Domov › Láska a vzťahy › „Duchovno-teoretická a duchovno-praktická činnosť. Praktická ľudská činnosť Životná praktická a teoretická činnosť

„Duchovno-teoretická a duchovno-praktická činnosť. Praktická ľudská činnosť Životná praktická a teoretická činnosť

Plán:

2. Duchovná tvorba.

o Úloha knižníc pri uchovávaní a šírení duchovných hodnôt.

4. Duchovná spotreba.

1. Podstata a druhy duchovnej činnosti.

Aktivity sú rozdelené na:

o Duchovné (produkcia myšlienok, zmena vedomia ľudí).

o Materiál (premena prírody a spoločnosti).

o Duchovne teoretické.
Produkcia duchovných hodnôt. Produkty výroby - myšlienky, teórie, obrazy vo forme vedeckých a umeleckých diel atď.

o Duchovne praktické.
Zachovanie a rozvoj duchovných hodnôt. Výsledkom je zmena vo vedomí ľudí.

2. Duchovná tvorba – tvorba predstáv.

Myšlienka je výsledkom duševného úsilia.

Duchovná produkcia je produkciou nových duchovných hodnôt. Vo forme vedeckých prác a literárnych diel, diel sochárstva a architektúry, hudby a maliarstva, filmov a televíznych programov, ktoré nesú myšlienky a názory, obrazy a pocity, hodnotenia a myšlienky vytvorené ich autormi.

Duchovná výroba je spojená s materiálnou výrobou.

Účelom duchovnej produkcie je uspokojiť duchovné potreby človeka a ovplyvniť jeho vedomie.

Vlastnosti duchovnej produkcie:

o Jej produkty vznikajú nielen na uspokojenie potreby v spoločnosti po určitých duchovných výhodách, ale aj na sebarealizáciu mysliteľa, umelca a pod.

o Často je medzera medzi okamihom, keď je vytvorený duchovný produkt, a časom, keď odhalí svoj význam iným ľuďom.

3. Uchovávanie a šírenie duchovných hodnôt.

o Úloha múzeí pri uchovávaní a šírení duchovných hodnôt.

Vietnamský výraz je „bao ta“, čo znamená úložisko relikvií.
S rozvojom múzeí (dnes ich je na svete viac ako 12 tisíc) sa stali nielen zbierkou cenných predmetov, ale vďaka svojim expozíciám, výstavám, exkurziám a vážnym zdrojom doplňovania vedomostí pre milióny návštevníkov. Múzeá sú svojím profilom rôznorodé: historické (vrátane archeologických, etnografických atď.), umelecké, literárne, prírodovedné (botanické, geologické atď.), technické. V Rusku a ďalších krajinách existuje veľa amatérskych (dobrovoľne vytvorených) múzeí vrátane školských: ide o múzeá histórie vzdelávacích inštitúcií, vojenských jednotiek a podnikov.

o Úloha knižníc pri uchovávaní a šírení duchovných hodnôt („uchovávanie“ a „šírenie“).

Najstaršie z nich sa objavili mnoho storočí pred vynálezom tlače: v polovici 7. storočia. BC. na dvore asýrskeho kráľa Aššurbanipala bola zostavená knižnica „hlinených kníh“. S rozvojom polygrafie neustále narastala úloha knižníc ako najdôležitejšieho prostriedku, ktorý pomáha čoraz väčšiemu počtu ľudí osvojovať si vedecké, literárne a duchovné hodnoty.

Sieť knižníc je skutočne obrovská: od malých – osobných, školských, mestských až po najväčšie knižné depozitáre. Ruská štátna knižnica so sídlom v Moskve má viac ako 41 miliónov položiek v 247 jazykoch.

o Úloha archívov pri uchovávaní a šírení duchovných hodnôt.

Archív (v preklade z latinčiny – list o uložení), ako aj knižnice, sú známe už dlho. Archívy sú miestom na uchovávanie dokumentov vrátane tých najstarších a úplne nedávnych. Zbierky archívnych prameňov sú určené na vedecký výskum, na realizáciu praktických účelov. Archívy sa neustále dopĺňajú, pretože sa každým dňom hromadia nové informácie o činnosti jednotlivcov, organizácií, štátnych inštitúcií.

o Úloha školy pri zachovávaní a šírení duchovných hodnôt.

Najväčší prínos – z hľadiska pokrytia ľudí a z hľadiska národného významu – k šíreniu duchovných hodnôt má škola, predovšetkým učiteľ. Učiteľ je mysliteľ, ktorý vedie ľudí po ceste poznania, pomáha im formulovať ich názory, hľadať a nachádzať svoj vlastný spôsob života. Práve učiteľ je živým zdrojom vedomostí a zručností pre deti a mládež, nositeľom štafety čias, rozdáva, odovzdáva novým generáciám to najdôležitejšie, najcennejšie a ľudsky najvýznamnejšie z toho, čo veda nahromadila. , technika, umenie od najstarších čias až po súčasnosť. Učiteľ sa snaží položiť základy pre pochopenie moderného systému rozvoja vedeckých poznatkov o svete, človeku a spoločnosti. Aby však študenti získali iskru vedomostí, napísal jeden zo slávnych učiteľov V. A. Sukhomlinsky, učiteľ musí absorbovať celé more svetla.

o Úloha masmédií (médií) pri uchovávaní a šírení duchovných hodnôt.

Najmasovejším publikom, ktoré vníma duchovné hodnoty, sú stovky miliónov čitateľov novín a časopisov, poslucháči rádií, televízni diváci, t.j. tých, ktorí sú neustále vystavení médiám. Nepochybným národným dedičstvom sú divadelné predstavenia a filmy, ktoré sa stali klasikou, ktorých reprodukcia prostredníctvom televíznych prostriedkov predstavuje novým generáciám umenie národov Ruska a zahraničia.

4. Archívy, knižnice, múzeá teda nie sú len úložiská; starí Egypťania ich nazývali „domy života“, čím zdôrazňovali dôležitú úlohu týchto inštitúcií pri uchovávaní a odovzdávaní kultúrneho dedičstva. Múzeá, archívy, knižnice sú majetkom ľudí, mali by byť prístupné každému.

5. Efektívnosť duchovnej a praktickej činnosti, ktorú vykonávajú múzeá, knižnice, archívy, do značnej miery závisí od „pilota“, ktorý návštevníkovi, čitateľovi dláždi najlepšiu cestu k poznaniu. Títo „piloti“ sú sprievodcovia, knihovníci, archivári.

6. Duchovná konzumácia je osobitný druh činnosti, proces uspokojovania potrieb ľudí, ktorý má svoje zameranie a vyžaduje určité úsilie na využitie. Duchovná tvorba je zameraná na uspokojovanie duchovných potrieb.

Potreby:

1. Vedomosti (chcem vedieť všetko).

2. V estetike (túžba ovládnuť svet podľa zákonov krásy, vidieť harmóniu v prírode, v ľuďoch, hlboko precítiť hudbu, maľbu, poéziu, zlepšiť medziľudské vzťahy).

3. V komunikácii (láska k človeku, priateľstvo, kamarátstvo - skutočne ľudská potreba. Morálna a psychická podpora, pozornosť jeden k druhému, sympatie, empatia, výmena myšlienok, spoločná tvorivosť - to sú niektoré prejavy potreby komunikácie) .

Spojenie duchovnej produkcie s duchovnou konzumáciou je základom duchovného života spoločnosti (spisovateľ – čitateľ, skladateľ – poslucháč, učiteľ – študent).

o Vlastnosti duchovnej spotreby.

§ Duchovné hodnoty v procese uspokojovania duchovných potrieb nemiznú, ale obohacujú duchovný svet človeka.

§ Vnímanie duchovných hodnôt má tvorivý charakter, t.j. v procese spotreby prebieha duchovná produkcia (napr.: porozumenie knihe, hudbe, každá má svoje, dochádza k tvorivej práci mysle a duše človeka).

o Duchovná spotreba a duchovné požiadavky.

Smery duchovnej konzumácie:

1. Zo spoločenských pomerov.

2. Z duchovných potrieb človeka.

3. Z módy.

Prostriedky na dosiahnutie cieľa:

4. Materiálne možnosti.

5. Vedomosti a zručnosti, t.j. úroveň vzdelania a kultúry.

Čím vyššia je kultúra človeka, tým viac investuje do uspokojovania duchovných potrieb. Ale hlavná vec je kvalita duchovnej spotreby, nie jej kvantita.

Pripomeňme si rozdiel medzi duchovnou činnosťou a hmotnou činnosťou: prvá je spojená so zmenou vedomia ľudí, druhá s premenou objektov prírody a spoločnosti. Vyššie diskutovaná kognitívna aktivita je dôležitým prejavom duchovnej aktivity. Jeho výsledkom je poznanie. Duchovná činnosť sa však neobmedzuje len na kognitívnu.

Vzhľadom na duchovnú činnosť ako celok môžeme podmienečne rozlíšiť jej dva typy: duchovno-teoretickú a duchovno-praktickú.

Prvým typom je produkcia duchovných hodnôt (duchovné statky). Produktom duchovnej produkcie sú myšlienky, idey, teórie, normy, ideály, obrazy, ktoré môžu mať podobu vedeckých a umeleckých diel (napríklad myšlienky o evolúcii organického sveta, uvedené v knihe Ch. Darwina „The Origin druhov cez prírodný výber, myšlienky a obrazy román L. Tolstého „Vojna a mier“, obrazy zachytené na maľbe I. Repina či hudba P. Čajkovského).

Druhým typom je uchovávanie, rozmnožovanie, distribúcia, distribúcia, ako aj rozvoj (spotreba) vytvorených duchovných hodnôt, teda činnosti, ktorých výsledkom je zmena vedomia ľudí.

duchovná produkcia

Aby sme pochopili zvláštnosti duchovnej výroby, porovnajme ju s materiálnou výrobou. Stručne povedané, materiálna výroba je vytváranie vecí a duchovná výroba je vytváranie myšlienok. Stvorené veci sú produktom práce. A čo nápady? Sú tiež výsledkom pracovného úsilia, väčšinou duševného. Viete, že román alebo vedecká kniha, umelecké dielo alebo významná hudobná skladba je často dielom autora počas mnohých rokov.

Je možné uvažovať o tom, že materiálna a duchovná produkcia sa líši v tom, že prvá je založená na fyzickej práci a druhá na duševnej? Ak sa nad tým zamyslíme, prídeme na to, že všetko, čo človek robí v hmotnej výrobe, najskôr prechádza jeho vedomím. Neexistuje žiadna práca bez uvedomenia si jej cieľov a prostriedkov. Ako sa hovorí, všetko treba robiť hlavou. A duchovná produkcia spolu s duševnou prácou si niekedy vyžaduje značné fyzické úsilie. Pripomeňme si prácu sochára či dirigenta, baletky či experimentálneho vedca.

Poznamenávame tiež, že myšlienky, obrazy zrodené v hlave vedca, básnika, skladateľa musia byť zachytené pomocou rôznych znakov (písmená, čísla atď.) a musia mať hmotnú podobu (napríklad knihy, poznámky, kresby atď.). .). Ale hodnota takejto veci nespočíva ani tak v hodnote napríklad mramoru, z ktorého je socha vytesaná, ale v ideách a obrazoch, ktoré ich hmotný nosič predstavuje.

Môžeme teda povedať, že duchovná produkcia je produkciou nových duchovných hodnôt, najčastejšie vo forme vedeckých diel a literárnych diel, diel sochárstva a architektúry, hudby a maliarstva, filmov a televíznych programov, ktoré nesú myšlienky a názory vytvorené ich autorov, obrazy a pocity, hodnotenia a reprezentácie.

Duchovná výroba, ako vidno z povedaného, súvisí s materiálnou výrobou. Po prvé, papier, farby, nástroje, hudobné nástroje a mnohé iné sú nevyhnutnou podmienkou duchovnej výroby. Po druhé, niektoré produkty duchovnej výroby sú prvkom materiálnej výroby: sú to technické myšlienky a vedecké teórie, ktoré sa stávajú výrobnou silou.

Duchovnú produkciu vykonávajú spravidla špeciálne skupiny ľudí, ktorých duchovná činnosť je profesionálna. Sú to ľudia, ktorí majú príslušné vzdelanie, vlastnia zručnosť. Samozrejme, znalosti, zvládnutie techník tohto druhu činnosti nestačia. Koniec koncov, produkt duchovnej výroby sa vyznačuje novosťou, jedinečnosťou, a preto je výsledkom tvorivej činnosti.

Ale duchovná produkcia spolu s profesionálnou produkciou zahŕňa činnosti, ktoré neustále vykonávajú ľudia. Jeho výsledkom môže byť ľudový epos, ľudové liečiteľstvo, rituály, ktoré majú samostatnú hodnotu (ľudové rozprávky a eposy, recepty na liečbu bylinkami, ľudové svadobné obrady a pod.). Mnohí ľudia, ktorí nie sú profesionálmi, sa s nadšením zapájajú do tvorivej duchovnej činnosti prostredníctvom účasti na amatérskych umeleckých aktivitách. Niektorí z nich sa vo svojej práci posúvajú na úroveň profesionálov. Obrazy alebo poznatky vytvorené napríklad prácou ľudových hudobníkov alebo liečiteľov sa často stávajú základom umeleckých diel profesionálnych majstrov alebo vedeckých prác špecialistov.

Dôležitým znakom duchovnej produkcie je, že jej produkty vznikajú nielen na uspokojenie existujúcej potreby v spoločnosti po určitých duchovných statkoch, ale aj na sebarealizáciu mysliteľa, umelca a pod.. Uspokojujú vnútornú potrebu autora prejaviť sa, vyjadrovať sa, vyjadrovať svoju náladu, realizovať svoje schopnosti. Pre vedca, hudobníka, umelca, básnika spočíva hodnota práce nielen v hodnote jej výsledkov, ale aj v samotnom procese tvorby diela. Anglický prírodovedec C. Darwin (1809 – 1882) napísal: „Mojím hlavným potešením a jediným zamestnaním počas celého môjho života bola vedecká práca a vzrušenie, ktoré to spôsobilo, mi umožňuje na chvíľu zabudnúť alebo úplne odstraňuje moje neustále zlé zdravie. .“

Táto črta duchovnej produkcie súvisí aj s tým, že medzi okamihom vytvorenia duchovného produktu a časom jeho odhalenia je často priepasť: jeho význam pre iných ľudí. Niektoré technické vynálezy a umelecké diela boli pochopené a primerane ocenené až po smrti ich tvorcov a niekedy až po storočiach.

Duchovná produkcia je teda činnosť ľudí vytvárať duchovné hodnoty, ktorých účelom je uspokojovať duchovné potreby človeka, ovplyvňovať jeho vedomie. Tento vplyv, ktorý má za následok rast duchovnej kultúry ľudí, zabezpečujú aktivity na zachovanie, reprodukciu a šírenie duchovných hodnôt v spoločnosti, t.j. aktivity, ktoré sa nazývajú duchovné a praktické.

Uchovávanie a šírenie duchovných hodnôt

Originálny nápad, vedecký objav, román či obraz sa môžu navždy stratiť alebo zostať neznáme a na ľudí potom nebudú mať žiadny vplyv. Pripomeňme si, akú horkosť a smútok spôsobila skaza v Moskve v 30. rokoch. majestátny chrám Krista Spasiteľa, postavený na počesť víťazstiev ruských zbraní vo vlasteneckej vojne v roku 1812. V súčasnosti sa tento a ďalšie zničené kostoly obnovujú z verejných prostriedkov. Predstavte si, aké by bolo ľudstvo ochudobnené, keby nepoznalo antickú mytológiu, keby sa nezachovali egyptské pyramídy a Rublevove maľby; Puškinov „Eugen Onegin“ či tajomná Mona Lisa od Leonarda da Vinciho, ako by podoba Petrohradu vybledla bez „Bronzového jazdca“ – pamätníka Petra I. či Moskvy bez Chrámu Vasilija Blaženého.

Kto prispieva k zachovaniu a šíreniu duchovného bohatstva? V prvom rade sú to rôzne inštitúcie, ktoré plnia funkcie zhromažďovania, uchovávania, výskumu a popularizácie kultúrnych, historických a prírodovedných hodnôt. Začnime múzeami. Ich podstatu spočiatku dobre odhaľoval starý vietnamský výraz „bao ta“, čo znamená úložisko relikvií. S rozvojom múzeí (dnes ich je na svete viac ako 12 tisíc) sa stali nielen zbierkou cenných predmetov, ale vďaka svojim expozíciám, výstavám, exkurziám a vážnym zdrojom doplňovania vedomostí pre milióny návštevníkov.

Múzeá sú svojím profilom rôznorodé: historické (vrátane archeologických, etnografických atď.), umelecké, literárne, prírodovedné (botanické, geologické atď.), technické. V Rusku a ďalších krajinách existuje veľa amatérskych (dobrovoľne vytvorených) múzeí vrátane školských: ide o múzeá histórie vzdelávacích inštitúcií, vojenských jednotiek a podnikov.

Slová „úložisko“ a „distribúcia“ sa vzťahujú aj na knižnice. Najstaršie z nich sa objavili mnoho storočí pred vynálezom tlače: v polovici 7. storočia. BC e. na dvore asýrskeho kráľa Aššurbanipala bola zostavená knižnica „hlinených kníh“. S rozvojom polygrafie neustále rástla úloha knižnice ako najdôležitejšieho prostriedku, ktorý pomáha čoraz väčšiemu počtu ľudí osvojovať si vedecké, literárne a duchovné hodnoty.

Slovo „archív“ (v preklade z latinčiny – úschovňa písiem) sa často spája s niečím veľmi starým a ďaleko od života. Archívy, podobne ako knižnice, sú známe už dlho. Archívy sú miestom na uchovávanie dokumentov vrátane tých najstarších a úplne nedávnych. Zbierky archívnych prameňov sú určené na vedecký výskum na praktické účely. Archívy sa neustále dopĺňajú, pretože každý deň sa hromadia nové informácie o činnosti jednotlivcov, organizácií, štátnych inštitúcií. Archívy sú malé (napríklad archív továrne, kde sú uložené dokumenty o jej zamestnancoch) a gigantické, prostredníctvom ktorých môžete preskúmať veľa, čo ešte nebolo známe, alebo prinavrátiť pravdu, ktorá bola dlho skrytá. Takže vďaka archívnemu výskumu bolo možné zverejniť: predtým utajované zmluvy (napríklad tajný protokol podpísaný Molotovom a Ribbentropom v predvečer druhej svetovej vojny). Pri obnove starých ruských miest zničených nacistami počas vojnových rokov boli zahrnuté údaje o architektonických prvkoch a veľkostiach obnovených budov a kultúrnych pamiatok. Geológom pomohli staré správy o určitých prírodných javoch uložených v archívoch: XX storočia. objavovať obrovské zásoby nerastných surovín (ropa, plyn atď.). Archívne potvrdenia pomáhajú občanom potvrdiť niektoré ich práva (napr. potvrdenia o odslúžení ovplyvňujú výšku dôchodku).

Teda archívy, knižnice, múzeá; - nie je to len skladovanie; starí Egypťania ich nazývali „domy života“, čím zdôrazňovali dôležitú úlohu týchto inštitúcií pri uchovávaní a odovzdávaní kultúrneho dedičstva. Múzeá, archívy, knižnice sú majetkom ľudí, mali by byť prístupné každému.

Efektívnosť duchovnej a praktickej činnosti múzeí, knižníc, archívov do značnej miery závisí od „pilota“, ktorý dláždi tú najlepšiu cestu pre návštevníka, čitateľa. Títo „piloti“ sú sprievodcovia, knihovníci, archivári.

Aforizmus „Pozerať neznamená vidieť“ pripomína jednu zo základných úloh múzejného pracovníka – naučiť „vidieť“, teda identifikovať podstatné znaky expozície a získať tak maximum informácií v nej obsiahnutých. Zvážte napríklad návštevu umeleckej galérie. Samozrejme, keď je obraz sám, každý zažije jeho estetický vplyv. Často však zostáva veľa nepochopiteľných pre slabú znalosť témy (napríklad príbehy na biblické témy), pre nedostatočne jasné vnímanie umeleckého štýlu a jeho vlastností. V takýchto prípadoch je veľmi dôležité vysvetlenie sprievodcu.

Knižnice sťažujú orientáciu vo svete kníh. A tu rady knihovníka pomáhajú vybrať si správnu cestu k naplneniu potrieb čitateľa, k formovaniu jeho záujmov.

Najväčší prínos – z hľadiska pokrytia ľudí a z hľadiska národného významu – k šíreniu duchovných hodnôt má škola, predovšetkým učiteľ.

Pripomeňme si široký spoločenský význam slova „učiteľ“: je to mysliteľ, ktorý vedie ľudí po ceste poznania, pomáha im formulovať ich názory, hľadať a nachádzať vlastnú životnú cestu. Práve učiteľ je živým zdrojom vedomostí a zručností pre deti a mládež, nositeľom štafety čias, rozdáva, odovzdáva novým generáciám to najdôležitejšie, najcennejšie a ľudsky najvýznamnejšie z toho, čo veda nahromadila. , technika, umenie od najstarších čias až po súčasnosť. Učiteľ sa snaží položiť základy pre pochopenie moderného systému rozvoja vedeckých poznatkov o svete, človeku a spoločnosti. Aby však študenti získali iskru vedomostí, napísal jeden zo slávnych učiteľov V. A. Sukhomlinsky, učiteľ musí absorbovať celé more svetla.

Najmasovejším publikom, ktoré vníma duchovné hodnoty, sú stovky miliónov čitateľov novín a časopisov, poslucháči rádií, televízni diváci, teda tí, ktorí sú neustále ovplyvňovaní médiami (médiami).

Nepochybným národným dedičstvom sú divadelné predstavenia a filmy, ktoré sa stali klasikou, ktorých reprodukcia prostredníctvom televízie predstavuje novým generáciám umenie národov Ruska a zahraničia. Poklady petrohradských múzeí sa vďaka sérii televíznych programov stali majetkom miliónov ľudí žijúcich ďaleko od Ermitáže a Ruského múzea. Množstvo príkladov, ktoré odhaľujú úlohu televízie pri reprodukcii a šírení duchovných hodnôt, môžete ľahko znásobiť.

duchovná spotreba

Duchovná tvorba, uchovávanie a šírenie duchovných hodnôt sú zamerané, ako už bolo uvedené vyššie, na uspokojovanie duchovných potrieb ľudí. Proces ich uspokojenia sa nazýva duchovná konzumácia.

Najdôležitejšia duchovná potreba človeka je v poznaní. Hovorili o tom filozofi rôznych epoch. Aristoteles napísal: "Všetci ľudia od prírody hľadajú poznanie." Francúzsky mysliteľ XVI storočia. M. Montaigne tvrdil: "Niet prirodzenejšej túžby ako túžba po poznaní."

Ďalšou dôležitou duchovnou potrebou je estetická. Túžba ovládať svet podľa zákonov krásy, vidieť harmóniu v prírode, v ľuďoch, hlboko cítiť hudbu, maľbu, poéziu, zlepšovať medziľudské vzťahy - to všetko sú aspekty jedinej estetickej potreby.

Ďalšou duchovnou ľudskou potrebou je komunikácia. Láska k človeku, priateľstvo, kamarátstvo - skutočne ľudská potreba. Morálna a psychologická podpora, vzájomná pozornosť, sympatie, empatia, výmena myšlienok, spoločná kreativita – to sú niektoré z prejavov potreby komunikácie. (Pripomeňte si, čo bolo povedané o dôležitosti komunikácie v predchádzajúcich kapitolách.)

Duchovné potreby vyvolávajú aktivity zamerané na ich uspokojovanie. Nastáva akýsi pohyb k sebe: činnosť spisovateľa sa stretáva s činnosťou čitateľa, činnosť herca - s činnosťou diváka, činnosť učiteľa - s činnosťou žiaka. Duchovný život spoločnosti je nemysliteľný bez spojenia duchovnej produkcie a duchovnej spotreby. Nikto si nemôže vychutnať hudbu, ktorá nie je vytvorená. Profesionálneho hudobníka ale rozčúli, ak je hľadisko na jeho koncerte poloprázdne.

Duchovné potreby teda oživujú na jednej strane duchovne produktívnu a duchovne praktickú činnosť a na druhej strane činnosť duchovnej spotreby. Samotné potreby však nie sú nemenné. Keď sa objavia nové duchovné hodnoty, je tiež potrebné tieto hodnoty spojiť. Svojich čitateľov si nachádza napríklad nová kniha. Výroba duchovných statkov tak ovplyvňuje duchovné potreby, rozširuje ich a mení. A konzumácia duchovných hodnôt ovplyvňuje aj duchovné potreby, rozširuje ich, obohacuje a prehlbuje.

Takže v duchovnom živote spoločnosti sú neoddeliteľnou jednotou aktivity zamerané na produkciu, uchovávanie a šírenie duchovných hodnôt, duchovných potrieb a duchovnej spotreby.

Pozrime sa bližšie na duchovnú spotrebu. Duchovné hodnoty sa pred nami objavujú v hmotnej podobe (niekedy hovoria, že majú hmotnú podobu). Obsah literárneho diela, myšlienky a obrazy vytvorené spisovateľom, možno teda zachytiť drobným alebo veľkým písmom na oslnivom bielom alebo sivom papieri, v mäkkej väzbe alebo v pevnej väzbe. Kniha je duchovná hodnota, no zároveň je to vec, predmet.

Keď sa materiálne statky spotrebujú, konkrétna materiálna hodnota (daná vec) prestane existovať. Napríklad opotrebované oblečenie a obuv ako hodnoty určené ich účelom už neexistujú. Duchovné hodnoty môžu spravidla používať opakovane a mnohí ľudia dlhodobo. V prípadoch, keď je možné dielo reprodukovať (knihy, no-you a pod.), smrť jednej veci - nositeľa duchovnej hodnoty - nevedie k zániku samotnej duchovnej hodnoty. Spotreba (použitie) unikátneho obrazu v múzeu umenia nijako neovplyvňuje jeho hmotnú podobu, ak sú dodržané optimálne fyzikálne podmienky (teplota vzduchu, vlhkosť a pod.) na jeho uchovanie. Navyše, hodnota duchovných produktov v procese ich spotreby rastúcim počtom ľudí; zvyčajne zvyšuje.

Duchovné hodnoty, ktoré sú predmetom spotreby, v procese uspokojovania duchovných potrieb nezanikajú, ale obohacujú duchovný svet človeka, stávajú sa jeho súčasťou. Toto je prvá črta duchovnej konzumácie.

Druhým znakom je, že proces duchovnej spotreby je do určitej miery a; duchovný výrobný proces. Vnímanie duchovných hodnôt je kreatívne. Každý chápe obsah literárneho diela po svojom; z vnímania hudobného diela vznikajú jeho vlastné obrazy a pocity. Každý človek prežíva duchovné hodnoty cez prizmu vlastnej skúsenosti. Ale vždy je to tvorivá práca duše a mysle človeka.

Vyššie uvedené nám umožňuje dospieť k záveru, že duchovná konzumácia je osobitným druhom činnosti, a preto má svoje vlastné zameranie, vyžaduje si určité úsilie, použitie vhodných prostriedkov.

Orientácia duchovnej spotreby je určená sociálnymi podmienkami a duchovnými potrebami človeka. Jedna hľadá knihy, ktoré nabádajú k zamysleniu sa nad zmyslom ľudského života, druhá neprekračuje dobrodružnú literatúru. Jeden číta opis prírody, druhý tieto stránky preskakuje. Jeden potrebuje vážnu hudbu, druhý - iba zábavný žáner.

V procese duchovnej spotreby sú prostriedkom na dosiahnutie cieľa na jednej strane materiálne možnosti, na druhej strane zodpovedajúce vedomosti a zručnosti. Ak si chcete knihu prečítať, musíte ju získať z knižnice alebo si ju kúpiť. Na počúvanie hudby sa človek musí dostať buď do koncertnej sály, alebo vlastniť platne a technické zariadenia, ktoré umožňujú reprodukovať zvuk. Matam“ tofon je v tomto prípade jedným z prostriedkov, ako uspokojiť potrebu hudby. Ale na druhej strane je nemožné povzniesť sa k výšinám duchovnej kultúry bez vedomostí o literatúre a umení, o spisovateľoch a umelcoch, o výrazových prostriedkoch a ich používaní, bez zručností pozerať sa, vidieť, počúvať a počuť. , prečítajte si a pochopte. Úroveň vzdelania a celková kultúra jednotlivca priamo ovplyvňuje konzumáciu duchovných hodnôt.

Vedecké výskumy viedli k záveru, že čím vyššia je kultúra človeka, tým viac prostriedkov z rodinného rozpočtu sa snaží vyčleniť na uspokojovanie duchovných potrieb (nákup kníh, CD, predplatné časopisov, návšteva divadiel atď. vynaložené na podporu sebavzdelávania, čítania beletrie a iných druhov duchovnej spotreby a duchovnej tvorivosti.

Ale nie je to len o kvantitatívnych ukazovateľoch (náklady peňazí a času). Hlavná kvalitatívna charakteristika duchovnej spotreby. Majstrovské diela svetovej hudobnej kreativity si môžete vychutnať pomocou modernej technológie reprodukcie zvuku. Ale to isté zariadenie môže reprodukovať primitívne diela, ktorých hodnota je pochybná. Z televízneho programu si môžete vybrať predstavenia s účasťou veľkých hercov našej doby. Niekto ale pozerá len športové súťaže, niekto zasa sedí hodiny pri telke a pozerá všetko. Spotreba duchovných hodnôt teda závisí predovšetkým od predmetu tejto činnosti, od jeho duchovných potrieb.

V mnohých prípadoch je duchovná spotreba značne ovplyvnená módou. Niektoré knihy, divadelné predstavenia, básne a piesne sa môžu stať módou. Zvážte, ako vyhodnotiť vplyv módy na duchovnú spotrebu. Bude toto hodnotenie pozitívne alebo negatívne?

Najbežnejšími prostriedkami na zavádzanie duchovných hodnôt sú knihy, rozhlas a televízia. Čítanie kníh je najdôležitejším druhom duchovnej konzumácie. „Ľudia prestanú myslieť, keď; prestaňte čítať,“ povedal francúzsky filozof D. Diderot (1713-1784). A ďalší francúzsky * mysliteľ R. Descartes (1596-1650) napísal: „Čítanie dobrých kníh je ako rozhovor s najváženejšími ľuďmi minulých storočí – ich autormi, a navyše učený rozhovor, v ktorom nám odhaľujú len to najlepšie z ich myšlienok."

Výskum sociológov ukázal, že za posledné desaťročia došlo k posunu v štruktúre kultúrnych aktivít ľudí. Spotreba kultúry „doma“ (individuálne organizované formy kultúrnej činnosti) výrazne vzrástla v porovnaní s návštevami kultúrnych inštitúcií (spoločensky organizované formy). Počet kníh v osobných knižniciach v porovnaní s knižničnými inštitúciami rastie, zvýšil sa počet filmov a hier sledovaných v televízii.

Vznikli spory: nahrádza sa čítanie kníh „sledovaním televízie“? Boli vyjadrené rôzne názory. Niektorí hovorili, že kvôli televízii ľudia začali menej čítať, že školák sa namiesto čítania F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ obmedzil na sledovanie filmu vytvoreného podľa tohto diela. Iní tvrdili, že aj keď televízia ubrala časť času čítaniu, po prvé, prostredníctvom zručnosti predvedenia, plnšie a hlbšie prezentuje obrazy a myšlienky diela; po druhé, pre ľudí, ktorí si na čítanie zvykli; televízny film je často podnetom na prečítanie príslušnej knihy; po tretie, ak televízia potrebuje čas, potom sa to niektorým ľuďom nestane kvôli čítaniu, ale kvôli času, ktorý predtým strávili hraním kariet alebo domino, nič nerobením atď. Čo si o tom myslíte?:

Zhrnúť. Duchovná činnosť ľudí je rôznorodá, každá má široký výber svojich foriem a druhov. Takáto činnosť sa môže stať jeho profesiou: bude vedcom alebo spisovateľom, hercom alebo umelcom, učiteľom alebo knihovníkom, turistickým sprievodcom alebo novinárom. K amatérskej duchovnej tvorivosti sa môže zapojiť účasťou v ľudovom divadle, literárnom spolku, vytvorením ľudového múzea, amatérskych výtvarných súťažiach. A čo je najdôležitejšie, každý komunikuje s knihami, hudbou, divadlom a kinom. A aké hodnoty človek uprednostňuje, v mnohých ohľadoch závisí od toho, aký je on sám.

Otázky a úlohy

1. A. Einstein napísal: „Vo svetle už dosiahnutých vedomostí sa úspešne dosiahnuté výsledky zdajú byť samozrejmé a každý bystrý študent sa ich môže naučiť bez väčších ťažkostí. Ale plné tušenia dlhodobého hľadania v tme s ich intenzívnymi ašpiráciami, so striedaním dôvery a sklamania, s ich konečným prielomom k pravde - to všetko vie len ten, kto to zažil.

Aké slová v tomto texte charakterizujú duchovnú spotrebu? Aký druh duchovnej produkcie? Aké je spojenie medzi duchovne produktívnou a duchovne praktickou činnosťou? .

2. Spojte dva výroky.

Biochemik V. A. Engelhardt: „Niekedy sa nás pýtajú: povedzte nám, ako robíte svoje“ objavy. Je strašne zaujímavé stále niečo objavovať? Samozrejme, je hlbokým bludom myslieť si, že život vedca spočíva v neustálom príjemnom objavovaní. V práci vedca je nezmerne viac napätia, často monotónna práca, sklamanie, oklamané1 nádeje a očakávania, neustále prekonávanie ťažkostí a nečakaných prekážok, ktoré sa vynárajú jedna za druhou.

Skladateľ P. I. Čajkovskij o inšpirácii napísal: „To je taký hosť, ktorý sa nie vždy objaví pri prvom zavolaní, medzitým treba vždy pracovať a skutočný poctivý umelec nemôže nečinne sedieť pod zámienkou, že nie je v nálada: Ak čakáte na miesto a nesnažíte sa ho stretnúť, ľahko upadnete do lenivosti a apatie. Treba vydržať a veriť, a tým, ktorým sa podarilo prekonať svoju nechuť, sa nevyhnutne objaví inšpirácia.

Aké sú všeobecné znaky duchovnej produkcie v oblasti vedy a; v umení? Kde vidíš rozdiel?

3. Známy je výrok A. P. Čechova: „Všetko by malo byť na človeku krásne: tvár, oblečenie, duša, myšlienky...“ Odrážajú tieto slová estetickú potrebu? Súvisí to? spokojnosť s týmto; potreby s duchovnou činnosťou? Ktoré? Vysvetlite svoju pozíciu.

4. Ako rozumiete nasledujúcim slovám nemeckého spisovateľa G.K. Lichtenberg (1742-1799): „Kniha je ako zrkadlo: ak sa do nej osol pozerá, je ťažké očakávať, že sa tam bude odrážať apoštol“?; S akou pozíciou v texte odseku možno spájať Lichtenbergovu myšlienku? Aká vlastnosť duchovnej konzumácie sa v nej odráža?

5. Ako chápete výrok ruského mysliteľa V. Fedorova: „Múzeum je inštitúcia, kde sú vedomosti neoddeliteľné od morálky“, „má myseľ, ktorá nielen chápe, ale aj pociťuje straty, smúti za nimi“, pretože múzeum je chrámom pamiatky tých, ktorí by mali a môžu byť vzkriesení spoločným úsilím synov, ktorí nezabudli na svoju povinnosť voči svojim otcom“?

6. A. I. Herzen napísal: „Kniha je duchovným testamentom z generácie na generáciu, rada umierajúceho starca mladému mužovi, ktorý začína žiť, príkaz vyslaný strážcom, ktorý ide na dovolenku, strážca, ktorý nastúpi na jeho miesto. .“ Ako rozumiete tomuto rozsudku?

7. Aké závery môžete vyvodiť z ustanovenia Ústavy Ruskej federácie: „Každý je povinný starať sa o zachovanie historického a kultúrneho dedičstva, o ochranu historických a kultúrnych pamiatok“? ,

8. Hlavnou úlohou verejného vzdelávania je podľa akademika V. I. Vernadského „zvyšovanie duchovnej sily spoločnosti“ a „učený ľud je základom širokého a pokojného rozvoja ľudstva“. Vysvetlite svoj súhlas (nesúhlas) s týmito ustanoveniami. Aká je úloha (pozitívna, negatívna) masmédií pri šírení duchovných hodnôt.

Na začiatku hodiny navrhujem vykonať experiment: pred vami sú na tabuli napísané dve slová „duch“ a „duchovný“ (snímka 2). Vysvetlite, ako rozumiete významu týchto pojmov, a v tomto vám pomôže Školský filozofický slovník.

Z prečítaných definícií usúdime, že duchovno sa neobmedzuje len na jednotlivca, ale tvorí osobitnú sféru reality, ktorá sa vyznačuje špecifickými prejavmi ducha – jazyk, morálka, ideológia, politika, náboženstvo, umenie, filozofia. . K duchovnu patria aj najvyššie hodnoty ľudskej existencie – sloboda, láska, tvorivosť, viera. Zapíšte si definície pojmov „duch“ a „duchovný“ do zošita (snímka 3).

Chlapci, pamätajte na obsah duchovnej činnosti. Toto je jeden z variantov klasifikácie druhov duchovnej činnosti. V materiáli, ktorý dnes študujeme, je uvedená iná verzia druhov duchovnej činnosti - ide o duchovno-teoretickú a duchovno-praktickú činnosť. Následné štúdium podtémy sa uskutoční v súlade s touto klasifikáciou.

Chlapci, čo je to kreativita? Aká je jeho vlastnosť?

Duchovná produkcia je produkcia myšlienok a materiálna produkcia je produkcia vecí. Aký je ešte zoznam produktov duchovnej výroby? Okrem predstáv zahŕňa aj teórie, normy, ideály, obrazy, ktoré môžu zaujať. Inými slovami, duchovná produkcia je vedecká a umelecká tvorivosť, filozofia, t.j. vytváranie vedeckých poznatkov, umeleckých obrazov, filozofických myšlienok. A aby sme odhalili rozdiely a súvislosti medzi materiálnou a duchovnou produkciou, obráťme sa na text učebnice na strane 97.

Teraz si prečítame úryvok z textu a ja vám položím otázky. Zbierka vybraných diel A.S. Pushkin vychádza v dvoch verziách: prvá je hromadná edícia, druhá je malá edícia ako deluxe edícia. Zloženie diel v nich zahrnutých je rovnaké. Pri druhej možnosti je však cena jednej knihy štyrikrát vyššia ako pri prvej.

Čo to hovorí? Aký je podľa vás rozdiel medzi jednou verziou edície a druhou, ktorá spôsobila rozdiel v cene? (snímka 4)

Pokiaľ ide o činnosť učiteľa alebo inžiniera, vodiča alebo obchodníka, povolanie umelca, herca, hudobníka si vyžaduje získanie odborných zručností, tieto zručnosti získavajú v odborných vzdelávacích inštitúciách. Takto funguje Akadémia maľby, sochárstva a architektúry v Moskve; Akadémia zborového umenia; Všeruský štátny inštitút kinematografie. S.A. Gerasimov; Vyššia divadelná škola. PANI. Ščepkin; Štúdio vyššej školy v Moskovskom umeleckom divadle. A.P. Čechov; Literárny ústav. Gorkij; Moskovské štátne konzervatórium pomenované po A.P. Čajkovskij; Moskovský štátny umelecký inštitút. IN AND. Surikov. Mali by ste si byť vedomí toho, že bez odborného vzdelania je produktívna činnosť v týchto oblastiach nemožná. Duchovná tvorivosť uspokojuje nielen sociálne potreby v konkrétnom diele, ale aj vnútorné potreby samotného autora v sebavyjadrení, realizácii jeho schopností.

Je známe, že každý herec interpretuje obraz po svojom a divákovi sa odkrývajú úplne iné stránky hry. Takže v balete S. Prokofieva Galina Ulanova interpretovala obraz Popolušky v lyrickom a dramatickom duchu a sprostredkovala všetku beznádej, tragédiu postavenia jej hrdinky. V predstavení O. Lepeshinskej nadobudol obraz Popolušky svetlejšie, veselšie tóny, zodpovedajúce tvorivej individualite tejto baleríny. Nemožno zamieňať kreatívne spôsoby Rembrandta, V.I. Suriková, M.A. Vrubel, I.I. Levitan a iní Osobitným tvorivým spôsobom sa prejavuje veľká zručnosť známych umelcov. Akékoľvek diela umeleckej tvorivosti si vezmeme, vždy ich zohrejú individuálne zážitky, pocity, myšlienky; vždy stelesňujú vnútorný svet človeka, hoci v mnohých prípadoch pocity a myšlienky nie sú priamou projekciou autorovho „ja“.

Takže, L.N. Tolstoy napísal: „Hovoríte, že Dostojevskij sa opísal vo svojich postavách a predstavoval si, že všetci ľudia sú takí. A čo! Výsledkom je, že aj v týchto výnimočných tvárach spoznávame seba, svoje duše, nielen my, jemu spriaznení ľudia, ale aj cudzí ľudia. Čím hlbšie naberáte, tým je pre všetkých bežnejší, známejší a drahší - nielen v umeleckých, ale aj vedeckých filozofických spisoch, akokoľvek sa snaží byť objektívny - nech Kant, nech Spinoza - vidíme, vidím dušu , iba myseľ, charakter píšuceho človeka “(Tolstoy L.N. List Strakhovovi, 3. septembra 1892) (snímka 5).

Urobme nejaké závery. K tomu si prečítajme posledný odsek v texte s názvom „Duchovná tvorba“.

Ako zachovať a šíriť duchovné hodnoty? Odpoveď na túto otázku nám dajú chalani, ktorí pripravili reportáže na tému: „Úloha múzeí pri zachovávaní a šírení duchovných hodnôt“, to isté – o úlohe knižníc, archívov, škôl, resp. médiá. Na správu máte 5 minút.

Takže z posolstiev, ktoré ste si vypočuli, urobme záver. Archívy, knižnice, múzeá nie sú len úložiská; starí Egypťania ich nazývali „domy života“, čím zdôrazňovali dôležitú úlohu týchto inštitúcií pri uchovávaní a odovzdávaní kultúrneho dedičstva.

Akú úlohu zohráva divadlo pri zachovávaní duchovných hodnôt? Ako povedal taliansky dramatik C. Gozzi, „nikdy nesmieme zabúdať, že divadelné javisko slúži ako verejná škola“. K šíreniu duchovných hodnôt prispievajú aj noviny, časopisy, rozhlas a televízia. Milióny ľudí počúvajú hudbu v rádiu, sledujú filmy a predstavenia v televízii, oboznamujú sa s myšlienkami vedcov, kultúrnych osobností a iných odborníkov. Je pravda, že médiá nie vždy šíria skutočné duchovné hodnoty. V tomto smere sa veľké nádeje vkladajú do televízneho kanála Kultura, ktorý bol organizovaný v roku 1997. Okrem inštitúcií a organizácií, ktoré šíria duchovné hodnoty, ktoré sú v učebnici vymenované, by mala byť pomenovaná aj cirkev. Významne prispieva k duchovnému životu spoločnosti, hlása vieru, lásku, morálku.

Akú úlohu zohrávajú potreby v motivácii?

Čo je to duchovná potreba? Duchovné potreby sú vnútornou motiváciou človeka pre duchovnú tvorivosť, pre vytváranie duchovných hodnôt a pre ich spotrebu, pre duchovnú komunikáciu.

Vzťah duchovných potrieb s duchovnou produkciou a šírením duchovných hodnôt a ich spotrebou možno odraziť v diagrame:

Diagram zobrazuje prepojenia, ktoré si vyžadujú vysvetlenie:

1, 2. Duchovné potreby podnecujú tvorbu a šírenie duchovných hodnôt.

3. Šírenie duchovných hodnôt vám umožňuje uspokojovať duchovné potreby prostredníctvom konzumácie duchovných hodnôt.

4, 5. Výroba a šírenie duchovných hodnôt

vyvoláva nové duchovné potreby.

6. Duchovná konzumácia stimuluje vznik nových potrieb.

A vysvetlite 7 a 8 spojení sami (snímka 6).

Zvážte vlastnosti spotreby duchovných hodnôt a jej rozdiely od spotreby materiálnych statkov.

Prvý znak: "Duchovné hodnoty, ktoré sú predmetom spotreby, nezanikajú v procese uspokojovania duchovných potrieb, ale obohacujú duchovný svet človeka, stávajú sa jeho súčasťou."

Druhá črta: proces duchovnej spotreby je do určitej miery procesom duchovnej produkcie a spotreba duchovných hodnôt závisí predovšetkým od predmetu tejto činnosti, od jeho požiadaviek (snímka 7).

Pozrime sa na to na príklade literatúry a umenia.

1. Atraktivita umeleckého diela môže viesť k tomu, že človek esteticky pozitívne vníma a prežíva nielen sociálne pozitívny, ale aj sociálne negatívny jav (často sú takto vnímané scény násilia v zábavnom filme). Závisí od úrovne intelektuálneho, mravného, estetického rozvoja jednotlivca, od jeho sociálnej orientácie.

2. Umenie využíva rôzne prostriedky konvenčnosti – znaky, symboly, rôzne formy, ktoré zovšeobecňujú umelecké informácie, má prvok podhodnotenia. Človek, ktorý vníma umelecké dielo, musí niečo na seba vziať. Chápanie a prežívanie vnímaného a v tomto prípade závisí od rozvoja osobnosti.

3. Vnímanie umenia je asociatívneho charakteru, to znamená, že dáva vznik rôznym asociáciám. Umelecké diela sa nevyhnutne porovnávajú s osobnou skúsenosťou a toto porovnanie je nielen logické, ale aj emocionálne a zmyselné (snímka 8). Asociačný charakter vplyvu umenia je priamo závislý od predchádzajúcej skúsenosti človeka, od úrovne jeho vzdelania a výchovy. Od toho závisí vysoká kultúrna úroveň, životné skúsenosti, záujem o humanitárne problémy a tendencia k reflexii v tejto oblasti, znalosť rôznych umeleckých smerov - od toho závisí bohatosť a zmysluplná asociatívnosť fondu.

Plnohodnotné vnímanie umenia a literatúry je nemožné, ak človek do určitej miery neovláda metódy „dekódovania“: musí pochopiť osobitosti jazyka umenia, spôsoby umeleckej reflexie reality.

Pod duchovná prax zvyčajne označuje činnosť potvrdzovania hodnôt kultúry, všetkého, čo súvisí s fungovaním kultúrnych hodnôt v spoločnosti, ich rozvojom a vytváraním nových hodnotových základov spoločenského života. A to je kultúrny pokrok spoločnosti.

Duchovná prax sa rozvíja procedurálne ako duchovná a praktická činnosť. Tradične sa pod touto činnosťou rozumie všetko, čo súvisí s tvorbou umeleckých diel, s fungovaním verejného povedomia a spoločenskej ideológie, so všetkým, čo je nimi kultúrne objektivizované, ako aj s vedou, vzdelávaním a výchovou.

Ale duchovno-praktická činnosť má aj svoj aspekt, ktorý sa často prehliada. Toto je nekonzistentnosť samotnej kategórie „duchovná prax“. Koniec koncov, prax ako sociálno-filozofická kategória spočiatku zahŕňa aktívnu interakciu človeka s okolitou realitou. To ho odlišuje od kontemplácie a kontemplatívneho, reflexívneho postoja k realite.

Osoba vykonáva reflexnú činnosť podľa vzorca: subjekt-kontemplácia-objekt ". Prekladom reflexie do roviny poznania človek mení kontemplatívny postoj na aktívny-praktický podľa vzorca: subjekt-poznávanie-objekt ". A keď sa poznanie stane priamou praktickou činnosťou, vzorec nadobudne formu: predmet-cvičiť-objekt ". Postoj človeka k realite sa tak stáva aktívne transformačným.

Ale to, čo platí pre materiálnu a spoločenskú prax, nie je jednoznačne správne pre duchovnú prax. Duchovná činnosť totiž zahŕňa praktické aj kontemplatívne aspekty. Tie. je to jedno „vo dvoch osobách“, keď jedna nevylučuje druhú, navyše sa navzájom predpokladajú. Bez psychickej reflexie, duchovnej introspekcie, intelektuálnej kontemplácie nemôže existovať žiadna duchovná prax. Rovnako a naopak.

V tomto ohľade má zmysel hovoriť o „duchovnej spoločnosti“, sociálno-duchovných hodnotách a sociálno-duchovných aktivitách. V zmysle že človekduch je odpredmetnená socialita a socialita je spredmetnená spiritualita.

Takéto chápanie je možné len v systéme kultúry. Preto treba duchovnú a praktickú činnosť (SPA) zvažovať v systéme kultúry z hľadiska sociálno-duchovných bytostných síl človeka, ich rozvoja a tvorivej sebarealizácie.

Prepojením DPD s hodnotovým sebaurčením človeka a následnou tvorivou sebarealizáciou je možné objasniť jej obsah a hlavné formy prejavu. A to prostredníctvom svojich inherentných rozporov, ktoré v systéme kultúry determinujú rozvoj duchovnej produkcie, pričom uvádzajú do pohybu hlavnú hybnú silu tejto produkcie a subjekt sociálno-duchovného pôsobenia – inteligenciu ako sociokultúrnu triedu.

Mechanizmus duchovného a tvorivého konania, začlenený do DPD, je uvedený v súhrne týchto hlavných komponentov.

Vedúci odraz alebo ovplyvniť. Umožňuje vám zrýchliť neuropsychické procesy v ľudskom mozgu rádovo (P.K. Anokhin). Zvyčajný logický diskurz ľudského myslenia sa radikálne mení: z diskurzívneho sa stáva intuitívny-diskrétny, sprevádzaný mentálnymi fenoménmi synektiky („prelom v inferenciách“).

Produktívna predstavivosť alebo predstavovať si. I. Fichte ako prvý venoval pozornosť tejto duševnej schopnosti ľudského myslenia a filozoficky a epistemologicky ju podložil. Túto schopnosť zároveň priamo spojil s mentálnym fenoménom intelektuálnej intuície. Moderný kreatívny vývoj v myslení a predstavivosti spája predstavivosť so schopnosťou ľudskej psychiky asociácia a metaforizácia, schopnosť pre nové taxonómie obrázky a koncepty.

Diskurzoryľudské myslenie „pracuje“ v nových sémantických (sémantický obsah) a semiotických (význam a význam) aspektoch. Objavujú sa úplne nové signifikanti, znaky a významy, ktoré nemajú priame objektívne analógie vo vonkajšej realite.

V rámci obvyklej „nepretržitej“ logiky (skôr ako diskrétnej-intuitívnej) v aktoch produktívnej predstavivosti, semiotických diskurzov synektiky alebo iný hodnotová interpretácia obrázky a koncepty. V psychológii sú tieto duševné javy známe ako aglutinácia, alebo „fiktívne závady“ ľudskej reflexie.

Dokonalá rekonštrukcia alebo nové zloženie obrazy a koncepty, druh reinkarnácia ich bývalých náprotivkov, vytváranie nových ideálnych prototypov a vzorov založených na engramoch a recesiách minulých obrazov a konceptov. Ide o ideálny model na identifikáciu materiálu a predmetu.

kreatívna realizácia , ktorý je zastúpený fronésis resp praktické pripútané k vonkajšej realite, vizualizácia ideálny model a jeho materiálna objektivizácia-syntetizácia. V skutočnosti je to vlastne duchovná a praktická činnosť, alebo skôr jej konečný výsledok. Práve v duchovnom a praktickom akte tvorivej sebarealizácie sa pozoruje objektivizácia duchovných síl človeka, ich zastúpenie a naturalizácia vo vytvorených kultúrnych hodnotách.

Ak však odhalíme obsah DPD z jeho vnútorných mechanizmov, správnejšie by bolo hovoriť ani nie tak o konečných výsledkoch tvorivej sebarealizácie človeka, ale o samotnom procese DPD. Tie. o rozmiestnení sociálno-duchovných síl človeka v čase a priestore. Pretože samotná prax je procesom aktívnej interakcie človeka s realitou, v ktorej vystupuje ako subjekt aj ako objekt sebarozvoja a sebazdokonaľovania.

Ak by sa teda duchovná a praktická činnosť mala spájať s tvorivou sebarealizáciou človeka, potom by sa s ňou nemala zamieňať a neredukovať len na ňu. Potom v DPD môžete vidieť tieto hlavné štrukturálne a obsahové prvky DPD:

Realizácia duchovnej a hodnotovej voľby človeka, realizáciu jeho slobody vôle, slobody hodnotového sebaurčenia a tvorivého prejavu vôle. Zďaleka nejde o jednoduchý duchovno-psychický akt a často sa naň človek môže väčšinu svojho života (alebo aj celý život) pripravovať.

Môžeme hovoriť aj o duchovnej a hodnotovej voľbe celej spoločnosti, voľbe ciest jej sociokultúrneho rozvoja či novej „hodnotovej paradigme“. A často sa táto voľba môže stať „historickou“, t.j. nasmerovať spoločnosť na cestu rýchleho pokroku alebo „historického zabudnutia“. Boli to duchovné vektory sociálneho rozvoja, kultúrne a sociálno-humanistické hodnoty, ktoré vždy slúžili ako spoľahlivý sprievodca.

Praktické aktivity v oblastiach duchovnej užitočnosti , v harmonickom pomere s jeho vonkajším prostredím a jeho svedomím. Toto je druh činnosti, ktorá bola v rôznych historických časoch charakterizovaná ako „dobrá“, „cnostná“, „priaznivá“ nielen pre seba, ale pre každého. Nejde o karieristickú aktivitu „na hlavu“, ktorá je na prvý pohľad najrýchlejším priblížením sa k cieľu (ale produkuje aj nespočetné množstvo nepriateľov a neprajníkov). Ide o činnosť v súlade so spoločnými záujmami, v spektre univerzálnych hodnôt, v aure vzájomného porozumenia a pomoci a niekedy aj „iracionálneho odpadnutia“ od vlastného prospechu a osobného prospechu. Ale v konečnom dôsledku sú to práve takéto akcie, ktoré sú najracionálnejšie a najúčinnejšie.

Kultúrne duchovné sebaprogramovanie podľa miery individuálnej, sociálnej a duchovnej podstaty každého človeka „osobitná“ sociálno-duchovná miera osobnosti. Inými slovami, toto je „program vlastného modelu“ budúcej inovatívnej sebarealizácie.

Štruktúra programu „inovatívny vlastný model“ zahŕňa:

celá životná skúsenosť človeka, ako aj „fronéza“ (zdravý rozum) budúcej životnej činnosti;

riziko, podnikateľské schopnosti, inverzné osobnostné črty;

inverzia súčasnej existencionality do novej intencie bytia;

nové stvorenie života a zmena v paradigme udržiavania života.

Duchovno-kognitívne overovanie , tie . « overovací-hodnotiaci-test“ dosiahnutých výsledkov: ako zodpovedajú duchovným kritériám pravdy, cieľom osobného a sociálneho poznania. Najčastejšie ide o „morálny test“, duchovný sebatest toho, ako materiálne výsledky DPD zodpovedajú hodnotám kultúry, majú význam a význam pre iných ľudí. Ide o test pravdivosti osobnej životnej aktivity človeka, do akej miery sa zámery, očakávania a výsledky zhodujú so stanovenou „latkou úspechov“ a hodnotenie zodpovedá „odhadovacím silám“ človeka (kritickosť a presnosť hodnotenia).

Duchovné a psychogénne zlepšenie: je rozvoj „duchovného vedomia“ jednotlivca, jasné pochopenie a schopnosť správne konať v smere rozvoja sociálno-duchovných bytostných síl človeka. Charakteristickou črtou tohto štrukturálneho prvku DPD je superpsychický akt „duchovnej filtrácie“ porúch a aglutinácií, teda oslobodenie sa od ilúzií, bludov, „fantómov“ a „fantázií“ osobného sebavedomia, od skreslených a falošných predstáv. o okolitej sociálnej realite. V súčasnosti sú takéto neadekvátne nápady zvyčajne vnucované médiami a „mechanikou“, čo je charakterizované ako manipulácia verejnej mienky a verejného povedomia.

V teórii ľudských esenciálnych síl sa takéto duchovné a psychogénne zdokonaľovanie uvažuje v spektre troch ľudských esenciálnych síl – kognitívnej, technologickej (sila, ktorá objektivizuje ľudské kognitívne schopnosti) a emotívno-vôľovej sily. To druhé je „naladenie na úspech“ a „reakcia na úspech“.

6. Duchovná premena ľudského intelektu a jeho transformácia do „otvorenej mentálnej sféry“. F. Schelling, ktorý to opísal vo svojom systéme „Transcendentálneho idealizmu“, bol prvý, kto si takúto možnosť u človeka všimol a zdôvodnil.

Ide o pomerne zložitý psychokognitívny a mentálny akt, v dôsledku ktorého sa ľudský „intelekt“ transformuje na „ex-intelekt“, t.j. mení svoj dominantný smer. Stručne, psycho-duchovný mechanizmus tohto procesu je prezentovaný nasledovne.

Prvý krok. Subjekt upriamuje svoju pozornosť na objekt a tým sa prenesie na objekt, „subjektuje objekt“ podľa vzorca:

S 0.

Druhý krok. Subjekt prenáša predmet na seba a tým „objektivizuje“ svoju subjektivitu. Vzorec „objektivizácie subjektu“.

Ako viete, človek má silu nielen fyzickú, ale aj duchovnú. Ten, ktorý ho poháňa k činom a smeruje k cieľom, sa prejavuje v presvedčení a snoch, v nebojácnosti a odhodlaní. Vďaka nej vzniká nielen materiálna, ale aj duchovná činnosť človeka.

Niekedy sa za to pomýli len nekonečné vnútorné sebaprekopávanie a hľadanie tajných významov a právd. Duchovnú činnosť však nemožno chápať tak úzko, je zameraná aj na tvorbu a tvorivosť. Je nesprávne myslieť si, že práca ducha je vždy ukrytá v mysliach a vedomí ľudí – nie je to tak. Široko sa prejavuje vo verejnom živote, pretože z neho vznikajú jeho hlavné hodnoty - morálne, morálne, náboženské a estetické.

Druhy a formy duchovnej činnosti človeka

Existujú dva hlavné typy duchovnej činnosti ľudí: duchovno-teoretická a duchovno-praktická.

V dôsledku prvého typu činnosti vznikajú nové teórie a myšlienky, vznikajú nápady. Stávajú sa duchovným dedičstvom a hodnotami ľudstva. Sú oblečení vo forme literárnej kompozície alebo vedeckého diela, sochárskych a architektonických štruktúr, hudobných diel a obrazov, hraných filmov a televíznych programov. Bez ohľadu na formu, vždy v sebe nesie myšlienku stanovenú autorom, jeho pohľad a hodnotenie udalostí, javov, činov.

Duchovná a praktická činnosť je zameraná na uchovávanie a štúdium, pochopenie vytvorených hodnôt. Ich pochopením ľudia menia svoj vlastný svetonázor a vedomie, obohacujú svoj vnútorný svet – takto ich ovplyvňujú výtvory mysliteľov, umelcov a vedcov.

Na uchovávanie a šírenie duchovných hodnôt ľudstvo využíva múzeá, knižnice a archívy, vzdelávacie inštitúcie a médiá. Vďaka ich existencii sa rôzne oblasti vedomostí a úspechov - historické, umelecké, technické, literárne, vedecké - dopĺňajú a prenášajú z jednej generácie na druhú.

Duchovné potreby človeka

Zvláštnosť duchovnej činnosti je v prejavovaní najvyšších motívov a túžob človeka. Každý má iné potreby, medzi ktorými sú materiálne – potrebné na udržanie života, sociálne – dôležité pre existenciu spoločnosti a duchovné – prejav najvyššej formy vedomia. Práve oni spôsobujú v človeku túžbu po poznaní a objavoch. Práve kvôli nim sa ľudia snažia vidieť a vytvárať krásu okolo seba, vcítiť sa a milovať, tvoriť a pomáhať.

Niektoré duchovné potreby ich povzbudzujú, aby vytvorili niečo nové, užitočné pre ľudí. Navyše, samotní tvorcovia to robia pre seba: takto odhaľujú svoj talent, uvedomujú si svoje schopnosti. Sebarealizácia je totiž aj jednou z najvyšších potrieb, ktorá usmerňuje duchovnú činnosť jednotlivca. Vyjadrovaním myslitelia, básnici a umelci uspokojujú svoju potrebu sebavyjadrenia v snahe sprostredkovať ľuďom svoju myšlienku.

Tí, ktorí prijímajú túto myšlienku, sú konzumentmi duchovných hodnôt. Majú tiež duchovnú potrebu - v maliarstve a hudbe, poézii a poznaní. Súcitia s tvorivosťou tvorcu a chápu ním položenú myšlienku. A niekedy sa stane, že medzi vytvorením duchovného produktu a jeho spotrebou uplynie dlhý čas. Nie vždy sa stáva, že spisovateľ hneď nájde svojho čitateľa a učiteľ nie vždy nájde svojho žiaka. Niekedy sa táto medzera nemeria v rokoch, ale v storočiach, po ktorých sa duchovná činnosť vytvárania hodnôt nakoniec spojí s ich duchovnou spotrebou - uznaním a zachovaním.