› › Duchovné a morálne hodnoty jednotlivca v rodinnej výchove. Základný výskum

Duchovné a morálne hodnoty jednotlivca v rodinnej výchove. Základný výskum

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna vzdelávacia inštitúcia dodatočného odborného vzdelávania (pokročilá odborná príprava) pre odborníkov z moskovského regiónu

Pedagogická akadémia postgraduálneho vzdelávania

Katedra vzdelávacích systémov

Test

téma: « Duchovnýmorálne hodnoty výchovy v ruskej rodine»

Študent kurzov „Duchovno a morálka

rozvoj a vzdelávanie žiakov v II

stupeň základnej školy"

Chernikova Tatyana Viktorovna, učiteľka

Kashirskaya špeciál (opravná)

stredná škola - internát VIII typ

vedúci:

kandidát kulturológie, docent N.A. Kutiková

Moskva 2012

Úvod

1. Čo je to rodina

Rodičovské stretnutie "Nenásilná výchova v rodine"

Záver

Zoznam použitých zdrojov

Úvod

Rozhodujúci vplyv rodiny na duchovný a morálny vývoj dieťaťa.

Akokoľvek sa dnes hovorí o negatívnom vplyve na dieťa ulice a médií, napriek tomu sociologické štúdie ukazujú, že vplyv rodiny je silnejší ako vplyv iných faktorov (vplyv rodiny na rozvoj dieťa je 40 percent, médiá - 30 percent, školy - 20 percent, ulice - 10 percent). Aj keď tu, samozrejme, treba brať do úvahy dve podstatné okolnosti: po prvé, možnosti rodiny sú objektívne obmedzené; Po druhé, moderná rodina z viacerých dôvodov často nedokáže realizovať pedagogický potenciál svojho pozitívneho vplyvu na dieťa.

Úloha duchovného a mravného rozvoja je hlavnou úlohou rodinnej výchovy.

Úloha duchovného a mravného rozvoja je hlavnou úlohou rodinnej výchovy. Duchovnou a mravnou výchovou rozumieme proces cieľavedomej pomoci k formovaniu duchovnej a mravnej sféry dieťaťa, ktorá je základom základnej kultúry jednotlivca. Duchovnou zložkou výchovy je v tomto prípade pomáhať dieťaťu pri osvojovaní si systému hodnôt a ideálov, ako aj pri formovaní určitého osobného svetonázorového postavenia na tomto základe. Morálna zložka je zameraná na pomoc pri rozvoji citov, postojov a správania, odrážajúca ideologické (zmysluplné) postavenie v sociálnej aktivite dieťaťa: vo vzťahoch s inými ľuďmi a Božím svetom.

Je známe, že základom duchovnej a mravnej výchovy je duchovná kultúra prostredia, v ktorom dieťa žije, v ktorom prebieha jeho formovanie a rozvoj. V prvom rade je to duchovná kultúra rodiny a výchovnej inštitúcie, ktorá je nútená prevziať funkciu vyrovnávania nedostatkov a opomenutí rodinnej výchovy. Rozhodujúcim pri formovaní vnútorného sveta dieťaťa sa ukazuje duch, ktorý vládne v rodine a škôlke, škole, detskom združení, duch, v ktorom žijú rodičia a učitelia - ľudia, ktorí tvoria najbližšie sociálne prostredie.

Duchovná a mravná výchova ako rozvoj základných (vlastne ľudských) schopností: mravné – spočívajúce v rozlišovaní dobra a zla; estetický - spočívajúci v rozlišovaní medzi krásnym a škaredým; náboženská – spočívajúca v rozlišovaní medzi pravdou a nepravdou – je nielen prvoradou úlohou (často nerealizovateľnou alebo spontánne realizovanou modernou rodinou), ale aj prostriedkom na prekonanie nejednoty medzi dospelými a deťmi v rodine, medzi deťmi v detskom spoločenstve, ako aj prostriedkom na prekonanie nejednotnosti medzi dospelými a deťmi v rodine, medzi deťmi v komunite detí. medzi rodinou a výchovnou inštitúciou, medzi človekom (malým dieťaťom aj dospelým; dieťa, rodič, učiteľ OS) a tradičnou kultúrou.

Ťažkosti v duchovnej a mravnej výchove detí.

Kým sa neprekoná takáto nejednota, kým sa nedosiahne duchovné spoločenstvo v rodine, v duchovnej a mravnej výchove detí sa dá urobiť len málo, aj keď vzdelávacie inštitúcie nájdu spôsoby, ako tento problém vyriešiť na vlastnej úrovni. V roku 1928 protopresbyter Vasilij Vasiljevič Zenkovskij napísal, že všetka duchovná a morálna práca mimo rodiny, hoci je nepochybne potrebná a znamená veľa, nikdy nemôže zachytiť duše tak široko a hlboko, ako je to možné v rodine... Mimo rodiny a minulé rodinné náboženské obrodenie nebude môcť mať historický vplyv. Je to rodina, ktorá môže vytvoriť skutočný a úplný základ pre duchovnú a morálnu obrodu Ruska.

Ďalšou otázkou je, že rodina ani výchovná inštitúcia nie sú dnes plne (a častokrát aj fragmentárne) schopné cieľavedome, systematicky a optimálne riešiť problém svojho duchovného rastu, duchovnej a mravnej výchovy svojich detí a interakcie v tomto procese. Dôvody tejto platobnej neschopnosti sú známe, aj keď si vyžadujú hlbšiu dodatočnú analýzu. to:

Strata chápania výchovy, tradičnej pre ortodoxnú kultúru (predovšetkým rodinná výchova) ako dobrovoľného kríženia sa, obetavej lásky, práce a úsilia o nadviazanie vzťahov duchovného spoločenstva s deťmi;

Nedostatok rodičov (alebo prítomnosť skreslených) vedomostí o zákonoch duchovného života a zákonoch duchovného a morálneho rozvoja človeka;

Nápadná negramotnosť moderných rodičov v otázkach rozvoja a výchovných priorít v rôznych obdobiach detstva;

Moderné sociokultúrne prostredie;

Nedostatok verejných skúseností s osvojovaním si tradícií pravoslávneho vzdelávania;

Nedostatok osobnej živej duchovnej skúsenosti rodičov aj učiteľov;

Orientácia vo formovaní obsahu a voľbe foriem duchovnej a mravnej výchovy na archaické, nie vždy v súlade s osobitosťami vnímania v modernom sociokultúrnom kontexte;

Nedostatok jasných predstáv o tom, aké úlohy je potrebné riešiť predovšetkým v duchovnej a morálnej výchove moderných detí, aké podmienky sú potrebné na úspešné riešenie týchto úloh;

Nedostatok predstáv o priamej závislosti procesu formovania duchovnej sféry detí, formovania prostredia priaznivého pre duchovnú a morálnu formáciu vzdelávacej inštitúcie a rodiny, od vnútorného duchovného života učiteľov a rodičov;

Duchovná slabosť dnešných detí, rodičov a učiteľov.

A v spoločnosti, ktorej ideálom je úspech a prosperita, každá choroba spôsobuje podráždenie, túžbu zbaviť sa ťažkého problému čo najskôr. Moderní rodičia preto budú musieť nadobudnúť bytostné pochopenie otcovstva a materstva osobnou skúsenosťou s veľkými ťažkosťami, stať sa nositeľmi duchovnej kultúry, osvojiť si svoje rodičovstvo ako trpezlivú a milosrdnú službu Bohu a blížnemu, naučiť sa reagovať na problémy, ktoré vznikajú v r. vývoj a správanie dieťaťa nie s podráždením a aktívnym odmietaním, ale naopak, nárastom trpezlivosti a lásky. Duchovnú chudobu zatvrdnutej detskej duše možno naplniť len láskavou a srdečnou rodičovskou láskou. Takúto živú a tvorivú lásku, ktorá neakceptuje stereotypy, sa dnes musíme všetci naučiť.

„Pedagogická podpora rodiny“ v otázkach duchovnej a mravnej výchovy detí.

Je zrejmé, že jedným z najvýraznejších rozporov moderného školstva je prítomnosť potreby, realizovanej na sociálno-pedagogickej úrovni, spojiť úsilie rodiny a výchovných inštitúcií pri vytváraní jednotného výchovno-vzdelávacieho priestoru pre rozvoj osobnosť dieťaťa, keď rodina ani vzdelávací systém nie sú pripravené na uspokojenie tejto potreby. Z vedeckého hľadiska, aby sme pomohli prekonať naznačený rozpor, je potrebné: ​​teoretická analýza javov „sociálna a pedagogická podpora a sprevádzanie rodiny pri výchove detí“, „interakcia medzi rodinou a vzdelávacia inštitúcia"; popis špecifík integrovanej práce vzdelávacích inštitúcií s rôznymi typmi rodín; rozvoj organizačných a pedagogických základov (t. j. základných ustanovení, ktoré určujú primeranosť cieľov a zámerov, obsahu, foriem, metód, prostriedkov a podmienok) na zabezpečenie efektívnej interakcie medzi výchovnou inštitúciou a rodinou vo veciach výchovy, duchovnej a morálnej najmä vzdelávanie; vytvorenie modelu pedagogickej interakcie medzi výchovnou inštitúciou a rodinou, rozvoj variabilných programov a technológií pre pedagogickú podporu rodinnej výchovy; ako aj vypracovanie metodických odporúčaní na využitie vypracovaných materiálov v reálnej praxi vzdelávacích inštitúcií.

Vo vedeckej a pedagogickej literatúre o problémoch spájania úsilia výchovnej inštitúcie a rodiny vo veciach výchovy detí sa pre tento proces používa tento synonymický rad názvov: „práca s rodinou“, „spoločná práca“, „spolupráca“, „spoločná činnosť“, „pedagogická podpora“, „sociálna a pedagogická podpora rodiny“. Proces vzájomného ovplyvňovania sa výchovnej inštitúcie a rodiny na seba, prispievajúci k úspešnejšej realizácii ich vzdelávacích možností, sa z môjho pohľadu najplnšie prejavuje v kategóriách „interakcia“ a „pedagogická podpora“.

Pozastavím sa pri výklade pojmu „pedagogická podpora rodiny“, vykladanom ako „systém aktivít štátu a spoločnosti na poskytovanie pokrokovej, preventívnej a operatívnej pomoci rodine (uskutočňovanej prostredníctvom odborných pedagógov, psychológov a iní odborníci) vo veciach výchovy detí, riešenia všeobecných a individuálnych pedagogických problémov, vznikajúcich v rôznych štádiách vývoja rodiny a dieťaťa.

Základom každej práce na pedagogickej podpore rodiny by samozrejme mal byť systematický prístup. V logike systematického prístupu sa proces podpory rodiny môže uskutočňovať na rôznych úrovniach interakcie štátu a spoločnosti s rodinou, najmä na úrovni všeobecnej vzdelávacej inštitúcie. Logika systematického a integrovaného prístupu k problému pedagogickej podpory rodín na úrovni vzdelávacej inštitúcie nám umožňuje identifikovať množstvo oblastí, ktoré štruktúrujú aktivity na riešenie tohto problému. Existuje sedem smerov systému práce na pedagogickej podpore rodiny:

II. Sociálno-pedagogický smer - zahŕňa implementáciu systému výchovných a pedagogických aktivít adresovaných rôznym kategóriám rodín:

1. Rodiny, ktoré prechádzajú rôznymi obdobiami vývoja: mladí manželia, rodičia detí predškolského veku; rodičia mladších žiakov; rodičia tínedžerov; starí rodičia.

2. Rodiny, ktoré si vyžadujú zvýšenú pozornosť a potrebujú osobitnú pomoc: viacdetné, chudobné, neúplné rodiny, s postihnutými deťmi.

3. Rodiny ohrozené, dysfunkčné, asociálne rodiny.

III. Programovo-štrukturálne smerovanie - zahŕňa rozvoj obsahu pedagogickej podpory rodinnej výchovy v rámci po sebe nasledujúcich etáp: 1) vzdelávanie rodičov (v tejto etape ide predovšetkým o realizáciu všeobecného vzdelávania rodičov vo vývine a výchove). detí); 2) organizovanie spoločných aktivít rodín; 3) spoločné kostoly rodín.

IV. Smerovanie personálneho zabezpečenia systému - určovanie rozvoja a realizácie prípravy, zdokonaľovania a preškoľovania špecialistov pre prácu na organizácii pedagogickej výchovy rodičov, psychologická a pedagogická podpora rodinnej výchovy.

V. Organizačné a politické smerovanie - vyhodnocovanie a realizácia možností zaradenia opatrení na vzdelávanie rodičov a podporu rodinnej výchovy do rôznych existujúcich a novovytvorených programov na úrovni krajov, obcí a škôl.

VI. Ekonomické smerovanie - vrátane stanovenia objemov a zdrojov materiálnych stimulov a financovania aktivít pre pedagogické vzdelávanie rodičov a všestrannú podporu rodiny.

VII. Manažérske smerovanie - ktoré umožňuje v rámci systémovej organizácie práce kompenzovať neschopnosť služieb pôsobiacich vo všeobecnej vzdelávacej inštitúcii alebo jednotlivých špecialistov pracujúcich s rodinou, efektívne prispievať k prekonaniu krízy rodinnej výchovy. Riadenie systému umožňuje pripraviť, zapojiť do práce a zjednotiť sa pri riešení spoločných úloh presadzovania obnovy kultúry rodinnej výchovy, všetkých služieb a jednotlivých špecialistov pracujúcich s rodičmi (a rodinou ako celkom) v špecifickom vzdelávaní. inštitúcií, za účasti zdravotníckych zariadení, kultúry a sociálnej ochrany obyvateľstva .

Za ciele činnosti výchovného zariadenia pre pedagogickú podporu rodiny označím: pomoc pri zvyšovaní úrovne pedagogickej kompetencie a rozvoj pedagogickej a duchovnej kultúry rodičov, rozvíjanie jednotného pohľadu na školu a rodiny o podstate výchovného procesu vytvárať optimálne podmienky pre rozvoj osobnosti dieťaťa.

V duchovnej a mravnej výchove, ako aj vo výchove všeobecne, dnes už nefunguje stereotyp, podľa ktorého sa aktivizácia postavenia rodiny uskutočňuje iba informovaním rodičov o úspechoch a problémoch dieťaťa, v najlepšom prípade - vďaka do psychologicko-pedagogického vzdelávania rodičov výchovná inštitúcia.

Schválenie novej pedagogickej paradigmy (aktívna výchova a rozvojové vzdelávanie, skvalitňovanie profesionality učiteľov a zvyšovanie pedagogického potenciálu rodiny) si vyžaduje prechod od výchovného modelu ako informačného a výchovného vplyvu k modelu rozvoja aktívnej mravnej výchovy. vedomie, pocity, správanie dieťaťa a dospelých; k rozvojovému modelu komunikačnej, kultúrnej, morálnej a duchovnej kompetencie detí, učiteľov a rodičov; k modelu rozvoja psychickej a pedagogickej kompetencie učiteľov a rodičov, vytváraniu podmienok a motivácie pre interpersonálnu, vnútrorodinnú interakciu, umožňujúcej riešiť naliehavé problémy rozvoja a výchovy dieťaťa, jeho výchovy a socializácie.

V tomto smere sa predpokladá, že spolupráca medzi výchovnými inštitúciami a rodinou bude efektívnejšia, ak sa bude realizovať tak v tradičných formách poradenstva a vzdelávania, ako aj v nových formách spoločných seminárov rodič-dieťa, všeobecných aktívnych tried na rozvoj interakcie. zručnosti, formou projektových aktivít a ďalších možností spolupráce s cieľom predchádzať ťažkostiam a riešiť konflikty vo vzdelávaní.

V pedagogickej praxi sa v posledných rokoch začali využívať prvky systematickej práce na pedagogickej podpore rodín v rámci regionálnych, mestských subjektov, na úrovni jednotlivých vzdelávacích inštitúcií. Štátny výskumný ústav "Rodiny a vzdelávanie" analyzoval údaje o práci regiónov a mestských centier Ruska pri implementácii programov pre interakciu rodín, škôl a rodičovskej komunity. To umožnilo identifikovať tradičné a inovatívne formy interakcie s rodinou využívané v praxi vzdelávacích inštitúcií rôzneho typu, ako aj na úrovni regionálnych a obecných združení rodičovskej komunity. To následne vytvorilo opodstatnenie pre účelnosť podrobného vedeckého a metodologického štúdia najzaujímavejších a najefektívnejších foriem výchovy rodičov a realizácie pedagogickej podpory rodinnej výchovy.

Analyzovali sa aj základné štúdie o probléme organizácie a budovania obsahu podpory rodiny a pedagogického vzdelávania rodičov v Rusku. Vzdelávanie rodičov je spojené s činnosťou takých pedagógov ako V.F. Odoevsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushineky, P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, V.P. Ostrogorsky, E.N. Vodovozová, E.I. Tikheev. Od 19. storočia prešla humanistická tradícia do 20. storočia. Slová A.S. Makarenko, adresovaný rodičom 30. rokov XX. storočia, je napriek ich autoritárskemu tónu plný úzkosti. Odpovede na mnohé ním položené otázky sa doteraz nenašli. Skúsenosti zo „Školy pre rodičov“ V.A. Suchomlinskij.

Na základe analýzy sa dospelo k záveru, že štúdium historických skúseností, teórie a praxe pedagogického vzdelávania rodičov v Rusku a v zahraničí môže do určitej miery prispieť k rozvoju moderného domáceho systému sociálnej a pedagogickej podpory. rodina. Je však vhodné vybudovať organizačné a pedagogické základy pre interakciu vzdelávacích inštitúcií s rodinou v modernom Rusku na základe domácej sociokultúrnej tradície a reálií moderného domáceho vzdelávania a sociálnej situácie.

Princípy duchovnej a mravnej výchovy.

Je možné formulovať všeobecné strategické princípy, ktoré by mali tvoriť základ programových a metodických materiálov o duchovnej a mravnej výchove detí a rodičov, pedagogickej podpore rodiny (ak chceme, aby tieto materiály skutočne fungovali v moderných podmienkach):

Tradičný, známy a neodvolateľný princíp veku a individuálneho prístupu pri výchove detí;

Princíp dôslednosti, založený na zjednotení domácich tradícií rodinnej a verejnej výchovy do holistického vývojového procesu založeného na spoločných sociokultúrnych hodnotách a technológiách pre efektívnu interakciu, orientácia rodičov na zabezpečenie predpokladov pre psycho-fyzický rozvoj a duchovné a morálny rozvoj osobnosti dieťaťa prostredníctvom vytvorenia jednotného výchovného a vzdelávacieho priestoru, ktorý podporuje harmonizáciu systému vzťahov „výchovná inštitúcia-rodina-osobnosť“ a formovanie „sociálnej imunity“, ktorá chráni dieťa pred negatívnymi vplyv informačného prostredia;

Princíp interaktivity, ktorý sa zameriava na využívanie osobnostne orientovaných prístupov, foriem výchovy a vzdelávania detí a rodičov (pedagogická podpora rodiny ako celku) s prihliadnutím na reálny stav a potreby rodiny; formovanie aktívneho morálneho vedomia všetkých účastníkov pedagogického procesu; aktívne kultúrne a duchovné vedomie učiteľov; aktívne pedagogické vedomie rodičov; aktívna a tvorivá motivácia využívaním rôznych foriem sociokultúrnej výchovy, rozvoj kognitívnej a duchovnej sféry, komunikačné a riadiace schopnosti detí aj rodičov;

Princíp kultúrnej konformity, schopný pomôcť zabezpečiť kontinuitu domácich spoločensko-kultúrnych tradícií, etablovať ich ako hlavnú duchovnú a morálnu oporu a hlavné hodnotové orientácie v perspektíve osobnostného a civilizačného rozvoja;

Princíp priority vedúcich hodnotových orientácií, ktoré sú vlastné domácemu spôsobu života, oboznámenie sa s fenomenológiou ruskej civilizácie, všeobecným kontextom jej základných hodnôt a ideálov, formami a normami sociokultúrnej praxe, spájaním stabilného „jadra“ , „kód“ a „významy“ národnej kultúry, rozvoj vnútorného duchovného sveta za účelom uvedomenia si seba ako aktívnych subjektov uchovávania a zvyšovania sociokultúrnej skúsenosti;

Princíp sociokultúrnej a psychologickej adaptability obsahu výchovných programov a programov na interakciu výchovných inštitúcií s rodinou, z čoho vyplýva, že navrhovaný obsah zodpovedá potrebám, problémom a možnostiam (rodín aj výchovných inštitúcií ako účastníkov výchovno-vzdelávacej činnosti proces).

Tieto princípy sú prioritou pri vytváraní rozvíjajúceho sa dynamického systému „dieťa – vychovávateľ – rodič“, ktorého rôzne charakteristiky sa môžu líšiť v závislosti od charakteristík vzdelávacej inštitúcie, regiónu, špecifík spoločenského poriadku.

V poslednom období sa vedú aktívne spory o miere možnej aktivity výchovných inštitúcií pri iniciovaní procesu duchovnej a mravnej výchovy a pedagogickej podpory rodiny pri výchove detí. Medzi manažérmi a vedcami-pedagógmi značná časť zastáva názor, že vzdelávacie inštitúcie by nemali byť zodpovedné za vzdelávanie (najmä duchovnú a morálnu výchovu). Za riešenie výchovných problémov je zodpovedná len rodina. Je ale zrejmé, aká špekulatívna je táto téza v situácii „ranenej“ modernej rodiny. Okrem toho národná škola, uznávajúc vedúcu úlohu rodiny vo výchove, sa ju vždy snažila podporovať a pomáhať pri riešení výchovných problémov. Hoci samotná škola, vzdelávací systém potrebuje pomoc predovšetkým od Ruskej pravoslávnej cirkvi, zdravých síl spoločnosti a štátu.

Je len potrebné neustále pamätať na osobnú a profesionálnu zodpovednosť, ktorá padá na nás - učiteľov, pretože obhajujeme potrebu a preberáme na seba iniciáciu procesov duchovnej a mravnej výchovy detí a rodičov. Túto zodpovednosť budeme môcť niesť len pod podmienkou vlastného neustáleho vzdelávania v oblasti duchovnej kultúry a duchovnej a mravnej výchovy, pod podmienkou vlastného duchovného zakorenenia v cirkevnej tradícii a neustálej práce na našej duši. Túto myšlienku možno potvrdiť miernou parafrázou slov sv. Ignáca Brianchanina, že „viac ako všetky vaše pokyny slovami, váš život bude pre deti tým najsilnejším pokynom“.

1. Čo je to rodina

Naša spoločnosť je pevne založená na duchovných a morálnych zásadách formovania jednotlivca, ktoré sú stanovené a formované v rodine. Pre každého človeka je rodina začiatkom začiatku. Takmer každý človek spája pojem šťastie predovšetkým s rodinou: šťastný je ten, kto je šťastný vo svojom dome. Klasická definícia rodiny hovorí, že „Rodina je združenie ľudí založené na manželstve alebo pokrvnom príbuzenstve, ktorých spája spoločný život a vzájomná morálna zodpovednosť. Generácie ľudí sa menia prostredníctvom rodiny, uskutočňuje sa pokračovanie rodiny “(Encyklopedický slovník. - M, 1994).

Dnes je podľa štatistickej divízie OSN Rusko na prvom mieste v počte rozvodov. A predsa sa uzatvárajú manželstvá, ale bohužiaľ bez zohľadnenia tradičných duchovných základov rodiny, čo prispelo k posilneniu inštitúcie rodiny ako celku. V súčasnosti je viac preferovaná forma spolužitia. To ale zďaleka nie je posledný problém, ktorému bola moderná rodina vystavená, k tomu môžeme pridať aj opilstvo, násilie, porušovanie morálnych a morálnych zásad, potraty, rodiny rovnakého pohlavia a neúplné rodiny, vznik veľkej počet bezdetných rodín, masívne opúšťanie detí, týranie detí až do straty života.

Vytvorenie Rodiny v Rusku, založené na tradičných (pravoslávnych) morálnych ideáloch, bolo založené na princípoch čistoty, vzájomnej lásky, vernosti, nerozlučiteľnosti manželstva, rodení a výchove detí atď. Bohužiaľ, moderné médiá, umenie (filmy, seriály atď.) sa stávajú zdrojom falošného poznania skutočného účelu rodiny a odporujú ruskej mentalite. V tomto ohľade je dôležitým problémom formovanie duchovných a morálnych ideálov medzi mladými ľuďmi o vytvorení rodiny.

Duchovné predpoklady pre formovanie tradičnej ruskej rodiny.

Zrod tradičnej ruskej rodiny pochádza z pravoslávia a prebieha vo sviatosti manželstva. Manželský zväzok muža a ženy založil sám Stvoriteľ v raji po stvorení prvých ľudí, ktorých Pán stvoril ako muža a ženu a požehnal slovami: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ho...“ (Genesis 1:28). Starý zákon opakovane vyjadruje pohľad na manželstvo ako na záležitosť, ktorú požehnal sám Boh.

Cirkev videla v manželstve nielen základ rodiny a bunky spoločnosti, ale aj obraz spojenia Krista a cirkvi. Apoštol Pavol vo svojom učení nazýva rodinu „malou cirkvou“ a manželský zväzok prirovnáva k spojeniu Krista a cirkvi. Kresťania so svojím hlbokým a duchovným chápaním manželstva verili, že manželstvo by nemalo byť z vášne, ale s myšlienkou na Boha, na Jeho morálny zákon.

V zdravej kresťanskej rodine je jeden otec a jedna matka, ktorí spolu predstavujú jedinú – vládnucu a organizujúcu – autoritu v rodinnom živote. V tejto prirodzenej forme autoritatívnej moci sa dieťa prvýkrát presvedčí, že sila nasýtená láskou je blahodarná sila a že poriadok v spoločenskom živote predpokladá prítomnosť takejto sily. Začína chápať, že autorita duchovne staršieho človeka vôbec nie je povolaná potláčať alebo zotročovať podriadeného, ​​zanedbávať jeho vnútornú slobodu a lámať jeho charakter, ale naopak, je povolaná vychovávať človeka k vnútornej slobode. .

Rodina je prvou a prirodzenou školou slobody. Dieťa v nej musí prvý, no nie posledný raz vo svojom živote nájsť cestu k vnútornej slobode, prijať z lásky a úcty k rodičom všetky ich príkazy a zákazy v celej ich zdanlivej prísnosti. jeho povinnosťou je ich dodržiavať, dobrovoľne poslúchať a podriaďovať sa im.vlastné názory a presvedčenia slobodne a pokojne dozrievať v hĺbke duše. Vďaka tomu sa rodina stáva akoby základnou školou pre výchovu k slobodnému a zdravému právnemu vedomiu. [ 3, str. 100].

Pravoslávie zdôrazňuje dôležitosť troch základných vzťahov v rodine: vzťahov moci, vzťahov zodpovednosti a vzťahov lásky. Hlavnou výhodou manželstva oproti celibátu boli lepšie podmienky na výchovu detí.

Manžel je uznávaný ako jediná hlava rodiny: „Dominancia manžela nad manželkou je prirodzená. Manžel je stvorením starší ako manželka. On sa javí ako niečo základné a manželka ako niečo následné. Je stvorený nezávisle a ona sa z neho už narodila, prijíma svoj život z jeho rebra. Nebol pre ňu stvorený manžel, ale bola stvorená z jeho potreby – byť v spoločenstve s jeho podobnými. Povinnosti manžela v kresťanskej rodine: byť duchovnou hlavou rodiny, jej podporou a ochranou, niesť zodpovednosť za osud rodiny, manželky a detí, nezištne milovať manželku a deti, ak treba, dať za nich život. Manžel je nielen morálnou silou rodiny, ale aj jej najvyšším súdom, prísnym a múdrym.

Povinnosťou manželky v pravoslávnej cirkvi je predovšetkým zaujať druhé miesto v rodine, podriadiť sa manželovi. Manželka musí byť cudná, čistá. Je zasnúbená so svojím manželom za komunikáciu, narodenie detí, pomoc manželovi, starostlivosť o dom. Okolo milujúcej, oddanej manželky manžel naberá na sile.

Výchova detí v rodine. Zanedbávanie detí (nedostatok starostlivosti) je podľa pravoslávneho učenia najväčším hriechom. Koniec koncov, dieťa je ako mladý strom, ľahko sa nakloní na ktorúkoľvek stranu, môže sa stať anjelom aj diablom, v závislosti od výchovy, ktorú dostane. Je lepšie poučiť deti nie slovom, ale príkladom ich vlastného života, pretože deti majú tendenciu napodobňovať svojich rodičov v dobrom aj zlom. Je užitočné učiť deti vedy a umenie, ale je mimoriadne potrebné naučiť ich žiť ako kresťan. Tak ako milujúci Boh trestá vyvolených, tak aj kresťania, napodobňujúc Ho, musia milovať, a teda trestať svoje deti: „v mladosti bez trestu, v dospelosti zostávajú ako nezlomené a divé kone, nehodiace sa na žiadnu prácu“.

Najlepšou podmienkou pre rozvoj detí je milujúca rodina. Milujúca rodina je rodina, ktorá dospela k harmonickému porozumeniu s deťmi, kde je komunikácia s deťmi veľkou radosťou, kde dominuje pozitívny, benevolentný emocionálny tón.

Rodinné a kmeňové vzťahy v ruskej tradícii teda vyplývali zo zásady zmierlivosti - jedného z hlavných znakov života pravoslávnych kresťanov. Cirkev akoby premietala príbuzenské vzťahy na všetkých spolunábožencov. Všetky deti jedného Boha sú bratmi a sestrami v Kristovi. Ortodoxná rodina a klan teda dali ideál spájania ľudí v ich najvyššom duchovnom prejave.

Dnešná otázka vedecky podloženej stratégie hľadania pojmov, prostriedkov a mechanizmov, ktoré umožňujú využiť celý komplex výchovných postojov a hodnotovo-osobných orientácií na prípravu dorastajúcej generácie na vytvorenie rodiny, v úlohe zodpovedných rodičov. a formovanie rodinných duchovných a morálnych hodnôt sa stáva dôležitým.

2. Duchovná a mravná výchova v rodine

Rodina je v našej spoločnosti primárnym kolektívom, v ktorom všetci členovia vrátane malých detí žijú podľa zákonitostí kolektívu. Spoločným cieľom všetkých členov rodiny (a najmä mamy a otca) je postarať sa jeden o druhého. Každý člen rodiny myslí nielen na seba, svoje blaho, pohodlie, ale aj na ostatných. Zároveň je dôležitá vzájomná pomoc, spoločná práca a oddych.

Obraz rodiny, vzťah členov rodiny k sebe navzájom a k iným ľuďom, k skupinám a kolektívom a k spoločnosti ako celku – to hrá určitú úlohu vo výchove.

Charakter človeka sa formuje počas celého života, a to nielen na základe vnemov získaných v detstve v rodine. A predsa je pre dieťa v ktoromkoľvek štádiu jeho vývoja rodina najvýznamnejšou súčasťou jeho sveta. Pre napodobňujúceho človeka skutky a slová jeho rodičov odrážajú svet, ktorý leží mimo rodiny. Napríklad už od malička začína vnímať, ako rodičia, starí rodičia, iní príbuzní a známi posudzujú problémy duchovného života, spoločensko-politické dianie, domáce problémy, situáciu v práci a činy iných.

Nároky kladené na život rodičmi a forma, akou sú tieto nároky splnené, výber slov, organizácia voľnočasových aktivít v rodine, vzťahy s priateľmi, susedmi a rozprávanie o tom – to všetko v tom či onom zmysle, vzdeláva dieťa, vryje sa mu do pamäti, pre dieťa nadobúda osobitný význam práve preto, že ho počul od ľudí, ktorým dôveruje.

Či sa bude dieťa rozvíjať v súlade s výchovnými cieľmi a predstavami rodičov – závisí predovšetkým od osobnosti rodičov, od vlastností ich pováh, od ich túžby zmysluplne organizovať život v rodine. Deti sú zrkadlom svojich rodičov, takže ak chcete v dieťati niečo vychovať, začnite od seba. Nádherný obraz, v ktorom rodičia zhmotňujú sny o budúcnosti svojich detí, obraz človeka bezchybného zamerania a vzdelania, môže oživiť len cieľavedomá výchovná práca samotných rodičov, ich osobný príklad.

Atmosféra osobnej náklonnosti, citlivosti, vzájomnej starostlivosti má silný vplyv na psychiku dieťaťa, pôsobí ako základná škola jeho sociálneho cítenia, vrátane zmyslu pre humanizmus, milosrdenstvo.

Ako v školskej praxi, tak aj v rodinnej výchove sa po mravnej stránke neustále hodnotí činy detí, ich vzťahy v kolektíve. Postoj rôznych detí k morálnym normám a požiadavkám však závisí od mnohých čŕt vnútorného vzhľadu dieťaťa: aké motívy správania skutočne fungujú, ako sa vyvíja smerovanie jeho osobnosti, do akej miery vie vidieť morálnu stránku dieťaťa. vzťah a činy ľudí, aké morálne skúsenosti boli v jeho prežívaní.

V závislosti od toho všetkého môže študent odlišne vnímať tak význam rôznych požiadaviek kladených na dospelých, ako aj význam ich vlastného a cudzieho konania. Najdôležitejšie je, aby všetky požiadavky boli spravodlivé vo vzťahu k dieťaťu. Je ťažké byť k dieťaťu spravodlivý: dospelý zabudol na špecifiká detského vnímania sveta, často nerozumie príčinám správania dieťaťa a stratil predstavu o detskom svetonázore. Nemali by ste sa unáhlene rozhodovať v reakcii na to, čo dieťa urobilo. Najvšeobecnejším pravidlom je zistiť, ako dieťa chápe podstatu veci. Nemôže vždy vysvetliť svoje činy - dospelý musí pomôcť takémuto objasneniu.

Dospelý odsudzuje dieťa za to, že ublížilo kamarátovi. Jedno dieťa zažije hanbu za svoj čin, pochopí, že nebolo spravodlivé, nedokázalo sa uskromniť, že dospelí hodnotia jeho čin spravodlivo. Druhý sa bojí len trestu, za svoje správanie sa nehanbí, jeho zážitky sú spojené najmä s pocitom strachu. A tretí dokonca verí, že je odsudzovaný nespravodlivo, sám sa uráža. Ukazuje sa, že dospelí sa vo všeobecnosti snažili ovplyvniť deti rovnakým spôsobom a každé dieťa vnímalo tento vplyv po svojom, vložilo do situácie svoj vlastný význam. Preto až v tomto prípade, keď je chápanie situácie dospelého a dieťaťa rovnaké, dieťa pochopí, za čo je odsúdené a čo od neho chcú.

Nespravodlivosť páchaná na deťoch vyžaduje, ako aj v iných prípadoch, aby sa dospelý okamžite ospravedlnil. Aby sa predišlo nespravodlivosti voči deťom, odporúča sa neunáhliť sa s hodnotením alebo odsúdením dieťaťa. Aby sme boli spravodliví, treba vedieť myslieť a vedieť milovať deti. Tieto dve vlastnosti rodičov stačia na to, aby nedošlo k porušeniu princípu spravodlivosti vo vzťahu k deťom.

Základným princípom dodržiavania spravodlivého zaobchádzania s deťmi nie je porovnávať dieťa s inými deťmi, ale porovnávať dieťa so sebou samým. Túto pozíciu predložil K. D. Ushinsky. Navrhol pri posudzovaní dieťaťa vychádzať z toho, čím bolo dieťa „včera“ a čím je „dnes“. Dieťa chápe situáciu inak ako dospelý. Pre seba môže byť ťažké, niekedy takmer nemožné, pochopiť rôznorodosť dodržiavania morálneho pravidla.

Každý nový deň života dieťaťa rozširuje jeho vedomosti o svete, o ľuďoch, o sebe samom. Osvojením si týchto vedomostí sa dieťa spolieha na názory a úsudky rodičov, na ich autoritu. Preto je také dôležité citlivo zachytiť, ako deti reagujú na každú spoločenskú udalosť, aké sú objektívne vo svojich morálnych hodnoteniach.

Tento zvláštny rodičovský inštinkt by sa mal posilňovať, keď dieťa dospieva. A spolu s tým - vzdelávacie schopnosti rodičov: schopnosť presvedčiť, viesť syna alebo dcéru k spravodlivej morálnej voľbe. Dôležité je tiež už od malička rozvíjať u detí potrebu vlastných morálnych objavov. S frázou: "Premýšľajte o tom, čo by sa stalo, keby ..." - je vhodné začať alebo ukončiť každý rozhovor s dieťaťom.

Ďalším pravidlom je jednota požiadaviek otca a matky. Je neprijateľné zakazovať niečo jednému rodičovi a druhému dovoliť alebo byť zhovievavý k zákazu druhého rodiča. V rodine by mali byť požiadavky rovnaké, pomôže to vzdelávať dieťa v určitých osobnostných črtách, morálnych zásadách a zásadách.

Ďalším pravidlom je chváliť dieťa. Ako a ako môžete povzbudiť dieťa v rodine?

Čo najčastejšie sa na svoje dieťa usmievajte súhlasne: keď umýva riad, keď si robí domáce úlohy a keď s vami komunikuje.

Povzbudzujte svoje dieťa gestami: vždy bude v teple a pohodlí, ak sa jeho matka počas prípravy domácich úloh dotkne jeho hlavy a otec ho súhlasne objíme a potrasie mu rukou.

Vyjadrite ústne súhlas aj s tým najmenším úspechom vášho dieťaťa, jeho správaním.

Častejšie používajte výrazy: „máte pravdu“, „súhlasíme s vaším názorom“ - to u dieťaťa formuje sebaúctu, rozvíja introspekciu a kritické myslenie.

Darujte dieťaťu darčeky, no zároveň ho naučte ich prijímať.

Vytvorte vo svojej rodine tradície a rituály, aby ste dieťa povzbudili: narodeniny, meniny, Nový rok, 1. september, koniec školského roka, dobrý výkon, prekvapenia, gratulácie atď.

Naučte svoje dieťa byť vďačné za akúkoľvek pozornosť, ktorú mu venujete, bez ohľadu na množstvo peňazí vynaložených na darček.

Darujte svojmu dieťaťu darčeky nielen s prihliadnutím na jeho túžby, ale aj s ohľadom na možnosti rodiny.

Na povzbudenie svojho dieťaťa používajte nielen materiálne dary, ale aj morálne povzbudenie, ktoré ste vymysleli a ktoré sa neskôr stanú relikviou v archíve rodiny vášho dieťaťa: vlastnoručne vyrobené listy, básne, noviny a priateľské karikatúry atď.

Ak chcete peniaze použiť ako odmenu, dajte svojmu dieťaťu príležitosť naučiť sa s nimi rozumne hospodáriť.

Ak je dieťa povzbudzované peniazmi, mali by ste vedieť, ako s nimi naložil, a porozprávajte sa o tom s ním.

Umožnite svojmu dieťaťu vreckové, ale nenechávajte míňanie bez analýzy zo strany dieťaťa a vás.

Ak vaše dieťa dostáva darčeky, nikdy s ním neanalyzujte ich cenu a hodnotu. To môže viesť k vážnym morálnym problémom.

Naučte svoje dieťa chápať a oceniť rodičovskú podporu. Pamätajte, že váš názor, láska a náklonnosť, priateľská účasť a umiestnenie môžu urobiť pre vaše dieťa viac ako ten najdrahší darček.

Ďalším pravidlom je pravidlo pracovnej účasti každého člena rodiny na živote celej rodiny. S duchovným kontaktom a vzájomnou podporou rodinných príslušníkov sa domáca práca mení na „pračku“ mravnej výchovy. Útulný, dobre upravený dom, ktorý zodpovedá vkusu a predstavám svojich majiteľov, dobre organizovaný život a rodinný život - to všetko vytvára pokojnú, priateľskú atmosféru najlepším možným spôsobom a prispieva k vytvoreniu psychickej pohody v rodina. S cieľom vychovať deti ako usilovných, šikovných a starostlivých majiteľov svojho domu by otec a matka mali v dieťati vychovávať záujem, tvorivý prístup k domácim prácam, dokázať, že každá práca v domácnosti je príležitosťou ukázať schopnosti. Takýto prístup k práci v domácnosti napĺňa život rodiny novým obsahom, mení ho na sféru bohatej duchovnej komunikácie a spája rodinný tím.

Rodina je zložitý systém vzťahov medzi manželmi, rodičmi, deťmi a ostatnými príbuznými. Tieto vzťahy spolu tvoria mikroklímu rodiny, ktorá priamo ovplyvňuje emocionálnu pohodu všetkých jej členov. Podľa toho, ako sa dospelí správajú k dieťaťu, aké pocity a postoje prejavujú blízki ľudia, dieťa vníma svet ako príťažlivý alebo ohrozujúci. rodinná pedagogická rodičovská

Rodičovské stretnutie"Výchovu k nenásiliu v rodine"

1. získať informácie o vzťahu medzi deťmi a rodičmi v rodine žiakov v triede;

2. zistiť, aké opatrenia povzbudenia a trestu uprednostňujú rodičia žiakov;

3. podporovať formovanie predstáv rodičov o skutočnej rodičovskej autorite a aktualizáciu potreby jej prejavu vo vzťahoch s deťmi.

Nahláste sa na rodičovskom stretnutí.

Téma: Výchova k nenásiliu v rodine.

Rodina je kolískou duchovného narodenia človeka. Rôznorodosť vzťahov medzi jeho členmi, nahota a bezprostrednosť pocitov, ktoré k sebe majú, množstvo rôznych foriem prejavov týchto pocitov, živá reakcia na najmenšie detaily správania dieťaťa - to všetko vytvára priaznivé podmienky. prostredie pre citové a mravné formovanie osobnosti. Nedostatok, monotónnosť, monotónnosť emocionálneho prežívania v ranom detstve môže určovať charakter človeka počas celého jeho života.

Koľko tepla srdca bolo zničené pre neschopnosť pochopiť druhého a seba! Koľko veľkých a malých drám by sa nestalo, keby ich účastníci a ich okolie mali schopnosť súcitiť, odpúšťať, milovať. Treba vedieť aj milovať a táto zručnosť nie je daná matkou prírodou.

Najväčší deficit, ktorý naše deti zažívajú, je nedostatok náklonnosti. Rodičia si nenájdu čas, zabudnú a možno aj váhajú pohladiť svoje dieťa len tak, poslúchnujúc nejaký vnútorný impulz. Strach z rozmaznania detí, najmä chlapcov, spôsobuje, že otec alebo matka sú k deťom neprimerane drsní.

Na ospravedlnenie svojich činov sa rodičia odvolávajú na rôzne príklady z histórie ľudstva. Áno, vieme, akou tvrdou školou prešli chlapci v mužskej polovici domu v starovekej Sparte. Ale napokon z nich boli vycvičení silní, odvážni, nemilosrdní bojovníci. Alebo indiánske kmene, kde 4-ročných chlapcov posielali do iného tábora, kde ich učiteľka naučila všetkej životnej múdrosti, vychovala statočných bojovníkov, pátračov. Indiáni verili, že chlapci by mali vyrastať ďaleko od svojej matky, nepoznajúc jej nežnosť a náklonnosť. Takáto výchova bola určená zvláštnosťou života indiánskych kmeňov.

Nedávno sa rozšírila koncepcia ako syndróm zneužívania detí (CASD). Toto je správanie rodičov vo vzťahu k dieťaťu, sprevádzané spôsobením fyzickej, psychickej a morálnej traumy. Koncept SOOSD zahŕňa rôzne možnosti: od fyzického násilia, ktoré ohrozuje život dieťaťa, až po nesprávnu výchovu.

Rodiny, kde je SOOSD registrovaná, sú zvyčajne klasifikované ako znevýhodnené. Pijáci, slobodné matky, ľudia s nízkym vzdelaním a vzdelaním. Do kategórie znevýhodnených rodín patria aj finančne dobre zabezpečené rodiny, ak sa rodičia dieťaťu nevenujú, radšej ho oplácajú darčekmi, množstvom hračiek, pestrou stravou a oblečením. Nemajú čas. Oteckovia a mamičky, ktorí nie sú pripravení v oblasti rodičovstva, používajú jednoduchý a účinný spôsob: fyzické násilie. To druhé častejšie používajú matky ako otcovia. Nahromadenú únavu a podráždenie na deťoch zvyčajne vyťahuje matka. SOOSD sa pozoruje 3-krát menej často u dievčat ako u chlapcov. Tí druhí sú pohyblivejší, svojim pobehovaním a krikom otravujú rodičov.

Deti sú prvé, ktoré hlboko a tragicky trpia časovým tlakom dospelých. Vznikol problém detí ako záťaže, začali sa širšie uplatňovať fyzické vplyvy.

Atmosféru rodiny určuje jej sila, jej morálne ideály, vzdialené a blízke ciele, citový sklad. A čím viac pozitívnych emócií dieťa v rodine dostane, tým lepšie. Rodina so všetkými jej neodmysliteľnými starosťami, problémami, smútkami a dokonca aj nešťastiami by mala človeku prinášať radosť.

Deti sú od prírody nesmierne smädné po zážitkoch. Domov by mal byť zaujímavý, rodina by mala dať dobré jedlo fantázii a citom. Deti sú ako špongie, ktoré nasávajú všetko, čo sa okolo nich deje. Nevedia sa prefíkane a prispôsobiť.

S pomocou rodičov by deti mali mať predstavu o tom, aká by mala byť rodina, jej spôsob života a vzťah medzi členmi rodiny. Často sa rodina, v ktorej človek vyrastal, stáva vzorom jeho budúcej rodiny. O vzťahoch v rodine, o odmenách a trestoch, o láskavosti a nežnostiach, o rodinných sviatkoch a tradíciách sa budeme rozprávať na našom stretnutí

Text na kolektívnu diskusiu.

L. Rybina

Objať, stlačiť, potriasť…

Raz som sa rozprával so starším mužom. Zaspomínal si na detstvo. Odtiaľ, od detstva, v ktorom bolo veľa ťažkostí, predsa len vychádzalo jasné, hrejivé svetlo. Osvetlilo to tvár môjho partnera, ktorý akoby hovoril o veciach, ktoré neboli ani zďaleka radostné.

Predvojnové roky boli pre rodinu ťažké. Otec bol uväznený, pracoval niekde neprístupne ďaleko na stavbe Belomorského prieplavu. Jednej matke zostalo v náručí päť synov a ona bola celé dni preč: išla pracovať ako predavačka.

Najmladší v rodine, môj rozprávač mal 3 roky. Bosí, hladní chlapci boli ponechaní sami na seba.

Mnohí dospelí spomínajú na detstvo v romantickom svetle, so sladkou boľavou túžbou. V slovách tohto muža nebol len smútok za zosnulým a neodvolateľným, ale zdroj, z ktorého svetlo prichádzalo, bol jasne naznačený.

Mama prišla unavená, ale taká nežná, mäkká, pobozkala hlavy svojich synov, špinavé na nepoznanie, as nevyhnutnou stálosťou, vnárajúc sa do našich vírov, veselo sa dusiac opakovala: "Hlavy detí voňajú ako slnko."

Táto matka, na ktorú si po desaťročiach spomínajú a oddane ju milujú, hlboko rešpektujú jej už zostarnutí synovia, mala zrejme aj iné tajomstvá výchovy. Ale toto už nie je maličkosť.

Psychológovia majú koncept hmatového hladu. Stáva sa to u detí, ktoré sú dobre kŕmené, ale málo pohladené. Toto je jeden z hlavných problémov detí vychovávaných v detských domovoch. Nemá ich kto objať, pobozkať, vystískať, potriasť, zhodiť (pokiaľ možno) alebo ťažkou otcovskou rukou potriasť za kohútik. Toto nemôžete zapísať do žiadneho popisu práce. Toho sú schopní len rodičia vo chvíľach, keď sú presýtení láskou a nedokážu potlačiť svoj impulz. Ale v našom impulzívnom veku sa stávame temperamentnejšími a sebaistejšími. Veľa rodičov si nosí do domu zvyk byť dôrazne zdržanliví, naučili sa potláčať túžbu túliť sa k rodnej hlave. Nehovorím to v skratke. Poznám veľa, veľa rodín, kde strach z rozmaznanosti detí nahrádza rodičovskú náklonnosť a výzvy, aby sa k deťom správali ako k seberovným, sú brané príliš doslovne.

Jedného dňa som náhodou začul, ako jedna stará žena hovorí druhej: "V televízii hovorili, že ak nikdy nepohladíš dieťa po hlave, príde miecha." Neviem, čo je „tenóza miechy“, ale myslím si, že mieche sa nič strašné nestane. A hoci je takýto ľudovo-náučný výklad smiešny, obsahuje varovanie pre nás všetkých, rodičov: aby sme svoje deti vyrastajúce v rodine nepripravili o hlavnú výhodu rodiny. V našej túžbe správne vzdelávať sa nesnažme našu komunikáciu s dieťaťom prirovnať ku komunikácii medzi učiteľom a žiakom. Učiteľ sa v prvom rade odvoláva na myšlienky dieťaťa a my, rodičia, na dušu. Učiteľ sa opýta študenta: „Čo ste pochopili z toho, čo ste čítali?“. A mama a syn budú na posledných stránkach Bieleho pudla plakať, túliť sa k sebe a nebudú si musieť nič povedať. A možno, spomienky na túto horkosladkú chvíľu zostanú v synovi ešte dlho, prejdú s ním do dospelosti a rozbúria srdce náhlou teplou vlnou do šedivých vlasov. A spomienka, ktorá si, žiaľ, neuchová veľa z čias detstva, si zachová tento moment a o desaťročia bude presne reprodukovať pocit jemných, no spoľahlivých matkiných rúk, stláčania a maznania.

Doprajme teda deťom také pocity, aby s nimi zostali na celý život.

Otázky k textu:

1. Potrebuje bábätko pohladiť?

2. Pokazí sa

E. Agashkova "Opasok podľa dedičstva"

Toto je príbeh troch generácií. Matka surovo zbila svoju dcéru. Dcéra, keď vyrástla, sa svojho dieťaťa prstom nedotkla. Zdalo by sa, že je všetko v poriadku, ale...

Je veľa listov o krutosti rodičov, že krutosť plodí krutosť, s tým súhlasím, ale myslím si, že musíme prísť ku koreňom príčin.

Pamätám si svoj prvý výprask, keď som mal 4 roky. Učiteľka v škôlke prehliadla, začala sa rozprávať s kamarátkou a môj krásny plyšový kabátik vyzliekli v momente, keď sme sa prechádzali po záhrade. Maťkin smútok bol veľký, keď ma v sobotu prišla odviesť domov a ja som bola bez kabáta v zime, vo vojnových rokoch, keď sa nedalo nič kúpiť, zohnať, keď boli detské kabátiky veľmi drahé. Išla celú cestu domov a zbila ma, dvakrát ju zastavili policajti, ktorí sa vyhrážali, že dieťa odoberú. Prišli sme domov, nepustila ma dnu, tak som zaspal na prahu domu ako šteniatko.

Ďalej si pamätám, že ma už v školských rokoch bila za všetko: za to, že som neumyla riad, keď prišla domov, za to, že som nezamietla dlážku. Mňa mlátila obzvlášť kruto, zakaždým vymýšľala triky, či už s mokrým uterákom, alebo s drôtom, alebo s kolenami na hrášku... Pamätám si, že v 4. ročníku som sa na hodine smiala, niekto ma rozosmial, ale ja nedalo sa zastaviť. Učiteľka teda zavolala mamu, ktorá ma hneď pred všetkými v škole začala náhodne biť s takým hnevom, že ma jej učitelia začali brať. Potom už do školy neprišla, učitelia sa jej báli zavolať a nebolo za čo, učilo sa mi dobre.

Raz ma zbila za rozbitú karafu už v 5. ročníku, ale urazil som sa nie preto, že ma zbila, myslel som si, že si to zaslúžim, ale preto, že som celý deň pred jej príchodom kľačal pred ikonou a modlil sa, aby som nezbila ( poradil jeden z mojich priateľov), potom som z hnevu na Boha skryl ikonu, aby ju ani moja matka nemohla nájsť.

Raz, keď som čítal o hrdinstve, o mučení, popravách, o partizánoch, rozhodol som sa, že nebudem plakať, ak ma zbijú, ale že si predstavím, že som partizán pri mučení a vydržať. Znovu ma udrie, silno udrie, drží ma medzi kolenami a ja mlčím, udrie a ja mlčím, zľakla sa, čo urobila s dieťaťom, prečo mlčí, prečo nekričí. ? Pozrela sa mi do očí, pohladila ma a horko plakala, dala mi peniaze na film a spýtala sa, že ak ma ešte niekedy začne biť, utekám.

Prišiel taký prípad, utekal som a ona ma dobehla na ulici s tým, že je hanba, utekala po ulici.

Koniec tohto bitia ešte prišiel, keď som mal 16 rokov, nemohol som to vydržať, už som sa nepovažoval za dievča, ale za nezávislé dievča, vykrútil ruky a hodil ju na posteľ. Bol to výbuch, zostala v nemom úžase, ničomu nerozumela, čo sa stalo. Jej poslušná, zronená, útla, malá dcérka k nej zdvihla ruky, ako to?

Potom sa ma už nikdy nedotkla, stali sme sa priateľmi, boli sme priateľmi celý život až do jej posledného dňa. Vychovával som svoju dcéru bez toho, aby som sa jej dotkol, len niekedy som jej povedal: "A ty, Tanya, nehanbíš sa?" To stačilo, aby sa Tanya, ktorá sa rozplakala, dostala do tmavého kúta, potrestala sa na neurčitý čas, vyslobodila sa z kúta.

Teraz je Tanya už sama matkou, vychováva svoju dcéru a syna a ja sa čudujem, keď ich bije za žarty, odkiaľ pochádza tento hnev? Nikdy som ju neudrel. To je od babky? Možno zo všetkých druhov problémov v práci, doma?

Teraz pracujem ako učiteľka na učilišti, pracujem s ťažkými deťmi, som triedna učiteľka družiny, zakazujem majstrovi priemyslovky biť žiakov, presviedčam rodičov, že bitie detí nie je pedagogická technika, neprinesie pozitívne výsledky vo vzdelávaní.

Ale stále nechápem, prečo sa moja dcéra tak hnevá na deti?

Otázky do spoločnej diskusie:

1. Má byť dieťa potrestané? Ako?

2. Sú fyzické tresty oprávnené?

Záver

Hodnota rodiny v duchovnej a mravnej výchove detí.

Rodina môže vo výchove pôsobiť ako pozitívny aj negatívny faktor. Pozitívny vplyv na osobnosť dieťaťa je v tom, že nikto, okrem ľudí, ktorí sú mu v rodine najbližší - mamy, otcovia, staré mamy, dedkovia, sa k dieťaťu nespráva lepšie, nemiluje ho a nestará sa oň tak. veľa. A zároveň žiadna iná sociálna inštitúcia potenciálne nemôže napáchať toľko škody pri výchove detí ako rodina.

...

Podobné dokumenty

    Pojem, úlohy, pramene a smery duchovnej a mravnej výchovy. základné hodnoty. Rozvoj hodnotového postoja k svojmu zdraviu, láska a úcta k rodine, vlastenectvo. Duchovný a morálny portrét dieťaťa. Hodnota osobnosti vychovávateľa.

    prezentácia, pridané 23.03.2016

    Dejiny svetového a ruského pedagogického myslenia, pravoslávna pedagogika ako spoločenský fenomén. Úloha duchovnej a mravnej výchovy, vzťah rodinnej výchovy a pravoslávnej školy. Metódy, prostriedky a princípy výchovy k náboženstvu u detí.

    diplomová práca, pridané 18.11.2010

    Všeobecná charakteristika výchovno-vzdelávacieho procesu, formy jeho organizácie. Analýza činnosti duchovného a vzdelávacieho centra farnosti cirkvi Donskoy v Mytishchi, zameraného na duchovnú a morálnu výchovu školákov. Metódy stimulácie správania.

    práca, pridané 16.07.2015

    Interakcia spoločnosti a náboženskej a mravnej výchovy v moderných podmienkach. Úloha rodiny v duchovnom a morálnom rozvoji jednotlivca. Vplyv ďalších faktorov – škôl, ulíc a médií na duchovnú a mravnú výchovu detí.

    práca, pridané 4.10.2017

    Rodina ako inštitúcia socializácie, znaky jej výchovného potenciálu. Metodické základy rodinnej výchovy. Charakteristika pedagogických podmienok výchovy detí v rodine. Interakcia medzi rodinami a školami. Výchova mladších žiakov v rodine.

    semestrálna práca, pridaná 16.05.2013

    Vlastnosti výchovy v rodine. Hlavné aspekty a ťažkosti výchovy jediného dieťaťa v rodine. Experimentálna štúdia čŕt výchovy jediného dieťaťa v rodine, analýza výsledkov. Rady pre rodičovstvo.

    diplomová práca, pridané 8.12.2010

    Metódy práce s rozprávkou na ZŠ. Filologický výklad rozprávok. Štúdium výchovného vplyvu ruskej ľudovej rozprávky v kontexte vytvoreného systému vyučovacích hodín zameraných na duchovnú a mravnú výchovu mladších školákov.

    práca, pridané 08.06.2014

    Štúdium problémov duchovného a morálneho rozvoja v pedagogickej vede. Opis metód a prostriedkov duchovnej a mravnej výchovy v modernej škole. Vlastnosti etického rozhovoru. Výchova k spiritualite a morálke v mimoškolských aktivitách.

    ročníková práca, pridaná 22.11.2013

    semestrálna práca, pridaná 4.1.2015

    podstata výchovy detí. Výchova detí v rodinách s odlišnou štruktúrou. Vlastnosti výchovy jediného dieťaťa v rodine a ako predchádzať bežným chybám. Špecifiká výchovy vo veľkej rodine. Výchova dieťaťa v neúplnej rodine.

Je možné rozlíšiť tri skupiny metód rodinnej výchovy:

1. skupina: Metódy presviedčania – osobný príklad rodičov; povzbudzovanie, trestanie za určité správne alebo nesprávne činy detí.

2. skupina: Cvičebné metódy – úlohy dieťaťu, dané na dlhú dobu, na vštepovanie zodpovednosti.

3. skupina: Metódy nepriameho ovplyvňovania – prostredníctvom záujmov dieťaťa, prostredníctvom literatúry, filmov atď.

K otázkam „výchovy srdca“, tzn. mravná výchova, N. I. Novikov myšlienky svojich predchodcov nielen zovšeobecňuje, ale v mnohých prípadoch dopĺňa o nové pravidlá, pričom jednotlivé problémy interpretuje iným spôsobom. „Vychovávať srdcia detí,“ píše, „je povolané nasmerovať ich sklony a túžby k najlepším veciam, vliať do nich dominantnú lásku ku všetkému, čo je pravdivé, spravodlivé a dobré...“

Neustále pripomína organickú jednotu vzdelávania a výchovy, potrebu harmonizovať ich vplyv na myseľ, pocity a činy, dôležitosť spojenia presviedčania a cvičenia. V jeho eseji „O výchove a vzdelávaní detí“ čítame: „A tak jeho (detská) myseľ a vôľa, myšlienky a činy musia byť vo vzájomnom súlade. Poznanie pravdy ho má viesť k láske a napĺňaniu cnosti. Preto rozumná výchova nespočíva len vo formovaní mysle, ale aj srdca...“

Spomedzi mnohých pravidiel týkajúcich sa obsahu, prostriedkov a metód mravnej výchovy detí vyberáme podľa nášho názoru tieto hlavné od N. I. Novikova:

1. Vštepovať deťom úprimnú a čistú lásku ku všetkým ľuďom bez ohľadu na vierovyznanie, národnosť a postavenie v spoločnosti.

2. Navykaj deti na pracovitosť, poriadok a pracovitosť vo všetkých veciach.

3. Naučte ich, ako poraziť ich zmyselné žiadostivosti.

4. Vštepujte deťom lásku k čestnosti, pravde a pravde.

5. Presne vedieť, čo chcete svoje dieťa naučiť.

6. Neprotirečte si slovami a skutkami.

7. Nehaste v deťoch zvedavosť, ochotne odpovedajte na ich otázky.

8. Rozvíjajte všímavosť.

9. Naučte ich vyzerať prakticky.

Tu je niekoľko tipov od Yu. P. Azarova:

· Obohaťte vzdelanie svojich detí o pedagogické cnosti všetkých národov. Ak vidíte, že Židia majú starostlivý záujem o výchovu svojich detí, o všestranný rozvoj (a túto vlastnosť si všímajú výskumníci po celom svete), skúste si osvojiť túto veľkú národnú črtu a okamžite vzdelávať deti podľa sofistikovanejšieho a komplexnejšieho programu.

· Ak chápete, že pre Angličanov je charakteristická výchova džentlmena, ktorý pozná hodnotu svojej ľudskej dôstojnosti, podnikavý a pracovitý, skúste si túto črtu osvojiť od Angličanov.

· Ak zistíte, že uzbecké deti sa venujú fyzickej práci viac ako všetky deti na svete a rodičia prejavujú mimoriadny záujem o to, aby sa za žiadnych okolností nezmenšila pracovitosť rodiny, zvážte prijatie týchto všemocných rodičovských postojov od Uzbekov.

· Ak zistíte, že nemecké deti sú od malička učené poriadku, disciplíne, precíznosti a usilovnosti, urobte všetko preto, aby aj vaše deti vyrastali v rovnako precíznom a disciplinovanom rytme.

· Ak máte pocit, že americké deti a mladí ľudia sú dobrodružní, sebestační, láskaví a pracovití, nebojte sa vniesť tieto črty do života svojich rodín.

· Ak sa vám podarí navštíviť abcházske alebo arménske rodiny a budete počuť, ako láskavo a starostlivo sa rodičia správajú k svojim deťom, naučte sa od nich tejto sladkej láskavosti a múdrosti.

Ak často musíte navštevovať ruské dediny, zamyslite sa nad tým, ako celistvo a dômyselne sa v ruských rodinách rozvíjajú skutočne prirodzené a skutočne ľudové princípy, koľko láskavosti, odvahy, zhovievavosti a pokory múdrosti je v tvárach rodičov, v tvárach. starých rodičov. Porozprávajte sa s nimi „o národnej otázke“ – a pocítite, aká široká a vznešená je ich duša, nepoznajúc rozdiel medzi národmi, ale chápajúc tú veľkú vec, ktorú Berďajev nazval ľudskou jednotou!

duchovno morálka dieťa rodina

Duchovné a morálne hodnoty, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska (podľa Stratégie rozvoja vzdelávania v Ruskej federácii na obdobie do roku 2025)

  • filantropia
  • spravodlivosti
  • česť
  • svedomie
  • osobnú dôstojnosť
  • viera v dobro
  • túžba splniť si morálnu povinnosť voči sebe, svojej rodine a vlasti

Musíme hľadať formulácie, ktoré budú akceptovať všetci

Archpriest Alexander Ilyashenko, rektor kostola Najmilosrdnejšieho Spasiteľa bývalého Bolestného kláštora (Moskva)

veľkňaz Alexander Iľjašenko

Zdá sa mi, že myšlienka dokumentu je dobrá a správna, ale ešte ju treba dokončiť. Napríklad v Stratégii sú známky pochádzajúce zo sovietskych čias. Hovorí sa teda o výchove človeka, ktorý je schopný realizovať svoj potenciál v podmienkach modernej spoločnosti. Moderná spoločnosť však nie je stála, premenlivá hodnota a ako dlho bude existovať v tejto podobe, nie je známe: podmienky nášho života sa menia pomerne rýchlo.

Ukazuje sa, že osobnosť orientujeme na krátke historické obdobie, na niečo rýchlo sa meniace, prechodné? Alebo mu stále dávame tradičné hodnoty, ktoré sú skutočne významné v minulosti, súčasnosti aj budúcnosti? Vychádza najavo rozpor.

V dokumente sú uvedené tradičné hodnoty a zdá sa, že slová sú pomenované správne, no niektoré možno chápať v najširšom zmysle a niekedy, žiaľ, vôbec nie tak, ako ich chápali tvorcovia dokumentu. Pod nimi si môžete upraviť akýkoľvek uhol pohľadu, aj taký, ktorý odporuje zámeru autorov.

Čo napríklad znamená „morálna povinnosť voči sebe, svojej rodine a vlasti“? Tu napríklad generál Vlasov veril, že plní svoju morálnu povinnosť voči sebe a svojej vlasti, pričom osobne prisahal vernosť Hitlerovi.

Stratégia je navrhnutá na desať rokov. Aj toto sa mi zdá zvláštne. Ako sa dá prijať Stratégia mravnej výchovy len na desať rokov? Čo, o desať rokov by sa to malo zmeniť? Koniec koncov, stratégia je vo svojej podstate pomaly sa meniaca vec. Strategické úlohy by nemali byť dočasné. A oblasť morálnej výchovy by sa mala riadiť skutočne tradičnými hodnotami, ktoré platili pred stovkami rokov.

Mimochodom, z dokumentu vypadol taký pojem ako vlastenectvo. Nie je to len osobná povinnosť voči rodine a vlasti, ale zároveň niečo konkrétnejšie a širšie. Naši predkovia mali úžasné zovšeobecnenie, imperatív – verne slúžiť svojej vlasti. Slová „viera a pravda“ už nemajú dvojaký zvuk, nemožno ich vykladať ľubovoľne.

Tento dokument je o morálnej výchove detí. Dôležité je položiť si otázku – koho chceme z týchto detí v ďalších rokoch získať? Ak sú verní synovia svojej vlasti pripravení slúžiť jej všetkým, čo majú, potom je to dôležitý postoj.

Nie je možné vložiť hlbokú a rozsiahlu myšlienku do jedného slovného spojenia, ale je potrebné vybrať formulácie, ktoré sa skutočne objavili vďaka národnej skúsenosti a múdrosti ľudu a ktoré je ťažké inak interpretovať. Vyžaduje si to veľa práce – intelektuálnej, výskumnej, historickej atď. Preto opakujem, že by som navrhol ďalšiu serióznu prácu na dokumente.

Treba hľadať formulácie, ktoré budú akceptovať všetci, všetci naši ľudia. Musí cítiť, že všetko, čo v dokumente zaznie, pochádza z jeho dlhoročných tradícií a zodpovedá jeho vnútorným hodnotám. Potom nebude potrebné písať stratégiu na desať rokov, pätnásť, dvadsať: bude to pre ľudí prirodzené, hlboké, a teda trvalé.

Hodnoty, ktoré zabraňujú prijímaniu úplatkov

Archpriest Fjodor Borodin, rektor kostola Svätých žoldnierov Kozmu a Damiána na Maroseyke v Moskve.

Myslím si, že dokument obsahuje vynikajúci zoznam tradičných hodnôt. Pre nás kresťanov sa hodnoty rodia z našej viery a sú ňou živené.

Ale ak štát vštepuje svojim občanom úctu k nim a učí tieto hodnoty tak, ako to má, v prvom rade, samozrejme, cez školu, tak som za to. Pretože toto všetko nám v živote naozaj chýba.

Z vlastnej skúsenosti môžem povedať: pätnásť rokov, od roku 1992, som vyučoval na všeobecnovzdelávacích školách predmet, ktorý sa dnes nazýva základy pravoslávnej kultúry. Takže deti dychtivo počúvajú slová o akejkoľvek cnosti, o cti, o svedomí. Ako suchá zem nasávajú vlahové historky o ušľachtilých skutkoch tých, ktorí na našej zemi žili predtým. Toto všetko robí človeka.

Navyše, ak sa človek snaží o dobro a v rodine mu všetky tieto veci nevysvetlia, nehovoria o základných morálnych princípoch, o ktorých sa v dokumente hovorí, tak mu pomôže to, čo počul v škole. správať sa inak ako jeho rodičia.

Je dôležité prekonať súčasnú situáciu, v ktorej sa škola dlhodobo vzďaľuje od vzdelávania a necháva len vyučovanie. Škola by, samozrejme, mala vzdelávať. V škole aj v ústave musí existovať kódex správania, rozlišovanie medzi prípustnými a neprípustnými vecami.

Pamätám si, keď som v roku 1988 vstúpil do seminára. Náš prúd bol prvý, keď sa robili nábory štyroch tried naraz, predtým naverbovali jednu alebo dve. A nejako som sa rozprával so študentom akadémie a počul som od neho: „Bolo to pre nás ťažké. Keď sme kedysi prišli študovať, trávila nás celková atmosféra, naučili sme sa, ako sa správať, ako nie. Je vás tak veľa, často sa správate zle a nemáte pocit, že by to neladilo s našimi tradíciami.“ Ale potom nás práve tieto tradície porazili.

Takže opakujem, vzdelávacia inštitúcia by mala človeka vzdelávať. Dá sa to robiť na základe výučby literatúry, národných dejín. Hoci sa stáva, že morálnymi ideálmi sa pre deti stávajú aj učitelia nehumanitných predmetov - matematiky, fyziky, chémie - tým, ako sa správajú a ich správanie zodpovedá kódexu, ktorý je vyhlásený v škole. Takýto učiteľ môže navždy zostať starším priateľom, učiteľom života pre rastúce dieťa.

Teraz sa stretávame s tým, že základnými hodnotami našej spoločnosti sú, žiaľ, spotreba, zisk, zábava, relax a iné, čo ničí krajinu a ľudskú dušu. Tomu sa, samozrejme, treba brániť.

Ak bude v našej spoločnosti fungovať zoznam hodnôt uvedený v dokumente, bude sa nám všetkým žiť oveľa ľahšie. Dokument hovorí o povinnosti voči vlasti, voči susedom. Rozšíril by som tento pojem a zaviedol tam princíp služby, pretože v Rusku je tento princíp, najmä pre suverénnych ľudí, jediným princípom, ktorý môže človeka prinútiť vnútorne odolať pokušeniu brať úplatky alebo využívať svoje oficiálne postavenie ako osobný zdroj.

Zoznam hodnôt - len v kontexte stratégie

Archpriest Maxim Pervozvansky, šéfredaktor časopisu Naslednik

Dokument je podľa môjho názoru zostavený veľmi zaujímavo z toho hľadiska, že časť, kde sa hodnoty zdajú byť oddelené, vám umožňuje skryť sa pred príliš radikálnymi liberálmi: „Nepovedali sme nič zvláštne“ ... To znamená, že v samotnom zozname nie sú žiadne špecifické tradičné hodnoty - sú uvedené vágne všeobecné pojmy zo série „všetkých dobrých proti všetkému zlému“. Ak by všetko vyzeralo tak, že Rusko je pripravené pestovať a brániť takéto tradičné hodnoty, bol by to skôr neúspech ako úspech.

Tento zoznam však nemožno považovať mimo kontextu stratégie ako celku.

Tento dokument jednoznačne poukazuje na obavy nášho vedenia, že v krajine neexistuje vôbec žiadna ideológia. A to je zlé zoči-voči zjavnému vojenskému nebezpečenstvu, v ktorom sa nachádza náš štát, Vojenské – v zmysle jednoznačne prebiehajúcej „studenej vojny“. Väčšinou sú chrbtovou kosťou štátu ľudia, ktorí, povedané slovami Strugackých, chcú zvláštne. Neobmedzujú sa len na jedlo, záhradu, dom, psa, pár detí, ale hľadajú hlbšie a vážnejšie významy. Takíto ľudia sa stávajú pre krajinu nepostrádateľnými ako Matrosovci, Panfiloviti, Pavlichenkos. Práve títo ľudia sú zhromažďovacím a stmelujúcim jadrom. Aby sa takíto ľudia objavili, musia byť pripravení nie slovami, ale celým životom prijať určité myšlienky. Kde však získať nápady, ak v podmienkach spoločnosti, v ktorej žijeme, ideológia neexistuje? Problém je, že naozaj žijeme v sekulárnom štáte a Ústava hovorí, že nemáme štátnu ideológiu.

Preto tu máme ženu, ktorá chcela ísť do ISIS.

Myslím si, že štát to dobre chápe a preto v koncepcii školstva zostali zvláštne medzery. Je to otvorený dokument a v tom spočíva jeho dôležitosť. Na jednej strane je čo najširšia, na druhej strane hovorí o vzdelávaní ako o priorite. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia sa slovo výchova vo všeobecnosti stiahlo, v „nule“ – stalo sa povolené, pripustilo sa ako druhý plán. Týmto dokumentom sa vzdelávanie vracia do života spoločnosti ako jeho najdôležitejšia zložka.

„Hodnoty“ sa v izolácii od kresťanskej etiky menia na abstraktné pojmy

Hegumen Agafangel (Belykh) rektor biskupského Metochionu katedrály sv. Mikuláša vo Valujkách (valujská a aleksejevská diecéza), pracovník synodálneho misijného oddelenia, vedúci Spasského misijného tábora, v obci Tiksi, republika r. Sakha.

Hegumen Agafangel (biely)

Túžba vlády Ruskej federácie opäť nejakým spôsobom posilniť a zhromaždiť ľudí v našej krajine je pochopiteľná, berúc do úvahy „naliehavé potreby modernej ruskej spoločnosti a štátu“, opierajúc sa o tradičné a duchovné hodnoty. Škoda, že „dekrét č.996-r“ zároveň vyznáva nie kresťanský, ale úplne pohanský prístup k problematike, charakteristický napríklad pre Rímsku ríšu, uznávajúc všetkých bohov a všetky náboženstvá, ak len ich prívrženci by sa klaňali cisárovi a slúžili na posilnenie štátov. Preto bolo mimochodom kresťanstvo prenasledované, pretože kresťania nedokázali rozpoznať božstvo cisára.

Áno, a filantropia, a bratstvo, a česť, svedomie, vôľa, osobná dôstojnosť, viera v dobro, a tak ďalej a tak ďalej - veľmi dobré. Ale samy o sebe, okrem kresťanskej etiky, sa menia na abstraktné pojmy. Čo znamená abstraktná „viera v dobro“ alebo kto je zdrojom „svedomia a morálnej povinnosti“ človeka?

V kresťanskej axiológii je na prvom mieste Boh a zachovávanie jeho prikázaní a na druhom mieste človek, pretože náš postoj k blížnemu sa buduje prostredníctvom postoja k Bohu. Tu ľudskosť nie je cieľom, ale prostriedkom. Svedomie a vôľa sú darom Božím a veriaci v „dobro“ pozná meno Toho, ktorý je Zdrojom všetkého dobra.

V každom prípade to, čo sa plánuje rozprávať s deťmi o morálke a filantropii, nie je zlé. Ale nemožno pokrytecky tvrdiť, že sa spoliehame na „systém duchovných a morálnych hodnôt, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska“, bez toho, aby sme povedali slovo o kresťanstve, ktoré sa stalo najdôležitejším formujúcim faktorom všetkého, čo môžeme nazvať ruskou kultúrou. Zdá sa, že sa opäť snažia zobrať Cirkvi to, čo je pre štát potrebné a užitočné, pričom zanechávajú samotnú Kristovu Cirkev.

Možno by sme sa nemuseli hanbiť za svoje kresťanské korene

Kňaz Filipp Ilyashenko, zástupca dekana Fakulty histórie PSTGU.

Keď vyslovíme slovo „stratégia“, pochopíme, že nehovoríme o niečom chvíľkovom, čo je operatívne, nie o niečom zajtrajšom, čo je taktické, ale o strategickom, teda o tom, čo určuje budúcnosť. Stratégia určuje budúcnosť. Neberiem zodpovednosť za to, že hovorím o tom, aká by mala byť stratégia rozvoja školstva u nás dnes, ale vyjadrím sa k tomu materiálu, ktorý sa nám predkladá ako dokument, ktorý určuje stratégiu, teda našu budúcnosť. .

Tento dokument už na prvej strane v časti „Všeobecné ustanovenia“ dáva základ, na ktorom by mal byť vzdelávací systém vybudovaný. Ide o štyri riadky textu, z ktorých dva a pol sú venované vymenovaniu „duchovných a morálnych hodnôt“ vymenovaných v stratégii, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska. Zdá sa mi, že tento zoznam sám o sebe odráža postoj, ktorý nie je nový pre ľudský svetonázor k tradičným duchovným a morálnym hodnotám, ako všeobecným humanistickým hodnotám, ako hodnotám, ktoré existujú samy osebe vo vzťahu k človeku.

Ale pravdepodobne musíte byť slabo vzdelaný, úplne historicky negramotný človek, „Ivan, ktorý si nepamätá príbuzenstvo“, aby ste popreli, že všetky duchovné a morálne hodnoty, tradičné hodnoty doteraz známe, sú hodnoty spojené s kresťanstvom, teda s Kristom. Keď vidíme zoznam toho, čo tvorí duchovné a morálne hodnoty, na ktorých bude založená stratégia rozvoja vzdelávania v Rusku v nasledujúcich 10 rokoch, musíme povedať, že je ťažké vidieť v tomto zozname Krista, je to ťažko vidieť základ, na ktorom len rastie akákoľvek hodnota deklarovaná v tomto zozname, a preto sa dá vybudovať nejaký druh vzdelávania.

Žijeme v jedinečnej dobe, kedy boli masky v istom zmysle zhodené. Už nemôžeme nosiť masku komunistickej ideológie sovietskeho obdobia, desivého svojím pokrytectvom a jednoducho demagógiou a klamstvami, ktoré otrávili a zničili ten veľký štát, so všetkou krutosťou jeho vzniku a ťažkosťami jeho existencie – veľký štát, ktorým bol Zväz sovietskych socialistických republík. Teraz môžeme nazývať veci pravými menami. Dnes môžeme povedať, že fašizmus je fašizmus a netreba hovoriť o útulnom koncentračnom tábore, snažiacom sa ospravedlniť nacizmus. A nemusíme hovoriť o veľkom Stalinovi, ktorý sa snaží ospravedlniť stalinizmus ako taký, a klamstvá komunizmu, klamstvá boľševického leninského štátu ako celku.

Teraz môžeme priamo povedať, podľa jedného pozoruhodného ruského vládcu, že "Rusko nemá žiadnych spojencov okrem armády a námorníctva." Navyše, teraz s určitou úľavou môžeme povedať, že teraz Rusko stále má týchto spojencov. Pred piatimi rokmi sa dalo pochybovať, či títo spojenci, armáda a námorníctvo, ešte žili, alebo už odišli do iného sveta, a už nie sú. Teraz sa mi zdá, že môžeme povedať, že sú.

Konečne môžeme teraz naozaj konštatovať, že toto veľké priateľstvo, tieto objatia a stisk rúk, ktorými civilizovaný svet vítal, ako sa nám zdalo, našu slobodu, boli v skutočnosti pozdravom za zničenie veľkého štátu a geopolitiky, ekonomický, vojenský rival. Nemusíme predstierať, že ich hodnoty sú naším všetkým a naším cieľom sú hodnoty, ktorými žije západný svet. Zvrátenosť, spolužitie osôb rovnakého pohlavia môžeme nazvať nie ako rodina, ale ako bezbožný a neprirodzený stav človeka. Rodinou môžeme nazvať zväzok muža a ženy, ktorí sa milujú, ktorí svoj vzťah určili primeranými občianskymi aktmi a niekedy aj svedectvom pred náboženskou bohoslužbou.

Môžeme povedať, že teraz naši skutoční priatelia, falošní priatelia a skrytí nepriatelia ukázali svoj postoj k našej krajine a našim ľuďom. Nie preto, aby sme sa pustili do honby na čarodejnice, nie preto, aby sme vzbudzovali agresivitu a hystériu, ktorými sú naše životy v poslednom čase naplnené, už vôbec nie pre toto. Žijeme v skutočnom svete a nepatríme podľa svojich zásluh, ale podľa zásluh našich predkov k veľkému ľudu a máme povinnosť, ktorú nám zanechali svätí Rovní apoštolom. Knieža Vladimír, svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný, ďalší apoštoli a osvietenci Ruska, aby zachovali a svedčili o poklade, ktorý nám bol kázaný a daný pred viac ako tisíc rokmi.

Teraz sme sa už nemohli hanbiť za svoj ruský pôvod či kresťanské korene a hovoriť o tom jasnejšie. Nie som vôbec politik a nezaväzujem sa niečomu hlboko vážených politikov učiť, pretože je to ich chlieb, ako sa hovorí, ich povolanie, povinnosť. Ale ja, ako obyvateľ tejto krajiny, by som si prial, aby to, na čom moja krajina stojí, z čoho vyrástla a bez čoho, ako ukázala história 20. storočia, nemôže prežiť, nespôsobovalo nejaké rozpaky verejného vyhlásenia, najmä v dokumentoch, ktoré určujú budúcnosť našej krajiny. A len v tomto zmysle si myslím, že tento dokument potrebuje určité pochopenie a rozvoj.

Musíme sa zaoberať budúcnosťou našej krajiny? Samozrejme, je to potrebné, pretože naša budúcnosť sa tvorí už dnes. Od čoho to závisí? Absolútne pravdivé posolstvo – budúcnosť závisí od detí a mládeže, ako ich vychováme, taká bude naša budúcnosť. V tomto zmysle je tento dokument zrelý v našej dobe. Potreba tohto dokumentu sama o sebe odráža krízu nášho súčasného stavu a perspektív. Tento dokument je povinný. Práve krízový charakter súčasnej situácie, stavu, zdá sa mi, nám umožňuje bez problémov povedať to, čo by sme sa pred 10-15 rokmi z tých či oných politických a iných dôvodov hanbili povedať.

Pripravili Oksana Golovko, Tamara Amelina

Nie je žiadnym tajomstvom, že jedným z hlavných problémov našej doby je duchovná kríza. Dnes je ťažké vybrať si ideál, na ktorý sa zamerať, je ťažké rozpoznať, kde je skutočné dobro a kde je zlo. Skutočné duchovné hodnoty sú nahradené falošnými. Kríza duchovna zbavuje život našich potomkov zmyslu. Takáto dôležitá oblasť pedagogiky, akou je duchovná a morálna výchova, si vyžaduje hľadanie metód, ktoré zodpovedajú potrebám dneška, ktoré by mohli odhaliť význam duchovných hodnôt moderným školákom. Iba vysoko morálni ľudia, ktorí boli náležite vzdelaní, sa budú snažiť zlepšiť život. Prečítajte si o cieľoch a zámeroch duchovnej a mravnej výchovy školákov v našom článku.

Úloha a ciele

Hlavným cieľom duchovno-mravného výchovného procesu v škole je vytváranie efektívnych podmienok pre formovanie duchovnosti a morálky školákov. Dnes je to jeden z najdôležitejších problémov našej spoločnosti. Nedá sa povedať, že dnes sa to u nás rieši veľmi úspešne. Existovať Problémy ktorým čelia rodičia, učitelia a samotní žiaci:

  • nedostatok pozitívnych ideálov pre mladú generáciu
  • neustále zhoršovanie morálneho prostredia
  • zníženie objemu kultúrnej a voľnočasovej práce s deťmi
  • zhoršenie fyzického vývoja mladšej generácie
  • nedostatok účinných mechanizmov na stanovenie smerníc pre zdravý životný štýl
  • negatívne faktory (drogová závislosť, fajčenie, alkoholizmus, skorý pohlavný styk)
  • nedostatok kultúry správania a reči (čo dokazujú médiá vo svojich materiáloch)
  • prítomnosť veľkého množstva negatívneho obsahu na internete a v médiách (pornografia, krutosť, extrémizmus, agresia atď.)

Všetko uvedené nemá pozitívny vplyv na rozvoj osobnosti dieťaťa, ale iba zasahuje do osvojovania si skutočných hodnôt, uvedomujúc si, ktoré dieťa s vierou a nádejou hľadí do budúcnosti. Mladá duša sama o sebe nie je schopná nájsť správne životné usmernenia. Sme to my, dospelí, kto môže dieťaťu ukázať cestu k dobru, stvoreniu a svetlu. Naša budúcnosť závisí od toho, ako včas a šikovne to urobíme.

V určitom okamihu dieťa opustí krajinu detstva a vstúpi do veľkého sveta plného radosti a utrpenia, šťastia a smútku, pravdy a lží, účasti a bezduchosti.

Práve v detstve môžete nájsť schopnosť radostne prechádzať životom a vytrvalo prekonávať prekážky. Deti sú veľmi vnímavé na všetko. Najlepšie je učiť deti od detstva dobrým veciam: láskavosti, súcitu, pochopeniu problémov iných ľudí, uznaniu vlastných chýb, pracovitosti, schopnosti vidieť to krásne, správnemu vzťahu k prírode.

"Viete, že hlavnou vecou je, že najlepšie vlastnosti človeka by mali byť stanovené v detstve?"

Školský čas je vhodný čas na formovanie spirituality a morálky. Duchovná a mravná výchova sa uskutočňuje s cieľom formovania najvyššie morálne hodnoty, ako napríklad:

  • humánne (priateľské) vzťahy medzi deťmi
  • zmysel pre povinnosť, zodpovednosť za svoje správanie
  • pracovitosť a potreba práce
  • rešpekt k prírode
  • orientácia na harmonický a spoločensky uznávaný rodinný život
  • komunikačná kultúra
  • sebapoznanie a sebavzdelávanie.

Duchovné hodnoty školákov

Akým ideálom by sa mali riadiť dnešní študenti? Koncepcia duchovnej a mravnej výchovy, vypracovaná pre ruských školákov, hovorí, že sa treba snažiť stať sa vysoko morálnym, tvorivým, odborne zdatným občanom Ruska, ktorý vníma osud krajiny ako svoj vlastný, uvedomuje si zodpovednosť za štát, vychovaný v Ruskej federácii.

Na základe vyššie uvedeného je možné určiť hlavné duchovné hodnoty školákov:

  • vlastenectvo
  • občianstvo
  • sloboda, česť, milosrdenstvo, spravodlivosť, dôvera,
  • úsilie o svetový mier, medzietnickú a medzikultúrnu rozmanitosť, toleranciu, pokrok a spoluprácu
  • túžba po poznaní
  • rodinná hodnota
  • kreativita a práca
  • viera a duchovnosť
  • umenie.

Na tieto základné hodnoty je potrebné zamerať sa pri výchove detí školského veku, organizovaní pedagogického pôsobenia na ne doma i v škole.

Video o príklade duchovnej a morálnej výchovy v modernej škole

Morálna výchova na základnej škole

Učitelia veria, že mladší žiaci ľahko vnímajú informácie zvonku, veria v pravdivosť všetkého, čo sa deje, a sú tiež veľmi bezprostrední v správaní. Takéto vlastnosti pozitívne ovplyvňujú úspešnosť vo vyučovaní a výchove detí. Najlepšie je položiť morálne základy.

Vzdelávanie je obojsmerný proces, ktorého podstatou je vplyv učiteľa a reakcia žiaka naň. Formovanie najlepších duchovných a morálnych vlastností dieťaťa spočíva v asimilácii morálnych a etických konceptov, vo formovaní a vyjadrovaní postojov k určitým morálnym alebo nemorálnym činom.

Učebný proces v škole je hlavným prostredím, kde prebieha duchovná a morálna formácia mladších žiakov.

„Viete, že hodina je miestom, kde študenti spoločne konajú a zažívajú, pričom zbierajú skúsenosti z morálnej komunikácie?

Deti sa na hodinách učia samostatne pracovať, navzájom si rozumieť, porovnávať svoje vedomosti s vedomosťami spolužiakov, obhajovať svoj názor, poskytovať pomoc a prijímať ho. Mladší žiaci pri štúdiu zažívajú radosť z objavovania nových vedomostí pre seba, mrzutosť v prípade neúspechov a chýb. To všetko je začiatok mravnej výchovy, kde vedúcu úlohu zohráva učiteľ. Tradične je morálna výchova školákov založená na odovzdávaní morálnych a duchovných skúseností. Moderný učiteľ by mal organizovať svoje aktivity tak, aby im pomocou moderných a pre deti prístupných metód vštepoval mravné kvality. Učiteľ základnej školy by mal pamätať na to, že morálna zložka by mala prenikať do každej hodiny. Preto pri organizovaní pedagogickej činnosti je potrebné myslieť na to, ako je možné produktívne ovplyvňovať rozvoj žiaka po motivačnej, intelektuálnej a emocionálnej stránke prostredníctvom využívania rôznych metód mravnej výchovy.

stredoškolskí študenti

Morálka stredoškolákov je dnes jednou z najrelevantnejších tém. Prečo potrebuje osobitnú pozornosť? Z dôvodov, ktoré všetci poznáme:

  • strata duchovných a morálnych ideálov a hodnôt v spoločnosti
  • problematické sebaurčenie a sebarealizácia mladého človeka.

Dnes sú dospelí často ľahostajní ku generácii, ktorá ich prichádza nahradiť. Dnešná zmena hodnôt ani zďaleka nie je k lepšiemu, dezorientuje deti, ktoré ešte len objavujú všestrannosť sveta. Civilné manželstvo sa považuje za celkom normálne a nie. Negatívne prostredie a mediálna negramotnosť odvádza stredoškolákov od chápania skutočných hodnôt. S ohľadom na tieto otázky by sa na strednej škole mala venovať osobitná pozornosť vštepovaniu skutočných hodnôt, ako sú:

  • morálka a duchovnosť
  • intelektuálny rozvoj
  • rodinná hodnota
  • zdravý životný štýl.

Vychovať harmonickú osobnosť stredoškolákov je možné pomocou rôznych smery Tvorba:

  1. Organizácia dobrovoľníckych a charitatívnych aktivít.
  2. Diskutujte o otázkach viery a zmyslu života.
  3. Rodinná výchova.
  4. Vzťahy medzi rôznymi pohlaviami.
  5. Výchova k zdravému životnému štýlu.
  6. Láska k vlasti.
  7. Estetická výchova – láska ku kráse.
  8. Bezkonfliktná komunikácia.
  9. Správny postoj k práci.
  10. finančná gramotnosť.

Nasledujúce sú relevantné formy práce: charitatívne akcie, výstavy, súťaže, premietania filmov, spory, okrúhle stoly, exkurzie, rozhovory a mnoho iného.

„Poraďte. Pri organizácii výchovno-vzdelávacieho procesu je potrebné prihliadať na vek a záujmy stredoškolákov.

Smery práce triedneho učiteľa

Osoba, ktorá hrá jednu z vedúcich úloh v procese výchovy morálnej osobnosti žiaka. Aby ste mohli úspešne viesť vzdelávací proces týmto smerom, musíte mať špeciálne osobné vlastnosti, ktoré vám umožnia vytvoriť produktívne pedagogické prostredie.

Úlohy triedneho učiteľa:

  • rozvoj duchovna, vlastenectva a pracovitosti žiakov
  • rozvoj kolektívu školákov na morálke a duchovnosti
  • vykonávanie mimoškolskej intelektuálnej a kognitívnej práce
  • štúdium osobných kvalít školákov, ich záujmov a sklonov
  • naučiť sa dbať na zdravie ako záruku skutočnej morálky
  • interakcia medzi školou a rodičmi prostredníctvom spoločných akcií, individuálnej práce, rodičovských stretnutí.

Funkcie triedneho učiteľa pri organizovaní holistického programu duchovnej a morálnej výchovy školákov sú:

  • vytváranie duchovného a mravného prostredia výchovného charakteru
  • podpora zdravého životného štýlu
  • spoločná tvorivosť žiakov, zabezpečenie rôznorodých foriem práce
  • náprava individuálnych spôsobov mravného rozvoja každého jednotlivého žiaka
  • stimulácia sebapoznania a sebavýchovy žiaka.

Vo výchovno-vzdelávacom procese majú veľký význam diferencované a individuálne prístupy.

  • vzdelávacia práca a oveľa viac.

    • Použitie poskytuje dobrý pedagogický účinok problémové situácie keď je žiak vyzvaný, aby sa zamyslel, našiel východisko z navrhovanej situácie, ponúkol riešenie problému. Pri práci so školákmi má veľký význam rozvoj ich kultúry komunikácie: učí sa humánnemu postoju k sebe navzájom, dôvere, vzájomnému porozumeniu.

    Pri výchove k morálke je efektívne používať systémovo-činnostný pedagogický prístup. Dá sa použiť napríklad pri spoločnom čítaní úryvku literárneho diela a jeho analýze z rôznych uhlov pohľadu. Štúdium literatúry- jedna z hlavných foriem výchovy k duchovnosti a morálke. Povinným prvkom je tu reflexia žiakov, diskusia o prečítanom.

    Modelovanie situácie Je to aj forma morálnej výchovy. Žiaci sú zapojení do diskusie, zdieľajú svoje osobné skúsenosti, skúsenosti, uvedomujú si hodnoty.

    Iniciátorom môže byť učiteľ tematické hodiny a koncepčné udalosti vlastenecký, estetický, duchovný (náboženský), folklórny charakter.

    Pedagogická kultúra rodičov

    Učitelia veria, že mnohým problémom školstva by sa dalo predísť, keby všetci rodičia mali aspoň trochu vedomostí v oblasti pedagogiky. Keď majú rodičia pedagogickú kultúru, prispievajú k formovaniu duchovnej a morálnej osobnosti dieťaťa a vytvárajú priaznivú morálnu klímu v rodine. Ide o pozitívny morálny príklad, ktorý bude pre dieťa vzorom.

    závery

    Duchovná a mravná výchova je jedným z hlavných prvkov výchovného a najmä výchovného procesu nielen v škole, ale aj v rodine. Starajúc sa o spiritualitu a morálku pomáhame študentovi vyrásť v čestného, ​​láskavého, starostlivého, pracovitého človeka a nájsť si svoje jedinečné miesto v živote.

    Elena Titorenko
    Duchovný a morálny rozvoj a výchova detí: formovanie rodinných hodnôt a rodinnej kultúry

    Predškolské zariadenie je čas vzdelávanie duše a nie vzdelanie dieťaťa... Duchovná a mravná výchova predškoláci sú predovšetkým výchovou pocity voči svojim najbližším ľudí: rodičia, bratia, sestry, učiteľky materských škôl, deti skupiny, vlasť.

    Prioritná úloha rodiny v tvorenie osobnosť dieťaťa je jasne naznačená v legislatívnych dokumentoch medzinárodných a domácich úrovne: v Dohovore o právach dieťaťa, Ústave Ruskej federácie, zákone "O vzdelávaní", Rodinný zákonník. Tieto dokumenty ustanovujú primárne právo rodičov na rodičovstvo, je naznačená úloha iných sociálnych inštitúcií, ktoré sú určené na pomoc, podporu, vedenie, dopĺňanie výchovné aktivity rodiny.

    Ale dnes nie je žiadnym tajomstvom, že nie všetci rodičia majú dostatočné všeobecné aj duchovná kultúra a potrebné pedagogické znalosti. Moderné rodiny sú veľmi rôznorodé a závisí to od osobného prostredia vývoj obklopuje dieťa aký obsah je naplnený rodinné vzťahy. Zmenila sa aj kvalita samotnej rodiny, prerušila sa kontinuita pedagogickej tradície. Rodičia často prejavujú negramotnosť vo veciach rozvoj a vzdelávanie. Príčiny rodina problémy nie sú len sociálne ťažkosti, ale aj nepriaznivá psychická klíma, neschopnosť stavať rodinné vzťahy spôsobiť značné škody duchovný a psychický vývoj rozvoj osobnosti dieťaťa. Morálne predstavy o manželstve a rodine boli porušené, tradičné vnímanie rodičovstvo a detstvo.

    Rodina je systém, ktorý má znaky sociálnej inštitúcie a malej sociálnej skupiny. Pre predškoláka je rodina prvým sociálnym prostredím. Rodina bola, je a vždy bude tým najdôležitejším prostredím tvorenie osobnosť a hlavná inštitúcia vzdelanie.

    V súčasnosti takmer každý domáci právny dokument aktívne deklaruje potrebu úzkej spolupráce verejného školstva s rodinou, psychologického a pedagogického vzdelávania rodičov.

    Takáto pozornosť venovaná problému je vysvetlená sociálno-ekonomickými transformáciami v Rusku, ktoré nemohli ovplyvniť vzdelávací systém. S rastom vedeckých poznatkov v oblasti pedagogiky a psychológie sa požiadavky na vzdelanie a vzdelávanie ďalšej generácie. V súvislosti s obohatením vedy o nové poznatky o vychovávať dieťa, o úlohe rodiny v jeho osobnom rozvoji, probléme zdokonaľovania psychologického a pedagogického kultúra rodičia získali nový zvuk a vyžadovali hlboký integrovaný vývoj.

    Problém pre mnohých moderných rodiny je stáročiami overená amortizácia konceptu, ako rodinné hodnoty. To vedie k poklesu sociálnej prestíže rodiny, dehumanizácii spoločnosti ako celku. V dôsledku toho problémy v detstve spojené s porušením v oblasti formovanie morálnej a duchovnej oblasti mladšej generácie.

    V hlavných dokumentoch o otázkach ruského vzdelávania, ako aj v štúdiách posledných rokov sú uvedené také východiská zo súčasnej situácie, ako:

    Podpora obnovy v povedomí verejnosti o tradičnom hodnoty manželstva, prestíž materstva a otcovstva;

    Oživenie domácich kultúrne- historické tradície.

    Podľa obsahu Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu Ruskej federácie a požiadaviek doby je jednou z popredných priorít vzdelávania vytvárať podmienky pre duchovná a morálna výchova detí. Získané sociálne hodnoty, spoločenské požiadavky, normy a ideály sa stávajú vnútornou vlastnosťou jednotlivca, čo zabezpečuje úspešné prispôsobenie sa v modernom sociokultúrny priestor.

    Predškolák sa musí predovšetkým uvedomiť ako člen rodiny, neoddeliteľná súčasť svojej malej vlasti, potom - občan Ruska a až potom - obyvateľ planéty Zem. Musíte ísť z blízka do diaľky. Vychovaj dieťa potrebuje lásku k domovu, rodine, škôlke už od prvých rokov života. Dieťa by malo pochopiť, že mať domov je veľké požehnanie. Všetko dobré začína u domova a matky – strážkyne kozuba. Deti sa musia naučiť nielen brať, ale aj brať rozdávanie: starať sa o blízkych od detstva, byť k sebe pozorní, súcitiť, pomáhať slovom i skutkom. Všetko začína rodinou.

    Rodina tradície a domáce rituály sú dôležité oveľa viac detí než pre dospelých. Ale z nejakého dôvodu sa nám tradície zdajú niečo globálne, niečo vzdialené, čo sa deje buď na štátnej, alebo na národnej úrovni. Možno preto ten náš otázka: "Aký druh rodina Máte v rodine tradície? väčšina rodičov len pokrčila plecami a sebavedomo odpovedala, že jednoducho žiadne nie sú. Medzitým psychológovia uisťujú, že deti rodina tradície mimoriadne dôležité: pri pravidelne sa opakujúcich udalostiach prichádza u detí pocit stability sveta; spojenie medzi generáciami a vrúcne, nežné vzťahy medzi rodičmi a dospelými deťmi sa zachovávajú a upevňujú. Stratené rodina tradícií, niektorí psychológovia dokonca vidia príčinu až problematického dospievania. Rodina nie je len spoločný život, rozpočet a vzťahy medzi členmi rodiny. Toto je špeciálny duch, jedinečný komfort a atmosféra, typická len pre vašu rodinu.

    Význam rituálov a domácich tradícií spočíva práve v tom, že udalosti nasledujú jeden po druhom v raz zavedenom sekvencie: deň za dňom, mesiac za mesiacom v tom, že sú rešpektovaní bez ohľadu na to, čo. Dôvera v toto prináša do života dieťaťa pocit stability, zmierňuje úzkosť a útechu vo chvíľach smútku. Prispieva k tomu vážnosť a rešpekt, ktorý dospelí pripisujú návykom dieťaťa, ktoré si vytvorili rozvoj predškolák má pocit vlastnej hodnoty. Dieťa sa učí rešpektovať jeho slová a sľuby, byť dôsledné, dodržať slovo.

    To, ako sa bude dieťa následne vzťahovať k sebe, k ostatným a k životu vo všeobecnosti, závisí výlučne od rodičov. Život mu môže byť predstavený ako nekonečná dovolenka či vzrušujúca cesta, alebo ho možno vnímať ako nudnú, nevďačnú a tvrdú prácu, ktorá každého čaká priamo za bránami škôlky. Ak väčšina obvyklých rodina rituály neprinášajú obmedzenia, ale len radosť a potešenie, to u detí posilňuje pocit rodinnej integrity, pocit jedinečnosti vlastného domova a dôveru v budúcnosť. Ten náboj vnútorného tepla a optimizmu, ktorý v sebe nosí každý z nás, získava v detstve a čím viac, tým lepšie. Samozrejme, povaha dieťaťa vytvorené nie za jeden deň, ale dá sa povedať dôvera: čím viac bolo detstvo ako prázdniny a čím viac radosti v ňom, tým šťastnejší bude malý človiečik v budúcnosti.

    Rodina je teda inštitúciou primárnej socializácie. V rodine jedinec získava prvé životné skúsenosti, robí prvé pozorovania a učí sa správať v rôznych situáciách.

    Materská škola je zaradená do systému nepriamych, príp formálne, prostredí dieťaťa a je inštitúciou sekundárnej socializácie. Všetky etapy socializačného procesu sú úzko prepojené.

    jednota v rodičovstvo zabezpečuje rozvoj správneho správania deti, urýchľuje proces osvojovania si zručností, vedomostí a zručností, prispieva k rastu autority dospelých – rodičov a vychovávatelia v očiach dieťaťa. Základom takejto jednoty sú pedagogické znalosti rodičov, ich povedomie o práci predškolských zariadení.

    Spolupráca medzi výchovným zariadením a rodinou je jednou z najdôležitejších úloh socializácie dieťaťa v spoločnosti. Je potrebné vytvárať také podmienky, aby si dieťa na základe príkladov zo skúseností rozvíjalo povedomie a pochopenie toho, čo je dobré a čo zlé, aby mohlo samostatne formulár a mať predstavu o morálnych kvalitách.

    Účel mojej práce na formovanie rodinných hodnôt a kultúry rodiny – dosiahnutie nasledovného výsledky:

    1. Počiatočné predstavy o vlasti a rodine, dobro a zlo, štedrosť a chamtivosť, láska, poslušnosť, dobrotivosť a závisť, vernosť a zrada, milosrdenstvo, citlivosť, svedomie, vďačnosť, pracovitosť atď.

    2. Morálne potreby, ašpirácie, zmysly:

    Aktívne vyjadrovanie pocitov lásky a úcty k príbuzným a Zavrieť: túžba urobiť pre nich niečo príjemné, potešiť starších svojím správaním, starostlivosťou, pozornosťou; pocit vďačnosti a uznania;

    Pocit dobrej vôle k druhým (priateľskosť, ochota pomôcť, prejaviť starostlivosť, súcit, keď sa rozčúlite, radosť zo šťastia druhých, túžba neposudzovať zle iné deti;

    Láska k vlasti, záujem o svoju zem;

    Pocit sympatií k ľuďom bez ohľadu na ich národnosť;

    Úvod do skúseností národného kultúra, zoznámenie sa s formy tradičného rodinného života, pochopenie vlastného miesta v rodine a realizovateľná účasť na domácich prácach;

    Zodpovednosť za svoje činy a činy,

    Potreba a pripravenosť prejaviť súcit a spoločnú radosť;

    Subjektívna psycho-emocionálna pohoda;

    3. Morálne zručnosti a návyky:

    Dodržujte tradíciu osláv menín;

    Ukázať pozornosť a starostlivosť starším, chorým, mladším;

    Analyzujte svoje správanie v situácii morálnej voľby;

    Správajte sa k ľuďom, ktorí urobia chybu, spravodlivo, bez toho, aby ste ich obviňovali alebo odsudzovali;

    Na verejných miestach sa správať organizovane (ustupovať dospelým, malým deťom; dodržiavať pravidlá slušnosti, hovoriť ticho, bez upozorňovania na seba, nerušiť ostatných, udržiavať poriadok);

    V príjemnom a priateľskom duchu formulár obrátiť sa na rovesníkov so žiadosťou o spoločnú hru, reagovať na žiadosť kamaráta, aby ho vzal do hry, dávať pozor na návrhy iného dieťaťa pri vykonávaní spoločných aktivít, súhlasiť s plánom navrhnutým rovesníkom;

    Taktne vyjadrovať odmietnutie účasti na spoločných aktivitách, zdvorilo reagovať na odmietnutie iného dieťaťa;

    Zvyk robiť všetko, čo môžete sami, bez toho, aby ste potrebovali pomoc iných;

    Úcta k práci dospelých a kamarátov, k veciam, udržiavanie poriadku a čistoty; aktívny prístup k práci.

    Tento postoj k základným konceptom nášho života pokračuje rysovať a ďalej, keď starnú. Hlavným pomocníkom dieťaťa na tejto ceste je dospelý, ktorý na konkrétnych príkladoch svojho správania vkladá do dieťaťa základné mravné normy správania. Ak sú príklady zo skúseností dieťaťa, jeho blízkeho okolia negatívne, potom od neho očakávajte vyvinutéžiadny vysoký morálny charakter

    Populárne v kategórii:
    DIY snehuliak na nový rok
    DIY snehuliak na nový rok
    čítať
    Ako si vyrobiť valentínku vlastnými rukami všetkými možnými spôsobmi!
    Ako si vyrobiť valentínku vlastnými rukami všetkými možnými spôsobmi!
    čítať
    Vianočné stromčeky vyrábame z improvizovaných prostriedkov
    Vianočné stromčeky vyrábame z improvizovaných prostriedkov
    čítať
    Miesta, kde sa môžete zabaviť pri oslave narodenín Ako môžete osláviť 30 rokov nápadu
    Miesta, kde sa môžete zabaviť pri oslave narodenín Ako môžete...
    čítať
    
    Najnovšie články
    Miesta, kde sa môžete zabaviť pri oslave dňa...
    čítať
    Básne pre sestru Citáty o staršej sestre s významom
    čítať
    Krátke citáty o láske s významom
    čítať
    Šeková knižka túžob pre vášho milovaného...
    čítať
    Krásne animované pohľadnice Všetko najlepšie k narodeninám...
    čítať
    Najkrajšie prianie dobrého rána C...
    čítať
    Krásneho Valentína, krásne...
    čítať
    Šťastný nový rok
    čítať
    Hore