov lesa si môže ušiť teplé kožuchy. A úplne nezvyčajnú úlohu zohral ruský les počas rokov ťažkých skúšok našej vlasti. Pamätajte si, že na hodinách hudobnej výchovy ste počúvali pieseň o ruskom lese, ktorý sa stal ochranou a ochranou pre partizánskych bojovníkov, ktorí oslobodili svoju vlasť – Rusko – od nacistických útočníkov. Táto pieseň sa volá „Severely Noisy Bryansk Forest“. Tu je jeho začiatok:

Hluk vážne Bryansk les.

Zostupovali sivé hmly

A borovice počuli, ako kráčajú,

Ako partizáni išli do boja? Vypočujme si túto pieseň znova. Venujte pozornosť tomu, ako bude pieseň znieť: začína potichu, ako keby sme v predvečernej hmle videli hustý les a partizánov idúcich do boja s nepriateľom. A v strede znie pieseň nahlas – hudba tu dokresľuje obraz samotnej bitky. Koniec piesne je opäť tichý, bitka sa skončila víťazstvom a opäť vidíme len ruský les, ktorý vo svojom srdci ukrýva svojich obrancov.

Znie začiatok piesne „The Bryansk Forest Sternly Noisy“ od S. Katza.

V ťažkých rokoch vojenských skúšok sa ruský les stal domovom pre tých, ktorí sa nevzdali nepriateľovi, ale nebojácne bojovali za vlasť, svojich blízkych, za budúcnosť svojej krajiny. A teraz si spomeňme ešte na jeden strom, často sa mu hovorí symbol Ruska, keď chcú zdôrazniť jeho nepružnosť, hrdinskú silu. O čom je moja hádanka?

Pri doline, nad strmou

Hrdina stojí mocne,

Hrom a vietor nie sú strašné,

Sú na ňom viditeľné žalude.

Deti odpovedajú: "Dub".

Presne tak, je to dub. Tento strom sa spieva v ruskej ľudovej piesni „Medzi plochým údolím“, kde je dub prirovnaný k hrdinovi stojacemu na hodinách. V ruskom lese je veľa stromov, ktoré si pamätáte, ktoré chcete spievať piesne. Spomeňme si na názvy piesní o lesných rastlinách ("Ach, kvitne kalina", "Čo stojíš, kolíšeš, tenký horský popol", "Kučeravý javor, vyrezávaný list" atď.). A jednou z najobľúbenejších ruských rastlín bola, samozrejme, kalina. Na celom svete poznajú nápev ľudovej piesne „Kalinka“.

Na melódiu „Kalinka“ sa tancuje.

Touto známou melódiou dnes ukončíme náš rozhovor o ruskom lese - jeho kráse, užitočnosti a muzikálnosti.

Výchovná práca v triede prinesie znateľné výsledky, ak je súčasťou celej práce školy pri vlasteneckej výchove detí a ak sa obsahovo a spôsobom realizácie z triedy na triedu skomplikuje.

Záver

Takže zo všetkého vyššie uvedeného môžeme usúdiť, že jadrom celej občianskej výchovy je vlastenectvo a internacionalizmus.

Škola vždy rozvíjala u detí všetkých národov Ruska zmysel pre slobodu, jednotu, rovnosť a bratstvo. Podstata pojmu „vlastenectvo“ zahŕňa lásku k vlasti, k krajine, kde sa narodil a vyrastal, hrdosť na historické úspechy ľudí. Vlastenectvo je neoddeliteľne spojené s internacionalizmom, zmyslom pre univerzálnu solidaritu s národmi všetkých krajín. Osobitné miesto v medzinárodnom vzdelávaní zaujíma formovanie pocitov jednoty, priateľstva, rovnosti a bratstva, ktoré spájajú národy Ruska, kultúra medzietnickej komunikácie; neznášanlivosť voči prejavom národnej úzkoprsosti a šovinistického vychvaľovania. V tomto procese je veľká úloha skutočne ľudovej mnohonárodnej kultúry, vernej pravde života.

Obsah vzdelávania zaujíma popredné miesto v procese formovania vlasteneckého a medzinárodného povedomia školákov. Napríklad štúdium histórie predstavuje bohaté vlastenecké a medzinárodné tradície národov Ruska, odhaľuje deťom podstatu reformy politického systému, ktorá otvára priestor pre samosprávu spoločnosti a vytvára podmienky pre plnohodnotné rozvoj občianskej iniciatívy; vyhladenie mechanizmu demokratickej identifikácie a formovania záujmov a vôle všetkých tried a sociálnych skupín; poskytovanie podmienok pre ďalší slobodný rozvoj každého národa a národnosti, upevňovanie ich priateľstva a spolupráce na princípoch internacionalizmu; radikálne posilnenie práva a poriadku; vytvorenie účinného mechanizmu, ktorý zabezpečí včasnú sebaobnovu politického systému, rozvoj a implementáciu princípov demokracie a samosprávy vo všetkých sférach života.

Literatúra

Agapová I., Davydová M. Vlastenecká výchova v škole. - M., Iris-press, 2002 - 224 s.
Adamenko S. Raising Patriots of Russia // Verejné vzdelávanie - 2005 - č. 4 - S. 23
Gasanov Z.T. Vlastenecká výchova občanov // - 2005 - č.6 - S. 59
Efremová G. Vlastenecká výchova školákov // Vzdelávanie školákov - 2005 č. 8 - S. 17
Historická miestna história / Ed. Pán. Matyushin. - M., 1980.
Miestna história: Sprievodca učiteľom / Ed. A.V. Darinský. - M., 1987,219
Kobylyansky V. A. Národná myšlienka a výchova k vlastenectvu // Pedagogika - 1998 - č. 5 - S. 52
Kuznecov S.S. Geologické exkurzie. - L., 1987.
Kukushin V.S. História architektúry Dolného Donu a Azovského mora. - Rostov n / a: GinGo, 1996.
Kukushin V.S. Literárne miestne dejiny. - Rostov n/D: GinGo, 1997.
Leshchinin N.P. Literárne múzeum a škola. - M., 1976.
Lichačev B.T. Pedagogika: kurz prednášok. - M., Yurayt, 2001 - 607 s.
Milonov N.A. Literárne miestne dejiny. - M., 1985.
Prochodčik A.F. Workshop o miestnej histórii. - Minsk, 1981.
Turistické a vlastivedné krúžky v škole / Ed. V.V. Titov. M., 1988.
Smirnov V.G. Umelecké miestne dejiny v škole. - M., 1987.

Veru Grigorievovú
Formovanie občiansko-vlasteneckého povedomia žiakov so zdravotným znevýhodnením prostredníctvom histórie a náuky o spoločnosti

Grigorieva Vera Nikolaevna

Absolvoval: GOUVPO Birobidzhan.

Diplomová špecialita: Učiteľ a logopéd škôl pre deti s mentálnym postihnutím, odbor "oligofrenopedagogika"

Miesto výkonu práce: GKGO SHI 14

Pedagogické skúsenosti práca: 30 rokov

Prešiel certifikáciou: 2015

pridelených: Prvá kvalifikačná kategória

Téma: "Formovanie občiansko-vlasteneckého povedomia žiakov so zdravotným znevýhodnením prostredníctvom hodín dejepisu a spoločenských vied"

Cieľ: formovanie občiansko-vlasteneckého povedomia u detí so zdravotným znevýhodnením, lojalita k vlasti, pripravenosť plniť ústavné povinnosti.

Na dosiahnutie cieľa, nasledujúce úlohy:

Skvalitniť duchovnú, mravnú a vlasteneckú výchovu, pripútať sa k dejiny vlasti, učiť schválené správanie.

Úvod.

V posledných rokoch prešiel ruský vzdelávací systém významnými zmenami. Zmeny sa dotkli rôznych oblastí výchovno-vzdelávacej činnosti. Ekonomická nestabilita v krajine, erózia morálnych a etických hodnôt, prudký pokles spoločenskej aktivity mladých ľudí, kríza rodiny a vzťahov medzi rodičmi a deťmi nás nútia pozrieť sa na nový vzdelávací systém. možnosti vzdelávania. Pre Rusko dnes neexistuje dôležitejšia myšlienka ako vlastenectvo. Aby ste sa stali vlastencami, nie je potrebné byť hrdinom, stačí milovať svoju vlasť takú, aká je, pretože žiadna iná nebude. Vlastenectvo je v prvom rade stav mysle, duše. Život ukazuje, že deti rastú a prichádza čas, keď sa pýtajú na rodinné tradície svojich rodičov, starých rodičov, reflektujúc minulosť svojej vlasti. Toto sú dobré lekcie odvahy pre nastupujúcu generáciu.

V článku č. 2 zákona Ruskej federácie "O vzdelávaní" určujú sa požiadavky na výchovno-vzdelávaciu činnosť v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách. Medzi najdôležitejšie patrí úloha vlastenecká zameranie: „Výchova občianstvo, pracovitosť, rešpekt k ľudským právam a slobodám, láska k životnému prostrediu, vlasti, rodine. Vyhláška vlády Ruskej federácie

„Na štát program"Vlastenecká výchova" občanov Rusko na roky 2011-2016, federálny štátny vzdelávací štandard zdôrazňuje dôležitosť a relevantnosť vlasteneckej výchovy, určuje miesto a úlohu výchovy k vlastenectvu medzi ruskými občanov.

Človek a občan Pre Rusko je dôležité poznať ju histórie, duchovný pôvod a tradície aby sme pochopili udalosti, ktoré sa v ňom dnes odohrávajú. Vzdelávací systém zohráva vedúcu úlohu vo vlasteneckom rozvoji mladej generácie. Hlavnou otázkou, ktorej učiteľ v súčasnosti čelí, je oživenie duchovných tradícií Ruska s veľmi jasnou fixáciou vedomie dieťa takých pojmov ako vlasť, vlasť, vlasť, rodná zem, Občan, Patriot, hrdina, veterán vojny a práce.

Vlastenecká výchova v je sústavná a cieľavedomá činnosť pre tvorenie medzi mládežou vlastencov vedomie, pocity lojality k vlasti, pripravenosť splniť občianska povinnosť. Proces vlasteneckej výchovy v špeciál (opravné) triedy je náročný a jeho výsledok nie je taký nápadný, komplikuje ho množstvo psychofyziologických znakov, ktoré sú vlastné deťom s (HIA). Takýto tínedžer si s oveľa väčšími ťažkosťami osvojuje normy a pravidlá správania a komunikácia, potrebuje viac času, aby spoznal, čo je láska k domovu, rodine, vlasti. V súčasnosti je tento problém skutočne veľmi aktuálny.

Vedúca pedagogická myšlienka skúsenosti: spočíva vo vytváraní nevyhnutných podmienok vedúcich k výchove vlastencov Ruska, občanov právny demokratický štát so zmyslom pre národnú hrdosť, občianska dôstojnosť, láska k vlasti, svojmu ľudu. Vytvorenie systému pre budovanie obč kompetencie žiakov s postihnutí, ktoré zahŕňa občianske- právne normy a hodnoty. Schopnosť primerane počúvať, vžiť sa do miesta inej osoby. Tolerantný postoj k inému názoru, inému postaveniu a spôsobu života. Hľadajte nové poznatky cez hodiny dejepisu a spoločenských vied, túžba po sebarozvoji.

Podmienky pre vznik, formovanie pedagog skúsenosti: k dnešnému dňu štúdium problému občianske-vlastenecká výchova žiakov so zdravotným znevýhodnením je nevyhnutná. Moderná škola je povolaná riešiť životne dôležité úlohy realizácie hodnotových základov vzdelávania, z ktorých jedným je občianske- vlastenecká výchova. U detí so zdravotným postihnutím je nedostatočná formovalo občiansko-právne vedomie, vlastenecké cítenie. Obnova a rozvoj občiansko-vlastenecké vedomieštudentov povzbudzuje aktívna, dobre organizovaná práca v triede histórie a sociálnych štúdií. Práca na identifikácii študentov začala analýzou skutočného stavu úrovní všeobecný informovanosť študentov v tejto oblasti.

Vedúca pedagogická myšlienka skúsenosti.

Vedúcou pedagogickou myšlienkou zážitku je vytvárať podmienky pre formovanie občiansko-vlasteneckého vedomia žiakov so zdravotným znevýhodnením prostredníctvom hodín dejepisu a spoločenských vied, ktoré vytvoria podmienky pre sebarozvoj, sebarealizáciu a tvorivú činnosť. školákov.

Dĺžka skúseností. Práca na skúsenostiach trvala 3 roky.

Fáza 1 - Teoretická. Bola definovaná oblasť štúdia. Analyzuje sa stav výskumného problému vo vedeckej a metodologickej literatúre, určuje sa účel, úlohy činnosti, tvorené vedúca pedagogická myšlienka.

2. fáza - Diagnostika.

V druhej fáze bola vykonaná diagnostika s cieľom identifikovať počiatočný stav občiansko-vlastenecké povedomie žiakov so zdravotným znevýhodnením. Na základe výsledkov získaných v procese vykonávania tejto diagnostiky bolo zostavené kalendárno-tematické plánovanie, pri ktorom boli zdôvodnené podmienky účinnosti občiansko-vlastenecké povedomie školákov prostredníctvom hodín dejepisu a náuky o spoločnosti.

3. fáza – Kontrola. V tretej etape sú formulované hlavné závery, spracoval a systematizoval výsledky, zhrnul. Rozsah skúseností pokrýva systém vyučovacích aktivít žiakov v príbehov, spoločenské vedy, v 7,8,9 triedach zameraných na zlepšenie efektívnosti občianske a vlastenecké vedomie detí so zdravotným postihnutím

Teoretická interpretácia skúseností

Začíname zhrnutie vašich pracovných skúseností, Chcem si všimnúť množstvo rozporov a ťažkostí, ktoré musím vo svojej pedagogickej činnosti riešiť. Jedným z hlavných rozporov v modernom vzdelávacom priestore je podľa mňa rozpor medzi existujúcou úrovňou občianske povedomie našich študentov a požiadavky morálky a etiky.

Relevantnosť skúseností občianske-vlastenecká výchova je diktovaná samotným životom, stavom mladšej generácie. Sformovaný objavili sa nové postoje a hodnoty, nezvyčajné kritériá hodnotenia určitých faktov, procesov a javov. To viedlo k zmene hodnotových orientácií mladých ľudí, deformácia už existujúce presvedčenia a postoje. Zahmlievanie pojmov "povinnosť", "česť",,duchovno, "vlastenectvo", negatívne prispieva k morálnemu a duševnému stavu školákov. Táto téma je aktuálna aj pre študentov s postihnutí. nemajú vytvorila sa kultúra komunikácie medzi deťmi a dospelými, tvorené znalosť tradičných noriem správania, nedostatočné znalosti históriu svojej vlasti, vynikajúci krajania.

Teoretický základ skúseností: pokročilá domáca skúsenosť vo vlasteneckej výchove sa odráža v dielach K. D. Ushinského, L. S. Vygotského, V. A. Suchomlinského, V. A. Buchvalova, N. E. Ščurkovej, E. N. Stepanova, V. A. Karakovského, P. V. Stepanova.

Ústava Ruskej federácie z 12.12. 1993 v znení zo dňa 21.07.2014 11-FKZ;

Dohovor o právach dieťaťa;

federálny zákon "O vzdelávaní"číslo 273 FZ zo dňa 29.12.2012;

Štát program"Vlastenecká výchova" občanov Ruská federácia na roky 2011-2015“.

spočíva v individuálnom prístupe ku každému dieťaťu v skupine

Novosť zážitku vychádza z princípov pedagogiky spolupráce a osobnostne orientovanej interakcie s deťmi, od r nedostatok formácie medzi študentmi o kvalitách vlastenectva, vyžaduje zmysluplný prístup pri aplikácii rôznych formy a metódy práce. Pri práci s deťmi na rôznych úrovniach vývoja je moja práca založená na prístupe zameranom na študenta, ktorý umožňuje učiteľovi možnosti modifikovať formu vyučovacej hodiny, učebné úlohy a aktivity žiakov, berúc do úvahy osobnostno-rozvojové úlohy stanovené pred vyučovacou hodinou, využívať rôzne humanitárne faktory vyučovanie dejepisu: podnecovať školákov k pochopeniu filozofických a ideologických záverov na základe preberanej látky, vytvárať pedagogickú situáciu s metodologickým, morálnym a estetickým obsahom, aplikovať diskutabilné formy vzdelávania.

Cielené skúsenosti môžu byť použité v triede histórie a sociálnych štúdií v nápravných školách 8 druhov.

Zažite technológiu: v dôsledku pokusov a omylov vo svojej práci, napriek všetkému množstvu technológií, ktoré existujú v modernej pedagogike, treba vždy pristupovať k používaniu určitých metód a techník rozumne a vyvážene. Vždy ale musíme pamätať na to, že optimálna kombinácia tradičných a netradičných metód prispieva k úspešnejšiemu procesu osvojovania kľúčových kompetencií žiakmi.

Štúdium kurzu príbehov prechádza pod priamym dohľadom učiteľa, ktorý organizuje proces asimilácie historické materiál pomocou rôznych metód, techník, prostriedkov s cieľom pevnejšieho osvojenia vedomostí a rozvoja kognitívnej činnosti detí. Výber metód sa vykonáva s prihliadnutím príležitostižiakov a vplyv na ich rozvoj, náprava existujúcich nedostatkov v kognitívnej činnosti, formovanie osobnosti.

So školákmi pracujem podľa učebnice B. P. Puzanova, O. I. Borodina, L. S. Sekovetsa, N. M. Redkina, pre túto učebnicu som vypracoval kalendárovo-tematické plánovanie. Keď som prišiel k siedmakom a vysvetľoval tínedžerom čo príbeh: Prečo toto všetko potrebujeme? Žijeme v modernom svete, musíme vedieť o minulosti.“ Uvedomujúc si minulosť, vidíme, že v dávnych dobách naši predkovia zažívali veľké ťažkosti, útrapy, útrapy. Ale napriek všetkým ťažkostiam život išiel ďalej. Príbeh učí nás spravodlivosti, pomáha nám znovu sa pozrieť na svet okolo nás. Takto sa školáci zoznamovali s pre nich novým predmetom. Každý kultivovaný človek, každý občan jeho vlasť je povinná vedieť históriu svojej vlastiže by sme mali byť patriotmi našej krajiny. Človek bez vedomostí príbehov nemôže sa považovať za kultivovaného, vzdelaného, nemôže byť hodný občan Ruskej federácie. Preto učiť deti o histórii a formežiaci so špeciálnymi výchovno-vzdelávacími potrebami majú pocity občianstvo a vlastenectvo Láska k malej vlasti sa neodmysliteľne vyskytuje na každej lekcii.

Štúdium kurzu 7. ročníka:

"Naša vlasť - Rusko"; "Môj rodokmeň". Účelom takéhoto lekciu: opraviť a rozšíriť spoločensko-historický myšlienka a počiatočný koncept našej vlasti, poskytnúť základné informácie o genealógii človeka. Naučiť študentov zostaviť genealogickú tabuľku svojej rodiny; ukázať, že osobné história a história Rodina každého študenta je súčasťou históriu krajiny. Výchovnou úlohou takejto lekcie je navodiť lásku k vlasti, jej ľudu a rodine. Vlastenec sa rodí s tvorenie spriaznené city k nim rodina: mama, otec, stará mama, starý otec, blízki a vzdialení príbuzní. Toto je prvý krok formovanie vlastenectva. Na príkladoch aktivít historické postavy ako Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy a Sergius z Radoneža, Kozma Minin a Dmitrij Pozharsky si stanovili cieľ formulárškoláci majú ideály sociálnej spravodlivosti, ducha jednoty a nezávislosti ruského ľudu.

Formácie vlastenectvo - výchova lásky k vlasti, spoločnosti, ľudia, ich príbehov, kultúra, tradície. Lekcie príbehov v nápravnej škole možnosť na úrovni, ktorá je im prístupná, aby sa dozvedeli o hlavných udalostiach v histórie svojej vlasti. Sformovaný rešpekt k historické postavy ktorí prispeli k rozvoju štátu; vytvára sa porozumenieže výsledkom ich práce je dlhodobá tvrdá práca. Výchovná úloha vyučovacích hodín je: vzbudiť v študentoch pocit hrdosti na ruský ľud, ktorý nestratil svoju identitu celoruského charakteru ukázal pocit jednoty v vedomie ich právo na nezávislosť, slobodu a lásku k vlasti. Ruský ľud je tvorcom materiálnych a duchovných hodnôt. O sa tvoria žiaci v triede rešpekt k historický majetok, prebúdza v žiakoch pochopenie krásy ruskej kultúry.

V 8. ročníku sa žiaci oboznamujú s dianím dejiny z konca 15. storočia. až do konca 19. storočia. Tento materiál odhaľuje história Jednotného Ruska, Vláda Petra I. a Kataríny II., rozprávať o hrdinoch našej vlasti a o nezabudnuteľných skutkoch. Vlastenecká vojna z roku 1812 bol poznačený najvyšším vzostupom v duchu ruského ľudu, rastom národného sebauvedomenie. Výsledky kampane z roku 1812 do značnej miery určili vývoj ruštiny príbehov. Účastníkmi udalostí z roku 1812 sú naši predkovia, ktorí povstali, aby bránili vlasť a nezištne dali všetku svoju silu, talent, odvahu do služby vlasti. A my, ich potomkovia, sme nositeľmi historické a vlasteneckých tradícií a spomienka na rok 1812 sa k nám dostala a nedá sa zabudnúť.

Úlohou štúdia úspechov ruského vojenského umenia predo mnou je oboznámiť študentov s činmi ruských vojakov pod velením A. V. Suvorova a F. F. Ušakova, propagovať vojensko-vlasteneckú výchovu umenia.

Štúdium 9. ročníka bolo štúdiom hrdinskej minulosti a súčasnosti národov našej krajiny, odhalením činov mnohých hrdinov vlasteneckých vojen. Štúdium obdobia Veľkej vlasteneckej vojny je jedným z hlavných v procese vlasteneckej výchovy, tu nemôže existovať zjednodušený, schematický prístup. Výkon sovietskeho ľudu v tejto vojne ešte nebol odhalený, nie úplne docenený. Veľká vlastenecká vojna je už geneticky zakorenená v našej pamäti. Mladšej generácii, napriek zvláštnostiam moderného života, nie sú ľahostajné činy svojich starých otcov a pradedov a dobre chápe, že krajina ich predkov je posvätná.

Rovnako ako štúdium kurzu "perestrojka"Študuje rozsudok, že slúži len Rusku za ruštinu občanov by sa mala stať minulosťou a mala by byť nahradená službou celému ľudstvu. Výsledkom sú bohaté skúsenosti tvorenie pocity lásky a lojality k vlasti, nahromadené sovietskymi metodistami a historikov, bol ak nie odmietnutý, tak aspoň zabudnutý. Samozrejme, človek narodený na Zemi musí Zemi aj slúžiť. Ale ak ona sama príbeh rozdelil všetkých ľudí podľa ich krajín (krajiny, človek, samozrejme, je s ňou spojený všetkými svojimi koreňmi.

To isté počas celého kurzu. histórie a sociálnych štúdií zahrnuté hodiny v štúdiu regionálnej zložky, cez ktoré prechádza formovanie vlastenectva pestovanie lásky k malej domovine – mestu, študentskému kolektívu, miestnym charakteristikám a tradíciám. Bez pocitu malej vlasti niet veľkého vlastenectva.

To isté v triede spoločenské vedy práca sa vykonáva v triede v hlavných oblastiach vlasteneckej výchovy, pomáha žiakom pri osvojovaní a uplatňovaní ich práv a povinností vo vzťahu k sebe, svojej rodine, kolektívu, rodnej zemi, schopnosť rozvíjať individuálnu životnú skúsenosť. Má vplyv na tvorenie duchovnú a morálnu jednotu v škole. Prispieva k rozvoju duchovných hodnôt školákov, potrebných pre formovanie osobnosti žiakov so zdravotným znevýhodnením.

K vyššie uvedenému by som rád dodal, že učiteľ môže úspešne pracovať iba vtedy, ak nielen dáva hodiny, ale aj vedie výskum, študuje svojich študentov, ich charakteristiky, snaží sa kontrolovať účinnosť pedagogických techník a metód, ktoré používa.

Vývoj a implementácia systému pre občianske- vlastenecká výchova jednotlivca študentov na hodinách dejepisu a náuky o spoločnosti.

Použil som nasledovné metódy: monitorovanie procesov vyučovanie dejepisu, spôsob štúdia žiackych prác a školskej dokumentácie, rozhovor, testovanie študentov.

1. Vizuálne zdrojov.

Na každej lekcii sa snažím používať vizuálne zdrojov(maľby, kresby, Foto, ktorých cieľom je vytvorenie vizuálneho obrazu, ktorý je základom pre štúdium materiálu.

Imidž je motivátor učenie a najdôležitejší učebný nástroj. Vo vzdelávacích aktivitách obraz, kresba, plagát, karikatúra, ako každý iný zdrojov pôsobiť ako nositelia nového historické poznatky. Okrem toho plnia funkciu ilustrovania teoretického materiálu, aktualizácie poznatkov, ich upevňovania a overovania, formulár emocionálna zložka procesu učenie. Aktívne začlenenie vizuálnych materiálov do procesu učenie poskytovať modernú výpočtovú techniku.

2. historické dokumenty.

Pracovať s historické pramene hrá dôležitú úlohu pri štúdiu príbehov. Pedagogický vplyv historické pramene určuje nielen ich obsah, ale aj štýl a emocionalita prezentácie. Zdroje výrazne rozšíria okruh sociálnych informácie, a nie menej dôležité, slúžia ako základ pre rozvoj kognitívnej činnosti školákov. Pracovať s historické pramene učia myslieť, argumentovať, extrahovať informácie, všimnite si črty vzdialeného historickej éry. Vlastná analýza historické pramene vyžaduje, aby študenti hľadali a kriticky uvažovali informácie, propaguje tvorenie majú základné výskumné schopnosti.

3. Filmy

Takéto formulár vedenie lekcie nezmazateľne zapôsobí na srdcia detí. Zvyčajne študentov filmy sú vnímané veľmi dobre, ich vzdelávacia hodnota je veľká a po zhliadnutí, zodpovedaní položených otázok, treba zhrnúť.

5. Hranie formy práce

Na spestrenie činnosti žiakov v triede využívam úlohy motivujúce kognitívnu činnosť, a to také, ktoré majú pre žiakov určitú príťažlivosť. Tieto úlohy, pri všetkej ich rozmanitosti, spájajú dve kvalitu: po prvé, ich riešenie vyžaduje od študenta zapojiť skúsenosti, ktoré sú mimo predmetu, v istom zmysle vyrovnávajú šance všetkých študentov bez ohľadu na úroveň ich povedomia v oblasti tohto vzdelávacieho kurzu; po druhé, výsledok plnenia týchto úloh je ľahko overiteľný a zároveň naznačuje určitý pokrok v štúdiu predmetu, to znamená, že môže byť predmetom hodnotenia.

V budúcnosti plánujem vo svojej práci využívať metódy teoretického výskumu. Metóda teoretického výskumu je spojená so štúdiom literárnej tvorby zdrojov. Pre ďalší rozvoj špeciálnej metodológie má veľký význam analýza vedecko-metodologického dedičstva v oblasti výučby. história v špeciáli(opravné)školy. Náuka o literatúre zdrojov umožňuje vidieť ako sa rôznym problémom vyučovacích metód predmetu venovali minulé a súčasné publikácie.

VYKONANIE SKÚSENOSTÍ. Účinnosť tejto pedagogickej skúsenosti bola určená nasledujúcim spôsobom kritériá:

1 Postoj k pôvodnej prírode

2. Postoj žiakov k spoločnosti;

3. Postoj k ľuďom;

4 Určenie povahy postoja školákov k vlasti.

formovanie občianskeho a vlasteneckého vedomia jednotlivca(pozri tabuľku 1).

Akademický ročník Postoj k pôvodnej prírode Postoj k ľuďom Postoj k vlasti Postoj k spoločnosti

2014-2013 7 22% 10% 15% 20%

2015-2014 8 36% 32% 28% 40%

2015-2016 9 58% 62% 52% 78%

Efektívnosť skúseností sa sledovala počas troch rokov prostredníctvom monitorovania. Výsledky štúdie podľa metódy P. V. Stepanova, D. V. Grigorieva umožnili identifikovať úroveň formovanie občianskeho a vlasteneckého povedomia Osobnosť Táto diagnóza naznačuje pozitívny trend formovanie občiansko-vlasteneckého povedomia. Aktívna činnosť žiakov v triede prispieva k výchove tvorivej iniciatívy ich samostatnosti a má pozitívny vplyv na výsledky účasti školákov na olympiádach, súťažiach na rôznych úrovniach. (pozri tabuľku 2-3).

Výsledky účasti denných študentov, korešpondenčné olympiády, súťaže, konferencie

ročník podujatia F. a. žiacka trieda žiacky výsledok

2016 Ochrana certifikátu projektu Stasko Vitaliy 8

Medzinárodná olympiáda 2016 v r sociálne vedy Nadezhkin Denis

9 Diplom 1 stupeň

2016 celoruská olympiáda v r spoločenské vedy

« Spoločenská veda je veda o spoločnosti»

Staško Vitalij

Diplom 8. stupňa

Medzinárodná olympiáda v r príbehov

Ryabova Daria Grade 7 Diplom 1 stupeň

Záver

V súčasnej fáze vývoja rus spoločnosti obroda vlastenectva sa považuje za najdôležitejšiu podmienku obrodenia Ruska ako veľmoci.

Vlastenectvo je jednou z najvýznamnejších a trvalých hodnôt, ktoré sú vlastné všetkým sféram života. spoločnosti a štáty. Je najdôležitejším duchovným aktívom jednotlivca, charakterizuje najvyššiu úroveň jeho rozvoja, zosobňuje lásku k vlasti, neoddeliteľnosť od jej histórie kultúru, úspechy a problémy, ktoré tvoria duchovný a morálny základ jednotlivca, formovanie jej občianskej pozície.

Formovanie občana patriot je jednou z dôležitých funkcií školského predmetu « Príbeh» . Čím morálnejší je človek, tým silnejší je morálny duch ľudí, ako veda, ktorá má historická perspektíva.

Táto práca je pokusom upozorniť na problém spojený s morálnou výchovou jednotlivca. Lekcie príbehov sa môže stať kľúčovým vo sfére mravnej výchovy človeka. Moderné vzdelávacie technológie nemožno v tejto oblasti nazvať dokonalými. Predmet « Príbeh» môže zohrávať kľúčovú úlohu pri formovaní hodnotového systému študentov. Nie je možné oddeliť štúdium od vzdelávania a vzdelávanie od štúdia.

Analýza vykonaná v tejto práci ukázala, že naša krajina má bohaté dedičstvo, ktoré by sa malo využiť ako morálne a duchovné bohatstvo.

Na základe mojich pedagogických skúseností, zovšeobecnené v tretej kapitole tejto práce možno vyvodiť nasledujúci záver – výchovná úloha mravného charakteru spojená s tvorenie hodnoty u študentov môžu byť určené rôznymi spôsoby:

a) cez osobnosť učiteľa;

b) cez históriu;

v) cez aplikácie nových metód a technológií.

Pojem „vlastenectvo“ je z hľadiska jeho vedeckej definície dosť problematický. Problém je v tom, že tento koncept, týkajúci sa sféry spoločenských hodnôt, má silnú emocionálnu zložku, ktorú politici tradične využívajú ako účinný prostriedok mobilizácie más, často za účelom posilnenia osobnej moci a realizácie vlastných, a nie vždy filantropické, projekty pod hlavičkou vlastenectva.sociálna a dokonca svetová reorganizácia.

Preto vlastenectvo so svojou spoločenskou hodnotou, emocionálnou povahou potrebuje viac ako akýkoľvek sociologický a politologický koncept rozvoj „pokojného“, prísne vedeckého, objektivistického prístupu k jeho definícii. Rozvoj takéhoto prístupu je aktuálny aj preto, že veda sa snaží obchádzať tému vlastenectva – práve pre silnú hodnotovú, ideologickú zaťaženosť vlasteneckej problematiky. Vlastenectvo je pritom najdôležitejšou sociologickou kategóriou, ktorá odráža integrálny motivačný stav spoločnosti v spektre od „atomizovanej“ po solidárnu spoločnosť. Toto spektrum naznačuje počiatočnú, intuitívnu, najvšeobecnejšiu definíciu vlasteneckého vedomia ako individuálneho vedomia (pocitu) občianskej solidarity. Dosiahnutie občianskej solidarity je pre spoločnosť mimoriadne dôležité, pretože v opačnom prípade vo všeobecnosti stráca motiváciu k rozvoju a v konečnom dôsledku k sebazáchove a čelí skutočnej hrozbe rozpadu na „atómy“. Preto je potrebné v rámci sociológie vypracovať vedecký smer o vlastenectve ako najdôležitejšom smere vedy o riadení, vrátane smeru vedecky zameraného na budovanie solidárnej spoločnosti.

„Háčikom“ na formovanie vedeckej definície vlastenectva je práve to, že vlastenectvo patrí do sféry spoločenských hodnôt. Spoločenský a hodnotový základ vlastenectva otvára cestu k sociologickým teóriám, ktoré môžu dobre poslúžiť ako dobrý teoretický a metodologický základ pri definovaní pojmu vlastenectvo. Všimnite si, že politická sociológia vo svojich teoretických záveroch vždy zdôrazňovala úlohu hodnotového konsenzu pri udržiavaní poriadku a súdržnosti v spoločnosti. Francúzsky sociológ Emile Durkheim sa teda domnieval, že správanie ľudí reguluje nie abstraktná „spoločnosť“, ale jej špecifické inštitúcie, t.j. pravidlá a normy sociálnej interakcie, ktoré sa, „zadané“ ľuďmi, menia na pre človeka najdôležitejšie duchovné medzníky – sociálne hodnoty. E. Durkheim vo svojich politologických prácach poukázal na ohrozenie spoločnosti nihilizmom vo vzťahu k spoločenským hodnotám. Ak sa z nejakého dôvodu takýto nihilizmus rozšíri, spoločnosť stratí svoj hodnotový rámec a ľudia zbavení spoločných duchovných smerníc prestanú cítiť vzájomnú podporu, dostanú sa do „alarmujúceho“, často deviantného stavu, ktorý sa zmení na negatívny demografický trend, nárast kriminality jedným slovom rozklad sociálneho organizmu.

Podobným spôsobom aj americký sociológ Talcott Parsons rozvíja teóriu sociálneho konania, podľa ktorej ľudia môžu konať len tak, že svojej činnosti dajú zmysel – položením otázky „na čo“, t.j. hľadať nejakú externú a spoľahlivú podporu a nájsť ju, samozrejme, v okolitom sociálnom prostredí, spoločnosti a ľuďoch. Podľa T. Parsonsa takto človek ako sociálna osobnosť formuje hodnoty sociálneho systému, ktoré tvoria základný zmysel ľudskej existencie - sociálna interakcia, sociálna solidarita, základné ľudské práva, pravidlá a normy komunity, zaručenie základných práv spoločenskej osobnosti. Pre T. Parsonsa človek neexistuje oddelene od spoločenského systému a táto nerozlučná jednota sa formuje na úrovni hodnotového vedomia, ktoré, ako sa zdá, je základom vlastenectva. Prístup T. Parsonsa teda obsahuje nasledujúcu veľmi dôležitú myšlienku ohľadom vlastenectva: aký je hodnotový stav spoločnosti, taký je v nej stav vlastenectva. Ak sa napríklad v spoločnosti hodnotový nihilizmus stane štatisticky významnou hodnotou a ešte viac masovým charakterom, potom v takejto spoločnosti je jeho hlavnou oporou, vlastenectvo ako sociálna solidarita a kľúčový faktor sebazáchovy spol. systém, je ohrozený.

V tomto smere je možná nasledujúca odpoveď na otázku, čo je vlastenectvo: vlastenectvo sa prejavuje v jednote jednotlivca a spoločenského systému, t.j. v sociálnej solidarite vrátane všetkých jej úrovní: solidarita medzi jednotlivcom a inštitúciami, solidarita medzi jednotlivcom a štátom, medziľudská solidarita. Takáto solidarita sa dá dosiahnuť len so stabilným systémom sociálnych hodnôt. V dôsledku toho je vlastenectvo stavom spoločnosti so stabilným systémom sociálnych hodnôt.

V spoločnosti môže dôjsť k porušeniu hodnotového mechanizmu na dosiahnutie sociálnej solidarity. To sa môže stať podľa schémy: nárast trendu nihilizmu vo vzťahu k sociálnym hodnotám - deštrukcia spoločenskej hodnotovej základne spoločnosti - dezintegrácia spoločnosti - zánik vlastenectva. Základom tohto reťazca porušovania je teda masový nihilizmus vo vzťahu k spoločenským hodnotám. Sociálni psychológovia a politológovia tvrdia, že nihilizmus masovej hodnoty je častým javom, ktorý sa vyskytuje z nasledujúcich politických dôvodov:

? keď existujúce inštitúcie neprispievajú k posilňovaniu spoločenskej hodnotovej základne spoločnosti, jednoty jednotlivca a sociálneho systému, uvedomeniu si jednotlivca o sociálnom systéme ako hodnote, a to sa deje vtedy, keď politický systém nechráni základné práva jednotlivca;
? keď spoločnosť prechádza z jedného systému inštitúcií do iného systému - počas reformných období: v dôsledku erózie sociálnych hodnôt, ktoré sú pevne spojené s tými, ktorí sa reformujú, t. miznúce inštitúcie, formuje sa masový hodnotový nihilizmus.

Všetky ruské reformy, počnúc reformami Petra I. a končiac reformami z 90. rokov. 20. storočie nevyhnutne zahŕňalo obdobie masového hodnotového nihilizmu s negatívnymi dôsledkami pre vlastenecké vedomie. Je príznačné, že všetci ruskí reformátori sa bez výnimky stali problémovými historickými postavami, pokiaľ ide o hodnotenie ich činov z hľadiska vlastenectva. Medzitým každý skutočný reformátor, už odhodlaný vykonávať inštitucionálne inovácie, objektívne preberá zodpovednosť za vypuknutie krízy hodnôt v spoločnosti, a teda aj krízy vlastenectva, čo má následne za následok zvýšenie nálady „ radikálny patriotizmus“.

„Radikálny patriotizmus“ je falošné vlastenectvo, pretože je založené na protestných náladách a spája sa s odporom, strachom, komplexom menejcennosti, a preto ich politickí dobrodruhovia ľahko premenia na náladu nie spoločnosti, ale davu, ktorý začína hľadať nepriateľov a „silnú ruku.“ » autoritu, aby sa takejto autorite úplne a bezmyšlienkovite podriadil. Toto je solidarita, ale sociálne deštruktívna solidarita davu. Deštruktívny preto, lebo podľa sociológov je dav, kde nefunguje individuálne vedomie a kde sú ľudia v zajatí stereotypných bludov masového vedomia, vždy spájaný s najnižšou (životnou) úrovňou ľudských potrieb a nikdy nie s úrovňou vyšších ľudských potrieb, prejavujúcich sa v jednote.jedinci nielen so „svojou“ spoločnosťou, „svojou“ kultúrou, ale aj s ľudskou kultúrou ako celkom.

Toto je podstata skutočne vlasteneckého vedomia ako individuálneho vedomia jednoty s komunitou. Ak sa človek nevníma ako predstaviteľ čo najširšieho spoločenstva – ľudstva, rozdeľujúceho ľudské spoločenstvá na „my“ a „oni“, nie je z definície vlastencom, keďže jeho vedomie je nastavené nie spájať, ale oddeľovať. . Ak človek oddelí ľudstvo, tak v princípe nie je schopný zjednotiť sa s ľuďmi – ani s „cudzincami“, dokonca ani s „našimi“ – na základe hodnôt. Sociálni psychológovia presvedčivo dokazujú, že všetky druhy davov, ktoré napodobňujú sociálnu solidaritu, miznú, „rozprašujú“, keď sú jednoducho rozptýlené.

Je príznačné, že seriózni výskumníci, vrátane tých v Rusku, vždy pripisovali vlastenecké emócie sfére pozitívnych, konštruktívnych, konštruktívnych emócií, a to: sfére lásky, krásy, morálky, a nie sfére nenávisti, podozrievavosti, strach, cynizmus, krutosť. Napríklad slávny ruský ekonóm a filozof B. Struve vyvinul doktrínu „vlasteneckého erosu“ - iracionálneho, náboženského citu lásky k vlasti, vďaka ktorému dochádza k „vysoko morálnemu zjednoteniu osobného života a štátnych úloh“. Podobným spôsobom stavia moderný bádateľ B. Anderson do protikladu vlastenectvo a nacionalizmus ako produkty kultúry, krásy, lásky – poézie, fikcie, hudby, výtvarného umenia – produktov strachu a nenávisti.

Zároveň je dôležité zdôrazniť, že vlastenecký cit nie je len pocit, náklonnosť, ale má racionalistické opodstatnenie vo vedomí povinnosti – poznania človeka, čo má a nemá robiť. V tomto smere ku Kantovi nepochybne patrí klasický rozbor vlastenectva, podľa ktorého sa vlasteneckým nazýva taký spôsob myslenia, keď každý v štáte (jeho hlavu nevynímajúc) považuje komunitu za lono matky a svoju krajinu za rodnú pôdu, na ktorej vyrastal a ktorú má rád ako vzácny depozit musieť zanechať.

Je príznačné, že Kant svojím „univerzálnym zákonom“ jednoty, súladu človeka s človekom, jednotlivca s určitou skupinou, spoločenstva, jednotlivca s ľudskosťou, nestavia proti vlastenectvu až kozmopolitizmu, pričom obe kategórie vzájomne koordinuje v jednote „miestneho -vlastenecké" a „svetopatriotické" gradácie.vlastenectvo ako vlastenecká povinnosť človeka. Podľa Kanta je človek patriotom v zmysle oddanosti svojmu ľudu práve preto, že je kozmopolita, t.j. pretože je oddaný ľuďom všeobecne, spoločenskému systému všeobecne, ľudskosti. Toto je Kantova logika. Vlastenectvo je vedomie vlasteneckej povinnosti, všeobecné pre človeka a nie národné. Už samotná definícia vlastenectva prostredníctvom povinnosti zaväzuje človeka povzniesť sa nad prirodzenú tendenciu identifikovať sa (identifikovať sa) len s „vlastným“ spoločenstvom (etnosom, kultúrou, národom) do sféry mimoriadne širokého vlastenectva ako identifikácie s ľudskosťou. Len taký človek je schopný splniť svoju vlasteneckú povinnosť vo vzťahu k svojmu etniku, kultúre, národu. Človek teda podľa Kanta nemôže byť vlastencom, ktorého láska k „vlastnému“ je založená na nechuti k „cudzincom“ – taký človek vôbec nemá vedomie povinnosti, ovláda ho len sklon, a preto má žiadny patriotizmus.

Kant nastolil dôležitý problém vlastenectva ako problém formovania mechanizmu identifikácie jednotlivca s komunitou. Sociálni psychológovia sa špeciálne zaoberajú štúdiom tohto mechanizmu, vrátane štúdia takého stavu skupinovej identifikácie jednotlivca ako davu. Dav je vhodným výskumným modelom, pretože v tomto modeli skupinová identifikácia osoby dostane svoj extrémny výraz, keď sa osoba úplne rozpustí vo svojej skupinovej identifikácii. Samozrejme, dav nemožno považovať za vlasteneckú komunitu práve z naznačeného dôvodu – pohltenia jednotlivca svojou skupinou, pričom vo vlasteneckom spoločenstve sa s ňou jednotlivec stotožňuje vedome, slobodnou hodnotovou voľbou. Ale sama o sebe je skupinová identifikácia sériou behaviorálnych mechanizmov a rituálov, ktoré charakterizujú kolektívne správanie jednotlivca ako takého.

Napríklad významný francúzsky sociálny psychológ Serge Moscovici identifikuje nasledujúce mechanizmy a rituály v kolektívnom správaní jednotlivca:

? napodobňovanie a opakovanie ako priame prejavy spoločenstva: opakovania sviatkov, výročí, osláv s ich opakovanými slovami, piesňami, gestami, procesiami a pod.;
? „predstierať“, aby sa predišlo nebezpečenstvu vychádzajúcemu z ľudí, aby sa ochránil pred ich nepriateľstvom: povedzme, človek, ktorý vstúpi na stretnutie, hľadá očami určitú skupinu a presne sa k nej pripojí – k ľuďom rovnakého veku, rovnakého povolanie alebo rovnaké presvedčenie; a to je ochranná maska podobnosti, identity so skupinou;
? identifikácia s inými ako spôsob, ako nebyť výnimkou: cudzinec sa teda snaží osvojiť si, ba dokonca zveličiť črty, rečové prejavy alebo zvyky ľudí národnosti, v ktorej žije:
? identifikácia s inými ako privlastňovanie si iných, čo dobre ilustruje známa veta Ľudovíta XIV.: „Štát som ja!“.

Keďže vlastenectvo je chápané ako skupinová identifikácia osoby, uvedené mechanizmy a rituály charakterizujú vlastenecké vedomie, ktoré teda zahŕňa komplexný mechanizmus na prekonávanie „iného“ komplexu človekom. Presne povedané, vlastenecké vedomie, sociálni psychológovia objasňujú, je mechanizmom na prekonanie tohto komplexu - prostredníctvom „predstierania“, opakovania a napodobňovania, privlastňovania si „iných“ atď.

Sociálni psychológovia už dlho používajú špeciálnu kategóriu, ktorá odráža fundamentálny stav vlasteneckého vedomia ako skupinovú identifikáciu človeka, kategóriu takzvaných „my-pocitov“. Tento pocit sa u každého človeka formuje v procese socializácie, v priebehu asimilácie reči, kultúry, náboženstva, zákonov, keď človek presahuje svoje „ja“ a duchovne sa spája s nejakým „My“. Vedci zároveň spájajú „cítenie“ s formovaním etnokultúrnych ideálov ako faktor pri porovnávaní „vlastnej“ etnokultúrnej komunity s „cudzími“ komunitami podľa vlasteneckého vedomia. K takémuto porovnávaniu dochádza preto, lebo kontakt je nevyhnutný pre vznik „pocitu my“, keďže homogénna (homogénna) skupina žijúca v izolácii si neuvedomuje svoju odlišnosť od ostatných. Skupinová identifikácia nastáva tam, kde sa skupina „my“ dostane do kontaktu so skupinou „oni“.

Logika porovnávania „svojho“ s „cudzím“ je zároveň taká, že takéto porovnávanie nadobúda protichodný, súťažný charakter, čo často vedie k opozícii a nevraživosti voči „cudzincovi“. Dokázal to ďalší 3. Freud, ako aj ruskí vedci, najmä B.F. Porshnev, ktorý veril, že univerzálnym princípom psychologického formovania etnokultúrnej komunity je rozlišovanie jej účastníkov na konštrukt „my“, ktorý je nevyhnutne v protiklade s konštruktom. "oni" . Vedci zároveň poukazujú na spôsob, ako prekonať „iný“ komplex, pričom poznamenávajú, že identifikácia skupiny zahŕňa nielen „disjunkciu“ (separáciu, separáciu, diferenciáciu), ale aj „konjunkciu“ (spojenie, artikuláciu) vo sfére vzťahy „my“ a „oni“. “- uznanie „iných“ už nie v protikladnej či dokonca nepriateľskej kvalite „oni“, ale v partnerskej či dokonca priateľskej kvalite „ty“. Ak však na takéto „spojenie“ nie je dostatok miesta, „oni“ sa môžu zmeniť nie na „vy“, ale na asimilovanú časť „my“. Jedným slovom, kombinácia procesov „disjunkcie“ a „konjunkcie“ znamená, že medziskupinové vzťahy nie sú v žiadnom prípade vždy konfliktné a môžu byť dobre založené na partnerstve.

Veda tiež poskytuje predstavu o hlbokých sociologických (čisto objektívnych) koreňoch vlastenectva, ktoré sú zafixované v takej základnej sociologickej kategórii, akou je „kultúrna tradícia“. Podľa vedeckej definície je kultúrna tradícia odovzdávaním sociálnej skúsenosti z generácie na generáciu. Kontinuita sociálnej skúsenosti v generáciách totiž vytvára nielen samotný fenomén ľudských dejín, ale pre danú komunitu aj jej stabilnú jednotu v historickom čase. A takáto jednota vštepuje svojim účastníkom vlastenecké vedomie: pochopenie, že ich korene sú práve v tomto konkrétnom spoločenstve, ktoré sa pre účastníkov tohto kultúrneho a historického procesu mení na vlasteneckú kategóriu „moja vlasť“.

„Moja vlasť“ je už veľmi špecifická skupinová identifikácia človeka, vychádzajúca z konkrétneho objektu: historickej a sociálnej skúsenosti danej etnokultúrnej komunity. Tento predmet vlastenectva – kultúrna tradícia – môže existovať v rôznych integrálnych formách. Výskumníci rozlišujú tri integrálne formy kultúrnej tradície v dejinách ľudstva ako objektívny základ vlastenectva:

? etnokracia, kde funguje princíp „krvi“, etnická príbuznosť s povinným spoločníkom tohto princípu – etnická segregácia až xenofóbia;
? impérium, kde funguje univerzálny, nadetnický princíp „podriadenosti“;
? národ, kde funguje občiansko-územný princíp.

Etnokracia, impérium a národ sú zároveň považované za historické formy (mechanizmy) adaptácie spoločnosti na neustále sa meniace sociálne prostredie. Etnokracia, najstaršia forma sociálnej štruktúry, v kontexte potreby tolerantnejších vzťahov medzi rôznymi etnickými skupinami, bola nútená ustúpiť imperiálnej štátnej forme, a to v istom období, keď princíp vyberania tributu od subjektu územia sa dostali do ostrého rozporu s narastajúcim trendom ekonomického sebaurčenia území, - národno-štátna forma. Pri rozvíjaní tejto pozície vedci poznamenávajú: tento globálny historický proces kolapsu etnokratickej formy implementácie kultúrnej tradície sprevádzal kompenzačný trend rastu nacionalizmu ako metaforického uchovávania etnických identít. Nacionalizmus prenáša na národ etnokratickú premisu, pričom argumentuje, že príslušníci národa sú tá istá „rodina“, ktorá je teda povolaná zachovať si túto identitu. „Kozmopolitný“ vektor evolúcie historických foriem realizácie kultúrnej tradície tak etnickú identifikáciu nielen neruší, ale naopak, zdôrazňuje a posilňuje, prenáša do roviny ideológie a politiky nacionalizmu.

Výskumníci jednomyseľne uznávajú základnú úlohu etnickej identity v interetnických kontaktoch, pričom etnicitu definujú ako formu sociálnej komunity, ktorej členovia sa považujú za zvláštnych, odlišných a aj ich ostatní vnímajú. Samotná realita medzietnických kontaktov určuje pre jednotlivca dôležitosť príslušnosti k etnickej skupine. Áno, ešte v tridsiatych rokoch minulého storočia. minulého storočia vedci, analyzujúci veľký empirický materiál o medzietnických vzťahoch, stanovili úlohu zvláštnych „etnických máp“ - štandardných vzorcov správania ľudí v kontaktoch s predstaviteľmi iných etnických skupín. Vstupom do takýchto kontaktov si ľudia „pamätali“ svoju etnickú príslušnosť, používali „etnické mapy“ a tieto stereotypy ľuďom pomáhali – vytvárali ilúziu porozumenia zložitému svetu okolo seba, vzbudzovali dôveru v zásluhy „ich“ komunity a neresti „cudzie“ komunity.

Úloha „etnickej mapy“ sa zvyšuje najmä v prípadoch ohrozenia etnicity – pri masovej migrácii, hrozbe asimilácie a pod. - alebo slúži ako zbraň v politickom boji. Politický boj nikdy neodmietne využiť precedensy skutočného alebo imaginárneho ohrozenia etnicity a potom sa pod zástavou vlastenectva organizujú nacionalistické hnutia, ktoré veľmi často vyvolávajú medzietnické konflikty, občianske vojny a teror.

V tomto smere má kategória „etnická skupina“ veľký metodologický význam pre definíciu vlastenectva na jeho zásadne objektívnom základe kultúrnej tradície. Pomerne dlho sa vo vedeckej literatúre „etnická skupina“ prirovnávala k „kultúrnej skupine“, kým koncom 60. rokov. 20. storočie nebolo špecifikované, že „etnická skupina“ ako vlastenecká komunita vzniká „na hraniciach“ danej kultúrnej komunity – keď daná kultúrna komunita zažíva zvnútra alebo zvonka tlak iných kultúr. Kultúrna komunita teda „nepremýšľa“ o svojej etnickej identite až dovtedy, kým nenarazí na problém odlišných kultúr, čím sa „kultúrna skupina“ premení na „etnickú skupinu“.

Etnická identita ani zďaleka nevyčerpáva vlasteneckú identitu, ktorej súčasťou je aj vysoko pozitívna, mierotvorná motivácia pre realizáciu kultúrnej tradície – odovzdávanie štafety budovania spoločenských inštitúcií z generácie na generáciu. Sociálne pozitívny inštitucionálny faktor pri realizácii národno-kultúrnej tradície je veľmi dôležitý pri formovaní sociologického mechanizmu národného sebaurčenia, vzniku národného sebauvedomenia. Inštitúcie ako zákonné obmedzenia ľudského prvku vnáša do tohto prvku určitý oprávnený subjekt práva, ktorému toto právo deleguje. Ako taký oprávnený subjekt práva prirodzene vystupuje riadiaca štruktúra spoločnosti, štát. V dôsledku toho je to štát, ktorý historicky nesie osobitnú zodpovednosť za budovanie národno-kultúrnej tradície, za vlastenectvo.

Vlastenecké poslanie štátu z neho robí nielen najdôležitejší subjekt, ale aj najdôležitejší objekt, identifikátor vlastenectva. Jedným z prvých, ktorí rozvinuli teóriu štátu ako objektu, identifikátora vlastenectva, bol Hegel.

Hegel, hovoriac ako zarytý zástanca pruskej konštitučnej monarchie a považoval ju práve za ideál politického usporiadania spoločnosti, v tomto konkrétnom štáte v zásade videl myšlienku štátu ako najvyššiu formu organizácie a najvyššiu hodnotu, tzv. hlavným objektom najvyšších citov a myšlienok jednotlivca a spoločnosti, vrátane vlasteneckých. „Keďže,“ píše Hegel, „štát je objektívny duch, jedinec sám má objektivitu, pravdu a morálku len do tej miery, do akej je členom štátu. Zjednotenie ako také je tým pravým obsahom a cieľom. Hegel doviedol do extrému pochopenie, že štát objektívne nesie veľmi dôležité vlastenecké poslanie pre ľud, spoločnosť a osobnosť. A tento extrém bol charakteristický pre sociálnych demokratov druhej polovice 19. – začiatku 20. storočia, ktorí propagovali všemohúcnosť štátu, úplné rozpustenie jednotlivca v ňom.

Medzitým vo vede existuje vyvážené chápanie vlasteneckého poslania štátu. Rozhodujúcu úlohu štátnych inštitúcií pri formovaní národných a kultúrnych základov vlastenectva teda dobre chápali takí významní ruskí myslitelia ako V.S. Solovyov a B.N. Chicherin. Ukázali, že vyvážené chápanie úlohy štátu pri formovaní vlasteneckej komunity spočíva v zdôrazňovaní rozhodujúceho významu inštitucionálneho faktora pri posilňovaní skôr vlasteneckej ako nacionalistickej kultúry.

Napokon, vlastenectvo je aj takým dôsledkom inštitucionálnej podpory vlasteneckého povedomia ako vlastenecká činnosť. Vlastenectvo je aktívne a ruskí vedci, študujúci vlastenectvo z tejto strany, vyvinuli vlastenecký test vo vzťahu k tým mocným osobám a politickým silám, ktoré sa nazývajú vlastenci. Test pozostáva z jednoduchého kritéria na hodnotenie nie slov, ale prípady kandidáti na titul vlastencov: kam sa „ťahajú“ – do vlasti alebo z vlasti. Peter I. „odtiahol do vlasti“, a preto je patriot. „Prví“ boľševici boli so svojou stávkou na svetovú revolúciu „odvlečení“ z vlasti, čo znamená, že pri takejto stratégii neboli vlastencami. Ruskí bádatelia zároveň stavajú problém vlastenectva nielen ako aktivitu, ale práve ako problematickú aktivitu – v podmienkach „krízy identity“, krízy samotného vlasteneckého vedomia, ktorá nastáva v obdobiach inštitucionálneho ( reformácia) kríza spoločnosti.

Pojem „kríza identity“ súvisiaci s vlastenectvom zaviedol do politológie americký psychológ Eric Erickson, ktorý považoval „krízu identity“ za stav, ktorý je spoločensky determinovaný, úzko spätý s otrasmi v historických obratoch spoločenského vývoja, ako napr. revolúcie, vojny, inštitucionálne reformy. Rozlíšenie dvoch vzájomne súvisiacich aspektov v koncepte „identity“ – „osobná identita“ (psychologický súhlas jednotlivca so sebou samým) a „komunálna identita“ (začlenenie jednotlivca do hierarchie komunít – od skupiny k spoločnosti), - E. Erickson uvádza:

? v normálnom stave jednotlivec zažíva pocit organickej príslušnosti k svojej historickej dobe a typu medziľudskej interakcie charakteristickej pre túto dobu, harmóniu s jej vlastnými myšlienkami a činmi, s dominantným sociálno-psychologickým obrazom osoby v danej dobe : jedným slovom, existuje prijatie sociálneho bytia ako „svojho“;
? v zlomových bodoch histórie, keď je jeden svetový poriadok nahradený iným, s novými všeobecne významnými hodnotami a spoločenskými postojmi, takáto harmónia sa rúca a potom sa nielen jednotlivci, ale aj celé komunity ocitajú v stave krízy;
? keď sa ukáže, že bývalý systém organizovania sociálnych skúseností je rozbitý a hodnoty sa stanú zastaranými, sociálna komunita vstupuje do prechodnej éry - vzniká „vákuum identity“;
? prekonanie krízy je spojené s nástupom tvorivých historických osobností – politických lídrov, ktorí vedú spoločnosť k novej identite.

V takýchto situáciách „krízy identity“ existuje okrem faktora politického lídra aj faktor samotnej krízy, ktorý vytvára situáciu, keď zo strany krízového politického vedenia dochádza k oneskoreniu pri prijímaní opatrení na obnovenie „osobná a komunálna identita“ čo najskôr predstavuje priamu hrozbu nielen pre národnú, ale aj medzinárodnú bezpečnosť v dôsledku zrýchlenej akumulácie v takýchto prípadoch potenciálu sociálnej explózie. Vedci zdôrazňujú, že jednotlivec ani spoločnosť nemôžu byť dlhodobo v stave dezorientácie – hľadajú východiská, ktoré, ako ukazuje história, nie sú zďaleka vždy prospešné pre jednotlivé národy a svetové spoločenstvo. Písal o „revolte más“ deštruktívnej pre vlasteneckú identitu ako o reakcii spoločnosti na absenciu politiky kultivácie tejto identity v prvej polovici 20. storočia. vynikajúci španielsky filozof José Ortega y Gasset.

V tejto súvislosti inštitucionálne zmeny prebiehajúce v Ruskej federácii na začiatku XXI. sú nepochybne vážnou skúškou pre národ, ktorý z tohto objektívneho dôvodu skutočne prežíva krízu „osobnej a komunálnej identity“ – krízu vlasteneckého vedomia. Táto kríza je skutočnou hrozbou pre národnú bezpečnosť, pretože kým sa neprekoná, nesie so sebou pravdepodobnosť udalostí, ktoré sa budú vyvíjať podľa scenára „masového povstania“, keď sa dezorientovaná spoločnosť môže nakaziť „falošným vlastenectvom“ a bude vedená. politickými dobrodruhmi a radikálmi.

Struve P.B. Patriotica: Politika, kultúra, náboženstvo, socializmus. M., 1997.
Freud 3. Budúcnosť jednej ilúzie. Súmrak bohov / ed. A.A. Jakovlev. M., 1989. S. 102.
Porshnev B.F. Sociálna psychológia a história, M., 1966.
Hegel. Filozofia práva / prekl. s ním. vyd. ÁNO. Kerimová, V.S. Nersesyants.M „ 1990. S. 279.
Erikson E. Životná história a historický moment. N.Y. 1975.

Populárne v kategórii: