Pohanské zvyky a rituály Evenkov. Zaujímavé tradície Evenkov Národné sviatky Evenkov

Zborník bol zostavený na základe materiálov účastníkov regionálneho virtuálneho kvízu "Zapnite!"

Zbierka obsahuje najlepšie práce školákov okresu Neryungri, zaslané do kreatívnej súťaže, virtuálneho kvízu „Zapni“, ktorý sa koná v rámci detského a mládežníckeho festivalu kultúry Evenk, ktorý organizuje oddelenie kreatívneho rozvoja Strednej Centrum rozvoja a mládeže mesta Neryungri z Republiky Sakha (Jakutsko).

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Doplnkové vzdelávanie pre deti

Centrum pre rozvoj kreativity pre deti a mládež

Zborník bol zostavený na základe materiálov účastníkov regionálneho virtuálneho kvízu "Zapnite!"

Neryungri, 2013

Zostavil O.M. trandafir

Redakčná rada: N.V. Aksenová, A.S. Ponomarev,

V.M. Meshchan

Zbierka obsahuje najlepšie práce školákov okresu Neryungri, zaslané do kreatívnej súťaže, virtuálneho kvízu „Zapni“, ktorý sa koná v rámci detského a mládežníckeho festivalu kultúry Evenk, ktorý organizuje oddelenie kreatívneho rozvoja Strednej Centrum rozvoja a mládeže mesta Neryungri z Republiky Sakha (Jakutsko).

Pravopis a interpunkcia diel sú uvedené v edícii autorov:

Artyukov Dmitry MOU Gymnázium č. 1, 5 A trieda

Kuznecovová Ulyana DDT p. Berkakit

Postonogová Anastasia MBOU stredná škola č. 15, 5 B trieda

Stredná škola Filippova Lyubov č. 3, A trieda

Shamsutdinova Albina MBOU stredná škola č.15, 8. ročník

Grigory Anastasia MOU Gymnázium č.1, 6 v tř

Shukurova Elmira MOU stredná škola č. 3, A trieda

Brovkina Alexandra MBOU stredná škola č.15, 5 A trieda

2013

Mladý priateľ!

Máte šťastie, pretože žijete na jedinečnom mieste, na juhu Jakutska, kde je zachovaná kultúra, jazyk a tradície úžasných ľudí Evenki, ktorí majú v našej severnej krajine bohatú históriu.

Ak ste sa stali účastníkmi kvízu „Etnokultúrne tradície Evenkov“, znamená to, že vám nie je ľahostajný osud a história domorodých obyvateľov, čiže sa snažíte zachovať ich duchovné hodnoty!

Organizačný výbor

História obce Iengra

Pod jasnými severnými hviezdami, na úpätí jednej z najkrajších hôr pohoria Stanovoy s poetickým názvom Šípková Ruženka, na brehoch riečky Iengra, sa široko rozprestiera rovnomenná dedina.

Ak sa pozriete na horu z dediny, vyzerá to, že spiace dievča pri východe slnka sa „prebúdza“ pri západe slnka „spí“. Jeho pozoruhodnosťou je, že ho obývajú predstavitelia tradičného nomádskeho národa Evenkov, ktorí si stále zachovali kultúru a jazyk Evenkov. Dedina bola založená v roku 126, práve tu sa zastavili Evenki na počkanie, a tak sa dedina Iengra nenápadne rozrástla.

Dedina Iengra dostala svoje meno od slova Evenk, čo znamená „rozvetvené rohy“. Samotné meno Evenki je Tungus. V preklade – Evenkil – ide cez hrebene. Existuje hypotéza, že v 3. storočí pred n. Ľudia z Wuwanu sa presťahovali z územia severnej Číny. Evenkovia sú malí ľudia na Ďalekom severe Ruska. Podľa etnografa R.M. Vasilevič, tento výraz pôvodne znamenal „človek“. Evenkov nazývali aj Orochony, čo treba chápať ako „jeleň“.

Evenkovia sú jediní ľudia zo Severu, ktorí ovládli nielen obrovské rozlohy tajgy, ale prenikli aj ďaleko na sever a dosiahli lesnú tundru.

Evenkovia-Tungusovia sa delili podľa foriem ich hospodárstva na „chodiacich“ alebo „sediacich“ lovcov a rybárov a lovcov „jeleňov“ a pastierov sobov.

Evenki hovoria jazykom Evenki. Písací systém Evenki bol formalizovaný v roku 131 na základe latinskej abecedy a od roku 137 je písanie založené na ruskej abecede.

Kmeňové komunity Evenkov

Osídlenie Evenkov v Neryungri ulus pochádzalo z Amuru. Potvrdzuje to názov rodov, ktoré sa dodnes zachovali medzi obyvateľmi dediny Iengra

Pocit príbuzenstva medzi Evenkami je vyvinutý veľmi hlboko a v našej dobe majú ľudia z rovnakého kmeňového spoločenstva rovnaké priezviská. Spoločný pôvod Evenkov spájal príbuzných až do siedmej či ôsmej generácie. Z každej generácie bolo oddelených 0 rodín. Zástupcovia staršej generácie si mohli spomenúť na meno akéhokoľvek zástupcu svojho druhu. V obci Iengra je 24 komunít, najznámejšia „Keptuke“ „Algoma“ So začiatkom christianizácie sa do prostredia Evenku začali dostávať rôzne priezviská a mená. Jakut Kole z uchurského rodu Buta zrodil generáciu Kolesovcov. Naum z toho istého rodu dal generáciu Naumov, jeden z potomkov But dal generáciu Pudov. Trofim, predstaviteľ klanu Uchur, dal vzniknúť generácii Trofimov. Takto sa medzi Evenkami objavili moderné priezviská.

Ľudová múdrosť Evenkov

Evenk je človek zvyknutý na kočovný život. Celý život Evenka je spojený s jeleňom, s prírodou, od narodenia až po smrť. Kultúra Evenki je úzko spojená s jeleňmi, existuje veľa povier, legiend, rozprávok, prísloví.

Evenkove príslovia, ako aj príslovia iných národov, sa vyznačujú stručnosťou, obraznosťou, šírkou a kultivovanosťou myslenia.

• Poľovník potrebuje jeleňa ako tetrov hlucháň krídla.
• Jeleň a pes sú kamaráti poľovníka.
• Rozstrihnite lýtkový kabát - neuvidíte jeleňa.
• Keď zabijete divého jeleňa, po jedle pozbierajte všetky kosti a dajte ich do skladu. Ak ho hodíte na zem, Hinkgenov lovecký duch sa nahnevá a vy nebudete mať pri love šťastie.
• Neudierajte jeleňa, inak sa duch jeleňa nahnevá a všetky jelene vás opustia.
• Po zatúlaní do starého tábora - nekričte a nikdy nenadávajte. Ak vystrašíte duchov tejto krajiny, nebudete mať pri love šťastie.

• Vstaň skoro, potom budeš mať korisť.
• Pomôžte starým, nerozčuľujte ich. Ak naštveš starých, život bude zlý.
• Nehnevajte sa veľakrát, inak čoskoro zostarnete.
• Keď prídete k veľkému jazeru alebo rieke, nekričte a nehádžte kamene do vody: urazíte sa a ryby sa nechytia.
• Ak na love nič nezískate, nenadávajte na miesta a krajinu, kde ste lovili. Duch lovu bude počuť a ​​bude urazený a utečie od vás na dlhú dobu.
• Po putovaní do starého tábora - nekričte, duch zeme bude vystrašený. Ak vystrašíte duchov tejto krajiny, nebudete mať pri love šťastie.
• Nemôžete hodiť palicu cez cestu, po ktorej sa zver pohybuje alebo prešla.
• Nevylovte všetky ryby z jazera, ale nechajte to na svojich potomkov.
• Žite ako hodní ľudia bez toho, aby ste si skrátili cestu. Neuspávajte svoje rozmary na úkor iných, ako bábätko. Tí, ktorí videli slnko pred vami, počúvajte.

Evenkove presvedčenia

„Taiga kŕmi jeleňa a jeleň nás kŕmi a oblieka“, „Ak sa chlapec hrá s jeleňom, vyrastie z neho dobrý pastier sobov“ - to hovoria pastieri sobov Evenk. Pohoda ich života vždy závisela od počtu jeleňov.

V lete sa všetka starostlivosť o jelene obmedzovala na inštaláciu udiarní, okolo ktorých sa zvieratá zhromažďovali a unikali z pakomárov. Medzi Evenkami je oddávna príslovie, že v lete pasú jelene pakomáry. Najnepokojnejším obdobím pre pastierov sobov Evenki je jeseň, keď sa jelene rozpŕchli pri hľadaní svojej obľúbenej pochúťky - húb. V zime jeleň ďaleko nezašiel.

V osobnom vlastníctve každého poľovníka boli jelene zrejme už od pradávna. Svedčia o tom zvyky Evenkov: platba nevesty v podobe jeleňa priamo otcovi, a nie príbuzným nevesty; pridelenie jeleňa do osobnej potreby vydatému synovi hneď po sobáši. Zvyk Evenk si zasluhuje osobitnú pozornosť: v prípade straty sobov kolektívne vyzdvihnite soba od všetkých príbuzných pre obeť. Evenkovia mali vo zvyku vymieňať si jelene formou akýchsi vzájomných „darčekov“, keď sa príbuzní stretli v tajge na poľovačke.

Početnosť jelenej zveri vždy závisí od rytmu severskej prírody a ekonomickej aktivity človeka pri rozvoji nových území. Počas výstavby vodnej elektrárne Zeya a priemyselného rozvoja zóny BAM došlo k veľkým škodám na chove sobov v oblasti Amur, v dôsledku čoho sa zmenšili bohaté pasienky sobov a narušilo sa životné prostredie. V legendách Evenkov v rokoch „veľkého nešťastia jeleňa“ znel smútočný motív piesne:

Kam sa podel jeleň, ktorý nám dáva život?

Dal nám mäso a krv na polievku

Dali našim psom silu behať v hlbokom snehu.

Jeho žily šili naše šaty,

A v jeho kostiach bol jemný mozog - myseľ.

Naše príbytky zohrieval oheň jeho tuku,

A naše líca sa leskli od jeho šťavy...

Jaj-jaj, kam si šiel, jeleň náš?

Viera je legenda založená na poverčivých, mystických predstavách. Takúto vieru majú napríklad Evenkovia. Keď lovec ide na lov, mal by vedieť, že ak stretne medveďa, potom ho nemôžete nazvať slovom „medveď“, musíte ho s úctou osloviť - „dedko“.

Šamani mali svoje atribúty na zachovanie dobytka jeleňov – rovdukové koberce, do stredu ktorých vyšívali siluetu jeleňa stojaceho v kruhu.

Tradičné sviatky Evenka

V júlovom lese neďaleko tábora zaspievala kukučka. "Čo počuješ?" - spýtal sa starý Evenk svojho vnuka, ktorý pomáhal hnať jeleňa. - Kukučka povedala: "Ikenipke." Je čas zhromaždiť sa na stretnutí všetkých narodení.

Ľudové znamenia a kulty Evenkov

Znak je okolnosť, jav, ktorý podľa všeobecného presvedčenia naznačuje vzhľad niečoho, spojenie s nejakou inou udalosťou.

Znamenia: veľmi dôležité pre ľudí Evenkov

• Na zemi sa šíri dym - bude zlé počasie.
• Južný vietor ženie mraky – do daždivého počasia.
• Hviezdna obloha v mraze - bude teplo.
• Kukučka volá – bude pršať.
• Hviezdy silno svietia - teplo príde čoskoro
• Ako jeleň hrdo nesie hlavu, tak sa maj svoje meno vysoko.
• Keď zabijete divého jeleňa, po jedle pozbierajte všetky kosti a dajte ich do skladu. Ak hodíte kocku na zem, Hinkgenov lovecký duch sa nahnevá a vy nebudete mať pri love šťastie.
• Lenivý človek je ako jeleň, ktorý ako posledný kráča po vyšliapanej ceste argishov.

Podľa Evenkových legiend je človek od narodenia obklopený rôznymi duchmi prírody. Tri hlavné sú nevyhnutne prítomné – duch Matky, duch Zeme, duch Vzduchu. „Vetvy stromu Olenek trčia“, „Zem živí jeleňa - jeleň živí celú rodinu“, „Evenk si nevie predstaviť svoj život bez jeleňa“, „Jelen je krásny a zdravý, radostný a šťastný Evenk“ , „Zem pozdvihuje každého a všetko, človek je aj jej motýľ“, „Strecha domu je nebo, jeho steny sú tajga, srdce je jeleň“

„Ak neustále bijete jeleňa, jeho charakter sa zhoršuje“, „Netreba vyvolávať veľa hluku nad maličkosťou, ako je čajka“, „Duša mladého muža je určená tým, aký druh saní má má. Ak je vyrobený pevne, úhľadne a vždy vyzerá príjemne, znamená to, že mladý muž má bystrú dušu.

ohnivý kult , ohnisko je rozšírené medzi národmi Severu. Funkciou ohniska je vykurovanie a osvetlenie domácnosti, varenie, ochrana pred divou zverou. Oheň - hlavná rodinná svätyňa - bol široko používaný v rodinných rituáloch. Ducha-vlastníka ohňa predstavovali Evenkovia v podobe starca, niekedy aj so svojou rodinou. Duchovný majiteľ ohňa, patrón krbu, rodiny, klanu bol neustále „kŕmený“ kúskami najlepšieho jedla a koumiss, boli mu adresované rôzne žiadosti. Evenkovia poznajú rituál uvedenia dieťaťa do rodinného krbu: priviedli dieťa do obydlia a natreli mu tvár sadzami a povedali: „Oheň, neber to za niekoho iného, ​​prišiel tvoj.

Pred rybolovom sa Evenki „radili“ s ohňom; ak sa v reakcii na ich myšlienky alebo slová rozhoreli plamene ohňa rovnomerne, bolo to predzvesťou šťastia.

Požiar mohol predpovedať blížiaci sa príchod hostí.

Pri veštení o nadchádzajúcej ceste, blízkej zmene osudu, oheň „kreslí“ na lopatku jeleňa cesty človeka alebo rodiny.

Oheň mal očistné vlastnosti, mohol ničiť alebo vyháňať zlých duchov, preto sa používal pri liečení a šamanských obradoch.

Rybárske vybavenie bolo „čistené“ nad ohňom v prípade dlhodobého zlyhania lovu.

Existujú Evenkove ľudové znamenia, zákazy, presvedčenia spojené s ohňom.

• Nepľuj do ohňa. Ak budete pľuvať, dôjde k rane. Ak budete pľuvať, bude vás bolieť jazyk.
• Nehýbte ohňom nožom (zraníte nohy babičke-oheň, hnevajte sa).
• Nehádžte ihlu do ohňa, hlavný duch ohňa sa udusí.
• Nedávajte nôž hrotom do ohňa, poraníte babku nohy.
• Nerežte drevo v blízkosti ohňa, oheň nebude horieť na ceste.

Kult ohňa je neoddeliteľný od kultu predkov.

Kultová úcta k medveďovi. Evenkovia majú k medveďovi najúctivejší postoj. Podľa viery Evenkov je to predok. Medzi Evenkami je prastarý sviatok - sviatok medveďov. Pri príležitosti medvedej koristi sa konal sviatok. Sprevádzané piesňami, tancami, hrami. Po zabití medveďa vykonali poľovníci v brlohu rituál. Zapálili oheň, urobili kebab z rôznych orgánov medveďa. Mäso jedli všetci účastníci poľovačky, aby sa poľovník tejto šelmy nebál. Potom sa uskutočnil improvizovaný zápas s hlavou medveďa, „zápas“ sa skončil víťazstvom nad medveďom.

Jedným z obradov Evenki je obrad očisty „Chychypkaan“. Bolo spáchané v rozpore s akýmikoľvek poľovníckymi zvykmi a pravidlami. Pred chychypkaanom bola zapálená vatra (dvojmetrový idol s rozštiepenými nohami). Potom zabili domáceho jeleňa a jeho krvou potreli ústa, ruky a kolená chychypákov a modiel. Potom priložili oheň, hádzali doň kusy jelenej kolennej masti a kopu konského vlásia.

Poľovník so zbraňou a palicou obišiel Chychypkaan na slnku. Zo západnej strany sa trikrát preplazil pomedzi nohy modly. Potom sa s kúzlom obrátil na Bayanaya, spýtal sa, prečo nie je spokojný, a povedal, že mu pripravil šťastný chychypkaan. Na konci obradu poľovník prosil zlých duchov, aby nezasahovali do majstrovského ducha poľovačky, aby mu poslal šťastie pri poľovačke.

Obrad má výrazný magický charakter. Verili, že neúspech, špina - všetko zostáva za Chychypkaanmi. Drevená modla nebola považovaná za obraz ducha, ale za magický projektil, ktorý oddeľoval špinu od lovca. Výraz „Chychypkaan“ v preklade z Evenki znamená vidlička.

Kultovej úcte medzi Evenki-Orochonmi sa tešili vtáky: havran, orol, labuť, potápka, kačica modrozelená, kukučka, pieskomil, sluka. Všetky tieto vtáky sú považované za šamanových pomocníkov pri rituáloch liečenia, získavania jeleních duší, získavania loveckého šťastia, zdravia pre rodinu atď. všetky uvedené vtáky sú nedotknuteľné, bolo prísne zakázané ich zabíjať a jesť mäso.

Poľovníci veria, že havran pomáha chrániť stáda jeleňov pred predátormi, vyhľadávať zvieratá počas rybolovu a rozdávať ich svojim plačom.

Orly a labute sú neoddeliteľnou súčasťou šamanistických rituálov.

Chirka, sluka a brodiví vo všetkých šamanských rituáloch boli strážcami. Od nich závisela cesta šamanskej duše.

Taimen je považovaný za jedného z nositeľov šamanskej duše vo vodnom živle.

Had, jašterica a žaba boli považované za liečiteľov chorôb.

Národné hry Evenki

Kultúra Evenki je bohatá na tradičné národné hry.

"Súboj burbotov"- Dve deti ležia na chrbte, jack. Pravou rukou by sa mali pevne oprieť o lakte. Hlavy a ľavé nohy sú pevne pritlačené k zemi, zatiaľ čo pravé nohy sú prepletené. S námahou pravej nohy sa každý „burbot“ snaží otočiť súpera.

"Býčí zápas" - Vodca zmeria plochu 3 metre širokú a nakreslí do stredu čiaru. Pri tejto línii položí dvoch chlapov na kolená tak, aby zavreli hlavy. Hneď ako zavelí: „Začni“, súperi sa začnú navzájom tlačiť. Zároveň majú zakázané robiť ostré útoky. „Zabíjanie“ by sa malo robiť hladko, bez toho, aby ste zložili ruky a kolená zo zeme.

"Pletenie deviatich vrkočov" -hrali dve skupiny po deväť detí. každá skupina dostane obruč k obručám, zavesená vo výške zdvihnutých rúk, 27 prameňov konského vlásia, dlhých jeden meter, je pevne zviazaných na koncoch. Spodné konce vlasov voľne visia. Hráči stoja 15 stôp od obrúčok. Hráči na povel pribehnú a zapletú vrkoče. Vyhráva tím, ktorý zapletie najviac vrkočov.

slnko (Heiro) - Hráči stoja v kruhu, spoja sa za ruky, kráčajú v kruhu bočným krokom, robia rovnomerné vlny rukami dopredu a dozadu a hovoria o každom kroku heiro. Vedúci – slniečko čupí v strede kruhu. Hráči sa rozptýlia, keď slnko vychádza a narovnáva (naťahuje ruky do strán).

Pravidlá hry . Všetci hráči sa musia vyhýbať slnku, keď sa točí. Na signál "Jeden, dva, tri - bežte v kruhu!" tí, ktorých sa vedúci nedotkol, sa vrátia do kruhu.

Jelene a pastieri

Všetci hráči sú jelene. Na hlavách majú atribúty imitujúce jelenie parohy. Dvaja vodcovia - pastieri - stoja na opačných stranách miesta, v rukách (laso) maut (kartónový krúžok alebo dlhé lano so slučkou). Hráči jeleňov behajú v kruhu v zástupe a pastieri sa ich snažia hodiť na rohy maut. Rohy môžu napodobňovať aj vetvičky, ktoré deti držia v rukách.

Pravidlá hry . Je potrebné bežať ľahko a vyhýbať sa mautu. Hádzať maut len ​​na rohy. Každý pastier si sám vyberá okamih na hodenie maut.

Šikovný pastier sobov

Účastníci hry, „chovatelia sobov“, sa nachádzajú na ihrisku v línii otočenej k postave jeleňa umiestneného 3-4 m od nich. Striedavo hádžu loptičku na jeleňa. Za každý zásah „chovateľ sobov dostane vlajku. Vyhráva ten, kto robí veľké dobre mierené hody.

Hry, ktoré prispievajú k poznaniu sveta zvierat a rozvíjajú rýchlosť a obratnosť Evenkov.

Kites. Všetci stoja v rade, vzadu na hlave a držia sa za pás. Predná časť zobrazuje maternicu, ktorá chráni deti počas hry - všetky stojace vzadu. Lapač zobrazuje šarkana. Ako prvý tlieska rukami, šarkan sa snaží chytiť niekoho z radu, maternica chráni. Neexistujú žiadne rokovania medzi maternicou a šarkanom.

Zviazaný medveď.Vodič zobrazuje medveďa. Je priviazaný buď k obydliu, alebo k niečomu inému s lasom prehodeným cez opasok. Miesto vodiča obsadil prvý z účastníkov hry prichytený medveďom, ktorý sa okolo neho točil a dráždil ho.

Hra na jeleňa. Deti sú rozdelené do dvoch skupín. Každý hráč drží v ruke nad hlavou konár, ktorý pripomína jelenie parohy. Skupiny sa zbiehajú a začínajú "zadok". Vyhráva skupina s najväčším počtom neporušených rohov.

Hra Maut. Na čistinke, vo dvore, je umiestnený predmet, na ktorom sú upevnené jelenie parohy. Hráč vezme maut (lano so slučkou) a hodí ho na rohy na vzdialenosť 5m. Vyhráva ten, kto urobí najúspešnejšie hody.

Mladí Neryungri si ctia a rešpektujú kultúru Evenkov, s radosťou sa zúčastňujú štátnych sviatkov a propagujú ukážky ľudového umenia. A dnes chcú osloviť svojich rovesníkov o tom, aké dôležité je zachovávať etnokultúrne tradície Evenkov nielen slovami, ale aj skutkami.

Artyukov Dmitrij

MOU Gymnázium č.1, 5 A trieda

Drahý priateľ!

Žijeme na Jakutskej zemi, ktorej pôvodnými obyvateľmi sú: Evens, Evenkovia, Dolgani, Chukchi, Yukaghiri. Jakutsko zaberá 1/5 územia Ruska, ale aké malé o počet pôvodných obyvateľov! Chcem vám povedať, že tieto malé národy musia žiť a rozvíjať sa. Pri štúdiu histórie Evenkov som sa dozvedel, že tento ľud žije podľa vysoko morálnych zákonov. Ako napríklad:

• Postarajte sa o vlasť, rodné miesta.
• Neničte stromy, nezmyselne nezabíjajte zvieratá a vtáky, neubližujte prírode.
• Neznečisťujte nádrže, jazerá, rieky.
• Postarajte sa o dom svojho otca, dom.
• Udržujte poriadok a čistotu v dome.

Ak sa každý človek snaží dodržiavať tieto pravidlá, potom náš život

sa stane lepším.

Kuznecovová Uliana

DDT p.Berkakit

Milí moji spolužiaci! Chcem vás požiadať. Určite musíme zachrániť život. Kultúra a všetko, čo Evenki vytvorili. Koniec koncov, po stáročia položili nádherné ľudové tradície. Pamätajú si ich a pozorne ich dodržiavajú dodnes. Počúvaním múdrych hlasov našich predkov budeme môcť budovať svoj život podľa zákonov prírody. Chrániť, oceniť – krásu, ktorá je okolo nás. V obci Iengra každý z dedinčanov, mladí aj starí, významne prispieva k zachovávaniu ľudových zvykov, obradov, tradícií, kultúrnych hodnôt, spolu s celou rozľahlou krajinou prechádzame jej neľahkou históriou. A máme neďaleký príklad zachovania tradícií – toto je malá dedinka Iengra. Prosím, pokúsme sa zachovať identitu a tradície Evenki. Keďže bývame vedľa nich a spolu. A musí rešpektovať tradície tejto krajiny!

Postonogová Anastasia

MBOU stredná škola č.15, 5 B trieda

Evenkovia majú stále nepísaný súbor tradícií a prikázaní, ktoré regulujú sociálne, rodinné a medziklanové vzťahy:

• „nimat“ – zvyk darovať svoju korisť príbuzným.
• „malu“ je zákon pohostinnosti, podľa ktorého je najpohodlnejšie miesto v kamoške určené len pre hostí. Každý, kto prekročil „prah“ moru, bol považovaný za hosťa.
• „levirát“ – zvyk dedenia mladším bratom vdovy po staršom bratovi.
• "tori" - sobášna transakcia, ktorá sa uskutočnila jedným z troch spôsobov: zaplatením určitého množstva jeleňa, peňazí alebo iných cenností za nevestu; výmena dievčat; pracovať pre nevestu.

Každý národ má právo na život!!!

Filippova Láska

SOŠ č.3, A trieda

Život v drsných severských podmienkach spôsobil, že Evenki boli cieľavedomí, múdri, fyzicky vytrvalí, odvážni a ľahko si zvykli na ťažké zmeny. A prial by som si, aby taká bola aj naša súčasná generácia, aby mladí ľudia vedeli, čo chcú a nevzdávali sa, kráčali za svojim cieľom. Aby ste však dosiahli cieľ, musíte pracovať, pretože ako hovoria Tungusovia: "Lenivý človek je ako jeleň, ktorý ako posledný ide po stopách." Preto treba život žiť tak, aby ste si urobili svoju vlastnú cestu a nie niekto iný to za vás urobil. Pracovitosť, fyzická vytrvalosť, čestnosť, vernosť slovu, vzájomná pomoc a skromnosť sú najcennejšie vlastnosti, ktoré sa dedili z generácie na generáciu. Naša generácia by si preto toto všetko mala na ľuďoch vážiť tak, ako si ich vážili Evenkovia. Klamstvo a zradu si nikdy neodpustili, no ich dôveru okamžite stratil niekto, kto aspoň raz dovolil klamstvá a podvody. Preto sa hovorí: "Tungus sa dá oklamať iba raz."

Shamsutdinova Albina

MBOU stredná škola č.15, 8. ročník

Žijeme v mnohonárodnej republike. Určité percento obyvateľstva je domorodé. Pre náš región sú to Evenkovia. Evenks spolu s ostatnými národmi Ruska zažili veľa historických momentov: spolu s geológmi skúmali neprešľapané miesta, mnohí bránili krajinu počas Veľkej vlasteneckej vojny, pomáhali frontu, pomáhali mladým staviteľom Malého BAM vybavovať stanové uličky, rozvážať mäso a bobule staviteľom. Počas rokov rozvoja ťažko dostupných miest v Južnom Jakutsku sa nikto nezaobišiel bez skúseného sprievodcu - mushera, ktorý istotne išiel s jeleňom: prvým musherom bol starček Philip Lekhanov, potom mladý musher. chovateľ sobov Nikolaj Kondakov. Tento staroveký národ si zachoval svoju úžasnú kultúru a jazyk. Aj keď je život spätý s prírodou, hovorí sa: "zem živí jeleňa, jeleň nás živí." Aké dôležité je starať sa jeden o druhého v tomto živote. Pamätajte, že „na svete nie sú žiadne malé národy. Veľkosť ľudu sa nemeria jeho počtom, tak ako sa veľkosť človeka nemeria jeho výškou.

Grigorij Anastasia

MOÚ Gymnázium č.1, 6 v kl

Minulosť národa je jeho budúcnosťou. A v modernom živote sa Evenkovia naučili využívať všetky nahromadené hodnoty, aby harmonicky budovali svoj život. V tejto fáze oživenia etnickej kultúry Evenki sa mi zdá, že je potrebné vytvoriť podmienky pre plný a harmonický rozvoj tohto ľudu. A to: vytvoriť rozvinutú sociálnu infraštruktúru v obci Iengra (výstavba komfortných domov), mechanizáciu a zavedenie modernej techniky do pasenia sobov a materiálny záujem ľudí o prácu so sobmi.

Shukyurova Elmíra

MOU stredná škola č.3, A trieda

Vyhliadky na zachovanie Evenkov ako etnického systému sú skôr optimistické. V porovnaní s inými národmi, ktoré sú im kultúrou blízke, majú pomerne vysoký počet, čím je problém ich zachovania ako etnického spoločenstva irelevantný. Hlavnou vecou pre nich v moderných podmienkach je hľadanie nových kritérií sebaidentifikácie. Mnohí vodcovia Evenki spájajú obrodu svojich ľudí s možnosťami vlastnej tradičnej kultúry, ktorá sa im zdá byť úplne sebestačná, schopná nielen prežiť, ale aj úspešne sa rozvíjať v podmienkach spolužitia s inou vonkajšou kultúrou. Rozvoj každého národa vždy prebiehal v podmienkach nepretržitého zadlžovania. Evenkovia nie sú v tomto smere výnimkou. Ich moderná kultúra je bizarným prelínaním tradície a inovácie. Za týchto podmienok musia Evenki ešte nájsť optimálny model pre svoju budúcnosť. Ich ďalší etnický osud však bude, podobne ako u všetkých národov Severu, závisieť od stupňa zachovania a rozvoja tradičných priemyselných odvetví a kultúrnych tradícií.

V dňoch 16. až 17. júna sa v obci Kurumkan uskutočnia slávnostné podujatia a súťaže – „Evedy Davlavun“, venované 75. výročiu narodenia skladateľa Evenka Viktora Gončikova, súťaž medzi osadami „Tekenmer donchekallu“, as. ako aj pestré národné výstavy a hry.

"Odvážnejšie" v preklade z Evenkovho "stretnutia". Toto je starodávny sviatok Evenkov v Burjatsku, ktorý sa konal po skončení poľovníckej sezóny. Zhromaždili sa na ňom za niekoľko dní, položili mor na určené miesto. Rada starších riešila naliehavé problémy svojich ľudí. Vatry horeli mnoho nocí, všetci, držiac sa za ruky, tancovali Evenkový tanec „Odera“.

Každá rodina Evenki sa tešila na túto slávnostnú udalosť a snažila sa vyjadriť svoju pohostinnosť svojim príbuzným. Členovia rodiny si vopred pripravili to najlepšie jedlo, ušili krásne oblečenie a urobili poriadok v domácnosti.

Od 90. rokov sa začal vzostup národného sebauvedomenia, hnutia za národnú suverenitu a ľudské práva. Zmeny sa týkali všetkých sfér života ľudí Evenkov. V záujme zachovania historických tradícií a posilnenia priateľstva medzi zástupcami rôznych národov výkonný výbor okresnej rady poslancov okresu Bauntovsky Evenki rozhodol: od roku 1990 sa v letných mesiacoch každoročne koná okresný sviatok „Bolder“. A 16. – 17. júna 1990 sa po dlhšej prestávke konal sviatok v dedine Rossoshino.

V súčasnosti je hlavným cieľom „Bolder“ aktívna komunikácia Evenkov, nadväzovanie kontaktov medzi predstaviteľmi rôznych regiónov a oboznamovanie mladej generácie s tradičnou kultúrou, ako aj formovanie tolerantného postoja v spoločnosti ku kultúre Evenkov. ľudí. V tomto roku sa centrum kultúry Evenki „Arun“ rozhodlo obnoviť dobrú tradíciu a usporiadať štátny sviatok „Boldör-2017“ v pohostinnej krajine Kurumkanského okresu.

16. - 17. júna sa v obci Kurumkan budú konať slávnostné podujatia a súťaže: „Evedy Davlavun“, venované 75. výročiu narodenia skladateľa Evenka Viktora Stepanoviča Gonchikova, súťaž medzi osadami „Tekenmer donchekallu“. Výstava výrobkov ľudových remesiel Evenki „Evenki. Farby sveta tajgy. Národné hry Evenk "Gukchankit".

Dnes v mieste konania festivalu účastníci vopred pripravia miesto na oslavu: postavia stany a stany, vyzdobia ich tradičnými domácimi potrebami a suvenírmi, postavia stoly, na ktorých budú počas sviatku tradičné večerné maškrty. pre hostí. Rovnako ako za starých čias je tiež povinné vykonávať rituály: „Chichipkan“ - čistenie a „Kŕmenie ohňa“.

– Je lepšie zaobchádzať s príbuznými a hosťami, potešiť ich svojimi najlepšími odevmi a výrobkami, ukázať všetku zdatnosť počas hier, prekvapiť každého svojou výrečnosťou - to všetko je úlohou účastníkov Bolder ako celku. Ayat delvar, nemevudelver kunduleget! Ayat ikerver ikeget, evirver eviget, men mernunmer ulguchenget!- organizátori pozývajú všetkých na ich sviatok.

Tradičné zvyky a rituály Evenkov

Prázdniny

Predkovia Evenkov prišli na sever pred tisícročiami, ovládli tieto drsné krajiny, nazbierali vedomosti o prírode a vyvinuli zručnosti na prežitie v extrémnych podmienkach. Podarilo sa im vytvoriť živú a osobitú kultúru.

Od polovice 30. rokov 20. storočia bola jedinečná kultúra Evenki na pokraji vyhynutia. Jedným z dôvodov bola neopodstatnená prax presunu pastierov sobov na usadlý spôsob života a zväčšovanie osád sprevádzané likvidáciou tradičných malých dedín. To negatívne ovplyvnilo zaužívaný spôsob života Evenkov a v konečnom dôsledku viedlo k zničeniu ich spôsobu života a národnej kultúry.

Dnes zabudnuté tradície a zvyky, aj keď pomaly, ožívajú, zaraďujú sa do každodenného života a života, stávajú sa súčasťou normy správania a morálky. Rastie etnické sebauvedomenie samotných ľudí, ktorí sa snažia poznať svoje korene a vniesť do moderného života všetko užitočné, čo bolo nedávno nezaslúžene popierané.

Z vybraných materiálov môžete čerpať maximum životnej múdrosti. Význam je nápadne relevantný a vyzýva k rešpektovaniu tradícií ľudí, byť na ne hrdí, poznať rodný jazyk, kultúru, usilovať sa vždy a všade len o dobro, láskavosť, svetlo, nenechať vyhasnúť Evenki krb , byť rozumným pánom Zeme, zodpovedným za harmóniu medziľudských vzťahov a milovať tento chvejúci sa, meniaci sa svet.

Evenkovia považujú za najdôležitejšie chvíle roka sviatky. Jazyk Evenki nemá slovo „dovolenka“, hovoria bakaldyn (stretnutie).

Ikenipke

Tento rituálny sviatok sa konal na jarnom novom mesiaci, mesiac pred nástupom stabilného tepla. Bol poznačený narodením jeleňov, objavením sa trávy a ihličia smrekovca a vyznačoval sa ľudovým znamením - prvým kukučom. Tento rituál začal Evenki Nový rok.

Obrad Ikenipke bol viacdňový obrad a bol zameraný na prijatie posvätnej sily Musun (Mushun) od Eneken Buga - Pani vesmíru, to znamená oživiť prírodu a začať podporovať rozmnožovanie divej zveri a domácich zvierat. a čo je najdôležitejšie, dať zdravie a pohodu celej rodine, vrátane človeka.

Túto myšlienku potvrdzuje kolektívna účasť všetkých predstaviteľov rôznych klanov, spoločná inštalácia moru a spoločná výroba šamanských atribútov.

Pri vykonávaní tohto obradu neexistovali žiadne ustálené tradície ani vo výzdobe, ani vo vykonávaní samotných šamanských obradov. Každý šaman ho viedol podľa vlastného uváženia, ako ho „nabádali“ duchovia jeho predkov. Smer obradu zostal nezmenený - aby matka príroda oživila a podporila život: vzhľad zelene, rozmnožovanie dobytka divej zveri a domácich jeleňov, a tým aj blaho ľudí.

Z histórie tohto sviatku sú známe nasledujúce skutočnosti. Na stretnutí prvého hromu, ktorý hovorí o príchode nového roka, povedali Alga - žiadosť, dobré priania. Keď začuli prvé hromy, vzali do pravej ruky konáre trpasličej brezy, trikrát obišli obydlie v smere slnka a povedali:

Arche, arche!

Sme Evenkovia

Máme arbagas.

Dobre žiť, nehladovať,

Majte dobrý rok

Nechoďte so zlým rokom.

Oslovujúc božstvo menom, požiadali o dobrý rok. Ikenipke sa oslavoval v polovici júna. Každá kmeňová komunita si rozložila stan, pripravila stôl s národnými jedlami a srdečne privítala hostí.

V minulosti sa rituálne rituálne sviatky konali nevyhnutne v prítomnosti členov rôznych klanov, pretože to regulovalo vzťahy so susedmi. Manželstvá medzi Evenkami boli exogamné a kmeň pozostávajúci z rôznych klanov si vyžadoval jednotu.

Medzi západnými Evenkami bol tento zložitý obrad osemdňovým okrúhlym tancom s rituálnymi akciami. Okrúhly tanec bol jedným z prvkov obradu, v ktorom pohyby zobrazovali ľudí naháňajúcich božského jeleňa.

Dyarichinov spev je veľmi blízky spevu, ktorý sprevádza okrúhle tance: hlavný spevák vedie a tanečníci spievajú s ním a opakujú každú repliku, ktorú spievajú. Piesne sprevádzajúce okrúhle tance nemožno nazvať piesňami, pretože. Evenks v súvislosti s nimi nepoužíva slovo „spievať“. Napríklad predstavenie spevu „Deve“ nie je mysliteľné bez samotného tanca Deve. Tanec Devea s jeho spevom vnímajú Evenki ako hru. Hovoria: "Poďme hrať Deve" ("Deveve evibet"). Dyarichinské piesne pre kruhové tance majú medzi Evenkami veľmi rôznorodé melódie a vlastnú melódiu. Východné Evenky charakterizujú melódie „Deve“, „Dyaler“, „Gesugur“, „Manchoray“, pre Evenkov Krasnojarského územia melódie „Ekhor“.

V obci Iengra sa od roku 1994 každoročne koná sviatok Ikenipke. Obyvatelia tajgy sa spočiatku sviatku Ikenipke báli, pretože niektoré obrady (sevek-moo a chichipkap) sa dlho nevykonávali, takže ich reakcia bola: „Zrazu robíme niečo zlé, duchovia budú nami urazení." V súčasnosti majú Evenkovci vzkriesený sviatok majstrovsky zvládnutý a sú naň hrdí. Zahŕňa niekoľko rituálov: čistenie ľudí (prechádzanie popod drevený oblúk chichipkanu, fajčenie s divokým rozmarínom), olejovanie sevek-moo (drevenej tyče zobrazujúcej tri svety) medvedím tukom, kŕmenie rieky a ohňa, liečenie miestnych duchov viazaním svetlého farebné stuhy na stromček - Ulgani-áno. Scenár dovolenky zahŕňa koncert, športové hry: futbal, volejbalové súťaže, skákanie cez sane, zápas atď.

Najprv sú všetci pozvaní očistiť dušu a telo divokým rozmarínovým dymom, potom priložiť oheň čerstvo upečeným chlebom. Hovorí sa, že ak si počas tohto obradu niečo želáte, určite sa vám to splní. Priazeň osudu možno získať aj dotykom drevenej tyče (seveki), ktorá je v blízkosti každého príbytku Evenki.

A mimo scenára sa babičky z vlastnej iniciatívy zhromažďujú pri rieke, tancujú okrúhle tance a spievajú improvizácie, takmer celý deň až do neskorých hodín, ako za starých čias počas dlhého sviatočného obdobia letných stretnutí. Podľa toho, ako dlho a živo babičky spievali, ako sa všetci prítomní počas sviatku „hrali“, určujú nasledujúci rok.

Bakaldyn

Bakaldyn je letný sviatok Evenki, počas ktorého sa koná takzvané „stretnutie všetkých pôrodov“.

Malo by sa konať na samom začiatku leta, keď kvitnú púčiky smrekovca, keď kukučka kuká celú noc a celé leto je pred nami. Začiatok leta znamená pre Evenkov začiatok nového roka.

Prvým povinným obradom je prechod cez Chichipkan (brány z dlhých palíc) s cieľom očistiť dušu a telo divokým rozmarínovým dymom. Druhým obradom je kŕmenie ohňa - život Evenka do značnej miery závisí od ohňa ohňa. Tretím obradom je namazanie sevekiového stĺpca husacou alebo medvedou masťou. Dospelí a deti sa zúčastňujú rituálov. Ďalšou zaujímavou tradíciou je kŕmenie rieky so želaním dobra a šťastia, aby boli rieky vždy plné rýb.

So západom slnka sa šaman modlil a prosil duchov o šťastie pre všetkých ľudí na zemi.

Sinilgan

Sinilgen („prvý sneh“) je sviatok prvého snehu Evenki, požehnanie zimnej chaty. Siiilgen je oslavou duše a radosti Evenkov, keďže túto sezónu majú veľký lov.

Sinilgen sa vykonáva podľa špeciálneho obradu. Evenky prejavujú rešpekt a obdiv k silám prírody, k starším pri každom rituáli. Tí zasa žiadajú ducha ohňa o požehnanie pre všetkých ľudí svojho druhu. Obrad očisty cez Chichipkan, ktorý je oplotený pred zlými duchmi lesa, najprv prechádzajú staršími a potom mladými ľuďmi. Potom veľmi uznávaná žena z klanu požiada ducha ohňa o požehnanie a nakŕmi oheň špeciálnou pochúťkou. Potom muži vykonajú obrad získania šťastia pre lovcov. Silní a nadaní poľovníci si zároveň vezmú špeciálny luk a idú na lov. Keď sa im darí, ženy a deti ich vítajú s veľkou radosťou. Všetci v blízkosti jurty sa roztancujú a okolo slnka usporiadajú sadie v jazyku Evenki.

Deň pastiera sobov

Evenks oslavuje „Deň chovateľa sobov“ s nástupom jari. Nomádski Evenkovia z celého okolia prichádzajú na určité miesto. Zabezpečujú dovolenku pri príležitosti stretnutia s príbuznými, priateľmi. Na festivale prebieha živá výmena správ, znejú vtipy. Stretávajú sa mladé dievčatá a chlapci. Extrahujú sa najkrajšie národné odevy a ozdoby. Vrcholom prázdnin sú preteky sobích záprahov.

Spočiatku sa na tento sviatok zišli všetci členovia vlastných a susedných klanov spolu so šamanmi. Charakteristickým znakom bola absencia obetných jeleňov a pri imaginárnom prenasledovaní absencia prevládajúcej úlohy šamana.

Rituálne oblečenie Evenki, ktoré sa nosí počas sviatkov „Ikenipke“, „Deň chovateľa sobov“, pozostáva z nasledujúcich detailov: dalys (kaftan), kabát navrchu, kapucňa na hlave a torbaza. na nohách. Celý kostým je vyrobený z rovdugy mladého jesenného jeleňa, ozdobený čiernymi, modrými, bielymi korálkami, ako aj kovovým kuproniklom. Ofina je vyrobená zo štiepenky, látky. Ornament je čisto Evenki, na hrudi je všeobecný symbol, okraj dalysu je zdobený ornamentom znázorňujúcim sedlo jeleňa, na čelenke v strede koruny je ornament slnka, tento symbol je spojenie s kozmom a zároveň talizman.

Malaahyn

Sviatok Malaahyn je zasvätený bohyni Aiyyhyt, patrónke plodenia detí. Bol nainštalovaný tri dni po povolení rodiacej ženy.

Bohyňa - patrónka plodenia detí - sa v Jakutčine nazýva "Aiyyhyt", pretože toto meno nebolo v Evenku zavedené.

Na oslave sa zúčastnili ľudia oboch pohlaví. Sviatok sa nezaobišiel bez vodky a zabíjania jeleňov. Hlavným momentom dovolenky bol obrad „očistenia“ matky a dieťaťa.

Dieťa prešlo malou štrbinou na kmeni tenkého stromu. Zo strany východu, v blízkosti rozdelenia, bol usporiadaný divoký rozmarínový fajčiar. Pretlačili dieťa cez štrbinu a povedali: "Všetka špina zostala."

Rozmarínovým dymom bola „očistená“ aj matka. Odvtedy opäť nastúpila na svoje obvyklé pracovisko: začala sa starať o domácnosť a venovať sa prácam súvisiacim s migráciou.

obrady

Evenkovská koncepcia okolitého sveta určovala osobitný postoj k prírode a životu, ktorý sa prejavil v rôznych druhoch amuletov, akcií a rituálov.

K najstarším obradom kultu prírody patrili obete vo forme „kŕmenia“ a „obdarovania“, žiadostí adresovaných ohňu, miestam brodov a priesmykov. Poľovnícke obrady zahŕňajú medvedie obrady, obrad získania šťastia pre lovca (sinkelevun), obrad prenasledovania imaginárneho jeleňa, jeho zabitie a uvedenie do mäsa (ikenipke), veštenie z lopatky, malé obrady – obrátenie sa k Seveki a hinken so žiadosťou o vyslanie beštie.

Posledných pätnásť rokov sa v obci Iengra koná štátny sviatok Evenk Ikenipke.

Ikenipke je jedným z obľúbených a uctievaných sviatkov obyvateľov Yengrin: sviatok oživenia starých rituálov, sviatok ľudových tradícií. Na festivale Ikenipke sa môžete zoznámiť s rituálnym folklórom, piesňovou a tanečnou kultúrou Evenkov, s tradičnými národnými hrami.

Ikenipke je oslavou tradičnej pohostinnosti Evenki.

Obrad "Imty"(obrad kŕmenia ohňa).

Všetky národy sveta, všetky deti planéty uctievali oheň – zdroj tepla, svetla, verili v jeho očistnú silu.

Pre každý národ sa toto uctievanie odzrkadľovalo v jeho obradoch rôznymi spôsobmi. Severské národy, ktorých celý život bol neoddeliteľne spojený s prírodou, posvätne verili a ctili všetko, čo ich obklopuje, predovšetkým oheň. U Evenkov sa uctievanie ohňa prejavovalo rôznymi obradmi.

Jedným z povinných rituálov je kŕmenie, liečenie ducha ohňa.

Oheň sa živí pri všetkých možných príležitostiach a takmer denne, pretože. celý život Evenka závisí od ohňa. Od ducha ohňa možno žiadať všetko: šelma znamená dobre kŕmený život, pohodu pre rodinu - príbuzní neochorejú, pretože. zveríte mu starostlivosť o zdravie, šťastie - zachráni vás a vašu rodinu pred najrôznejšími zlyhaniami, nehodami.

Imty je najkomplexnejší a všetko zahŕňajúci obrad. Podľa Evenkov je oheň prostredníkom medzi osobou a najvyšším božstvom BUGA.

Obrad kŕmenia ohňa je najjednoduchšia forma, nie je zaťažujúca, nevyžaduje špeciálne prípravy. Preto je živý a stále sa dodržiava v každej domácnosti a každej rodine.

Togoe - enikun, mune nyamalgikal, degdelkal plásty, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune Beladekel.

Matka oheň, zohrej nás, horí silnejšie, pošli zviera.

Veľká matka! Pomôž nám!

Obradom žiadosti je výzva k rieke.

Keď prešli cez rieku, urobili pulgu. Na vŕby boli priviazané nové kúsky (rôznofarebné) handry so slovami:

„Birava alandyanal pulgannivkil.

Yektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutechel bipilbun!

Ayat padevkel!

Garbilegde birakun!

Yengnaekun birakun!

Mupuranny Yengnakan!

Nutechelve ayat padevkel!

„My, ktorí máme deti!

Dobre, dostali ste nás!

Veľká rieka s menom!

Veľká rieka Iengra!

Plne tečúca rieka Iengra!

Odteraz tiež dobre vpred,

či bude moje dieťa, či budem ja sám.

Dobre vpred, dal som ti to!

Obrad "Ulgani"(obrad očisty)

Podľa Evenkov je každý človek povinný podstúpiť obrad očisty, aby predstúpil pred duchov s čistou dušou, bez zlých myšlienok. Iba v tomto prípade sa k vám budú duchovia správať priaznivo. Oheň spáli všetko zlé a dym divokého rozmarínu očistí vaše duše.

Pásy látky sú zosobnením a stelesnením predstáv o vláknach života, o lane - osude. Po zavesení prúžkov - handry na strom, Evenk akoby spájal svoju niť života s niťou - životom stromov, čo znamená, že ju odovzdáva do rúk najvyššieho božstva Enikena Buga.

Navštevujúci príbuzní alebo hostia prechádzajú cez chichipkan - rozštiepený kmeň mladého smrekovca s celým vrcholom alebo dva kmene mladého smrekovca so zviazanými vrcholmi. Zároveň fumigujú divokým rozmarínovým dymom, striasa z ľudí vetvičku všetkých ich chorôb, hriechov, starostí, prajú im zdravie, zdar pri love, šťastie. Na konci rituálu ULGANI sa mladí chlapci priblížia k chichipkanom, posunú kmene, priviažu vŕbu zdola a vyvedú ich von.

Avgara bikallu, ekallu bumure, ңelemuhive ekellu, ayat beyңekallu, kutuchi bikallu!

Buďte zdraví, neochorejte, nerobte zakázané, majte šťastie v love, buďte šťastní!

obrad "elluvka"(Zamazanie sadzami z ohňa - ohniska).

Obrad Elluvka je oboznámenie dieťaťa s rodinným krbom, rodinným ohňom, zoznámením sa s ním. Koná sa so všetkými deťmi v prípade prvej návštevy – zoznámenia sa s príbuznými: deti sa pripájajú k rodinným kozubom príbuzných.

Elluvkový obrad vykonávajú babičky alebo staršie ženy - milenky ohnísk.

Aminny, eninny, ehekes! Eves togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi togoyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, mannis emeren!

Tvoj otec, tvoja matka, tvoj starý otec!

Oheň tvojej babičky. Oheň tvojho starého otca.

Ako tvoja babička zapáli kozub!

Oheň, neber to za niekoho iného. Váš prišiel!

Rituál-umývanie rituálneho stĺpca sevek-mo.

Istú Evenkiho predstavu vesmíru sprostredkúva rituálny šamanský stĺp Sevek mo. Kopulová horná rímsa zobrazuje horný svet, kde žije dobrý duch Seveki, diskovitý stredný, zem, kde žijú ľudia, a zaoblený, s miernym sploštením, dolný svet, kde žije zlý duch Kharga. Obyvatelia krajiny Dulin Bug, potiahnutí sevek-mo tukom, sa oddávajú a hovoria, prosia ducha Sevekiho o dobrý život.

Mocný duch Seveki!

Otočte sa tvárou k nám a usmejte sa!

Nech je tvoja duša milosrdná!

Robiť dobro rok,

Denná starostlivosť o nás

Sevekiho starý otec!

Pre veľké šťastie sme vás postavili

Posvätný stĺp Sevek Mo,

Dávam to dole od generácie

A navždy a navždy.

Pôrodné obrady

Štruktúra tradičných materských obradov Evenkov zahŕňa tieto skupiny obradov spojených s narodením dieťaťa: obrad žiadosti o dieťa z Aikhitu; presvedčenia a zákazy súvisiace s tehotenstvom ženy; rituály vykonávané priamo počas pôrodu; popôrodné obrady – očista matky a dieťaťa a uvedenie dieťaťa do rodinného krbu.

Narodenie sa nazýva termín baldydyak - "miesto, kde žijete." Už tradične rodili Evenkové ženy v samostatnom stane alebo materskom stane televun, ktorý si sami nainštalovali. Len v ťažkých prípadoch pomáhali pri pôrode staršie ženy alebo šaman. Pupočná šnúra sa odstrihla nožnicami a tie sa zavesili na strom alebo sa zakopali na východnej strane mohyly, aby bolo miesto dobre osvetlené slnkom. Týždeň po pôrode mohla matka ísť s dieťaťom do rodinného stanu, no mesiac mala zakázaný pohlavný styk s manželom. Šila plienky z jelenej kože, drhla drevený prach na prášok. Ak žena porodila dievča, ticho kráčala do tábora, a ak chlapec, potom, keď sa vrátila s ním v náručí, hlasno zakričala: „Ó, modli sa Emeren“ - „chlapec prišiel“. Tento plač bol pre mužov signálom, aby sa pripravili na dovolenku. Za každého počasia otec rozložil plienky a vzal dieťa za nohy a zdvihol ho. Ak bolo dieťa ticho, verilo sa, že sa stane dobrým lovcom a statočným človekom.

Šaman s vychladnutým uhlím z kozuba urobil značku na čele dieťaťa medzi obočím, aby majiteľ rodinného kozuba toho beja („ohnivý muž“) prijal nového člena do tímu.

pohrebné obrady

Podľa viery moderných Evenkov má človek dve duše: „dobrú“ omi a „zlú“ uokha, uokha omiti – „človek bez duše“. Dnes Evenkovia považujú uokha dalychi za zvláštny druh negatívnej energie. Tieto dve duše vlastnia vedomie človeka striedavo v závislosti od životných okolností. Keď človek zomrie, duša omi odletí do biotopu dobrého Boha Seveki - Seveki boogalan, raj. Zlá duša skončí na mieste Khergudunne, vlastníctvom Satana Khergu. Obraz Satana je vypožičaný z kresťanskej kultúry slovanských osadníkov.

Za príznaky smrti sa najčastejšie považovali „čierne sny“ – kongorin tolkitim. Ak sa človek videl vo svete príšer alebo černochov, bolo to neklamné znamenie, že čoskoro zomrie: bukel - s dôrazom na "e"; bucha - zomrel. Za predzvesť blížiacej sa smrti bola považovaná vrana, ktorá s kvákaním sedela na stane. Takúto funkciu vrany chápala legenda, podľa ktorej z nej Seveki urobil hrobára. Niektorí Evenkovia považovali čiernu mačku za „zlé“ zviera. Raz, počas vojny, jeden starý muž prinútil domácnosť opustiť čiernu mačku, ktorú darovali Rusi počas ďalšej migrácie. Na novom mieste starý muž náhle ochorel a zomrel. Kindred považoval jeho náhlu smrť za pomstu urazenej mačky.

Evenkovia si od Rusov požičali rituál umývania mŕtvych, ako aj zvyk umiestňovať drevený kríž ako náhrobný kameň. Pred príchodom Slovanov Evenkovia nepochovávali mŕtvych do zeme, pretože zem považovali za živú bytosť. Antropomorfizmus Evenkov sa prejavil v tom, že predstavovali Zem v podobe obrovského človeka. Geografické oblasti boli spojené s časťami tela tohto živého tvora: rieky - s krvnými tepnami, púšť - s holým žalúdkom, rokliny - s perami, ústa - s jaskyňou, zuby - s ostrými kameňmi. Hory boli spojené s nosom a oči s jazerami.

kult jeleňa

V oblasti chovu sobov sa najväčší počet moderných presvedčení sústreďuje okolo obrazu posvätného jeleňa. Jelene sa často rodia v stáde s odchýlkami vo fyzickom vývoji: bez očí, dolnej čeľuste atď., Ktoré neprežijú, ale sú považované za poslov dobrých duchov, dobré znamenie pre blaho ľudí a zvýšenie počet jeleňov. Mimoriadnej pocty sa tešil posvätný jeleň sevek nezvyčajnej bielej farby (najčastejšie sterilný) s červenými očami, ktorý bol považovaný za posla Božieho Sevekiho pre šťastie ľudí. Takého jeleňa v práci nepoužívali, nasadili mu najkrajšiu uzdu a na krk mu uviazali červenú handru. Po smrti ho položili na pravý bok, takže jeho srdce bolo voľné, s papuľou na východe na špeciálnom skladisku kolbo. Podľa rozprávania informátorov sa jeho zdochliny nedotkli ani vtáky, ktoré sa úplne rozpadli.

Niektorí lovci občas stretli v tajge losa s bielymi vlasmi a nezvyčajne dlhým chvostom, čo prispelo k rybárskym úspechom.

Kult prírody

Evenkovia uctievali jednotlivé prírodné objekty na základe presvedčenia o neosobnom posvätnom mieste, napríklad samostatnej skale alebo holom kopci. Kopec, na ktorom nerástli stromy, slúžil ako miesto štátneho sviatku bakaldyn - „stretnutie príbuzných, priateľov“, miesto, kde sa križovali kočovné cesty pastierov sobov. Na vrchole kopca zapálili oheň a poďakovali slnku. Informátori si pamätajú dve obdobia osláv. Boli časy, keď sa na hostinu schádzali len muži a ženy zostávali pri stáde. Potom sa na prázdninách začali zúčastňovať ženy a deti. Zvyčajne tancovali kruhový tanec, organizovali športové súťaže, uzatvárali obchodné zmluvy a vymieňali si nevesty. V súčasnosti sa niektorí Evenkovia snažia dodržiavať tradičné rituály spracovania mincí z kopcov. Najčastejšie sa rituál vykonáva z okna idúceho auta. Okrem toho by sa mince nemali vyhadzovať, ale držať v otvorenej dlani, samy padajú na zem z trasenia.

Po príchode do tábora a pred migráciou ošetrili Evenkovia majiteľa ohňa Toho a majiteľov hôr a tajgy, ktorí sa tiež nazývali seveks. Pre nich boli na strome zavesené farebné handry, torgakany, zvončeky a drevené obojky sobov. Evenkovia predstavovali majiteľa ohňa v podobe večne „mladého starca“ bez brady. Musí byť starý na múdrosť a mladý na oheň života. Do ohňa hodili kúsok koláča, kropili vodkou, medvedím a jelením masťou, prosili o šťastie pre stádo a dobrý lov. Majiteľovi ohňa bolo zakázané dávať sobie mlieko a ryby, pretože mu tieto produkty nechutili a bol veľmi nahnevaný. Niektorí Evenkovia majú meno Nanai pre majiteľa ohňa, Podyu. Väčšina moderných Evenkov to nazýva výrazom Seveki. Podobne sa správali k majiteľovi rieky bira omin a majiteľovi hôr - ure omin. Bolo zakázané vykonávať potrebu, pľuť, hádzať odpadky do ohňa a rieky. Pri liečbe majiteľov riek, hôr, tajgy, jazier boli starí ľudia pokrstení podľa pravoslávneho zvyku a žiadali o šťastie a šťastie v živote.

Zvieratá (vši) sa nachádzajú v tajge, stromoch a kríkoch (vlasy). Pohlavný orgán ženy je jaskyňa, v ktorej sa po vložení kamenného stĺpa, základu zeme a života - mužského pohlavného údu, objavujú deti. Vchádza do jaskyne, keď ryba vchádza do jej diery, aby sa rozmnožila. Jaskyňa je zvláštne miesto, kde vzniká život.

Hroby sa nekopali zo strachu, že by spôsobili bolesť, rany živej bytosti – zemi. Preto Evenkovia tradične zabalili mŕtvolu do koží, pevne zviazali šľachami a zavesili na strom. Pozostatkom tohto rituálu v jazyku Evenki je výraz meta, t.j. kožu na označenie rakvy. Mŕtve deti ukladali do kolísky na konáre stromov a „balík“ s telom dospelého priviazali na vrchol ohnutého mladého stromu. Potom sa vrchol uvoľnil, kmeň sa narovnal, telo nebožtíka sa ukázalo byť vysoko nad zemou a bolo pre predátorov nedostupné. Pri úpätí stromu nechali zbraň zosnulého s jednou nábojnicou, slučkami, nožom, lukom, šípmi, riadom atď. - všetko, čo bolo potrebné pre zosnulého v inom živote. Všetky veci boli rozbité a nevyhnutne zabité na hrobe milovaného jeleňa stlačením srdca alebo prasknutím aorty. Na doručenie mäsa do kolchozy-štátnej farmy bol jeleň zabitý nožom v zadnej časti hlavy bez vykonania rituálov. Pre vlastnú spotrebu sa usmrtenie jeleňa vykonávalo rovnako ako pri pochovaní osoby.

V hornom svete Seveki usporiadal súdny proces, starostlivo študoval dušu zosnulej osoby, určil jej charakter - či už bol chamtivý alebo nie, dobrý alebo zlý. Ak sa ukázalo, že duša je chamtivá, Seveki ju usadil v oblasti s neplodnou pôdou. Milá duša sa usadila v tábore s jeleňmi. Sám Seveki rozhodol, koľko duší bude žiť v jeho svete, kým bude poslaný na zem. Zlá duša musela prejsť sériou skúšok a testov zo strany Seveki.

Na modernom cintoríne niektorí Evenkovia pochovávajú svojich mŕtvych v jednom rade. Ako náhrobné kamene sú inštalované ortodoxné drevené kríže alebo obyčajné podstavce, hviezdy vyrobené z kovu alebo mramorových triesok s fotografiami.

Za rovnakým účelom bol do emkovej kolísky umiestnený žeravý uhlík z ohniska. Na ochranu dieťaťa pred nešťastím boli nad jeho kolískou zavesené medvedie pazúry a dieťa vnímalo mocného ducha tohto zvieraťa a zvuk zvonov slúžil ako signál matke, zaneprázdnenej domácimi prácami, že všetko je v poriadku. s dieťaťom.

Evenks neoslavoval narodeniny v tradičnej kultúre. Pokúsili sa však dať meno novorodencovi s úplným stretnutím príbuzných a najčastejšie menom nedávno zosnulého príbuzného. Mohli tiež zavolať menom akéhokoľvek predmetu alebo zvieraťa, ktoré upútalo oči ich otca, napríklad „sekera“, „veverička“. Najlepšie mená pre chlapcov boli: Bultadia (silný lovec), Mange (tvrdý ako kameň). Dieťa dostalo potrebné predmety v poľovníckom živote: pištoľ, fajku, lyže. Nôž - vždy s magickou vetou: "koto ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin" - "nech nôž nájde mäso, nech je nôž počas lovu v krvi." Chlapci a dievčatá sa nazývali rovnako - "nireykan" - "malé dieťa".

Narodenie dvojčiat podľa informátorov nebola dobrá udalosť. Pri narodení dvojčiat opačného pohlavia sa dievča často nepovažovalo za prirodzené dieťa, ale za dielo konkrétneho muža. Najčastejšie sa dávalo susedom.

medvedí kult

V tradičnej kultúre Evenkov existoval kult medveďa, ktorý nazývali egeka, egendya, moota; láskyplne - trápený "Misha", egodkan - medvedík, nyami - medvedica. Predtým sa kosti medveďa nejedli, nikdy sa nehádzali psom, ale spolu s lebkou viseli na strome, aby ich mohli klovať vtáky. Každý chlapec mal svoj vlastný nôž, používal sa pri jedení medvedieho mäsa, odrezávaním malých kúskov pri ústach pohybom nahor. Medveď, ktorý porušil rituál, mohol byť v tajge roztrhnutý. Okrem toho sa tento spôsob jedenia medvedieho mäsa považuje za „čisto“ Evenki, pretože Slovania si kvôli zvláštnostiam svojho antropologického typu môžu porezať nos. Táto okolnosť je dodnes predmetom vtipov ruských spoluobčanov. Vo väčšine klanov Evenki mali ženy povolené jesť medvedie mäso. Po jedle všetci tancovali okolo ohňa.

V súčasnosti lovci sobov lovia medvede strelnými zbraňami, inštalujú slučky z oceľových káblov a soxo lapače tlaku. Takáto pasca je nastražená na mieste, kde si medveď zvykol kradnúť jeleňa zo stáda, t.j. začali podľa Evenkov „pásť“ stádo. Napriek tomu, že pre moderného Evenkiho je medveď predovšetkým predátorom, ktorý ničí domáce jelene, zachovali si určité presvedčenia a rituály vo vzťahu k tomuto mocnému zvieraťu: lebka medveďa je umiestnená s papuľou na východ na vysokom stĺpe neďaleko tábora. . Lebka je zasadená na počesť ducha medveďa, z úcty k šelme, ako aj na odplašenie zlých tvorov a skutočných predátorov.

Bereznitskij, Sergej Vasilievič. Viery a rituály Amurských Evenkov //

Evenkovia sú starodávny národ, ktorého predstaviteľov je čoraz menej, keďže s rozvojom dopravy a slobody pohybu táto skupina prestala byť prakticky izolovaná od kontaktov s inými ľuďmi. To spôsobuje rýchle zmiešanie krvi s rôznymi genetickými skupinami, čo nevyhnutne znamená vymazanie tradícií tohto ľudu v zmiešaných rodinách. Nielen kulturológovia a etnografi, ale aj obyčajní ľudia sa živo zaujímajú o zaujímavé rituály a tradície Evenkov. Existujú turistické destinácie, ktoré vám umožňujú navštíviť dediny Evenkov, aby ste sa na vlastné oči presvedčili o originalite a jedinečnosti ich životného štýlu, aktivít a voľného času.

Evenkovia sú typickí pohania. Doteraz sú veľmi citliví na vieru, snažia sa dodržiavať všetky kánony a vytrvalo dodržiavať pokyny šamanov – sprostredkovateľov medzi svetom živých a mŕtvych. V náboženstve tohto ľudu zaujímajú osobitné miesto duchovia zosnulých predkov, medzi ktorými existuje jasná hierarchia.

Evenkový šamanizmus sa od ostatných líši tým, že mužskí bohovia aj ženské bohyne sú v ňom najvyššími božstvami, zatiaľ čo panteónom bohov v šamanizme iných národov sú najmä muži.

Celý vesmír sa v súlade s predstavami o svetovom poriadku tohto národa delí na tri úrovne: hornú (nebeskú), strednú (pozemskú) a nižšiu (podzemnú). Duše ľudí, ktorí žili v spravodlivosti, vstupujú po smrti do hornej úrovne, zatiaľ čo duše hriešnikov slúžia trestu na nižšej úrovni, po ktorej sú znovuzrodené v nových pozemských telách.

Aby sa Evenk stal šamanom, nemusí študovať ani si sám vyberať termín. Pre túto misiu si ho vyberú samotní bohovia, ktorí sa v jednom momente zmocnia vedomia. Vyvolený začína „šamanskú chorobu“, počas ktorej zažíva nepohodlie, navštevujú ho vízie, môžu ho prenasledovať neustále zlyhania či problémy s blízkymi. Po zaujímavom ceremoniáli zasvätenia do šamanov sa všetky tieto problémy náhle skončia.

Šamani nemajú žiadne obmedzenia v spôsobe života, môžu sa venovať všednej práci, ale vo väčšine prípadov na to nie je dostatok času. Každý šaman má svoju vlastnú „špecializáciu“: niekto sa venuje obradom „očistenia“, niekto sa zaoberá zdravotnými problémami atď. Za kontaktovanie šamana sa platí určitý poplatok. Okrem toho si často odvolávanie sa na svet duchov a božstiev vyžaduje obete. Predtým to bolo najmä zvieracie mäso, mlieko a alkohol.

Moderní šamani poznamenávajú, že liehoviny reagujú negatívne na vodku, pretože mnohí Evenkovia nevedia, ako správne používať tento nápoj, a problém alkoholizmu je prítomný medzi predstaviteľmi tohto ľudu v rovnakom rozsahu ako medzi všetkými severnými obyvateľmi.

Mať šťastie

Hlavným zamestnaním Evenkov, ktoré im poskytovalo jedlo a živobytie, bol lov, takže medzi tradíciami lovcov existuje veľa zaujímavých rituálov. Jeden z nich bol zameraný na privolanie šťastia, ktoré by zachránilo rodinu pred hladom počas studenej zasneženej zimy.

Aby bol nadchádzajúci rybolov úspešný, lovci vykonali obrad nazývaný „sinkelevun“ alebo „shinkelevun“. Počas nej sa vykonalo magické upchatie obrazu zvieraťa, na ktorom sa muži chystajú vyraziť. Rovnaký zaujímavý obrad pomohol vrátiť šťastie tým, ktorí nemohli dosiahnuť svoj cieľ počas predchádzajúceho lovu.

Najprv bolo potrebné položiť na zem obraz artiodaktyla a potom vyrobiť falošný luk so šípmi. Poľovník urobil zábery jeleňa alebo losa a odišiel do tajgy. Všetko sa to stalo v úplnej samote bez svedkov. Z tesnej blízkosti vystrelil na figúrku. Ak šíp zasiahne cieľ, nadchádzajúci lov by mal byť úspešný. Na upevnenie efektu sa napodobňovalo rezanie jatočného tela: jedna polovica bola ukrytá v tajge a druhá bola odvezená domov. Občas sa tejto akcie zúčastnil aj šaman, vtedy bol úspech prakticky zaručený.

Kult zvierat

Storočia života v prírode ozvláštnili vzťah Evenkov k zvieratám. Zaujímavé tradície boli spojené s komunikáciou medzi ľuďmi a zvieratami. Verilo sa, že zvieratá dokonale rozumejú ľudskej reči, takže tu bola zaujímavá požiadavka: pri zhromažďovaní na lov o tom nemôžete hovoriť priamo, pretože každé zviera, ktoré tieto rozhovory počulo, by obeť varovalo. Rozhovory boli alegorické, používali sa špeciálne frázy a slová, ktoré nahradili pojmy „lovec“, „obeť“, „pištoľ“, „luk“ atď.

Verilo sa, že každé zviera má majstrovského ducha, za ktorého sa treba modliť, aby sa z tajgy vrátilo živé a nezranené. Takýmto duchom sa prinášali obete a pre osobnú bezpečnosť sa na tele nosili amulety (pazúry, kosti, kúsky koží atď.), ktoré odvracali všetky možné problémy spojené s lovom.

Špeciálne miesto dostali medvede. Bolo zaujímavé, že Evenkovia sa stotožnili s týmto zvieraťom, verili, že vie rozprávať, môže na seba vziať ľudskú podobu a premeniť sa späť na zviera. Medveďovi nebolo dovolené posmievať sa, lebo šelma sa mohla kruto pomstiť.

Spiaceho medveďa nebolo dovolené zabiť, predtým ho museli zobudiť, hoci to pre poľovníkov znamenalo zbytočné nebezpečenstvo. Evenkovia často počas zabíjania nahlas hovorili, že sú Jakuti, alebo kvákali ako havran, aby odohnali vinu za smrť šelmy. Po vražde bolo potrebné požiadať zavraždeného o odpustenie za to, že si vzal život.

životodarný oheň

Počas dlhých chladných mesiacov bola prítomnosť ohňa v du (mor) kľúčom k prežitiu. Oheň bol umiestnený presne v strede a označoval srdce obydlia a rodiny. V letných mesiacoch tu bola namiesto veľkého ohňa umiestnená udiareň a jedlo sa varilo na ohnisku pri stane.

Oheň bol považovaný za hlavnú rodinnú svätyňu, takže sa s ním spája veľa zaujímavých tradícií. V podstate ženy udržiavali oheň, zatiaľ čo manželia a otcovia rodín išli do tajgy. Oheň bol považovaný za živú bytosť s citlivou a jemnou dušou, preto sa uhasenie ohňa porovnávalo s predzvesťou strašných a tragických udalostí. Oheň mal osobného ducha, obdareného výzorom starca či starenky, ktorým sa tie najlepšie kusy mäsa ukladali priamo na uhlíky a kvapkalo sa vínom.

Deti sa nesmeli hrať s ohňom a dospelí sa pri ňom nesmeli hádať a nadávať, pretože by to mohlo spôsobiť oslabenie duchovného ohňa, čo by viedlo k nešťastiam a chorobám všetkých členov domácnosti.

Evenks vždy pálil ostrihané vlasy a nechty v ohni, pretože človek, ktorý si ich nespálil, by po smrti trpel a hľadal odrezky po celom svete. Tieto zvyšky môžete spáliť iba vo svojom dome, udrží vašu dušu čistú a zachráni vás pred nočnými morami.

dohadzovanie

Svadobné obrady Evenki sa v mnohých ohľadoch líšia od iných malých národov žijúcich v susedných územiach, majú obrovské množstvo zaujímavých tradícií. Výber ženícha alebo nevesty pre svoje deti vykonávali rodičia alebo starší príbuzní, ktorí mohli uzavrieť dohodu ešte pred objavením sa dieťaťa v rodine. Boli veľmi úzkostliví, že budúci mladomanželia patrili do rôznych rodín.

Na dohadzovaní sa objavil samotný ženích a dohadzovač, vznešený a vážený starší pán. Na túto udalosť bolo potrebné sa špeciálne obliecť, takže účel návštevy nezostal pre rodičov dievčaťa záhadou. Dohadzovač potichu vošiel do domu a priložil drevinu alebo drevo na oheň, aby vymietol všetky možné opomenutia. Dievča v tom čase odišlo z domu, aby nezasahovalo do rozhovoru, a očakávalo špeciálne pozvanie. Ženích sa tiež nezúčastnil rozhovoru medzi dohadzovačom a rodičmi nevesty.

Dohadzovač ponúkol svoj tabak matke a otcovi dievčaťa, a ak súhlasili, otázka manželstva sa považovala za vyriešenú. V prípade odmietnutia muž a žena fajčili svoj tabak. Potom sa ženích a dohadzovač rozlúčili a išli domov.

Počas dvorenia diskutovali o veľkosti kalymu – výkupného, ​​ktoré musí mladý muž zaplatiť rodičom nevesty. Ženích mal zase právo pýtať sa na veno, a ak bolo príliš malé, žiadať ho doplniť.

V záujme spravodlivosti je potrebné poznamenať, že medzi Evenki nebola cena nevesty a veno priradená rozhodujúca úloha, za hlavný faktor sa považovali osobné vlastnosti mladých.

Vždy, keď sa konalo dohadzovanie, svadba bola naplánovaná na jar, pretože v tomto čase už bolo telenie jeleňov a objavila sa prvá tráva, takže pasenie bolo jednoduché. Po sobáši rodiny nevesty a ženícha neustále putovali k sebe a v čase svadby už boli susedmi.

Svadba

Na svadbe si obliekli najdrahšie a najjasnejšie oblečenie. Jeleň, na ktorom sa nevesta viezla do ženíchovho stanu, bol vystrojený špeciálnym sedlom a prikrývkou, uzdu zdobili korálkové vzory. Dievča trikrát obišlo stan, zatiaľ čo muži strieľali do vzduchu. Potom mladá žena vošla do obydlia a všetci členovia rodiny spolu s ňou tancovali okolo ohňa v smere slnka. Na druhej strane rodičia nevesty a ženícha dali svoje požehnanie mladým.

Na sviatku malo byť veľa dobrôt, hostia spievali a tancovali až do rána, rozprávali dlhé príbehy, organizovali súťaže v dostihoch, zápasení, streľbe atď.

pôrodu

Podľa kultúry Evenki žijú duše nenarodených bábätiek v telách malých vtákov – „omi“. Toto slovo má dva významy – „duša“ a „sýkorka“. Miesto, kde žijú, sa nazýva „nektár“. Z tohto dôvodu je zabíjanie sýkoriek a iných malých vtákov jedným z ťažkých hriechov tohto národa.

Pôrod medzi týmito nomádmi bol osudnou udalosťou, pretože v ťažkých podmienkach bez kvalifikovanej lekárskej starostlivosti často končili smrťou matky alebo novorodenca, niekedy aj oboch naraz. Pôrod bol často dlhý a bolestivý. Ak príbuzní rodiacej ženy videli, že proces je náročný, uchýlili sa k magickým rituálom. Bola tu zaujímavá tradícia rozviazať všetky uzly v dome a na dvore, kým bola v rodine tehotná žena. Neskôr sa táto tradícia pretavila do otvárania všetkých zámkov a takýto obrad sa zachoval dodnes, keďže po mnoho storočí panovalo silné presvedčenie, že ak sa táto požiadavka nesplní, pôrod nemôže byť úspešný.

V prípade, že rodiaca žena potrebovala pri pôrode urgentnú pomoc, príbuzní zavolali šamana, ktorý vyrúbal strom a do pňa vrazil klin. Čím silnejší a rýchlejší bol klin zarazený, tým rýchlejšie sa dieťa narodilo.

Meno a povolanie

Novorodenec okamžite dostal meno. Oneskorenie s výberom mena nebolo dovolené, pretože kým bábätko meno nemá, zlí duchovia sa môžu zmocniť duše, ktorá prišla na svet, a dieťa ochorie. Meno musí byť také, ktoré nie je v rodine. Ak sa dieťa volá rovnako ako meno jedného zo starých žijúcich príbuzných, môže zomrieť pred termínom pôrodu, takže životná sila prúdi k novému členovi rodiny. Takáto zaujímavá tradícia sa u Evenkov zachovala dodnes a neúnavne ju dodržiavajú.

V kolíske, ktorá bola umiestnená na závesných podperách, boli vedľa dieťaťa umiestnené rituálne predmety. Vyberali ich podľa toho, koho chceli rodičia vidieť so svojím dieťaťom a aké vlastnosti by podľa nich malo mať, keď vyrastie. Luk a kopija urobili zo syna dobre miereného strelca a úspešného bojovníka. Zaujímavosťou je, že dievčatá do postieľky najčastejšie nedávali amulety, len občas tam bábiku mohli spustiť a vo väčšine prípadov fungovala ako ochrana nejaká časť matkinho oblečenia. Verilo sa, že duša matky, pohltená od prvých dní života, najspoľahlivejšie zachráni dievča pred všetkými možnými ťažkosťami v budúcnosti.

Pohrebné tradície

Evenky majú rôzne pohrebné obrady pre dospelých a deti. Do zeme sa pochová dospelý alebo starý človek a jelene sa zvyčajne obetujú. Čím viac jeleňov obetovaných, tým ľahší bude posmrtný život zosnulému. Na kopci, naliateho na telo, bol nainštalovaný vypchatý jeleň vyrobený z dreva. Bolo to kvôli veľkej úlohe, ktorú v živote tohto ľudu zohral jeleň.

V súčasnosti sa tradícia zmenila a stala sa ešte zaujímavejšou. Faktom je, že mnohí predstavitelia tejto skupiny prijali kresťanstvo ako svoje náboženstvo, a preto sa na hroboch väčšiny Evenkov súčasne nachádza vypchatý jeleň a pravoslávny kríž.

Zosnulé deti sú vystavené vzdušnému pohrebu. Za týmto účelom sú ich telá umiestnené na vetvách stromov. Zaujímavý obrad je spojený s vierou, že duše detí nie sú dostatočne silné na to, aby samostatne vystúpili do neba, a vták môže zdvihnúť dušu zo stromu a doručiť ju priamo do iného sveta.

MBOU « Lindinskaya netriedená základná komplexná škola “

Okres Zhigansky Republiky Sakha (Jakutsko)

Štúdium rituálov sviatku Evenki "Bakaldyn"

Bakhynay, 2015

Od staroveku malo mnoho národov sveta svoje vlastné zvyky a tradície. Prenášali sa z generácie na generáciu. Všetky tieto obrady boli úzko späté s prírodou, keďže ľudský život a jeho pokračovanie do značnej miery závisí od prostredia. V tejto práci sme študovali významy a vykonávanie rituálov na oživenie Evenkovej kultúry.

Na základe rozhodnutia Štátneho zhromaždenia Il Tumen RS (Y) zo dňa 26.11.2008. Zhigansky ulus má štatút „národného okresu Evenki“. V súčasnosti žije v Zhigansky ulus 4241 ľudí, z toho 1971 ľudí. (46,5 %) zástupcovia pôvodných obyvateľov Severu. Z toho je 1946 ľudí Evenkov.

Poznať kultúru, tradície, zvyky svojho ľudu je povinnosťou každého človeka. Na základe účelu práce boli stanovené tieto úlohy:

jeden). Štúdium odrôd rituálov na základe analýzy teoretickej časti práce.

2). Identifikácia metód vykonávania rituálov na príklade sviatku Evenki "Bakaldyn" v Zhigansky ulus.

Evenki dovolenka "Bakaldyn" - Toto je sviatok stretnutia s novým rokom, ktorý sa koná medzi Evenkami žijúcimi v regióne Amur a Jakutsku. Hlavným cieľom tohto sviatku je aktívna komunikácia Evenkov medzi sebou, nadviazanie kontaktov medzi predstaviteľmi rôznych regiónov, aktivácia a oživenie jazyka Evenkov, oboznámenie detí s tradičnou kultúrou. Sviatok Bakaldyn symbolizuje obnovu prírody po dlhej zime, nazýva sa „Festival jari a zelene“.

Po tuhej a studenej zime, keď prišli teplé dni, sa naši predkovia každoročne zišli a usporiadali sviatok. Stretli sa na určitom mieste. Takéto každoročné slávnostné stretnutia umožnili kočovným rodinám výmenu informácií a komunikáciu, pretože v zime sa zriedka stretávali pri hľadaní mäsa a kožušinových zvierat. Práve na takýchto sviatkoch sa od starších učili skúsenostiam a múdrosti života. Táto univerzálna radosť z prebúdzania sa severskej prírody inšpirovala starú,a mladý. A čo je to za sviatok bez pesničiek, tancov, súťaží šikovnosti, odvahy, bez spoločnej čajovky?

V súčasnosti v mieste konania dovolenky účastníci vopred rozkladajú stany, kamaráti. Pri stanoch je usporiadaná výstava úžitkového umenia, na štyroch stranách je postavený stĺp s obrazom veľkých mýtických vtákov. Okolo stĺpa pri ohnisku rodiny Chichipkan sú tri stromy (smrekovce), na smrekovcoch sú zavesené stĺpy s vyobrazením burbota, vedľa neho je humanoidná postava bez ruky – lovecký amulet „pelley“. Organizátori a účastníci sviatku prichádzajú v národných krojoch Evenki.

Podľa našich predkov je každý človek povinný v Novom roku podstúpiť očistný obrad, aby sa v Novom roku objavil s čistou dušou, bez chorôb, bez zlých myšlienok. Iba v tomto prípade môže Slnko a modrá obloha zaobchádzať s Evenkom priaznivo. Podľa scenára sviatku Evenki "Bakaldyn" sa nevyhnutne vykonávajú tieto rituály: "Očistenie", "Uctievanie ohňa", "Spoločenstvo", "Singgelevun" a "Sekalaon". Postoj Evenkov k prírode a okolitému svetu sa odráža v mnohých zákazoch, presvedčeniach a rituáloch, ktoré prenikajú doslova do všetkých aspektov ekonomického života.

Obrad očisty.

Obrad sa vykonáva s dlhým zlyhaním v love. Pri vchode je umiestnený chichipkan, uprostred - rituálny oheň, do ktorého sa z času na čas hádže rozmarín, borievka na fumigáciu. Začína sa obrad očisty. Všetci účastníci dovolenky prechádzajú cez chichipkan, cez živú chodbu rituálnej skupiny, ktorá máva borievkou alebo divokým rozmarínom, necháva ich prejsť a vyslovuje priania uzdravenia, zdravia, šťastia, veľa šťastia vo všetkom.

Obrad očisty za normálnych podmienok života bol vykonaný v zjednodušenej forme. V mnohých prípadoch ho vykonávali samotní pacienti, bez účasti šamana. Za týmto účelom sa zapálil oheň, z trávy sa vyrobilo plyšové zvieratko pripomínajúce človeka a položil sa chichipkan. Presviedčaním a prehováraním prinútili duchov zlého oka presťahovať sa do strašiaka na trávu. Pri prechode cez chichipkan bola podobizeň upnutá a následne spálená.

Rituál vítania hostí na festivale sa tak deje prostredníctvom tabuizovaného „Sacred Deer“, ktorý odháňa zlých duchov z miesta konania sviatku. Starejší alebo starší (dvaja, traja ľudia) si podávajú ruku s účastníkmi sviatku prostredníctvom jeleňa.

Požiarny obrad. Všetky národy sveta, všetky deti planéty uctievali oheň – zdroj tepla, svetla, verili v jeho očistnú silu.

Pre každý národ sa toto uctievanie odzrkadľovalo v jeho obradoch rôznymi spôsobmi. Severské národy, ktorých celý život bol neoddeliteľne spojený s prírodou, až donedávna posvätne verili a ctili všetko, čo ich obklopuje, predovšetkým oheň. Evenkovia uctievali oheň v rôznych rituáloch.

Jedným z povinných rituálov je kŕmenie, liečenie ducha ohňa. Evenki veril, že všetko okolo v prírode má svojho ducha. Pre niektorých Evenkov bol duch ohňa zastúpený v podobe múdreho, milého starca - epeke (dedka), pre niektorých Evenkov bola duchom ohňa stará žena - ebeke (stará mama). Evenks po príchode do nového kempingu zapálil oheň a nakŕmil ducha ohňa najlepšími kúskami jedla: bravčovou masťou, tučným mäsom, chlebom a maslom atď.

Využili očistnú vlastnosť ohňa, jeho dymu, prechádzali návštevníkov chichipkanom – rozštiepeným kmeňom mladého smrekovca s celým vrcholom. Zároveň fumigovali divokým rozmarínovým dymom, striasali z ľudí konárom rozmarínu všetky choroby, hriechy, starosti, priali im zdravie, zdar v love, šťastie atď. V Evenki to znelo takto: „Avgarabikallu, ekellubumura, nelemupiveekelllu sconce, ayatbeynekelllu, kutuchibikellu!“ (Buďte zdraví, neochorejte, nerobte zakázané, majte šťastie v love, buďte šťastní!”). Všetci účastníci pristupujú k ohňu predkov. Šaman alebo organizátor „Bakaldyna“ kŕmi oheň dobrými prianiami pre všetkých prítomných, ich príbuzných a príbuzných, potom začne kŕmiť duchov neba, lesa, zeme a vody. Všetci prítomní sú pozvaní, aby dali omrvinky chleba, jedlo, plantain duchu "ichchi" so žiadosťou o splnenie svojich drahých túžob.

obrad prijímania "Yellavka". Starší klanov začínajú obrad spojenia novo prichádzajúcich hostí ku klanovému ohňu. Popolom či uhlím z rodinného ohňa zároveň natierajú hosťom čelo, líca, bradu a vyslovujú slová s prianím všetkého najlepšieho. Minulý obrad prijímania je od tejto chvíle pod ochranou ohňa predkov. Podstatou spoločenstva je, že posilňuje vlákna spojenia slnka, mesiaca, hviezd a neba. Hostia a účastníci dovolenky pristupujú k posvätnému stromu "Sebekmo" a hladia ho a žiadajú o splnenie svojich drahých túžob.

Rituál "Singkelevun". Lovecký obrad získania „poľovníckeho šťastia“ bol usporiadaný vtedy, keď sa poľovníkovi dlho nedarilo loviť mäso. Na to sa najskôr z vŕby vyrobila malá mašľa a postavička losa alebo jeleňa. Potom lovec odišiel na odľahlé miesto a umiestnil obraz šelmy na pódium a vystrelil na neho z luku. Ak po výstrele padol, znamenalo to úspešný lov. Ak postava minula, očakával sa neúspešný lov.

Z konárov si poskladajú maketu jeleňa, ktorý si na prednú nohu nepozorovane priviaže lano (pascu), aby jeleňa zavesil, keď poľovník zastrelí korisť. To všetko dokazuje šikovnosť a odvahu poľovníka, ktorý získava potravu na nakŕmenie svojho druhu.

S lovom medveďa sa spájalo množstvo rituálov a zákazov. Vyplynulo to z dôvery Evenkov, že zviera môže počuť a ​​pochopiť človeka.

Rituál "Sekalaon" (medveď). Pri zdobení sviatku Bakaldyn sa starostlivo pripravujú. Vezmú posvätný voňavý smrekovec, zabalia ho do medvedej kože ozdobenej červenými patchworkovými náušnicami. Každý prechádzajúci účastník dovolenky s dobrými úmyslami by mal majiteľa tajgy pohladiť po jeho mohutnom chrbte. Pomáha získať odvahu, duchovnú silu, symbolizuje naše neoddeliteľné spojenie s prírodou.