Sociálne vzťahy, ktoré vznikajú v procese. Príklady vzťahov s verejnosťou

Sociálne vzťahy sú také vzťahy medzi ľuďmi, ktoré vznikajú v procese ich sociálnej interakcie. Tvoria sa v tej či onej forme, za špecifických podmienok. Príklady sociálnych vzťahov sú každému z nás dobre známe. Všetci sme predsa členmi spoločnosti a tak či onak sme v kontakte s inými jednotlivcami. Stojí však za to venovať tejto téme trochu viac pozornosti a podrobne ju zvážiť.

O kritériách

Predtým, ako si povieme, aké typy sú distribuované.

Najčastejším kritériom je regulácia. Čo určuje právne postavenie v tomto prípade. A podľa nariadenia sú vzťahy oficiálne a neformálne. Prvé zahŕňajú tie, ktoré sa rozvíjajú medzi jednotlivcami na základe ich oficiálneho postavenia. Predpokladajme, že medzi šéfom a podriadenými. Alebo učiteľ a študent. A neformálne sú vzťahy, ktoré sa nazývajú aj osobné. Nemajú žiadny právny základ a neobmedzujú sa na formálne pravidlá. Môže ísť napríklad o vzťah medzi priateľmi. Alebo medzi chlapom a dievčaťom.

Klasifikácia

Vzťahy môžu byť tiež triedne a triedne, ekonomické, náboženské, politické, morálne, masové, právne, kognitívne, konatívne a komunikačné. Sú tiež dlhodobé, krátkodobé, funkčné, trvalé, kauzálne a podriadené.

Právne vzťahy

Ide o typ pripojenia, ktorý vychádza zo zákonných povinností a subjektívnych práv, ktoré poskytuje štát. Má svojvoľnú povahu. Aby vzťah začal existovať, musí byť podpísaný jeden alebo druhý dokument. Prostredníctvom určitých noriem, zvyčajne dohodnutých na papieri, sa vôľa štátu premieta do týchto vzťahov. A mimochodom ich chránia aj úrady.

Najdôležitejšie však je, že práve v právnych vzťahoch sa prejavuje sila právnych noriem a ich účinnosť. Možno uviesť príklad. Predpokladajme, že mladému mužovi Antonovi, ktorý vyštudoval strednú školu, prišlo predvolanie z vojenskej služby. V tomto prípade ide o vojenskú službu. Poddanými sú samotný Anton a štát. V čom To, že Anton má zákonnú povinnosť - dostaviť sa na vojenskú registratúru a zaraďovanie, následne slúžiť v armáde. A štát si zasa musí povolať Antona do služby. Ide o normy spoločenských vzťahov, ktoré upravuje právna oblasť.

Ekonomická sféra

Aj tejto téme by sa malo venovať. Systém sociálnych vzťahov v ekonomickej sfére je určitým vzťahom, do ktorého vstupujú ľudia zapojení do výrobného procesu. Existuje však aj klasifikácia.

Rozšírené Objavujú sa v dôsledku skutočnosti, že výroba v podniku, ako aj distribúcia a výmena nie sú možné, ak neexistuje určitý systém. Musí existovať určitá organizácia procesu, ktorý sprevádza spoločné aktivity zamestnancov podniku. Patrí sem aj deľba práce. Príklady sociálnych vzťahov tejto klasifikácie existovali pred mnohými storočiami. Prvým prípadom bolo oddelenie poľnohospodárstva od chovu zvierat. Čo slúžilo ako predpoklady? Prirodzene túžba využívať dostupné zdroje a pracovnú silu efektívnejšie. Preto sa objavila taká vec ako špecializácia, ale to je iná téma.

Rodina

Ak vezmeme do úvahy príklady sociálnych vzťahov, nemožno tento aspekt ignorovať. Rodina je malá sociálno-psychologická skupina, ktorej vzťah je tradične založený na dôvere a láske. Môže pozostávať z dvoch ľudí (napríklad manžel a manželka) alebo dvadsiatich (starí rodičia, deti atď.).

A nie nadarmo mnohí sociológovia, ktorí hovoria o sférach sociálnych vzťahov, venujú osobitnú pozornosť rodine. Pretože práve s ňou človek trávi väčšinu času vyhradeného na odpočinok. Komunikácia v rodine plní niekoľko funkcií naraz. Práve s jej pomocou je zabezpečené zameranie a koordinácia úsilia oboch manželov na dosiahnutie spoločného cieľa dôležitého pre ich rodinu. A iba komunikácia môže uspokojiť potrebu duchovnej intimity s drahou osobou.

Okrem toho je rodina sociálno-ekonomickou jednotkou. V jeho rámci sa realizuje domácnosť a udržiava obecný rozpočet, organizuje sa spotreba určitých služieb, tovarov, ale aj uspokojovanie rôznych potrieb ohľadom bývania, ošatenia, stravy atď. A ako dobre a efektívne funkcie, manželstvo dvoch ľudí, závisí od interakcie manželov. To všetko je založené na komunikácii.

Morálny

Táto téma by sa mala venovať pozornosť aj téme vzťahov s verejnosťou. Morálne väzby nie sú upravené právnymi zákonmi, ako tie notoricky známe. Sú pripevnené rôzne. Tradície, zvyky, rituály a iné etnokultúrne formy, ktoré odrážajú morálne normy správania konkrétneho spoločenstva ľudí. Morálne vzťahy obsahujú mnohé konvencie kultúrneho a historického charakteru. Všetky pramenia zo spôsobu života malej skupiny ľudí. A zvláštnosť týchto vzťahov spočíva v tom, že ústrednou hodnotou všetkého je človek.

A príklady sú jednoduché. Z hľadiska morálnych vzťahov sú ľudia definovaní podľa princípu antoným. To znamená, že môžu byť dobrí a zlí, dobrí a zlí, milosrdní a agresívni atď.

Náboženstvo

V našej spoločnosti má aj táto oblasť určitú váhu a význam. Existuje dokonca právna úprava spoločenských vzťahov v náboženskom aspekte. Hovoríme o zákone, ktorý sa týka (článok 148 Trestného zákona Ruskej federácie).

Náboženské vzťahy sú odrazom interakcie ľudí, ktorých spájajú spoločné predstavy o človeku a jeho mieste v univerzálnych životných procesoch, ako aj o duši, smrti, zmysle existencie. Je to dôležité, keďže všetko spomenuté súvisí s potrebou sebapoznania, sebazdokonaľovania a nájdenia seba samého v tomto svete.

Príkladom náboženského vzťahu môže byť vzťah medzi farníkmi a farárom, o ktorom možno povedať, že je Božím zástupcom, ktorý prináša ľuďom radostnú zvesť a pomáha im nájsť pravdu. Okrem toho je to farár, ktorý vedie také obrady ako krst, pohreb (pochovanie), sobáš (svadba), prijímanie.

materiálne vzťahy

Toto sa týka priamo nás všetkých. Materiálne vzťahy vznikajú v priebehu života človeka, niekedy aj mimo jeho vedomia. Do tohto druhu komunikácie sa zapájame každý deň. Tým, že človek pracuje, produkuje obsah a na oplátku dostáva peniaze. Nákupom produktov dáva svoje peniaze. Ďakujem, keď dostanete darček. V skutočnosti existuje veľa materiálnych potrieb. Týkajú sa nielen potravín, vody, ošatenia a bývania, ale aj aktívneho a kultúrneho oddychu, ktorý je možné realizovať pomocou materiálnych vzťahov. Ako tomu rozumieť? Veľmi jednoduché: ak človek rád chodí do posilňovne, kúpi si predplatné.

A princíp je tu tiež jednoduchý. Čím viac potrieb tohto druhu človek má, tým rozmanitejšie sú materiálne vzťahy v spoločnosti. Koniec koncov, tieto dva pojmy sú od seba neoddeliteľné.

Sociálne vzťahy sú vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v priebehu ich života. V skutočnosti je to celá aktivita ľudí, formy interakcie medzi nimi. V konkrétnejšom zmysle môžeme povedať, že sociálne vzťahy sú rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v priebehu ich ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a aktivít. Jednotlivci vstupujú do sociálnych vzťahov práve ako členovia alebo predstavitelia určitých sociálnych komunít alebo skupín.

Štruktúru sociálnych vzťahov možno posudzovať z rôznych hľadísk. V súlade s marxistickou koncepciou sa všetky spoločenské vzťahy delia na materiálne a duchovné. Materiálne vzťahy sú interpretované ako základné, vznikajúce bez priamej účasti vedomia. Ich charakter určujú výrobné sily spoločnosti. Duchovné vzťahy sa chápu ako odvodené od hmotných vzťahov. Sú nadstavbové, vznikajú a fungujú, prechádzajú vedomím ľudí. Medzi duchovné vzťahy patria politické, právne, morálne atď. Z hľadiska hlavných typov praxe budú štruktúru spoločenských vzťahov reprezentovať dva typy vzťahov. Jednak je to vzťah „ľudia – príroda“ (výrobná prax, ľudská premena prírody). V druhom rade je to vzťah „človek – človek“ (spoločensko-historická prax). O štruktúre spoločenských vzťahov možno uvažovať aj z pohľadu subjektov verejného života. V tomto prípade možno rozlíšiť vzťahy, ktoré vznikajú medzi triedami, socio-etnickými komunitami, konfesiami, sociálnymi a vekovými skupinami, jednotlivcami a pod.

3. Normy upravujúce vzťahy s verejnosťou

V každej spoločnosti existujú normy, ktoré regulujú sociálne vzťahy – sociálne normy. Sociálne normy sú vzory, výkonové štandardy, pravidlá správania, ktorých implementácia sa od člena spoločnosti alebo sociálnej skupiny očakáva a je podporovaná sankciami.

Existuje mnoho druhov sociálnych noriem. Hlavnými sú zvyky, tradície, právne a morálne normy.

Zvyky sú pravidlá spoločenského správania, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu, reprodukujú v určitej spoločnosti alebo sociálnej skupine, ktoré sa stali zvykom, spôsobom života a vedomím ich členov.

Tradície sú prvky sociálneho a kultúrneho dedičstva, ktoré sa v určitých spoločnostiach, sociálnych skupinách dlhodobo uchovávajú, proces sociálneho dedenia, jeho metódy.

Právne normy sú všeobecne záväzné pravidlá správania ustanovené štátom, zákonom. Spravidla špecifikujú podmienky ich vykonávania, subjekty upravených vzťahov, ich vzájomné práva a povinnosti, ako aj sankcie v prípade ich porušenia.

Morálne normy sú požiadavky na určité správanie, založené na predstavách prijatých v spoločnosti o dobre a zle, správnom a neprípustnom. Spoliehajú sa len na podporu spoločnosti.

Rôzni autori navrhujú vyčleniť ako nezávislé a iné normy, ktoré regulujú sociálne vzťahy: politické, náboženské, estetické atď. Sociálne normy sa môžu vytvárať spontánne alebo vedome, upevňovať a vyjadrovať ústne alebo písomne. Napriek veľkým rozdielom medzi sebou majú sociálne normy množstvo spoločných čŕt: sú pravidlami správania sa ľudí v spoločnosti, majú všeobecný charakter, to znamená, že sú určené všetkým a všetkým.

PREDNÁŠKY

Prednáška č.1

TÉMA: SPOLOČNOSŤ A VZŤAHY S VEREJOU.

1. Pojem spoločnosť a sociálne vzťahy.

2. Štruktúra spoločnosti.

3. Dva prístupy k rozvoju spoločnosti.

4. Pokrok a regres vo vývoji spoločnosti.

1. Existuje mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle možno spoločnosť chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotených pre komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti, ako aj špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou materiálneho sveta, ktorý je neoddeliteľne spojený s prírodou a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednotenia.

V každom zmysle sa spoločnosť chápe ako systém (celok tvorený časťami, ktoré na seba vzájomne pôsobia), podlieha neustálemu vývoju a zmenám. To môže byť reprezentované logickým reťazcom: spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov - spoločnosť roľníkov a pastierov - spoločnosť otrokov - spoločnosť feudálna - spoločnosť priemyselná.

Spoločnosť pozostáva z obrovského množstva jej základných prvkov a subsystémov.

1. ekonomická (jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a rozdeľovania);

2. sociálne (pozostávajú z takých štruktúrnych útvarov ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, z ich vzťahov a interakcií medzi sebou);

3. politické (zahŕňa politiku, štát, právo, ich súvzťažnosť a fungovanie);

4. duchovná (zahŕňa rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia, ktoré v reálnom živote spoločnosti tvoria fenomén duchovnej kultúry).

Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a vzájomne sa podmieňujú.

Človek vstupuje do spoločnosti prostredníctvom kolektívu, pričom je členom viacerých kolektívov. Spoločnosť je prezentovaná ako kolektív kolektívov. Človek vstupuje aj do väčších spoločenstiev ľudí. Patrí k určitej sociálnej skupine, triede, národu. Rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese hospodárskeho, sociálneho, politického a kultúrneho života, sa nazývajú sociálne vzťahy. Rozlišujte medzi materiálnymi a duchovnými spoločenskými vzťahmi.

2. Na spoločnosť sa možno pozerať z rôznych pozícií. Dá sa zredukovať na súhrn všetkých skupín v ňom zahrnutých, potom sa budeme zaoberať predovšetkým obyvateľstvom.

Spoločnosť možno zredukovať na súbor piatich základných inštitúcií: rodinu, výrobu, štát, vzdelanie a náboženstvo.

Sociálne inštitúcie – ide o historicky ustálené formy organizácie a regulácie spoločného života ľudí. Manželstvo, rodina, morálne normy, vzdelanie, súkromné ​​vlastníctvo, trh, štát, armáda, súd – to všetko sú sociálne inštitúcie. S ich pomocou sa zefektívňuje a štandardizuje komunikácia a vzťahy medzi ľuďmi, reguluje sa ich činnosť a správanie v spoločnosti. Tým je zabezpečená určitá organizácia a stabilita verejného života.

Štruktúra sociálnych inštitúcií predstavuje zložitý systém a skladá sa z prvkov.

1. Duchovno - ideologické prvky(rodina - láska, oddanosť, rodinný krb, výchova detí; podnikanie - osobný prospech, prestíž firmy, ziskovosť)

2. Materiálne prvky(rodina - dom, byt, auto, nábytok; obchod - závod, zariadenie, kancelária, doprava, sklad)

3. Prvky správania(rodina - úprimnosť, rešpekt, dôvera, vzájomná pomoc; podnikanie - profesionalita, zodpovednosť, pracovitosť, dodržiavanie zákonov)

4. Kultúrno - symbolické prvky(manželský rituál, snubné prstene; náboženstvo - kríž, ikony, sviečky, náboženské sviatky)

5. Organizačno - dokumentárne prvky(rodina - zápis sobáša, sobášne a rodné listy detí; podnikanie - stanovy, dohody, zmluvy).

Nikto „nevymýšľa“ sociálne inštitúcie. Vyrastajú postupne, akoby samy od seba, z tej či onej špecifickej potreby ľudí. Napríklad z potreby ochrany verejného poriadku vznikol inštitút polície. Samotný proces schvaľovania javu ako sociálnej inštitúcie v spoločnosti sa nazýva inštitucionalizácia. Inštitucionalizácia spočíva v zefektívnení, štandardizácii, organizačnej úprave a legislatívnej úprave tých väzieb a vzťahov v spoločnosti, ktoré si „nárokujú“ na transformáciu na spoločenskú inštitúciu.

Medzi obrovskou rozmanitosťou inštitucionálnych foriem možno v závislosti od ich rozsahu rozlíšiť štyri hlavné skupiny sociálnych inštitúcií. Každá z nich, ako každá inštitúcia samostatne, plní svoje špecifické funkcie.

1. Ekonomické inštitúcie sú povolaní zabezpečiť organizáciu a riadenie hospodárstva za účelom jeho efektívneho rozvoja. Napríklad majetkové vzťahy zaisťujú pre určitého vlastníka materiálne a iné hodnoty a umožňujú mu získať z týchto hodnôt príjem; peniaze sú povolané slúžiť ako univerzálny ekvivalent pri výmene tovaru a mzda je odmenou pre robotníka za jeho prácu.

2. Politický inštitúcie sú spojené s nastolením určitej moci a riadenia spoločnosti. Politické inštitúcie sú štát, súd, armáda, politické strany.

3. Duchovný inštitúcie sú spojené s rozvojom vedy, vzdelávania, umenia a udržiavaním morálnych hodnôt v spoločnosti.

4. Ústav rodiny je primárnym a kľúčovým prvkom celého sociálneho systému. Rodina udáva každodenný tón celému spoločenskému životu.

Všetky inštitúcie spoločnosti sú úzko prepojené. Napríklad štát nepôsobí len vo „svojej“ politickej oblasti, ale aj vo všetkých ostatných oblastiach: angažuje sa v ekonomických aktivitách, podporuje rozvoj duchovných procesov a reguluje rodinné vzťahy.

Sociálne inštitúcie, ktoré sa formovali v priebehu storočí, nezostali nezmenené. Rozvíjajú sa a zlepšujú spolu s pohybom spoločnosti vpred.

Dôležitú úlohu vo vede zohráva rozlišovanie medzi formálnymi a neformálnymi inštitúciami. Formálne inštitúcie nie sú len inštitúcie, ktoré sú súčasťou štátu, ale aj niektoré zvyky, ktoré nie sú formalizované (napríklad príbuzenský systém je formálna inštitúcia). Rozdiel medzi nimi spočíva v tom, že neformálne inštitúcie predpokladajú skutočnú slobodu jednotlivcov, zatiaľ čo formálne inštitúcie prísne regulujú správanie jednotlivca.

3. Najväčším záujmom vedcov je rozlišovanie spoločností podľa sociálno-ekonomických charakteristík. Populárne sú dva prístupy: marxistický (formačný prístup) a teória troch etáp (civilizačný prístup)

Formovanie je etapou vo vývoji spoločnosti s jej inherentnou sociálno-ekonomickou štruktúrou. Znaky - formy vlastníctva výrobných prostriedkov a triedna štruktúra spoločnosti. Existuje päť formácií – primitívna komunálna, otrokárska, feudálna, kapitalistická, komunistická.

Civilizačnú teóriu predložili na prelome 50-60-tych rokov 20. storočia západní sociológovia – Daniel Bell, Walt Rostow.

Civilizácia je etapa sociálneho rozvoja, úroveň rozvoja materiálnej a duchovnej kultúry spoločnosti.

Tri typy spoločnosti:

1. Predindustriálne (agrárne, tradičné)

2. Priemyselné (priemyselné)

3. Postindustriálne (intelektuálne, informačné).

4. Pokrok je pohyb spoločnosti vpred, vývoj so stúpajúcou tendenciou, pohyb od nižšieho k vyššiemu, od menej dokonalého k dokonalejšiemu. Vedie k pozitívnym zmenám v spoločnosti a prejavuje sa v nových úspechoch vedy a kultúry, v raste produktivity a v zlepšovaní životných podmienok ľudí.

Regresia - spätný pohyb, zahŕňa vývoj s klesajúcim trendom, spätný pohyb, prechod z vyššieho na nižší, čo vedie k negatívnym dôsledkom. Prejavuje sa znížením efektívnosti výroby a úrovne blahobytu ľudí, šírením opilstva a drogovej závislosti v spoločnosti, zvýšením úmrtnosti, poklesom úrovne morálky ľudí.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.2

TÉMA: VEDECKÉ POZNATKY SPOLOČNOSTI.

1. Poznanie okolitého sveta.

2. História názorov na spoločnosť.

3. Civilizácia a spoločnosť.

1. Veda je založená na procese poznávania.

Poznanie- ide o odraz a reprodukciu reality v myslení subjektu, výsledkom čoho sú nové poznatky o svete.

Účelom poznania je získanie nie akýchkoľvek, menovite pravdivých vedomostí o objektívnom svete.

Vedomosti- praxou overený výsledok poznania reality.

Poznávanie prechádza dvoma hlavnými štádiami – zmyslovým a racionálnym poznaním. Zmyslové poznanie sa uskutočňuje vo forme vnemov, vnemov a predstáv. Zapája päť zmyslových orgánov – zrak, sluch, hmat, čuch, chuť, spája človeka s vonkajším svetom. Pri racionálnom poznaní sa pomocou myslenia a rozumu odhaľuje všeobecné, podstatné. Oba stupne poznania sú v jednote, prechádzajú do seba, dopĺňajú sa.

Proces poznávania zahŕňa aj také formy duševnej činnosti ako predvídavosť, fantázia, hypotéza, predstavivosť, sen, intuícia.

Metódou získavania vedeckých poznatkov je vedecký výskum.

Výskum je proces vedeckého štúdia objektu s cieľom identifikovať jeho vzory. Výsledkom výskumu je získanie nových vedeckých poznatkov – objektívnej pravdy. Pravda- odraz v ľudskej mysli predmetov a javov tak, ako existujú mimo a nezávisle od poznávajúceho subjektu.

Kritérium praktizovania pravdy.

2. Slávne dielo „Štát“ od antického filozofa Platóna možno považovať za prvé dielo o spoločenských vedách. Spoločnosť rozdelil do troch tried: najvyšší - múdri, strední - bojovníci, najnižší - remeselníci a roľníci. Aristoteles hlásal, že všetci ľudia od prírody inklinujú k poznaniu. Pre Aristotela bola stredná trieda chrbtovou kosťou poriadku a štátu. Po Aristotelovi a Platónovi nastala veľmi dlhá historická pauza, kedy dominovali náboženské názory na pôvod človeka a sveta. Obrat k skutočne vedeckému poznaniu nastal až v 17-18 storočí, keď sa v Európe objavila plejáda vynikajúcich filozofov: René Descartes, Francis Bacon, John Locke, Immanuel Kant, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith a ďalší. V 19. storočí Auguste Comte vyhlásil vznik vedy o spoločnosti a nazval ju sociológia. V 19. storočí vznikla z filozofie ekonómia, politológia, kulturológia, etnografia a psychológia.

3. Slovo civilizácia sa objavilo vo Francúzsku v polovici 18. storočia.

Civilizácia spočiatku označovala pohodlie a pohodlie materiálnych podmienok ľudského bývania. Po dlhú dobu sa kultúra a civilizácia identifikovali, ale v 19. storočí boli oddelené. A na začiatku 20. storočia nemecký filozof Oswald Spengler vo svojom diele „Úpadok Európy“ sa im úplne postavil. Civilizácia sa mu javila ako najvyšší stupeň kultúry, na ktorom dochádza k jej konečnému úpadku.

Moderná veda si nevypracovala jednotný pohľad na podstatu civilizácie, preto v literatúre existuje viac ako 100 jej definícií.

Dnes vo vede súťažia dve teórie:

Teória štadiónového rozvoja civilizácie;

Teória miestnych civilizácií.

Stadiálna teória považuje civilizáciu za jednotný proces progresívneho vývoja ľudstva, kde sa rozlišujú určité etapy (etapy). Teória lokálnych civilizácií považuje svetohistorický proces za súbor historicky ustálených komunít, ktoré zaberajú určité územie a majú svoje charakteristiky sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja.

Národy stojace na predgramotnom stupni vývoja nemožno považovať za civilizované. Spoločnosť a kultúra teda vznikla skôr a civilizácia neskôr.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.3

CIVILIZÁCIE MINULOSTI.

1. Predpoklady pre vznik starovekých civilizácií.

2. Rysy vývoja starovekých civilizácií.

3. Príčiny smrti starovekých civilizácií.

1. Približne v 3-2 tisícročiach pred Kristom. časť ľudstva urobila obrovský prielom - presunula sa z primitívneho do civilizácie. Prvé centrá civilizácie vznikli v Egypte, v údolí rieky Níl a v Mezopotámii - medzi riekami Tigris a Eufrat. O niečo neskôr - v 3-2 tisícročiach pred naším letopočtom. - V údolí rieky Indus sa zrodila indická civilizácia a v 2. tisícročí - čínska (v údolí Žltej rieky). Tieto civilizácie boli riečne. V špeciálnej geografickej situácii sa rozvíjala Fenícia, Grécko a Rím – prímorské civilizácie.

Predpoklady pre vznik starovekých civilizácií:

1. Systém zavlažovania a zvyšovanie produktivity poľnohospodárstva.

2. Komplikácia sociálnej štruktúry spoločnosti, vznik tried, sociálna nerovnosť.

3. Tvorba spisby a upevnenie obyčajov v zákonoch.

4. Obrana pred útokom susedných kmeňov a dobytím nových území.

5. Vznik miest – vojenských a náboženských centier, ktoré sa stali ústrednými bodmi štátov.

6. Vysoká úloha náboženstva, ktorá zbožšťovala vodcu-kráľa, mu dala obrovskú moc nad spoločnosťou.

2. Tabuľka "Črty vývoja starovekých civilizácií."

3. Dôvody smrti civilizácií:

1) Vnútorné rozpory v štátoch.

2) Kríza otrokárskeho systému.

3) Slabé ekonomické a politické väzby medzi regiónmi.

4) Agresívne prepadnutia militantných susedných národov.

Civilizácia nie je niečo nehybné. Vyvíja sa, prechádza radom etáp: vznik, rozkvet, rozklad a smrť.

Analýza historických faktov ukazuje, že obdobia existencie civilizácií sú rôzne. Staroegyptská civilizácia existovala viac ako 3 tisíc rokov, čínska viac ako 4 tisíc rokov, indická stále existuje, byzantská a ruská civilizácia existuje tisíc rokov.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č. 4

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č. 5

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č. 6

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.7

Individualita je originalita psychiky a osobnosti jednotlivca, jej jedinečnosť. Vzťah medzi jednotlivcom, osobnosťou a individualitou možno sprostredkovať formulkou „Jednotlivec sa rodí, osobnosť sa stáva, individualita sa bráni.“

Biologické a sociálne v človeku nie sú dva paralelné a nezávislé faktory: pôsobia na človeka súčasne a komplexne a intenzita a kvalita ich vplyvu sú rôzne a závisia od mnohých okolností.

2. Aby sa jednotlivec stal osobnosťou, prechádza cestou socializácie, ktorá je na to potrebná, to znamená asimiláciu skúseností nahromadených generáciami ľudí, nahromadených v zručnostiach, schopnostiach, zvykoch, tradíciách, vedomostiach, oboznámení sa s ľuďmi. existujúci systém sociálnych väzieb a vzťahov.

Socializácia sa uskutočňuje prostredníctvom komunikácie, výchovy, vzdelávania a médií. Prebieha v rodine, škôlke, škole, vzdelávacích inštitúciách, pracovnom kolektíve atď. V procese socializácie sa asimilujú svetské názory, pracovné zručnosti, morálne normy správania, ideály, vedecké poznatky a náboženské hodnoty. Socializácia začína od prvých minút existencie jednotlivca a pokračuje počas jeho života. Každý človek prechádza svojou vlastnou cestou socializácie. Človek sa ako človek nerodí, človekom sa stáva. Osobnosťou možno nazvať človeka vtedy, keď dosiahne takú úroveň duševného a sociálneho rozvoja, že je schopný kontrolovať svoje správanie a činnosti, podávať účty za svoje činy. Človek sa stáva človekom, keď má sebauvedomenie.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.8

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.9

TÉMA: ĽUDSKÝ DUCHOVNÝ SVET A ČINNOSŤ.

1. Duchovno-teoretická a duchovno-praktická činnosť.

2. Morálne hodnotenie jednotlivca.

3. Svetonázor a ľudská činnosť.

1. Vedci často charakterizujú duchovný svet človeka ako nerozlučnú jednotu mysle, citov a vôle. Svet osobnosti je individuálny a jedinečný.

Duchovný život človeka sa neustále vyvíja. Vnútorný svet človeka sa prejavuje a mení v procese duchovno-teoretickej a duchovno-praktickej činnosti, závisí od morálnych základov jednotlivca a spoločnosti, svetonázoru a mentality.

Duchovná a teoretická činnosť je produkciou duchovných hodnôt. Produktom duchovnej produkcie sú myšlienky, predstavy, teórie, normy, ideály, obrazy, ktoré môžu mať podobu vedeckých a umeleckých diel. Duchovnú produkciu vykonávajú špeciálne skupiny ľudí, ktorých duchovná činnosť je profesionálna.

Duchovná a praktická činnosť je uchovávanie, rozmnožovanie, rozdeľovanie, rozdeľovanie, ako aj rozvíjanie (spotrebovanie) vytvorených duchovných hodnôt, t.j. činnosť, ktorej výsledkom je zmena vedomia ľudí. Dôsledkom duchovnej a praktickej činnosti je rast duchovnej kultúry ľudí. Múzeá, knižnice a archívy sa zaoberajú uchovávaním a šírením duchovných hodnôt.

Duchovná tvorba, uchovávanie a šírenie duchovných hodnôt je zamerané na uspokojovanie duchovných potrieb ľudí. Proces ich uspokojenia sa nazýva duchovná konzumácia. Duchovná konzumácia je osobitným druhom činnosti, má svoje zameranie, vyžaduje určité úsilie, použitie vhodných prostriedkov. Orientácia duchovnej spotreby je daná sociálnymi podmienkami a duchovnými potrebami človeka. V procese duchovnej spotreby sú prostriedkom na dosiahnutie cieľa na jednej strane materiálne možnosti, na druhej strane zodpovedajúce vedomosti a zručnosti. Úroveň vzdelania a celková kultúra jednotlivca priamo ovplyvňuje konzumáciu duchovných hodnôt.

2.Morálka je formou normatívno-hodnotiacej orientácie jednotlivca, spoločenstiev v správaní a duchovnom živote, vzájomnom vnímaní a sebaponímaní ľudí. Morálka sú normy vedomia a morálka je implementácia týchto noriem do života, praktického správania ľudí.

Učenie o morálke, morálke je etika- teória, ktorá uvažuje o ich podstate, problémoch mravnej voľby, morálnej zodpovednosti človeka, týkajúca sa všetkých stránok jeho života - komunikácie, práce, rodiny, občianskej orientácie, profesijnej povinnosti.

Morálne hodnotenie je schválenie alebo odsúdenie ľudskej činnosti z hľadiska tých požiadaviek, ktoré sú obsiahnuté v morálnom vedomí spoločnosti, etnickej skupiny, sociálno-triedneho spoločenstva ľudí, určitých jednotlivcov. Morálna sebaúcta je vyjadrená v takých konceptoch morálky, ako je svedomie, pýcha, hanba, pokánie. Všetka rozmanitosť morálnych hodnotení ľudskej činnosti je založená na pochopení toho, čo je dobré a čo zlé. Morálne v ľudskej činnosti je to, čo možno hodnotiť ako dobré a nemorálne - ako zlo.

Jednou z najdôležitejších morálnych kategórií je svedomie. Je to schopnosť človeka naučiť sa etické hodnoty a riadiť sa nimi vo všetkých životných situáciách, nezávisle formulovať svoje morálne povinnosti, uplatňovať morálnu sebakontrolu, realizovať svoje povinnosti voči iným ľuďom.

3. Svetový pohľad - komplexný fenomén duchovného sveta človeka, je to súbor názorov človeka na svet, ktorý ho obklopuje.

Typy svetonázoru:

Mentalita je súhrn všetkých výsledkov poznania, ich posudzovanie na základe predchádzajúcej kultúry a praktickej činnosti, národného povedomia, osobných životných skúseností. Mentalita určuje duchovný svet človeka ako celku.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.10

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.11

Samostatnosť, schopnosť byť sám sebou.

Deviantné správanie sa v užšom zmysle chápe ako akékoľvek negatívne a neschválené odchýlky od spoločenských noriem. Formy deviantného správania: kriminalita, opilstvo a alkoholizmus, drogová závislosť, prostitúcia, duševné poruchy, tuláctvo, samovražda.

Dôvody deviantného správania:

biologické dôvody.

psychologické dôvody.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.12

Vedecké poznatky.

1. „Vedomosť je sila“ – tieto slová povedal anglický filozof Francis Bacon. Vyjadrujú myšlienku obrovskej úlohy vedomostí v živote jednotlivca a ľudstva ako celku. Poznatky o okolitom svete sú pre človeka nevyhnutné pri všetkých činnostiach. Vedomosti nevznikajú samé od seba. Sú výsledkom špeciálneho procesu – kognitívnej činnosti ľudí.

Proces poznania vždy predpokladá prítomnosť dvoch stránok: poznávajúceho človeka (subjekt poznania) a poznávaného objektu (predmet poznania). Ako spolu súvisia?

V 17. storočí sa sformovala a dlho dominovala myšlienka, že poznávajúca myseľ takpovediac kontempluje svet zvonku a týmto spôsobom ho poznáva. Účelom poznania je opísať predmety také, aké v skutočnosti sú, mimo a nezávisle od človeka. Mnohí filozofi sa proti tomuto názoru stavajú z iného uhla pohľadu. Poznávajúci subjekt nie je oddelený od objektívneho sveta, ale nachádza sa v ňom. Podstatu veci môžeme spoznávať nie ako pasívni pozorovatelia, ale len jej začlenením do našej aktívnej činnosti. Výsledky kognitívnej činnosti budú odrážať nielen vlastnosti študovaného predmetu, ale aj to, ako organizujeme proces učenia (prostriedky a metódy poznávania) a vlastnosti nás samých (naše pozície, záľuby, predtým nahromadené skúsenosti atď.). )

Ktorý zo zdrojov poznania – rozum alebo cit – je rozhodujúci v ľudskej kognitívnej činnosti? Táto otázka sa stala predmetom búrlivých diskusií medzi filozofmi. Filozofi – racionalisti uprednostňovali rozum, vďaka ktorému ľudstvo získava pravé poznanie. Dospeli k záveru o existencii určitých vrodených predstáv, či sklonov myslenia, nezávislých od zmyslového poznania. Filozofi – senzualisti uznávali rozhodujúcu úlohu zmyslovej skúsenosti. Základným princípom senzáciechtivosti je „v mysli nie je nič, čo by nebolo pri zmysloch“.

2. Pravda je proces prechodu od nevedomosti k poznaniu, od menej hlbokého poznania k hlbšiemu poznaniu. Nemožno to považovať za niečo zamrznuté, nemenné. Večné, nemenné pravdy neexistujú. Pravda je vždy relatívna, pretože nepokrýva celý obsah skúmaného predmetu, ale len jeho časť. Ako sa poznanie vyvíja, človek postupne prekonáva relativitu pravdy, pridáva nové poznanie, ktoré preveruje, potvrdzuje alebo vyraďuje staré poznanie, ktoré bolo predtým považované za pravdivé. Cez relatívnu pravdu sa človek dostáva k absolútnej pravde – pravde najobjektívnejšej, najpresnejšej, úplnej. Kritériom pravdy je prax. Všetky vedecké pravdy sú založené na empirických údajoch, sú neustále revidované vo svetle nových dôkazov.

Pravde v poznaní odporuje lož. Lož je lož, prekrúcanie skutočného stavu vecí s cieľom niekoho uviesť do omylu. Zdrojom klamstiev môže byť logicky nesprávne myslenie, nesprávne fakty.

3. Charakteristickým znakom vedeckých poznatkov je, že sú založené na overených dôkazoch. Dôkazom v tomto prípade budeme rozumieť konkrétnym výsledkom skutočných pozorovaní, ktoré majú ostatní pozorovatelia možnosť vidieť, vážiť, merať, počítať alebo kontrolovať presnosť.

Vo vede sa rozlišuje empirická a teoretická úroveň poznania. Empirické poznatky sa zaoberajú predovšetkým faktami, ktoré tvoria základ každej vedy, ako aj zákonitosťami, ktoré sú stanovené v dôsledku zovšeobecňovania a systematizácie výsledkov pozorovaní a experimentov.

Teoretické poznatky sa zaoberajú abstraktnejšími teoretickými zákonitosťami pokrývajúcimi veľmi širokú triedu javov, ako aj objekty, ktoré nemožno priamo pozorovať, napríklad elektróny, gény. Medzi tieto zákony patrí zákon zachovania a premeny energie, zákon univerzálnej gravitácie, zákony dedičnosti.

Metódy vedeckého poznania:

1. Pozorovanie je priame vnímanie javov v ich prirodzenej forme. Je možné v dvoch verziách: nezaradené pozorovanie, ktoré sa vykonáva zvonku, a zahrnuté pozorovanie, vykonávané zvnútra, za účasti samotného pozorovateľa na udalostiach.

2. Experiment – ​​zahŕňa uskutočnenie umelého vedeckého experimentu, pri ktorom je skúmaný objekt umiestnený v špeciálne vytvorených a kontrolovaných podmienkach.

3. Metóda modelovania je založená na štúdiu javov podľa ich teoretického modelu (modelu). Tu je obzvlášť účinné matematické modelovanie na počítačoch.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.13

TÉMA: SOCIÁLNE VEDOMOSTI.

1. Nevedecké poznatky.

2. Sociálne poznanie.

1. Väčšina ľudí čerpá veľa informácií o svete nie z vedeckých pojednaní. Spolu s vedou ako spôsobom poznania sveta existujú aj iné spôsoby poznania.

Najstarší spôsob pochopenia prírodnej a sociálnej reality bol mýtus. Mýtus je vždy naratív a jeho pravdivosť nebola spochybňovaná a jeho obsah vždy tak či onak súvisel so skutočným životom ľudí. Na rozdiel od vedy, ktorá sa snaží vysvetliť svet, stanoviť vzťah medzi príčinou a následkom, mýtus nahrádza vysvetľovanie príbehom o vzniku, stvorení vesmíru či jeho jednotlivých prejavoch. Mýty opisovali výtvory sveta, zvieratá, ľudí, pôvod prírodných síl, reliéfne prvky, rôzne rituály a zvyky.

Osobitným spôsobom poznávania sveta je životná prax, skúsenosť každodenného života. Od staroveku sa ľudia snažili nielen vysvetliť svet ako celok, ale jednoducho pracovali, trpeli zlyhaniami a dosahovali výsledky. Zároveň nazbierali aj určité vedomosti.

Nárast objemu a komplexnosti činností ľudí zameraných na uspokojovanie ich potrieb viedol k potrebe evidovať poznatky, úspechy praxe formou opisov. Okrem toho takéto opisy obsahovali akoby zovšeobecnenú skúsenosť rôznych ľudí, niekedy dokonca mnohých generácií, ktoré sa zhromaždili. Takéto zovšeobecnené praktické poznatky tvorili základ ľudovej múdrosti. Zo zovšeobecnenia skúseností vznikli svojrázne aforizmy, výroky, úsudky obsahujúce praktické závery.

Ďalším dôsledkom existencie mimovedeckých poznatkov je z času na čas vznik takých smerov, ktoré dostali zovšeobecnený názov „paraveda“. Parascience hreší hmlistosťou a tajomnosťou informácií, s ktorými pracuje. Používa informácie, ktoré nie sú potvrdené experimentom, nezapadajú do uznávaných teórií alebo jednoducho odporujú všeobecne uznávaným a overeným vedeckým poznatkom.

2. Sociálne poznanie je poznanie spoločnosti. Snahou vedcov študujúcich sociálne javy spoločnosť poznáva samu seba, t.j. predmet poznania (spoločnosť) a jeho predmet (spoločnosť) sa zhodujú. Ľudia sú tvorcami spoločenského života a jeho zmien, spoznávajú aj sociálnu realitu, jej históriu.

Vlastnosti sociálneho poznania:

1. Začlenenie človeka ako sociálnej bytosti do spoločenského života, ktorý študuje;

2. Zložitosť skúmaného objektu – spoločnosti. V spoločenských procesoch sa vzájomne ovplyvňujú rôzne sociálne sily, prelínajú sa rôzne ekonomické, politické, duchovné príčiny, zasahuje do nich veľa nehôd, záujmy, vôľa a činy mnohých ľudí sa bizarne prelínajú.

3. V sociálnom poznaní sú možnosti pozorovania a experimentu obmedzené.

Niektorí vedci, vzhľadom na ťažkosti sociálneho poznania, dospievajú k záveru, že spoločnosť nie je prístupná vedeckému štúdiu. Veria, že možný je len popis sociálnych javov.

Akékoľvek poznanie spoločnosti človekom začína vnímaním skutočných faktov. Sociálne fakty sú udalosti, ktoré sa odohrali v určitom čase za určitých podmienok.

Druhy sociálnych faktov:

1. Akcie, činy ľudí, jednotlivcov alebo veľkých sociálnych skupín.

2. Materiálne a duchovné produkty ľudskej činnosti.

3. Verbálne úkony - názory, úsudky, hodnotenia.

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.14

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.15

PREDNÁŠKY

v odbore "spoločenské vedy"

Prednáška č.16

Náboženstvo je systém predstáv ľudí o svete okolo nich, spojený s presvedčením, že dôležitú alebo rozhodujúcu úlohu vo všetkých udalostiach nezohrávajú materiálne príčiny, ale tajomné nadprirodzené duchovné sily alebo bytosti. Vo vyspelých náboženstvách sa všetko vysvetľovalo Božou vôľou.

2. Počas existencie ľudstva existovalo mnoho náboženstiev. Známy je panteizmus (z gréckeho pan – univerzál a theos – boh) – stotožnenie Boha s celým svetom, zbožštenie prírody. Takéto sú náboženské názory mnohých primitívnych a moderných národov, ktoré sa z jedného alebo druhého dôvodu oneskorili vo svojom historickom vývoji.

Známy je aj polyteizmus (z gréckeho poly - mnoho a theos - boh) - mnohobožstvo, ktoré je vlastné napríklad duchovnému životu starovekého Grécka, starovekého Ríma, starovekých Slovanov, množstva náboženských hnutí modernej Indie. V týchto systémoch bol aj hlavný boh (Zeus v starovekom Grécku, Jupiter v starom Ríme atď.) a početní bohovia, ktorí sa starali o určité aspekty ľudského života, stelesňovali rôzne prírodné a spoločenské javy.

Existuje aj monoteizmus (z gréckeho mono – jeden a theos – boh) – monoteizmus, náboženský systém, ktorý uznáva jedného Boha. Je všemohúci, vševediaci, všemohúci, všedobrý (t. j. má všetky cnosti). Kresťanstvo a islam sú monoteistické.

Existuje aj ateizmus (z gréckeho a – negácia a theos – boh) – popieranie existencie bohov, popieranie nevyhnutnosti a oprávnenosti existencie náboženstva.

Líšia sa aj kmeňové náboženstvá, národné (napríklad konfucianizmus v Číne) a svetové náboženstvá, spoločné v rôznych krajinách a spájajúce obrovské množstvo veriacich. Medzi svetové náboženstvá tradične patrí budhizmus, kresťanstvo a islam. Podľa najnovších údajov je v modernom svete asi 1 400 miliónov kresťanov, asi 900 miliónov prívržencov islamu a asi 300 miliónov budhistov. Celkovo je to takmer polovica obyvateľov Zeme.

budhizmus- najstaršie zo svetových náboženstiev, ktoré dostalo svoj názov podľa mena, či skôr od čestného titulu, svojho zakladateľa Budhu, čo znamená "Osvietený". Buddha Šákjamuni (mudrc z kmeňa Šákja) žil v Indii v 5.-4. BC e. Ďalšie svetové náboženstvá – kresťanstvo a islam – sa objavili neskôr (respektíve o päť a dvanásť storočí neskôr).

Ak si toto náboženstvo skúsime predstaviť „z vtáčej perspektívy“, uvidíme pestrú mozaiku smerov, škôl, siekt, podsekt, náboženských strán a organizácií.

Budhizmus absorboval mnoho rôznorodých tradícií národov tých krajín, ktoré spadali do sféry jeho vplyvu, a určoval aj spôsob života a myslenie miliónov ľudí v týchto krajinách. Väčšina budhistov teraz žije v južnej, juhovýchodnej, strednej a východnej Ázii: Srí Lanka, India, Nepál, Bhután, Čína, Mongolsko, Kórea, Vietnam, Japonsko, Kambodža, Mjanmarsko (predtým Barma), Thajsko a Laos. V Rusku budhizmus tradične vyznávajú Burjati, Kalmyci a Tuvani.

Samotní budhisti počítajú čas existencie svojho náboženstva od smrti Budhu, ale medzi nimi neexistuje konsenzus o rokoch jeho života. Podľa tradície najstaršej budhistickej školy – Theravády, Budha žil od roku 24 do roku 544 pred Kristom. e. Podľa vedeckej verzie je život zakladateľa budhizmu od 566 do 486 pred Kristom. e. V niektorých odvetviach budhizmu sa dodržiavajú neskoršie dátumy: 488-368. BC e. Rodiskom budhizmu je India (presnejšie údolie Gangy). Spoločnosť starovekej Indie sa delila na varny (statky): brahmani (najvyššia trieda duchovných mentorov a kňazov), kšatrijovia (bojovníci), vaišjovia (obchodníci) a šudrovia (slúžiaci všetkým ostatným triedam). Budhizmus najprv oslovil človeka nie ako predstaviteľa akejkoľvek triedy, klanu, kmeňa alebo určitého pohlavia, ale ako osobu (na rozdiel od nasledovníkov brahmanizmu Budha veril, že ženy sú spolu s mužmi schopné dosiahnuť najvyššiu duchovnú dokonalosť). ). Pre budhizmus bola dôležitá len osobná zásluha človeka. Slovo „bráhman“ Buddha teda nazýva každého vznešeného a múdreho človeka bez ohľadu na jeho pôvod.

Biografia Budhu odráža osud skutočnej osoby orámovaný mýtmi a legendami, ktoré časom takmer úplne odsunuli historickú postavu zakladateľa budhizmu. Pred viac ako 25 storočiami sa v jednom z malých štátov na severovýchode Indie narodil Siddhárthov syn kráľovi Shuddhodanovi a jeho manželke Maye. Jeho priezvisko bolo Gautama. Princ žil v prepychu, bez starostí, nakoniec si založil rodinu a pravdepodobne by na tróne vystriedal svojho otca, keby osud nenariadil inak.

Spoločenský život je nemožný bez interakcie človeka s prírodou, ale je nemožný aj bez interakcie ľudí medzi sebou. Sú to dve neoddeliteľne spojené stránky jediného procesu ľudského života. Najprv si však musíte ujasniť pojmy "spojenie" a "postoj". Ide o filozofické kategórie používané na charakterizáciu procesov interakcie. koncepcie "spojenie" fixuje vzájomnú závislosť a vzájomnú závislosť javov oddelených v priestore a čase. koncepcie "postoj", odrážajúci moment závislosti a podmienenosti javov, fixuje aj moment ich nezávislosti a relatívnej nezávislosti.

Na rozdiel od prírodných procesov a javov sú sociálne vzťahy vzťahmi medzi ľuďmi (spoločenskými subjektmi) a v tomto sa kvalitatívne odlišujú od prirodzených vzťahov. V prvom rade je potrebné rozlišovať medzi dvoma hlavnými typmi vzťahov, ktoré sa odohrávajú v spoločnosti: vlastnými sociálnymi vzťahmi a tým, čo sa bežne nazýva „psychologické“ vzťahy jednotlivca. Public relations zahŕňajú priemyselné a ekonomické, organizačné a technologické, sociálne, politické, právne, interetnické, medzinárodné a iné.

Takže koncept "vzťahy s verejnosťou" možno použiť v širšom zmysle, keď sa odkazuje na akýkoľvek vzťah medzi ľuďmi, vrátane medziľudského - „psychologického“, a v užšom zmysle, keď ide len o vzťahy medzi veľkými sociálnymi skupinami ľudí alebo medzi jednotlivcami ako zástupcami týchto sociálnych skupín. . V rámci filozofických a sociologických prístupov k spoločnosti sa pojem „public relations“ najčastejšie používa v druhom, užšom zmysle. Pod vzťahy s verejnosťou, v tomto prípade chápu relatívne stabilné formy interakcie a vzájomných vzťahov, ktoré vznikajú v procese činnosti medzi veľkými sociálnymi skupinami a jednotlivcami ako zástupcami týchto sociálnych skupín, líšiacich sa postavením v spoločnosti a svojimi sociálnymi rolami.

Public relations, ktoré pôsobia ako nevyhnutná forma ľudskej činnosti, sú rôznorodé. Možno ich klasifikovať podľa druhov činností, ktorých formou sú: výrobné, politické, právne a iné vzťahy. Sociálne vzťahy možno rozdeliť na materiálne a duchovné (prípadne ideologické). Určujúcim kritériom pre takúto klasifikáciu je nezávislosť materiálnych vzťahov v procese ich vzniku z vedomia ľudí. Na rozdiel od materiálnych ideologických vzťahov vznikajú pod podmienkou ich predchádzajúceho uvedomenia. Medzi hmotné vzťahy patria predovšetkým výrobné vzťahy, t.j. tie, do ktorých sú ľudia nútení vstúpiť v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov a služieb. K hmotným vzťahom patria aj rodinné a domáce vzťahy ako vzťahy objektívne nevyhnutné pre produkciu a reprodukciu ľudského rodu. Medzi ideologickými (alebo duchovnými) vzťahmi sa rozlišujú právne, politické, morálne, estetické, náboženské atď. druhotné a závislé v konečnom dôsledku na materiálnych vzťahoch, hoci zohrávajú aktívnu úlohu v systéme sociálnych vzťahov.

Sociálne vzťahy, existujúce ako sociálna forma činnosti ľudí, predstavujú skutočný sociálny priestor, do ktorého sa každý jednotlivec vstupujúci do sveta dostáva a v ktorom žije a koná, ako osoba sa rozvíja. Spoločenské vzťahy, ako aj činnosť, ktorej sú formou, možno zároveň objektivizovať, objektivizovať tak v prostriedkoch ich realizácie, ako aj vo výsledkoch. objektivizácia nazývajú procesy, počas ktorých ľudské schopnosti prechádzajú do predmetov a sú v nich stelesnené, vďaka čomu sa tieto predmety stávajú sociokultúrnymi alebo, ako svojho času napísal K. Marx, „ľudskými predmetmi“. Aktivita sa objektivizuje nielen vo vonkajšom výsledku, ale aj v kvalitách samotného subjektu – človeka. Tým, že človek mení svet, mení sám seba.

Telesná (biosociálna) forma objektivity Predstavuje ju činnosť samotného človeka ako fyzickej, biosociálnej bytosti - subjektu, tvorcu činnosti a sociálnych vzťahov a ich produktu a výsledku. Skutočná podoba objektivity je výsledkom ľudskej premeny podstaty prírody v procese pracovnej činnosti. základ znakovo-symbolická forma objektivity tvorí ľudský jazyk.

Pre pochopenie spoločenského života má osobitný význam inštitucionálna forma objektivity - sociálnych inštitúcií .

Samotný koncept "sociálny ústav"(z lat. institutum - zriadenie, inštitúcia) sa do sociálnej filozofie a sociológie dostalo z právnych vied, kde sa ním označoval súbor právnych noriem upravujúcich spoločenské a právne vzťahy (napríklad inštitút dedenia, inštitút vlastníctva). , inštitút rodiny a manželstva a pod.).P.). Jedným z prvých medzi filozofmi, ktorí venovali značnú pozornosť problému organizácie a inštitucionalizácie verejného života, bol pozitivista G. Spencer.

So všetkými rozdielmi v prístupoch k chápaniu sociálnej inštitúcie, ktoré existujú v modernej literatúre, možno konštatovať, že sociálna inštitúcia nie je vnímaná ako proces, ale ako výsledok určitej aktivity ľudí, determinovanej spoločensky významnými potrebami a záujmov spoločenských subjektov pri jej organizácii, diferenciácii a špecializácii. Na základe toho je možné dať takúto definíciu sociálny ústav: ide o udržateľný spôsob a formu organizovania spoločných aktivít ľudí (spoločnosti ako celku alebo jednotlivých sociálnych skupín, tried, národov), prostredníctvom ktorých sa realizujú ich spoločné potreby a záujmy (ekonomické, politické, kultúrne a pod.). Sociálna inštitúcia teda fixuje nejaký druh ľudskej činnosti a sociálnych vzťahov. Vo svojej rozvinutej forme ide o holistický systémový útvar, ktorý zahŕňa: po prvé, určité združenie ľudí, ich organizáciu. po druhé, určitý regulačný systém- súbor určitých zásad činnosti, pravidiel a noriem správania, ktoré sú povinné pre dané združenie ľudí, ich organizáciu; po tretie, určitý systém hodnôt, za predpokladu existencie spoločných cieľov, spoločných ideálov, t.j. všetko, čo motivuje spoločné činy ľudí a prispieva k rozvoju ich spoločnej vôle; po štvrté, súhrn určitých materiálnych a ekonomických prostriedkov spoločnej činnosti ľudí: technické prostriedky činnosti, budovy, komunikačné linky, financie atď.

Funkcie, ktoré sú vlastné všetkým spoločenským inštitúciám:

Poskytovanie podmienok pre uspokojovanie potrieb a záujmov sociálnych aktérov;

Upevnenie a reprodukcia určitých sociálnych vzťahov;

Regulácia aktivít a vzťahov s verejnosťou;

Začlenenie ľudí do určitých činností a vzťahov.

Sociálne inštitúcie sú rôznorodé. Môžu byť klasifikované z rôznych dôvodov: po prvé, podľa hlavných sfér života spoločnosti (ekonomické, politické atď.); po druhé, podľa vykonávaných funkcií (inštitúcie spojené s výkonom funkcií politickej moci v spoločnosti, výrobou a distribúciou materiálnych statkov, kultúrnych hodnôt a pod.); po tretie, podľa druhu činnosti (cirkev - ako inštitúcia zaoberajúca sa náboženskou činnosťou, školský systém - vzdelávací, akadémia vied - vedecká, štátna - politická, banky - finančné a úverové atď.).

Na označenie systému vzťahov sa používajú rôzne pojmy: „sociálne vzťahy“, „vzťahy s verejnosťou“, „ľudské vzťahy“ atď. V jednom prípade sa používajú ako synonymá, v inom sú ostro proti sebe. V skutočnosti, napriek sémantickej blízkosti, sa tieto pojmy navzájom líšia.

Sociálne vzťahy sú vzťahy medzi členmi alebo ich členmi. Trochu inú vrstvu vzťahov charakterizuje pojem „public relations“, ktorý sa chápe ako rôznorodé väzby, ktoré vznikajú medzi týmito komunitami, ako aj v rámci nich v procese ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti. klasifikované podľa týchto dôvodov: - z hľadiska vlastníctva a nakladania s majetkom (trieda, trieda);
- z hľadiska moci (vzťahy vertikálne a horizontálne);
- podľa sfér prejavu (právna, ekonomická, politická, morálna, náboženská, estetická, medziskupinová, masová, medziľudská);
- z pozície regulácie (úradnej, neoficiálnej);
- vychádza z vnútornej sociálno-psychologickej štruktúry (komunikatívna, kognitívna, konatívna a pod.).

Okrem pojmu „public relations“ sa vo vede hojne využíva aj pojem „ľudské vzťahy“. Spravidla sa používa na označenie všetkých druhov subjektívnych prejavov človeka v procese jeho interakcie s rôznymi objektmi vonkajšieho sveta, nevynímajúc jeho postoj k sebe samému. Sociálne vzťahy sú vyjadrené vo forme priemyselných, ekonomických, právnych, morálnych, politických, náboženských, etnických, estetických atď.

Výrobné vzťahy sú sústredené v rôznych profesijných a pracovných rolách – funkciách osoby (napríklad inžinier alebo robotník, manažér alebo výkonný umelec atď.). Tento súbor je predurčený rôznorodosťou funkčných a priemyselných vzťahov človeka, ktoré sú stanovené štandardmi profesionálnej a pracovnej činnosti a zároveň vznikajú spontánne, keď je potrebné riešiť nové problémy.

Ekonomické vzťahy sa realizujú vo sfére výroby, vlastníctva a spotreby, ktorá je trhom pre materiálne a duchovné produkty. Osoba tu vystupuje v dvoch vzájomne prepojených rolách – predávajúci a kupujúci. Ekonomické vzťahy sú votkané do výroby prostredníctvom (práce) a tvorby spotrebného tovaru. V tejto súvislosti človeka charakterizuje rola vlastníka a vlastníka výrobných prostriedkov a vyrobených produktov, ako aj rola pracovnej sily, ktorá je najímaná.

Ekonomické vzťahy sú plánovo-distribučné a trhové. Prvé vznikajú v dôsledku nadmerných zásahov štátu do ekonomiky. Druhé vznikajú kvôli liberalizácii, slobode ekonomických vzťahov. Miera ich voľnosti je však rôzna – od úplnej až po čiastočne regulovanú. Hlavnou črtou normálnych ekonomických vzťahov je samoregulácia na úkor pomerových ukazovateľov. To však neznamená, že štát je vo všeobecnosti zbavený kontroly nad ekonomickými vzťahmi. Vyberá dane, kontroluje zdroje príjmov atď.

Právne vzťahy spoločnosť je zakotvená v legislatíve. Ustanovujú mieru slobody jednotlivca ako subjekt priemyselných, ekonomických, politických a iných spoločenských vzťahov. Právne vzťahy v konečnom dôsledku zabezpečujú alebo nezabezpečujú efektívne plnenie úlohy spoločensky aktívneho človeka. Legislatívna nedokonalosť je kompenzovaná nepísanými pravidlami ľudského správania v reálnych komunitách ľudí. Tieto pravidlá nesú obrovskú morálnu záťaž.

morálne vzťahy sú zafixované v zodpovedajúcich rituáloch, tradíciách, zvykoch a iných formách etnokultúrnej organizácie života ľudí. Tieto formy obsahujú morálnu normu správania na úrovni existujúcich medziľudských vzťahov, ktorá pramení z mravného sebauvedomenia konkrétneho spoločenstva ľudí. V prejavoch morálnych vzťahov existuje mnoho kultúrnych a historických konvencií, ktoré vychádzajú zo spôsobu života spoločnosti. V centre týchto vzťahov je osoba, ktorá je považovaná za vnútornú hodnotu. Prejavom morálnych vzťahov je človek definovaný ako „dobrý-zlý“, „dobrý-zlý“, „spravodlivý-nespravodlivý“ atď.

Náboženské vzťahy odrážajú interakciu ľudí, ktorá sa formuje pod vplyvom predstáv o mieste človeka v univerzálnych procesoch života a smrti, o tajomstvách jeho duše, ideálnych vlastnostiach psychiky, duchovných a morálnych základoch existencie . Tieto vzťahy vyrastajú z potreby človeka po sebapoznaní a sebazdokonaľovaní, z vedomia vyššieho zmyslu bytia, chápania svojich spojení s kozmom, vysvetľovania záhadných javov, ktoré nie sú prístupné prírodnej vedeckej analýze. V týchto vzťahoch dominujú iracionálne princípy mentálnej reflexie reality, založené na pocitoch, intuícii a viere.

Myšlienka Boha umožňuje spojiť rôznorodé a nejasné predtuchy náhodných a pravidelných udalostí v živote človeka do holistického obrazu pozemskej a nebeskej existencie človeka. Rozdiely v náboženstvách sú predovšetkým rozdiely v etnokultúrnych koncepciách božstva ako strážcu ľudskej duše. Tieto rozdiely sa prejavujú v každodennom, kultovom a chrámovom náboženskom správaní (rituály, obrady, zvyky atď.). Ak sú všetci veriaci jednotní v prijímaní myšlienky Boha, potom v rituálnej časti uctievania a približovania sa k Bohu sa môžu stať navzájom fanaticky nezlučiteľnými. Náboženské vzťahy sú stelesnené v rolách veriaceho alebo neveriaceho. V závislosti od náboženstva môže byť človek pravoslávny, katolík, protestant, mohamedán atď.

Politické vzťahy sústrediť sa na problém. To druhé automaticky vedie k dominancii tých, ktorí ju vlastnia, ak podriadenosti tých, ktorým to chýba. Moc určená na organizáciu vzťahov s verejnosťou sa realizuje vo forme vodcovských funkcií v komunitách ľudí. Jeho absolutizácia, rovnako ako jej úplná absencia, škodí podpore života komunít. Harmóniu v mocenských vzťahoch možno dosiahnuť deľbou moci – zákonodarnej, výkonnej a súdnej. Politické vzťahy by v tomto prípade mali nadobudnúť charakter demokratického procesu, v ktorom je úlohou mocenských štruktúr a lídrov udržiavať rovnováhu práv na slobodu každého člena spoločnosti. Etnické vzťahy vznikajú z rozdielov v podobnosti spôsobu života miestnych skupín obyvateľstva, ktoré majú spoločný antropologický (kmeňový) a geografický pôvod. Rozdiely medzi etnickými skupinami sú prírodno-psychologické, keďže spôsob života etnickej skupiny je zafixovaný v spôsobe sociálnych vzťahov, ktoré prispievajú k optimálnej adaptácii človeka na špecifické prírodné (geografické a sociálne) prostredie. Tento spôsob života prirodzene vyplýva z charakteristík reprodukcie života v špecifických podmienkach. Zodpovedajúci spôsob života etnika je zafixovaný v stereotypoch správania a činnosti, v jazyku, rituáloch, tradíciách, zvykoch, sviatkoch a iných kultúrnych formách spoločenského života.

estetický vzťah vznikajú na základe emocionálnej a psychickej príťažlivosti ľudí pre seba a estetickej reflexie hmotných predmetov vonkajšieho sveta. Tieto vzťahy sú veľmi subjektívne. Čo môže byť príťažlivé pre jedného človeka, nemusí byť pre iného. Normy estetickej príťažlivosti majú psychobiologický základ, ktorý je spojený so subjektívnou stránkou ľudského vedomia. Získavajú stálosť v etnopsychologických formách správania, podstupujú kultúrne spracovanie prostredníctvom rôznych druhov umenia a zafixujú sa v spoločensko-historických stereotypoch medziľudských vzťahov.

V psychológii sa po mnoho desaťročí kategória vzťahov rozvíjala spôsobom špecifickým pre túto vedu. Ale kvôli objektivite treba poznamenať, že iné psychologické školy boli opatrné pri pokusoch o vytvorenie teórie ľudských vzťahov. Tento prístup je však zjavne neopodstatnený, keďže menovaná teória nesie silný humanistický princíp. E. Mayo je považovaný za zakladateľa teórie ľudských vzťahov na Západe, hoci v Rusku V.M. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

Pojem „ľudské vzťahy“ je širší ako všetky ostatné a označuje určité vzťahy. Aký obsah by sa mal investovať do kategórie vzťahov?

Abstrahujme od mnohých aspektov bytia, s ktorými je každý človek spojený a ku ktorým má svoj vlastný postoj, a budeme sa venovať iba jeho vzťahom k rôznym komunitám, ktorých je členom, ako aj jeho vzťahom k určitým ľudí. V tomto prípade možno odhaliť, že postoj v prvom rade zahŕňa aktualizáciu vedomostí v obrazno-konceptuálnej forme o komunite alebo o osobnosti tých, ktorí sú v interakcii; po druhé, vždy v sebe nesie tú či onú emocionálnu reakciu interagujúcich jednotlivcov (komunít) na komunitu alebo osobnosť; po tretie, súčasne aktualizuje určité zaobchádzanie s nimi. Potom, ak ďalej objektivizujeme „psychologickú spodinu“ každého zo vzťahov, do ktorých je človek zaradený, môžeme vidieť cieľ, ktorý človek sleduje, vstupuje do interakcií s komunitami a jednotlivcami, nevyhnutne potrebuje, ktoré priamo ovplyvňujú jej povahu. vzťahy. Každý človek má zvyčajne iný vzťah k nejakej komunite a dokonca aj k jednotlivcovi, ktorý je súčasťou blízkeho alebo vzdialenejšieho prostredia. Vo vzťahu jednej osoby s druhou sa odhaľuje charakteristická vlastnosť - prítomnosť pozitívnej alebo negatívnej emocionálnej reakcie na inú osobu. Táto reakcia môže byť neutrálne ľahostajná alebo protirečivá. Prirodzene, niektoré vzťahy môžu byť svojou povahou konštruktívne a „fungujú“ pre duševný, morálny, estetický, pracovný a fyzický rozvoj jednotlivca, zatiaľ čo pôsobenie iných vzťahov môže mať pre ňu deštruktívny výsledok. V tomto zmysle sú pre človeka dôležité najmä vzťahy so subjektívne významnými ľuďmi. Práve oni najsilnejšie ovplyvňujú vnímanie prostredia okolo osoby a tlačia ju k neštandardným činom.

Osobitným problémom pri skúmaní vzájomných závislostí komunikácie a postojov je zistiť mieru zhody medzi povahou postoja a formou jeho vyjadrenia v ľudskom správaní, alebo, ako hovorí V. N. Myasishchev, v liečbe človeka s človekom. Formovaním sa ako osoba v konkrétnom sociálnom prostredí sa človek učí aj „jazyk“ vyjadrovania vzťahov, ktorý je pre toto prostredie charakteristický. Bez toho, aby sme sa zaoberali osobitosťami vyjadrenia vzťahov pozorovaných medzi predstaviteľmi rôznych etnických spoločenstiev, je potrebné poznamenať, že aj v rámci hraníc jedného etnického spoločenstva, ale v jeho rôznych sociálnych skupinách, môže mať tento „jazyk“ svoje veľmi špecifické špecifiká. .

Hlboko inteligentný človek vyjadruje svoju nespokojnosť s inou osobou korektnou, nedegradujúcou formou. U málo vzdelaného, ​​hrubého človeka je forma prejavu takejto nespokojnosti úplne iná. Dokonca aj prejav radosti medzi predstaviteľmi jednej sociálnej podskupiny sa líši v závislosti od ich prirodzenej odlišnosti. Prirodzene, na adekvátne vnímanie a pochopenie jeho postoja pri komunikácii s druhým človekom treba prejaviť veľmi jemné pozorovanie, vrátane formy vyjadrenia tohto postoja. Samozrejme, to, čo bolo povedané, netvrdí, že postoj sa prenáša iba prostredníctvom reči a hlasu. Mimika aj pantomíma sa podieľajú na živej, priamej komunikácii. A napokon formou vyjadrenia postoja môže byť čin a čin.

Neexistujú však len jednotlivé formy vyjadrenia toho istého vzťahu. V živote sú prípady, keď človek v komunikácii šikovne napodobňuje nejaký iný postoj, ktorý vlastne nemá. A takýto človek nemusí byť nevyhnutne pokrytec. Najčastejšie sa pri komunikácii skrýva skutočný postoj a napodobňuje sa iný postoj, ak chce človek vyzerať lepšie, ako v skutočnosti je v očiach tých, ktorých názor si váži. Úspešnejšiemu kolegovi závidíme, no tvárime sa, že sa radujeme z jeho úspechu. Nepáči sa nám štýl vedenia šéfa a nielenže sa s ním nehádame, ale jeho činy aj nahlas schvaľujeme. V živote je bežná fráza: „Nekazte vzťah!“, ktorej význam len zodpovedá uvedeným príkladom. Samozrejme, v takýchto prípadoch ľudia uzatvárajú dohodu so svojím svedomím. Morálna cena tohto obchodu je tým vyššia, čím závažnejšie sú sociálne dôsledky našej dvojtvárnosti. Vyššie uvedené vôbec neznamená, že by sme nikdy a za žiadnych okolností nemali skrývať svoj skutočný postoj k niečomu alebo niekomu. Takže v práci lekára, vyšetrovateľa, skauta, trénera občas nastanú situácie, keď nie je možné riešiť svoje odborné úlohy bez maskovania zažitého postoja.

Podrobný popis iných typov sociálnych vzťahov, ktoré neboli predmetom úvah v tejto učebnici, obsahuje kniha D. Myersa „Social Psychology“.

Pri diskusii o probléme vzťahu medzi komunikáciou a postojom, ako aj o vzťahu medzi obsahom postoja a formou jeho vyjadrenia je potrebné zdôrazniť, že k voľbe psychologicky najvhodnejšej formy vyjadrenia jeho postoja v komunikácii dochádza. bez napätia a nápadnej premyslenosti, ak má vytvorené mentálne osobnostné črty, ktoré sú nevyhnutné pre úspešnú medziľudskú komunikáciu: schopnosť identifikácie a slušnosti, empatie a sebareflexie. Nepriateľstvo alebo sympatie, ktoré zažívajú účastníci komunikácie, ovplyvňuje jej ľahkosť a úprimnosť, mieru ľahkosti vytvorenia spoločného názoru a psychologické dôsledky, s ktorými každý z účastníkov „odchádza“ z prebehnutej komunikácie. Psychologický mechanizmus vplyvu postoja na rozvíjajúci sa proces komunikácie je pochopiteľný: nepriateľský postoj robí človeka slepým voči zásluhám komunikačného partnera a núti ho podceňovať pozitívne kroky z jeho strany zamerané na úspešný výsledok komunikácie. Rovnako nepriateľský postoj provokuje človeka k správaniu, ktoré nevedie k prehĺbeniu vzájomného porozumenia komunikujúcich, k nadviazaniu skutočnej spolupráce medzi nimi.

Ak je vzťah účastníkov komunikácie takpovediac asymetrický, napríklad jeden z komunikantov prejavuje horúcu lásku k druhému a ten k nemu cíti nechuť a možno aj nenávisť - nedôjde k normálnej medziľudskej komunikácii. . Na strane jedného z komunikantov bude najčastejšie túžba po skutočnej medziľudskej interakcii a na strane druhého buď komunikácia na formálnej úrovni, alebo pokusy „uviesť komunikačného partnera na miesto“, resp. úplné vyhýbanie sa komunikácii.

Takže sme skúmali, ktorých subjektmi boli jednotlivci. V bežnom živote je však okrem ľudskej komunikácie so skutočnými partnermi aj komunikácia so sebou samým. Takáto komunikácia „v mysli“ sa nazýva predĺžená. Jednotlivec môže mentálne pokračovať v rozhovore s osobou, s ktorou nedávno komunikoval, najmä ak sa hádali a nejaké hádky mu prišli na myseľ neskôr.

Vo vnútornej, mentálnej rovine sa vyskytuje aj predprijímanie človeka: môže vopred premýšľať o nadchádzajúcom rozhovore, navrhnúť možné argumenty a protiargumenty účastníkov komunikácie. Spravidla sa premýšľa taktika rozhovoru, čo znamená orientáciu v obsahu komunikácie, v možných typoch kontaktov, časopriestorovej organizácii komunikácie (ubytovanie účastníkov, čas začiatku komunikácie atď.).

Premýšľanie cez komunikačnú taktiku „v mysli“ znamená, že človek má predstavu partnera (partnerov) na interakciu a predovšetkým predvídanie toho, kto sa bude snažiť dominovať v komunikácii alebo zastávať podriadené postavenie a kto je naklonený rovnocennej komunikácii. , spoluprácu a vzájomné porozumenie. Na základe vyššie uvedeného o dlhšej komunikácii a predkomunikácii môžeme hovoriť o komunikácii so zastupovaným partnerom, imaginárnym partnerom. Na rozdiel od komunikácie, ktorá sa odohráva v predstavách spisovateľov, je tu znázornený obraz skutočnej osoby, ktorá je momentálne neprítomná. Tento typ komunikácie je mimoriadne dôležitý pre rozvoj osobnosti a formovanie jej sebauvedomenia. Môže to byť komunikácia s vaším druhým „ja“ alebo vnútorná reč, ktorá je retroreflexiou, t.j. analýzou vykonaných činov, činov, ich kritického hodnotenia v súčasnom období.

Extrémnou verziou egocentrickej reči môže byť druh komunikácie so sebou samým. V tomto prípade môže komunikácia prebiehať so skutočnou osobou alebo konkrétnymi ľuďmi, ale osoba je tak unesená prejavom, svojimi vyhláseniami, že zabudne na svojich partnerov a naďalej hovorí „nekonečne“, hoci poslucháči sú jasne unavení z toho a prestanú počúvať.

Tu je komunikácia jednoznačne jednostranná. V tomto odseku sú uvedené najvšeobecnejšie charakteristiky komunikácie a vzťahov, ktoré budú ďalej zdôraznené v novej perspektíve a konkrétnejšie.