16. Súd v starovekom Egypte Súd vo všetkých etapách historického vývoja starovekého Egypta nebol oddelený od administratívy. V starovekom kráľovstve sa funkcie miestneho súdu sústreďovali najmä v orgánoch obecnej samosprávy, ktoré riešili spory o pôdu a vodu, upravovali

29. Znaky štátnej štruktúry v starovekej Číne Súd Wang bol centrom kontroly v Číne Zhou. Palácový riadiaci systém uzavrel na paláci všetky činnosti pre obsluhu samotnej dodávky a riadenie štátnych záležitostí. Zai stál blízko k wangu

41. Znaky republikánskeho systému v Ríme Na rozdiel od otrokárskej demokracie v Aténach spájala Rímska republika šľachtické a demokratické znaky s výraznou prevahou prvého, čo zabezpečovalo výsadné postavenie šľachticov,

42. Majetkové práva v starom Ríme V starovekom Ríme sa na označenie vlastníckeho práva používal pojem dominium a neskôr, počas vyspelej republiky, sa objavil pojem proprietas. Termín dominium možno vnímať ako nerozdelené quiritské vlastníctvo, zatiaľ čo proprietas je bližšie k

2. Homosexualita u zvierat Homosexuálne správanie je rozšírené u zvierat v ich prirodzenom prostredí. Početné pozorovania etológov nad primátmi preukázali, že homosexuálne vzťahy medzi deťmi a dospelými sú charakteristické nielen pre

4. kapitola POLITICKÉ A PRÁVNE MYŠLIENKY V STAROVEJ ČÍNE 1. Lao-c' Zakladateľom taoizmu, jedného z najvplyvnejších prúdov starovekého čínskeho filozofického a sociálno-politického myslenia, je Lao-c' (učiteľ Lao, 6. storočie pred Kristom). Jeho názory sú uvedené v diele „Tao de

Kapitola 6 POLITICKÉ A PRÁVNE DOKTRÍNY V STAROVOM RÍME 1. Všeobecná charakteristika Dejiny starovekého rímskeho politického a právneho myslenia zahŕňajú celé tisícročie a vo svojom vývoji odrážajú významné zmeny v sociálno-ekonomickom a politicko-právnom živote.

Zástancovia homopropagandy sa často odvolávajú na skutočnosť, že homosexualita bola normou v starovekom svete, najmä v starom Ríme a Grécku. V skutočnosti počas celej histórie ľudstva homosexualita existovala ako hanebný a okrajový jav. Až v prehnitých civilizáciách sa to pri ich úpadku rozšírilo, čo vždy predznamenalo ich blízky koniec.

V Aténach klasického obdobia bol postoj k homosexuálom pohŕdavý a nedôverčivý. Homosexuáli boli povinní deklarovať svoju neresť ekklesii, po čom boli zbavení všetkých občianskych práv. Ak skryli svoju neresť, boli ostrakizovaní alebo popravení. Aischinov prejav proti Timarchovi opisuje nasledovné: „Ak sa ktorýkoľvek Aténčan stane milencom muža, má zakázané: 1) byť jedným z deviatich archontov, 2) byť kňazom, 3) byť obhajcom pred súdom, 4) zastávať akúkoľvek funkciu v aténskom štáte i mimo neho 5) vykonávať heroldské povinnosti alebo voliť herolda, 6) vstupovať na posvätné verejné miesta, zúčastňovať sa náboženských liturgií s vencom na hlave a byť v tej časti námestia, ktorá je posvätený kropením. Porušenie vyššie uvedených pokynov sa trestá smrťou.

V Ríme bola pasívna homosexualita považovaná za vojenský zločin a vojaka za ňu usvedčeného bili palicami. Verilo sa, že vnímavá rola robí Rimana „zženštilým“ a keď stráca svoju mužskú dôstojnosť, stáva sa zbytočným a dokonca škodlivým pre komunitu v občianskych a vojenských vzťahoch. Plutarchos opisuje, ako senát odsúdil istého Capitolina na vysokú pokutu za „podlý návrh“ synovi jeho kolegu, po čom bol vydaný „škandinávsky zákon“ zakazujúci „zhýralosť s chlapcami a mužmi“.

Sodomiti sa odvolávajú aj na Platónovu „Sviatok“, v ktorom údajne vychvaľuje lásku chlapcov a mládeže. Pojem „platónska láska“, ktorý opisuje vznešený duchovný cit bez nízkej zmyslovej fyzickej príťažlivosti, pochádza práve z tohto diela a to, čo si Platón myslí o homosexualite, sa dočítate v jeho „Zákonoch“: „Príroda povzbudzuje ženské pohlavie, aby byť v spojení s mužským pohlavím už od narodenia a je jasné, že pôžitok z toho je daný PODĽA PRÍRODY, pričom spojenie muža so samcom a ženy so ženou je PROTI PRÍRODE. Nikto by sa nemal stýkať so šľachetnými a slobodnými, s výnimkou vlastnej manželky, a dokonca nie je dovolené ani rozsievať bastardské semeno medzi konkubíny alebo sa stýkať s mužmi, čo je neprirodzené a je lepšie styk medzi mužmi úplne zakázať.

Teraz sa pozrime na to, čo predstavovalo „schválenú pederasty“ v starovekom Grécku. Jeden z prvých výskumníkov v oblasti sexopatológie - Kraft-Ebing, použil slovo "pederasty" ako termín pre zavedenie penisu do konečníka,

v starogréčtine však toto slovo doslova znamená „láska k deťom“: pedos je dieťa, v zmysle mladosti (od 7 do 15 rokov), erastis je milujúci. Tu je potrebné poznamenať, že v gréckom jazyku existujú štyri slová rôzneho významu, ktoré sú všetky preložené do ruštiny ako „láska“. Znamenajú náklonnosť, obetavosť, ústretovosť, priateľskosť, náklonnosť atď. V modernej chudobnej gréčtine slová s koreňmi „er“ odkazujú na erotickú zmyselnosť, ale v staroveku sa έρωτας používalo v zmysle horlivého priateľstva. Presne to sa stalo medzi Herkulesom a múdrym kentaurom Chironom, kam s ním prvý „pokrytý láskou“ odišiel bývať do jaskyne. O žiadnej sodomii tu samozrejme nemôže byť ani reči. To isté platí pre Sparťanov, rozdelených na oddané páry, ktoré mohli pred bitkou spať pod rovnakým plášťom a pobozkať sa. Je autenticky známe, že trestom za aktívnu sodomiu medzi Sparťanmi bolo hanebné vyhnanstvo a za pasívnu sodomiu smrť. Bozk v tej dobe slúžil ako vyjadrenie rodičovských a kamarátskych citov a nemal žiadny sexuálny význam.

V starovekom Grécku si každý mladý muž od 12 rokov so súhlasom svojho otca vybral pre seba vzor - jedného z občanov alebo viacerých občanov. Tu sa záležitosť neobmedzovala len na jednoduché napodobňovanie, ale bola založená na pevných vzťahoch, často pevnejších ako rodinné. Byť „erastisom“ bola česť, no súviselo to aj s povinnosťami: neznížiť sa v očiach žiaka, ba čo je horšie, byť obviňovaný občanmi z nesprávneho vzdelania študenta. Mentor by teda mohol byť potrestaný za nesprávne správanie svojho žiaka, ako aj za prehnané požiadavky alebo zdrvujúce úlohy. Ak išlo o možnú korupciu žiaka (vrátane sexuálnej korupcie), potom trestom za erastis bola smrť: „Ak ktorýkoľvek Aténčan zneuctí, skazí alebo pošpiní slobodného mladého muža, potom rodič mladého muža musí poslať písomné vyhlásenie prokurátorov a žiadajú potrestanie vinníkov. Ak ho súd uzná vinným, potom musí byť odovzdaný jedenástim katom a popravený v ten istý deň. Tí, ktorí robia to isté vo vzťahu k otrokom, sú považovaní za vinných z tých istých zločinov. https://goo.gl/Jy6nKo

Skazená elita skutočne mohla v období úpadku praktizovať sodomiu, ale medzi ľuďmi sa to spravidla vždy považovalo za hanebné. Rôzne artefakty so sexuálnymi obrázkami pochádzajú z tohto obdobia a patria najmä do lupanaria (bordelov). Je to to isté, ako keby archeológovia budúcnosti objavili nejaký BDSM klub a na základe toho, čo našli, vyvodili záver o zvykoch celej civilizácie. Spomeňte si na divoké radovánky, ktoré vládli v Rímskej ríši, keď sa tam homosexualita stala legálnou: verejné orgie zahŕňajúce deti a zvieratá boli samozrejmosťou. V koloseách prebiehali súboje gladiátorov, levy a tigre roztrhali ľudí a špeciálne vycvičené žrebce a žirafy znásilňovali ženy v aréne pre pobavenie verejnosti. Cisárovná Messalina v noci vyšla z paláca, išla do verejného domu a tam sa na špinavom matraci oddávala klientom až do úsvitu. Cisár Caligula sa zapojil do verejného incestu so svojimi sestrami. Cisár Nero mal incest so svojou matkou a neskôr ju zabil. Mužov a ženy pripútal k stĺpom, obliekal sa do zvieracích koží a znásilňoval ich. Vykastroval mladého sluhu, premenoval ho na Sabina a oficiálne sa zaňho oženil. Potom sa stal aj oficiálne „manželkou“ svojho tajomníka. Zapálil Rím a obdivoval divadlo, hral na lýre a recitoval poéziu, a potom obvinil kresťanov z podpaľačstva, čím proti nim začal kruté prenasledovanie https://goo.gl/njQudp. Stúpencov Kristovho učenia zhadzovali šelmy, aby ich roztrhali na kusy, zaživa ich varili v kotloch a ukrižovali na krížoch, ktoré sa za súmraku zapaľovali kvôli osvetleniu. Dnes, s novým vyčíňaním sodomitov, sú kresťania opäť vystavení ich útokom, hoci aj iné náboženské skupiny homosexualitu odsudzujú nemenej. https://vk.com/wall8208496_104

Je neodškriepiteľným historickým faktom, že každá spoločnosť, kde sa šírila sexuálna promiskuita, čoskoro prestala existovať. Všetky národy, ktoré prijali sodomiu, sa potopili do priepasti storočí a ich súčasníci, ktorí uvalili obmedzenia na sexualitu (pozri Levitikus 18), existujú dodnes. Ako ukazuje história, keď spoločnosť legalizovala neresti a zhýralosť (ktoré boli vždy sprevádzané všeobecným morálnym úpadkom), čoskoro ju zaplavila vlna susedných národov, zdravších a silnejších. Staroveké Grécko teda zvnútra hnilo a zrútilo sa a cisársky Rím padol pod tlakom barbarov. Starovekí Heléni s povestným rovným nosom bez mostíkov zdegenerovali a nahradili ich susedné národy z Malej Ázie, ktoré predstavujú väčšinu dnešného obyvateľstva Grécka. Súdiac podľa toho, čo sa deje v západnej civilizácii, čaká ju rovnaký osud. Už teraz vidíme, ako Európanov, ktorí prijali sodomiu a iné zvrátenosti, nahrádzajú Afričania, Turci a Arabi.

Homosexualita, ako sa presvedčivo ukázalo v Calhounových experimentoch, vzniká v posledných fázach existencie spoločnosti a je znakom úpadku a degradácie.

Literatúra starovekého Grécka je plná homoerotických scén a v tej najúctivejšej zápletke sa ľahko nájde vulgárna narážka. Ale ako boli usporiadané starogrécke predstavy o láske medzi osobami rovnakého pohlavia? Môže byť každý staroveký Grék označený za homosexuála? Pri odpovedi na tieto otázky je potrebné obrátiť sa na štúdium štruktúry starogréckej výchovy, usporiadania rituálnej hostiny - sympózia - a Platónových dialógov.

Erastovia a eroméni

Ako bola staroveká grécka kultúra spojená s homosexuálnym dvorením, je napísané v klasickej gréckej homosexualite Kennetha Dovera. Boli súčasťou starodávnej tradície paideia - vzdelávania - a predpokladali veľký vekový rozdiel medzi milencami, ako aj, častejšie ako ne, nedostatok vzájomnej lásky. Rodiny zvyčajne dávali chlapca, aby bol mentorom vo veku 12 rokov, v rovnakom veku, keď boli dievčatá zvyčajne pripravené na manželstvo. Mentor bol označený slovom "erast" a študent - "eromen". Erast bol zodpovedný za vzdelanie a skutky svojho zverenca a mohol byť dokonca potrestaný za prečiny eromena.

Okrem týchto čisto pedagogických vzťahov však existovali aj erotické: učiteľ Erast bol povinný dávať svojmu eromenovi dary a starať sa o neho. Výmenou za pomoc pri výchove musel eromén poskytnúť svojmu erastovi erotické služby. Prenikavý sex bol však prísne zakázaný a ak sa prípady takéhoto znesvätenia chlapcov dostali do povedomia, dostal sa pred súd. Spoločnosť odsudzovala najmä prípady zhýralých chlapcov, ktorí predávali svoje telá: takíto mladíci boli vydávaní do rúk súdu a tí, ktorí im platili za sex, boli ignorovaní. Za „legitímny“ druh sexuálneho kontaktu medzi Erastom a Eromenom sa považovali všetky druhy pohladení, ktoré sa do detailov odrážajú vo vázovom maliarskom materiáli. Vďaka vizuálnym zdrojom môžeme zistiť, že pre dospelých gréckych mužov boli stehná bezbradých mladíkov jednou z eroticky najatraktívnejších častí tela. Starogrécka kalokagathia (kombinácia krásy tela a mysle) pre mladého muža priamo súvisela nielen s duchovnými vlastnosťami, ale aj s hrúbkou bokov (čím viac - tým lepšie), veľkosťou penisu (čím menšie - tým lepšie) a zadok (veľký zadok bol považovaný za znak cudnosti).eromena). Pederasty hral dôležitú úlohu v komunitách bojovníkov: niektoré z nich – napríklad slávnych 300 Thébanov – pozostávali výlučne z homosexuálnych párov, a preto sa považovali za obzvlášť statočných a statočných.

„Užil som si to s dvanásťročným chlapcom. Trinásť
Prišli k nemu roky - stal sa žiadanejším.
O rok neskôr prišiel ešte sladší vek,
A bol najpríťažlivejší zo všetkých pätnásťročných.
Šestnásť je vek bohov a sedemnásť
Ten mladý muž nie je pre mňa: len on bol stvorený pre Dia.
Ak ste ešte starší, už vás to nebaví:
Nastal čas a vašou povinnosťou je zodpovedať sa.

Pes je tretie pohlavie

V diele „Staroveká grécka“ hravá „kultúra a moderná európska pornografia“ bádateľ Vadim Michailin rozvíja Doverove ustanovenia, pričom upozorňuje na význam slova, ktoré v starovekom Grécku označovalo mladého eromena: „Vo veľkom množstve kontextov a v poézia takmer vždy, pasívny partner označovaný ako pes (množné číslo - pedes), slovo používané aj na označenie takých pojmov ako „dieťa“, „dievča“, „syn“, „dcéra“ a „otrok“. Michailin navrhuje nepovažovať vzťah medzi Erastom a Eromenom za homosexuálny v modernom zmysle slova; domnieva sa, že chlapci Pes boli pre Grékov akýmsi tretím pohlavím, takmer na nerozoznanie od dievčat v predmanželskom veku, a preto hovoriť o homo- či bisexualite mužov, ktorí sa cez deň starajú o svojich eromenských študentov a večer. tráviť svoj voľný čas so svojimi manželkami alebo hetami na piru, irelevantné.

Francúzsky výskumník François Lissarag cituje niektoré obrázky na vázach, na ktorých sú dievčatá a chlapci od seba vizuálne takmer na nerozoznanie, a Michailin poznamenáva, že často „lexikálne sú konečník a vulva pasívneho partnera nerozoznateľné: obe sa nazývajú ‚kuzos‘. Preto na niektorých starých gréckych obrázkoch, ktoré sa k nám dostali, vidíme, ako muž má análny sex s dievčaťom a zároveň chváli nejakého pekného mladého muža - taký zvláštny rozpor je možný len preto, že táto pozícia "označil voľnú, hravú zónu chlapčenského (fadik) sexuálneho správania." Michel Foucault ponúkol podobnú interpretáciu starogréckej „homosexuality“: veril, že v kultúre starovekého Grécka neexistoval protiklad medzi ženskou a mužskou sexualitou, ale existovala dichotómia aktívnych a pasívnych partnerov. Preto to, čo by dnes spoločnosť ironicky nazvala „ženskosťou“ muža, vnímali Gréci ako absolútne normálne a homosexuálne kontakty tvorili mužský obraz muža spolu s loveckými či vojenskými zdatnosťami.

„Muž môže uprednostňovať milostné vzťahy s mužmi, a predsa by nikoho nenapadlo podozrievať ho zo ženskosti, ak je aktívny v sexuálnych vzťahoch a aktívny v morálnej moci nad sebou samým. Naopak, muž, ktorý nie je dostatočne pánom svojich pôžitkov – kohokoľvek si vyberie za objekt – je považovaný za „ženský“.

Foucault M. Použitie rozkoše. M., 2004. - S. 134

Sympózia

Najznámejším literárnym prameňom, ktorý hovorí o homosexuálnych vzťahoch mužov v starovekom Grécku, je Platónov „Sviatok“. Aký bol sviatok, o ktorom nám rozprávajú filozofické dialógy a literárna tradícia? François Lissarages vo svojej knihe Víno v prúde obrazov vysvetľuje, že sympóziá - tak Gréci nazývali hostinu, priateľskú párty pri víne - bola slávnostná udalosť, na ktorej sa počas sympózia stretli dospelí postavení muži. oddych od každodenných občianskych povinností. Literárne a vázové pramene ukazujú, že na sympóziu sa vážni muži mohli prezliecť do ženských či zvláštnych „skýtskych“ šiat, hrať na hudobných nástrojoch a recitovať poéziu a diskutovať aj o filozofických otázkach. Na sympóziách sa často zúčastňovali getterky – nezávislé ženy, ktoré účastníkom pitia vína poskytujú erotické služby. Ten, mimochodom, prísne reguloval symposiarcha, ktorý stanovil počet vypitých kráterov (nádob na miešanie vína) a pomery miešania vína s vodou. Na sympóziu nebolo jedlo – na sympóziu, ktoré predchádzalo sympóziu, sa podávali maškrty. Lissarag naznačuje, že hlavnou myšlienkou sympózií nebolo len spoločné používanie vína, ale správne miešanie - nielen vína, ale aj prejavy, nielen zábava, ale aj samotní sympózisti, účastníci tohto sviatku, vrátane erotiky. .

Darčeky pre zvieratá

K zábavám, ktoré sympóziá ponúkali, patrila aj súťaž „kto vydrží najdlhšie na mechu“, počas ktorej sa nahí a vínom zaliatí symposisti snažili udržať na klzkom, mastnom mechu. Lissarag túto súťaž vníma ako narážku na určitú sexuálnu polohu. Súčasťou hier boli aj symposiatické jedlá, niekedy vyrábané vo forme falusu, ktoré mohli slúžiť aj ako zámienka na frivolnú zábavu. Na starogréckych vázach, ktoré našli archeológovia, historici identifikujú mnohé obrazy erotického charakteru – a predovšetkým so scénami homosexuálneho flirtovania či dokonca kopulácie.

Homoerotické výjavy na nádobách, ktoré našli archeológovia, často zobrazujú Erasta, ktorý daruje Eromenovi – išlo o štandardný dvorný postup, ktorý zahŕňal aj ponižovanie aktívneho partnera. Eromen, zas nútený nepoddať sa hneď dvoreniu, sa najprv snažil ľahostajne odmietnuť svoju partnerku (tí, ktorí to neurobili, by sa dali považovať za skorumpovaných mladých mužov). Nemecká výskumníčka Gundel Koch-Harnack vo svojej knihe Pederasty and Animal Gifts uvažuje o hlavných typoch darov pre eromena. Môžu to byť mŕtve alebo živé zvieratá: kohúty, zajace, líšky, jelene alebo dokonca gepardy. Koch-Harnack analyzuje interakciu pojmu eros s loveckou sémantikou, ktorá jasne vyjadruje agonistickú myšlienku. Lovné zviera (napríklad zajac) by mohlo pôsobiť ako metafora pre eromena, ktorého erast symbolicky pristihne na „love lásky“. Na druhej strane, zvieratá darované ako dar mali aj určitý výchovný význam, odkazujúc na lovecké schopnosti, ktoré sa od eromena očakávali: „Muži dávali chlapcom dary s určitým zámerom, a to, aby sa mladí muži stali odvážnejšími v love, športy a hry, ktoré ich mali vychovávať.občanov schopných brániť svoj štát, akými sa už stali samotné éry. Nezabudnite, že aj zvieratá sa dali vymeniť za zlato a niekedy jednoducho fungovali ako ekonomická podpora pre eromena.

Platonický alebo homoerotický?

Keď sme sa zaoberali štruktúrou homosexuálnych vzťahov v starovekom Grécku, bolo by zaujímavé obrátiť sa na to, ako ich Platón zaznamenal vo svojich filozofických dialógoch. Dialóg „Sviatok“ zahŕňa najmenej tri homosexuálne páry, ktoré sa navzájom ovplyvňujú: sú to Pausanias a Agathon, Eryximachus a Phaedrus a Sokrates a Alkibiades. Každý z filozofov podáva na sympóziách svoju verziu toho, čo je to láska, a ako môžete zistiť, takmer každý z nich znamená predovšetkým lásku medzi mužmi.

Pausanias hovorí, že existujú dva druhy lásky: vulgárna a vznešená. O ľuďoch, ktorí poznajú len vulgárnu lásku, odpovedá: „Takíto ľudia milujú po prvé ženy nie menej ako mladých mužov; po druhé, milujú svojich milovaných viac pre svoje telo ako pre svoju dušu.“ V tejto súvislosti Pausanias navrhuje zakázať lásku mladých chlapcov - nie však preto, že by to mohlo narušiť ich psychiku, ale preto, že z pekného mladého chlapca môže vyrásť hlúpy mladík, ktorý oklamal tie najlepšie očakávania erastu. Aristofanes, ktorý hovorí o mýte o androgýnoch (stvoreniach, ktoré sa predtým skladali z dvoch polovíc - ľudí a potom ich oddelili bohovia), naznačuje, že najlepší muži sú tí, ktorí milujú mužov, a ospravedlňuje to ich sklonom k ​​podobným tvorom - odvážni , múdry a statočný. „Už v detstve ako lalôčiky mužskej bytosti milujú mužov a radi klamú a maznajú sa s mužmi. Toto sú najlepší chlapci a mladí muži, pretože sú od prírody najodvážnejší. Niektorí ich, pravda, nazývajú nehanebnými, ale to je klam: správajú sa tak nie pre svoju nehanebnosť, ale pre svoju smelosť, mužnosť a statočnosť, zo záľuby pre svoju vlastnú podobu. Je to presvedčivý dôkaz: v zrelom veku sa len takíto muži venujú verejnej činnosti. Po dospelosti milujú chlapcov a nemajú prirodzené sklony k plodeniu detí a manželstvu.

Filozofia erosu

Filozofi Irina Protopopova a Aleksey Garadzha v článkoch „Convivii trivia: Poznámky k textu Platónovho sviatku“ a „Hyubris in the Phaedrus: metrická chyba alebo „tajné“ meno? naznačujú, že tradičné chápanie „platónskej lásky“, čerpané z dialógov „Feast“ a „Phaedrus“ a považované za vznešený pocit, extrémne oddelené od telesných konotácií, možno radikálne prehodnotiť. Už bolo spomenuté, že Pausanias, keď hovorí o vznešenej láske, začína presným opisom jej homosexuálnej verzie. Aristofanes predtým, ako povedal mýtus o androgýnoch, začal čkať a výskumníci poukazujú na tento bod. Škytavka, ktorá zaútočila na Aristofana, sa končí, keď ho pošteklil v nose a kýchol: ak si do slangového registra preložíte slová „čkanie“ a „kýchanie“, môžete vidieť, že majú zreteľný erotický význam. Aristofanovo „kýchnutie“ nie je nič iné ako eufemizmus pre slovo „orgazmus“. Berúc do úvahy túto skutočnosť, veta Eryximacha „Vezmi si niečo, čím pohneš nosom a budeš kýchať“ alebo Aristofanova odpoveď: „Samozrejme, [škytavka] skončila, ale nie skôr, ako prišlo kýchanie, takže ma prekvapuje, že správnosť telo túži po niečom takom hlučnom a vzrušujúcom, ako je kýchanie.“

Ak vezmeme do úvahy dialóg „Phaedrus“ v tomto duchu, možno prehodnotiť pojem „platonická láska“. S pomocou Jeffreyho Hendersona „The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy“ Garaja a Protopopov odhaľujú význam opisu vznešených túžob duše, ktorý sa zvyčajne prezentuje ako kvintesencia pojmu „platonická láska“ . Aby ukázali, že v opise duše je takmer toľko telesného ako duchovného, ​​používajú predrevolučný preklad Sidorovského a Pakhomovovho Faedrusa, ktorý sa prekvapivo zhoduje v ambivalencii významov – vznešený, no zároveň erotický – s pôvodné. Tu je úryvok z ich prekladu Phaedrus, kde je duša prirovnaná ku krídlu vznášajúcemu sa do nebies: potom obdivuje radosť a prestane smútiť. Keď sa z nej vyberú a vyschnú tie diery, cez ktoré by krídlo malo vyjsť, potom tieto, vysušené a scvrknuté, nesmú vychádzať zo stopky peria. Toto steblo, ktoré zostalo vo vnútri spolu s týmto chtíčom, vydýchlo z milosti, uväznené a snažiace sa odtiaľ dostať, nafúkne tú časť, kde by malo vyjsť, ale nemohlo, spôsobí na svojom výstupe veľké bodnutie.

Ako vidíme, erotické a najmä homoerotické konotácie neustále sprevádzajú Platónove najvznešenejšie a zdanlivo nepoškvrnené významy - možno implicitne vyjadrujúce myšlienku jednoty duše a tela. Ak teda vezmeme do úvahy Platónove homoerotické obrazy, možno dospieť k novému výkladu pojmu „platónska láska“ a dokonca aj k teórii ideí.

Pomerne často sa môžete stretnúť s dvoma extrémne polárnymi uhlmi pohľadu. Zástancovia tradičných hodnôt veria, že homosexualita bola vždy niečo odsúdeniahodné a v rozpore s mužskou prirodzenosťou. Existuje aj priamo opačný názor, podľa ktorého sa v staroveku homosexuálne vzťahy praktizovali otvorene a na ich základe sa formovali dokonca armády v Grécku a Ríme. kto má pravdu? Skúsme na to prísť.

Rôznorodá Hellas

Okamžite treba naštvať tradicionalistov. Jednoznačný zákaz a odsúdenie vzťahov osôb rovnakého pohlavia totiž prišiel do Európy až s kresťanstvom. Čo sa však stalo v predchádzajúcich obdobiach? Závisí od obdobia a územia. Napríklad v rôznych starovekých gréckych mestách klasického obdobia (pred dobytím týchto krajín Macedóncami) sa prístup k tejto záležitosti dosť líšil.

Takže napríklad v Thébach, hlavnom meste Boiótie, boli homosexuálne vzťahy považované za absolútny variant normy, neexistovali pre ne žiadne zákazy. Práve tu existovala legendárna "Svätá jednotka" - 300 milovníkov bojovníkov, ktorí zložili prísahu nad hrobom Iolaa, Herkulovho voza. Títo bojovníci boli považovaní za takmer najviac bojaschopné oddelenie Hellasu.

V Platónovom bankete bola vyjadrená myšlienka, že vojaci spútaní láskou môžu byť skutočne neporaziteľní. A ak takáto myšlienka existovala dokonca aj v konzervatívnejších Aténach, potom Thébania v určitom bode skutočne vytvorili taký oddiel. A nezlyhali, pretože práve „Svätá čata“ opakovane zachránila hlavnú tébsku armádu. Napríklad v bitke pri Leucrah to boli oni, kto zasiahol stred spartskej armády a prinútil ju urýchlene obnoviť. Hrozná Sparta utrpela zdrvujúcu porážku.

Samostatne stojí za zmienku Sparta. Ani tu nebolo vidieť patológiu v homosexuálnych vzťahoch, no samotná spartská spoločnosť bola dosť krutá, takže o voľnej láske nemohla byť reč. Každému mladému mužovi bol pridelený starší mentor, ktorý ho naučil nielen múdrosti domácej a vojenskej, ale aj sexuálnym. Za správanie tínedžera bol zodpovedný aj mentor, ktorý za neho zaplatil pokutu, ak sa náhle zle zachoval.

Najkonzervatívnejším mestom, ako už bolo spomenuté, boli Atény. Vo všeobecnosti sa proti homosexuálnym vzťahom nikto nevyjadril, no „pasívna“ rola bola pre slobodného dospelého muža považovaná za ponižujúcu. Ak by sa skutočnosť takéhoto pohlavia stala známou, občan by mohol byť zbavený časti svojich občianskych práv.

Prirodzene, vo všetkých troch mestách hovoríme len o slobodných ľuďoch a plnoprávnych občanoch. Neobčania a otroci aj tak nemali žiadne práva, a tak sa ich nikto nepýtal na názor na lásku osôb rovnakého pohlavia. Mužské verejné domy väčšinou pozostávali z otrokov.

Krutý Rím

Napriek určitej kultúrnej kontinuite Ríma vo vzťahu ku Grécku sa tu na problematiku homosexuality pozeralo trochu inak.

Faktom je, že v rímskej spoločnosti neexistovali vôbec žiadne koncepty homosexuality a heterosexuality. Existoval však koncept maskulinity (virtus), ktorý bol súčasťou všeobecného občianskeho stavu plnoprávneho občana. Ten, kto stratil práve túto mužnosť, bol ohromený svojimi právami.

Pohlavie partnerky muža zároveň nehralo žiadnu rolu. Spať sa dalo s mužmi aj ženami, ale len v „aktívnej“ úlohe. Sama o sebe bola túžba mať sex s mladým mužom považovaná za normálnu, ale túžba prevziať „pasívnu“ úlohu sa pripisovala chorobám. Aj keď to niekedy povoľovali starší vznešení Rimania, ktorí sa oddávali mladým otrokom. Štát ich za to už netrestal, ale postoj k nim sa stal oveľa menej úctivým.

Telo slobodného rímskeho muža a občana bolo vo všeobecnosti nedotknuteľné. Za sexuálne zneužívanie takejto osoby bol podľa zákona Lex Scantinia násilník tvrdo potrestaný. Tento zákon sa nevzťahoval na ženy a osoby bez občianok Ríma, hoci dotýkanie sa manželiek iných ľudí bolo tiež trestné. Zhýralosť vo všeobecnosti nebola verejne podporovaná, jedna z cností Rimana bola považovaná za sebadisciplínu v otázkach sexu. Ale to je oficiálne a, samozrejme, nikto nesledoval, čo robí slobodný rímsky občan so svojimi otrokmi.

Tento svetonázor sa rozšíril aj na armádu, slávne rímske légie. Legionár nemusel sexovať príliš často, aby si ušetril energiu na bitky. Cisár Augustus zakázal bojovníkom légií sa vôbec ženiť, no velenie zatváralo oči nad hromadným znásilňovaním väzňov a otrokov. Sex za peniaze tiež nebol zakázaný. Samozrejme, pokiaľ tieto peniaze legionár nemal.

Uvedomujúc si, že na dlhých ťaženiach sa vzájomná príťažlivosť vojakov mohla ešte viac zosilniť, v čase Rímskej republiky boli vzťahy osôb rovnakého pohlavia v légii prísne trestané, až po trest smrti. Je pozoruhodné, že ten, kto konal v „pasívnej“ úlohe, bol najčastejšie potrestaný, pretože sa to rovnalo porážke. Na druhej strane, ak vyšlo najavo, že veliteľ nútil legionára k sexu, potom bol potrestaný bez ohľadu na rolu.

Aby sa predišlo takýmto prípadom, velenie odporučilo mladým vojakom, aby sa snažili vyzerať čo najodvážnejšie. To znamená, umývať sa menej často, nestrihať chĺpky v podpazuší a v nose, zapáchať čo najviac.

V skutočnosti takéto podrobné zákazy presne svedčili o tom, že legionári práve vstupovali do rôznych vzťahov rovnakého pohlavia a pomerne často. A velitelia bojovali zo všetkých síl.

Pohľad do minulosti

Nepovedali sme ani slovo o vzťahoch medzi ženami rovnakého pohlavia v Grécku a Ríme, pretože v skutočnosti o nich nie je nič známe. Ženy v starovekom svete boli považované za nešťastné stvorenia, trochu podľudské, takže o ženskú sexualitu tam bol malý záujem a na túto tému nám nezostali žiadne informácie. Až v neskorej Rímskej ríši sa začínajú objavovať dôkazy o lesbickom sexe.

Čo sa týka mužov, a najmä mužov v armáde, ako vidíme, prístupy boli veľmi odlišné. Avšak šampióni tradičných hodnôt v každom prípade zostávajú s nosom. Napriek rôznym situačným zákazom sa v predkresťanskej starovekej Európe homosexualita ako celok nepovažovala za patológiu. A milenci zo slnečných Théb sa dokonca mohli stať najlepšími vojakmi Hellasu.