Zvestovanie Panne Márii slávi pravoslávna cirkev 7. apríla. Prvá zmienka o slávení Zvestovania sa datuje do 3. storočia Okolnosti zvestovania sú opísané v Evanjeliu podľa Lukáša (Lk 1,26-38).

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky (7. apríla) Sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky je venovaný pripomenutiu si a osláveniu udalosti opísanej v Lukášovom evanjeliu (Lk 1,26–38). sviatok inak: Počatie Krista, Zvestovanie

„Liturgia. Dvanásty sviatok. Zvestovanie Panny Márie Petrohradskej pravoslávnej teologickej akadémie, učiteľ Archpriest Vitaly Grishchuk, v.grishchuk ...»

liturgia.

Dvanásty sviatok.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii

Petrohradská pravoslávna teologická akadémia,

učiteľ Archpriest Vitaly Grischuk,

[chránený e-mailom] www.st-alexandra.ru

OBSAH

1. História udalosti. 3

2. Dátum oslavy. 6

3. História vzniku sviatku. osem

4. Názov sviatku. jedenásť

5. Všeobecné znaky bohoslužby na sviatok Zvestovania Pána 12

6. Schematické poradie služieb na predvečer, hody a pohostenie. 17

7. Hlavná kapitola Zvestovania Typikónu (25. marca). "Zvestovanie našej najsvätejšej Panne Bohorodičky a večnej Panny Márie". 19

8. Prehľad Markových kapitol sviatku Zvestovania. 33 Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 2 Zvestovanie (gr.; lat.

Annuntiatio - ohlasovanie) je jedným z hlavných kresťanských sviatkov venovaných evanjeliovej udalosti ohlásenia (evanjelizácie) archanjela Gabriela Panne Márii o budúcom narodení Ježiša Krista v tele z nej. Cirkev slávi 25. marca.

1. História udalosti.

Všeobecný význam starých ruských slov „evanjelizmus“, „zvestovanie“ je dobrá, radostná správa (akákoľvek správa). výraz "evanjelium"

používaný evanjelistami na odkaz na dobrú správu o Kristovi, o našej spáse.

V osobitnom, liturgickom zmysle sa výraz „zvestovanie“ vzťahuje na udalosť slávenú Cirkvou 25. marca.

Sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky je venovaný spomienke a osláveniu udalosti opísanej v Evanjeliu podľa Lukáša (1,26-38).

Evanjeliový príbeh o Lukášovi začína ďalšou dobrou správou. Anjel Gabriel oznámil Zachariášovi, kňazovi jeruzalemského chrámu, ktorý bol starý a bezdetný, správu, že jeho manželka Alžbeta počala dlho očakávaného prvorodeného. A syn bude veľký pred Bohom a pripraví ľudí na príchod Spasiteľa. Od tohto času počíta apoštol Lukáš čas zvestovania.

26 V šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do galilejského mesta, ktoré sa volá Nazaret,

Panna zasnúbená s manželom menom Jozef z rodu Dávidovho; meno je Panna:

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodici, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 3 28 Anjel, ktorý do nej vstúpil, povedal: Raduj sa, Blahoslavená! Pán je s vami;

požehnaná si medzi ženami.

29 A keď ho uvidela, znepokojili ju jeho slová a uvažovala, aký to bude pozdrav.

30 Anjel jej povedal: Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha.

31 A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno: Ježiš.

32 Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón Dávida, jeho otca;

33 A bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca.

34 Mária povedala anjelovi: Ako to bude, keď nepoznám muža?

35 Anjel odpovedal a riekol jej: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. preto sa svätá bytosť bude volať Syn Boží.

36 Hľa, tvoja príbuzná Alžbeta, ktorá sa volá neplodná, počala syna v starobe a má už šesť mesiacov, 37 lebo žiadne slovo nebude bezmocné u Boha.

38 Vtedy Mária povedala: Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova. A anjel od nej odišiel.

V 6. mesiaci po počatí svätého Jána Krstiteľa spravodlivou Alžbetou bol archanjel Gabriel poslaný od Boha do mesta sv.

Nazaret preblahoslavenej Panne Márii s radostnou novinou, že sa stane Matkou Spasiteľa sveta. Panna bola z anjelského pozdravu v rozpakoch a uvažovala nad jeho významom. Mária sa zmätená spýtala anjela, ako sa táto udalosť mohla stať, keby si zachovala panenstvo. Anjel Jej odpovedal, že vtelenie Božieho Syna sa uskutoční zázračným pôsobením Ducha Svätého. Mária videla Božiu vôľu v slovách anjela a s pokorou vyjadrila svoju pokoru a súhlas.

Apokryfné evanjeliá - "Proto-Evanjelium Jakuba" a "Evanjelium Pseudo-Matúša" ("Kniha Narodenia Presvätej Bohorodičky a Detstvo Spasiteľa") - nemenia všeobecný príbeh o zjavenie archanjela k Panne Márii, ale pridať niektoré detaily, ktoré sa neskôr premietli do ikonografie a hymnografie. Podľa apokryfu z 2. storočia pripadlo Márii, aby utkala nový závoj alebo koberec z purpuru na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 4 z Jeruzalemského chrámu. Išla po vodu, pri studničke počula anjelský pozdrav. Keďže nikoho nablízku nevidela, vrátila sa domov.

Mária sedela pri kolovrátku a uvidela anjela, ktorý zvestoval evanjelium o narodení Božieho Syna. Apokryfy tiež zdôrazňujú tajomnú formu počatia. Po odchode anjela Mária dotočila a odniesla svoju prácu veľkňazovi. Iná cirkevná tradícia hovorí, že vo chvíli, keď sa anjel zjavil svätej Panne, čítala Sväté písmo.

Preto je na niektorých ikonách v momente Zvestovania Panna Mária zobrazená s otvorenou knihou, pri studni alebo s kolovrátkom.

Zápletka Nanebovzatia Panny Márie, hoci je časovo oddelená od Zvestovania, má jeden podobný motív: v predvečer jej smrti sa archanjel Gabriel zjavil panne Márii a oznámil jej blížiacu sa smrť.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 5

2. Dátum oslavy.

Na jednej strane je to presne 9 mesiacov od dátumu 25. decembra, ktorý bol v 4. storočí najprv na Západe a potom na Východe akceptovaný ako kalendárny dátum narodenia Krista.

Na druhej strane je základom alexandrijského a neskoršieho byzantského chronologického systému, v ktorom sa identifikuje mesiac a deň Veľkej noci a Zvestovanie. Prvýkrát sa dátum 25. marec objavuje v spisoch kresťanských spisovateľov 3. storočia Tertulliana a Schmcha.

Hipolyta Rímskeho ako deň ukrižovania Spasiteľa. Zároveň schmch.

Hippolytos na základe doslovného výkladu niektorých veršov Svätého písma (1 Moj 2,3; Zj 20,4-6; Ž 89,5; 2Pt 3,8) tvrdil, že Narodenie Krista došlo 5 500 rokov po stvorení sveta. Myšlienka 5500-ročného veku sveta v čase príchodu Spasiteľa a zhoda dátumov stvorenia sveta a narodenia Krista prešla do alexandrijskej tradície.

V spise sv. Atanáz Veľký naznačil, že Kristus sa vtelil do lona Panny Márie 25. marca, pretože v tento deň Boh stvoril človeka.

Od 5. storočia sa dátum 25. marec postupne nepovažuje za deň ukrižovania Spasiteľa, ale za deň zmŕtvychvstania Krista. V dobe Annian, ktorá sa rozšírila v Alexandrii a Konštantínopole v 5. – 10. storočí, je prvým dňom stvorenia sveta nedeľa 25. marca presne 5500 rokov pred vtelením, dátumami Zvestovania a zmŕtvychvstania Krista. sú nedele 25., 9. a 42. marca. nl (vo výpočte Dionýzia Malého zodpovedá stvorenie sveta roku 5492 pred Kr.).

Zvestovanie P. Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 6 Od Xv. v Byzancii tzv. Byzantská éra, v ktorej sú dátumy Zvestovania a zmŕtvychvstania Krista nedele 25., 4. marca. BC a 31g. AD, resp.

V byzantskej tradícii má teda dátum 25. marec veľký význam a je dátumom Zvestovania, Kristovho zmŕtvychvstania a stvorenia sveta (človeka?). Od tohto dátumu sa počítajú dátumy sviatkov Narodenia Krista, Počatia a Narodenia svätého proroka Jána Krstiteľa. Deň Zvestovania v dejinách Cirkvi slúžil ako začiatok cirkevného alebo dokonca občianskeho roka na Východe aj na Západe (kedy a kde?). Názor, že dátum zmŕtvychvstania Krista sa zhodoval s 25. marcom, viedol k tomu, že deň zhody Veľkej noci a zvestovania sa v modernej liturgickej tradícii nazýva „Kyriopascha“ (teda suverénny, skutočný, správny Veľká noc) a koná sa každých pár rokov. Táto náhoda sa odohrala v roku 1912, 1991, stane sa v roku 2075. (takýto deň sa stane 12-krát za 532 rokov).

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 7

3. História vzniku sviatku.

Tradične sa traduje, že začiatok úcty sv. Heleny rovný apoštolom na začiatku 4. storočia. miesta pozemského života Ježiša Krista, výstavba chrámov na týchto miestach spôsobila nárast záujmu o udalosť Narodenia Krista a tajomstvo vtelenia. Takže v Nazarete, kde sa podľa Tradície zjavil archanjel Gabriel Panne Márii, bola postavená bazilika.

O existencii cirkvi vo svojej dobe hovorí bl. Hieronym (okolo 420).

O ustanovení sviatku Zvestovania Pána v IV storočí. O sv. Cyrilovi, jeruzalemskom patriarchovi, svedčí arménsky autor Grigor Arsharuni (VIII. storočie). v liturgickej praxi Jeruzalema neexistuje samostatné slávenie Zvestovania, ale 4. deň osláv Zjavenia Pána je venovaný tejto udalosti. Táto skutočnosť je zaznamenaná v starovekých arménskych slovníkoch, ktoré odrážajú jeruzalemskú prax tej doby.

Staroveké gruzínske slovníky, ktoré odrážajú tradíciu Jeruzalema v 7. storočí, už obsahujú sviatok Zvestovania Pána 25. marca.

Informácie o liturgii v Konštantínopole V-VIvv. veľmi málo, takže o konštantínopolskej tradícii slávenia Zvestovania v tomto období nemožno povedať nič definitívne.

Avšak v storočí VI. Rev. Roman Melodista zložil kondák k Zvestovaniu.

Koncom 7. stor Zvestovanie je jedným z najuctievanejších sviatkov v Konštantínopole. V katedrále Trulli (691-692) sa teda uvažovalo o otázke slávenia celej liturgie v dňoch Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: veľkňaz V. Grischuk na 8. pôst. Pravidlo 52 koncilu stanovuje, že celá liturgia sa má sláviť iba v sobotu, nedeľu a na sviatok Zvestovania Pána.

Všetky byzantské pramene z 8. storočia. nazvať Zvestovanie jedným z najdôležitejších sviatkov v roku. Bohoslužba sa slávi 25. marca.

Na Západe, v kalendári kmeňa Silvius v polovici 5. storočia, v ktorom sa spomínajú svetské aj cirkevné dátumy, nie je zmienka o Zvestovaní. 25. marec je dňom Spasiteľovej smrti na kríži.

Za čias pápeža Sergia I. (687-701) sa jasne spomína liturgická úcta Zvestovania, v tomto čase je sviatok jedným z 3 sviatkov zasvätených Matke Božej, na ktorý sa v Ríme konala špeciálna procesia. .

Existuje mnoho sviatočných slov pre sviatok Zvestovania, ktoré odkazujú na kresťanských spisovateľov 3. – 5. storočia: sv.

Gregor Divotvorca, sv. Atanáz Veľký, sv. Gregor z Nyssy, sv.

Jána Zlatoústeho, Prokla Konštantínopolského, Bazila zo Seleucie.

Avšak podľa Abraháma, biskupa z Efezu, ktorý žil v polovici VI. pred ním nebola napísaná ani jedna kázeň venovaná Zvestovaniu, čo spochybňuje pravosť autorstva otcovských slov.

Autentické rozhovory o Zvestovaní sa zachovali sv. Sophronius Jeruzalemský (VII storočie), sv. Herman Konštantínopolský (VIII. storočie), sv.

Jána z Damasku (VIII. storočie) a ďalších neskorších cirkevných spisovateľov.

Kánon 149 Laodiceského koncilu (343) tiež povoľuje slávenie liturgie len v sobotu a nedeľu Veľkého pôstu. Absencia zmienky o Zvestovaní v katedrále v IV storočí. neruší možnosť slávenia Zvestovania v tomto čase. Existuje názor, že v tomto období v dejinách Cirkvi by sa sviatok Zvestovania mohol presunúť na sobotu alebo nedeľu, ak by sa zhodoval so všedným dňom. Prenášanie dní uctievaných svätých na sobotu alebo nedeľu bolo na východe široko praktizované.

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, lektor: Archpriest V. Grischuk 9 Na Západe sa dôkazy o sviatku Zvestovania objavujú približne v rovnakom čase ako na Východe. Zo spisov západných spisovateľov o Zvestovaní bl. Augustín (V. storočie), sv. Peter Chrysológ (5. storočie), sv. Lev Veľký (V. storočie) a neskorší autori.

Autormi liturgických spevov sviatku v pravoslávnej cirkvi sú známi byzantskí hymnografi: sv. Andrej Krétsky, Kozmas z Mayumu (7.-8. storočie), Ján Damaský (okolo 650), Teofan Zapísaný, Met. Nicene (X storočie), imp. Múdry Lev VI. (866-912), známy pod pseudonymom „Byzantský“ (výtvor „Byzancia“).

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 10

4. Názov sviatku.

Medzi starými kresťanmi mal tento sviatok iný názov:

Počatie Krista, Zvestovanie Krista, Počiatok vykúpenia, Zvestovanie Anjela Márie a to až v 9. – 12. stor. jej na Východe a Západe bol daný názov Zvestovanie Presvätej Bohorodičky2.

V gréčtine a slovančine slovo „Zvestovanie“ vyžaduje za sebou genitív, ale pri preklade do ruštiny sa vyžaduje datívny prípad – „Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodici“.

Predrevolučné knihy túto syntaktickú správnosť pozorovali.

2 V novom katolíckom misáli, misáli, je názov „Zvestovanie Pána“ (t.j.

Zvestovanie Márie o Pánovi má zrejme tento deň charakter sviatku Pána.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 11

5. Všeobecné znaky bohoslužby na sviatok Zvestovania Pána Z hľadiska štruktúry bohoslužby sa sviatok Zvestovania približuje k sviatkom Narodenia Krista a Teofánie.

Patrí k dvanástym sviatkom presvätej Bohorodičky, no keďže sa často kryje s veľkými pôstnymi dňami, má len jeden predsviatok a jeden posviatok alebo slávnosť.

Sviatok nastáva v dňoch Veľkého pôstu alebo Svetlého týždňa v intervale od štvrtku 3. týždňa Veľkého pôstu do stredy Svetlého týždňa (vrátane).

Ak sa Zvestovanie zhoduje s Lazárovou sobotou, potom nemá pohostenie. A ak sa Zvestovanie stane v týždni Vay alebo vo Passione alebo Bright Week, potom nemá ani predsviatok, ani posviatok, ale slávi sa jeden deň.

Na sviatok Zvestovania sa vždy slúži úplná (nie vopred posvätená) božská liturgia, aj keď sviatok pripadá na Veľký piatok. V tento deň sa koná liturgia sv. Jána Zlatoústeho. (Západný katolícky a protestantský kalendár umožňuje odloženie sviatku, ak sa zhoduje so Svätým alebo Svetlým týždňom).

Zvestovanie, ktoré sa zhoduje so sviatkom Veľkej noci, sa tiež neruší, ale spája sa s Veľkou nocou a má názov Kyriopascha. Tento dvojitý sviatok je vzácny 1912, 1991, 2075 (12-krát za 532 rokov).

Celonočná vigília sa niekedy začína Veľkým komplinárom (ako na sviatok Narodenia Krista alebo Teofánie), niekedy Veľkými vešperami a niekedy hneď matutínmi.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 12

Celonočná vigília sa začína Veľkým kompliónom, ak sa sviatok koná v utorok, stredu, štvrtok, piatok a sobotu Svätého Predtuchu a v utorok, stredu a štvrtok pašiového týždňa. V predvečer (t. j. 24. marca) sa môžu vešpery (s vchodom a parémiami) slúžiť samostatne alebo v spojení s liturgiou vopred posvätených darov.

Veľká večerná celonočná vigília sa začína, ak sa zvestovanie stane počas týždňov (nedeľa) a v pondelok Veľkého pôstu a vo všetky dni Svetlého týždňa.

Matutín začína „celonočnú vigíliu“, ak sa zvestovanie uskutoční na Veľký piatok (vešpery boli deň predtým, vo štvrtok pred liturgiou sv. Bazila Veľkého) a na Veľkú sobotu (vešpery sa slávili najmä deň predtým, v piatok). ). V týchto dňoch sa nepokladá Veľký, ale Malý komplement. Zvlášť je možné vyzdvihnúť deň Kyriopaskha.

–  –  –

V deň zvestovania sa vždy číta evanjelium, a preto sa (až na výnimky) spieva polyeleos a zväčšenina: „Hlas archanjela, ktorý k tebe volá, čistý: Raduj sa, milostivý, Pán s tebou! “

Sviatočné evanjelium sa číta vo všetky dni pôstu, vrátane:

–  –  –

Na Veľkú päťku - sviatočný a 12 evanjelií podľa hodnosti (Po 7. evanjeliu nasleduje polyeleos a zväčšenie sviatku a potom sa spievajú mocniny - 1. antifóna 4. tónu, prokeimenon sviatku a sv. Číta sa evanjelium sviatku), Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 13

Na Veľkú noc - po 6. óde kánonu (Polyeleus a zväčšenie sa nedeje. Evanjelium o sviatku Zvestovania na Matutíne sa číta po 6. óde kánonu, pred ktorou sa spieva prokeimenon o zvestovaní).

–  –  –

Podľa 8. ódy kánonu sa nespieva „The Most Honest“, ale refrén a irmos 9. ódy alebo jedného sviatku Zvestovania (pred Vaiiským týždňom), alebo spolu s refrénom a irmosom Triodi. (?) (začínajúc Vaiiským týždňom a Veľkonočným týždňom).

„Najúprimnejšie“ spievame len v 3., 4., 5. týždeň Veľkého pôstu.

–  –  –

Denná doxológia sa číta vo všetky týždenné dni Veľkého pôstu, v ktorých sa bude konať zvestovanie3,

V sobotu a nedeľu sa spieva veľká doxológia4,

Počas veľkonočného týždňa nie je podľa charty Svetlého týždňa veľká doxológia povolená.

Veľké poklony na matutíne v deň Zvestovania sa vykonávajú iba v tých dňoch, v ktorých sa zvyčajne vyskytujú podľa listiny. Tri veľké poklony s modlitbou sv. Efraima Sýrskeho sa vykonávajú po litániách „Bože, zmiluj sa nad nami...“

–  –  –

3 Vrátane Veľkého týždňa od pondelka do piatku.

4 Na Veľkú sobotu sa spieva veľká doxológia podľa Reguly.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 14

Veľký pôst na sviatok Zvestovania Pána sa číta v dňoch, keď sú ustanovené podľa Charty – v pondelok, utorok, stredu, štvrtok, piatok Veľkonočného sviatku; pondelok, utorok, streda Veľkého týždňa).

Katizmy sa čítajú v pôstnych hodinách.

–  –  –

Poklony počas pôstneho obdobia sú len o 1. hodine a obrázkové (každý 3 veľké poklony) a počas pašiového týždňa

- vo všetkých hodinách (tiež 3 veľké poklony každý). Na Zvestovaní nie je nikdy viac ako tri poklony.

V Krížovom týždni je uctievanie kríža v pondelok, stredu (o 1. hodine) a v piatok (na konci hodín, t. j. obrázkové).

Na Veľký týždeň sa na hodinách čítajú štyri evanjeliá.

Každý deň, keď je zvestovanie v sobotu a v týždeň (nedeľu) štyridsiateho dňa, ako aj na Zelený štvrtok a Bielu sobotu,

Skvelé, ak sa zvestovanie stane na Veľkej päte,

Veľká noc, ak sa Zvestovanie stane vo Veľkonočný týždeň.

Vykonáva sa pred liturgiou v deň zvestovania v pôstne dni (od pondelka do piatku) a vo všetky dni pašiového týždňa. Začína sa zvolaním - "Požehnané kráľovstvo..."

Zvestovanie P. Márii, učiteľ: veľkňaz V. Grischuk 15

Koná sa po liturgii vo svojom správnom čase – večer, keď je sviatok v sobotu a nedeľu 3., 4., 5. a 6. týždňa Veľkého pôstu a vo Veľkonočný týždeň.

Liturgia na sviatok Zvestovania sa koná vždy podľa rádu sv. Jána Zlatoústeho alebo sv. Bazila Veľkého.

V tento deň sa neslávi Liturgia vopred posvätených darov.

Liturgia sv. Bazila Veľkého sa slávi v prípade, že sviatok pripadne v Týždeň (Vzkriesenie) Forteostost (okrem Vaiiského týždňa), na Zelený štvrtok a Veľkú sobotu, t.j. v tých dňoch, keď sa má sláviť táto liturgia aj bez zvestovania.

Liturgia sv. Jána Zlatoústeho sa koná v iné dni, vrátane Veľkého piatku (v spojení s vešperami).

Na Veľký štvrtok a Veľkú sobotu sa namiesto cherubov spievajú chválospevy, ktoré sa ukladajú v týchto dňoch: „Tvoja tajná večera dnes ...“, „Nech mlčí celé ľudské telo ...“

Na liturgii na sviatok Zvestovania sa namiesto „Hoden“ spieva zasvätiteľ sviatku: „Ako oživená nádoba Božia...“ Ak sa však zvestovanie stane na Zelený štvrtok alebo Veľkú sobotu, potom na Liturgia sv. Bazilovi Veľkému sa spieva nie sviatok, ale deň (na Zelený štvrtok - „Putovanie pani...“, na Veľkú sobotu - „Neplač za mnou, matka...“) Ak chrámom je zvestovanie, potom sa spieva Ctihodný sviatok.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 16

6. Schematické poradie služieb na predvečer, hody a pohostenie.

–  –  –

24. marec – prefest, 25. marec – sviatok Zvestovania, 26. marec – kapitulácia, katedrála archanjela Gabriela.

Zvestovanie Presvätej Bohorodici, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 18

"Zvestovanie našej najsvätejšej Panne Bohorodičky a večnej Panny Márie".

Hlavná kapitola Zvestovania hovorí o vlastnostiach bohoslužby, počnúc vešperami (ktoré sa týkajú samotného sviatku, ale odohrávajú sa v predchádzajúci deň), popisuje poradie celonočného bdenia v predvečer sviatku, zobrazuje vlastnosti hodín a obrázkových dní samotnej dovolenky.

Inštrukcie vedúceho Typikonu 25. marca boli vypracované najmä pre prípad, ak je sviatok Zvestovania vo štvrtok 3. týždňa Veľkého pôstu, t.j. Predvečer sviatku pripadá na stredu. Pravidlá tejto kapitoly možno použiť na prípady, keď sa Zvestovanie stane v ktorýkoľvek týždenný deň Forteostostu, ak iba predvečer sviatku a sviatok samotný pripadá na pôstne dni.

Zostávajúce črty bohoslužobného poriadku na sviatok Zvestovania sú uvedené v Markovských kapitolách:

Môže sa stať, že predvečer sviatku sa stane v deň pôstu (piatok) a samotný sviatok - v deň bez pôstu (sobota) alebo naopak, v predvečer sviatku - v deň bez pôstu ( nedeľa) a sviatok - v deň pôstu (pondelok);

Môže sa stať, že predvečer a samotný deň sviatku bude v nepôstnych dňoch (sobota a nedeľa);

Zvestovanie sa môže stať vo štvrtok 5. týždňa, keď sa čítanie Veľkého kánonu sv. Ondrej Krétsky;

Zvestovanie sa môže stať počas všetkých dní Passion Week a v prvých štyroch dňoch Bright Week;

Zvestovanie sa môže zhodovať so zvláštnymi dňami Veľkého pôstu: sobota Akatistu, sobota Lazara, týždeň Vaii atď.;

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 19

Zvlášť je možné vyzdvihnúť zhodu sviatkov s Veľkou nocou.

V Typikone 24. a 25. marca nie je žiadny náznak týkajúci sa slávenia hodín a obrazových hodín pred slávnostným večerom. Napriek tomu sa pred sviatkom Zvestovania vykonáva celý denný okruh bohoslužieb. Kapitola 25. marca opisuje prípad slávenia vešpier s liturgiou vopred posvätených darov v predvečer sviatku Zvestovania, ako aj prípad, keď sa v ten deň neslávi vopred posvätená liturgia.

Počas modlitby 9. hodiny duchovenstvo vykonáva vstupné modlitby (pôstne rúcha).

–  –  –

Vykonávajú sa podľa pôstneho obradu, spievajú sa „blahoslavení“.

Žalmy 102: „Dobroreč, duša moja...“ a žalm 145: „Chvála, duša moja, Pane...“ sú znížené a zbor okamžite spieva „V tvojom kráľovstve...“

–  –  –

Charta neupravuje čítanie kontakionu.

Existujú tri možnosti čítania kontakie:

1. V chráme Pána, Matky Božej alebo svätej - kondák dňa, kondák chrámu (iba v kostole svätého), "Sláva ...", "So svätými odpočívaj." ...", "A teraz ...", kondák predvečera.

2. V chráme Pána alebo Matky Božej - kondák predsviatku. V chráme svätca - kondák chrámu, "Sláva, a teraz ...", kondák predsviatku.

–  –  –

Vešpery s liturgiou vopred posvätených darov.

Kňaz ide k oltáru, pomodlí sa pri oltári a začne vešpery s liturgiou vopred posvätených darov zvolaním: „Požehnané kráľovstvo...“

–  –  –

Zvestovanie Presvätej Bohorodici, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 21

Sirin Vespers začína bez počiatočného výkričníka (t.j.:

„Amen. Poďte, pokloňme sa...“ atď.) Pri vešperách, počas čítania žalmu 103, sa čítajú všetky modlitby svetla (začínajúc prvou).

Neexistuje žiadna kathisma. (Toto pravidlo platí pre všetky prípady, ak predvečer zvestovania nastane v pôstny deň Veľkého pôstu. Pri vešperách toho dňa sa ruší zvyčajná kathisma vo vešperách, ktorá je uvedená v kapitole 17 Typikonu).

Príprava svätých darov, kadidlo svätých darov a prenesenie darov z trónu na oltár sa robí so začiatkom spevu stichery na „Pane, zavolal som“.

Na "Pane, zavolal som" - stichera za 10: Triodion - 5 (samohlas dvakrát a tri stichery sú podobné) a sviatok - 5 (prvé dve stichery - každý dvakrát), "Sláva a teraz" - Zvestovanie .

–  –  –

Potom "Nech je moja modlitba opravená..."

Tri veľké poklony s modlitbou sv. Efrém Sýrsky.

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, prednáša: Archikňaz V. Grischuk 22. Litánie „Rzem all...“ a iná liturgia vopred posvätených darov.

–  –  –

Pozostáva z Great Compline s lítiom, Polyeleic Matins a 1st Hour.

Pred začiatkom služby je blagovest a zvonkohra.

Závoj a Kráľovské brány sú otvorené. Kňaz (vo felonióne) s diakonom vykonávajú kadidlo Trón a celý Oltár, ako pred začiatkom Celonočnej vigílie. Diakon so sviečkami vychádza cez Kráľovské dvere k soli a vyhlasuje „Požehnaj, Majstre“.

Kňaz pred trónom vytvára kríž s kadidelnicou: „Požehnaný Boh náš...“ Zbor: „Amen“, čitateľ:

„Sláva Tebe, Bože náš...“, „Kráľ nebeský...“ a potom znie Veľký komplement. Kňaz, ktorého predchádza diakon, vychádza so sviecami od oltára a vykonáva plné kadenie chrámu, ako na začiatku Celonočnej vigílie. Na konci cenzovania sa kráľovské dvere zatvoria, závoj zostáva otvorený počas Veľkého komplementu.

Podľa tradície sa Kráľovské brány otvárajú za spevu „Boh je s nami...“, tropár a kontakion na 1. a 2. trisagion, podľa tradície.

Podľa 1. Trisagion - tropár sviatku.

–  –  –

Po prečítaní doxológie - výstup na lítium.

Lítium sa robí. Na lítiu sú stichera sviatku, „Sláva a teraz ...“ - sviatok, kap.

–  –  –

Vo verši - stichera dovolenky (so slávnostnými refrénmi), "Sláva a teraz ..." - sviatok "Dnes je radosť ..."

„Teraz nechaj ísť ...“, Trisagion podľa „Otče náš ...“ O požehnaní chlebov - tropáriu sviatku (trikrát): „Dnes je naša spása hlavnou vecou a od veku sviatosti zjavenie, Syn Boží, Syn Panny sa deje, a Gabriel milosť káže evanjelium, budeme s ním volať Bohorodičky: Raduj sa, milostivá, Pán s tebou.“

Na Matins na "Boh je Pán" - tropár sviatku (dvakrát), "Sláva a teraz ..." - rovnaký tropár.

Tri kathismy podľa rozpisu.

Podľa 1. verša nie je žiadna litánia, je tam sedal Triodion.

Podľa 2. verša - litánie, sedál sviatku, "Sláva a teraz ..." - to isté, Podľa 3. verša - litánie, sedál sviatku, "Sláva a teraz ..." - to isté.

–  –  –

Veľkoleposť sviatku: „Hlas archanjela, ktorý k tebe volá, Čistý: Raduj sa, milostivý, Pán s tebou“, vybraný žalm.

Sedlo sviatku podľa polyelea „Gabriel z neba...“, „Sláva a teraz...“ – v sedle „Poslané byť...“

–  –  –

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 25 Prokeimenon sviatku, kap. 4.: "Oznámte deň odo dňa spásy nášho Boha", verš: "Spievajte Pánovi pieseň novú, spievajte Pánovi celá zem."

–  –  –

Podľa 50. žalmu - „Sláva ...“, „Modlitby Panny ...“, „A teraz ...“

– ten istý verš „Zmiluj sa nado mnou, Bože...“, hymnus sviatku „Gabriel žehná...“

Kánony sviatku a triódy Triodionu:

Sviatok s irmosom 14.: irmos sviatočného kánonu každý dvakrát, tropária 12. Catavasia - sviatok „Otvorím ústa...“ (sviatok).

V tých piesňach kánonu, ktoré majú tri piesne (napríklad v pondelok - 1., 8., 9. spev). Kánon sviatku s irmosom za 6 (irmos dvakrát každý) a triódy Triodion za 8. Katavasia - irmos 2. triódy Triodion5.

Biblické sviatočné piesne - "Spievame Pánovi ..."

Podľa 3. piesne - sedla sviatku, "Sláva a teraz ...", ďalšie sedlo.

Podľa šiestej piesne - kontakionu „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, akoby sme sa zbavili zlých, chvalabohu spievame Tvojich služobníkov, Matka Božia, ale akoby mali nepremožiteľnú moc, osloboď nás od všetkých problémov. , nazvime Ty: Raduj sa, nevesta Unbrideed“ a icos sviatku.

V deviatej piesni - „The Most Honest“ nespievame, ale refrén dovolenky:

"Žehnaj zem, veľká radosť, chváľ nebesia Božej slávy." Refrén k tropáriu Troch piesní: „Sláva tebe, Bože náš, sláva tebe“

Na konci 9. ódy: irmos 2. triódy Triodionu, refrén sviatku „Požehnaj zem, prinášam radosť ...“ a irmos kánonu sviatku „Ako animovaná ikona- Boží prípad...“

Podľa 9. piesne - svietidlo sviatku (dvakrát), „Sláva a teraz ...“, ďalšie svietidlo („Je hodné jesť ...“ sa nespieva).

„Každý nádych...“ spievame (napriek tomu, že sa bude čítať denná doxológia), čítame pochvalné žalmy.

5Ak sa sviatok koná v utorok, potom druhá óda má vo svojom zložení iba tri ódy Triódia.

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk

Čitateľ: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“ („Sláva ti patrí ...“

nevyslovuje sa) a číta sa denná doxológia.

–  –  –

Litánie: „Prenesme rannú modlitbu...“

Stichera na básni - Triodion (s obvyklými refrénmi nastavenými na pracovný deň, z knihy hodín), "Sláva a teraz ..." - sviatok:

"Nech sa nebesá radujú..."

"Je dobré jesť ..." (raz). Trisagion podľa „Otče náš ...“, tropár sviatku.

Špeciálna litánia: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“, Kňaz – zvolanie: „Lebo si milostivý...“, refrén: „Amen“.

Modlitba sv. Efraim Sýrsky s 3 veľkými poklonami, čitateľ:

„Amen. Poď, poklonme sa...“ a začína sa 1. hodina.

1. hodina s kathismou, tropárom a kontakionom slávnosti. Na konci hodiny, po zvolaní: „Bože, zmiluj sa nad nami...“ – modlitba sv. Efraim Sýrsky (s troma veľkými úklonami), čitateľ: „Amen“, kňaz: „Kristus, pravé svetlo...“ (posledný Trisagion sa nevyslovuje), „Vyvolený vojvod...“ a prepustený veľký, mnoho rokov.

3., 6. a 9. hodina s kathizmou, ale bez pokľaknutí. Na hodinách je tropár a kondák sviatku. O 6. hodine - tropár proroctva, prokimen Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 27 Triodi, paroemia Triodi, ďalší prokimen Triodi. Vstupné modlitby sa konajú pri modlitbe 9. hodiny.

–  –  –

Obrad obrázkových sa najprv nečíta, ale okamžite - „Vo vašom kráľovstve ...“ atď. (čoskoro, bez spevu a bez poklony), „Pamätaj na nás, Pane ...“, „Tvár neba ...“

–  –  –

Kňaz ide k oltáru a modlí sa pri tróne ako obvykle pred liturgiou: „Ó, Kráľ nebeský...“

Vešpery s liturgiou sv. Jána Zlatoústeho.

Charta tejto bohoslužby sa nachádza v kapitole Typikonu z 26. marca „Katedrála archanjela Gabriela“, ktorá tvorí druhú polovicu hlavnej kapitoly Zvestovania.

Nešpory začínajú zvolaním: „Požehnané kráľovstvo...“, refrén:

„Amen“, čitateľ: „Poď, pokloňme sa ...“ (trikrát) a úvodný žalm. (Kňaz číta modlitby pri lampe).

–  –  –

Na „Pane, vykríkol som“ - 11 sticher (skandály za 10: „Vynes moju dušu z väzenia...“: Triodi 2 a podobné ako Triodi 3, sviatok 3 a archanjel 3 (k refrénu 11 sticher: „Vytvor Tvoji anjeli duchovia a služobníci Jeho ohnivý plameň"). "Sláva a teraz ...", - sviatok, tón 6 "Odoslaný, aby bol..."

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 29 Počas spevu stichery na „Pane, zavolal som...“ sa vykonáva proskomídia. Ak je to potrebné, treba dbať na prípravu baránkov na liturgiu vopred posvätených darov.

Vstup s evanjeliom. "Svetlo je tiché..."

Prokeimenon dňa (t.j. Triodion), 4 príslovia: 2 denné (Triodi) a 2 sviatky (Menaia): Exodus, kap. 3 (o kríku); Príslovia, kap. 8 (o večnom bytí

Syn Boží):

–  –  –

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk Jána Zlatoústeho.

Prokimen, kap. 4.: "Oznámte deň odo dňa spásy nášho Boha."

–  –  –

Hodné: „Požehnaj zem...“, „Ako oživený...“

Zapojené: "Pán si vyvolil Sion a urobil z neho príbytok."

"Pri jedle je útecha bratov veľká ..."

–  –  –

V tento deň sa slávi Malý komplement. Číta sa v ňom modlitba sv. Efraim Sýrsky so 16 poklonami.

Matiná v deň pôstneho rozdávania (spievame „Aleluja“ a trojičné hlasy). K textom Triodionu sú pridané spevy Zvestovania a archanjela Gabriela.

6 Čítanie apoštola a evanjelia je črtou vešpier, ktoré sa slávia v predvečer sviatku Narodenia Pána alebo Teofánie, ak samotný sviatok pripadá na nedeľu alebo pondelok, ako aj veľké vešpery na Veľký piatok.

–  –  –

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, lektor: Archpriest V. Grischuk 32 Prehľad markových kapitol sviatku Zvestovania.

Sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky sa môže konať od štvrtku 3. týždňa Veľkého pôstu do stredy Svetlého týždňa.

Liturgické črty sviatku, ktorý sa zhoduje s rôznymi dňami Veľkého pôstu a Farebného triódia, sú uvedené v Markových kapitolách 26. marca.

Častejšie sa zvestovanie uskutoční v sobotu 3. alebo 4. pôstu.

Ak sa zvestovanie uskutoční v sobotu Veľkého pôstu (okrem soboty Akatistu a Lazara), potom sa vešpery slávia deň predtým v spojení s liturgiou vopred posvätených darov.

Vo vešperách nie je žiadna kathisma.

Na "Pane, zavolal som" sa spieva 10 sticher: 2 - Triodion a 8 - na sviatok.

Celonočná vigília sa začína Veľkým komplementom.

Na lítium na "Sláva ..." - stichera sviatku "Nech sa nebesá radujú ..."

Na matunách sú všetky hymny slávnostné. Sabbath of Four Songs Triodion je prenesený na štvrtok Compline. Veľká chvála sa spieva.

Liturgiu slávi sv. Jána Zlatoústeho. Na liturgii - všetky sviatky. Spievajú sa obrazové antifóny.

–  –  –

Ak sa zvestovanie uskutoční v nedeľu Kríža, liturgia zahŕňa chválospevy hlasu Octoechos, Kríž z Pôstneho triódia a sviatok Menaionu.

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 33 Na záver malých vešpier sa vykonáva obrad prenesenia kríža z oltára na trón.

Celonočná vigília má štruktúru nedeľnej vigílie, t.j.

nezačína komplementárom, ale Veľkými vešperami. Všeobecný poriadok bohoslužieb zodpovedá poradiu spájania nedeľnej bohoslužby s dvanástym sviatkom Bohorodičky.

Pri vešperách sa číta 5 prísloví sviatku.

Na lítiu na „Sláva ...“ - stichera sviatku „Gabriel oznamuje ...“, na „A teraz ...“ - kríž (t. j. stichera „Nech sa nebesá radujú ...“ je tento týždeň sa nespieva).

Na požehnanie chlebov - tropár sviatku (dvakrát) a kríž (raz).

Na Matins na „Boh je Pán“ – tropár zmŕtvychvstania (dvakrát), „Sláva“ – kríž, „A teraz“ – zvestovanie.

Po polyeleových žalmoch a zväčšení - tropária "Anjelská katedrála ..." (aj keď to nie je uvedené v kapitole Markov).

Silové antifóny sú hlasy. Prokeimenon a evanjelium sú slávnostné.

Spievame "Zmŕtvychvstanie Krista ..."

Po 50. žalme: "Sláva ..." - "Modlitby Panny", "A teraz ..." - "Modlitby Panny ...", "Bože, zmiluj sa nado mnou..." - stichera sviatku.

Kánon: nedeľa, kríž a sviatok. Irmos – nedeľný kánon, katavasia – „Otvorím ústa...“ V 9. piesni spievame „Najčestnejší“.

Podľa veľkej doxológie - nasledovania uctievania kríža, ktoré je uvedené v 49. kapitole Typikónu na 3. nedeľu Veľkého pôstu.

Liturgia sv. Bazila Veľkého.

Namiesto Trisagion spievame "Uctievame Tvoj kríž, Majstre..."

Dovolenkár.

Prokeimenon, Apoštol a Evanjelium – sviatok Zvestovania a Kríža.

Zvestovanie Presvätej Bohorodici, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 34 Ak sa zvestovanie stane v pondelok 4., 5. alebo 6. týždňa Veľkého pôstu.

Ak sa zvestovanie stane v pondelok v pôste, potom sa v predvečer koná celonočné bdenie, ktoré sa začína veľkými vešperami. Zloženie bohoslužby zahŕňa spevy Triodion a sviatok.

Na celonočnom bdení spievame „Blahoslavený manžel...“ – 1. antifóna 1. kathizmu.

Na vešpery, prokeimenon dňa (t. j. veľký prokeimenon pôstneho triodionu).

V pondelok 4. týždňa pôstu je o 1. hodine uctievanie kríža.

Je možné, že sa zvestovanie stane v stredu kríža.

Ak sa zvestovanie uskutoční v stredu kríža, potom sa v pondelok alebo piatok toho týždňa spievajú stichera, hymny (v slede utorkového večera pôstneho triódia) a kánon kríža (v slede stredajšieho rána). (Keďže kánon kríža je položený už v piatok, označenie typikona znamená, že kánon kríža sa musí spievať buď dvakrát - v pondelok a piatok, alebo raz - v piatok). Stichery Pôstneho triódia, ktoré nie sú zasvätené krížu, zostávajú na svojom mieste.

Na matutíne sa podľa zvyku pridáva ku kánonu Zvestovania trióda Triódia.

O 1. hodine je uctievanie kríža.

–  –  –

Stane sa zvestovanie v 4. alebo 5. týždni pôstu?

Ak sa zvestovanie stane v 4. (sv. Ján z Rebríka) a 5. (Sv. Mária Egyptská) týždeň Veľkého pôstu, potom sa bohoslužba slávi v nedeľu a na sviatok Menaiona. Chválospevy k svätým sa prenášajú do iného dňa, keď si to cirkevník želá.

Na matunách sa číta nedeľný kánon, Triodion a sviatok.

Na chválach sa pridáva stichera Triodi so špeciálnym refrénom.

Bohoslužba svätým sa tiež posúva na iný deň, ak sa v týchto týždňoch koná predsviatok alebo slávnosť Zvestovania Pána.

–  –  –

Ak je sviatok Zvestovania v stredu alebo vo štvrtok 5. týždňa Veľkého pôstu, potom sa služba Veľkého kánonu presúva na utorok 5. týždňa Veľkého pôstu. Zároveň, ak je sviatok Zvestovania Pána v stredu (predsviatok by mal byť v utorok), tak sa predsviatok presúva na pondelok a bohoslužba Veľkého kanonika sa slávi v utorok.

–  –  –

Ak je sviatok Zvestovania Pána v piatok 5. týždňa Veľkého pôstu, potom sa bohoslužba predsviatku neslávi vo štvrtok, ale v stredu. Vo štvrtok sa slávi bohoslužba Veľkého kanonika.

–  –  –

Nie je teda zhoda Veľkého kánonu ani s predsviatkom, ani so sviatkom, ani s odovzdávaním Zvestovania.

–  –  –

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 37 Ak sa Zvestovanie stane v sobotu Akatistu, potom je všeobecný poriadok bohoslužieb rovnaký, ako je uvedené v kapitole Marek, popisujúcej prípad zhody Zvestovania s. 3. a 4. sobota Veľkého pôstu. Súčasťou bohoslužby sú slávnostné hymny, ako aj akatist k Presvätej Bohorodičke a kánon Akatistu.

Celonočná vigília sa začína Veľkým komplementom.

Na litickej stichere – „Sláva a teraz“, „Gabriel hlása evanjelium...“ (t. j. stichera „Nech sa radujú nebesá...“ sa napriek sobotnému dňu nespieva).

Charakteristickým znakom bohoslužby Chvály Matky Božej je čítanie Akatistu k Presvätej Bohorodičke na Matutíne, rozdeleného na 4 časti, po prvej, druhej obyčajnej kathizme, 3. a 6. óde kánonu.

Po druhej časti akatistu - polyeleos, sedaly podľa polyeleos sviatku, stupeň 1. antifóna 4. tónu, prokimen sviatku, Evanjelium sviatku, žalm 50, stichera sviatku podľa 50. žalmu.

Kánony Zvestovania sa spievajú s irmosom o 8., Akatist o 6. Katavasia

- dovolenka. Sobotné štvorveršie sa spieva vo štvrtok na Compline.

Nespievame ten „najúprimnejší“, ale refrény sviatku, zdržujúce sa tropária kánonu Akatistu: „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás“.

Na liturgiu - celý sviatok Zvestovania Pána.

Približne rovnaký sviatok, ak sa to stane Lazarevovi v sobotu.

Ak sa zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky stane v sobotu Lazara, všeobecný poriadok uctievania je rovnaký, ako je popísané v kapitole Marek pre soboty 3. a 4. týždňa. Zároveň sa na rozdiel od iných pôstnych sobôt spievajú hymny Triodionu na počesť sv. Lazára.

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 38 (stichera na Pána plakala atď., kanonik, blahoslavený, tropár, kontakion atď.) Nedeľné črty Lazárovej soboty sú zachované.

Pri celonočnom bdení sa na lítiu spieva stichera „Nech sa nebesá radujú...“ až „Sláva“.

Pri maturantoch sa spievajú nedeľné tropária „Anjelská katedrála...“ (aj keď tieto tropáriá nie sú uvedené v kapitole Marek, sú súčasťou bohoslužieb Lazára v sobotu).

Spievame „Vzkriesenie Krista, ktorý videl...“

Kánon 3: sviatok s irmosom pre 6, dva kánony pre Lazara pre 8 a štvorveršie. Catavasia - irmos 2. kánonu Lazara „Voda prešla ...“ V deviatej piesni kánonu „Nespievame najúprimnejšie, ale refrény sviatku. Na pary 9. ódy kánonu Triodi je refrén: "Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe."

Podľa 9. piesne - "Svätý je Pán, náš Boh ..."

Pochvalná stichera: 3 - sviatky a 3 - Lazár, na „A teraz“ - slávnostný chválospev „Aj od veku tajomstva ...“ (na Lazarovu sobotu bez zvestovania je položená Bohorodička - „Buď požehnaný... .") Liturgia svätého Jána Zlatoústeho.

Blahoslavení o 8.: kánon Zvestovania 3. pieseň o 4. a kánonové práva. Pieseň o Lazarovi 6. až 4.

Namiesto Trisagion spievame - "Boli pokrstení v Krista ..."

Namiesto „Worthy...“ - irmos 9. piesne slávnostného kánonu „Ako keby animovaný ...“ s refrénom.

Prokeemnes, apoštoli, evanjeliá, prijímanie - 2: Zvestovanie a Lazár.

Ak sa zvestovanie stane v Lazarovu sobotu alebo vo Vay Week, alebo v jeden z dní utrpenia alebo Svetlého týždňa, potom sa zvestovanie nedeje. Stichera a kánon pohostenia a archanjela sa spievajú na kompletári v ktorýkoľvek deň šiesteho týždňa.

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 39 O tom istom sviatku, ak sa tak stane vo Vajský týždeň.

Ak sviatok Zvestovania pripadá na Vaiiský týždeň, bohoslužba predsviatku sa neslávi v sobotu, ale vo štvrtok 6. týždňa v týždni.

–  –  –

Ak je sviatok Zvestovania na Veľký pondelok, potom je poradie sviatočných bohoslužieb podobné tomu, ktoré je opísané v kapitole Marek, venovanej súhre zvestovania s Veľkonočným pondelkom.

Charakteristické črty Veľkého pondelka od pondelka Fortecost:

Pri veľkých vešperách pri „Pán som plakal“ a pri verši – stichera sviatku Zvestovania, týždňov Vaii a denných z Triodionu.

Namiesto Veľkého Prokeimenonu je tu prokeimon dňa „Hľa, teraz dobrorečte Pánovi...“

Na Matins na "Boh je Pán" - tropár sviatku trikrát.

3 kathisma podľa zvyku, ale malé litánie a sedalská hostina sa čítajú podľa 3. kathismy. Po prvých dvoch sa čítajú sedal denné triódy (bez malých litánií).

Evanjelium dňa sa nečíta, hneď po sedaloch na 3. kathizme sa spieva polyel na sviatok Zvestovania9.

Kánon sa vykonáva tak, ako je popísané v hlavnej kapitole Zvestovanie (s triódou).

8 Tropár „Hľa, ženích prichádza o polnoci...“ sa nekoná.

9 Na Veľký pondelok, utorok, stredu a štvrtok sa po sedaloch 3. kathizmy číta evanjelium dňa v matutinách. Na záver čítania evanjelia – 50. žalmu.

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 40 Podľa 9. spevu a litánie - svetlo sviatku, "Sláva" - svetlo dňa "Tvoja komora ...", "A teraz" - svietidlo sviatku.

O 3., 6. a 9. hodine v prvých troch Veľkých týždňoch sa čítajú štyri evanjeliá podľa Reguly.

Na konci každej hodiny a na konci obrazových hodín bude modlitba sv. Efraim Sýrsky s tromi poklonami.

Koniec obrazového obradu sa líši od siedmich dní štyridsiatich dní. Po troch veľkých poklonách a modlitbe „Presvätá Trojica...“ nie je žiadne prepustenie. Hneď po modlitbe sa vešpery začínajú zvolaním „Požehnané kráľovstvo...“

Božská liturgia sv. Jána Zlatoústeho.

Na liturgii, prokeimenon a Apoštol – sviatok, sú dve evanjeliové čítania – slávnosť a denný Triodion.

–  –  –

Približne rovnaký sviatok, ak sa tak stane na Veľký utorok.

Ak je sviatok Zvestovania na Veľký utorok, potom poradie bohoslužieb zodpovedá schéme opísanej v hlavnej kapitole Zvestovanie.

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, prednáša: Archpriest V. Grischuk 41 Na pondelkové vešpery, ktoré sa slávia pred liturgiou vopred posvätených darov, je vstup s evanjeliom.

Po prečítaní prokeimenonu „Nech sa naplní moja modlitba...“ a 3. veľkej poklone s modlitbou sv. Efraim Sýrsky – čítanie každodenného evanjelia.

Rád matutín, hodín, obrazových a vešpier s liturgiou sv. Jána Zlatoústeho je rovnaký ako na Veľký pondelok (v utorok na matutíne na kánone sú namiesto troch ód dve ódy).

–  –  –

Ak je sviatok Zvestovania Pána na Veľkú stredu, potom je poradie bohoslužieb podobné poradiu na Veľký utorok.

Na konci obrázku po modlitbe „Najsvätejšia Trojica ...“

existuje obrad odpustenia, ktorý je opísaný v nasledujúcom texte Veľkej stredu.

Modlitba „Vladyka, milosrdná...“ sa nečíta a hneď po obrade odpustenia vešpery začínajú zvolaním „Požehnané kráľovstvo...“

Približne rovnaký sviatok, ak sa tak stane na Veľký štvrtok.

Ak je sviatok Zvestovania Pána na Veľký štvrtok, potom je poradie bohoslužieb podobné poradiu opísanému na Veľký utorok.

V predvečer štvrtka sa celonočná vigília začína Veľkou komplinárou.

Troparia na tému "Boh je Pán" - sviatok dvakrát, "Sláva a teraz" - "Kedykoľvek slávni učeníci ..."

10. Malá komplináta sa koná na Veľkú stredu večer.

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky, prednáša: Archpriest V. Grischuk 42 Vo štvrtok na matutinách nie je kathisma. Hneď po tropáriách na „Boh je Pán“ – polyeleos sviatku.

Kánon - k sviatku a úplný kánon Triodion. Catavasia - irmos Triodi.

Podľa 9. piesne a litánie - svietidlo sviatku, "Sláva" - svietidlo dňa, "Tvoja komora ...", "A teraz" - svietidlo sviatku.

Po „Je to dobré ...“ na konci matutín - tropár „Keď sú učeníci slávni ...“, „Sláva a teraz“ - tropár dovolenky.

V deň sviatku slávi liturgiu sv. Bazila Veľkého v spojení s vešperami.

Na vešpery – apoštol a evanjelium dňa a sviatku.

Záslužné - "Putovanie dámy ..." a v kostole Zvestovania - "Ako oživené ..."

Namiesto cherubínskeho hymnu, namiesto sviatosti, počas prijímania laikov a namiesto „Nech sa naplnia naše pery...“ sa spieva „Tvoja tajná večera...“.

Pustite Zelený štvrtok: „Pre transcendentnú dobrotu...“11 16.

–  –  –

Ak je sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky na Veľký piatok, potom sú na vešperách, ktoré sa konajú vo štvrtok ráno pred liturgiou sv.

Bazila Veľkého.

Malý komplement sa číta s trojicami.

Večerná hodová bohoslužba sa začína na Matins.

Na „Boh je Pán“ – sviatok dvakrát, „Sláva a teraz“ – „Keď sú učeníci slávni...“ Po tropáriách a malých litániách – 1. vášnivé čítanie evanjelia. Pašiové evanjeliá sa čítajú podľa poradia.

11 V kapitole Mark nie je žiadny pokyn týkajúci sa dovolenky.

Zvestovanie Presvätej Bohorodičky, učiteľ: Archpriest V. Grischuk 43 Po 7. pašiové evanjelium - sviatok polyeleos, zväčšenie, polyeleos sedlá, stupne12, prokimen a evanjeliové čítanie sviatku. Hneď po prečítaní sviatku: „A buďme zaručení počuť sväté evanjelium...“ a číta sa 8. pašiové evanjelium.

Potom - 50. žalm, verš sviatku podľa 50. žalmu13 a modlitba "Zachráň, Bože, svoj ľud ..."

Kánon sa číta s tromi ódami.

Číta sa denná doxológia. Po „Dobré je ...“ - tropár dňa „Vykúpil si nás ...“, „Sláva a teraz ...“ - sviatok Zvestovania.

Po špeciálnej litánii "Zmiluj sa nad nami, Bože ..." - "Múdrosť" a pustite.

Kráľovské hodiny sa vykonávajú ráno podľa zvyku.

Po odvolaní obradu výtvarného umenia sa vešpery slúžia s liturgiou sv. Jána Zlatoústeho.

Po paremických čítaniach dňa a sviatku nasleduje malá litánia, zvolanie „Lebo si svätý v Bohu...“ a obvyklé pokračovanie božskej liturgie.

Prokeimenon, Apoštol, Aleluja a Evanjelium sviatku a dňa.

Decentor - sviatok „Ako animovaná ikona Boha ...“

Zapojené - dovolenka.

Popoludní sa slávi malá súlad s čítaním kánonu na plač Najsvätejšej Bohorodičky.

Podľa zaužívaného zvyku sa na Veľký piatok stáva (na tropária, Pekne vyzerajúci Jozef ...)

1. Podľa modlitby za ambom sa počas verša dňa spievajú stichery a kňazi sa prezliekajú do pôstnych rúch.

–  –  –

12 Hneď po prečítaní 7. evanjelia Typikon naznačuje spievať spevy: 1. antifóna 4. gala „Od mojej mladosti…“

Typikon nenaznačuje spievať stichera podľa 50. žalmu, ale nie je dôvod ho vynechať: „Sláva... Modlitbami Bohorodičky...“, „A teraz... Modlitbami Panny Márie...“, „ Bože, zmiluj sa nado mnou...“, stichera podľa 50. žalmu.

–  –  –

Približne rovnaký sviatok, ak sa tak stane na Veľkú sobotu.

Je vhodné vedieť, ako keby sa to stalo v najsvätejší a veľký veľkonočný týždeň, ak je Kyriopaskha, sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky.

Najhlbšie a najvznešenejšie pocity a myslím si, že sa to určite stane, pretože sa tu zbierajú...“ pohľadnice tej doby DIMITRIOS FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 1831-10292 ROKY BOJA ZA VLAST A...» Vedecký dialóg. - 2016. - Číslo 11 (59). - S. 181-192. Boldyreva, I. I.... "kandidát vedeckého stupňa filológie Moskva Práca bola vykonaná na Katedre teoretickej a historickej poetiky federálneho štátneho rozpočtu..."

2017 www.site - "Bezplatná elektronická knižnica - elektronické materiály"

Materiály tejto stránky sú zverejnené na kontrolu, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, my ho odstránime do 1-2 pracovných dní.

Sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky (25. marec v starom štýle) patrí k najvýznamnejším sviatkom celého cirkevného roka. Možno ho nazvať Pánovým aj Bohorodičkou zároveň, pretože spája slávnosť na počesť Vtelenia so spomienkou na evanjelium archanjela Gabriela presvätej Bohorodičke. Dokonca aj samotný dátum sviatku je mimoriadne dôležitý - už autori schmch z III storočia. Hippolytus Rímsky (In Dan. IV. 23) a Tertullianus (Adv. Jud. 8) označili 25. marec za dátum ukrižovania Krista podľa rímskeho kalendára; v spisoch sv. Atanáz Alexandrijský (PG. 28. Kol. 632) hovorí, že 25. marec je aj dňom stvorenia človeka a aj dňom vtelenia; napokon, v takzvanej byzantskej ére, prijatej po 7. storočí v pravoslávnej cirkvi, sa 25. marec považuje za dátum zmŕtvychvstania Krista podľa rímskeho kalendára. Preto, ak sa Zvestovanie zhoduje s Veľkou nocou, Kristov sviatok sa nazýva Kyriopaskha, teda „pravdivý, správny [t.j. e. správne nielen podľa lunárneho, ale aj podľa rímskeho kalendára - d. M. J.] Veľká noc“ (z gréčtiny po kyrion Pasсha, ale nie Pascha Kyriou; pozri: Lebedev D., kňaz Prečo sa veľkonočný sviatok 25. marca nazýva „Kyriopaskha“? // Teologický bulletin. Sergiev Posad, 1905. zväzok 2. číslo 5. S. 118-128).

Ale Zvestovanie sa môže zhodovať nielen s Veľkou nocou, ale aj s mnohými inými dňami pohyblivého kruhu. Vo väčšine prípadov zvestovanie pripadá na jeden z bežných dní Veľkého pôstu, takže normatívna charta bohoslužieb zvestovania v Typikone opisuje práve takýto prípad. Prípady zhody Zvestovania s rôznymi mimoriadnymi dňami Triódia upravuje osobitná časť Typikónu - Kapitoly Zvestovania. Tento rok pripadol sviatok Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky na Veľkú sobotu, preto sa pri uctievaní v tento deň treba riadiť príslušnou kapitolou Zvestovania: „Na ten istý sviatok [Zvestovania - d. M. J.], ak sa to stane vo veľkú sobotu. Táto poznámka je venovaná otázke, ako sa zmenil obsah tejto kapitoly v dejinách pravoslávneho uctievania.

Podobne ako iné kapitoly o zvestovaní, náznak zhody zvestovania s Veľkou sobotou v byzantskej tradícii je prvýkrát zaznamenaný v r. Typický znak Veľkého kostola, pamiatka konštantínopolskej katedrály z 9.-11. storočia. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Úvod, texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). S. 256). Tu sa hovorí, že bohoslužba v tomto prípade musí byť vykonaná rovnakým spôsobom, ako keď sa zvestovanie zhoduje s Veľkým štvrtkom, a to: d. M. J.] ... lítium vychádza a stúpa na Fórum a ide do Chalkopratia [jeden z hlavných kostolov Matky Božej v Konštantínopole - d. M. J.], a tam speváci spievajú: „Sláva ... a teraz ...“ - a hneď Trisagion, prokeimenon, Apoštol, aleluja, Evanjelium, litánie a prosba a „Poďme v pokoji“ “. vešpery, paroemias (po prvej išiel konštantínopolský patriarcha do krstiteľnice, aby vyučoval sviatosti krstu tých, ktorí boli ohlásení, a pri poslednej sa vrátil do kostola s novokrstencami a keď vošli, pomazal ich so svätou myrhou), liturgické čítania a liturgia sv. Bazila Veľkého boli vykonané v kostole sv. Sofie v ich určený čas. Inými slovami, v starovekej katedrálnej praxi v Konštantínopole, keď sa zvestovanie zhodovalo s Veľkou sobotou, sa na počesť zvestovania konala procesia (slávnostná procesia bola jedným z hlavných liturgických znakov zvestovania v byzantskej tradícii) pozdĺž ulice mesta a liturgia katechumenov - bez liturgie veriacich - v kostole Chalkobratia . Liturgické čítania zvestovania a Bielej soboty boli teda oddelené na samostatné bohoslužby a zneli v rôznych časoch v rôznych kostoloch; ale o tom, ako bola hymnografia týchto najdôležitejších dní v roku prepojená (ak bola spojená), Typikon Veľkej cirkvi nehovorí nič.

Ale už v modernom studianskom synaxáriu Typikonu Veľkého kostola, postikonoklastickej liturgickej listine konštantínopolských kláštorov, je popísané, ako presne skombinovať hymnografické texty Zvestovania a Veľkej soboty (ktorých súbory v byzantskom tradícia sa už v podstate sformovala a mala formu blízku tej, ktorá je v súčasnosti akceptovaná v pravoslávnej cirkvi Menaion a Triodion) počas vešpier na Veľký piatok večer, matutín v noci z Veľkého piatku na Veľkú sobotu a vešpier na Veľkú sobotu večer, ako ako aj poradie liturgických čítaní zvestovania a Veľkej soboty po sebe v rámci jednej bohoslužby.

Najbližšie vydanie Studiánskeho synaxarionu k pôvodnému textu sa zachovalo v tzv Studio-Aleksievsky Typicon 1034, ktorý sa k nám dostal iba v slovanskom preklade (pozri: Pentkovský A.M. Typikon patriarchu Alexyho Studita v Byzancii a v Rusku. M., 2001). Podobne ako v Typikone Veľkého kostola, aj tu sa navrhuje vykonávať bohoslužbu zvestovania na Veľkú sobotu analogicky s listinou o spojení zvestovania s bohoslužbou Veľkého štvrtku. Všeobecný poriadok je teda takýto. Na vešpery na Veľký piatok: stichera dňa (t. j. Veľká sobota) a sviatok (t. j. Zvestovanie), „Sláva ... a teraz ...“ - sviatok; je tam vchod s evanjeliom; čítajú sa paromie dňa a sviatku (ako je známe, v Konštantínopolskom pokonštantínopolskom pokonštantínopolskom lektoráte má Zvestovanie 5 paromií - 3 spoločné Bohorodičky a 2 špeciálne, Ex 3. 1b - 8a a Príslovia 8. 22-30, prorokovanie Vtelenia, tu sa čítajú len 3 všeobecné parémie Theotokos); nasleduje spev „Nech sa napraví...“; číta sa apoštol a evanjelium dňa a slávi sa liturgia vopred posvätených darov (v starovekej konštantínopolskej praxi sa liturgia vopred posvätených darov slúžila vždy na Veľký piatok). Ráno na Bielu sobotu: na "Boh je Pán" - tropár sviatku a tropár dňa ("Vznešený Jozef"); po kathisme (treba podotknúť, že slávne chvály Veľkej soboty ešte neboli v stanovách Štúdiovej tradície – objavujú sa len v jeruzalemskom typikone, a aj to nie hneď – kathisma sa spievala s obvyklým refrénom „Aleluja ") - sedaly sviatku a dňa; potom - sedatý, prokimen, "každý nádych" a evanjelium sviatku; po 50. žalme - kánony sviatku a dňa (po 3 spevoch - kondák dňa, po 6 spevoch - kondák sviatku); na chválu stichera sviatku a dňa; čítania na záver matutín – Veľkej soboty. Popoludní na Bielu sobotu sa musí vykonať procesia. Na vešpery na Bielu sobotu: stichera dňa a sviatku, „Sláva... a teraz...“ – sviatok; je tam vchod s evanjeliom; číta sa prvé príslovie dňa a potom - 2 špeciálne príslovia sviatku a nakoniec zostávajúce príslovia dňa; po malej litánii - „Starší boli pokrstení v Krista“ (táto črta bohoslužby Bielej soboty, spojená s jej krstným charakterom, je osobitne označená ako rozdiel medzi chartou spojenia Zvestovania s Veľkou sobotou od charty jeho spojenia s Veľkým štvrtkom); prokeimenon dňa; Apoštol a Evanjelium - sviatok a deň; Liturgia sv. Bazila Veľkého (Tamtiež, s. 337-339).

Celkovo tá istá listina spojenia sviatku Zvestovania Pána so slúžením Veľkej soboty je uvedená aj v dvoch odvodeninách pôvodných vydaní Studiánskej listiny - Athosko-talianskej (reprezentovanej Typikonom sv. z ktorých najstarším dochovaným je Messiánsky typikon z roku 1131) a Malej Ázie (reprezentovanej liturgickými Synaxarii kláštora Evergetides (zostavenými okolo 80. rokov 11. storočia) a kláštorom Krista Milovníka človeka (zloženým na začiatku r. 12. storočie)). Rozdiely od pokynov Studian-Aleksievského typikonu sú malé: v Typikon st. George Mtatsmideli (Kekelidze K., prot. Liturgické gruzínske pamiatky v domácich knižných depozitároch a ich vedecký význam. Tiflis, 1908. S. 259) sa scvrkávali na skutočnosť, že na „Boh je Pán“ tropár dňa „Vznešený Jozef“ predchádza tropár sviatku a iné poradie čítania biblických koncepcií Zvestovania: po prvé , paromie sviatku sa čítajú len pri vešperách na Veľký piatok (nie však na Bielu sobotu); po druhé, na liturgii Veľkej soboty apoštol sviatku nasleduje apoštola dňa, spev pred evanjeliom je osobitne zdôraznený iba „Vstaň, Bože...“ (ako je známe, nahradenie liturgického aleluja týmto hymnus je jednou z najvýraznejších čŕt bohoslužby Veľkej soboty) a o liturgii Čítania evanjelia hovoria toto: „Evanjelium: „V sobotu večer ...“. Po tomto evanjeliu nasleduje zvolanie: „Múdrosť, odpusť!“ a ďalší diakon číta evanjelium sviatku“ – inými slovami, evanjeliá dňa a sviatku sú zdôraznené dodatočným zvolaním, ako aj skutočnosť, že čítajú ich rôzni duchovní. AT Messinsky typikon (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). S. 141-142) medzi rozdielmi je len predpis spievať na matinkách namiesto kathizm tri sviatočné antifóny (tu - 44., 71. a 148.; nahradenie ranných katizm antifónami počas sviatkov je spoločnou črtou Athos- talianska vetva Studiánskej reguly, následne ovplyvnila podobu tzv. vybraných žalmov, ako aj ďalšie podrobnosti uvedené v Typikone: „Na chválu... na „Slávu...“ - samospráva hl. deň v „A teraz ...“ - „Požehnaný buď ...“ “; náznaky o tropáriách na „Boh je Pán“ a o liturgických čítaniach na Veľkú sobotu sa plne zhodujú s tým, čo bolo povedané v Typikone sv. George Mtatsmideli. AT Evergetid Synaxare (Dmitrievskij A.A. Opis liturgických rukopisov uchovávaných v knižniciach pravoslávneho východu. T.1: Typika. K., 1895. S. 439-441) sa inštrukcie od tých, ktoré sú obsiahnuté v Studiansko-Alexianskom typikone, odlišujú väčšou mierou detailov (napríklad len tu sa hovorí o zrušení evanjelia a iných koncepcií o dobrom). Piatkové hodiny a informácie o čítaní hodín podľa buniek; incipita oslavovatelia všetkých sticher (najmä na „A teraz ...“ na chválu - nie „Požehnaný si ...“, ale na sticheru dňa „Nosím ťa ...“); z rozdielov je spev kláštorných pannikhis (služba, ktorú si netreba zamieňať s katedrálnym pannihis; na základe kláštorných pannikhis neskôr vznikli rady všeobecnej modlitby a pannikhida) pred Matins (na pannihis - tzv. kánony na Oplakávanie Najsvätejšej Bohorodičky a Zvestovanie (predvečer alebo udeľovanie)); rovnaké poradie tropárií pre „Boh je Pán“ ako v Athosko-talianskych typikonoch; naznačenie troch veršov v matutínach (nie je jasné, či hovoríme o troch rôznych kathismatách alebo troch štatútoch Nepoškvrnenej), a po prvom a druhom verši - sedal sviatku, po treťom - sedal of the Immaculaty deň; neobvyklý (v porovnaní s inými stanovami) poriadok kanonikov na matiné: kánon dňa predchádza kánonu sviatku; paremie sa čítajú rovnako ako v Studijsko-aleksievskom typikone (t. j. tri všeobecné paremie Matky Božej - pri vešperách na Veľký piatok; dve zvestovacie parémie - po prvej parémii pri vešperách na Veľkú sobotu); prokeimenon na liturgii – len dňa („Vstaň, Bože...“ sa tiež nespája s aleluárom) a Apoštol a Evanjelium – sviatku aj dňa (Bohužiaľ, Typikon nehovorí čokoľvek o poradí, v akom idú za sebou).

AT Jeruzalemské pravidlo, ktorý – na rozdiel od svojho názvu – priamo nesúvisí so starodávnym jeruzalemským uctievaním, ale je revíziou pôvodného a maloázijského vydania Studianskeho synaxarionu vyrobeného v Palestíne, inštrukcie o poradí spájania bohoslužieb Zvestovania a Veľkej Sobota sa spočiatku úplne zhodovala s inštrukciami pôvodného vydania Studianskeho synaxarionu. Teda v jednom z najstarších zachovaných rukopisov Jeruzalemskej vlády, Sinaite. gr. 1094, XII storočia. ( Lossky A. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); rozbor de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), pre prípad zhody zvestovania s Veľkou sobotou sa odkazuje na listinu, ktorá spája nasledovanie zvestovania s bohoslužbou Veľkého štvrtku - rovnako ako v Štúdiu-Aleksievského typikone - a táto listina sa vo všetkom zhoduje (s výnimkou jediného dodatočného označenia slavnika na „Pán zvolal“ na Veľký piatok) s údajmi pôvodného vydania Studian Synaxarion (vrátane zachovaného (možno nepozornosťou) predpisu sláviť liturgiu vopred posvätených darov v predvečer zvestovania – napriek tomu, že podľa hlavného textu jeruzalemskej reguly už Liturgia vopred posvätených darov nie je slávené na Veľký piatok). Rovnaký obraz možno pozorovať v typikone Shio-Mgvime, gruzínskej verzii divnogorského vydania Jeruzalemskej vlády z 12. storočia. - z rozdielov oproti pôvodnému vydaniu Studian Synaxarion sú tu na všetkých sticherách uvedené len hymny dňa (na "A teraz ..." - všade sviatok), a ráno kánon sviatku nasleduje kánon dňa; inak sa pokyny zhodujú - vrátane pokynov na vloženie dvoch parémií zvestovania po prvej parémii Veľkej soboty a pokynov na liturgické čítania (prokeimenon - iba dňa; Apoštol a evanjelium - prvé zo sviatku , potom dňa).

AT neskoršie vydania Jeruzalemskej reguly vzniká nová ťažkosť pri spájaní Zvestovania s Veľkou sobotou - na jednej strane v XIII-XIV storočí. refrény – „chvály“ sa pridávajú k nepoškvrnenej na Veľkú sobotu ráno; na druhej strane k polyeleom (ktoré sa v tom čase stali absolútne neoddeliteľnou súčasťou slávnostných matutín - vrátane matin zvestovania) z XIII-XIV storočia. mohli byť pridané niektoré vybrané žalmy a chóry; preto vznikol problém spojiť nepoškvrnenú s chválami a polyeleos so zvoleným žalmom a zväčšením. Tento problém by sa dal vyriešiť rôznymi spôsobmi: napríklad v prvom tlačenom gréckom vydaní Typikonu (Benátky, 1545), kde sú náznaky spojenia Zvestovania a Veľkej soboty v podstate rovnaké ako v najstarších vydaniach r. Jeruzalemská regula (a teda približne rovnaká ako v pôvodnej verzii Studian Synaxarion), ráno je predpísané spievať polyeleos, ale o bezúhonných sa nehovorí nič. Na druhej strane v ruských ručne písaných listinách XV-XVII storočia. (napríklad RSL. TSL. založené na roku 239, XV. storočie; 240, XV storočie; 241, polovica XVI. storočia; 246, začiatok XVII. storočia) ráno na Veľkú sobotu v prípade, že sa tento deň zhoduje so sviatkom Zvestovania Najsvätejšej Panne je predpísané spievať nepoškvrnenú aj polyeleos. Text zodpovedajúcej kapitoly v týchto rukopisoch je prakticky nezmenený (rozdiel sa týka iba označenia liturgického apoštola na Veľkú sobotu - Listiny RSL. TSL. main. 239, 240 a 241 predpisujú čítať apoštola dňa a sviatok a Charta RSL. TSL. main. 246 - jediný apoštol dňa) a je reprodukovaný v rovnakej podobe v prvom tlačenom ruskom vydaní Typikonu (Moskva, 1610), ktorý pripravil Longin (Korova) , vládcu Trojice-Sergius Lavra (Korova) (navyše tu, podobne ako v RSL. TSL. main. 246, ide o čítanie na liturgii vynechanie apoštolskej koncepcie Zvestovania možno odôvodniť tým, že toto čítanie - Hebr 2,11-18 - sa číta nielen na liturgii sviatkov Zvestovania a v Katedrále Presvätej Bohorodičky, ale aj pri obrade, ktorý sa veľmi rozšíril v neskoršom období malé posvätenie vody) .

Charta spojenia sviatkov sviatku Zvestovania Presvätej Bohorodičky a Veľkej soboty podľa znenia Jeruzalemského štatútu, ktorý je teraz prijatý v Ruskej pravoslávnej cirkvi takmer úplne sa zhoduje s tým, ktorý je opísaný v Typikone z roku 1610; rozdielov je len päť: neexistuje variant bohoslužby s celonočným bdením (pôvodná charta umožňovala, ak si to želali, spievať na Veľký piatok malé vešpery zvestovania a spájať vešpery Veľkého piatku s matutínami z r. Veľká sobota (v tomto prípade „požehnaný manžel“ a litia sa objavili na vešperách so zvestovaním stichera); v modernom Typikone sú tieto označenia vynechané); podľa deviatej ódy matinského kánonu sa objavil pokyn spievať dvojitú katavasiu - ako z kánonu dňa (irmos), tak aj z kánonu sviatku (refrén a irmos); nešpecifikované incipita väčšina slavnikov (takže na chválu skoršieho tlačeného Typiconu bolo možné si vybrať medzi „Spýtaj sa Jozefa...“ a „Dnes [deň] tajne...“; v poreformnom Typikone sa jednoducho píše: „ Sláva...“ – deň); liturgický apoštol – dňa aj sviatku; chýbajú pokyny o liturgickom „Vstaň, Bože...“ a evanjeliách. Text charty (text je mierne rusifikovaný a sprevádzaný niekoľkými komentármi) je nasledovný: „ O piatej večer v hodine 10. dňa sa prihláste skvele a vo všetkom tvrdo a spievame vešpery. Na „Pane, ktorého som zavolal“: stichera sú samozvané na 6. deň a na 4. sviatok „Sláva…“ – deň, „A teraz…“ – sviatok. Vstup s evanjeliom. "Tiché svetlo." Prokeimenon a čítanie dňa a sviatok 5 (POZNÁMKA: teda v modernom ruskom Typikone, na rozdiel od pôvodného vydania Studian synaxarionu, nie sú všeobecná Bohorodička a špeciálne príslovia Zvestovania oddelené - d. M. J.). Rovnaký Prokeimenon, Apoštol, Aleluja a Evanjelium dňa. Preto litánie „Rzem všetkým“. To isté „Vouchee, Pane, dnes večer“, „Splňme večernú modlitbu“. Na básni stichera dňa s ich refrénmi. „Sláva...“ – sviatok, „A teraz...“ – deň. To isté "Teraz nechaj ísť." Podľa Trisagionu: tropár sviatku: „Sláva ... a teraz“ - „Vznešený Jozef“. Kňaz: "Múdrosť" a prepustený. V cele budeme spievať Compline(POZNÁMKA: vynechanie vedľajších denných bohoslužieb je charakteristické pre všetky listiny spájajúce bohoslužby zvestovania a Veľkej soboty; najmä všetky vydania Jeruzalemskej charty predpisujú čítať komplement podľa buniek (alebo o tom vo všeobecnosti mlčia) Kánon pre Oplakávanie Presvätej Bohorodičky sa tiež číta podľa buniek alebo je úplne vynechaný - zo všetkých stanov predtlačenej éry iba Evergetid Synaxarion hovorí o zachovaní tohto kánonu, čo nie je prekvapujúce: v tomto štatúte sa prvýkrát objavuje kánon o Oplakávaní Presvätej Bohorodičky - d. M. J.); kondák dňa, „Sláva... a teraz...“ – sviatok. V hodine 1. noci vo veľkom a so všetkou vážnosťou značí a spievame matin. Na „Boh, Pán“ tropár dňa, tón 2: „Vznešený Jozef“ (raz), „Keď si zostúpil na smrť“ (raz), „Sláva ...“ - „Ženám, ktoré nosia myrhu “, „A teraz ...“ - z dovolenky: „Dnes naša spása“. Spievame aj nepoškvrnene, hlasom 5. Kňaz kritizuje na 1. slávu, a tak na 2. a 3., ako je zvykom. Na konci Immaculaty spievame nedeľné tropárium: „Katedrála anjelov...“ a tak ďalej. Rovnaké malé litánie a sedal dňa. To isté polyeleos, a sedlá sviatku a čítanie sviatku. Stupeň, 1. antifóna 4. tónu. Prokeimenon sviatku. "Každý nádych." Sviatočné evanjelium. Žalm 50, stichera sviatku. Kánon sviatku s irmosom na 8, irmos dvakrát; a deň, s irmosom na 8 (POZNÁMKA: teda oba kánony musia byť spievané s irmosom, ktorý ich od seba jasne oddeľuje: irmos kánonu sviatku a tropária kánonu sviatku, potom - irmos kánonu dňa a tropária kánonu dňa - - d. M. J.). Catavasia je irmos dňa, obe tváre spolu. Podľa 3. spevu: kontakion a ikos dňa; a sedlo dňa, "Sláva ... a teraz ..." - sviatok; a prázdninové čítanie. Podľa 6. spevu: kontakion a icos sviatku; Prológ a synaxárium. V deviatej piesni nespievame pieseň „Najčestnejšia“, ale spievame refrén sviatku, ako bolo naznačené. Na konci 9. piesne - irmos dňa: „Neplač pre mňa, Mati“, rovnaký refrén sviatku a irmos. „Svätý je Pán, náš Boh“ na tón 2. Svetlá sviatku dvakrát. Na chválu: tri samozvané stichery dňa a tri podobné sviatky, ten istý samozvaný sviatok, tón 8: „Nech sa nebesá radujú...“, s refrénom: „Odo dňa ohlasujte spásu nášho Boha “; „Sláva...“ – dňa, „A teraz...“ – „Požehnaná Panna Mária...“. Doxológia je skvelá a je tam vchod, ako sa píše v Triodion. Som prokeimenon a príslovia dňa. Prokeimenon, Apoštol, Aleluja a evanjelium dňa. Litánie a prepustenie; a 1. hodinu budeme spievať na verande. Iné hodinky spievať v pravý čas. Na hodinách: tropár sviatku a dňa; kondaki so slovesom meniacim sa. Blahoslavené sú slovesá skoro, bez spevu. „Pamätaj na nás, Pane...“ a tak ďalej. Podľa „Otče náš“: kondák dňa, „Sláva ... a teraz ...: - sviatok. „Pane, zmiluj sa“ (40-krát) a modlitba: „Presvätá Trojica…“ a pustite. Vo svätý a veľký sobotný večer, okolo hodiny desiateho dňa, to znamená veľké a všetko ťažké. A keď sme sa zhromaždili v chráme, požehnali sme kňazovi a spievame vešpery podľa zvyku, bez kathizmu. Na „Pane, zavolal som“: tri stichera vzkriesenia, tón 1: „Naše večerné modlitby...“ a Veľké soboty sú samozvané tri, tón 8 a sviatky pre štyroch; „Sláva...“ – dňa, tón 6: „Dnes je tajne...“; "A teraz ..." - sviatok: "Odoslané, aby boli ...". Vstup s evanjeliom. "Tiché svetlo." Prokeimenon nehovorí, ale kňaz abie hovorí: „Múdrosť“ a čítania dňa podľa ich poradia. Na konci čítania: malá litánia a zvolanie. A spievame namiesto Trisvyatogo: „Sú pokrstení v Krista. Aleluja." Prokimen dňa a sviatku. Apoštol dňa a sviatku. (POZNÁMKA: vynechanie odkazov na liturgické evanjeliá je viac než citeľné). Namiesto cherubínskej piesne sa spieva „Nech mlčí všetko telo“ a v rade Božská liturgia Veľkého Bazila. Namiesto „Worthy“ spievame irmos: „Neplač pre mňa, Mati“; v kostole Zvestovania Matky Božej spievame irmos: „Ako animovaný kivot Boží“. Zapojené - deň a sviatok.

Je uvedený takmer rovnaký štatút ako v ruských vydaniach Jeruzalemského štatútu v „Typicone“ o. George Riga, autoritatívny grécky inštalatér 1. poschodie. 20. storočie (2. vyd.: Thessaloniki, 1994). Rozdiely sú len vo výbere slavníkov pre niektoré skupiny sticher; v počte tropárií matinského kánonu (kánon sviatku sa spieva o 6, nie 8) a v počte sticher na chvály (samozvané dni sú 4, nie 3; stichery zvestovania nemajú jeden, ale dva dodatočné verše); pri voľbe liturgického prokeimna (len na deň). Obsahuje mimoriadne zaujímavé stanovy spojenia Zvestovania s Veľkou sobotou v ručne písaných katedrálnych typikonoch athoských kláštorov XVIII-XIX storočia, ktoré doteraz regulujú liturgický život Svätej Hory. A tak v katedrále Typikony Dionýziáša (jeden z najuznávanejších na Atose) a Filothea (založený na Typikone Dionýsiátov), ​​Xenofóntov a Kostamonitov (založený na Typikone Xenofóntových), pre prípad zhody Zvestovania s. Veľká sobota, celonočné bdenie je zabezpečené – ako v ruských typikonoch pred Nikon. Na Veľký piatok sa v tomto prípade slúžia dve vešpery.- ale na rozdiel od ruskej prednikonskej praxe nejde o malé vešpery zvestovania vykonávané oddelene a veľké vešpery zvestovania a Veľký piatok slávené ako súčasť celonočných vešpier, ale o samostatné úplné vešpery Veľkého piatku ( podľa atonitských typikonov sa podáva úplne podľa zvyčajného poriadku Veľkého piatku; z chválospevov Zvestovania tu - iba stichera pre "A teraz ..." na "Pán volal" (podľa dionýzského typikonu, zvestovacia stichera z malých vešpier sa spieva aj na „Pán zavolal“) a stichera na „Sláva ...“ na verši) a predvádzajú sa v rámci celonočného bdenia veľkých vešpier zvestovania (všetky hymny sú len zvestovanie; prokeimenon: „Kto je veľký Boh...“; podľa Typikonov Xenofónta a Costamonita – ale nie Filothea – celonočnému bdeniu predchádza malý komplión s kánonom na Oplakávanie Presvätej Bohorodičky Dionýzsky typikon spomína slávenie kompletória pred vigíliou, ale nehovorí o kánone). Ráno(v rámci tej istej vigílie) na tému „Boh je Pán“: dva tropáry dňa („Vznešený Jozef“ a „Ženy nosiace myrhu“) a dvakrát tropár sviatku; nepoškvrnená s chválami Veľkej soboty (podľa typikonov Xenofónta a Kostamonita sú vynechané polyeleos, podľa typikonov Dionýsia a Philotheua sa spieva po nepoškvrnených, tropária „Anjelská katedrála...“, malé litánie a sedaly - rovnako ako v ruských Typikonoch); sedaté, prokimen, „Každý nádych“, Evanjelium a stichera podľa 50. žalmu – Zvestovanie; kánon - na 16. (sviatok s irmosom na 8 a deň s irmosom na 8), zmätok z oboch kánonov - nielen v 9., ale vo všetkých spevoch; inštrukcie o spevoch podľa 3., 6.-1. a 9. spevu kánonu sú prakticky rovnaké ako v ruských typikonoch; o chvále stichery za 6 (t. j. bez dodatočného verša), „Sláva ...“ - dňa (Typicon Philofeus: „Deň je tajne ...“; Typikony Xenofónta a Kostamonita: „Opýtajte sa Jozefa . ..“; „A teraz ...“ - sviatok: „Nech sa nebesá radujú ...“ (ale nie „Požehnaný si ...“; Dionýzsky typikon predpisuje spievať „Požehnaný si ...“ “); koniec matutín - podľa modernej gréckej praxe s trojnásobným obchádzaním chrámu s evanjeliom a plátnom atď. Vešpery a liturgia na Bielu sobotu v typikonoch Xenofónta, Kostamonita a Dionýziata - prakticky to isté ako v ruských Typikonoch (ale podľa Typikonov Xenofónta a Kostamonita nie sú stichera na „Pán zvolal“ 3 nedele, 3 dni a 4 sviatky, ale 4. nedele, 3 dni a 3 sviatky), zatiaľ čo podľa Typikonu Philotheou, keď sa zvestovanie zhoduje s Veľkou sobotou, sa liturgia neslúži na vešpery, ale v obvyklom čase (o 3. hodine dňa; prenesenie sv. liturgia od vešpier do zvyčajného ranného času je spôsobená tým, že katolikon Philotheou je zasvätený zvestovaniu); na liturgii - obrazové antifóny a blahoslavení z kánonu sviatku; vstupný verš sviatku; čítania - ako v ruských typikonoch. Večerné vešpery na Bielu sobotu sa slúžia večer; poradie, v ktorom sa stichera spieva v „Pane, ktorého som zavolal“ je rovnaké ako v typikonoch Xenofónta a Kostamonita; po paroémiách - „Rzem all“ a ďalšie pokračovanie vešpier (stichera na apoštola - iba sviatok; na konci vešpier - trikrát tropár sviatku a prepustenie). V akceptovanej modernej gréckej farskej a katedrálnej praxi „Typikon Veľkej Kristovej cirkvi“, ktorý zostavil Protopsalt George Violakis, ktorý – napriek názvu – je špeciálnym vydaním Jeruzalemskej reguly (nie však starobylým katedrálnym typikom Veľkého kostola), v prípade, že sa Zvestovanie zhoduje s Veľkou sobotou, sviatok sa jednoducho prenesie na Veľkú noc: to už bolo urobené v Typikone Protopsalta Konštantína (Konštantínopol, 1838), na ktorom je založený Typikon Georga Violakisa.

Takže charta spojenia sviatku Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky s Veľkou sobotou v byzantskej a postbyzantskej tradícii bola vypracovaná veľmi podrobne. Základné princípy tohto zväzku boli stanovené už pred tisíc rokmi a predstavujú síce malú, ale cennú časť rozmanitého a najbohatšieho liturgického dedičstva pravoslávnej cirkvi. Mali by sa riadiť slávením bohoslužieb v tento deň - v podobe, v akej sú prezentované v Typikone prijatom v Ruskej pravoslávnej cirkvi a schválenom jej hierarchiami na konci 17. storočia vigíliami v prípade zhody okolností zvestovania s Veľkou sobotou a na listine takejto vigílie a nešporách Veľkého piatku v katedrále Typikons, ktoré sú teraz akceptované v praxi athoských kláštorov; pravdepodobne by použitie tejto charty mohlo byť obzvlášť vhodné v kostoloch zasvätených Zvestovaniu sv. Najsvätejšia Bohorodička). Hlavným problémom je poradie čítania evanjelia na liturgii Veľkej soboty, o ktorom sa teraz v Ruskej pravoslávnej cirkvi ujal Typikon. nič nepovedal. Problémom je, že čítanie sviatočného evanjelia po evanjeliu dňa by bolo v rozpore s poriadkom posvätných dejín – v tomto prípade po príbehu o zmŕtvychvstaní Krista (evanjelium Veľkej soboty), bude tam príbeh o zvestovaní, ktoré sa v skutočnosti nestalo po, ale pred zmŕtvychvstaním. Charta sa vyhýba prípadom porušenia poriadku udalostí Svätých dejín - ako príklad možno uviesť označenie Typikonu a Farebnej triódie, že vo všedné dni letničného obdobia sa najskôr spievajú nedeľné hymny a po nich - tzv. dní, ale v stredu a piatok sa najprv spievajú chválospevy dňa (kríža) a až potom - Vzkriesenie: „Prebuď sa, akoby v stredu a na pätách predchádzali stichera kríža... lebo náš Pán bol najprv ukrižovaný, preto vstal z mŕtvych." Príklady čítania na liturgii Veľkej soboty, keď sa zhoduje so zvestovaním, najprv evanjelium sviatku a až potom - deň, sú obsiahnuté v takých významných pamiatkach dejín pravoslávnej bohoslužby, ako je pôvodné vydanie Studiánskeho synaxária. (podľa Studiansko-Alexiánskeho typika, prijatého v Rusku do konca XIV. c.) a najstarších vydaní Jeruzalemskej reguly. Toto riešenie problému sa však javí ako neuspokojivé z dvoch dôvodov – je v rozpore s pokynmi ruských prednikonských Typikonov (na ktorých je založená charta o spojení služieb Zvestovania a Veľkej soboty v modernom ruskom Typikone), no väčšina čo je dôležité, prerušuje spojenie medzi známym spevom Veľkej soboty „Vstaň, Bože...“ a veľkým evanjeliom o zmŕtvychvstaní Krista, ktoré nasleduje po tomto hymne. Evanjelium o zmŕtvychvstaní, ktoré hlása diakon v snehobielom rúchu, je úzko späté s modlitbou spievajúcou „Vstaň, Bože...“, ktorá mu predchádza, počas ktorej duchovní vymieňajú tmavé rúcha smútku za svetlé rúcha radosti. Preto sa evanjelium dňa stále musí čítať pred evanjeliom sviatku. Ale ako teda vyriešiť problém s porušením poriadku prezentácie udalostí posvätnej histórie? Zdá sa, že na to by sme sa mohli uchýliť k inštrukciám Typikonov athosko-talianskeho vydania Studiánskej reguly (najmä preto, že Menaion a Triodion zodpovedajúce tomuto vydaniu sú základom starej ruskej Menaie a Triodei Studiánskej éry): prvý diakon číta evanjelium dňa, potom nasleduje zvolanie: „Múdrosť, odpusť nám, počujme...“ a druhý diakon (alebo kňaz) číta evanjelium zvestovania.

Diakon Michail Želtov

Patriarchy.ru

Zvestovanie na Bielu sobotu

Zvestovanie Pána sa slávi vždy 7. apríla, jeho dátum sa nemení. A dátumy pôstu a Veľkej noci sú každý rok iné. V roku 2018 sa Zvestovanie zhoduje s Veľkou sobotou.

Zvestovanie je dňom spomienky na to, ako sa Božia Matka dozvedela, že porodí Krista, a že sa tak stane zázračným spôsobom – zostúpením Ducha Svätého na ňu.

Biela sobota je dňom spomienky na ten hrozný okamih, keď bolo Kristovo telo v hrobe a On sám zostúpil do pekla. Tento deň sa nazýva aj dňom ticha. Všetko je už pozadu - zrada, ukrižovanie, smrť na kríži. Teraz je hrob zapečatený, ale stane sa zázrak, ktorý ľudské oko nevidí: Kristus vyvádza spravodlivých z pekla.

Obe udalosti s odstupom 33 rokov sú úžasné a nepochopiteľné. A v udalostiach zvestovania a v udalostiach Veľkej soboty je už viditeľné nadpozemské Svetlo Kristovho zmŕtvychvstania. A zhoda Zvestovania a Bielej soboty umožňuje veriacim hlboko precítiť a pochopiť cestu, po ktorej kráčal Kristus a vedľa neho Matka Božia až do Veľkej noci.

Čo to znamená, ak Zvestovanie pripadne na Bielu sobotu?

Ak zvestovanie pripadne na Bielu sobotu, znamená to, že tento deň nebude liturgiou Jána Zlatoústeho, ktorá sa slávi na sviatok aj v dňoch Veľkého pôstu, a liturgia Bazila Veľkého, vymenovaní na Bielu sobotu. Liturgia Bazila Veľkého sa slúži len desaťkrát do roka, vrátane dňa pred Veľkou nocou. Ani taký významný sviatok, akým je Zvestovanie, nemôže zmeniť toto zriadenie. Bohoslužba Veľkej soboty bude mať črty spojené s dvanástym sviatkom, ktorý pripadol na tento deň.

Okrem toho, ak Zvestovanie pripadne na Bielu sobotu, znamená to, že vo sviatok sa nemôžu jesť ryby. Podľa kláštornej listiny sú ryby povolené dvakrát za pôst - na Zvestovanie a na Kvetnú nedeľu. Ale význam každého dňa Veľkého týždňa je taký veľký, že v tieto dni veriaci dodržiavajú obzvlášť prísny pôst.

Bohoslužba Zvestovania Pána v roku 2018 sa líši od bežnej sviatočnej bohoslužby tohto dňa, pretože je spojená so službami Veľkej soboty.

Večer predtým sa neslúži celonočné bdenie. Ale na matunách (ktoré sa slúžia v piatok večer, zvyčajne sa táto veľkopiatková bohoslužba nazýva „Veľké sobotné matutiná s pochovaním plátna“) sa koná polyeleos (slávnostná časť bohoslužby so spevom žalmov) a zaznejú kánony (tropária spojené jednou témou) a úryvky evanjelia položené tak na Zvestovanie, ako aj na Veľkú sobotu. Potom sa okolo chrámu uskutoční procesia s plátnom, ktorá symbolizuje pochovanie Krista.

Na rannej bohoslužbe v sobotu, ako by to malo byť v posledný deň pred Veľkou nocou, zaznie 15 prísloví – úryvkov zo Svätého písma, ktoré obsahujú proroctvá a vysvetlenia udalostí tohto dňa. Zvyčajne sa liturgia svätého Jána Zlatoústeho slávi na zvestovanie, ale keďže Veľká sobota je jedným z desiatich dní v roku, kedy sa ukladá liturgia Bazila Veľkého, bude sa sláviť 7. apríla 2018. Bude čítať evanjelium Veľkej soboty a evanjelium sviatku.

Ďalšou črtou božskej liturgie zvestovania v roku 2018 bude, že všetky čítania a modlitby, zvyčajne vyslovené na chodidle, a malý a veľký výstup na liturgiu, sa konajú pred plátnom, ktoré sa nachádza od polovice dňa. Veľkého piatku až do veľkonočnej bohoslužby v centre kostola. Spoločenstvo svätých Kristove tajomstvá sa konajú aj pred plátennicou. Na konci bohoslužby veriaci uctievajú plátno, a nie kríž, ako to zvyčajne býva.