Domov › Láska a vzťahy › Patriarchálna rodina je neodmysliteľná. Definícia a všeobecný popis

Patriarchálna rodina je neodmysliteľná. Definícia a všeobecný popis

Najbežnejší typ rodiny je patriarchálny. Meno hovorí samo za seba – muž je hlavou klanu. V globálnom zmysle robí dôležité rozhodnutia, rozhoduje o osude svojich detí, spravuje finančné prostriedky atď.

Podľa periodizácie etnografa M. M. Kovalevského patriarchálna rodina nahradila matriarchát. Hlava ženy v rodine prebiehala počas poľovníckeho života, asi pred 2 miliónmi rokov, ale prechodom na poľnohospodárstvo a vznikom komunít žena stratila práva hlavy, majetok sa začal stávať majetkom rodina, po čom muž dostal dispozičné právo. Príbuzenstvo sa začalo oslavovať po mužskej línii, celé spoločenstvo bolo podriadené jednej osobe – otcovi, manželovi. Zároveň sa objavil pojem ako dedičské právo, ktoré sa v niektorých krajinách zachovalo dodnes.

Staroveké Grécko, Rím, Egypt existovali s jediným dedičským právom: kráľovské rodiny, ako viete, odovzdali svoj trón a korunu z otca na najstaršieho syna. Rovnaký princíp pokračoval aj v stredoveku. Aj keď mal dedič len pár rokov, stále bol korunovaný a až do jeho plnoletosti vládol krajine pridelený opatrovník. Každá žena, aj napriek najvyššiemu postaveniu v spoločnosti, bola len ženou - strážkyňou krbu.

Napriek tomu, že sa odvtedy veľa zmenilo, patriarchálna rodina je aj dnes celkom bežná. Právo dediť bežné rodiny spoločnosť upadla do zabudnutia, stala sa oveľa civilizovanejšou, no stále patriarchát znamená prvenstvo mužov v rodine.

Ak nejdete do vedeckých pojmov, rodina s mužom na čele je v modernom svete bežná vec. Napriek demokratizácii spoločnosti, zrovnoprávneniu mužov a žien je manžel často jediným živiteľom rodiny a žena podľa celosvetovo zavedeného stereotypu musí dať všetko voľný čas domáce práce a starostlivosť o deti.

V patriarchálnej rodine je manželka tajne podriadená svojmu manželovi a deti sú zase podriadené svojim rodičom. Základom nadradenosti človeka je jeho ekonomická nezávislosť – pracuje, poberá plat, zabezpečuje rodinu. Vzhľadom na to, že je živiteľom rodiny, robí hlavné rozhodnutia: do akého krúžku dieťa zapísať, kedy môžete manželke kúpiť kožuch, kam ísť v lete na dovolenku. Aj keď manžel má prácu a prináša dosť veľké sumy, manzel zatial spravuje financie.

V patriarchálnej rodine sa delia na typy. Predpokladajme, že manžel prináša hlavný príjem, manželia majú spoločné témy na rozhovor, záujmy a porozumenie. Takáto rodina bude celkom šťastná a obe strany budú celkom spokojné so životom. V prípade, že muža vyrušujú drobné práce a chce sa zdať ako hlavný, no žena stále prináša peniaze, manželka sa skôr či neskôr vzbúri. Chce, aby ju poskytoval jej milovaný, ale on nie je schopný naplniť jej sny, náročné podriadenie. Takéto manželstvo je prakticky odsúdené na neúspech, prípadne neustále hádky. Ďalší možný variant patriarchálnym typom rodiny je oligarcha a Popoluška, ktorých vzťah nepresahuje ekonomický zisk. Táto možnosť vhodné pre ženu ktorý potrebuje bohatého sponzora a povedzme milenca.

Tak či onak patriarchálne rodiny majú v modernom svete svoje miesto. Mnoho žien je celkom spokojných s nadradenosťou manžela. To, že muž je oporou rodiny, totiž vôbec neznamená zásah do práv ženy. Ale je na koho sa spoľahnúť.

Čo je patriarchálna rodina, mnohí môžu len hádať, bez toho, aby sa ponorili do jej podstaty a významu pre spoločnosť. Patriarchálna sa nazýva rodina, kde vládne patriarchát, teda manžel, muž, otec zohráva vedúcu úlohu.

Pôvod patriarchálnej rodiny

AT Staroveký Rím, Grécko, Egypt, právo na dedičstvo sa prenášalo cez mužskú líniu. Žena počas patriarchátu zostala strážkyňou klanu.

V modernej pravoslávnej cirkvi sa patriarchálna štruktúra zmenila, ale základy zostali rovnaké. Možno pre koho slovo „patriarcha klanu“ znie ako kombinácia odkazujúca na starovek, to však tak nie je. Šťastná je rodina, v ktorej dominuje muž. Boh pôvodne stvoril patriarchálnej rodiny, kde muž hral dominantnú úlohu, zostal živiteľom a ochrancom.

Patriarchálna rodina – typ rodinné vzťahy, kde posledné slovo patrí mužovi.

Niekoľko generácií žije pod jednou strechou v patriarchálnej rodine

Je logické, že ak existoval patriarchát, potom bol aj matriarchát. Matriarchát vznikol v období ochrany, narodenia detí, pokračovania rodu, no netrval dlho, rodina mohla existovať s organizáciou výroby a ochrany.

Charakteristické črty patriarchálnej rodiny

Patriarchálny spôsob života sa vyznačuje patrilinealitou, kedy sa dedičstvo, titul, postavenie v spoločnosti prenáša cez mužskú líniu.
Pre patriarchálnu spoločnosť sú charakteristické iba dva typy rodinných vzťahov.
Pri monogamii pozorujeme obraz - jeden manžel a jedna manželka, pri polygýnii - manžel a niekoľko manželiek.
Hlavným znakom patriarchátu je prítomnosť mnohých generácií pôvodných obyvateľov žijúcich v tom istom panstve. Tri-štyri generácie žijú pod jednou strechou, pričom všetok manažment patrí najstarší muž klanová alebo rodinná rada.

Múdry správca rozvíjal ekonomiku, hospodáril múdro, riadil život doma „mierovým smerom“ a nezasahoval do záležitostí žien. Bolshak alebo staviteľ domu - takto nazývali Slovania hlavu rodiny, zdôrazňujúc jeho postavenie.

Hlavnou nevýhodou takýchto vzťahov je nadmerná zodpovednosť každého člena rodu, čo často vedie k nízkej sebaúcte.

Dôležité! Obrovské plus patriarchálne vzťahy dá sa pomenovať postoj k starším v tomto dome, kde nemôže byť opustené dieťa a všetky problémy rieši svet, celá rodina.

Tradičná patriarchálna rodina

Zo strany vzťahov pod patriarchátom, ktorý existuje aj v moderná spoločnosť, jasne vidno prvenstvo otca a manžela a vyslovená závislosť na ňom ostatných členov rodiny.

V patriarchálnej rodine je manželka tajne podriadená svojmu manželovi a deti svojim rodičom.

V takejto rodine zostáva muž:

vlastník neobmedzenej autority;
zarábajúci;
živiteľ rodiny;
hostiteľ;
finančný riaditeľ.

Rodičovská moc otca nemá hranice a nediskutuje sa o nej. Muži majú na rozdiel od žien takmer všetky práva. Autoritárske záujmy klanu sú oveľa vyššie ako osobné pocity.

Staviteľ domu sa spravidla zriedka zúčastňuje na domácich prácach a výchove detí, pričom všetku zodpovednosť kladie na seba ženská polovica doma.

Dôležité! patriarchálny rodinný typ neznamená tyraniu svojej hlavy, ale šikovné vedenie príbuzných. Biblia hovorí, že od manželov sa vyžaduje, aby milovali svoje manželky a oni musia byť poslušní (Ef. 5).

Žena patriarchálnym spôsobom zostáva v sebe tvorcom pohodlia a pohodlia, múdra vychovávateľka detí, žijúca so svojím manželom vo vzájomnom porozumení, udržiavajúc si silu a odolnosť rodinné manželstvo. Cnosť manželky sa cení nie menej ako vedenie pána domu, jej múdra výchova deti v zbožnosti a úcte k starším prinášajú úžasné ovocie.

Moderné rodiny sú väčšinou jadrové, vtedy v dome bývajú dve generácie, menej často tri. Znakom patriarchátu pri jadrových pôrodoch zostáva prvenstvo muža pri riešení dôležitých otázok.

Typy patriarchálnej modernej rodiny

Najsilnejšia a najšťastnejšia je rodina postavená na vzájomnom porozumení a dôvere, kde muž je hlavným zárobkom a živiteľom rodiny a manželka organizátorkou útulnosti a pohodlia v domácnosti, múdrou vychovávateľkou detí.
Muž, ktorý prežil len drobné práce, nemôže poskytnúť svojej žene a deťom všetko, čo potrebujú, no zároveň sa snaží zostať pre ne veliteľom a vodcom, odsudzuje rodinnú existenciu na konflikty a hádky. Finančná a morálna nestabilita často vedie k narušeniu rodinných vzťahov.
V modernom svete vznikol ďalší variant komunikácie, keď si bohatý oligarcha vzal krásnu, mladú ženu, čo ju odsúdilo na rolu Popolušky. Ona je spokojná s finančnou situáciou, on je spokojný s prítomnosťou krásnej manželky.

Túžba žiť pod opatrovníctvom muža neznamená porušovanie práv žien.

Ako vytvoriť silnú patriarchálnu rodinu v modernom svete

Modernú bunku spoločnosti možno len ťažko nazvať tradičnou patriarchálnou, pretože manželka v nej môže zarábať viac, tráviť väčšinu času v práci, ale nie sú porušené základné biblické princípy úcty a poslušnosti voči mužovi a manželovi.

V tradičnej rodine žijú manželia vo vernosti a úcte jeden k druhému.

Každá žena sníva o tom, že muž poskytne rodine všetko potrebné, alebo zostane hlavným poradcom a organizátorom domu s právom rozhodovať.

Poradte! Múdra manželka, aj keď zarába viac ako muž, bude vždy rešpektovať svojho manžela a ponechá mu hlavné právo pri riešení rodinných problémov.

V šťastnej tradičnej rodine:

muž si zachováva autoritu všetkých svojich členov;
manžel je zodpovedný za deti a manželku;
otec rodiny je jej hlavným poskytovateľom alebo správcom rodinného rozpočtu;
rodičia vychovávajú svoje deti v úcte k starším v rodine;
manžel a manželka sa snažia žiť vo vernosti a úcte jeden k druhému.

Boh vybudoval hierarchiu, na jej vrchole stojí Ježiš, pod ním je muž, ktorému je vyčítaná manželka. Žena, ktorá chce vládnuť v pravoslávnej rodine, automaticky všetko obráti naruby a pod nohy jej položí manžela aj Krista.

Patriarchát alebo mužská dominancia nukleárna rodina na základoch kresťanstva bol a zostáva základom jeho sily, šťastia a blahobytu. Manžel, otec, ktorý sa stará o svoju rodinu ako Spasiteľ Cirkvi, zostáva jej ochrancom, krytom a múdrym sprievodcom. Žena, manželka, ktorá vie, ako vyčítať svojmu manželovi, bude vždy vládkyňou klanu, milujúcou a milovanou manželkou a matkou.

Dôležité! Biblický prísľub šťastnej rodiny žijúcej podľa patriarchálnych pravoslávnych kánonov zostáva piatym prikázaním, ktoré dal Stvoriteľ Mojžišovi na hore Sinaj. Úcta k rodičom z generácie na generáciu bude prínosom pre budúce generácie.

Princípy tradičnej pravoslávnej rodiny

Na rozdiel od starovekého patriarchátu, kde úplná kontrola a moc, moderné pravoslávie káže úctu k človeku, ctí ho ako otca a živiteľa rodiny.

Úplná kontrola, ktorá žila za starých čias, je pre manželstvo v modernom svete deštruktívna. V pravoslávnom manželstve, kde je otec hlavou a matka strážkyňou kozuba, sú vychovávaní harmonickí jedinci, ktorí vyrastali v pokojnom prostredí.

Muž, ktorý sa múdro zhostil úlohy hlavy rodiny:

spravuje rodinný rozpočet;
chráni česť svojej manželky;
podieľajú sa na výchove detí.

V takýchto rodinách sú deti vychovávané v prísnosti a láske, rodičia sú pre nich vzorom správania vo všetkých situáciách.

Autorita rodičov je založená na ich vlastnej životnej pozícii, musia neustále sledovať emócie a slová, aby nezhrešili. Starostlivosť o deti nemôže potláčať ich vlastné iniciatívy, ale múdro nasmerovať potomkov správny smer aby dieťa verilo, že sa rozhodlo samo.

Patriarchát môžete kritizovať, koľko chcete, ale treba poznamenať, že takéto rodiny sa prakticky nerozvádzajú a zostávajú základom zdravej spoločnosti.

patriarchálnej rodiny

Osobitný význam má typológia rodín, ktorá obsahuje informácie o Štruktúra moci v rodine, o prevládajúcich rodinných funkciách mužov a žien, o špecifikách vnútrorodinného vedenia. Podľa týchto kritérií existujú nasledujúce typy rodiny: Tradičný patriarchálny, tradičný matriarchálny, neopatriarchálny, neomatriarchálny A Rovnostársky. Prvé štyri typy rodín možno nazvať asymetrické, posledný typ - symetrický.

AT Tradičný patriarchálny V rodine je manžel jej nespochybniteľnou hlavou, vyslovuje sa závislosť manželky od manžela a detí od rodičov.

Rola „majiteľa“, „poskytovateľa“, „živiteľa rodiny“ je pridelená mužovi. Mužská autorita je uznávaná bez otázok alebo akceptovaná pod tlakom. Dominancia otcovskej autority je neobmedzená. Autorita ostatných členov rodiny závisí od ich pohlavia a veku: starší ľudia sú najviac uctievaní, muži majú viac práv ako ženy. Záujmy klanu prevažujú nad záujmami jednotlivca. Preto sa takejto rodine hovorí Autoritársky-patriarchálny.

Muž zásadným spôsobom prispieva k materiálnej podpore rodiny, hospodári s jej finančnými a ekonomickými zdrojmi, určuje jej postavenie a sociálny okruh a zodpovedne rozhoduje o najdôležitejších problémoch. Urovnáva vnútrorodinné spory a zastupuje rodinu navonok. Mužská sexualita je pridelená aktívna rola, tento postoj je sústredený v koncepte „potencie“. Manžel je oslobodený od domácich povinností. Manželka je buď žena v domácnosti, alebo zarába veľmi málo. Organizácia bežného života a spotreby padá na jej plecia a vyžaduje sa od nej príkladné upratovanie, vytvorenie útulnej a pohodlnej atmosféry v dome. Medzi jej povinnosti patrí aj starostlivosť o deti a ich výchova.

V jeho klasická verzia patriarchálna rodina je stručne charakterizovaná takto: manžel je jedinou hlavou a patrónom rodiny, poslušnosť žien je prirodzenou povinnosťou manželky. Manželstvo bolo vnímané ako Bohom ustanovený stav, v ktorom muž a žena žijú spolu, vo vzájomnom porozumení, rodia potomkov a vyhýbajú sa tak smilstvu. Vďaka zasväteniu cirkvou nadobudlo manželstvo v očiach spoločnosti črty stálosti a dlhovekosti. Životnosť manželstva bola určená pragmatickými cieľmi: umožnila posilniť materiálne postavenie manželovej rodiny.

Slávny patriarchálny obraz- cnostná manželka. Spoločenská aktivita ženy sa obmedzovala na domáce práce a každodennú starostlivosť o duchovné a fyzické potreby detí. Deti by mali byť vychovávané v poslušnosti a zbožnosti. najlepšie vlastnostiženy boli uznaním závislého postavenia a službou manželstva svojmu manželovi. Tu je vhodné pripomenúť pôvodné ruské slová „vydať sa“, „oženiť sa“. Význam ženskej sexuality bol videný v pôrode. Manžel je predstaviteľom spravodlivého pohlavia, ktorý má prirodzenú fyzickú a intelektuálnu silu.

Tento kultúrny stereotyp podporovali náboženské a legitímne vzorce mužskej nadvlády, ktoré lokalizovali sociálny priestor ženy.

Vlastnosti patriarchálna rodina - Patrilokalita A Patrilinealita. Patrilokalita Spočíva v tom, že žena nasleduje svojho manžela, to znamená, že sa usadí v dome jeho otca. Synovia, ženatí a slobodní, žijú v rodičovskom dome; dcéry ho opúšťajú, až keď sa vydajú. To svedčí o úcte k otcovskej rodine. V moderných ruských rodinách sa o otázke miesta pobytu novomanželov rozhoduje oveľa voľnejšie. Patrilinealita Znamená kalkul príbuzenstva cez mužskú líniu. v dôsledku toho materiálne hodnoty prechádzajú na dedičov mužskej línie a otec má právo rozhodnúť, či svojich synov odmení alebo nie. Otcovia rodín majú stále záujem o narodenie chlapcov, "pokračovateľov priezviska", podľa najmenej, ako prvé dieťa. Toto postavenie mladých ruských mužov podlieha nevedomému „tlaku“ stáročných tradícií.

Vo vede existujú protichodné názory na problém vzťahu patriarchálnej rodiny, spoločnosti a štátu. Vynikajúci psychoanalytik Wilhelm Reich V diele „Psychológia más a fašizmus“ jednoznačne vyjadril svoj názor: „... autoritárska spoločnosť sa reprodukuje v jednotlivých štruktúrach más pomocou autoritárskej rodiny... V osobe otec, autoritatívny štát má svojho zástupcu v každej rodine, a preto sa rodina mení na nevyhnutný nástroj jeho autorita." Pre synov je hlboká identifikácia s otcom základom emocionálnej identifikácie s akoukoľvek formou autority. V autoritárskej rodine existuje nielen súťaživosť medzi dospelými a deťmi, ale aj súťaživosť medzi deťmi vo vzťahu k rodičom, čo môže mať vážnejšie následky.

Podľa iného pohľadu patriarchálna rodina chránila práva jednotlivca pred zasahovaním do nich zo strany štátu. Primárne v ňom boli vzťahy spontánnej spolupráce v procese rodinnej výroby, vďaka čomu bol prekonaný individuálny egoizmus. názory Elton Mayo, Jeden z tvorcov slávnej teórie ľudských vzťahov, možno pripísať takzvanému neoopaternalizmu.

Myšlienka paternalizmu naznačuje, že vzťahy v podniku, vo firme by sa mali budovať na základe patriarchálnych, rodinných väzieb, keď vodca vykonáva funkciu „otca“.

Do polovice 20. storočia. tradičné hodnoty si zachovali svoj vplyv v Európe aj v Ázii. Ale proces premeny rodiny na „mierne patriarchálnu“ neustále naberal na intenzite. V 50. rokoch došlo v povojnovej Európe k oslabeniu dominantných pozícií otcov takmer vo všetkých spoločenských vrstvách.

Prijatie/odmietnutie patriarchálneho modelu súčasníkmi Je to do značnej miery determinované poklesom sociálnej a ekonomickej závislosti manželky na manželovi. Pracujúce ženy zároveň vykonávajú prevažnú väčšinu domácich prác a poskytujú manželovi a deťom psychickú úľavu. nemecký historik R. Zider Píše, že postoj manželky k manželovi má stále služobný charakter: „Ako doteraz, uspokojovanie objektívnych a subjektívnych potrieb „hlavne zarábajúceho“ má absolútnu prednosť pred potrebami manželky a detí. Patriarchát ešte nebol prekonaný. V každom prípade však patriarchálne základné vzťahy členov rodiny, ktoré sú v podstate sociálno-ekonomické a determinované o kultúrnej tradície sa prekrýva čoraz viac partnerských foriem oslovovania“.

AT Tradičný matriarchálny Osobné vedenie rodiny patrí žene. Matriarchát, podobne ako patriarchát, neexistoval medzi všetkými národmi. Ale mnohé národy majú materská línia, Pretože spoľahlivosť matky je objektívna. Matka vždy zohrávala výnimočnú úlohu pri udržiavaní rodinných väzieb. Schopnosť ženy k zmiereniu medziľudské vzťahy a používanie nepriamych metód ovplyvňovania iných pomáha vyhrať boj o moc. AT jednotlivé rodiny pod formálnym vedením muža AT V skutočnosti dominantné postavenie zaujíma žena.

Ak hovoríme o ruská rodina Vtedy je v nej výraznejší ženský, materinský princíp. I. S. Kon Pripomína, že ruské manželky a matky boli v predrevolučnej dobe často silné, dominantné a sebavedomé osoby. To sa odráža v ruskej klasickej literatúre: "Zastaví cválajúceho koňa, vojde do horiacej chatrče."

Za sovietskej vlády „syndróm silná žena pretrvával a dokonca sa zintenzívňoval. Ženy nesú hlavnú zodpovednosť za rodinný rozpočet a rozhodovanie o primárnych otázkach domáci život. Pre sovietske časy je typický obraz sedliaka s rubľom alebo trojrubľovou bankovkou vo vrecku, ktorú denne vydáva súcitná, ale mocná manželka. To nie je chyba, ale nešťastie ženy, ktorej manžel priniesol domov plat, ktorého výška mohla mať len malý vplyv. Manželka musela túto sumu vymyslieť a „natiahnuť“ až do ďalšieho platu. Musela prevziať opraty vlády do vlastných rúk. Taká bola cena stability existencie socialistickej rodiny.

Nároky ruskej ženy na vedúce postavenie v rodine možno pochopiť na základe všeobecného trendu v histórii. Sovietska spoločnosť- tendencie demaskulinizácie mužov. Najuznávanejší odborník v oblasti rodovej psychológie a sociológie, I. S. Kon Hovorí, že ani v profesionálnej činnosti, ani v spoločenskom a politickom živote sa priemerný sovietsky človek tradične nemohol prejaviť mužské črty. Stereotypný obraz muža zahŕňa také vlastnosti ako ráznosť, iniciatíva, odvaha, nezávislosť, samospráva. Sociálna a sexuálna nesloboda sa prehlbovala feminizáciou všetkých inštitúcií a zosobňovala sa v dominantných ženských obrazoch: matky, učiteľky atď. V takýchto podmienkach bola stratégia prenesenia rodinnej zodpovednosti na manželku psychologicky opodstatnená. Z deformácie mužský charakteržena sotva niečo vyhrala. Tam, kde sa manžel vzoprel sile manželky, ona buď znášala hrubosť a ponižovanie, alebo obetovala svoje schopnosti a profesionálne úspechy. V rodine, kde manžel prijal svoje podriadené postavenie, bola manželka zbavená potrebnej podpory.

Prísnejšie vo svojich úsudkoch V. N. Družinin:"... dominantnú úlohu ruskej ženy vnútila sovietska vláda a komunistická ideológia, čím otca zbavili funkcií hlavného otca." Vzťahy v rodine v totalitnej spoločnosti sa stávajú psychobiologickými, nie sociálno-psychologickými. Muž je zbavený sociálnych a ekonomických možností zabezpečiť svoju rodinu a vychovávať deti, jeho rola hlavného činiteľa socializácie je redukovaná na nič. Totalitný štát preberá celé bremeno zodpovednosti a nahrádza otca.

Zároveň sa zvyšuje význam prirodzeného psychobiologického spojenia medzi dieťaťom a matkou. Prerušenie tohto spojenia vedie rodinu do katastrofy. Vtedy sú štát a spoločnosť opäť nútené obrátiť sa na problémy materstva. Vzniká „začarovaný kruh vymyslených príčin a skutočných dôsledkov“: „... v modern ruská rodinažena chce (a je silou okolností nútená) vládnuť nerozdelene a úplne. Muž nie je schopný zabezpečiť rodinu, byť za ňu zodpovedný, a teda byť vzorom.“ Cesta von zo súčasnej situácie V. N. Družinin Vidí vo vytváraní sociálnych podmienok pre prejav mužskej aktivity mimo rodiny.

Delenie rodinnej moci sa realizuje aj v moderných manželských pároch. Aby sa predišlo deštruktívnym konfliktom, je potrebné, aby takéto odlúčenie vyhovovalo obom manželom a prispievalo k plneniu funkcií rodiny. Tradičný model rodiny môže byť celkom prijateľný, ak sú postoje manželov k štruktúre moci konzistentné. Pokiaľ ide o rodinu, známa je otázka moci Otázka o vedení rodiny Alebo presnejšie, nadradenosť. Hlava rodiny spája vodcu aj manažéra.

AT neopatriarchálny rodina Strategickým a obchodným (inštrumentálnym) vodcom je manžel, ALE Taktický a emocionálny (expresívny) vodca- Manželka. Manžel/manželka určuje dlhodobé smerovanie rozvoja rodiny, stanovuje prioritné ciele jej existencie, volí spôsoby a prostriedky na dosiahnutie týchto cieľov, formuluje vhodné pokyny a pokyny pre členov rodiny. Dobre pozná súčasný stav a predvída možné dôsledky prijatých rozhodnutí. Je to manžel, ktorý plní v spoločnosti úlohu splnomocneného zástupcu rodiny, od jeho konania závisí postavenie rodiny vo svete okolo neho. Domácnosť podporuje mimorodinnú aktivitu manžela (otca) – odbornú, spoločenskú, politickú atď. Samotný muž má v tejto oblasti vysoké nároky, vyznačuje sa obchodnou orientáciou, pragmatizmom, stará sa o materiálne blaho a sociálne postavenie svojich blízkych. Svetonázor a životná stratégia muža slúžia ako vodítko pre všetkých členov rodiny. On určuje štýl rodinný život a zabezpečuje jeho realizáciu. Mladšia generácia vidí v otcovi príklad silnej vôle a organizačných schopností.

Na otca zapôsobí túžba detí vyjadriť svoj názor, realistické hodnotenie ľudí a udalostí a úspešné zvládnutie zručností samostatnej činnosti. Žena nachádza vo svojom manželovi životnú oporu a jeho pracovné úspechy sa stávajú zdrojom hrdosti pre celú rodinu.

Ak Manžel/manželka je zodpovedná za dlhodobé plánovanie rodiny, manžel/manželka vytvára krátkodobé plány, Ktoré ľahko a rýchlo korelujú s konkrétnymi činmi dospelých a detí. Výsadou ženy je budovanie každodenných kontaktov medzi členmi rodiny. Rozvíja vzťahy vzájomnej pomoci a spolupráce. So záujmom o zvýšenie súdržnosti rodinných príslušníkov organizuje spoločné akcie, ktorých záber môže byť mimoriadne široký, od generálne upratovanie a nedeľné večere až do osláv výročia. Obdivujte jej schopnosti v zložitosti domáceho života. Má na starosti aj rodinnú zábavu. Je obdarená vnímavosťou k potrebám a emóciám všetkých členov rodiny. Manželka upravuje psychologickú klímu v rodine, vytvára atmosféru emocionálnej a morálnej podpory, rozvíja svoj vlastný štýl vedenia a „štýl podpory“. Manželka (matka) zabezpečuje fungovanie rodiny ako prostredia pre citové uvoľnenie. V neopatriarchálnej rodine pôsobí otec ako odborník pre deti v obchodných a výrobných otázkach a matka - v intímnych osobných vzťahoch.

AT Novomatriarchálny Rodina je opak. Spoločným znakom uvažovaných variantov rodín - Spoločné vedenie manželov pri rozdeľovaní ich sfér vplyvu. Konflikt v manželskej diáde môže vzniknúť v dôsledku nevýrazného rozdelenia sfér vplyvu alebo nárokov jedného z manželov na inú rolu.

rovnostársky rodina predpokladá Úplná a skutočná rovnosť manžela a manželky vo všetkých záležitostiach rodinného života bez výnimky. V súčasnej ústave Ruská federácia a Zákonníka o rodine Ruskej federácie je deklarovaný princíp rovnosti medzi mužmi a ženami, ktorý je právnym základom rozvoja rovnostárskej rodiny.

Manžel a manželka (úmerne) prispievajú k materiálnemu blahu rodinného zväzku, spoločne vedú domácnosti, kolektívne prijať všetky zásadné rozhodnutia a rovnakou mierou sa podieľajú na starostlivosti a výchove detí.

Úloha a dôležitosť každého z manželov vo formácii psychologická klíma rodiny sú rovnocenné, postavenie rodiny zakladá manžel, ktorý má vyššie postavenie. Komunikačný kruh tvoria obaja manželia. Toto manželstvo sa nazýva biarchál, Alebo Kooperatívne symetrické manželstvo. Byť manželmi znamená „bežať v rovnakom postroji“. Zrejme je to takto pohodlnejšie?!

V rovnostárskej rodine nadobúda princíp dôslednosti v pozíciách manželov zvláštny význam. Je potrebné sa dohodnúť na veľmi flexibilnom rozdelení sfér vplyvu, na vysokej miere zameniteľnosti. Každý by mal byť pripravený stať sa lídrom, obchodným manažérom alebo pedagógom. Vzniknuté rozdiely by sa mali riešiť vzájomnými dohodami, kompromismi alebo vzájomne výhodnými výmenami názorov.

Deti sú plnohodnotnými členmi rodiny, v rámci možností sa podieľajú na diskusii a realizácii rozhodnutí. Pri ich výchove sa využívajú humánne metódy založené na dôvere v osobnosť dieťaťa, uznaní jeho práv. Podporuje sa iniciatíva a samostatnosť dieťaťa, rešpektujú sa jeho potreby samostatnosti, rozvoja individuality, kreativity. Deti, ktoré pochádzajú z takýchto rodín, môžu mať tendenciu používať podobný model vzťahu v manželstve.

Ideálny model rovnostárskej rodiny predstavuje koncept otvoreného manželstva, podľa ktorého sa verí, že v manželstve môže každý z manželov zostať sám sebou, odhaliť svoje schopnosti a zachovať si svoju individualitu. Manželia by nemali byť „jedno telo a jedna duša“. Manželstvo je postavené na vzájomnej príťažlivosti a dôvere, manželia sa nesnažia navzájom manipulovať svojím správaním, podriaďujú si partnera.

Zásady otvoreného manželstva:

· Človek musí žiť v prítomnosti, vychádzať z realistických túžob.

· Rešpektujte súkromie partnera.

· Komunikácia by mala byť otvorená a založená na úvahe: "povedz, čo vidíš a cítiš, ale nekritizuj."

· Rodinné roly by mali byť mobilné.

· Partnerstvo by malo byť otvorené: malo by sa rešpektovať právo každého na vlastné záujmy a záľuby.

· Rovnosť je potvrdená ako spravodlivé rozdelenie zodpovednosti a výhod.

· Mali by ste dať tomu druhému možnosť žiť podľa jeho predstáv; poznať svoju hodnotu a zachovať si svoju dôstojnosť.

· Dôverujte si navzájom a rešpektujte záujmy mimo rodiny.

Vytvorenie rovnostárskeho zväzku je zložitým záväzkom, pretože si vyžaduje v prvom rade starostlivý a svedomitý opis práv a povinností manželov; po druhé, veľmi vysoká kultúra komunikácie, úcta k druhému človeku, vzájomná informovanosť a dôvera vo vzťahoch.

Niektorí vedci hovoria o rovnostárskej rodine ako o konfliktnej rodine: mocenské funkcie sú rozdelené, ale ich rozdelenie je neustálym konfliktom. Rovnostársky model v Rusku má úlohu prechodného. Jeho vzhľad je spôsobený rastom ekonomickej nezávislosti rodiny od totalitného štátu, rastom ekonomickej, sociálnej a politickej úlohy mužov. Pre našu krajinu sa považuje za vhodnejšie mať takú rodinu, v ktorej popri rovnosti práv bude otec preberať zodpovednosť za výchovu a výživu detí, pri zachovaní ostatných rodinných povinností pre matku a deti.

V Rusku sú mladší a vzdelanejší muži viac rovnostársky a preberajú viac domácich a rodičovských povinností, ako tomu bolo predtým.

Osobitný význam má typológia rodín, ktorá obsahuje informácie o štruktúre moci v rodine, o prevládajúcich rodinných funkciách mužov a žien, o špecifikách vnútrorodinného vedenia. V súlade s týmito kritériami sa rozlišujú tieto typy rodín: tradičný patriarchálny, tradičný matriarchálny, neopatriarchálny, neomatriarchálny a rovnostársky. Prvé štyri typy rodín možno nazvať asymetrické, posledný typ - symetrický.

AT tradičný patriarchálny manžel je jej nespochybniteľnou hlavou rodiny, vyslovuje sa závislosť manželky od manžela a detí od rodičov.

Muž zásadným spôsobom prispieva k materiálnej podpore rodiny, hospodári s jej finančnými a ekonomickými zdrojmi, určuje jej postavenie a sociálny okruh a zodpovedne rozhoduje o najdôležitejších problémoch. Urovnáva vnútrorodinné spory a zastupuje rodinu navonok. Mužskej sexualite sa pripisuje aktívna úloha, tento postoj je sústredený v koncepte „potencie“. Manžel je oslobodený od domácich povinností. Manželka je buď žena v domácnosti, alebo zarába veľmi málo. Organizácia bežného života a spotreby padá na jej plecia a vyžaduje sa od nej príkladné upratovanie, vytvorenie útulnej a pohodlnej atmosféry v dome. Medzi jej povinnosti patrí aj starostlivosť o deti a ich výchova.

Vo svojej klasickej verzii je patriarchálna rodina stručne charakterizovaná takto: manžel je jedinou hlavou a patrónom rodiny, poslušnosť žien je prirodzenou povinnosťou manželky. Manželstvo bolo vnímané ako Bohom ustanovený stav, v ktorom muž a žena žijú spolu, vo vzájomnom porozumení, rodia potomkov a vyhýbajú sa tak smilstvu. Vďaka zasväteniu cirkvou nadobudlo manželstvo v očiach spoločnosti črty stálosti a dlhovekosti. Životnosť manželstva bola určená pragmatickými cieľmi: umožnila posilniť materiálne postavenie manželovej rodiny.

Slávny patriarchálny obraz- cnostná manželka. Spoločenská aktivita ženy sa obmedzovala na domáce práce a každodennú starostlivosť o duchovné a fyzické potreby detí. Deti by mali byť vychovávané v poslušnosti a zbožnosti. Najlepšie vlastnosti ženy boli uznanie závislého postavenia a služby manžela v manželstve. Tu je vhodné pripomenúť pôvodné ruské slová „vydať sa“, „oženiť sa“. Význam ženskej sexuality bol videný v pôrode. Manžel je predstaviteľom spravodlivého pohlavia, ktorý má prirodzenú fyzickú a intelektuálnu silu.

Tento kultúrny stereotyp podporovali náboženské a legitímne vzorce mužskej nadvlády, ktoré lokalizovali sociálny priestor ženy.

Charakteristickými znakmi patriarchálnej rodiny sú patrilokalitu a patrilineality. Patrilokalita spočíva v tom, že žena nasleduje svojho muža, to znamená, že sa usadí v dome jeho otca. Synovia, ženatí a slobodní, žijú v rodičovskom dome; dcéry ho opúšťajú, až keď sa vydajú. To svedčí o úcte k otcovskej rodine. V moderných ruských rodinách sa o otázke miesta pobytu novomanželov rozhoduje oveľa voľnejšie. Patrilinealita znamená výpočet príbuzenstva cez mužskú líniu. V dôsledku toho sa bohatstvo prenesie na dedičov mužskej línie a otec má právo rozhodnúť, či svojich synov odmení alebo nie. Otcovia rodín majú stále záujem o narodenie chlapcov, „pokračovateľov rodu“, aspoň ako o prvé dieťa. Toto postavenie mladých ruských mužov podlieha nevedomému „tlaku“ stáročných tradícií.

Vo vede existujú protichodné názory na problém vzťahu patriarchálnej rodiny, spoločnosti a štátu. Vynikajúci psychoanalytik Wilhelm Reich v diele „Psychológia más a fašizmus“ jednoznačne vyjadril svoj názor: „... autoritárska spoločnosť sa reprodukuje v individuálnych štruktúrach más pomocou autoritárskej rodiny... V osobe otca , autoritatívny štát má svojho zástupcu v každej rodine, a preto sa rodina stáva najdôležitejším nástrojom jeho moci. Pre synov je hlboká identifikácia s otcom základom emocionálnej identifikácie s akoukoľvek formou autority. V autoritárskej rodine existuje nielen súťaživosť medzi dospelými a deťmi, ale aj súťaživosť medzi deťmi vo vzťahu k rodičom, čo môže mať vážnejšie následky.

Podľa iného pohľadu patriarchálna rodina chránila práva jednotlivca pred zasahovaním do nich zo strany štátu. Primárne v ňom boli vzťahy spontánnej spolupráce v procese rodinnej výroby, vďaka čomu bol prekonaný individuálny egoizmus. názory Elton Mayo, jeden z tvorcov slávnej teórie ľudských vzťahov, možno pripísať takzvanému neoopaternalizmu.

Myšlienka paternalizmu naznačuje, že vzťahy v podniku, vo firme by sa mali budovať na základe patriarchálnych, rodinných väzieb, keď vodca vykonáva funkciu „otca“.

Prijatie/odmietnutie patriarchálneho modelu súčasníkmi do značnej miery determinovaný poklesom sociálnej a ekonomickej závislosti manželky na manželovi. Pracujúce ženy zároveň vykonávajú prevažnú väčšinu domácich prác a poskytujú manželovi a deťom psychickú úľavu. nemecký historik R. Zider píše, že vzťah manželky k manželovi má stále služobný charakter: „Ako doteraz uspokojovanie objektívnych a subjektívnych potrieb „hlavne zarábajúceho“ má absolútnu prednosť pred potrebami manželky a detí. Patriarchát ešte nebol prekonaný. V každom prípade však patriarchálne základné vzťahy členov rodiny, ktoré sú v podstate sociálno-ekonomické a determinované kultúrnou tradíciou, prekrývajú čoraz častejšie partnerské formy oslovovania.

AT tradičný matriarchálny rodinné osobné vedenie patrí žene. Matriarchát, podobne ako patriarchát, neexistoval medzi všetkými národmi. Ale mnohé národy majú materská línia, lebo spoľahlivosť matky je objektívna. Matka vždy zohrávala výnimočnú úlohu pri udržiavaní rodinných väzieb. Schopnosť ženy regulovať medziľudské vzťahy a využívať nepriame metódy ovplyvňovania iných pomáha zvíťaziť v boji o moc. V oddelených rodinách, s formálnym vedením muža v V skutočnosti dominantné postavenie zaujíma žena.

Ak hovoríme o ruská rodina, vtedy sa v nej výraznejšie prejavuje ženský, materinský princíp. JE. Kon pripomína, že ruské manželky a matky boli v predrevolučnej dobe často silné, dominantné a sebavedomé osobnosti. To sa odráža v ruskej klasickej literatúre: "Zastaví cválajúceho koňa, vojde do horiacej chatrče."

Za sovietskej vlády sa „syndróm silnej ženy“ zachoval a dokonca zintenzívnil. Ženy nesú hlavnú zodpovednosť za rodinný rozpočet a primárne otázky domáceho života. Pre sovietske časy je typický obraz sedliaka s rubľom alebo trojrubľovou bankovkou vo vrecku, ktorú denne vydáva súcitná, ale mocná manželka. To nie je chyba, ale nešťastie ženy, ktorej manžel priniesol domov plat, ktorého výška mohla mať len malý vplyv. Manželka musela túto sumu vymyslieť a „natiahnuť“ až do ďalšieho platu. Musela prevziať opraty vlády do vlastných rúk. Taká bola cena stability existencie socialistickej rodiny.

Nároky ruskej ženy na vedúce postavenie v rodine možno chápať na základe všeobecného trendu v histórii sovietskej spoločnosti - trendu demaskulinizácie mužov. Najuznávanejší odborník v oblasti rodovej psychológie a sociológie, JE. Kon naznačuje, že ani v profesionálnej činnosti, ani v spoločenskom a politickom živote nemohol priemerný sovietsky muž vykazovať tradične mužské črty. Stereotypný obraz muža zahŕňa také vlastnosti ako ráznosť, iniciatíva, odvaha, nezávislosť, samospráva. Sociálna a sexuálna nesloboda sa prehlbovala feminizáciou všetkých inštitúcií a zosobňovala sa v dominantných ženských obrazoch: matky, učiteľky atď. V takýchto podmienkach bola stratégia prenesenia rodinnej zodpovednosti na manželku psychologicky opodstatnená. Z deformácie mužského charakteru žena pravdepodobne nič nezískala. Tam, kde sa manžel vzoprel sile manželky, ona buď znášala hrubosť a ponižovanie, alebo obetovala svoje schopnosti a profesionálne úspechy. V rodine, kde manžel prijal svoje podriadené postavenie, bola manželka zbavená potrebnej podpory.

Prísnejšie vo svojich úsudkoch V.N. Družinin:"... dominantnú úlohu ruskej ženy vnútila sovietska vláda a komunistická ideológia, čím otca zbavili funkcií hlavného otca." Vzťahy v rodine v totalitnej spoločnosti sa stávajú psychobiologickými, nie sociálno-psychologickými. Muž je zbavený sociálnych a ekonomických možností zabezpečiť svoju rodinu a vychovávať deti, jeho rola hlavného činiteľa socializácie je redukovaná na nič. Totalitný štát preberá celé bremeno zodpovednosti a nahrádza otca.

Zároveň sa zvyšuje význam prirodzeného psychobiologického spojenia medzi dieťaťom a matkou. Prerušenie tohto spojenia vedie rodinu do katastrofy. Vtedy sú štát a spoločnosť opäť nútené obrátiť sa na problémy materstva. Vzniká „začarovaný kruh vymyslených príčin a skutočných dôsledkov“: „... v modernej ruskej rodine žena chce (a je silou okolností nútená) vládnuť nerozdelene a úplne. Muž nie je schopný zabezpečiť rodinu, byť za ňu zodpovedný, a teda byť vzorom.“ Cesta von zo súčasnej situácie V.N. Družinin vidí vo vytváraní sociálnych podmienok pre prejav mužskej aktivity mimo rodiny.

Delenie rodinnej moci sa realizuje aj v moderných manželských pároch. Aby sa predišlo deštruktívnym konfliktom, je potrebné, aby takéto odlúčenie vyhovovalo obom manželom a prispievalo k plneniu funkcií rodiny. Tradičný model rodiny môže byť celkom prijateľný, ak sú postoje manželov k štruktúre moci konzistentné. Pokiaľ ide o rodinu, známa je otázka moci otázka vedenia rodiny alebo presnejšie, vedenie hlavy. Hlava rodiny spája vodcu aj manažéra.

AT neopatriarchálny rodina strategickým a obchodným (inštrumentálnym) lídrom je manžel, a taktický a emocionálny (expresívny) vodca- manželka. Manžel/manželka určuje dlhodobé smerovanie rozvoja rodiny, stanovuje prioritné ciele jej existencie, volí spôsoby a prostriedky na dosiahnutie týchto cieľov, formuluje vhodné pokyny a pokyny pre členov rodiny. Dobre pozná súčasný stav a predvída možné dôsledky prijatých rozhodnutí. Je to manžel, ktorý plní v spoločnosti úlohu splnomocneného zástupcu rodiny, od jeho konania závisí postavenie rodiny vo svete okolo neho. Domácnosť podporuje mimorodinnú aktivitu manžela (otca) – odbornú, spoločenskú, politickú atď. Samotný muž má v tejto oblasti vysoké nároky, vyznačuje sa obchodnou orientáciou, pragmatizmom, stará sa o materiálne blaho a sociálne postavenie svojich blízkych. Svetonázor a životná stratégia muža slúžia ako vodítko pre všetkých členov rodiny. Stanovuje štýl rodinného života a zabezpečuje jeho realizáciu. Mladšia generácia vidí v otcovi príklad silnej vôle a organizačných schopností.

Ak manžel je zodpovedný za dlhodobé plánovanie rodinných záležitostí, manžel vypracúva krátkodobé plány, ktoré ľahko a rýchlo korelujú s konkrétnym konaním dospelých a detí. Výsadou ženy je budovanie každodenných kontaktov medzi členmi rodiny. Rozvíja vzťahy vzájomnej pomoci a spolupráce. So záujmom o zvýšenie súdržnosti rodinných príslušníkov organizuje spoločné akcie, ktorých rozsah môže byť mimoriadne široký, od generálneho upratovania a nedeľných večerí až po oslavy výročia. Obdivujte jej schopnosti v zložitosti domáceho života. Má na starosti aj rodinnú zábavu. Je obdarená vnímavosťou k potrebám a emóciám všetkých členov rodiny. Manželka upravuje psychologickú klímu v rodine, vytvára atmosféru emocionálnej a morálnej podpory, rozvíja svoj vlastný štýl vedenia a „štýl podpory“. Manželka (matka) zabezpečuje fungovanie rodiny ako prostredia pre citové uvoľnenie. V neopatriarchálnej rodine pôsobí otec ako odborník pre deti v obchodných a výrobných otázkach a matka - v intímnych osobných vzťahoch.

AT neo-matriarchálny rodina je opak. Spoločným znakom uvažovaných variantov rodín - spoločné vedenie manželov pri rozdeľovaní ich sfér vplyvu. Konflikt v manželskej diáde môže vzniknúť v dôsledku nevýrazného rozdelenia sfér vplyvu alebo nárokov jedného z manželov na inú rolu.

rovnostársky navrhuje rodina úplná a skutočná rovnosť manžela a manželky vo všetkých záležitostiach rodinného života bez výnimky. Súčasná Ústava Ruskej federácie a Zákon o rodine Ruskej federácie deklarujú princíp rovnosti medzi mužmi a ženami, ktorý je právnym základom pre rozvoj rovnostárskej rodiny.

Manželia prispievajú (úmerne) k materiálnemu blahu rodinného zväzku, spoločne spravujú domácnosť, spoločne robia všetky zásadné rozhodnutia, rovnakou mierou sa starajú o deti a ich výchovu.

Úloha a dôležitosť každého z manželov pri formovaní psychickej klímy rodiny je rovnocenná, postavenie rodiny určuje ten z manželov, ktorý má vyššie postavenie. Komunikačný kruh tvoria obaja manželia. Toto manželstvo sa nazýva biarchálny, alebo kooperatívne symetrické manželstvo. Byť manželmi znamená „bežať v rovnakom postroji“. Zrejme je to takto pohodlnejšie?!

V rovnostárskej rodine nadobúda zásada dôslednosti v postavení manželov osobitný význam. Je potrebné sa dohodnúť na veľmi flexibilnom rozdelení sfér vplyvu, na vysokej miere zameniteľnosti. Každý by mal byť pripravený stať sa lídrom, obchodným manažérom alebo pedagógom. Vzniknuté rozdiely by sa mali riešiť vzájomnými dohodami, kompromismi alebo vzájomne výhodnými výmenami názorov.

Zásady otvoreného manželstva:

· Človek musí žiť v prítomnosti, vychádzať z realistických túžob.

· Rešpektujte súkromie partnera.

· Komunikácia by mala byť otvorená a založená na úvahe: "povedz, čo vidíš a cítiš, ale nekritizuj."

· Rodinné roly by mali byť mobilné.

· Partnerstvo by malo byť otvorené: malo by sa rešpektovať právo každého na vlastné záujmy a záľuby.

· Rovnosť je potvrdená ako spravodlivé rozdelenie zodpovednosti a výhod.

· Mali by ste dať tomu druhému možnosť žiť podľa jeho predstáv; poznať svoju hodnotu a zachovať si svoju dôstojnosť.

· Dôverujte si navzájom a rešpektujte záujmy mimo rodiny.

V Rusku sú mladší a vzdelanejší muži viac rovnostársky a preberajú viac domácich a rodičovských povinností, ako tomu bolo predtým.

Najarchaickejší typ je patriarchálny: vedúci vzťah- príbuzenstvo, jasná závislosť manželky od manžela a detí od rodičov. Prvenstvo manžela sa uskutočňuje v dôsledku koncentrácie ekonomických zdrojov v jeho rukách a prijímania dôležitých rozhodnutí, v súvislosti s ktorými dochádza k rigidnej konsolidácii rolí.

Pripomeňme, že v dvoch klasických dielach – od L. Morgana a F. Engelsa (pozri diela 1 a 2, kap. I) – je patriarchálna rodina vyčlenená ako prechodná inštitúcia od párového k monogamnému modelu. Jeho rozkvet sa pripisuje prelomu barbarstva a civilizácie. Obaja bádatelia považovali za vzor starorímsku rodinu, v ktorej sa upevňovala dominancia otcovskej moci nad určitým počtom slobodných a neslobodných ľudí, ktorých spájal cieľ obrábať pôdu a chrániť domáce stáda. Forma manželstva

polygamia alebo monogamia - nemali žiadny významný význam.

Zásadne podobný význam pojmu „patriarchálna rodina“ dal F. Le Play (pozri dielo 3, kap. I). Sociológ takéto vzťahy medzi Baškirmi, Rusmi žijúcimi na Urale a južnými Slovanmi pozoroval však už v 19. storočí. Hoci medzi týmito národmi rodinu tvorili výlučne príbuzní a svokrovci, domácnosť zostala, tak ako v minulosti, nedeliteľná a moc otca bola neobmedzená.

Čo sa týka najmä južných Slovanov, ich tradičné princípy sa zachovali až do polovice 20. storočia. Predstavme si ich všeobecne.

Najbežnejším typom rodiny medzi týmito národmi bola komplexná zadruga z viacerých línií. Pri zachovaní hlavných znakov, ktoré charakterizujú zadrugu (kolektívne vlastníctvo pôdy a majetku, kolektívna spotreba), mala táto rodinná forma aj lokálne rozdiely. Takže napríklad v Macedónsku mali starší ľudia veľkú autoritu bez ohľadu na pohlavie; zatiaľ čo v Dalmácii je zaznamenaná sila otca, hlavy zadrugy.

Rodina juhoslovanských národov je patrilokálna. Synovia, ženatí i slobodní, v drvivej väčšine prípadov zostávali v rodičovskom dome a dcéry v ňom bývali až do uzavretia manželstva, po ktorom sa presťahovali do komunity manželov. Vo výnimočných prípadoch bol tento príkaz porušený. Povedzme v rodičovský dom ovdovená dcéra sa mohla vrátiť so svojimi deťmi alebo cudzinec sa mohol stať členom priateľa, ktorý dlho pracoval

zamestnal sa v nej a potom sa oženil s jednou z dcér.

Počet rodinných klanov nebol regulovaný. V prvej polovici XIX storočia. často tam boli rodiny s päťdesiatimi a viac ľuďmi; spolu s nimi existovali aj malé spolky. Početné komunity boli bežnejšie medzi kresťanskou ako medzi moslimskou populáciou.

Kolektívne vlastníctvo všetkých hnuteľných a nehnuteľnosť zadruga bola predpokladom jej existencie. Táto nehnuteľnosť, alebo aspoň jej veľká časť, nebola predmetom predaja. Skutočnými vlastníkmi boli muži, pretože vydávajúce sa dievčatá boli v zásade zbavené práva dediť. Tradícia dedenia nebola vo všetkých juhoslovanských regiónoch rovnaká: v niektorých vystupovali ako dedičia výlučne muži, v iných formálne obe pohlavia, no v praxi sa ženy vzdali svojho podielu v prospech mužov – diktovalo to zvykové právo.

Hlavou zadrugy bol spravidla najstarší mužský starý otec, otec alebo prvý syn, len občas sa však nerešpektovala tradícia seniorátu a hlavou sa stala najenergickejšia a najautoritatívnejšia osoba. Rozsah jeho povinností bol veľmi rôznorodý. Zastupoval svojho priateľa pred vonkajším svetom, podieľal sa na riešení záležitostí obce, platil dane a dlhy a zodpovedal sa spoločnosti za mravné činy všetkých členov rodiny. Rozhodoval a niekedy sa podieľal na priamom výkone ekonomických záležitostí, kontrolovaných

šachty a usmernil ich, sústredil v rukách rodinnú pokladňu. Viedol aj náboženské uctievanie, rodinu a kalendárne sviatky, zúčastnil sa svadieb, krstín, pohrebov.

V tejto komunite vládla prísna hierarchia. Slovo hlavy priateľa bolo zákonom pre každého z jeho členov; akékoľvek príkazy boli vykonané implicitne. Autorita ostatných členov rodiny bola priamo závislá od ich pohlavia a veku. V patriarchálnej rodine boli najváženejší starší ľudia, ktorých názor každý zvažoval. Zvyk vstávať pri vchode do domu staršieho, nefajčiť v prítomnosti otca a prejavovať starším iné známky pozornosti, napríklad bozkávať im ruku (v oblastiach východného vplyvu), volať „vy“ (v oblastiach so západným vplyvom) sa udomácnilo všade. Stojí za to zdôrazniť, že česť sa prejavovala prevažne mužom, mali viac práv ako ženy a boli na vyššej priečke hierarchického rebríčka v porovnaní s ostatnými. Žena bola až na vzácne výnimky zbavená svojich práv a "bola v podriadenom postavení. Jedna z odpovedí získaných v Bosne počas dotazníka uskutočneného pred prvou svetovou vojnou s výnimočnou presnosťou charakterizuje postoj k žene. Tento záznam čítaj: „Muž je o päť rokov starší ako päťdesiatročná žena.“ Až do polovice 20. storočia jedli ženy druhé po dojedení mužov.

pezu. Zvlášť znevýhodnené bolo postavenie mladších svokrovcov. Dedo_vl "Mg-že" medzi ženami existovala hierarchia, na čele ktorej stáli stará mama, matka a tiež staršie nevesty. Všetci, bez ohľadu na postavenie a vek, nemohli verejne, v prítomnosti ostatných členov kamaráta, prejaviť svoje city, radovať sa či smútiť.

Pracovná aktivita bola tiež regulovaná vekom a pohlavím. Napríklad starostlivosť o vtáky, niekedy aj ošípané, bola zverená deťom. Najľahšiu prácu robili starší a chorí. Tou hlavnou však bola sexuálna deľba práce. Muži zvyčajne predvádzali najviac ťažká práca na obrábanie pôdy, starostlivosť o hospodárske zvieratá, ťažbu palivového dreva, opravu budov a náradia. Stávalo sa, že v období útlmu poľnohospodárskych prác sa zaoberali odpadovým priemyslom alebo obchodovali s poľnohospodárskymi a živočíšnymi produktmi.

Ženská práca sa sústreďovala najmä na obsluhu členov priateľky – starostlivosť o jedlo a šatstvo, upratovanie domu a dvora. Práce boli podpísané medzi rodinnými ženami a boli vykonávané tými istými osobami neustále alebo po nejaký dlhý čas. Samozrejme, že sa podieľali aj na poľnohospodárskych prácach – pletie burinu, žatva, zber, obrábanie záhrad. Ženy spolu s mužmi chodili na letné pasienky, kde žili počas celého obdobia chovu dobytka a pripravovali mliečne výrobky. Prvenstvo mali aj v domácich remeslách - pradení, tkaní, pletení a vyšívaní (4, s. 84-103).

Existuje množstvo významných dôkazov, ktoré rozhodne naznačujú, že patriarchálna rodina nie je čisto európsky fenomén. Minimálne v Ázii je už tisíce rokov rovnako rozšírený na celom území mnohých krajín.

Navyše, napriek určitým nuansám, spôsobeným najmä nábožensko-kastovým systémom, sú základné línie tradičnej rodiny Západu a Východu v súlade.

Podľa zhrnutia T.F.Sivertseva v takzvaných rozvojových krajinách (Jordánsko, Irak, Irán, Turecko, India, Cejlón atď.) donedávna dominantné miesto zaujímala zložitá (nerozlučná) rodina, ktorá je charakterizuje dominancia mužskej moci, prevaha klanových záujmov nad jednotlivcom, rešpekt k starším, minimálne používanie antikoncepcie, nízka rozvodovosť, distribúcia spolu s monogamiou a polygamia (5, s. 29, 30). Slovom, máme pred sebou portrét klasickej patriarchálnej rodiny.

Iný zdroj svedčí: relatívne nedávno boli základom sociálnej štruktúry japonskej spoločnosti veľké klanové domy – „tj“. Výraznou črtou „ie“ ako formy rodinnej organizácie bolo to, že najstarší synovia ako pokračovatelia rodu zostávali po sobáši v rodičovskom dome. Hlava domu mala nespochybniteľnú autoritu a moc. V súlade s tradíciou sa zbavil všetkého majetku. Osud všetkých členov závisel od jeho vôle.

rodiny, napríklad sobáše detí a vnúčat. Nadradenosť mužov nad ženami bola zabezpečená nielen zvykmi, ale aj zákonom. V „tj“ jednotlivci obetovali svoje osobné potreby v prospech spoločných záujmov.

Od druhej polovice súčasného storočia dochádza k postupnému poklesu podielu takýchto „domov“. Tento trend nepriamo potvrdzuje neustály pokles priemernej veľkosti rodiny a rýchly rast celkového počtu rodín. Ak v roku 1955 bola priemerná veľkosť japonskej rodiny asi 5 ľudí, potom o 20 rokov neskôr - asi 3,5 ľudí; od roku 1970 do roku 1975 sa celkový počet rodín zvýšil o 15,9 % (6, s. 6-8). Napriek výraznému oslabeniu sily zvykov v posledných desaťročiach sú na konci storočia cítiť. Duchovné a sociálne tradície klanovej rodiny sa často prejavujú v takých každodenných situáciách, ako sú svadby a pohreby, dedičstvo a kontakty so susedmi.

30 Úryvok z listu nositeľa Nobelovej ceny Kenzabura Oea môže slúžiť ako skvelá ilustrácia vyslovenej myšlienky. „Nedávno som išiel na prechádzku po centrálnych uliciach Tokia,“ rozpráva, „... a na telegrafnom stĺpe som si všimol leták nejakého vlasteneckého zväzu, ktorý vybledol od dažďa. hierarchický systém s jeho vertikálnym kmeňom „pán – poddaný“ som bol obvinený, že som minulý rok odmietol prijať vyznamenanie za zásluhy v oblasti kultúry. Čítajúc rozsudok, ktorý mi bol odovzdaný, som ... z celej duše „cítil“, ako sa osteň etiky, ktorý ma v detstve napĺňal trémou, vstrebal do tkaniva celej našej súčasnej bytosti“ (7, s. 231) .

Verím, že niekoľko náčrtov umožní identifikovať zhodné princípy komplexnej (patriarchálnej) rodiny tak v rámci ázijského, ako aj v porovnaní s európskym kontinentom.

Mladí ľudia vo väčšine rozvojových krajín sa nemohli (a čiastočne stále nemôžu) stretávať bez súhlasu rodičov. Manželstvo sa najčastejšie uzatvára ako transakcia, ktorej základom je majetková a sociálna rovnosť.

V predvojnovom Japonsku prevládali dohodnuté manželstvá. Hlavné herci Pri príprave na takéto manželstvá nešlo ani tak o nevestu a ženícha, ako o ich rodičov, ako aj o dohadzovačov a dohadzovačov. Po svadbe sa manželky z väčšej časti presťahovali do rodičovského domu manžela a stali sa závislými členmi jeho rodinného klanu, na čele ktorého stál buď manželov starý otec alebo otec. Sobáš detí považovali rodičia ženícha aj nevesty za dôležitú spoločnú vec spojenú predovšetkým s ekonomickými a materiálnymi kalkuláciami. Poviem viac a v povojnovom období niekoľko rokov po zavedení nových zákonov prevládala stará prax dohodnutých sobášov nielen na dedinách a v provinciách, ale aj medzi malomeštiackym obyvateľstvom. Tokia a ďalších veľkých miest v krajine.

V zložitých rodinách arabského východu, Pakistanu a Indie starostlivosť a výchovu detí tradične vykonávajú nielen rodičia, ale aj príbuzní a blízki susedia. Deti sú podporované komunitou a musia sa na tom podieľať

lektívny ekonomická aktivita. Táto činnosť, mimochodom, nikdy nie je z ich strany vnímaná ako nátlak.

Rovnaké poradie nájdeme aj medzi Japoncami. Ich túžba zachovať svoje rodiny vysvetľuje predovšetkým vysokú pôrodnosť, ktorá bola v krajine zaznamenaná v predvojnových a prvých povojnových rokoch. Typické pre toto obdobie boli rodiny s veľkým počtom detí, ktoré spolu s rodičmi vychovávali starí rodičia, starší bratia, sestry a iní blízki príbuzní, ktorí žili spolu v spoločnom „dome“ („tj“) 31 .

Japonci, vedení konfuciánskymi predpismi, preukazovali svojim starým rodičom a starým rodičom maximálnu starostlivosť a úctu, preukazovali im všelijaké pocty. Starostlivosť a vyživovanie najstarších členov, aj na úkor ich vlastných potrieb, považovali za naliehavú morálnu povinnosť, za vec cti celej rodiny. V plnení tejto povinnosti videli prirodzený prejav vďaky rodičom. Tradičnú úctu Japoncov k najstarším členom rodiny dodnes pripomínajú rôzne oslavy výročia, ktoré organizujú deti na počesť starých rodičov. V minulosti sa prvé výročie starčeka oslavovalo vo veku 40 rokov. Ďalšie prázdniny, ktoré často organizujú synovia,

31 Ešte na začiatku 90. rokov bolo v Japonsku 35,2 % trojgeneračných rodín v porovnaní s 19,3 % v Južnej Kórei a 6,1 % v USA (8, s. 19).

mi a dcéry rodičia je "honke gaeri" - deň, keď má 61 rokov. Od tohto momentu sa podľa starého presvedčenia začína návrat starých ľudí v období druhého detstva. Niekedy sa v živote starých rodičov oslavujú také dátumy ako sedemdesiat rokov (koki no iwai) a sedemdesiatsedem rokov (ki no iwashi). Dovolenka je jedna vec, bežný život druhá. Správne, a tu môžeme hovoriť o veľkej súdržnosti generácií. Prieskumy verejnej mienky teda ukazujú, že väčšina (70 %) mladých Japoncov a rovnaký počet starších ľudí je za spolužitie.

A v iných častiach Ázie, napríklad v Indii, sa starším ľuďom poskytuje výraznejšia pomoc v nerozlučných rodinách v porovnaní s nukleárnymi rodinami. Prieskumy realizované vo vidieckych oblastiach tejto krajiny ukázali, že podiel synov, ktorí svojim otcom čo najviac pomáhajú, je 67 % v „komplexných“ rodinách a len 9 % v „jednoduchých“ rodinách.

A ďalšou kardinálnou charakteristikou patriarchálnej rodiny je vzťah medzi manželom a manželkou.

V predvojnovom Japonsku bola všemohúcnosť manžela a podriadené postavenie manželky v rodine stanovené zvykmi, morálkou a zákonmi. Manželom bolo pridelené nedeliteľné vlastníctvo majetku, vôľa manžela určila postavenie manželiek v rodinách, pracovnú činnosť a ich voľný čas. Môžeme s istotou povedať, že v druhej polovici XX storočia. vzťah manželov je preniknutý duchom prednosti manžela a podriadenosti manželky, a to aj napriek prijatým zákonom, ktoré zrovnoprávňujú manželov. V osobitnom diele „Japonská rodina“, ktorú vydal

Noe v roku 1980, Úrad pre ekonomické plánovanie, urobil poznámku charakteristickú pre tradičnú spoločnosť: „Pokiaľ ide o úlohu manželov v rodine, všeobecný názor je, že vecou manžela je zarábať peniaze na živobytie a úlohou manželky je učiť deti, vzdelávať ich, starať sa o ich rodičov, riadiť záležitosti rodinného rozpočtu atď.“ (6, str. 46) 32.

Dôležitým ukazovateľom životného štýlu japonskej rodiny je oddelená zábava manželov počas voľných hodín. Prieskum ministerstva práce v roku 1965 teda odhalil, že len 12,3 % ľudí „často“ spolu odpočíva a zabáva sa. páry, „niekedy“ – 41,1 % a „takmer nikdy“ – 3,7 % (6, s. 57). Podľa viacerých miestnych sociológov je príčinou nejednotnosti zvyšku väčšiny manželov v národných tradíciách, podľa ktorých manželia a manželky v krajine dlho trávili čas oddelene, vychádzajúc z predpokladu že záujmy a zábavy mužov sú rovnaké a ženy odlišné.

Napriek výraznému prínosu žien v mnohých rozvojových krajinách východu do národného hospodárstva ich postavenie. určuje najmä ekonomické postavenie otca, manžela alebo syna. Inými slovami, nie profesionálna činnosť, ale systém

32 Podľa spomínanej komparatívnej štúdie je napríklad zodpovednosť za míňanie každodenných prostriedkov na manželke: v Japonsku - 82,7 %, v Južnej Kórei - 79,3 %, zatiaľ čo v USA - 40,9 %, je opačné rozdelenie zodpovednosti u mužov. (v uvedenom poradí) - 3,6, 6,7 a 31,3 % (8, s. 87).

príbuzenstvo je hlavným ukazovateľom „sociálnosti“ žien. Činnosť ženy bola (a v mnohých prípadoch zostáva dodnes) zameraná predovšetkým na rodinné povinnosti: narodenie a výchova detí, starostlivosť o domácnosť, starostlivosť o starých ľudí.

Počet detí (najmä v islamských krajinách) ovplyvňuje aj prestíž manželky: čím viac detí, tým vyššia je jej cena. Profesionálna aktivita v pevninskej Ázii nielenže nestúpa, ale v mnohých krajinách dokonca klesá sociálny statusženy, pretože to znamená, že otec alebo manžel nie je schopný ju zabezpečiť. To, že z dvoch dievčat – pracujúcich a vychovávaných doma – má na „manželskom trhu“ stále prednosť to druhé, v zásade svedčí o tom istom. Navyše, v moslimských regiónoch, povedzme v Pakistane, je obmedzenie práce žien na domáci rámec vecou rodinnej prestíže.

Som si istý, že aj zbežná analýza v odseku stačí na konštatovanie nasledovného: napriek výraznej etnopsychologickej špecifickosti národov a niekedy aj ich vedomej izolácii od vonkajšieho sveta bola klasická patriarchálna rodina rozšírená po mnoho storočí. Presvedčivou demonštráciou uvedenej úvahy môže byť paralelná existencia juhoslovanského „zadruga“ a japonského „ie“ domu, ktoré sa navzájom priamo neovplyvňovali, no napriek tomu sú vo svojich hlavných charakteristikách zhodné.

§ 2. Rôzne modely

tradičná rodina na území

bývalého Sovietskeho zväzu

Sovietsky zväz – a to mnohí poznajú – bol historicky vytvorený mnohonárodný konglomerát. Je samozrejmé, že každá národnosť a etnická skupina má špecifické zvyky, tradície, presvedčenie a mechanizmus sociálnej regulácie. Aby ste pochopili zásadný rozdiel napríklad medzi ruskou a turkménskou rodinou, ukrajinskou od tadžickej, estónskou od gruzínskej, nie je vôbec potrebné byť špecialistom. Túto sériu môžete ďalej rozširovať. Zároveň je ťažké si predstaviť také sociálne a kultúrne podmienky, za ktorých by sa rodina Litovčana stala doslovnou kópiou ruskej, azerbajdžanskej - bieloruskej atď. Zaznamenané rozdiely, je ľahké pochopiť , nie sú ani zďaleka formálne. Na druhej strane rodina pôvodného obyvateľstva stredoázijského a zakaukazského regiónu podľa niektorých základných ukazovateľov (pôrodnosť, rozvodovosť, závislé postavenie žien a pod.) do značnej miery pripomína štát ruskej rodiny na začiatku 20. storočia. Domnievam sa, že odtiaľto je v rámci kedysi zjednotenej krajiny príležitosť, aj keď s odstupom času, poukázať na obrovský súbor tradičných rodinných modelov určených etnickou rozmanitosťou. Ras-

Prerušil som túto myšlienku a uchýlil som sa k údajom štatistík a prieskumov.

Na začiatok sa obráťme na ukazovatele spolužitia generácií a úrovne detí. Podiel manželských párov žijúcich s rodičmi jedného alebo oboch manželov sa pohybuje od 20 % v Rusku po 32 % v Tadžikistane. V rokoch 1970 až 1979 sa zvýšil podiel manželských párov žijúcich so svojimi rodičmi v stredoázijskom a zakaukazskom regióne, najmä v dôsledku jeho rastu v r. vidiek, kým vo zvyšku republík klesol. Čo sa týka detstva, tu je obrázok nasledovný. Z celkového počtu rodín (podľa sčítania ľudu z roku 1979) má deti (do 18 rokov), povedzme, v Lotyšsku 34 % – jedno, 18,7 % – dve a 4,4 % – tri a viac, 42,9 % bez detí. Výrazne odlišné rozloženie charakterizuje napríklad rodina Tadžikistanu. Zodpovedajúce čísla vyzerajú takto: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3 %. Rozdiely vo veľkosti a formách (dvoj- a viacgeneračných) rodín sú teda nepopierateľné: domorodé obyvateľstvo Uzbekistanu, Tadžikistanu, Turkménska, Kirgizska a Azerbajdžanu sa vyznačuje predovšetkým zachovávaním tradícií nerozlučných rodín, v ktorých žijú manželskí synovia častejšie so svojimi rodičmi, po druhé, väčší počet detí na manželský pár (9, s. 51-59, 87-114).

Zdôrazňovanie etnickej špecifickosti rodiny, samozrejme, neznamená popieranie všeobecného smerovania jej historického vývoja. Jedna vec je jasná: uznanie progresívnej povahy evolúcie civilizácie ako celku znamená uznanie rovnakého vzoru pre jednotlivé sociálno-spoločenské

al inštitúcie. Konkrétna analýza transformácie – povedzme, uzbeckých a ruských rodín – naznačuje identitu množstva empirických vzorcov.

Dovoľte mi objasniť túto myšlienku. Niektorí špecialisti, ktorí neberú do úvahy zvláštnosť a historickú postupnosť fáz monogamie, spájajú jej silu raz a navždy s účinkom mnohých detí. Demograf O. Ata-Mirzaev v prieskume medzi 1363 rodinami v piatich regiónoch Uzbekistanu zistil, že 92,5 % viacdetných žien bolo vydatých a v prvom a až na vzácne výnimky aj v druhom. Vdovy tvorili 6,6 % a rozvedené len 0,9 %. Odtiaľ prichádza k záveru: pre stredoázijské národy malý počet rozvodov priamo súvisí s tým, že majú veľa detí (10, s. 33). Ťažko povedať, čo je v tomto rozsudku viac: naivita alebo nekritická národná „hrdosť“. Ako možno vysvetliť veľký počet detí a relatívne malý počet rozvodov v uzbeckej rodine? Nikomu nie je žiadnym tajomstvom, aký hlboký vplyv naň majú domorodé národy, najmä tí, ktorí žijú vo vidieckych oblastiach moslimské náboženstvo. Islamské zvykové právo, ako viete, schválilo despotizmus manžela: Boh pre vás stvoril, napísané v Koráne, ženy z vás samých a jej samotný vzhľad je spôsobený potrebou mužov (11, s. 191). Hlavnou činnosťou žien je podľa rovnakého zdroja rodiť deti, vychovávať ich a viesť domácnosť. Podľa iného Uzbeka

33 Ako si nezapamätať stereotypnú frázu: „Východ je Východ“ a dodať: „čo je stred, aký je stred“.

výskumníčky - N. M. Aliakberovej a dnes v každodennom živote existujú veľmi silné myšlienky o neprípustnosti, hriešnosti celibátu, bezdetnosti a kontrole pôrodnosti (12, s. 24).

Obraz sa výrazne zmení, ak sa obrátime na mestskú a najmä metropolitnú rodinu. Len na okraj spomeniem jednu dôležitú okolnosť – do profesionálnych aktivít sa zapája viac vydatých žien, tá druhá je sama o sebe ekonomickou podporou pri odporovaní patriarchálnym princípom. Takže v mestách je menej nerozlučných rodín: ak vo vidieckych oblastiach každý tretí, potom v urbanizovaných sídlach - štvrtý. Okrem toho je pôrodnosť nižšia. Podľa N. M. Aliakberovej bola pôrodnosť na vidieku v roku 1950 oproti mestskej 111,6 %, v roku 1970 140,4 % a v roku 1977 151,3 %. O rovnakom pomere svedčia aj odpovede žien (v celom Uzbekistane) na otázku o predpokladanom počte detí (v %): 0,4 - nemať, 5,6 - mať jedno, 32,7 - dve, 15,0 - tri , 46,3 - štyri alebo viac a v Taškente: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4 % (12). Nakoniec sa zistila vyššia miera rozvodovosti. Najprv sa zastavím pri dynamike priemerného počtu rozvodov na 1000 manželských párov. V krajine ako celku je to takto: 1958-1959. -

34 Patriarchát je podľa feministickej teórie „...spoločenský systém, v ktorom muži dominujú, potláčajú a utláčajú ženy“. Koncept zdôrazňuje „spojenie rôzne možnosti výkon moci mužov nad ženami“ vrátane „reprodukcie, násilia, sexuality, práce, kultúry a štátu“ (13, s. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 a 1978-1979 - 15,2 (9, s. 38), v Uzbekistane za tie isté roky - 1,4 - 5,9 - 8,1. Podiel rozvodovosti v Uzbekistane je teda jednoznačne nižší ako v krajine ako celku, no zároveň si nemožno nevšimnúť, že rast intenzity rozpadu rodín v republike prevýšil svoje tempo v roku únie. Viac – rozvodovosť v Taškente je výrazne vyššia ako v celej Únii: 3,7 oproti 2,6 na 1 000 obyvateľov.

Konvergencia týchto rodinných ukazovateľov s ukazovateľmi celej Únie zároveň nevylučuje existenciu medzi národmi, ktoré vyznávajú islam, ozveny najstarších rituálov a zvykov klasického obdobia patriarchátu. Tu sú len dve takéto „prežitky“. Doteraz sa (opäť najmä vo vidieckych oblastiach) používal obrad oznamovania predložením listu s výsledkom prvého svadobná noc. Beda neveste, ak je vec čistá. Bola to taká dráma, akú zažila napríklad Uzbečka Moira Okilova. Jej manžel ju bez váhania odmietol a poslal ju v hanbe do domu jej rodičov. (Citujem z: 14, s. 139-140).

Ďalším príkladom je šírenie polygamie. Len v regióne Andijan sa v roku 1975 súbežne zosobášilo 58 učiteľov, 45 študentov a viac ako 20 lekárov na základe šaríe a sovietskej legislatívy. Početné fakty o manželstve podľa šaríe predstaviteľmi inteligencie zistila vedecká študentská expedícia v dedinách Dagestan a Čečensko-Ingušsko (11, s. 129). Mimochodom, tento jav potvrdzujú súdne štatistiky. najvyšší súd ZSSR. Pre Azerbajdžan čísla

najmä také: v roku 1961 bolo odsúdených 40 osôb, v roku 1962. -50, 1963 -42, v roku 1964 -38 a 1965 - 39 v Uzbekistane: 32 - 66 - 39 - 41 -30 a 59 ľudí (11, s. 136).

Hĺbka zotrvačnosti tradičného myslenia vynikne pri porovnaní dvoch kresťanských národov žijúcich v tej istej krajine, ale v rôznych zemepisných oblastiach. Sociológovia z Estónska porovnávali odpovede študentov z univerzít v Tartu a Tbilisi, pokiaľ ide o ich manželské postoje, najmä mladí ľudia sa pýtali: Myslia si, že predmanželské sexuálne vzťahy sú možné pre mužov a ženy? Študenti z Tbilisi odpovedali – iba u mužov, väčšina estónskych študentov v tomto smere nevidela žiadny rozdiel medzi mužmi a ženami. Druhá otázka bola formulovaná takto: ak medzi manželmi vznikol konflikt, ako by sa mal riešiť? Z pohľadu gruzínskych študentov má vždy posledné slovo muž. Podľa ich kolegov z univerzity v Tartu by mali manželia najskôr prediskutovať príčiny konfliktu a až potom prijať dohodnuté rozhodnutie. A napokon sa vyjasnil aj postoj mladých ľudí k rozvodu. Každá tretina študentov Tartu považovala rozvod za úplne prirodzený jav. V Tbilisi tento názor vyjadrili len 2 % študentov. Tretina Gruzíncov odpovedala, že o rozvode nikdy neuvažovala, zatiaľ čo medzi Estóncami takéto prípady vôbec neboli (15, s. 27-30). Orientácia gruzínskych a estónskych študentov plne odráža rôzne

hlavné princípy: prvé zdôrazňujú patriarchálne privilégiá, zatiaľ čo druhé zdôrazňujú hodnoty moderných modelov. Niet pochýb, že tradičným rodinným typom na území bývalého Sovietskeho zväzu (česť výnimkám) je modernizovaná verzia 3 , je však zároveň heterogénna, vlastnosti jednotlivých modelov vyzerajú celkom presvedčivo. Najlepšie sa to (toto špecifikum) prejavuje pri analýze najdôležitejších parametrov patriarchátu - patrilokality, patrilineality a primátu manžela.

Prvá otázka, ktorá v skutočnosti mala vzniknúť ešte pred mladomanželmi, je, kde začať spoločný život? Pri posudzovanom type rodiny je výber miesta bydliska prakticky samozrejmosťou. Žena sa vydala, a preto musela nasledovať svojho manžela, teda usadiť sa v rodine jeho otca. Odchod mužov k manželke – ku ktorému dochádzalo vo výnimočných prípadoch – považovala obec (patronymia) jednoznačne za urážku otcovskej rodiny. A slovo "primak" si dal doživotne. Môžeme dnes hovoriť o rozšírenom odstránení tohto zvyku? Vráťme sa opäť k materiálom stredoázijských výskumníkov. Čítame: pre Uzbekistan „nie je typický pobyt mužských zaťov v rodine manželkiných rodičov a prieskum odhalil len niekoľko takýchto faktorov“ (17, s. 63).

35 „Národy Tadžikov a Pamíru si zachovávajú (čiastočne modernizované v súlade s premenami spoločnosti) mnohé tradičné črty, ktoré sú zakorenené v staroveku“ (16, s. 221).

V rovnakom duchu hovorí aj kirgizský etnograf: „Ak sa v minulosti manžel nikdy neusadil v dome rodičov svojej manželky, teraz sa to občas stáva“ (18, s. 82). Je potrebné konkrétne dokázať, že pre ruskú rodinu (najmä mestskú) sa opísaný zvyk v zásade stratil.

Ďalším jadrom tradičnej rodiny je patrilinealita, teda kalkulácia príbuzenstva po mužskej línii. Tento systém zahŕňa prevod materiálnych a rodinných hodnôt na dedičov mužskej línie. Otec bol vlastníkom takmer všetkého rodinný majetok, úplne záležalo na jeho vôli, či odmení svojich synov, alebo ho vylúči z domu, ožení sa či rozvedie.

V jednej relatívne nedávnej štúdii sa zistilo, že faktor „dôležitosť pokračovania v priezvisku“ priamo súvisí s počtom narodených detí a preferenciou chlapcov. Konkrétne: 73,7 % opýtaných chcelo mať chlapcov a len 21 % dievčatá (19, s. 32).

Súdiac podľa mojich pozorovaní, mladí muži aj v Rusku dodnes uprednostňujú – aspoň ako prvé dieťa – chlapca. Zdalo by sa, načo? Prenášať materiálne hodnoty – takto ich nemá, duchovne ani morálne, drvivá väčšina otcov – tak nepochybne rovnako dôležité pre mužských aj ženských dedičov. Zdá sa, že tu čelíme nevedomému „tlaku“ stáročných tradícií, ktoré zaberajú pevné miesto v tele kultúry.

Prvenstvo manžela v rodine, obrazne povedané, uzatvára kruh závislého postavenia manželky. Čo, ako už bolo uvedené, sa prejavuje v koncentrácii ekonomických zdrojov v jeho rukách. Netreba si myslieť, že odstraňovanie ekonomických a morálnych priorít hlavy rodiny prebieha všade v rovnakom rytme. "Podľa tradície je manžel," poznamenáva uzbecký etnograf S. M. Mirkhasimov, "teraz považovaný za hlavu rodiny a jeho slovo je v mnohých prípadoch rozhodujúce. Preto 43,7 % opýtaných odpovedalo, že kritické problémy manžel rozhoduje v rodine“ (20, s. 38). Zdá sa, že demografi mu odpovedajú: „Rešpekt k starším, za dominantné postavenie v manželovej rodine možno považovať charakteristický znak vidiecka rodina“ (21).

Veľa spoločného so stredoázijskými stereotypmi sa pozoruje v rodinách pôvodného obyvateľstva Zakaukazska a Severného Kaukazu. Podľa Ya. S. Smirnovej bola v predrevolučných časoch v rodinách zachovaná autoritárska moc mužov, posvätená adatom, šaríou a do určitej miery zákonmi. Ruská ríša(22). Terénne etnografické pozorovania a špeciálne sociologické prieskumy uskutočnené v tom istom regióne v 70. rokoch ukázali, že vzhľadom na tradíciu je manžel v drvivej väčšine prípadov stále považovaný za formálnu hlavu rodiny. V rodine ako celku sa neochvejne zachováva veková deľba práce. Ideológia rodovej rovnosti, ktorú zdieľa väčšina manželov mladého a stredného veku, sa pre mnohých z nich v spôsobe života ešte nestala realitou (23, s. 53-57).

V Povolží medzi Tatármi a inými národmi prevláda ako v minulosti mužská dominancia. Žena (nie vdova ani rozvedená) má menšiu šancu viesť rodinu ako medzi Rusmi, Ukrajincami, Bielorusmi a obyvateľmi pobaltských štátov. Podľa moskovskej sociologičky M. G. Pankratovej je v rodine Mari pojem „hlava rodiny“ (ako uviedli 4/5 opýtaných v 70. rokoch) neotrasiteľný a muž je stále považovaný za hlavu rodiny. . Tradičná etiketa je zachovaná. Manželka a matka sa snažia zdôrazniť prestíž muža - hlavy rodiny. Manželka s úctou hovorí o svojom manželovi aspoň pred hosťami a cudzincami a venuje osobitnú pozornosť svojmu svokrovi. V domácom živote si viac ako 90 % rodín zachováva zdedenú deľbu práce podľa pohlavia (14, s. 137). Na Sibíri medzi Burjatmi, Altajcami, Tuvanmi a Jakutmi je až na zriedkavé výnimky najstarší muž považovaný za hlavu rodiny. Majiteľom jurty je hlava rodiny Tuvanovcov – „og eezi“. Meno ženy – „cherezhok“, teda „nečistá“, zároveň zdôrazňovalo jej izoláciu a ponižovanie nielen v rodine, ale aj v spoločnosti (24, s. 15).

Tomu treba jasne rozumieť tradičný vzťah v poslednej tretine 20. storočia neodmysliteľne patria Rusku len oblasti Volhy či Sibíri. V mestách stredného Ruska tieto zásady, aj keď nie vyjadrená forma sú tiež živé. Uveďme niektoré: dohadzovanie, o najdôležitejších problémoch života rodiny rozhoduje muž, kalkul príbuzenstva patrilineárny, ženích si mení priezvisko na

priezvisko manžela, pri pomenovaní novorodenca sa používa register rodových mien.

Druhou centrálnou osou rodiny je podľa definície vzťah rodič-dieťa. V patriarchálnej rodine po mnoho storočí dominovala absolútna rodičovská moc a autoritársky vzdelávací systém. Najmenšie porušenie týchto zásad viedlo k nevyhnutným sankciám. Napríklad podľa zákonníka z roku 1649 boli syn, rovnako ako aj dcéra, bez ohľadu na vek, potrestaní bičom, ak sa hrubo vyjadrili k rodičom, najmä keď sa ich pokúšali žalovať. „... Deti boli v stredoveku často stotožňované so šialenými, menejcennými, okrajovými prvkami spoločnosti“ (25, s. 316), starostlivosť o ne nepatrila medzi zvyky roľníckej rodiny. Raznochinetský spisovateľ D. V. Grigorovič teda poznamenal: „... najnežnejší otec, najstarostlivejšia matka s nevýslovnou nedbanlivosťou podriaďuje svoje potomstvo vôli osudu, bez toho, aby o tom premýšľal. fyzický vývoj dieťa“ (26, s. 87). Slávny ruský etnograf začiatku 20. storočia R. Ya. Vnukov pri úvahách o vidieckom systéme života dospel k záveru, že neexistuje

36 Patriarchálna rodina nie je typická pre západné krajiny druhej polovice tohto storočia, avšak v niektorých špecifických aspektoch správania hrá muž dominantnú úlohu aj dnes. Prieskumy uskutočnené v Anglicku teda naznačujú, že v rodinách nižších vrstiev sa manželovi darí udržať kontrolu nad peniazmi. V holandskej vzorke respondenti uviedli, že o peňažných výdavkoch a najmä o nákupe drahých vecí rozhodoval iba otec (25, s. 396-398).

v svetonázore dedinčanov koncept zodpovednosti rodičov voči deťom, ale naopak, myšlienka zodpovednosti detí voči rodičom existovala v prehnanej forme. Odtiaľ pochádza zvláštna úcta sedliakov k piatemu prikázaniu: "Cti svojho otca a svoju matku."

Takéto vzťahy v miniatúre odrážali hierarchiu prevládajúcu v spoločnosti. Podľa francúzskeho historika F. Ariesa „myšlienka detstva bola spojená s myšlienkou závislosti: slová „syn“, „jack“, „garcon“ patria tiež do slovníka feudálnych vzťahov, vyjadrujúcich závislosť. na seigneur. Detstvo sa neskončilo, kým táto závislosť neskončila. Preto sa v bežnom hovorovom jazyku slovo „dieťa“ používalo na označenie osoby s nízkym sociálnym postavením ... Boli to lokaji, spoločníci, vojaci atď. (28, s. 231).

Závislé postavenie mladého roľníka na ruskom vidieku ešte na začiatku 20. storočia. pokračoval, kým sa neoženil. A v skutočnosti pred svadbou toho chlapa, aj keď mal viac ako 20 rokov, nikto nebral vážne. Je „malý“. Už v názve pozície slobodný muž sú skryté zásahy do jeho práv a spoločenská menejcennosť. Stať sa dospelým, teda ženatým (alebo vydatým), však nebolo možné ani bez vôle rodičov 3 .

A dnes sa národy Kaukazu a Strednej Ázie vyznačujú silným odhodlaním dodržiavať tradičné zásady vo vzťahoch medzi rodičmi a deťmi. Medzi Azerbajdžancami bolo zaznamenané, že ak dieťa

37 Pozri prácu 2, kap. II.

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-13

Populárne v kategórii: