Esej o morálnej a duchovnej kultúre povojnovej mládeže. Morálna výchova tínedžerov

Duchovná a mravná výchova mladých ľudí, zameraná na formovanie občianskeho postavenia, úcty ku kultúrnemu a historickému dedičstvu svojho ľudu, morálnych priorít v profesionálnej činnosti je jedným z naliehavých problémov výchovy. Moderné vzdelávanie by sa malo zameriavať na najcennejšie prvky kultúrneho dedičstva a národnej identity, zároveň musí prispievať k posilňovaniu etických princípov, na ktorých bude vybudovaný nový, spravodlivejší, humánnejší poriadok pre všetkých ľudí a národy.

Takáto etika sa nemôže zakoreniť, ak nevychádza na jednej strane z uvedomelého chápania vzájomnej závislosti ľudí v rámci štátov a svetového spoločenstva a na druhej strane z opatrného postoja k univerzálnym ľudským hodnotám, k spoločné dedičstvo ľudstva. Nastal čas uvedomiť si skutočnosť, že vzdelávanie je navrhnuté tak, aby komplexne pripravilo mladú generáciu na život bez toho, aby sa porušili najlepšie tradície takéhoto vzdelávania, ktoré preukázali svoju vitalitu. K tomu si treba zobrať z národného dedičstva to, čo neodporuje modernej realite a zodpovedá potrebám života.

Duchovné hodnoty ľudí, ich tradície po mnoho storočí vždy zohrávali dominantnú úlohu v občianskom rozvoji mladej generácie, formovaní jej morálnych vlastností a socializácii jednotlivca ako celku. Preto štúdium a objektívne hodnotenie edukačného vplyvu rôznych verejných inštitúcií vr. náboženstvo je najdôležitejšou úlohou. Spracovanie a pochopenie javov duchovnej kultúry, vytváraných celým obdobím vývoja človeka a jeho vplyvom, pomôže budovať pedagogickú kultúru súčasnosti a budúcnosti. Bez zohľadnenia náboženskej náuky o morálke a duchovnosti človeka, bez štúdia pedagogických skúseností rôznych národností nemôže existovať úplný a objektívny obraz o výchove človeka. Poznanie duchovnej kultúry minulosti pomôže úspešne riešiť problémy výchovy v súčasnosti.

Rozvoj morálneho a etického učenia a formovanie duchovnej kultúry ľudí má dlhú históriu. Iba opieranie sa o pôvodnú duchovnú a historickú tradíciu, o ústne a písomné pramene umožňuje pochopiť prevládajúce etické názory a morálne kázanie určitej kultúry, konkrétneho národa a etnických skupín. Stredobodom spoločenskej skúsenosti bola vždy večná kategória bytia: čo znamená žiť mravne, dodržiavať určité morálne zásady, zvyky, ustálené sociálne normy správania určitej etnickej spoločnosti. Z jednoduchých foriem vnímania okolitej reality, prírodného prostredia a spoločenského života sa vyvinuli jednoduché návyky ľudského spolužitia, ktoré postupne prerástli do harmonickej doktríny morálky, etnopedagogickej kultúry.

V určitom štádiu vývoja bola morálna a etická doktrína, ktorej pôvod je stáročná morálna skúsenosť ľudí, formovaná v podobe stereotypov správania, prebratá vznikajúcimi náboženskými náukami. Ako ukazuje história svetových náboženstiev, v počiatočnom štádiu ich formovania hrali zjednocujúcu úlohu pod hlavičkou jedného alebo druhého náboženstva rôznych kmeňov a klanov. Vznikajúce náboženské učenia sa vždy snažili absorbovať všetko najlepšie a dobré (tradície, zvyky, obyčaje) zo života ľudí, zohľadňovali aj psychológiu ľudí. V dôsledku toho je ťažké a takmer nemožné oddeliť náboženské učenie od tradícií ľudí. Náboženstvo do určitej miery slúžilo ako strážca tradícií.

Táto okolnosť slúžila predovšetkým ako príťažlivá sila pre obyčajných ľudí. Toto je obzvlášť výrazné v islamskej náboženskej kultúre. Práve pre svoju príťažlivosť pre obyčajných ľudí sa náboženstvo stalo v určitých obdobiach histórie vedúcou politickou silou toho či onoho ľudu, spoločnosti. Nemožno preto ignorovať alebo zanedbávať skutočnosť, že náboženská kultúra svojho času hrala vedúcu úlohu v živote národov, najmä pri formovaní duchovnej kultúry, morálnych, etických a sociálnych noriem správania (medzi národmi islamskej kultúry v r. vo forme „adab“). A v neskorších etických náukách možno vystopovať prvotné predstavy o morálnom obsahu medziľudských vzťahov.

Náboženská morálka obsahuje náboženské aj univerzálne hodnoty. To je charakteristické pre Korán aj Bibliu (ctiť svojho otca a matku, nezabíjať, nekradnúť, nescudzoložiť atď.). Napríklad za neúctu k rodičom čaká podľa náboženských kánonov krutý trest. Tieto prikázania vychádzali z potrieb spoločnosti a absorbovali predovšetkým pokrokové tradície ľudu. Odhalenie univerzálneho, humanistického v náboženstve a uznanie, že toto univerzálne spája všetkých vo veci výchovy, je dôležitou a veľmi ťažkou, ale nevyhnutnou úlohou. Náboženstvo je našou súčasťou všeobecný kultúrny majetok. Ale obsah náboženstva sa neobmedzuje len na umelecké a kultúrne hodnoty. Prikázania (v islame - kava'idul ahlyak) sa odovzdávali z generácie na generáciu a na tom bol do určitej miery založený aj systém vzdelávania toho či onoho človeka. Tieto postuláty, ktoré hromadia bohaté morálne skúsenosti ľudí, vykonávajú kontinuitu svojej duchovnej kultúry, sú najdôležitejšími zložkami sociálno-psychologického prostredia obklopujúceho rastúcu osobu. Treba tiež poznamenať, že hlavné zameranie morálnych kázní všetkých náboženstiev je humanistické.

Nemáme teda právo ignorovať univerzálny humanistický obsah náboženského učenia. Zároveň sa však vynára ťažká otázka – ako využiť toto učenie za účelom vzdelávania? Cieľavedomá náboženská výchova vrátane rituálov, modlitieb a pôstu je pre svetské vzdelávacie inštitúcie neprijateľná. Môžeme sa baviť o výchove náboženstvom, o využívaní výchovného potenciálu náboženstva.

Hodnoty každej spoločnosti sú tie predmety, javy spoločenského života, ktoré slúžia všestrannému rozvoju všetkých členov spoločnosti, výchove univerzálnych ideálov v nich a ich oslobodeniu od utrpenia a zla. To všetko platí pre materiálnu, sociálnu a duchovnú sféru ľudského života. Treba cvičiť všeobecné zásady spirituality a morálky, zabezpečenie dodržiavania ústavného princípu slobody svedomia a rovnosti tradičných náboženstiev pred štátom.

Tak je možné vyriešiť najzložitejší a mnohostranný problém výchovy všestranne rozvinutého plnohodnotného človeka v spojení náboženského učenia s pedagogikou a spoločnou činnosťou všetkých vzdelávacích inštitúcií. Úzky vzťah a interakcia vo výchovno-vzdelávacom procese ľudových tradícií, náboženskej a modernej kultúry c. počítajúc do toho Pedagogika je optimálnym spôsobom sociálneho rozvoja a dynamického rozvoja ľudstva, základom rozvoja kultúry, ekonomiky a stability spoločenského života národov a ľudí. Metodologickým základom duchovnej a mravnej výchovy detí a mládeže sú humanistické tradície svetovej a národnej kultúry, prezentované v rôznych aspektoch: kultúrno-historické, mravné a etické, etnokultúrne, náboženské. Len spojením úsilia, dohodou o prioritách a hodnotách duchovnej a mravnej výchovy občanov, spojením potenciálu svetskej a náboženskej výchovy je možné vytvoriť jednotnú politiku v oblasti duchovnej a mravnej výchovy ruských občanov. , podporovať sociálny mier v krajine a spoločnosti.

V tejto súvislosti sú veľmi zaujímavé skúsenosti s výchovou detí, ktoré nazbierali mnohé národy a národnosti našej krajiny, vrátane národov vyznávajúcich islam. Zážitok, ktorý vznikol v hmle času a je najdôležitejším duchovným dedičstvom. Úspešné riešenie úloh plnohodnotného vzdelávania zahŕňa štúdium týchto skúseností a využitie pedagogického potenciálu islamu v praxi vzdelávania. Poznanie podstaty vzdelávacieho procesu a vzorcov výchovy je jednou z hlavných, „jadrových“ oblastí islamskej pedagogiky.

Islamský vzdelávací systém je založený na Koráne a Sunne, ktoré podrobne stanovujú predpisy, ktoré stanovujú usmernenia pre život moslima vo všetkých sférach života a spoločenských vzťahov. Takéto predpisy definujú presvedčenie a tvoria morálne hodnoty. Hodnoty sa formujú vo forme výzvy k dobru alebo zdržania sa zla, stávajú sa mierou akéhokoľvek ľudského konania a určujú jeho osud v budúcom živote. Existujú stále vyššie hodnoty, ktoré nevyžadujú vysvetlenie, zmenu alebo nahradenie, ako sú: hodnoty dogiem, uctievanie, požiadavka volať po dobru a bojovať proti zlu. V prípade nových situácií, kedy je potrebné vysvetliť nový jav, sa stanovujú nové hodnoty v súlade s požiadavkami daného času a miesta (fatwa).

Základné princípy, na ktorých je založená islamská pedagogika, boli vyvinuté už v stredoveku a odrazili sa vo vedeckých a teoretických úspechoch raných moslimských mysliteľov: Al-Ghazali, Abu-Ali Ibn-Sina, Al-Farabi, Ibn Kutubi, Nasiretdin Tussi, Ibn-Rušda. Učenci (v islame - „alim) vychádzajú z integrity ľudského života a jednoty všetkých jeho aspektov: ideologického, behaviorálneho, etického atď.

Myslitelia minulosti, ktorí absorbovali duchovné a kultúrne tradície národov, zohrali veľkú úlohu pri formovaní morálnych a etických učení a formovaní pedagogických myšlienok na vzdelávanie človeka. Pedagogické názory týchto učencov sa nevyvinuli v protiklade k morálnemu kázaniu islamu, ako si to predstavovali porevoluční bádatelia. Moslimskí Ulama, ktorí kritizovali ortodoxné náboženstvá, postavili svoje učenie v súlade s výchovou morálky, formovaním „adab“, ktorý spĺňa sociálne normy spoločnosti, osobné potreby človeka a morálne kázanie náboženstva. Islam spájajúci rôzne národy s rôznymi etnickými a etickými vlastnosťami do jedného celku postavil do popredia ľudského konania predovšetkým jeho individuálnu morálnu zodpovednosť.

V 19. storočí pedagogické myšlienky veľkých moslimských mysliteľov rozvinuli G. Kursavi, Sh. Marjani, R. Fakhretdin a ďalší. teológ, pedagóg G. Galeev-Barudi uvažoval o myšlienkach islamských vedcov vo vzťahu k národnej pedagogike, rozvinul koncepciu islamskej výchovy. Vo svojich spisoch študoval históriu vývoja a črty moslimského vzdelávania v Rusku, ako aj pokusy o jeho transformáciu. Problémy islamskej výchovy na príkladoch maktabov a madras sa zaoberali aj v prácach Aliho Kiyaeva, I. Ardaševa, J. Validova, Y. Koblova, A. Lyubimova, S. Rybakova, Sufiyana Akaeva, R.A. Utyabai-Karimi a ďalší Ismail Gasprinsky bol známy reformátor islamského vzdelávania. Jeho myšlienky o novej metodickej škole zahŕňali čoraz viac moslimských škôl v Rusku.

V súčasnosti sa teoretickým zdôvodňovaním a experimentálnym overovaním myšlienky využitia pedagogického potenciálu islamu vo vzdelávacej praxi zaoberajú zahraniční a ruskí vedci: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A. Kharisova, G.Yu. Khabibullina, A.A.-J. Koychuev, V.K. Shapovalov a ďalší.A.A.A. Koychuev a V.K. Shapovalov, pedagogický obsah islamu ešte nedostal svoju formalizáciu vo forme samostatnej a úplnej teórie. „Islam,“ píšu autori, „od samého začiatku prejavoval a stále prejavuje mimoriadny záujem o sekulárne vzdelávanie. Toto je sociálna orientácia islamskej dogmy. Osobitný záujem islamu o svetskú výchovu umožnil vytvoriť základy pre rozvoj systému vzdelávania zásadne odlišného od kresťanského, v ktorom sú svetské a náboženské záujmy optimálne vyvážené. ". Absenciu moderných, hlboko rozvinutých teoretických základov islamskej pedagogiky potvrdzuje skutočnosť, že práce venované problematike výchovy sú prevažne aplikované, normatívneho charakteru. Duchovná kultúra ako odraz historického a etického vedomia, jej progresívne myšlienky a skúsenosti zároveň zohrali a zohrávajú veľkú úlohu pri formovaní osobnosti rastúceho človeka, teda v občianskom rozvoji, v morálnom, duševnom estetický a fyzický rozvoj mladšej generácie.

V praxi moderného ruského vzdelávania učitelia pracujúci v ruských regiónoch s prevažne moslimskou populáciou nazbierali prvé skúsenosti s využitím pedagogického potenciálu islamu na vzdelávacie a vzdelávacie účely, čo umožňuje v procese vedeckej reflexie systematizovať a rozvíjať vzdelávaciu a metodickú podporu založenú na dôkazoch, berúc do úvahy charakteristiky žiakov a vzdelávacích inštitúcií.

Výcvik a vzdelávanie v islame je orientované na proroka Mohameda ako dokonalého človeka, ktorý dáva príklad, ktorý treba nasledovať, čo sa deje z vôle Všemohúceho: „V Alahovom poslovi bol pre vás dobrý príklad pre tých, ktorí dúfajú v Alaha. a posledný deň“ (Korán, 33:21); „A veru máš veľký charakter“ (Korán, 68:4; 33:21). Podľa toho sú ako model správania slová a myšlienky proroka. Islamské vzdelávanie zahŕňa formovanie vysoko morálnej osoby, ktorá je čo najbližšie k ideálu, pokiaľ ide o jeho vlastnosti, berúc do úvahy individuálne schopnosti a túžby jednotlivca.

Výchova morálnych vlastností a formovanie systému hodnôt má prebiehať prostredníctvom vedy a vzdelávania. Korán hovorí: „Boh dá vysoký stupeň tým z vás, ktorí veria a prijímajú poznanie“ (Korán, 58:12); „Povedz mi: sú si rovní tí, čo vedia, a tí, čo nevedia? Nech o tom uvažujú rozumní ľudia“ (Korán, 39:12).

Proces poznania sa v islame chápe ako výučba vedomostí určená pre myseľ – pre človeka. Malajzijský teológ, náš súčasník, Seid Muhammad Naquib Al-Attas, ktorý sa podrobne zaoberá otázkami poznania pravdy, píše: „Islam, ktorý potvrdzuje možnosť poznania, uznáva, že spoľahlivé poznatky o veciach, ich hlbokej podstate, možno dosiahnuť pomocou našich vonkajších a vnútorných orgánov zmyslu, duševných schopností, rozumu a intuície, ako aj prostredníctvom pravdivých informácií vedeckého a náboženského charakteru, získaných z ich priameho zdroja “Autor zameriava našu pozornosť na skutočnosť, že islam nikdy nehlásal človek mierou všetkých vecí. Poznamenáva, že poznanie nastáva vtedy, „keď v mysli poznajúceho každá vec zaujme svoje správne miesto v systéme“. Keď sa spojenie prvku, ktorý študujeme, so zvyškom prvkov systému stane jasným a zrozumiteľným, vzniká poznanie. Čo znamená slovo systém? Ako vysvetľuje Dr. Al-Attas, „...je to pojmový systém Koránu, vyjadrený v náboženstve a prostredníctvom posvätnej tradície vytvoril svetonázor.“ Keď človek nájde správne miesto pre slovo, to, čo sa povie, sa stane zrozumiteľným, keď frázy nachádzajú svoje miesto – reči sa rozumie, takže próza a poézia atď. Ak človek nájde to správne miesto pre farby, tvary a zvuky, začnú nám dávať pocit rozkoše – je tam hudba, obraz. To isté platí pre poznanie, píše Naquib Al-Attas, „ide o také uznanie a uvedomenie si správneho stavu vecí vo stvorenom svetovom poriadku, ktoré sa dôsledne zavádza do ľudskej mysle, čo vedie k pochopeniu skutočného miesta Boh v systéme bytia a existencie.“ Proces vzdelávania zahŕňa uznanie a hlavne uvedomenie si obsahu vzdelávania, inak celý proces vyučovania, štúdia a osvojovania vedomostí nebude vzdelávaním.

Účelom poznania v islame je naučiť človeka dobru ako osobe aj ako nezávislej osobe. Konečným cieľom výchovy je formovanie úctyhodnej osobnosti, inak povedané, človeka s dobrým úmyslom. Osoba, ktorá má adab, pokrývajúci duchovné aj materiálne bytie človeka. koncepcie adab Má hlboký význam. Dr. Naquib al-Attas to odhaľuje ako „ slušné správanie diktovaná sebadisciplínou, ktorá je založená na vedomostiach. Ale význam pojmu "adab" oveľa širšie – znamená nielen „dôstojné správanie“, ale aj „ odraz múdrosti(hikmat)". Preto je vzdelávanie ako kognitívna činnosť asimilácia adab.„Aby som vysvetlil význam, ktorý sa tomuto pojmu pripisuje adab,- píše al-Attas, - treba sa obrátiť na ľudské "ja". Osobnosť človeka, jeho duša má dva aspekty: jeden, predurčený k cnosti, rozumný od prírody, verný svojim záväzkom voči Bohu; druhý je náchylný na neplechu. Keď si rozumná duša podrobí zviera a vezme ho pod svoju kontrolu, znamená to, že človek dokázal umiestniť svoje zvieracie a racionálne princípy na svoje správne miesta. Tak, uvedomujúc si svoje „ja“, človek nachádza vhodné miesto pre seba, ukazuje adab vo vzťahu k sebe samému." Môžete tiež vysvetliť vzťah medzi príbuznými a manželmi v rodine, medzi ľuďmi v spoločnosti. Koncept je veľmi priestranný: adab zahŕňa vzdelanie aj vedomosti, „poznanie získané múdrosťou; adab, hlásajúc cieľ úsilia o poznanie, ukazuje sa tiež ako vnútorná a vonkajšia činnosť duše, založená na etických a morálnych hodnotách a cnostiach. takže, adab je disciplína tela, mysle a duše; výchovu, ktorá zaručuje uznanie a uvedomenie si svojho skutočného miesta s prihliadnutím na jeho fyzické, duševné a duchovné schopnosti a možnosti. Výchova v rodine, výchovný proces v maktabe a madrase, na odborných školách – to všetko je formovanie „adabu“ v človeku. Najdôležitejšie prvky vedomostí sú: 1) vedomosti; 2) myseľ; 3) cnosť.

Poznanie je zoslané Bohom, ale každý človek ich získava rôznymi spôsobmi, interpretuje ich po svojom. Vedomosti nie sú len vlastnosťou ľudskej mysle, a preto vedy, ktoré vychádzajú z mysle, nie sú len produktom ľudského myslenia a skúseností. Seyd Muhammad Naquib Al-Attas, ktorý vysvetľuje hlavné ustanovenia islamského konceptu vzdelávania, píše: „Vedomosti a vedy by sa v prvom rade mali riadiť ustanoveniami a všeobecnými závermi Božej pravdy a porovnávať ich úspechy s nimi: Je to z pohľadu islamu morálne, prináša tento vedecký objav ľuďom zlo? »

Islamská výchova zahŕňa vštepovanie komplexu morálnych vlastností, „ktorých nositeľ má vzťah k svetu, akoby v ňom žil večne, a postoj k Bohu mal byť taký, aby bol človek pripravený postaviť sa pred Ním. v každom konkrétnom okamihu,“ píše perzský bádateľ dejín islamu, islamskej civilizácie A.H. Zarrinkub. Možno táto práca odhaľuje význam vzdelávania pre všetky časy.

Približne rovnakú úlohu výchovy si všíma aj Komenského téza, že cieľom výchovy je pripraviť človeka na večný život. „Zdá sa prirodzené, píše autor učebnice pedagogiky Krol V.M., že na zvýšenie efektívnosti univerzálneho vzdelávania navrhol Komenský vytvorenie univerzálneho jazyka, v ktorom by sa mala rozvíjať kultúra mieru. Cieľom univerzálneho vzdelávania a „univerzálnej nápravy“ mali slúžiť svetové spoločenské inštitúcie, ako napríklad medzinárodná organizácia vedcov pre spoluprácu v oblasti vedy a vzdelávania, medzinárodná cirkevná rada (konzistórium), medzinárodný súd.

21. storočie je právom nazývané storočím globálnych objavov a nových technológií. Moderné technológie otvárajú ľudstvu nové možnosti, na jednej strane rozširujú potenciál človeka a na druhej strane nás stavajú pred situácie, ktoré presahujú morálnu skúsenosť ľudstva. Vynára sa množstvo zložitých otázok etického a právneho charakteru, vrátane prípustných hraníc výskumu, možnosti zasahovania do svätyne ľudskej existencie – narodenia a smrti. Veda tak hlboko preniká do ľudskej podstaty, že sa človek stáva akoby „tvorcom“ a „výrobcom“.

K čomu môže viesť vedecké poznanie? A čomu môže ľudstvo čeliť, ak bude slepo sledovať vývoj vedy a zabúda na svoje záväzky voči Všemohúcemu? Náboženstvo a veda tu nie sú protikladné – neexistujú medzi nimi žiadne rozpory. V súčasnosti je naliehavá potreba formovať svetonázor, pozdvihnutie morálky spoločnosti. Akýkoľvek rozvoj má progresívny zmysel len vtedy, keď slúži mravnému znovuzrodeniu a zdokonaľovaniu človeka a spoločnosti. Každý človek by sa mal snažiť k duchovnému znovuzrodeniu. Pre formovanie ľudskej morálky je potrebné využívať proces získavania vedomostí a duchovného dedičstva všetky formy svetskej a náboženskej kultúry. Duchovné dejiny spoločnosti ukazujú, že napriek rozdielom vo svetonázore, etickému a normatívnemu obsahu, majú morálne programy sekulárneho a náboženského učenia veľa spoločného.

V súčasnosti sa v spoločnosti čoraz viac diskutuje o úspechoch genetického inžinierstva, klonovania, eutanázie a pod. z morálneho a etického hľadiska. Lekárska prax bola od nepamäti založená na určitých morálnych princípoch, z ktorých hlavným je „neškodiť“. Teraz sa objavilo celé odvetvie vedy, ktoré sa týmito otázkami zaoberá – bioetika. Bioetika je dôležitým odvetvím filozofického poznania. „Vznik a rozvoj bioetiky je spojený s procesom transformácie tradičnej etiky vo všeobecnosti, lekárskej a biologickej zvlášť. Je to spôsobené predovšetkým prudko rastúcou pozornosťou venovanou ľudským právam a vytváraním nových technológií, ktoré vyvolávajú mnohé problémy, ktoré je potrebné riešiť z hľadiska práva aj morálky. V tomto smere narastá prepojenie bioetiky s problémami, o ktorých sa uvažuje v oblasti duchovnej a mravnej výchovy. »

A ako sa zvažujú existujúce problémy v islamských zdrojoch?

Absencia inštitúcie duchovenstva v islame sťažuje hľadanie odpovede na tieto otázky – za rozhodnutie je zodpovedný sám veriaci. Pramene islamského práva často používajú výrazy „Istislah“ – spoločné záujmy; "Ra'y" - vlastný názor; "Kiyas" - úsudok podľa analógie; „Ijtihad“ je schopnosť a právo objasňovať a interpretovať, čo vám umožňuje vyhnúť sa zamrznutému, nemennému prístupu, umožňuje veriacemu moslimovi pochopiť problém a zmeniť svoj postoj k nemu, berúc do úvahy nové okolnosti, ktoré nastanú v súvislosti s obrovské úspechy medicíny, biológie a biotechnológie.

Vezmime si napríklad otázky klonovania. V islamských krajinách sa o problémoch klonovania diskutuje veľmi aktívne. Je to potrebné, aby ľudia vedeli, ako narábať s novými nepochopiteľnými inováciami. Kde nájdem odpovede na témy, ktoré ma zaujímajú? Koniec koncov, ani Korán, ani Sunna proroka nehovorí o klonovaní. Na vyriešenie otázok a pochybností, ktoré sa v tejto oblasti rokmi nahromadili, sa v arabských krajinách konajú medzinárodné konferencie a zasadnutia. Napríklad rezolúcia č. 94 (2/10) „O klonovaní ľudí“, vydaná Radou Islamskej akadémie právnej vedy (fiqh) v rámci Organizácie islamskej konferencie počas 10. zasadnutia zvolaného v Jeddah (Saudská Arábia) dňa 28. jún – 3. júl 1997. znie: „Je zakázané klonovať ľudí vyššie uvedenými alebo akýmikoľvek inými metódami, ktoré vedú k rozmnožovaniu ľudí (odsek 1). Vytvoriť špeciálne komisie spomedzi špecialistov a expertov na šaríu na vypracovanie morálnych noriem, ktoré musia vedci z islamských štátov dodržiavať pri vykonávaní biologických experimentov (bod 7) “.

„Alah stvoril človeka najlepším spôsobom a vzdal mu tú najvyššiu česť. Všemohúci hovorí: „Ctili sme synov Adama a dovolili sme im pohybovať sa po súši i po mori. Obdarili sme ich požehnaním a udelili sme im jasnú nadradenosť nad mnohými inými tvormi. Alah obdaril človeka rozumom, urobil ho schopným, vymenoval ho za svojho zástupcu na zemi, usadil ľudskú rasu všade a dal mu svoj Testament v súlade s povahou ľudského stvorenia. Všemohúci o tom hovorí: „Obráťte svoju tvár k náboženstvu a vyznávajte monoteizmus. Toto je vrodená vlastnosť, s ktorou Alah stvoril ľudské bytosti. Stvorenie Alaha nepodlieha zmenám. Toto je správna viera, ale väčšina ľudí to nevie.“

Teológovia z moslimskej univerzity Al-Azhar (Egypt), jednej zo svetových bášt islamu, vyhlásili, že odmietajú klonovanie ľudí. „Ľudské klonovanie je hriech, ktorému treba vzdorovať všetkými dostupnými prostriedkami,“ hovorí Al-Azharova fatva, „klonovanie je v rozpore s povahou človeka vyvýšeného Alahom, robí z človeka objekt hier a experimentov, skresľuje a falšuje jeho osobnosť." Teológovia najväčšej islamskej univerzity na svete zdôrazňujú, že „islam nie je proti kreatívnej vede, ale proti takej, ktorá škodí stvoreniu Alaha“.

Predtým jedna z najpopulárnejších náboženských autorít v arabskom svete, Yousef al-Qaradawi, zakázala klonovanie človeka ako celku pomocou svojej fatwy, ale umožnila reprodukciu jeho jednotlivých orgánov na liečebné účely. Vezmime si ako príklad fatvu šejka Yousefa al-Qaradaviho: „Genetické inžinierstvo nie je nič iné ako nočná mora od klonovania zvieraťa a vytvorenia klonu, slávnej ovce Dolly. Samotný proces klonovania v podstate nemožno považovať za stvorenie alebo dokonca opätovné stvorenie živej bytosti v tej či onej forme. Ide skôr o proces zničenia jadra vajíčka zástupcu biologického druhu, ktorý má byť klonovaný. Potom je toto darcovské jadro odstránené z bunky jeho tela a implantované do vajíčka živého organizmu rovnakého druhu. Z vajíčka spolu s novým jadrom časom vyrastie zviera, ktoré má rovnakú genetickú štruktúru ako darca. Ako už bolo spomenuté, klonovanie zvierat sa stalo nočnou morou pre mnohých ľudí na celom svete, pričom sa očakávalo použitie takýchto praktík u ľudí.

„Islam,“ pokračuje Yousef al-Qaradawi, „znamená vedecký výskum a pokrok – nikdy v histórii nedošlo ku konfliktu medzi islamom a vedou. V skutočnosti sa v islame považuje za „fard kifaya“ (kolektívnu povinnosť) spoločnosti dosiahnuť pokrok v každej oblasti poznania. Tento pokrok, ako všetko v našom živote, by však nemal byť v rozpore s náboženstvom. Musí brať do úvahy obmedzenia vyplývajúce z viery. Prioritu viery je potrebné zachovávať neustále, počas celého ľudského života a v súlade s jej princípmi uvažovať o univerzálnych životných procesoch.

Islam venuje osobitnú pozornosť rozvoju prvotnej podstaty človeka, rovnako sa stará o zachovanie jeho piatich substancií: náboženstva, duše, mysle, potomstva, blahobytu.

Rozvoj biomedicínskych technológií, ktoré zasahujú do života moderného človeka od narodenia až po smrť, vyvoláva vážne obavy verejnosti. Pokusy ľudí meniť a „vylepšovať“ prírodu podľa ľubovôle môžu priniesť ľudstvu nové ťažkosti a utrpenie.

Morálny postoj k ľudskému životu je nevyhnutný na ochranu ľudského života pred pokusmi o svojvoľnú manipuláciu s ním. Ľudský život od samého okamihu jeho počatia závisí od vôle Alaha. Život vzniká, rozvíja sa a uskutočňuje sa práve v spoločenstve súcitných a spoluzúčastnených ľudí. Dôvera, ktorá medzi ľuďmi existuje, zabezpečuje blahobyt v spoločnosti. Je veľmi dôležité ďalej študovať nastolený problém a vytvoriť vhodný systém regulačnej regulácie v štáte. Zároveň treba brať do úvahy, že dotknutá oblasť je oblasťou nielen morálneho, etického, právneho, ale aj národno-štátneho záujmu.

V súčasnosti je teda vývoj nových technológií ďaleko pred pochopením možných duchovných, morálnych a sociálnych dôsledkov ich nekontrolovaného používania. Vo výchovno-vzdelávacom procese a príprave na povolanie, pri ustanovovaní výchovno-vzdelávacieho procesu nadobúdajú mimoriadny význam otázky interakcie medzi vedou a náboženstvom, chápanie hraníc teologizácie v samotnom obsahu vzdelávania.

Ako viete, obsah vzdelávania sa určuje na základe cieľov, cieľov vzdelávania, sociálnych hodnôt a ideálov. Obsah výchovno-vzdelávacieho procesu je popisovaný ako činnosť na formovanie základnej kultúry jednotlivca, na formovanie hodnotových vzťahov. Vo svetovej praxi je zvykom vyčleňovať ako relatívne samostatné oblasti výchovy: morálnu, estetickú, pracovnú výchovu, ako aj zdravotnú výchovu (dnes sa tomu hovorí valeologická výchova), sexuálnu výchovu, protidrogovú výchovu a mnohé iné. oblasti. Dnes je mimoriadne dôležité rozvíjať smer environmentálna výchova Seid Muhammad Naquib al-Attas. Úvod do metafyziky islamu je predstavením základných prvkov moslimského svetonázoru. - Za. z angličtiny. Ed. Povedal Kh. Kyamilev, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Sémantický preklad Svätého Koránu. V ruštine 1. vydanie re. Od Araba Kuliev E. Korán, 17:70

Sémantický preklad Koránu. V ruštine 1. vydanie re. Z arabčiny. Kuliev E. Korán, 30:30

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

MRAVNÁ A DUCHOVNÁ VÝCHOVA MODERNEJ MLÁDEŽE

DOKONČENÉ: Telitsyna

Mária je žiačkou 9. ročníka „A“ strednej školy č.27

Iževsk, 2003

Úvod 3
Duchovná a morálna výchova modernej mládeže 4
Materiál

Úvod

Čo vyviedlo Rusko a Rusov z katastrof? Duchovná viera, vysoký morálny zmysel, bezhraničná odvaha v boji za vlasť v najťažšej chvíli. Takým ťažkým momentom v histórii bolo XIV. storočie - storočie tatarsko-mongolského jarma. Prečo som si vybral toto obdobie? Pretože je podobná našej dobe. Vojny v Čečensku, Afganistane, veľa katastrof takmer každý deň.

Najviac ma však zaujal jeden človek. Tento muž „dal smútiacim ľuďom pocítiť, že nie všetko, čo je v nich dobré, ešte nevymrelo a zamrzlo; tým, že sa objavil medzi svojimi krajanmi, ktorí sedeli v tme a tieni smrti, otvoril im oči, pomohol im nahliadnuť do vlastnej vnútornej temnoty a vidieť tam stále tlejúce iskry toho istého ohňa, ktorý spaľoval svetlo, ktoré ich osvetľovalo. "(V.O. Klyuchevsky). Touto osobou by bol Sergius z Radoneža.

Rozhodol som sa vziať si dva romány ruských spisovateľov B. Zajceva „Rev.
Sergius z Radoneža "a D. Balashova" Chvála Sergiusovi "a porovnajte obrázky
Reverend. Ale porovnávať nielen obrazy, ale myšlienky, pocity, skúsenosti samotných autorov. Takto je ich svetonázor lepšie vnímaný. Som si istý, že úloha, ktorú autori sledovali, bola rovnaká: v týchto ťažkých časoch povzbudzovať, viesť na pravej ceste, vštepovať nádej do srdca každého.
Preto si vzali ako príklad skutky Sergia z Radoneža.

Podľa môjho názoru by život Sergia nemal byť len príkladom, v prvom rade je to štandard duchovnej a morálnej výchovy. S vekom možno prichádza hlbšie pochopenie tohto problému. Človek začína brať životné situácie vážnejšie, na základe predchádzajúcich skúseností. A čo dnešní tínedžeri? Ako môžeme prekonať ťažkosti? Urobiť správnu voľbu? Kto nám pomôže? A budeme môcť nastúpiť na cestu duchovnej obrody Ruska? Svetlá budúcnosť našich detí predsa závisí len od nás.

Duchovná a mravná výchova modernej mládeže

Pre vedeckú konferenciu som si zvolil tému „Mravná a duchovná výchova modernej mládeže“, pre ktorú som sa rozhodol nahliadnuť do doby
Staroveké Rusko. Prečo táto téma? Veď nás delia stáročia a stáročia, ale práve tam som našiel skutočné životné hodnoty: priateľstvo, lásku, zmysel pre povinnosť, zodpovednosť a predovšetkým vlastenectvo, ktorého bolo v našich časoch už aj tak nedostatok! Len sa hanbíme to slovo povedať nahlas.
Preto plne súhlasím s názorom A.S. Pushkin: "Aby sme pochopili prítomnosť, musíme poznať minulosť." Snažil som sa odhaliť tému mravnej a duchovnej výchovy pre moju generáciu. Koniec koncov, čo je duchovnosť? Toto je vlastnosť duše, ktorá spočíva v prevahe duchovných, morálnych a intelektuálnych záujmov nad morálnymi. Práve táto vlastnosť duše je charakteristická pre Sergia. Kto to bol? Mentor, učiteľ alebo duchovný prorok? Každý spisovateľ má svojho vlastného Sergia. Prvým človekom, ktorý sa pokúsil napísať životopis sv. Sergia, bol jeho žiak Epiphanius. Autor života sledoval v prvom rade úlohu dať taký obraz svätca, ktorý by zodpovedal myšlienke ideálneho cirkevného hrdinu, zobrazujúceho
Sergius obyčajným roľníkom zo 14. storočia: "Svätý v tenkých šatách, mnohokrát roztrhaný a zaplátaný, kopal zem." Bol to tento pôvodný zdroj, ktorý slúžil ako základ pre Zaitsevovu prácu „Reverend Sergius
Radonezh "a Balashova" Chvála Sergiusovi.

A čo je Sergius na obraze modernejších autorov? O
Zajcev je predovšetkým človek, ktorý nie je uzavretý v určitom rámci svätca: „Ale Sergius bol stále taký jednoduchý - chudobný, chudobný a ľahostajný k požehnaniam, ako zostal až do svojej smrti. Moc ani rôzne „rozdielnosti“ ho vôbec nezamestnávali. Toto však nezdôraznil. Aké prekvapivo prirodzené a nepostrehnuteľné je v nej všetko? Oh, keby som ho videl, počul. Nemyslím si, že by hneď do niečoho trafil. Tichý hlas, tiché pohyby, tvár zosnulého, svätý veľký ruský tesár “(Zaitsev, „Jesenné svetlo “, s. 486).

Na jednej strane je Sergius majiteľom rozsiahlych vedomostí a talentu, odvahy a úprimnosti. Na druhej strane muž, ktorý neopustil pocit strachu: „Sergius bol zrejme najviac vystavený pokušeniu strachu, v starodávnom trochu naivnom jazyku „poistke“. Akoby slabosťou, do ktorej upadol, opustený bratom, bola pochybnosť a neistota, pocit túžby a osamelosti.
(Zaitsev, "Jesenné svetlo", s. 493).

Napísanie takéhoto každodenného príbehu poslúžilo Zaitsevovi na migráciu do
Paríž. Ale ani tam nezabudol na vlasť: "Všetko, čo som tu napísal, vyrástlo z Ruska, len Rusko dýcha." A tak sa objavilo prvé dielo nesúce spomienku na Rusko - „Reverend Sergius
Radonezh“. Spisovateľ žil v dobe občianskej vojny. Verím, že práve preto si vybral XIV. storočie, ktoré je mu také blízke, storočie tatársko-mongolskej invázie. Prostredníctvom tohto diela ukázal čitateľovi svoju éru. Boris
Zajcev bol vyhnancom. Hrozila mu smrť, ak vkročí na rodnú zem. Utrpenie a otrasy, ktoré zažil, mu spôsobili náboženský vzostup. Od tej doby sa spisovateľ začal zaujímať o umelecké a filozofické štúdium spirituality, jej koreňov a podstaty, na príklade vysoko morálneho života lesného pustovníka, jedného z najvášnivejších vlastencov ruskej krajiny. Toto dielo podľa mňa ovplyvnilo osud autora. Pokračoval vo svojom umeleckom a filozofickom rozvoji problému duchovnosti, nie však z náboženského hľadiska, ale z pozície univerzálneho poznania tohto najvyššieho prejavu morálky, navštívil mnohé sväté miesta a napísal filozofický a publicistický triptych o ruštine duchovnosti. Bolo to urobené priamo s cieľom, podľa môjho názoru, prebudiť v srdciach čitateľov všetky najláskavejšie a najnežnejšie pocity, dať im premýšľať o problémoch sveta okolo nich. Preto v prvom rade reverend Sergius
Radonež pre Zajceva je neoddeliteľnou súčasťou Ruska. Obraz nakreslený autorom je živší ako v živote a podľa môjho názoru pre moderného čitateľa zrozumiteľnejší: „Sergius bol príkladom vo všetkom. Sám strihal cely, nosil vodu v dvoch nosičoch vody do kopca, varil jedlo, strihal a šil oblečenie. V lete aj v zime chodil v rovnakom oblečení, nevzal ho ani mráz, ani teplo. Telesne, napriek skromnému jedlu (voda a chlieb), bol veľmi silný, mal silu proti dvom ľuďom “(Zaitsev, „Jesenné svetlo “, s. 453). Toto je pôvodný vzhľad
Sergius v podaní Zajceva.

A čo je v popise Balashova? Tu sa nám predkladá veľmi mladý obraz Sergia - malého chlapca, ktorý bol posledným synom v rodine Rostovského bojara, veľmi pracovitý, usilovný, a čo je najdôležitejšie, láskavý a súcitný. Už v tomto veku sa zaoberal predovšetkým duchovnou výchovou a vo veku 23 rokov sa definitívne rozhodol zasvätiť svoj život službe Bohu pre dobro ruského ľudu. Kým som čoraz viac spoznával Sergiusovo detstvo, mal som otázku. Prečo sa autor dotkol práve tohto obdobia života?
Reverend. A podľa môjho názoru som našiel odpoveď: "Všetko, čím budúci Sergius následne ohromil svojho brata, všetky jeho rôzne zručnosti získal teraz (to znamená v detstve), počas týchto Radonežských rokov." Od detstva si zaviedol prísny, polomníšsky život. Bude však moderný človek schopný obetovať aj svoje spoločenské postavenie, všetku zábavu, záujmy kvôli niečomu vyššiemu?

Som si istý, že Balashov chcel povedať, že práve v týchto rokoch sa charakter zmierňuje. Pri tejto príležitosti s ním úplne súhlasím, pretože pre mňa osobne je detstvo veľmi dôležitým obdobím života, vtedy sa začína formovanie osobnosti, prejavujú sa a upevňujú sa prvé poznatky, hromadia sa skúsenosti.

To je pre Balashov veľmi typické. Sám si napokon pretrpel ťažké detstvo. Ešte ako teenager prežil hroznú zimu blokády v roku 1941 -
1942 ktorý mu vzal otca.

Pri porovnávaní obrazov Sergia v dielach som si všimol, že Balashov napríklad príliš podrobne opisuje vnútorný svet hrdinu a svet okolo neho, pričom odráža život a rozhovory roľníkov. Tento spisovateľ sa viac venuje obrázkom prírody: „Bola jar. Záveje sa roztopili. Cesty sa zrútili.
Kone lákavo zarehotali a prevalili sa mokrým snehom. Vtáky kričali. Mokré, nafúknuté oblaky sa vznášali po modrom, bezhraničnom oceáne oblohy, obmývané vlhkosťou a oháňané jarnými vetrami“ (Roman-gazeta, č. 3, 1993, s. 33). Potešil ma takýto opis prírody, pretože v obraze Sergius Zaitsev vôbec nepoužíva obrázky divokej zveri, ale aj keď je to krajina, ktorá je priamo prepojená s charakterom hlavného hrdinu.

A predsa som si všimol niečo spoločné, čo existuje v oboch životopisoch.
Sú to predovšetkým úvahy autorov na tému, ktorá ich zaujíma, zvažovaná v práci.

Napríklad Balashov: „Odkiaľ pochádza zlo? Večné rozbroje medzi bratmi-kniežatami, vraždy, nesprávne súdy, krutosť, chudoba, lenivosť, závisť, choroby a predovšetkým ľudská ľahostajnosť? Čo by si mal veriaci myslieť a čo robiť? Ako možno toto všetko zladiť s Božou dobrotou? Veď Pán nekoná zlo! Nesmie vytvárať! (Balašov, zväzok I, 1991, s. 563) Aké relevantné sú tieto problémy pre našu dobu. Ak sa nad tým zamyslíte, koľko nevyriešených problémov. Ale prečo je to tak? Ako v sebe eliminovať všetky tieto negatívne charakterové črty?

A tu sú myšlienky Zaitseva: „Boh tým viac podporuje, inšpiruje a prihovára sa za človeka, čím viac sa o neho človek usiluje, miluje, ctí a horí, tým vyššia je jeho duchovná vodivosť. Dokonca aj veriaci, nie svätý, môže pocítiť účinok tejto prozreteľnosti. Zázrak, porušenie „prirodzeného poriadku“, zázrak „nie je daný obyčajnému smrteľníkovi“. Práve vďaka takýmto odbočkám je v oboch príbehoch cítiť neviditeľnú prítomnosť autora, jeho osobný názor.

Pri čítaní diela Balashova je zrejmé, že spisovateľ dôkladne skúma mladý život nielen Sergia, ale aj jeho postoj k roľníkom slúžiacim v bojarskom dome, ich spôsob života. A ako som zistil, je to dané tým, že sa venoval folklórnej tvorbe. A dokonca konkrétne, aby lepšie pochopil jej podstatu, odišiel do dediny, kde pokračoval vo výskume. Svoje záľuby sprostredkoval priamo svojmu hrdinovi, ktorý väčšinu svojho voľného času trávil s roľníkmi: „Bartolomej sa neustále vliekol do sluhov, kde sa od vševediaceho Ťukhiho učil najrôznejším remeslám, a o všetkých dosť počul. Už mu boli známe aj znamenia aj viera vo vtáčiu šeď. Mlčky si všetko zapamätal, bez toho, aby zasahoval do ženských klebiet, alebo do reči sedliakov, a keď sa vrátil do svojej veže, otvoril tvrdé dosky knižnej väzby, premýšľal, ako to teraz spojiť – nie pre seba, pre nich! - to všetko, len počuté, a vysoké slová cirkevného učenia
(Balašov, zväzok I, 1991, s. 499).

Na obraz Balashova, rovnako ako v Zaitsevovi, je Sergius predovšetkým muž, ktorý zažil „beznádejné zúfalstvo a malátnosť ducha až do straty viery, reptania k svojmu Pánovi. Boh je taký veľký a silný, Boh môže urobiť čokoľvek! A on,
Bartolomej, taký slabý a malý. Je pre Boha ťažké pomôcť Bartolomejovi?
Podporte ho, povzbuďte ho, postavte ho na cestu... Alebo Boh nie je dobrý? Alebo nie všemocný? Prečo teda je? (Balašov, zväzok I, 1991, s. 562). Podľa mňa má veľa ľudí v určitom období života podobné myšlienky. Zdalo sa, že sú stratení sami v sebe, nevedia, čo by bolo pre nich lepšie, na koho sa obrátiť o pomoc, ako nájsť východisko z tejto situácie.

Prečo záujem o osobnosť Sergia nevyprchal už niekoľko storočí? čo je to za osobu? Po prečítaní životopisu slávneho ruského svätca zo 14. storočia som si všimol jednu črtu v jeho vzhľade,
Zaitsev je zjavne veľmi blízko. Toto je skromnosť askézy: „Ako je Bartolomej opatrný a neunáhlený pri plnení svojho dávneho zámeru, je skromný aj vo veci cirkvi“ (Roman-gazeta-3, 1993, s. 75). Skromnosť je jeho stála vlastnosť a Zaitsev cituje jeden príbeh spojený s chudobou kláštora kvôli sile viery, trpezlivosti, zdržanlivosti samotného Sergia, popri veľkej slabosti niektorých bratov. Mimochodom, zdá sa mi, že trpezlivosť by mala byť prítomná v duši každého človeka. Priťahuje ľudí okolo vás.
Toto je skutočne ruská povahová črta. Nie nadarmo je Sergius vo svojom životnom príbehu s ľudskými znakmi postavený do protikladu s iným katolíckym svätcom – Františkom z Assisi: „Sv. František odišiel, samozrejme, striasol sa zo všetkého svetského kolapsu, vo svätej extáze by sa ponáhľal do sĺz a modlitieb za úspech.
Bartolomej sa uskromnil. Čakal." (Roman-gazeta-3, 1993, s. 85). Myslím, že takto chcel autor ukázať trpezlivosť a vytrvalosť ruského ľudu. A plne súhlasím s názorom Zaitseva.

V práci Balashova sa táto charakterová črta formuje od detstva. Nech teda ešte nebol poznačený darom výrečnosti, zvláštnym talentom. Na schopnosti je „chudobnejší“ ako jeho starší brat Stefan, no svoje tiché svetlo vyžaruje nenápadne a neustále.

Boris Konstantinovič tvrdil, že hlavným stavom mysle pre človeka je pokoj, usilovnosť a čo je najdôležitejšie, láska k životu. Vo všeobecnosti so záujmom vnímal celý svet okolo seba, prijal ho presne taký, aký bol. Áno, samozrejme, niekedy boli ťažké chvíle, ale vydržal a dosiahol svoj cieľ. A potvrdzuje to aj fakt, že neúnavne išiel za hlavným zámerom celého svojho života – slúžiť Bohu. Jeho vôľu by mu podľa mňa závidel každý moderný tínedžer. Áno, ani nie tínedžer, ale dospelý.

Čo je však vlastné Sergiusovi v biografii Dmitrija Balashova: vytrvalosť pri dosahovaní cieľov, tolerancia, schopnosť veriť a získať dôveru ľudí.
Ktorý si raz a navždy vybral svoju cestu a kráčal po nej od začiatku rokov až do konca, bez zablúdenia a únavy, tak ako po svojej ceste, začatej v útlom detstve, kráčal mladý Bartolomej. Tieto vlastnosti boli vyvinuté už v takom mladom veku. Všetkým naokolo sa snažil pomáhať skutkami, niekedy radami alebo len svojimi domnienkami. Mám otázku. Nechce však autor prostredníctvom hrdinu ukázať svoj svetonázor, svoje záujmy? Koniec koncov, všetky vyššie uvedené vlastnosti sú najlepšie vlastnosti.
Balašovej. Po mnoho rokov sa mu v srdci podarilo spojiť lásku k rodnej krajine s hlbokou znalosťou špecifík životného štýlu ruského roľníka.

Mnohé z týchto vlastností Zaitseva nikdy neopustili. Neodchádzajú a
Sergius. Tak som napríklad v jeho diele videl praktickú školu dobrých mravov, v ktorej popri náboženskej a kláštornej výchove boli hlavnými vedami schopnosť venovať sa spoločnej veci, zvyk usilovnej práce, zvyk prísneho poriadku v štúdiách, myšlienkach a pocitoch.
Mentor vykonával každodennú trpezlivú prácu na každom jednotlivom bratovi a prispôsoboval ho cieľom celého bratstva: „Na začiatku bol kláštor na Makovitsa tiež obzvlášť čistý. Už bolo spomenuté, že zatiaľ Pr. Sergius povolil mníchom dokonca aj nejaký majetok v celách. Ale s rastom kláštora a bratov sa to stalo nepohodlným. Bol rozdiel v postavení mníchov, závisť, nežiaduci duch vôbec. Mních chcel mať prísnejší rád, bližšie k ranej kresťanskej komunite. Všetci sú si rovní a všetci sú rovnako chudobní. Nikto nič nemá. Kláštor žije komunitou“ (Roman-gazeta-3, 1991, s. 87). Pravdepodobne práve preto nasledujúca samostatná činnosť učeníkov sv. Sergia ukazuje, že pod jeho výchovným vedením sa tváre neodosobňovali, osobné vlastnosti sa nevymazávali, každý zostal sám sebou. Pozorovanie a láska k ľuďom dali schopnosť potichu a pokorne naladiť dušu človeka a vydolovať z nej ako z dobrého nástroja tie najlepšie pocity. Preto sa domnievam, že Zajcev v prvom rade postavil záujmy jednotlivca, jej vnútorný svet, na prvé miesto: „Sergius si hneď neostrihal vlasy. Pozorovať, sústredene študovať duchovný vývoj nováčika. Prikáže cudzincovi obliecť palacinkový zvitok z hrubého, čierneho súkna a prikáže mu podstúpiť nejakú poslušnosť spolu s ostatnými bratmi, kým si nezvykne na všetky kláštorné pravidlá, potom ho oblečie do kláštora. oblečenie; a až po skúškach si ostrihá vlasy do plášťa a dá mu kapucňu. A keď videl, že mních je už skúsený v duchovnom výkone, poctil tým svätú schému.
(Rímske noviny-3, 1991, s. 98). Podľa mňa musí moderný človek pochopiť, že všetci na tomto svete sú rovnakí. Boh od začiatku nikoho nevyzdvihoval, všetci sme si rovní. Pravdepodobne by ste sa teda nemali považovať za lepšieho alebo šťastnejšieho, pretože sa to niekedy prejavuje zosmiešňovaním výčitiek voči ostatným.

Balashov ukázal, že už v detstve mal Sergius myšlienku spojiť duchovný svet so svetom obyčajných ľudí, ako byť spolu so všetkými, ale zároveň byť bližšie k Bohu, žiť iný život. Takže už v zrelšom veku, v opise Zaitseva, Sergius zostáva pevný a neoblomný - vo svojej krotkosti, pokore, skromnosti: „Keď mníšski bratia zrazu začali reptať, opát neupadol do pastierskeho hnevu, začať odsudzovať svoje vlastné „za hriešnosť“. On, už starý muž, vzal svoju palicu a odišiel na divoké miesta, kde založil kláštor Kirzhach. A jeho priateľ, moskovský metropolita Alexej, sa nenechal položiť na zlatý metropolitný kríž: „Od mladosti som nebol nositeľom zlata a v starobe ešte viac chcem byť v chudobe. “ Dokonca sa odkázal pochovať na spoločnom cintoríne.
(Roman-gazeta-3, 1991, s. 81). Jednoduchosť. To je to, čo ľudí priťahuje
Sergius. Som si istý, že doteraz si srdcia mnohých ľudí uchovali spomienku na jeho dobré skutky. Ale čo je také nezabudnuteľné? Čo v ňom ľudia našli, čo v nich dodnes vzbudzuje obdiv? Podľa mňa je to v prvom rade vlastenectvo, ktoré súčasnému človeku tak chýba. U oboch spisovateľov sa táto povahová črta hlavného hrdinu tiahne všetkými dielami. A samotní autori sú skutočnými vlastencami vlasti.

Vo svojej mladosti bol Sergius vždy poslušným dieťaťom a šialene miloval svojich rodičov: „Malý Bartolomej nielenže nikdy týral zvieratá, ale ani nedovolil iným, aby ho mučili, bez ohľadu na to, aký starý a vysoký bol páchateľ. Dojemne sa staral o svojho mladšieho brata a nepochybne zanechal stopu v úzkom kruhu svojej rodiny. Príbuzní, bratia, rodičia si ho pamätali ako tichého chlapca, pripraveného kedykoľvek pomôcť. Vďačný Bartolomej, nezabúdajúc na starostlivosť a láskavosť svojich rodičov, sa rozhodol byť s nimi až do konca, a teraz to neboli oni, ale staral sa o nich: „Ozdobme ich pamiatku spomienkovými bohoslužbami, liturgiami a almužnami pre chudobných a chudobných“ (Rímske noviny-3, 1991, s.
60). Ako sa môžeme postarať o svojich rodičov? Splácať dobre v dobrom?

Zdá sa mi, že v diele Zaitseva je vlastenectvo protagonistu odhalené hlbšie a podrobnejšie ako v biografii Balashova. Zaitsev venuje väčšiu pozornosť predovšetkým opisu akcií a udalostí, na ktorých sa Sergius zúčastňuje, a po každom priamo vyjadruje svoj názor pre čitateľa, podľa môjho názoru, veľmi podobný: „Samotné víťazstvo je veľkolepé a jeho význam je predovšetkým morálne dokázaný, že my, európsky, kresťanský svet, nie sme otroci, ale sila a nezávislosť“ („Jesenné svetlo“, 1990, s. 455).

Napadla ma nasledujúca myšlienka: „Pravdepodobne takýto vysoko morálny duchovný človek nepochybne zanechal svoju stopu nielen v dušiach ľudí, ale po jeho smrti musia zostať skutočné predmety. Odpoveď na túto otázku som našiel iba u Zaitseva, pretože. Balashov, ktorý zobrazuje určité obdobie v živote Sergia, sa tejto témy nedotkol, čo je podľa môjho názoru veľmi dôležité. Zdá sa však, že iný autor robí závery na celý život
Reverend: „Sergius prišiel do svojej Makovitsy ako skromný a temný mladík
Bartolomeja a odišiel ako pravoslávny starší. Pred reverendom bol na Makovitsa neďaleko les - zdroj, kde žili medvede vo voľnej prírode v susedstve. A keď zomrel, miesto výrazne vyčnievalo z lesov a z Ruska. Na Makovitsa stál kláštor - Trinity-Sergius Lavra, jedna zo štyroch Lavra našej vlasti.
Okolo sa vyklčovali lesy, objavili sa polia, rieky, ovos, dediny. Aj za Sergia sa hluchý pahorok v radonežských lesoch stal svetlom atraktívnym pre tisíce ľudí.
Po 30 rokoch, po jeho smrti, boli objavené relikvie Sergia - a pútnici ich niekoľko storočí chodili uctievať - ​​od kráľov po ženy v lykových topánkach, ktoré dláždili cesty pozdĺž diaľnice do Sergiev Posad "(" Jesenné svetlo ",
1991, s. 498).

Autor dokonca vyzýva čitateľa, aby zvážil prínos Sergia:
„Pozrime sa bližšie na to, čo po sebe zanechal. V prvom rade kláštor. Prvý najväčší a najkrajší kláštor v severnom Rusku. Keby vlastnými rukami rozrezal cely Lavry, keby sám postavil kláštor Zvestovania na
Kirzhache, potom nespočetné kláštory, ktoré vznikli s jeho požehnaním, založené jeho učeníkmi – a preniknuté jeho duchom. („Jesenné svetlo“, 1991, s. 467). Z týchto slov som si uvedomil, aký silný vplyv má táto duchovná osoba na ruský ľud. Jeho myšlienky, myšlienky, pocity, skutky - všetko je také živé! A podľa mňa je našou úlohou udržať plameň tohto vysoko morálneho emocionálneho ohňa v našich dušiach.

Pri porovnávaní citátov z rôznych diel som videl, že, samozrejme,
Balashov nemá také presné a úplné opisy Sergiusových dobrodení ako tie
Zaitsev, ktorý dokonca zhodnotil svoje činy a činy. Preto som tu skôr na strane Zaitseva, pretože. jeho text je mi bližší a zrozumiteľnejší.

Čo si pamätá toto ťažké 14. storočie? V prvom rade je to tatarsko-mongolská invázia. A aký je postoj Sergia k udalostiam, ktoré sa dejú? nezostal k nim ľahostajný. Podľa môjho názoru reverenda a históriu nášho mnohonárodnostného ruského štátu spájajú nerozbitné putá. Tieto udalosti neobišli ani Zajceva. Spisovateľ sa priamo dotkol tejto stránky Sergiusovho života: „Mních nikdy nebol politikom, rovnako ako nebol „kniežaťom cirkvi“. Pre jednoduchosť a čistotu mu bol daný osud, ďaleko od politických spletitostí. Ak sa pozriete na jeho život zo strany dotýkania sa štátu, najčastejšie stretnete Sergia, učiteľa a povzbudzovateľa, mierotvorcu. (Roman-gazeta-3, 1993, s. 98). Princ
Dmitrij šiel po požehnanie k Sergiovi, pre nádej: „Teraz pustovník čelil ťažkej úlohe: požehnanie krvi. Žehnal by vojnu, aj národnú – Krista? A kto by išiel po jeho požehnanie Františkovi?“ („Jesenné svetlo“, 1991, s. 452). Ale aj napriek toľkým otázkam a pochybnostiam, ktoré mučia jeho dušu, sa Sergius rozhodne urobiť taký nebezpečný krok: „Nie je za vojnu, ale odkedy sa stala, za ľudí a za pravoslávnych Rusko. Ako mentor a utešiteľ nemôže zostať ľahostajný“ („Jesenné svetlo“, 1991, s. 463). Myslím, že Zaitsev dokázal vyjadriť, aká veľká je úloha Sergia v histórii. Veď to bol on, kto svojimi radami, modlitbami, nepoškvrnenou duchovnosťou, nezlomnosťou, vzkriesenou duchovnou vierou, vysokým mravným cítením, univerzálnym zjednotením, bezhraničnou odvahou v boji za vlasť v najťažšej chvíli.

Ako veľmi chýba taký človek v našom štáte, modernom
Rusko, úplne ponorené do temnoty vojen a rôznych katastrof. Takéto
Sergius ako politik, ktorého stvárnil Zaitsev.

Ale ako opisuje Sergiy Balashov z tejto strany? Spisovateľ neuvažuje o presnej spojitosti so štátom. Ale už v mladom veku
Mních môže vidieť rysy povzbudzovača, mentora, schopného spôsobiť v človeku vysoko morálny vzostup. V prvom rade je to jeho pokoj:
"Dom sa zrútil. Namiesto príjmu, príjmu a jedla zostávalo stále menej a menej sluhov, stále viac práce sa hromadilo na pleciach synov a kde je učenie knihy “(Balashov, zväzok I, 1990, s. 451). Verím, že ťažké detské roky zostali v pamäti Sergia ešte dlho. A preto už v zrelšom veku mních nechcel vidieť utláčaných, vyčerpaných ľudí z invázie do Batu. A myslím si, že práve toto vysvetľuje jeho vieru
Dmitrij, viera vo víťazstvo. Porovnanie dvoch prípadov z diel Zaitseva a
Balashov, zdalo sa mi, že sú to ako dve časti, jedna neoddeliteľne existujúca od druhej. Prvý pre Balashov je ako zdroj, začiatok a pre
Zaitsev - pokračovanie, využitie skúseností získaných v mladosti.
Nemožno tu preto vybrať, že vnímanie Sergia ako politickej osobnosti je čitateľovi hlbšie alebo bližšie.

Pri čítaní dvoch diel Balashova a Zaitseva, porovnávajúc ich citáty a názory, som si uvedomil: „Áno, samozrejme, že sú odlišné, ale cieľ, o ktorý sa snažia, je rovnaký: musí preniknúť do srdca čitateľa, ukázať skutočné životné hodnoty. úplne slepému modernému tínedžerovi.“ A inšpirátorom pre autorov je Sergius, od ktorého začala morálna, politická a duchovná obroda Ruska. No, čo sa stalo teraz? Na čo sme zmenili náš svet? Budeme tomu rozumieť? Budeme počuť?
Poďme počúvať? A sme príliš neskoro na to, aby sme to pochopili? v súčasnosti, v čase sváru, horkosti a skazy, potrebujeme vzájomné porozumenie, lásku k blížnemu.
Len láska je schopná vytvoriť - lásku, ktorú ukázal sv. Sergius z Radoneža ako príklad svojej služby Bohu, ľuďom a vlasti.

Všetci musíme slúžiť našej vlasti, jej spáse a dobru, a tým slúžiť Božej veci. Každý občan, bez ohľadu na jeho národnosť, musí podľa diktátu povinností a svedomia slúžiť pre dobro svojej krajiny, pre jej obnovu a ospravedlnenie pred Bohom.
Oživenie Ruska je teraz úplne závislé od nás, našej výchovy. Dokážeme my, deti 21. storočia, zmeniť svet okolo nás? Vniesť do nej lúč svetla, dobra a spravodlivosti?

A tiež by som chcel upozorniť na jazyk v biografii Dmitrija
Balašovej. Nie každý by sa dnes odvážil nútiť hrdinov svojich diel rozprávať jazykom blízkym skutočnej hovorenej reči 14. storočia. Ale to je presne to, čo v Zaitsevovom každodennom príbehu nie je.

Áno, skutočne, Balashovov jazyk možno právom nazvať bohatým, obrázky prírody na obraze tohto autora sú veľmi poetické: „Zmračilo sa. Posledné prúdy roztaveného denného svetla už vyhasli, z močiarov sa už zdvihli huňaté ruky hmiel a v diaľke ohlucho zahúkala sova a on stále bežal a kráčal, potácal sa od smútku a únavy a znova bežal. , nikto nevie kde a prečo.
(Roman-gazeta-3, 1993, s. 35).

Takýto obraz krajiny je jednoducho potrebný, aby čitateľ lepšie porozumel vnútornému svetu protagonistu, nie je to tak, že Dmitrij Michajlovič použil túto techniku. Ale u Zaitseva som si nič také nevšimol. Napriek tomu je jeho životopis veľmi zaujímavý. Čo je však na tomto príbehu také príťažlivé? Áno, samozrejme, takéto obrázky prírody tu nie sú. Ale na druhej strane, ako emotívne autor kreslí obraz Sergia, pričom sa uchyľuje k pomoci živých epitet: „Je taký aj na ikone - cez celú svoju konvenčnosť je obrazom neviditeľného a očarujúceho v úprimnosti. jeho krajina ruskej, ruskej duše. V ňom sú naše žito a nevädza, brezy a zrkadlové vody, lastovičky a kríže a neporovnateľná vôňa Ruska. Všetko je pozdvihnuté do najvyššej ľahkosti, čistoty“ („Jesenné svetlo“, 1991, s. 431). A hneď je všetko jasné a zrozumiteľné.

Napriek tomu si myslím, že epitetá, ktoré používa Balashov, sú umeleckejšie: „drobné kvapky vody“, „slávny asketa“,
„duchovný sklad“, „anjelská krása“, „extrémna tvrdosť“, „majestátne klenby“, „vnútorné úsilie“, „dubové steny“, „opojná kôra“, „žiariace oči“, „svetové udalosti“, „telesné zajatie“ a iné. Ak ich dáme všetky dokopy, nepochybne tam bude presne ten obraz, myšlienky, ktoré nám chcel autor sprostredkovať. Najviac ma však zarazilo použitie takýchto prirovnaní:
„vzduch je svieži ako mladosť“, „tmavý, obielený vetrom, veže týčiace sa ako veža“, „oblaky stoja vo vysokých mŕtvolách“, „chlpaté ruky hmly“.

Popri tichých, dobre mierených frázach, s bezslovnými slovami, sú nezanedbateľné aj personifikácie: „zem sa víri, vyžaruje šťava“, „sneh zvýraznil a prekrútil každé poleno bielou štrbinou“, „krátky deň sa v mrakoch rozžiari“. zasnežené drobné okienka“, „nočná tma sa ticho a ľahko vykráda z húštin a zahaľuje vrcholky stromov svojim neviditeľným závojom.

Zdá sa, že Zaitsev sa rozhodol neuchyľovať sa k prirovnaniam, metaforám, hyperbole, pretože v jeho príbehu je ich relatívne menej ako v Balašove:
"malá plošina stúpala ako kupola." Ale napriek tomu predstavujem dielo Borisa Konstantinoviča ako jedinú trojrozmernú metaforu, pretože všetky udalosti, ktoré zobrazuje, majú skrytý význam. A pravdepodobne ho bude môcť pochopiť iba duchovne vyvinutý človek, bude sa snažiť pochopiť všetko. Častejšie ide o prípady spojené s víziami Sergia, potom toto
„obrazy šeliem a podlých plazov“, potom zjavenie sa Matky Božej s apoštolom
Petra a evanjelistu Jána. Všimol som si ale aj detail, ktorý oba príbehy spája – ide o rečnícke otázky a apely. Spisovatelia na nich rozhodne nešetrili. Myslím si, že pomocou takýchto odbočiek sa chcú autori dostať k srdcu každého čitateľa, aby sa zamyslel a pokúsil sa nájsť odpovede na otázky ako „čo je zázrak?“, „čo je život?“, "Ako si vybrať správnu cestu, mala by som dôverovať Bohu?" - mal by! obaja spisovatelia hovoria jednoznačne. Sami hľadajú odpovede, veľa premýšľajú, zdieľajú svoje domnienky.

Premýšľali sme o takýchto problémoch, ktoré sú v našej dobe dosť aktuálne? Som si istý, že viac ako polovica populácie bude reagovať pozitívne.
Hlbšie uvedomenie prichádza s vekom. Napríklad človek prežil určité obdobie života, niečo pre seba získal, niečo sa naučil. Alebo sa možno stal ešte silnejším .. duchovne, keď prekonal nejakú skúšku, pochopil podstatu toho, čo sa deje, a urobil správnu voľbu.

Mám pocit, že slovo Sergius bude v Rusku počuť viac ako raz
Radonež, ktorý nás volá k jednote, vyzýva k oživeniu
Vlasť. To je najdôležitejšie! Veľký nezáujem, inšpirovaná služba vlasti, duchovná výška, oddanosť viere – aké je to všetko dnes potrebné, ako nám to chýba! Kde teraz nájsť milosťou naplneného príhovorcu a smútku pred Bohom, za našu zem, za ľud, za česť, dôstojnosť a integritu našej veľkej mnohonárodnej Moci.

Možno všetka naša hriešnosť, naše nešťastia spočívajú v tom, že sme stratili Boha v srdciach a skutkoch, uhasili sme v sebe Jeho oheň, stratili sme iskry svätosti a dobroty. A zničili morálne základy svojho života.

Som jednoducho potešený morálnou čistotou obrazu Sergia. Koniec koncov, len vďaka nemu sa jeho krajania, ktorí sa obrátili na skutky viery a svedomia, cti a pravdy, stali schopnými života z viery, a preto dokázali brániť historické právo Ruska na štátnu existenciu a rozvoj. Nie sme teda schopní rovnakého prelomu? Som si istý, že práca Zaitseva a
Balashov nepochybne oceňujú čitatelia, ovplyvnili vnútorný svet každého človeka, ktorý čítal tieto stránky ruských dejín.
Ovplyvnili aj mňa. Často premýšľate o tom, prečo sa spoločnosť tak málo duchovne rozvinula, jednoducho ignorujte slovo „Boh“ a frázu „náboženská povinnosť“, prečo mnohí moderní tínedžeri vôbec nemajú záujem o vyššie poznanie sveta okolo nich. Tu by som chcel slovami J.J. Rousseau: "Celá morálka človeka spočíva v jeho úmysloch."

Podarí sa nám realizovať naše zámery? Dosiahnuť skutočné oživenie Ruska? Pestovať v sebe mravné a duchovné vlastnosti?

MATERIÁL

1. Boris Zaitsev "Jesenné svetlo". – 1990

2. Dmitrij Balashov, ročník 1, 1991.

3. Dmitrij Balashov "Chvála Sergiusovi." – 1990

4. Rímske noviny-3, 1991

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Ministerstvo školstva a vedy
Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia
vyššie odborné vzdelanie
Štátna univerzita v Tule
Katedra sociológie a politológie

Kontrola práce na kurze
sociológia duchovného života
na tému: "Duchovná a mravná výchova mládeže"

Vyplnil: _____________________ ____________________ Študent gr. 820481 Anufrieva A. N.
Skontrolované: _____________________ _____________________ Cand. filozofia vedy, doc. Khavronyuk T.A.

Tula 2011
Úvod
V súčasnosti Rusko prechádza jedným z ťažkých historických období. A najväčšie nebezpečenstvo, ktoré dnes číha na našu spoločnosť, nie je v kolapse ekonomiky, nie v zmene politického systému, ale v deštrukcii jednotlivca. V dnešnej dobe dominujú materiálne hodnoty nad duchovnými, takže mladí ľudia majú skreslené predstavy? láskavosť, milosrdenstvo, štedrosť, spravodlivosť, občianstvo a vlastenectvo. Vysoká kriminalita je spôsobená všeobecným nárastom agresivity a krutosti v spoločnosti. Mladí ľudia sa vyznačujú emocionálnou, silnou vôľou a duchovnou nezrelosťou. Orientácia mladých ľudí na atribúty masovej, najmä západnej kultúry nadobudla široký rozsah v dôsledku redukcie skutočných duchovných, kultúrnych a národných hodnôt, ktoré sú charakteristické pre ruskú mentalitu. Deštrukcia inštitúcie rodiny pokračuje: formujú sa mimomanželské, protirodičovské a protirodinné postoje. Formy kolektívnej činnosti sa postupne strácajú.
Závažnosť problému duchovnej a mravnej výchovy mládeže je zrejmá. Budúcnosť celého ľudstva patrí mládeži, čo znamená, že problémy mládeže treba považovať za univerzálne problémy.
Cieľ: duchovná a mravná výchova.
Predmet: duchovná a mravná výchova mládeže.
Účel: študovať vlastnosti vplyvu na duchovnú a morálnu výchovu mladých ľudí.
Úlohy:
- študovať vlastnosti a problémy duševnej a mravnej výchovy;
- študovať úlohu rodiny v duševnej a mravnej výchove;
- význam duchovnej a morálnej výchovy mladých ľudí v súčasnej fáze;
- študovať úlohu cirkvi a pravoslávnej literatúry v duchovnej a mravnej výchove mládeže.
Obsah
Úvod

1.1. Esencia a problémy
1.2. Úloha rodiny v duchovnej a mravnej výchove jednotlivca

2.1. Význam duchovnej a mravnej výchovy mládeže v súčasnej fáze
2.2. Úloha cirkvi v duchovnej a mravnej výchove mládeže
2.3. Úloha pravoslávnej literatúry v duchovnej a mravnej výchove mládeže
Záver
Bibliografia

1. Duševná a mravná výchova
1.1. Esencia a problémy
Príťažlivosť štátu a vzdelávacieho systému k myšlienke duchovnej a mravnej výchovy ako hlavnej podmienky obrody modernej ruskej spoločnosti a človeka nie je náhodná. Morálna degradácia, pragmatizmus, strata zmyslu života a kult konzumu, tínedžerská drogová závislosť a alkoholizmus – to sú charakteristiky stavu modernej spoločnosti a človeka, ktoré svedčia o duchovnej kríze spoločnosti a strate duchovného zdravia. jednotlivca.
Duchovná kríza je na jednej strane globálnym fenoménom, ktorý súvisí s prevládajúcim charakterom civilizačného vývoja ľudstva. Moderná postindustriálna spoločnosť, zameraná na maximálnu spotrebu materiálnych statkov a premenu okolitého sveta na ich lepšie uspokojenie, dala vzniknúť špeciálnemu typu technokratickej osobnosti – „kybernetickej osobe“ (E. Fromm), intelektuálne rozvinutý a technicky vzdelaný, no neschopný skutočne medziľudských vzťahov a duchovne odcudzený svetu prírody a ľudskej kultúry. Dôsledky tohto javu sa zreteľne prejavujú v systéme sociálnych, medziľudských vzťahov, v ekologickej kríze, ktorá je jasným indikátorom duchovnej obmedzenosti moderného technokrata, často zbaveného zmyslu pre zodpovednosť a uvedomenia si svojej ľudskej povinnosti vonkajší svet.
Na druhej strane duchovná kríza, charakterizovaná nedostatkom spirituality a nemorálnosti, je domácim fenoménom, ktorý sa prejavuje najmä od 90. rokov 20. storočia. XX storočia. Súvisí to nielen s realitou spoločenského života, ale predovšetkým so stratou starých základov a hodnôt vzdelávania, ktoré generovali dlhé roky ideologickej neistoty a axiologickej krízy.
Samozrejme, po celé tie roky sa hľadali tie ideály a usmernenia, ktoré by slúžili ako základ vzdelávania. Opakovane sa konali rôzne konferencie a semináre, kde sa diskutovalo o problémoch duchovnej a mravnej výchovy, existovalo množstvo rôznych programov duchovnej a mravnej výchovy. V 90. rokoch sa do tohto procesu aktívne zapájali rôzne náboženské denominácie (napr. americký medzinárodný školský program „Kresťanská morálka a etika – základ spoločnosti“, 1992). Dobrou správou je, že dnes sa tento problém po prvé prestal zaoberať úzkou skupinou nadšencov, že formovanie duchovnej a mravnej kultúry mladej generácie sa stalo jednou z priorít štátnej vzdelávacej politiky. Po druhé, tento problém prestáva byť prevažne záležitosťou rôznych priznaní a deštruktívnych siekt, ktoré sú nám niekedy cudzie. Je povzbudivé, že jeho riešenie sa uskutočňuje v spolupráci, spájaním úsilia štátu, verejnosti, školstva a pravoslávnej cirkvi.
Spočiatku podstatou, hlavným zmyslom výchovy je formovanie duchovného jadra človeka – jeho vnútorného, ​​duchovného sveta, ktorý sa prejavuje v systéme jeho citovo-hodnotových vzťahov k okolitému svetu a k sebe samému. Tým, že pedagogická veda rozložila vzdelanie na samostatné zložky (intelektuálne, estetické, morálne, pracovné, fyzické atď.), urobila cvičnému učiteľovi medvediu službu a podnietila ho, aby veril v možnosť formovania a rozvoja človeka „po častiach“. “, zatiaľ čo integrita človeka a prejav jeho ľudskej podstaty v akejkoľvek činnosti je možný len na základe formovania jeho integrálneho duchovného sveta. jeden
Čo je podstatou duchovnej a mravnej výchovy? A prečo trváme na jednote duchovného a mravného a neobraciame sa na jeden z týchto konceptov?
Na túto záležitosť existujú rôzne uhly pohľadu. Jedna z nich spočíva v tom, že ich zjednotenie prejavuje túžbu spojiť náboženské a svetské chápanie spirituality (spiritualita je náboženský pojem, morálka je sekulárny). Podľa A. Lichačeva „v našej dobe, keď hovoria o sémantickom, ideologickom hľadaní jednotlivca alebo celého kultúrneho hnutia, ale zároveň chcú zdôrazniť svoju autonómiu od náboženskej sféry, termíny „duchovné“ a „morálny“ sa často spájajú a tvoria nové slovo: duchovný a morálny. ... V takýchto prípadoch ide o to isté hľadanie Pravdy a Zmyslu, ktoré sa uskutočňuje aj v náboženstve, no zároveň na základe intuitívneho hľadania samotného človeka, jeho svedomia, a nie na tomto resp. že náboženské učenie alebo Zjavenie“ 2 .
Podľa iného uhla pohľadu sa morálka rozširuje na každodenný život a duchovnosť na život v jeho najvyššej kvalite – ľudské bytie. Myslím si však, že dôvody sú hlbšie. V prvom rade je potrebné pochopiť, čo je spiritualita a morálka? A môže byť duchovná výchova vždy morálna a mravná výchova duchovná?
Spiritualita je podľa nášho názoru kvalitatívna charakteristika vedomia a sebauvedomenia človeka, ktorá odráža integritu a harmóniu jeho vnútorného sveta, schopnosť ísť za seba a harmonizovať svoje vzťahy s vonkajším svetom. Neurčuje ho ani tak vzdelanie, šírka a hĺbka kultúrnych potrieb a záujmov, ako skôr neustála a neprestajná práca duše, chápanie sveta a seba samého na tomto svete, snaha zdokonaľovať sa, pretvárať priestor svojho vlastný vnútorný svet a rozšírenie vlastného vedomia. Je to tiež zvláštna emocionálna štruktúra osobnosti, ktorá sa prejavuje jemnými pohybmi duše, zvýšeným vnímaním všetkého, čo človeka obklopuje, schopnosťou dosiahnuť vysoké duchovné stavy a nadviazaním jemných duchovných väzieb medzi ľuďmi, ktoré sú založené na na citlivom postoji k človeku, starostlivosti o jeho duchovný rast a blaho. Niet divu, že význam slova "duch" - (lat. spiritus) - dych, najtenší vzduch, dych. 3
Druhým pojmom, dôležitým pre pochopenie podstaty duchovnej výchovy, je „duchovný život“ alebo „duchovné bytie“ človeka. „Duchovnosť“ a „duchovná bytosť“ sú vzájomne sa prenikajúce, ale nie synonymné pojmy. Duchovné bytie človeka prejavuje svoju duchovnosť a duchovnosť je základom a výsledkom jeho duchovného bytia.
Ak náboženská tradícia najčastejšie považuje duchovné bytie za transcendentálne východisko z človeka za hranice jeho reálneho života, tak svetská v sebe zahŕňa celú sféru duchovného a praktického života jednotlivca: hľadanie a získavanie zmysel života, svoje povolanie; duchovné sebazdokonaľovanie a obohatenie vnútorného sveta oboznámením sa s kultúrou, duchovnou komunikáciou medzi ľuďmi; duchovné a praktické činnosti zamerané na službu a pomoc druhým.
Bolo by neopodstatnené zredukovať proces stávania sa človekom ako duchovnou bytosťou len na schopnosť zlepšovať svoju duchovnú podstatu na základe prekročenia vlastného „ja“ a prípravy na iný, vyšší cieľ svojho bytia. Duchovné hľadania môžu človeka priviesť k osvieteniu, k zlepšeniu jeho ľudskej povahy, ako aj k deštrukcii, fanatizmu, odmietaniu všetkého ľudského, porušovaniu morálnych väzieb s príbuznými a inými ľuďmi. Nie náhodou hovoria o dvojakej povahe duchovného rozvoja, o svetlej a temnej duchovnosti.
Podľa ruských filozofov (I. Iľjin, V. Solovjov, G. Fedotov a iní) pravá duchovnosť mimo morálky neexistuje. Vyššia spiritualita je nemožná bez úprimnosti – citovej citlivosti, vnímavosti, schopnosti citovej reakcie: súcitu, súcitu, lásky k blížnemu.
Pri analýze rôznych filozofických prístupov k definovaniu podstaty človeka G. Fedotov píše: „Človek sám sa stáva predmetom popierania, ponižovania, potláčania vo vyspelých fenoménoch modernej kultúry. Potláča sa v mene ideálneho sveta (kantovstvo) a sociálneho sveta (marxizmus, fašizmus), pre ducha a pre hmotu, v mene Boha a v mene šelmy. Telo je slobodné a obklopené cťou, duch je tiež oslobodený, hoci vo veľmi obmedzenej miere; len duša zomiera. Ale to je "len"! Telesný človek žije zvieracím životom, duchovný človek žije anjelským životom. Len duša zostáva človekom... Spiritualita, odlúčená od rozumu a citu, je bezmocná nájsť kritérium svätosti: pri pohľade na mnohých moderných „nositeľov ducha“ je ťažké rozhodnúť, či sú od Boha alebo od diabla. ? Neetická spiritualita je najstrašnejšou formou démonizmu.“ 4 Človek sa ako osoba realizuje len tým, že v sebe rozvíja duchovnú spiritualitu: schopnosť súcitu a empatie, citlivosť a ústretovosť, svedomitosť, pripravenosť pomôcť druhému človeku, zodpovednosť za všetko, čo sa okolo neho deje.
Treba si uvedomiť, že na rozdiel od niektorých iných náboženských svetonázorov, pravoslávie v mnohom pôsobí ako existenciálny, reálne-praktický pedagogický svetonázor a duchovnosť nepovažuje za abstraktnú, ale za reálno-praktickú vlastnosť človeka, prejavujúcu sa v pozornom, hlboký, rešpektujúci postoj k životu.inému človeku, k vlastnému životu ako k vnútornému úspechu.
Interakcia s Druhým je chápaná ako podstatná charakteristika duchovnej výchovy tak v sekulárnej, ako aj v ortodoxnej pedagogike, ktorá neustále zdôrazňuje orientáciu ľudskej existencie na prospech blížneho a na priblíženie sa k Bohu ako k absolútne významnému Druhému. Skutočná duchovná výchova je teda vždy morálne orientovaná. 5
Zvážte podstatu a špecifiká mravnej výchovy. Dá sa tvrdiť, že mravná výchova je vždy duchovnou výchovou človeka?
Morálka je považovaná za individuálnu formu existencie morálky spoločnosti, ako vnútorný zákon človeka, ktorý ho nabáda k tomu, aby svoje činy a činy koreloval so spoločenskými normami. Morálne vedomie človeka môže byť na rôznych úrovniach vývoja. Za mravného sa považuje najmä človek, ktorý sa riadi zásadami „spoločenskej zmluvy“ alebo Zlatého pravidla morálky: „Rob druhým tak, ako chceš, aby druhí robili tebe.“ Duchovný pôvod morálky podľa nášho názoru nespočíva v pragmatickej sfére „spoločenskej zmluvy“, ale vo sfére lásky k človeku a Bohu, úcty k životu a iným vyšším hodnotám, strachu z deštrukcie vlastnej ľudskej podstaty a celistvosti, vo sfére lásky k človeku a Bohu, úcty k životu a iným vyšším hodnotám, strachu z deštrukcie vlastnej ľudskej podstaty a celistvosti. ničenie vlastnej duše.
Žiaľ, tradičný systém výchovy (vrátane etickej výchovy) je zameraný na sprostredkovanie morálneho poznania, zavedenie určitého systému noriem a princípov do mysle dieťaťa, a nie na rozvoj jeho duchovného a morálneho vedomia a sebauvedomenia. V moderných podmienkach, keď spoločnosť stráca predtým existujúce normy a princípy morálky a nové sa ešte nerozvinuli, sa u mladej generácie formuje schopnosť morálnej voľby na základe vysokej úrovne duchovného rozvoja. jednotlivca, sa stáva obzvlášť dôležitým.
Takže „duchovná a morálna výchova je zameraná na „pozdvihnutie srdca“ dieťaťa ako centra duchovného života (J.-G. Pestalozzi). To, podľa T.I. Petrakovej, - je proces organizovaného, ​​cieľavedomého, vonkajšieho aj vnútorného (citovo-srdcového) pôsobenia učiteľa na duchovnú a mravnú sféru osobnosti, ktorá je chrbtovou kosťou jej vnútorného sveta. Opravili by sme túto definíciu: nie ovplyvňovanie, ale cieľavedomé vytváranie podmienok pre formovanie duchovnej a mravnej sféry jednotlivca, keďže priame ovplyvňovanie nemá vždy výsledok, o ktorý sa učiteľ usiluje. 6
Riešenie problémov duchovnej a mravnej výchovy moderným vzdelávacím systémom je spojené s riešením množstva problémov, z ktorých sú podľa nášho názoru najdôležitejšie tieto.
Prvý problém súvisí s prípravou učiteľa, ktorý sa môže stať duchovným mentorom človeka. Existuje filozofický princíp: podobné sa vytvára podobným - morálku žiaka tvorí morálka vychovávateľa, duchovnosť - duchovnosť. Je moderný učiteľ so svojím dosť pragmatickým svetonázorom a myslením, často rovnako neduchovným, schopný naplniť vznešené poslanie, ktoré je pred ním postavené? Očividne nebolo náhodou, že sa štát obrátil na cirkev, keďže v nej nájdeme skutočne duchovných mentorov mládeže. Ale ako povedal veľkňaz o. Victor Dorofeev, vo svojej publikácii na internete, sa kňazi v skutočnosti nemôžu zúčastniť tohto procesu. Kto to naozaj dokáže, sú učitelia stredných škôl. Je potrebné vychovať učiteľov schopných viesť kurzy „Pravoslávna kultúra“ a „Základy morálky“. Hrozí však, že túto prípravu zredukujeme na vyučovanie učiteľa, pričom je nevyhnutné jeho vzdelanie, premena vlastného duchovného sveta.
Ako sa uvádza v anotácii časopisu „Duchovná a mravná výchova“, učiteľ by sa mal vedome snažiť o vlastný duchovný rast a pomáhať svojim žiakom v duchovnom dozrievaní; - hlbšie pochopiť seba samého, svoj osud - v rodine, klane, profesii, vlasti; - nájsť cestu k svojmu pravému "ja"; - žiť podľa svojej povahy; - rozlišovať medzi vrstvami ľudského života - fyzickou, duševnou, duchovnou, pomáhať v tom svojim žiakom; - vnútorne sa pripájať k národnej duchovnej tradícii - náboženstvo, folklór, architektúra, umenie, literatúra, filozofia; - uvedomiť si vážnosť a jedinečnosť každého dňa a každého podnikania; - nájsť skutočnú radosť zo života. Súhlaste s tým, že je to náročná úloha a nie každý sa s ňou dokáže vyrovnať.
Uvedenie do štandardu vzdelávacej oblasti „duchovná a morálna kultúra“ je na jednej strane dôležitým krokom, na druhej strane je tu možnosť formalizmu a ďalšieho dogmatizmu pri realizácii tohto úžasného plánu (napr. len 10 % študentov sa domnieva, že hodiny literatúry, podľa slov A. Tvardovského, boli pre nich v škole také „hodiny mravného vhľadu jednotlivca“. Je potrebné jasne pochopiť, že riešenie problémov duchovnej a mravnej výchovy si vyžaduje premenu pedagogickej reality na všetkých jej úrovniach – nielen učebného procesu, ale aj systému výchovno-vzdelávacej práce školy, vzťahov, ktoré existujú v to, rodinné prostredie atď., ktoré vytvára v škole a okolo nej kultúrne prostredie.
Druhý problém sa týka obsahu duchovnej a mravnej výchovy. Tradične sa hodnotový systém považuje za obsah, ktorého osvojenie zabezpečuje duchovný a morálny rozvoj rastúceho človeka. Obsahom duchovnej a mravnej výchovy je podľa nášho názoru duchovná a morálna skúsenosť, ktorú dieťa získava a „vychováva“ učiteľ v procese pedagogickej interakcie:
skúsenosť prežívania vysokých duchovných stavov;
skúsenosť uvedomenia si svojej vnútornej duchovnej reality a pochopenie vlastnej hodnoty duchovného sveta inej osoby;
Skúsenosť žiaka s určovaním životných a morálnych problémov, ktoré sú preňho relevantné;
Skúsenosť individuálneho a spoločného vytvárania významu, formovania významu a budovania významu:
skúsenosti s riešením morálnych problémov;
skúsenosť zmysluplnej, duchovnej komunikácie;
skúsenosti s určovaním a realizáciou svojich hodnotových priorít v umení, v duchovných a praktických aktivitách (kreativita, komunikácia, pomoc ľuďom, sociálna služba, charita, dobrovoľníctvo, dobrovoľníctvo a pod.)
Samozrejme, získanie tejto skúsenosti nie je možné bez jej osvojenia a korelácie s duchovnou skúsenosťou človeka a ľudstva, stelesnenou vo vzorkách – morálnych a duchovných hodnotách, normách a tradíciách, biografiách a biografiách ich nositeľov.
Tretí problém súvisí s metódami (metódami a formami) duchovnej a morálnej výchovy, keďže hodnoty človeka je najťažšie jednoducho preložiť, preniesť z ich nositeľov-vychovávateľov na žiakov. Logika chápania kultúry sa líši od logiky „vedeckého učenia“. 7

1.2. Úloha rodiny v duchovnej a mravnej výchove jednotlivca

Rodina je základom každej spoločnosti a štátu a význam rodiny sa právom prirovnáva k plástovej bunke v úli: každý úľ s kráľovnou alebo kráľovnou na čele je ako štát, každá samostatná vrstva plástov je ako ciele spoločenstiev dedín a miest a každá bunka je ako rodina. Ak sú bunky zdravé, majú dostatočný prísun potravy, potom je celý úľ silný a prosperujúci; tak je to v stave: všetko závisí od duchovného a hmotného blaha jednotlivých rodín.
Z toho je zrejmé, aká dôležitá je správna výchova, či nastavenie celého rodinného života v spoločnosti.
Dobrá výchova je to najcennejšie, najväčší poklad, ktorý rodičia môžu a majú dať svojim deťom: bohatstvo nie je dobré pre hlúpe, nevychované dieťa.
Rodičia by mali čeliť dvom úlohám: stať sa nositeľmi duchovnej a mravnej kultúry a životného štýlu, ktoré sa snažia svojim deťom vštepovať, a vytvárať a neustále udržiavať v rodine takú atmosféru, v ktorej sa formovala a upevňovala počiatočná túžba dieťaťa po dobrote. .
Potrebu vyriešiť tieto problémy poznamenala I.N. Moshkova: „Faktom je, že všetci chceme v dieťati vychovávať to, čo sami nemáme; požadujeme od neho dodržiavanie pravidiel, ktoré sami nedodržiavame; očakávame od neho pokojné a vyrovnané správanie, pričom my sami neustále hovoríme zvýšenými tónmi, prejavujeme netrpezlivosť a agresivitu. A na potvrdenie toho znejú slová A.S. Makarenka: „Nemyslite si, že vychovávate dieťa len vtedy, keď sa s ním rozprávate, učíte ho alebo mu nariaďujete. Vychovávate ho v každom okamihu svojho života, aj keď nie ste doma. Ako sa obliekate, ako sa rozprávate s inými ľuďmi a o iných ľuďoch, ako sa radujete a smútite, ako sa správate k priateľom a nepriateľom, ako sa smejete, ako čítate noviny – to všetko má pre dieťa veľký význam.
Čo teraz bráni modernej rodine viesť duchovnú a morálnu výchovu svojich detí? Kto môže za duchovnú bezcitnosť spoločnosti? Prečo je u nás osobný úspech, honba za pôžitkom a finančným blahom veľmi dôležitý a nie je to začiatok všetkých problémov?
Musíme myslieť na budúcnosť našej krajiny, našich detí, vrátiť sa ku koreňom, obrátiť sa k tomu najlepšiemu, čo bolo a je v našej kultúre. A treba začať s upevňovaním rodiny, rodinných tradícií. Len rodina dokáže vychovať zodpovedného človeka, schopného vzdorovať falošným hodnotám. Iba v láske a harmónii, v teple a pohodlí domova sa môže zrodiť naša budúcnosť.
Vychovať človeka v človeku je konečným cieľom rodiny. Myšlienka vzdelávania bola vždy spojená s myšlienkou, že sa človek stane lepším. Rodičia chcú vidieť svoje deti dobre vychované, kultivované, láskavé, odvážne, zodpovedné, spravodlivé, zrelé. Zároveň robia strašnú chybu: „napĺňajú“ deti postojmi, pravidlami, vedomosťami, starajú sa len o rozvoj mysle, zabúdajú na dušu dieťaťa. A úplne zabúdajú, že oveľa potrebnejšie je, aby sa dieťa naučilo vidieť a všímať si život okolo seba. Toto je najhlbší zmysel a najdôležitejší problém výchovy.
Rodičia sa nemusia „dostať“ do duše dieťaťa, stačí ho „pustiť“ do svojej, umožniť mu pozorovať jej pohyby, podeliť sa o svoje zážitky, mať „spoločné“ zážitky a potom rodinná výchova nájde správny smer. Práve v takejto rodine sa vychovávajú morálne krásni, duchovne bohatí ľudia, ktorí vedia byť tolerantní, odpúšťať a porozumieť milovanej osobe, milujú príbuzných a ctia starších.
Od detstva si dieťa musí byť vedomé svojej príslušnosti k rodine, ku konkrétnemu klanu, absorbovať vlastnosti, hodnoty a významy rodiny, klanu, zdediť bohaté skúsenosti, všetko najlepšie a zaujímavé, čo je v každej rodine. Musíme sa to naučiť vidieť! Rodinné fotoalbumy, emotívne spomienky na predkov, príbehy a legendy rodu, relikvie odovzdávané z generácie na generáciu, listy, znalosti rodokmeňa, robotnícke dynastie, rodinné tradície, rodinný dom, záhrada, v ktorej rastú stromy niekoľkých generácií – toto sú hlavné zložky rodinnej výchovy. A dieťa potrebuje vidieť každodennú rodičovskú starostlivosť o staršiu generáciu rodiny, pozorovať úctu a porozumenie v rodine, neustále cítiť teplo a lásku milovanej osoby. A ak má rodina spoločné koníčky, pocit bezpečia, túžbu robiť si navzájom dobre a práca a jedlo sú rozdelené rovnako, potom je rodina silná, žiadne problémy pre ňu nie sú strašné.
Problém je, že našim deťom chýba duchovná komunikácia, potrebujú múdreho dospelého, čakajú na jeho pohľad, ktorý prijme, pochopí a odpustí. A čím skôr dieťa uvidí v rodičoch mentora, kamaráta, tým ľahšie bude spoznávať svet s jeho svetlými a temnými stránkami.
Kedy by sa mali rodičia začať starať o výchovu charakteru a sklonov svojich detí? Od čias, keď sú v brušku, je vedecky i pozorne dokázané, že nálada a správanie matky počas plodenia ovplyvňuje sklony dieťaťa v lone, najmä v druhom období tehotenstva. Vždy je potrebné pamätať na to, že ak sú rodičia v tichom, pokojnom prostredí, počas tehotenstva matky zažívajú dobré dojmy, potom táto tichá, svetlá nálada tvorí základ charakteru nenarodeného dieťaťa. To robia rozumní rodičia s dušou dieťaťa a pripravujú ho na čas, keď začne svojím vedomím vnímať dobrý skutok, dobré slovo.
Dieťa je špongia, ktorá absorbuje všetko, čo mu rodičia hovoria, všetko, čo vidí, pozerá sa na nich, sleduje ich dospelý život. Čo mu rodičia dajú, čo ho naučia, čo ho naučia, to v starobe na oplátku dostanú.
Dobré deti sú chválou, útechou a odmenou rodičov a zlé deti sú ich trestom, hanbou a trápením.
Takže rodičia, aby v dieťati zachovali „živú dušu“, sa musia riadiť univerzálnym didaktickým princípom: vo vyučovaní – od vedomostí cez pocity až po činy; v praktických činnostiach – od činov cez pochopenie ich zmyslu až po srdečný, úctivý postoj k druhým, rodine a vlasti; v komunikácii, sféra pocitov – od duchovných hnutí až po hlboké uvedomenie si trvalých hodnôt: Viera, Nádej, Láska, Trpezlivosť a Milosrdenstvo. osem

2. Duchovná a mravná výchova mládeže
2.1. Význam duchovnej a mravnej výchovy mládeže v súčasnej fáze
V súčasnosti Rusko prechádza jedným z ťažkých historických období. A najväčšie nebezpečenstvo, ktoré dnes číha na našu spoločnosť, nie je v kolapse ekonomiky, nie v zmene politického systému, ale v deštrukcii jednotlivca. V dnešnej dobe dominujú materiálne hodnoty nad duchovnými, takže mladí ľudia majú skreslené predstavy? láskavosť, milosrdenstvo, štedrosť, spravodlivosť, občianstvo a vlastenectvo. Vysoká kriminalita je spôsobená všeobecným nárastom agresivity a krutosti v spoločnosti. Mladí ľudia sa vyznačujú emocionálnou, silnou vôľou a duchovnou nezrelosťou. Orientácia mladých ľudí na atribúty masovej, najmä západnej kultúry nadobudla široký rozsah v dôsledku redukcie skutočných duchovných, kultúrnych a národných hodnôt, ktoré sú charakteristické pre ruskú mentalitu. Deštrukcia inštitúcie rodiny pokračuje: formujú sa mimomanželské, protirodičovské a protirodinné postoje. Formy kolektívnej činnosti sa postupne strácajú.
„Chaos a zmätok moderného života, kolaps rodín, verejných inštitúcií, vysoké myšlienky zdiskreditované vinou „ľudského faktora“ – to všetko je dôsledkom straty zodpovednosti. Tým, že človek prestane niesť zodpovednosť za to, čo urobil, nedokáže reálne posúdiť hĺbku porušení a charakter nevyhnutných opráv. Ničí sa jeho spojenie s vonkajším svetom... samotná náplň života v spoločnosti... Súčasná generácia dospieva a je vychovávaná od kolísky v bezjadrovej, bezrámovej atmosfére. Štruktúra života, jeho hierarchia, zvyky, hranice akéhokoľvek druhu – vonkajší rámec, v ktorom je možné, aby v modernej spoločnosti vyrastali zárodky zodpovednosti, boli nemilosrdne odstránené.
Mladšia generácia teraz stratila hlavný faktor rozvoja osobnosti – výchovu ducha.
Význam problému duchovnej a morálnej výchovy je spôsobený skutočnosťou, že v modernom svete človek žije a rozvíja sa, obklopený mnohými rôznymi zdrojmi silného vplyvu na neho, pozitívnych aj negatívnych (ide predovšetkým o prostriedky masovej komunikácie). a informácie, neorganizované environmentálne udalosti), ktoré denne dopadajú na nezrelý intelekt a city mladého človeka, na jeho vznikajúcu sféru morálky.
Duchovnosť, morálka – základná vlastnosť jednotlivca, prejavujúca sa v činnostiach a správaní.
Čo je podstatou základných pojmov a faktorov rozvoja duchovnej a mravnej výchovy.
V každodennom živote neustále používame veľa kombinácií so slovami „duša“, „duch“, „duchovno“, ktoré sú svojím obsahom nejasné a náhodné, no v moderných vedeckých a pedagogických poznatkoch sa tieto pojmy ignorujú alebo sa týkajú iba náboženského presvedčenia. Kľúčovým pojmom pre hľadanie nových myšlienok v duchovnej a mravnej výchove je pojem „duchovnosť“.
V pedagogických prameňoch sa „spiritualita“ vzťahuje na stav ľudského sebauvedomenia, ktorý nachádza svoj výraz v myšlienkach, slovách a činoch. Určuje, do akej miery ľudia ovládajú rôzne druhy duchovnej kultúry: filozofiu, umenie, náboženstvo, komplex predmetov študovaných na univerzite atď. 9
Pod pojmom spiritualita sa tradične rozumie súhrn prejavov ducha vo svete a človeku. V sociológii, kultúrnych štúdiách a ešte častejšie v žurnalistike je „spiritualita“ zjednocujúcim princípom spoločnosti, vyjadreným vo forme morálnych hodnôt a tradícií, sústredených spravidla v náboženských učeniach a praktikách, ako aj v v umeleckých obrazoch umenia. V rámci tohto prístupu sa premietanie duchovna do individuálneho vedomia nazýva svedomie. V tejto súvislosti by sme mali samostatne hovoriť o náboženstve ako o významnej časti duchovnej kultúry. Pôvod slova náboženstvo a jeho pôvodný význam je dodnes kontroverzný. Niektorí veria, že sa spája s pojmami „zbožnosť, predmet uctievania“, iní ho povyšujú na latinské sloveso „zviazať, spojiť“ (svet ľudí a nadprirodzený svet). Pre každú tradičnú národnú a celú ľudskú kultúru je práve náboženstvo kľúčovým, kultúrnotvorným faktorom. Jej kultúrnotvorná úloha spočíva v determinujúcom vplyve na obsah a formy všetkých sfér existencie kultúry: duchovnej i materiálnej.
Bohužiaľ, v systéme svetonázoru väčšiny moderných ľudí neexistuje žiadna predstava o náboženstve. Pre moderného človeka náboženstvo prestalo byť významnou súčasťou vnútorného duchovného zážitku, základom vnímania sveta. V mysliach a životoch väčšiny našich súčasníkov bola vytlačená do sféry vonkajších prvkov archaickej, prinajlepšom tradičnej spoločenskej kultúry. Strata kľúčovej úlohy tradičného náboženstva, zmena chápania podstaty spirituality v modernej kultúre vedú k
atď.................

„Ruská spoločnosť dnes zažíva jasný nedostatok duchovných väzieb: milosrdenstvo, súcit jeden k druhému, podpora, vzájomná pomoc – nedostatok toho, čo nás vždy, v každej historickej dobe robilo silnejšími, silnejšími, než na čo sme boli vždy hrdí. Tieto problémy načrtol ruský prezident V. V. Putin vo svojom prejave v roku 2012 vo Federálnom zhromaždení. Na účely tohto federálneho zákona „o vzdelávaní“ sa používa jeden z hlavných pojmov – vzdelávanie. Každé dieťa musí získať vedomosti, zručnosti, hodnoty pre intelektuálny, duchovný, morálny, tvorivý, fyzický a (alebo) profesionálny rozvoj človeka, aby uspokojil jeho vzdelávacie potreby a záujmy.

Človek sa nerodí s vrodenou morálkou. Morálka je produktom výchovy - základom osobnosti človeka, jej úloha je obrovská, a preto je také dôležité čo najskôr zoznámiť človeka s morálnymi hodnotami. Nedostatok mravnej výchovy nastupujúcej generácie je jedným z najväčších zla našej doby, s ktorým treba bojovať, inak ľudstvo dospeje ku konečnému zničeniu a morálnemu úpadku.

Dnes je dôležité, aby si rozumná časť spoločnosti jasne uvedomovala prítomnosť duchovnej a morálnej krízy v krajine. Prejavuje sa to dôverčivým postojom k rodinným hodnotám, k šíreniu násilia, teroru, vandalizmu, právnemu nihilizmu, korupcii a iným negatívnym javom.

Spiritualita a morálka sú dva pojmy, ktoré sú veľmi úzko prepojené. Duchovno je v slovníku V. Dala netelesné, netelesné, pozostávajúce z jedného ducha a duše, všetko, čo súvisí s Bohom, cirkvou, vierou, všetko, čo súvisí s dušou človeka, všetky jeho duševné a mravné sily, myseľ, vôľa. . Morálka je definovaná ako synonymum pre morálku, ktorá je v zovšeobecnenej podobe vyjadrená v „zlatom pravidle“: „správaj sa k druhým tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe“. Pán nám dal takéto zlaté pravidlo pred viac ako 2000 rokmi. Čítame o tom v kapitole 7. Evanjelium podľa Matúša.

Čo vidíme teraz v modernej spoločnosti?

Tradičné základy výchovy a vzdelávania sa nahrádzajú „modernejšími“, západnými:

Kresťanské cnosti - univerzálne hodnoty humanizmu;

pedagogika úcty k starším a spoločná práca – rozvoj tvorivej egoistickej osobnosti;

Čistota, zdržanlivosť, zdržanlivosť – povoľnosť a uspokojovanie vlastných potrieb;

· láska a sebaobetovanie – západná psychológia sebapotvrdenia;

· záujem o národnú kultúru – výnimočný záujem o cudzie jazyky a cudzie tradície.

Relevantnosť problému morálnej výchovy je spojená s najmenej štyrmi ustanoveniami:

1. Po prvé, naša spoločnosť potrebuje vychovať široko vzdelaných, vysoko morálnych ľudí, ktorí majú nielen vedomosti, ale aj vynikajúce osobnostné vlastnosti.

2. Po druhé, v modernom svete žije a rozvíja sa malý človek, obklopený rôznymi zdrojmi silného vplyvu na neho, pozitívnych aj negatívnych, ktoré dennodenne dopadajú na nezrelý intelekt a city dieťaťa, na stále vznikajúce sféra morálky.

3. Po tretie, vzdelanie samo o sebe nezaručuje vysokú úroveň mravnej výchovy, pretože výchova je vlastnosťou osobnosti, ktorá v každodennom správaní človeka určuje jeho postoj k iným ľuďom na základe úcty a dobrej vôle ku každému človeku.

4. Po štvrté, vyzbrojenie sa morálnymi znalosťami je tiež dôležité, pretože nielen informujú dieťa o normách správania schválených v modernej spoločnosti, ale tiež poskytujú predstavu o dôsledkoch porušenia noriem alebo o dôsledkoch tohto činu pre deti. ľudia okolo.

Bez perspektívy v živote, nútení bojovať o prežitie, sa mnohí mladí chlapci a dievčatá stávajú súčasťou zločineckého sveta. Sociálna neistota rodín, potreba hľadať si prácu ovplyvňuje kultúru a vzdelávanie mladých ľudí: vzďaľujú sa od štúdia, duchovných ideálov

Nízke životné podmienky, znevýhodnenie, nedostatok príležitostí na realizáciu tlačí mladých ľudí k tomu, aby skúsili alkohol a drogy. Problém alkoholizmu medzi mladými ľuďmi je obludný. Netreba dodávať: už každý druhý stredoškolák pije dvakrát týždenne alkohol. Problém drogovej závislosti medzi mladými ľuďmi je tiež aktuálny. Mimochodom, táto závislosť sa vyskytuje nielen medzi deťmi z nízkopríjmových rodín: mnohí narkomani sú deti bohatých rodičov.

Problém fajčenia medzi mladými ľuďmi nie je malý. Každý tretí stredoškolák neustále fajčí.

Pre Rusko neexistuje iné východisko z krízy v duchovnej a morálnej sfére, okrem obnovy pôvodnej civilizácie na základe tradičných hodnôt národnej kultúry.

Keď som začal pracovať ako triedny učiteľ v skupine 2b, všimol som si, že od roku 2002 do roku 2011 došlo k vážnym zmenám v morálnom charaktere ľudí a nie k lepšiemu. Vulgárny jazyk vychádza z úst väčšiny dievčat, niektoré majú solídnu históriu fajčenia. Pre väčšinu je pivo neškodný nápoj, ktorý môže poslúžiť na liečenie niektorých bolestivých neduhov, na osvietenie mozgu. Piercing je veľmi neškodný a krásny. Rodičom je dovolené žiť v civilnom manželstve. Sú to študenti, ktorí prichádzajú s vlastnými názormi, normami a postojmi. Uplatňovanie duchovnej a mravnej výchovy preto vidím v mravnej a estetickej stránke:

• formovanie morálnych citov (svedomie, povinnosť, viera, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo),
• morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť),
• morálne postavenie (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky, pripravenosť prekonávať životné skúšky),
• morálne správanie (ochota slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovnej obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle)

Nevyhnutnou podmienkou efektívnej organizácie výchovno-vzdelávacieho procesu pre duchovnú a mravnú výchovu žiakov je spolupráca. K tomu sa v skupine vytvára priaznivá klíma, rozširujú sa obzory spolupráce, čo umožňuje interakciu s učiteľmi - učiteľmi predmetov, rodičmi, psychológom, učiteľmi doplnkového vzdelávania, zdravotníckym pracovníkom.

Využívam rôzne formy práce: rozhovory, diskusie, spoločensky užitočnú a tvorivú prácu, prípravu a vedenie otvorených hodín, účasť na športových podujatiach, individuálnu prácu so žiakmi, prácu s rodičmi.

Každý týždeň skupina organizovala tematické hodiny: „Čo je vám v mojom mene“, „O špine a slove“, „Odpustenie alebo pomsta“, „Výmena komplimentov“, „Pravidlá komunikácie“, „Priateľskosť otvára srdcia všetkým“, „Verní vlasti synovia“, „Deti vojny“, „Klasická hudba a jej vplyv na dušu človeka“, „Kultúra reči mládeže“, „Vírus neslušného jazyka“, „Je to hanebné do práce“, „Morálka medzi mládežou“, „Peniaze sú zlý pán alebo dobrý sluha“, „Zákon a svedomie“, „Idey krásy“, „Daj mi život“ atď. Opakovane hovoríme o nebezpečenstvách fajčenia s ukážkami videí organizujeme debaty o nebezpečenstve drog a alkoholu. V druhom ročníku si žiaci sami pripravovali vyučovacie hodiny. Žiačka spolu s triednou učiteľkou hostila na mimoškolskom podujatí „Chceme žiť, snívať, milovať“ pre deti 1. AF skupiny.

Osobitnú pozornosť venujem problému ženského alkoholizmu. Dievča nesie obrovskú zodpovednosť za zdravie svojich budúcich detí. Ako viete, ak poskytnete študentovi prácu, nebude dostatok času a energie na robenie hlúpostí. Väčšina žiakov navštevuje krúžky a oddiely: Farbiarsky ateliér, fitness, volejbal, tenis, „Ľudový zbor“, „Človek a jeho zdravie“. Študentská samospráva poskytuje možnosť prejaviť sa. Študenti sú v pedagogickom oddelení "Kolibřík".

V máji sa konali športové súťaže v atletike, ktorých sa zúčastnilo 15 žiakov krúžku. Do 26. apríla bola v rámci tematického týždňa zarámovaná výstava „Žiarenie a zdravie“. Na „Študentskej jari“, ako aj na vystúpení venovanom Dňu víťazstva 9. mája sa zúčastnila tanečná skupina dievčat.

Účasť na komunitných akciách. Čistenie územia, starostlivosť o izbové kvety. Pri vysokej vnútornej disciplíne sa tieto drobné výpestky v podobe rôznych činov premenia na plody vedomostí a zručností, ktoré sú pri práci s deťmi nevyhnutné. Dievčatá bývajúce na internáte navštevujú o. Bazil, duchovný kostola Svätého Usnutia v Usmane. Cestujú na sväté miesta.

A napriek tomu zlé návyky sú vytváranie stabilných spojení v mozgovej kôre. A na dosiahnutie zániku takýchto podmienených reflexov je potrebný dlhý čas a tvrdá práca na sebe.

Sme však za správanie žiakov v spoločnosti zodpovední len my, učitelia? Samozrejme, že nie. Výchovná práca začína v rodine. Súčasný stav ruskej rodiny je výsledkom nevyriešených problémov prípravy mladých ľudí na život. Nevenovala sa tomu dostatočná pozornosť a mnohé moderné problémy – rozpad rodín, nízka pôrodnosť, potraty, opustené deti – sú výsledkom tohto prístupu.

Väčšina toho, čo mladí ľudia počujú a vidia v rodine, v médiách a iných zdrojoch, ich nielenže nepripraví na rodinu, ale naopak, robí ich nezodpovednými vo vzťahu k rodine a celej spoločnosti. Deti nasledujú príklad svojich rodičov. Je dôležité, aby si to študentky jasne uvedomili a vstúpili do rodinného života nie s neresťami, ale s cnosťami.

Na záver by som rád poznamenal, že v modernej dobe, keď je fašizmus v susednej krajine uznávaný ako moc a nacionalisti sa aktivizujú, je potrebné pokračovať v práci na duchovnej a mravnej výchove našej mládeže, opierajúc sa o kultúrnu dedičstvo Ruska, o jeho tradičných hodnotách vrátane náboženských.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Problémy mravnej výchovy mládeže v modernom svete.

„Ruská spoločnosť dnes zažíva jasný nedostatok duchovných väzieb: milosrdenstvo, súcit jeden k druhému, podpora, vzájomná pomoc – nedostatok toho, čo nás vždy, v každej historickej dobe robilo silnejšími, silnejšími, než na čo sme boli vždy hrdí. Tieto problémy načrtol ruský prezident V. V. Putin vo svojom prejave v roku 2012 vo Federálnom zhromaždení. Na účely tohto federálneho zákona „o vzdelávaní“ sa používa jeden z hlavných pojmov – vzdelávanie. Každé dieťa musí získať vedomosti, zručnosti, hodnoty pre intelektuálny, duchovný, morálny, tvorivý, fyzický a (alebo) profesionálny rozvoj človeka, aby uspokojil jeho vzdelávacie potreby a záujmy.

Človek sa nerodí s vrodenou morálkou. Morálka je produktom výchovy - základom osobnosti človeka, jej úloha je obrovská, a preto je také dôležité čo najskôr zoznámiť človeka s morálnymi hodnotami. Nedostatok mravnej výchovy nastupujúcej generácie je jedným z najväčších zla našej doby, s ktorým treba bojovať, inak ľudstvo dospeje ku konečnému zničeniu a morálnemu úpadku.

Dnes je dôležité, aby si rozumná časť spoločnosti jasne uvedomovala prítomnosť duchovnej a morálnej krízy v krajine. Prejavuje sa to dôverčivým postojom k rodinným hodnotám, k šíreniu násilia, teroru, vandalizmu, právnemu nihilizmu, korupcii a iným negatívnym javom.

Spiritualita a morálka sú dva pojmy, ktoré sú veľmi úzko prepojené. Duchovno je v slovníku V. Dala netelesné, netelesné, pozostávajúce z jedného ducha a duše, všetko, čo súvisí s Bohom, cirkvou, vierou, všetko, čo súvisí s dušou človeka, všetky jeho duševné a mravné sily, myseľ, vôľa. . Morálka je definovaná ako synonymum pre morálku, ktorá je v zovšeobecnenej podobe vyjadrená v „zlatom pravidle“: „správaj sa k druhým tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe“. Pán nám dal takéto zlaté pravidlo pred viac ako 2000 rokmi. Čítame o tom v kapitole 7. Evanjelium podľa Matúša.

Čo vidíme teraz v modernej spoločnosti?

Tradičné základy výchovy a vzdelávania sa nahrádzajú „modernejšími“, západnými:

• Kresťanské cnosti - univerzálne ľudské hodnoty humanizmu;
• pedagogika úcty k starším a spoločná práca – rozvoj tvorivej egoistickej osobnosti;
• cudnosť, zdržanlivosť, zdržanlivosť – povoľnosť a uspokojovanie svojich potrieb;
• láska a sebaobetovanie – západná psychológia sebapotvrdenia;
• záujem o národnú kultúru - výnimočný záujem o cudzie jazyky a cudzie tradície.

Relevantnosť problému morálnej výchovy je spojená s najmenej štyrmi ustanoveniami:

1. Po prvé, naša spoločnosť potrebuje vychovať široko vzdelaných, vysoko morálnych ľudí, ktorí majú nielen vedomosti, ale aj vynikajúce osobnostné vlastnosti.
2. Po druhé, v modernom svete žije a vyvíja sa malý človek, obklopený rôznymi zdrojmi silného vplyvu na neho, pozitívnych aj negatívnych, ktoré denne dopadajú na nezrelý intelekt a pocity dieťaťa, na stále vznikajúcu sféru morálky.
3. Po tretie, vzdelanie samo o sebe nezaručuje vysokú úroveň morálnej výchovy, pretože výchova je vlastnosťou osobnosti, ktorá v každodennom správaní človeka určuje jeho postoj k iným ľuďom založený na rešpekte a dobrej vôli ku každému človeku.
4. Po štvrté, vyzbrojenie morálnymi znalosťami je tiež dôležité, pretože nielen informujú dieťa o normách správania schválených v modernej spoločnosti, ale tiež poskytujú predstavu o dôsledkoch porušenia noriem alebo o dôsledkoch tohto činu pre ľudí okolo. ich.

Bez perspektívy v živote, nútení bojovať o prežitie, sa mnohí mladí chlapci a dievčatá stávajú súčasťou zločineckého sveta. Sociálna neistota rodín, potreba hľadať si prácu ovplyvňuje kultúru a vzdelávanie mladých ľudí: vzďaľujú sa od štúdia, duchovných ideálov

Nízke životné podmienky, znevýhodnenie, nedostatok príležitostí na realizáciu tlačí mladých ľudí k tomu, aby skúsili alkohol a drogy. Problém alkoholizmu medzi mladými ľuďmi je obludný. Netreba dodávať: už každý druhý stredoškolák pije dvakrát týždenne alkohol. Problém drogovej závislosti medzi mladými ľuďmi je tiež aktuálny. Mimochodom, táto závislosť sa vyskytuje nielen medzi deťmi z nízkopríjmových rodín: mnohí narkomani sú deti bohatých rodičov.

Problém fajčenia medzi mladými ľuďmi nie je malý. Každý tretí stredoškolák neustále fajčí.

Pre Rusko neexistuje iné východisko z krízy v duchovnej a morálnej sfére, okrem obnovy pôvodnej civilizácie na základe tradičných hodnôt národnej kultúry.

Keď som začal pracovať ako triedny učiteľ v skupine 2b, všimol som si, že od roku 2002 do roku 2011 došlo k vážnym zmenám v morálnom charaktere ľudí a nie k lepšiemu. Vulgárny jazyk vychádza z úst väčšiny dievčat, niektoré majú solídnu históriu fajčenia. Pre väčšinu je pivo neškodný nápoj, ktorý môže poslúžiť na liečenie niektorých bolestivých neduhov, na osvietenie mozgu. Piercing je veľmi neškodný a krásny. Rodičom je dovolené žiť v civilnom manželstve. Sú to študenti, ktorí prichádzajú s vlastnými názormi, normami a postojmi. Uplatňovanie duchovnej a mravnej výchovy preto vidím v mravnej a estetickej stránke:

• formovanie morálnych citov (svedomie, povinnosť, viera, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo),
• morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť),
• morálne postavenie (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky, pripravenosť prekonávať životné skúšky),
• morálne správanie (ochota slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovnej obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle)

Nevyhnutnou podmienkou efektívnej organizácie výchovno-vzdelávacieho procesu pre duchovnú a mravnú výchovu žiakov je spolupráca. K tomu sa v skupine vytvára priaznivá klíma, rozširujú sa obzory spolupráce, čo umožňuje interakciu s učiteľmi - učiteľmi predmetov, rodičmi, psychológom, učiteľmi doplnkového vzdelávania, zdravotníckym pracovníkom.

Využívam rôzne formy práce: rozhovory, diskusie, spoločensky užitočnú a tvorivú prácu, prípravu a vedenie otvorených hodín, účasť na športových podujatiach, individuálnu prácu so žiakmi, prácu s rodičmi.

Každý týždeň skupina organizovala tematické hodiny: „Čo je vám v mojom mene“, „O špine a slove“, „Odpustenie alebo pomsta“, „Výmena komplimentov“, „Pravidlá komunikácie“, „Priateľskosť otvára srdcia všetkým“, „Synovia vernej vlasti“,"Deti vojny", "Klasická hudba a jej vplyv na ľudskú dušu", "Kultúra reči mládeže", "Vírus sprostej reči", "Je hanba pracovať", "Morálka v prostredí mládeže"„Peniaze sú zlý pán alebo dobrý sluha“, „Zákon a svedomie“, „Nápady na krásu“, „Daj mi život“ atď. O nebezpečenstvách fajčenia sa opakovane diskutuje s ukážkami videí, organizujeme debaty o nebezpečenstvo drog, alkoholu. V druhom ročníku si žiaci sami pripravovali vyučovacie hodiny. Žiačka Brykina K. spolu s triednou učiteľkou hostila mimoškolskú akciu „Chceme žiť, snívať, milovať“ pre deti 1. AF skupiny.

Osobitnú pozornosť venujem problému ženského alkoholizmu. Dievča nesie obrovskú zodpovednosť za zdravie svojich budúcich detí. Ako viete, ak poskytnete študentovi prácu, nebude dostatok času a energie na robenie hlúpostí. Väčšina žiakov navštevuje krúžky a oddiely: Farbiarsky ateliér, fitness, volejbal, tenis, „Ľudový zbor“, „Človek a jeho zdravie“. Študentská samospráva poskytuje možnosť prejaviť sa. Topchieva N., Zhovchak V. sú v pedagogickom oddelení "Kolibřík".

V máji sa konali športové súťaže v atletike, ktorých sa zúčastnilo 15 žiakov krúžku. Do 26. apríla bola v rámci tematického týždňa zarámovaná výstava „Žiarenie a zdravie“. Na „Študentskej jari“, ako aj na vystúpení venovanom Dňu víťazstva 9. mája sa zúčastnila tanečná skupina dievčat.

Účasť na komunitných akciách. Čistenie územia, starostlivosť o izbové kvety. Pri vysokej vnútornej disciplíne sa tieto drobné výpestky v podobe rôznych činov premenia na plody vedomostí a zručností, ktoré sú pri práci s deťmi nevyhnutné. Dievčatá bývajúce na internáte navštevujú o. Bazila, duchovného kostola Svätého Usnutia v Usmane. Cestujú na sväté miesta.

A napriek tomu zlé návyky sú vytváranie stabilných spojení v mozgovej kôre. A na dosiahnutie zániku takýchto podmienených reflexov je potrebný dlhý čas a tvrdá práca na sebe.

Sme však za správanie žiakov v spoločnosti zodpovední len my, učitelia? Samozrejme, že nie.Výchovná práca začína v rodine. Súčasný stav ruskej rodiny je výsledkom nevyriešených problémov prípravy mladých ľudí na život. Nevenovala sa tomu dostatočná pozornosť a mnohé moderné problémy – rozpad rodín, nízka pôrodnosť, potraty, opustené deti – sú výsledkom tohto prístupu.

Väčšina toho, čo mladí ľudia počujú a vidia v rodine, v médiách a iných zdrojoch, ich nielenže nepripraví na rodinu, ale naopak, robí ich nezodpovednými vo vzťahu k rodine a celej spoločnosti. Deti nasledujú príklad svojich rodičov. Je dôležité, aby si to študentky jasne uvedomili a vstúpili do rodinného života nie s neresťami, ale s cnosťami.

Na záver by som rád poznamenal, že v modernej dobe, keď je fašizmus v susednej krajine uznávaný ako moc a nacionalisti sa aktivizujú, je potrebné pokračovať v práci na duchovnej a mravnej výchove našej mládeže,opierajúc sa o kultúrne dedičstvo Ruska, o jeho tradičné hodnoty vrátane náboženských.

Moderná ruská spoločnosť prežíva duchovnú a morálnu krízu, ktorej dôsledkom je, že súhrn hodnotových postojov, ktoré sú vlastné vedomiu (vrátane detských a mládežníckych), je do značnej miery deštruktívny a deštruktívny z hľadiska rozvoja jednotlivca, rodiny a štát. V spoločnosti sa vytratili predstavy o vyšších hodnotách a ideáloch, stala sa arénou bezuzdného egoizmu a morálneho chaosu. Z duchovnej a mravnej krízy vznikajú krízové ​​javy v politike, hospodárstve a sociálnej sfére našej krajiny.

Strata kľúčovej úlohy tradičného náboženstva, zmena chápania podstaty spirituality v modernej kultúre vedú k vzniku krízových javov v duchovnej a morálnej sfére. Nenáboženský kontext neumožňuje jasné rozlíšenie medzi pojmami dobro a zlo, pravda, dôstojnosť, povinnosť, česť, svedomie; skresľuje a nahrádza tradičné predstavy o človeku a zmysle života. V tomto smere sa v modernej kultúre mení tradičné chápanie „morálky“ ako dobrých mravov, súhlasu s absolútnymi zákonmi pravdy, dôstojnosti, povinnosti, cti, svedomia človeka.

Nedostatok mravnej výchovy nastupujúcej generácie je jedným z najväčších zla našej doby, s ktorým treba bojovať, inak ľudstvo dospeje ku konečnému zničeniu a morálnemu úpadku. Jedno ľudové príslovie hovorí: „Na čo si si v mladosti zvykol, to si v starobe urobil. Sám život zdôrazňuje svoju správnosť: ak sa človek ešte v časoch svojej mladosti vydal na cestu cnosti, potom na nej pevne bude stáť aj v starobe.

V tomto smere je mimoriadne dôležitá úloha duchovnej a mravnej výchovy mladej generácie: dnes ju treba chápať ako jednu z priorít rozvoja nášho štátu. No dnes sú vzdelávacie funkcie vzdelávacieho systému redukované na minimum. Záchranou pri prekonaní krízy pre Rusko môže byť obnova a šírenie tradičnej duchovnej a mravnej kultúry. Pre Rusko neexistuje iné východisko z krízy v duchovnej a morálnej oblasti, okrem oživenia pôvodnej ruskej civilizácie na tradičných hodnotách národnej kultúry.

Je potrebné spoločne riešiť problém „duchovnej a mravnej výchovy“, ktorá sa chápe ako proces podpory duchovného a morálneho rozvoja človeka, formovania jeho morálnych citov, morálneho charakteru, morálneho postavenia, mravného správania.

V Rusku duchovná a morálna výchova tradične prispieva k duchovnému a morálnemu rozvoju človeka na základe pravoslávnej kultúry vo všetkých formách jej prejavov (náboženské, ideologické, vedecké, umelecké, každodenné). To dalo a dáva ruskému človeku príležitosť na iné, úplnejšie a objemnejšie vnímanie sveta, jeho miesta v ňom. Pravoslávne kresťanské princípy lásky, harmónie a krásy v usporiadaní sveta, človeka a spoločnosti majú neoceniteľné výchovné a vzdelávacie možnosti. Práve na ich základe je možné prekonať súčasnú krízu kultúry, vedy, vzdelávania, krízu vnútorného sveta človeka. Koniec koncov, podľa pravoslávneho svetonázoru, cieľom človeka v jeho osobnom živote, zmyslom rodinného života, verejnej služby a štátnej existencie v Rusku bolo a je uskutočniteľným stelesnením týchto vysokých duchovných princípov v živote, trvalým strážcom ktorou je pravoslávna cirkev.

V tomto ohľade sa tradície pravoslávnej kultúry a pedagogiky musia stať metodickým základom pre duchovnú a morálnu výchovu detí a mládeže v Rusku. Implementácia duchovnej a morálnej výchovy je možná v niekoľkých aspektoch: kultúrno-historická (na príkladoch ruskej histórie a kultúry), morálna a etická (v kontexte morálneho ortodoxného kresťanského učenia o človeku, účele jeho života) , etnokultúrne (založené na národných pravoslávnych tradíciách ruského ľudu).

Naša tisícročná kultúra je jadrom národných hodnôt, duchovných a morálnych smerníc. Je stelesnením kresťanských ideálov našich predkov, ktorými sú majestátne chrámy, ikonografia a literatúra. Preto je také dôležité pritiahnuť mladú generáciu k národnej duchovnej tradícii. Štúdium pravoslávnej kultúry na verejných školách formou samostatného predmetu je jednou z najúplnejších foriem osvojenia si vedomostí o pravoslávnej náboženskej tradícii študentmi, a teda najúčinnejším prostriedkom riešenia problémov duchovnej a mravnej výchovy. Duchovný a morálny potenciál pravoslávnej kultúry umožňuje výrazne zvýšiť vzdelávacie možnosti sociálneho a humanitárneho vzdelávania. Špecifikom štúdia kurzu „Základy pravoslávnej kultúry“ je zameranie obsahu tohto predmetu na vzdelávacie úlohy, ktoré zabezpečujú nielen zhromažďovanie racionálnych poznatkov o náboženstve študentmi, ale aj ich oboznámenie sa s hodnotami pravoslávnej kultúry. národného významu, formovanie a rozvoj sociálnej skúsenosti študentov, ruský svetonázor, kultúrna a občianska identita. Pravoslávny svetonázor, kresťanské hodnoty prenikajú do celej ruskej kultúry a histórie, preto bez štúdia „Základov pravoslávnej kultúry“ nie je možné byť kultivovaným a plne vzdelaným človekom. Štúdium predmetu „Základy pravoslávnej kultúry“ je teda zamerané predovšetkým na formovanie aktívneho mravného a kultúrneho vedomia, aktívneho mravného postavenia študentov.

Vzhľadom na to, že samotná škola nie je schopná riešiť otázky súvisiace s výchovou, považujeme za mimoriadne dôležité posilniť inštitúciu rodiny, pretože výchovná práca by mala začínať v rodine a škola by mala iba vykonávať a dotvárať výchovnú prácu. Súčasný stav ruskej rodiny je výsledkom nevyriešených problémov prípravy mladých ľudí na rodinný život. Nevenovala sa tomu dostatočná pozornosť a mnohé moderné problémy – rozpad rodín, nízka pôrodnosť, potraty, opustené deti – sú výsledkom tohto prístupu. Ak necháte všetko tak - problémy sa len prehĺbia. Veď väčšina z toho, čo deti a mladí ľudia počujú a vidia v médiách, nielenže nepripravuje rodinu, ale naopak, privádza deti do hriechu. Pravoslávne učenie o rodine, o vzťahu ľudí - to je prostriedok na riešenie týchto problémov. Choroby modernej spoločnosti je teraz potrebné nielen liečiť, ale aj včas a účinne preventívne pôsobiť, ovplyvňovať rodinu, organizovať voľný čas mládeže, spájať dospievajúcich a deti, aby konali dobré skutky.

Netreba si myslieť, že vzdelanie spočíva v získavaní určitého množstva vedomostí osobou. Nie, výchova je zjavením plnosti Božieho obrazu v človeku prostredníctvom najdokonalejšej podobnosti s Bohom. Ortodoxná kultúra nie je niečím, čo už dávno nie je, ale stále žije na zemi, uchováva sa v Cirkvi, je základom skutočnej výchovy. Realizácia výchovy na základe pravoslávnej kultúry prinesie dobré výsledky v osobnosti našich dorastajúcich žiakov, ktorí budú slúžiť pre dobro našej rodnej zeme. Na záver by som chcel upriamiť vašu pozornosť na slová patriarchu Alexyho II.: „Skutočná sloboda – sloboda od hriechu, nepriateľstva, utrpenia – sa nachádza na ceste spásy a mravnej dokonalosti, po ktorej nás vedie Pán Ježiš Kristus. "

Nech je Božie požehnanie pre vás všetkých, ktorí sa snažíte v oblasti vzdelávania a výchovy.