Výklad 6. kapitoly Efezanom. Biblia online

29.12.2013

Matúš Henry

Výklad kníh Nového zákona. Efezanom

KAPITOLA 6

V tejto kapitole

I. Apoštol pokračuje vo svojich pokynoch na tému rodinných vzťahov, najmä vyzýva deti a rodičov, ako aj služobníkov a pánov, aby si plnili svoje vzájomné povinnosti, v. 1-9.

II. vyzýva kresťanov, aby duchovne zápasili s nepriateľmi svojich duší, a nabáda ich, ako by to mali viesť; radí uplatňovať kresťanské cnosti, pričom navrhuje, aby boli použité ako zložky duchovných zbraní, aby sa v tomto konflikte postavili a bránili, v. 10-18.

III. List sa končí, kde sa rozlúči s Efezanom, žiada ich, aby sa modlili za seba, a modlí sa za nich, v. 19-24.

Verše 1-9

Apoštol tu dáva ďalšie pokyny týkajúce sa vzájomných povinností členov rodiny, pričom sa im venuje veľmi podrobne.

I. Povinnosť detí voči rodičom. Poďte, deti, počúvajte ma: naučím vás bázeň pred Pánom. Poslušnosť voči rodičom je veľkou povinnosťou detí (v. 1), pretože im vďačia za svoju existenciu a moc spravovať deti je im daná samotným Bohom a prírodou, ako svojim služobníkom; ak budú deti poslušné svojim zbožným rodičom, potom samy budú na ceste pravej zbožnosti, tak ako ich rodičia. Poslušnosť, ktorú Boh od detí vyžaduje, zahŕňa tak vnútornú úctu, ako aj jej vonkajšie prejavy a činy. Podriaďte sa Pánovi. Niektorí chápu tieto slová ako obmedzenie: "Poslúchajte toľko, koľko je v súlade s vašou povinnosťou voči Bohu." Keď poslúchame svojich pozemských rodičov, nesmieme byť neposlušní voči nášmu nebeskému Otcovi, pretože naše záväzky voči Bohu sú nad všetky ostatné. Mám sklon vidieť v týchto slovách dôvod poslušnosti: „Poslúchajte svojich rodičov, lebo tak prikázal Pán; poslúchni ich pre Pána, z poslušnosti voči Nemu.“ Alebo to možno považovať za osobitný aspekt spoločnej povinnosti: „Poslúchajte svojich rodičov, najmä ak ide o Boha. Vaši rodičia vás učia dobré veci, musíte ich v tomto poslúchať. Učia vás, čo je dobré pre vaše zdravie, a v tomto ich musíte poslúchať, ale hlavné je, že ich musíte poslúchať vo všetkom, čo súvisí s Bohom. Zbožní rodičia dávajú svojim deťom pokyn, aby kráčali po ceste Pána, Gen. 18:19. Inšpirujú ich, aby kráčali po ceste poslušnosti Bohu a aby si dávali pozor na tie hriechy, ktoré sú pre ich vek najcharakteristickejšie. Rodičia by mali dbať na to, aby ich deti v týchto veciach obzvlášť poslúchali. Hlavným dôvodom poslušnosti detí voči rodičom je, že to vyžaduje spravodlivosť, to je požiadavka prírody, toto je Božie prikázanie, a to sa v najvyššej miere patrí kresťanom. Toto je prirodzený poriadok – rodičia rozkazujú a deti poslúchajú. Aj keď sa to môže zdať príliš tvrdé, je to povinnosť a kto sa chce páčiť Bohu a byť ním ospravedlnený, musí to urobiť. V potvrdení svojich slov sa apoštol odvoláva na piate prikázanie zákona, ktoré Kristus nielenže nezrušil, ale naopak potvrdil, Mt. 15:4. „Cti svojho otca a matku“ (v. 2). Úcta k rodičom znamená rešpektujúci prístup k nim, poslušnosť a pomoc, keď ju potrebujú. Apoštol dodáva: ...toto je prvé prikázanie so zasľúbením. Tu vzniká mierny problém, ktorý nesmieme ignorovať, pretože niektorí, ktorí trvajú na legálnosti obrázkov (ikony. - Približne. prekladateľ), citujte tieto slová ako dôkaz, že nie sme viazaní druhým prikázaním. Ale tento argument nie je presvedčivý. Druhé prikázanie nemá konkrétne zasľúbenie, ale len všeobecné vyhlásenie, že Boh zostáva milosrdný k tým, ktorí ho milujú, po tisíc generácií. Preto prvé z desiatich prikázaní tu nie je mienené tak, aby malo zasľúbenie, pretože po ňom už nie je žiadne ďalšie prikázanie, ktoré by malo zasľúbenie, takže nemožno povedať, že je prvé. Význam týchto slov je možno takýto: „Toto je prvé alebo hlavné prikázanie a má zasľúbenie. Alebo, toto je prvé prikázanie druhej tabuľky a má zasľúbenie." Zasľúbenie je toto: „Nech je ti dobre a budeš dlho žiť na zemi“ (v. 3). Všimnite si, že aj keď sa zasľúbenie tohto prikázania vzťahuje na krajinu Kanaán, apoštol ukazuje, že podobne ako ostatné zasľúbenia Starého zákona týkajúce sa krajiny Kanaán, treba ho chápať širšie. Aby sme si nemysleli, že iba Židia, ktorým Boh dal Kanaán, boli povinní dodržiavať piate prikázanie, apoštol dodáva: „Nech sa vám darí...“ Hmotný blahobyt a dlhovekosť sú požehnaním prisľúbeným tým, ktorí dodržiavajú piate prikázanie. . Submisívne deti sú v tomto živote často odmenené požehnaním. Aj keď to tak nie je vždy, existujú prípady, keď sa poslušné deti stretávajú s mnohými súženiami, ale obyčajne je poslušnosť odmenená týmto spôsobom, a ak sa tak nestane, je to preto, že Boh pre nich pripravil niečo lepšie. Poznámka:

1. Evanjelium obsahuje duchovné aj materiálne zasľúbenia.

2. Hoci má Boh moc prinútiť nás konať našu povinnosť, predsa nám sľubuje odmenu.

3. Ak evanjelium sľubuje nejaké materiálne výhody, potom ich možno vnímať ako podnety k poslušnosti.

II. Povinnosť rodičov: A vy otcovia... vv. 4. Alebo vy, rodičia.

1. „Nedráždite svoje deti. Boh ti dal nad nimi autoritu, ale nesmieš ju zneužiť; pamätajte, že vaše deti sú vašou súčasťou, preto ich spravujte s láskou a nehou. Nebuďte s nimi netrpezliví, nebuďte prehnane drsní, neukladajte im prísne zákazy. Keď ich upozorníte, poradíte alebo niečo vytknete, tak to urobte tak, aby ste ich nedráždili. Ukážte svoju obozretnosť a múdrosť, snažte sa ich presvedčiť, aby ste ovplyvnili ich myseľ.

2. Dobre ich vychovávajte v učení a napomínaní Pána, v náležitej kázni, napravte ich v miernosti, aby poznali povinnosť, ktorú od nich Boh vyžaduje, a podľa ktorej ho lepšie poznali. Dajte im dobré vzdelanie." Veľkou povinnosťou rodičov je postarať sa o výchovu svojich detí: „Nielen ich kŕmiť, ako to robia zvieratá, ale vychovávať ich vo vyučovaní a výchove, ako sa patrí pre rozumné tvory. Okrem toho ich vychovávať nielen ako ľudí, v učení a vyučovaní, ale aj ako kresťanov v vyučovaní Pána. Musia mať náboženskú výchovu. Naučte ich báť sa hriechu, vysvetlite im ich povinnosť voči Bohu a povzbudzujte ich, aby to robili.“

III. Dlh otrokov. Aj on sa vyjadruje jedným slovom poslúchni. Pavol vysvetľuje túto záležitosť, vediac, že ​​to bolo veľmi potrebné. Občianske otroctvo nie je nezlučiteľné s kresťanskou slobodou. Otroci ľudí môžu byť oslobodení od Pána. „Páni (ich) podľa tela (v. 5), teda páni, ktorí disponujú vašimi telami, ale nie vašimi dušami a svedomím, pretože nad nimi má moc iba Boh.“ Apoštol teda hovorí služobníkom:

1. Že majú poslúchať so strachom a chvením. Mali by sa správať s úctou k tým, ktorí sú nad nimi umiestnení, v strachu, aby ich nahnevali a vyvolali ich spravodlivý hnev.

2. Aby boli vo svojom podriadení úprimní: ...v jednoduchosti svojho srdca nepredstierajúc, že ​​sa podriaďujete, pričom proti nim niečo spriada, ale slúžite im so všetkou vernosťou.

3. Pri službe svojim pánom musia hľadieť na Ježiša Krista (v. 5-7) a usilovne slúžiť ako na Pána, a nie (ako) na ľudí, teda nielen na ľudí, alebo nie predovšetkým na muži. Služba pozemským pánom, vykonávaná pred tvárou Pána, je tiež službou Pánovi, ktorá sa mu páči. Pohľad na Krista znamená pamätať na to, že ich vidí a je vždy po ich boku, že Jeho autorita ich zaväzuje plniť si svoje povinnosti svedomito a verne.

4. Svojim pánom musia slúžiť nie s viditeľnou (iba) služobnosťou (v. 6), teda nielen vtedy, keď ich páni sledujú, ale aj v ich neprítomnosti musia byť svedomití pri výkone svojich povinností, pretože ich Majster je na nebi, vidí ich; nemali by sa správať ako ľudia, ktorí majú možnosť oklamať svojho pána a nestarajú sa o to, aby sa páčili Bohu a dostali od neho súhlas. Všimnite si, že dávať pozor na Pána Ježiša Krista robí ľudí vernými a úprimnými na akomkoľvek mieste, kde sa nachádzajú.

5. Všetko, čo robia, musia robiť s radosťou: ... zo srdca konať Božiu vôľu, to znamená slúžiť svojim pánom tak, ako im Boh prikazuje, nie nasilu, ale z lásky k nim a k ich práci. Usilovná služba (v. 7) im to uľahčuje, páči sa svojim pánom a je hodná schválenia Pána Krista. Je potrebné prejaviť usilovnosť vo vzťahu k pánovi a jeho rodine a najmä pripravenosť splniť si povinnosť voči Pánovi. Všimnite si, že služba vykonaná vo svedomí ako Pánovi, hoci nespravodlivému pánovi, bude Kristom považovaná za službu vykonanú Jemu samému.

6. Verní služobníci, ktorí plnia svoju povinnosť v bázni Božej, mu môžu dôverovať, že sa postará o ich odmenu: vediac, že ​​každý dostane od Pána podľa miery dobra, ktoré vykonal... (v. 8), nech je to akokoľvek malé a skromné, je to dobré. Hoci ho jeho pozemský pán namiesto odmeny môže uraziť a uraziť, určite dostane odmenu od Pána Krista, či je to otrok alebo slobodný človek, či je to chudobný otrok, slobodný človek alebo pán. . Kristus nehľadí na rozdiely medzi ľuďmi v súčasnosti a nebude ich brať do úvahy v deň posledného veľkého súdu. Myslíš si: „Kráľ alebo náčelník alebo sluha, ktorý tu vykonáva svoju povinnosť, určite dostane svoju odmenu v nebi; ale čo som ja, nešťastný otrok, že by ma Boh odmenil? Nie, Boh ťa určite odmení za tvoju ťažkú, ponižujúcu prácu, ktorú si vykonal z pocitu povinnosti, hľadiac na Neho. Aké slová môžu najlepšie podnietiť alebo povzbudiť otrokov, aby konali svoju povinnosť?

IV. Povinnosť pánov: „A vy, páni, robte im to isté (v. 9), teda konajte podľa toho istého pravidla. Buďte k nim féroví, ako chcete, aby oni boli spravodliví k vám, prejavujte im dobrú vôľu a starajte sa o nich a snažte sa v tom získať Božie schválenie. Všimnite si, že ako otroci musia byť poslušní a poslušní svojim povinnostiam voči svojim pánom, tak aj páni musia prísne plniť svoje povinnosti voči nim. Zmiernenie prísnosti, teda zmiernenie tých trestov, ktorými sa im vyhrážate. Pamätaj, že tvoji služobníci sú stvorení na rovnaký obraz ako ty, takže k nim nebuď tyranský a arogantný, vediac, že ​​nad tebou aj nad nimi je Pán na nebesiach. „Ste podriadení Pánovi, ktorý vám to pripísal ako dlh, ste ako oni iba otroci vo vzťahu ku Kristovi. Budeš Ním rovnako potrestaný za zanedbanie svojej povinnosti alebo za konanie v rozpore s ňou, ako ktorákoľvek iná osoba, ktorá zastáva nižšie postavenie v tomto svete.

Musíte prejaviť svoju priazeň druhým, ak chcete mať Kristovu priazeň pre seba; nikdy sa Mu nevyrovnáš, bez ohľadu na to, aký prísny budeš na svojich otrokov.“ Kto nie je zaujatý - bohatý a vážený pán, ak je nespravodlivý, arogantný a hrubý, nebude ospravedlnený Bohom viac ako ostatní, pre svoje bohatstvo a česť. Za svoje správanie povolá na zodpovednosť pánov aj otrokov, prvých nebude šetriť kvôli ich vysokému postaveniu a nebude tvrdý k tým druhým kvôli ich poníženému postaveniu v tomto svete. Keby páni aj otroci nezabudli na svoje povinnosti voči Bohu, že sa mu budú musieť čoskoro skladať účty, potom by si svoje povinnosti navzájom plnili oveľa usilovnejšie.

Verše 10-18

Tieto verše obsahujú všeobecnú výzvu k vernosti v našom kresťanskom kráčaní a k odvahe v našom kresťanskom boji. Nie je náš život boj? Iste, lebo zápasíme s bežnými pohromami ľudského života. Je náš duchovný život o to väčší boj? Nepochybne, pretože zápasíme s odporom síl temna a mnohých nepriateľov, ktorí nás držia od Boha a od neba. Máme nepriateľov, proti ktorým musíme bojovať, existuje vodca, za ktorého bojujeme, existuje zástava, pod ktorou bojujeme, a existujú určité pravidlá vojny, ktoré sa musia dodržiavať. "Nakoniec, bratia moji (v. 10), zostáva vám povedať o vašich povinnostiach ako Kristovi vojaci." Bojovník musí byť odvážny a dobre vyzbrojený. Ak sú kresťania vojakmi Ježiša Krista, potom

I. Musia pochopiť, že musia byť odvážni. K tomu vyzývajú tieto slová: ... buď silný v Pánovi ... Kto musí toľko bojovať a vyhrávať mečom späť každý krok na ceste do neba, ten potrebuje veľkú odvahu. Preto buď silný, buď silný pre službu, buď silný pre utrpenie, buď silný pre boj. Bez ohľadu na to, ako dobre je bojovník vyzbrojený, ak nemá odvahu, jeho zbraň mu veľmi nepomôže. Všimnite si, že duchovná sila a duchovná odvaha sú nevyhnutné v duchovnom boji. Posilňuj sa v Pánovi, to znamená buď v diele Pánovom a pre Jeho meno, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou v Jeho sile. Naše vlastné sily nestačia. Naša prirodzená odvaha sa rovná dokonalej zbabelosti a naša prirodzená sila sa rovná úplnej impotencii, všetky naše schopnosti sú len od Boha. S Jeho silou sa musíme a môžeme natiahnuť vpred bez zastavenia. Keď konáme vierou, musíme prijať milosť a pomoc z neba, ktoré nám umožnia konať v našej kresťanskej práci a bojovať proti tomu, čo my sami nedokážeme. Keď odolávame pokušeniu, musíme sa spoliehať na Božiu dostatočnosť a na silu Jeho moci.

II. Musia byť dobre vyzbrojení: „Oblečte si celú Božiu výzbroj... (v. 11) – použite všetky druhy zbraní vhodných na obranu a na odvrátenie pokušení a úkladov Satana, to znamená, získajte a cvičte všetky kresťanské cnosti ako plné brnenie, aby nič nezostalo bez ochrany, otvorené pre nepriateľa. Všimnite si, že tí, ktorí sa chcú ukázať ako muži skutočnej milosti, sa musia snažiť mať všetku milosť, všetku zbroj. Nazýva sa celá Božia výzbroj, pretože ju pripravuje aj dáva. My sami nemáme také zbrane, ktoré by postačovali v časoch skúšok. Nič nám nemôže nahradiť celú Božiu výzbroj. Celé toto brnenie je pre nás pripravené, ale musíme si ho obliecť, to znamená modliť sa o milosť, použiť milosť, ktorá nám bola daná, uviesť ju do činnosti, uplatniť ju, keď sa naskytne príležitosť. Dôvod, prečo by mali byť kresťania plne vyzbrojení: aby ste sa mohli postaviť diablovým úskokom – vydržte až do konca a zvíťazte, napriek všetkým útokom Satana, jeho sile aj chytrosti, všetkej jeho prefíkanosti a nástrahám, ktoré nastraží pre nás a všetky jeho intrigy proti nám. Apoštol to rozvádza a ukazuje:

1. Aké nebezpečenstvo nám hrozí a aké je potrebné, aby sme si obliekli celú Božiu výzbroj, vzhľadom na to, s akým nepriateľom máme dočinenia, s diablom a so všetkými mocnosťami temnoty: Lebo naše zápasy nie sú proti krvi a telu, a ďalej, v. 12. Musíme byť pripravení bojovať nie proti obyčajnému nepriateľovi, nie proti mužovi z mäsa a kostí, nie proti našej vlastnej krutej povahe, ale proti zlým duchom, ktorí vládnu v tomto svete.

(1.) Máme čo do činenia so zručným nepriateľom, ktorý sa uchýli k najrôznejším úskokom a najrôznejším úskokom, v. 11. Má tisíc spôsobov, ako oklamať váhavé duše; pre svoju zručnosť ho nazývajú hadom, prastarým hadom zručným v umení pokušenia.

(2) Toto je mocný nepriateľ: kniežatstvá, úrady, svetoví vládcovia. Sú početní a silní a vládnu medzi pohanskými národmi, ktoré sú stále v temnote. Temné časti sveta predstavujú trón satanského impéria. Navyše si privlastňujú moc nad všetkými ľuďmi, ktorí stále zostávajú v stave hriechu a nevedomosti. Kráľovstvo Satana je kráľovstvom temnoty a kráľovstvo Kristovo je kráľovstvom svetla.

(3) Toto sú duchovní nepriatelia: ... duchovia zla na vysokých miestach alebo zlí duchovia, ako sa niektorí prekladajú. Diabol je duch, nečistý duch. Nebezpečenstvo, ktoré nám hrozia od našich nepriateľov, ešte viac zvyšuje skutočnosť, že sú neviditeľní a útočia na nás skôr, ako ich spoznáme. Démoni sú zlí duchovia a hlavne obťažujú svätých, zvádzajú ich k duchovnej nečistote, pýche, závisti, zlomyseľnosti a pod. , teda, ako niektorí chápu, vo vzdušnom priestore, medzi zemou a hviezdami. Takže z atmosféry na nás útočia zlí duchovia. Alebo podľa výkladov starých ľudí tieto slová znamenajú: "Bojujeme za nebo alebo za nebeské." Naši nepriatelia sa snažia brániť nášmu výstupu do neba, pripraviť nás o nebeské požehnania, brániť nášmu spoločenstvu s nebom. Útočia na našu dušu a snažia sa skresliť nebeský obraz v našich srdciach, takže sa pred nimi musíme chrániť. V našom kresťanskom zápase potrebujeme vieru, pretože musíme bojovať s duchovnými nepriateľmi, rovnako ako ju potrebujeme v našej kresťanskej práci, pretože cez ňu dostávame duchovnú silu.

2. Čo je našou povinnosťou obliecť a obliecť si celú Božiu výzbroj, potom obstáť a premôcť svojich nepriateľov.

(1) Musíme odolať, v. 13. Diablovým pokušeniam a útokom nesmieme podľahnúť, ale odolať im. A povstal Satan – hovorí sa o ňom v 1 Kr. 21:1. Ak sa vzbúril proti nám, potom sa musíme vzbúriť proti nemu, vzbúriť sa a udržiavať voči nemu odpor. Satan je zlý a jeho kráľovstvo je kráľovstvom hriechu; vzdorovať Satanovi znamená bojovať proti hriechu. Aby ste boli schopní odolať v zlý deň, v deň pokušenia alebo nejakej ťažkej skúšky.

(2) Musíme stáť: ...a keď všetko premôžeme, postav sa. Musíme sa pevne rozhodnúť, s pomocou Božej milosti, nepoddať sa Satanovi. Vzoprite sa mu a on utečie. Ak pochybujeme o víťazstve, o našom vodcovi alebo o našich zbraniach, dávame výhodu nášmu nepriateľovi. Našou úlohou je odolávať útokom Satana a nevzdávať sa; a keď sa urobí všetko, čo musia urobiť dobrí vojaci Ježiša Krista, bitka sa skončí naším víťazstvom.

(3) Musíme sa vyzbrojiť. Podrobnejšie sa to rozoberá tu. Kresťan je predstavený v plnej výzbroji a táto výzbroj je výlučne božská: celá Božia výzbroj, zbraň svetla (Rim. 13:12), zbraň pravdy, 2. Kor. 6:7. Apoštol vymenúva všetky druhy týchto zbraní, obranné aj útočné. Vojenský opasok alebo opasok, brnenie, brnenie na nohy (alebo topánky bojovníka), štít, prilba a meč. Treba si uvedomiť, že medzi všetkými zbraňami nie je nič určené na ochranu chrbta a ak sa otočíme chrbtom k nepriateľovi, ocitneme sa pred ním nechránení.

Pravda alebo úprimnosť je náš opasok, v. 14. V proroctve o Kristovi sa hovorí (Iz. 11:5): A spravodlivosť bude opásaním jeho bedier a pravda bude opásaním jeho stehien. Čím bol opásaný Kristus, tým by mali byť opásaní aj kresťania. Boh túži po pravde, teda po úprimnosti srdca. Opasok je pevnosťou našich bedier, spája všetky ostatné časti našich zbraní, preto sa spomína ako prvý. Nepoznám náboženstvo bez úprimnosti. Niektorí pod týmto slovom chápu učenie o pravdách evanjelia, že nám majú byť tak blízko, ako je opasok k bedrám, Jer. 13:11. Ako opasok obmedzuje a obmedzuje telo, tak sa pravda vyhýba slobode a neslušnosti. Toto by mal byť opasok kresťanského bojovníka, ak sa ním neopása, potom nebude mať požehnanie.

Našou výzbrojou by mala byť spravodlivosť. Pancier chráni životne dôležité orgány, pokrýva srdce. Kristova spravodlivosť, ktorá sa nám pripisuje, je našou výzbrojou proti šípom božského hnevu. Kristova spravodlivosť dosiahnutá v nás je zbrojou, ktorá posilňuje naše srdce proti útokom Satana. Apoštol to vysvetľuje v 1Tes. 5:8: ... obliecť si pancier viery a lásky... Viera a láska zahŕňajú všetky kresťanské cnosti, lebo vierou sme spojení s Kristom a láskou s našimi bratmi. Viera nás pobáda, aby sme usilovne plnili svoju povinnosť voči Bohu, a láska nás pobáda správať sa k ľuďom spravodlivo, teda spravodlivo a milosrdne.

Odhodlanie musí byť ako obuv pre naše nohy: Obuť si nohy v pripravenosti prinášať evanjelium pokoja, v. 15. Topánky alebo brnenie z mosadze boli v minulosti súčasťou vojenského vybavenia (1 Sam 17:6), chránili nohy bojovníka pred pascami a ostrými hrotmi, ktoré sa zvyčajne tajne umiestňovali na cesty, aby zdržali. postup nepriateľa; ten, kto na ne narazil, sa už na kampaň nehodil. Pripravenosť evanjelizovať pokoj znamená odhodlanie a pripravenosť srdca pevne sa držať evanjelia a zostať mu verní, čo pomáha s istotou kráčať po ceste viery napriek všetkým možným ťažkostiam a nebezpečenstvám. Hovorí sa tomu evanjelizácia pokoja, pretože evanjelium prináša všetky druhy pokoja – pokoj s Bohom, pokoj so sebou samým, pokoj medzi sebou. Môže znamenať aj výzvu k pokániu, ktorá pripravuje na prijatie evanjelia. To je to, čím by sme si mali obuť nohy, pretože životom pokánia sa vyzbrojujeme proti pokušeniam hriechu a proti machináciám nášho hrozného nepriateľa. Dr. Whitby interpretuje tieto slová takto: „Budete pripravení na tento boj, ak si oblečiete evanjelium pokoja, ak sa budete snažiť mať pokojného a krotkého ducha, ku ktorému nás evanjelium vyzýva. Nebuďte podráždení, vyhýbajte sa hádkam, ale prejavte všetku miernosť a všetku trpezlivosť vo vzťahoch so všetkými ľuďmi, a to vás určite zachráni pred mnohými veľkými pokušeniami a nešťastiami, rovnako ako ho medené brnenie bojovníka chráni pred pascami, “ a tak ďalej.

Viera má byť naším štítom: Predovšetkým si vezmite štít viery...vv. 16. Toto je potrebnejšie ako čokoľvek iné. V čase skúšok je viera všetkým vo všetkom. Brnenie chráni životne dôležité orgány a štít môžeme otočiť akýmkoľvek smerom. Toto je víťazstvo, ktoré dobylo svet, naša viera. Musíme byť absolútne presvedčení o pravdivosti všetkých Božích zasľúbení a varovaní, pretože takéto uistenie je veľmi užitočné v boji proti pokušeniam. Viera, ako uskutočnenie vecí, v ktoré dúfame, a uistenie sa o veciach, ktoré nevidíme, bude na tento účel mimoriadne prínosná. Viera, ktorá prijíma Krista a Jeho dar vykúpenia, ktorá od Neho prijíma milosť, je ako štít univerzálnou obranou. Náš nepriateľ, diabol, sa tu nazýva zlo. Sám je prefíkaný a chce z nás urobiť prefíkaných. Pavol nazýva svoje pokušenia šípmi pre ich rýchly a nečakaný útek a pre hlboké rany, ktoré zanechávajú v duši. Nazýva ich rozžeravené a naráža na šípy otrávené jedom, ktoré zvyčajne spôsobujú zápal rán, ktoré im spôsobili. Silné pokušenia, ktoré vrhajú dušu do pekelného ohňa, sú šípy, ktoré na nás strieľa Satan. Tieto ohnivé šípy musíme uhasiť štítom viery, aby nás nemohli zasiahnuť, alebo nám aspoň neublížili. Všimnite si, že viera, práca na Božom slove a jeho používanie, opieranie sa o Kristovu milosť a jej používanie, hasí šípy pokušenia.

Spása musí byť našou prilbou (v. 17), teda nádejou na spásu, 1. Tes. 5:8. Prilba chráni hlavu. Nádej na spásu, dobre založená a dobre vybudovaná, očisťuje dušu a chráni ju pred poškvrnou Satana, utešuje ju a chráni ju pred zmätkom a úzkosťou, ktorými ju sužuje. Snaží sa nás priviesť do zúfalstva, ale dobrá nádej nám pomáha dôverovať Bohu a radovať sa z Neho.

Slovo Božie je mečom Ducha Svätého. Meč je mimoriadne dôležitá a nevyhnutná súčasť vojenských zbraní. Božie slovo je teda pre nás nesmierne potrebné pre duchovný boj, aby sme v ňom vydržali a dosiahli úspech. Nazýva sa duchovný meč (anglický meč Ducha. - Približný prekladateľ), pretože je napísaný Duchom Svätým a Duch ho robí účinným a mocným, ostrejším než ktorýkoľvek dvojsečný meč. Tak ako Goliášov meč, nie je nikto podobný. Ide o útočnú zbraň, ktorou útočíme na nepriateľa. Slová Písma sú najsilnejšími argumentmi na zahnanie pokušení. Sám Kristus odolal satanovým pokušeniam a povedal: "Je napísané," Mat. 4:4, 6, 7, 10. Slovo skryté v srdci ho chráni pred hriechom (Ž 119:11) a umŕtvuje žiadostivosti a vášne, ktoré sa v ňom uhniezdia.

Modlitba má pripevniť všetky časti našej kresťanskej výzbroje, v. 18. Musíme ho pridať ku všetkým uvedeným cnostiam na ochranu pred duchovnými nepriateľmi a na včasnú pomoc a podporu od Boha; musíme sa modliť v každom čase. To neznamená, že by sme nemali robiť nič iné, len sa modliť; sú povinnosti, ktoré treba vykonávať vo svojom čase a na svojom mieste, ale musíme dodržiavať pravidelný čas modlitby. Modlitba by mala byť pri akejkoľvek príležitosti a tak často, ako si to vyžaduje naša vlastná potreba alebo potreba inej osoby. Musíme si vždy zachovať modlitebnú náladu a spojiť modlitbu s inými povinnosťami a každodennými činnosťami. Hoci špeciálne a slávnostné modlitby môžu byť niekedy mimo sezóny (keď je potrebné prevziať iné povinnosti), krátka modlitba srdca nikdy nie je mimo sezóny. Musíme sa modliť každou modlitbou a prosbou, so všetkými druhmi modlitby: otvorenou, súkromnou a tajnou, verejnou a súkromnou, v špeciálne určených hodinách a naliehavých. Modlitba by mala zahŕňať všetko: vyznanie hriechu, prosbu o milosť a vďaku za prijaté dobrodenia. Modlite sa duchom; náš duch sa musí zúčastňovať na modlitbe a musíme to robiť s pomocou dobrého Ducha Božieho. Musíme byť v tom usilovní, udržiavať svoje srdcia v stave modlitby, využívať každú príležitosť na modlitbu a musíme byť pozorní na každé nabádanie nášho srdca k modlitbe. Ak Boh hovorí: „Hľadaj moju tvár“, potom ho naše srdcia musia hľadať, Ž. 26:8. Toto by sa malo robiť so všetkou dôslednosťou. Musíme verne plniť svoju modlitebnú povinnosť, nech sa vonkajšie okolnosti menia akokoľvek, a neopúšťať ju, kým žijeme na tomto svete. Modlite sa modlitbou nielen za seba, ale aj za všetkých svätých, lebo sme údmi jedného tela. Na tomto svete nie je toľko svätých a nemajú v ňom také dobré postavenie, aby sa zaobišli bez našich modlitieb.

Verše 19-24

I. Pavol žiada Efezanov, aby sa zaňho modlili, v. 19. Spomínajúc modlitby za všetkých svätých, počíta sa medzi nich. Musíme sa modliť za všetkých svätých a najmä za verných Božích služobníkov. Všimnite si, za čo ich žiada, aby sa modlili: „...aby mi bolo dané slovo, aby som bol oslobodený od súčasných obmedzení, aby som mohol slobodne šíriť kresťanskú vieru; otvorene svojimi ústami s odvahou hlásať, to znamená, aby som mohol nebojácne, nestranne a bez hanby oznámiť celý Boží plán spásy.“ Ohlasujte tajomstvo evanjelia; Niektorí tu pod tajomstvom chápu tú časť evanjelia, ktorá sa týkala povolania pohanov a dovtedy bola skrytá ako tajomstvo. Ale celé evanjelium bolo tajomstvom, kým nebolo oznámené Božím zjavením, a je úlohou Kristových služobníkov, aby ho ohlasovali. Všimnite si, Pavol bol majstrom slova, volali ho Hermias, pretože bol hlavným rečníkom (Skutky 14:12), a predsa chce, aby jeho priatelia prosili Boha o dar slova pre neho. Bol to úžasne odvážny muž a často to dokazoval v praxi, a predsa chcel, aby prosili Boha, aby mu dal odvahu. Vedel hovoriť rovnako dobre ako ktorýkoľvek iný muž, a predsa ich požiadal, aby sa modlili, aby mohol kázať tak, ako by mal. Na podporu svojej žiadosti uvádza nasledujúci argument - pre ktorý (evanjelium) plním vyslanectvu v dlhopisoch ... v. 20. Pre hlásanie evanjelia bol prenasledovaný a väznený a napriek tomu pokračoval na svojom vyslanectve, ktoré mu zveril Kristus. Poznámka:

1. Vidieť kresťanských služobníkov v otroctve nie je nič nové.

2. V otroctve je ťažké hovoriť odvážne.

3. Najlepší a najvýznamnejší služobníci potrebujú modlitby dobrých kresťanov a dostávajú od nich veľkú podporu, preto by ich o to mali prosiť.

II. Pavol predstavuje Tychica Efezanom, v. 21, 22. Poslal ho s týmto posolstvom, aby ich informoval o tom, čo už bolo iným cirkvám známe, totiž o jeho pomeroch a skutkoch – o tom, ako s ním Rimania vo zväzkoch zaobchádzali a ako sa za týchto okolností správal. Je veľmi žiaduce, aby ich priatelia poznali postavenie miništrantov a aby si miništranti boli vedomí postavenia svojich priateľov, aby si mohli navzájom lepšie pomáhať svojimi modlitbami. Aby utešil vaše srdcia - tak opísal svoje utrpenia, príčinu, náladu a správanie v týchto utrpeniach, aby ich nepriviedli do skľúčenosti, ale naopak, aby boli príležitosťou na ich radosť a vďakyvzdanie. Hovorí, že Tychicus je milovaný brat a verný služobník v Pánovi. Bol úprimným kresťanom a rovnako úprimným bratom v Kristovi; bol verným služobníkom Kristovým a Pavlovi nadmieru drahý; táto okolnosť odhalila jeho zvláštnu lásku k Efezanom, pretože sa kvôli nim rozišiel so svojím milým a milovaným priateľom, s ktorým bola komunikácia teraz pre neho obzvlášť užitočná a príjemná. Ale verní služobníci

Kristove záujmy jeho blížnych zvyčajne uprednostňujú ich vlastné záujmy.

III. Pavol uzatvára svoj list dobrými prianiami a modlitbami nielen za nich, ale za všetkých bratov, v. 23, 24. Obyčajne jeho požehnanie znie takto: Milosť a pokoj; tu hovorí: Pokoj bratom a láska s vierou... Pokoj treba chápať ako všetky druhy pokoja – pokoj s Bohom, pokoj so svedomím, pokoj medzi sebou; toto slovo zahŕňa aj vonkajšiu pohodu, akoby chcel povedať: "Želám si, aby tvoja pohoda pokračovala a rástla." A milovať s vierou. To čiastočne vysvetľuje, čo myslí milosťou v nasledujúcom verši: nielen prameň milosti, teda Božia láska a priazeň, ale aj prúdy milosti, milosť Ducha Svätého, vyvierajúce z tohto božského princípu, viery. a láska vrátane všetkého ostatného.. Pavol chce, aby pokračovali a rástli vo viere a láske, ktorá v nich už bola. Od Boha Otca. Všetky požehnania a milosti sú dané svätým od Boha pre zásluhy a sprostredkovanie Ježiša Krista, nášho Pána. Záverečné požehnanie je rozsiahlejšie ako to predchádzajúce, keďže sa tu modlí za všetkých pravých veriacich v Efeze a na všetkých ostatných miestach. Láska k Pánovi Ježišovi Kristovi je istým znamením všetkých svätých. Milosť je so všetkými, ktorí neochvejne milujú nášho Pána Ježiša Krista, s tými, ktorí zostávajú verní svojej láske ku Kristovi, nezrádza ju žiadnymi pokušeniami a zvodmi; ktorých láska k Nemu nie je poškvrnená žiadnymi žiadosťami a láskou k tomu, čo sa Mu nepáči. Milosť, teda Božia priazeň a všetky jeho dobré dary, budú s tými, ktorí neúnavne milujú Pána Ježiša Krista. Každý človek, ktorý miluje Krista, sa modlí alebo by sa mal modliť, aby všetci jeho kresťanskí bratia mali tieto dary. Amen, nech sa stane.

V tejto kapitole I. Apoštol pokračuje vo svojich pokynoch k otázke rodinných vzťahov, najmä vyzýva deti a rodičov, ako aj sluhov a pánov, aby si plnili svoje vzájomné povinnosti, v. 1-9.

II. vyzýva kresťanov, aby duchovne zápasili s nepriateľmi svojich duší, a nabáda ich, ako by to mali viesť; radí uplatňovať kresťanské cnosti, pričom navrhuje, aby boli použité ako zložky duchovných zbraní, aby sa v tomto konflikte postavili a bránili, v. 10-18.

III. List sa končí, kde sa rozlúči s Efezanom, žiada ich, aby sa modlili za seba, a modlí sa za nich, v. 19-24.

Verše 1-9. Apoštol tu dáva ďalšie pokyny týkajúce sa vzájomných povinností členov rodiny, pričom sa im venuje veľmi podrobne.

I. Povinnosť detí voči rodičom. Poďte, deti, počúvajte ma: naučím vás bázeň pred Pánom. Poslušnosť voči rodičom je veľkou povinnosťou detí (v. 1), pretože im vďačia za svoju existenciu a moc spravovať deti je im daná samotným Bohom a prírodou, ako svojim služobníkom; ak budú deti poslušné svojim zbožným rodičom, potom samy budú na ceste pravej zbožnosti, tak ako ich rodičia. Poslušnosť, ktorú Boh od detí vyžaduje, zahŕňa tak vnútornú úctu, ako aj jej vonkajšie prejavy a činy. Podriaďte sa Pánovi. Niektorí chápu tieto slová ako obmedzenie: "Poslúchajte toľko, koľko je v súlade s vašou povinnosťou voči Bohu." Keď poslúchame svojich pozemských rodičov, nesmieme byť neposlušní voči nášmu nebeskému Otcovi, pretože naše záväzky voči Bohu sú nad všetky ostatné. Mám sklon vidieť v týchto slovách dôvod poslušnosti: „Poslúchajte svojich rodičov, lebo tak prikázal Pán; poslúchni ich pre Pána, z poslušnosti voči Nemu.“ Alebo to možno považovať za osobitný aspekt spoločnej povinnosti: „Poslúchajte svojich rodičov, najmä ak ide o Boha. Vaši rodičia vás učia dobré veci, musíte ich v tomto poslúchať. Učia vás, čo je dobré pre vaše zdravie, a v tomto ich musíte poslúchať, ale hlavné je, že ich musíte poslúchať vo všetkom, čo súvisí s Bohom. Zbožní rodičia poučujú svoje deti, aby kráčali po ceste Pánovej, 1M 18:19. Inšpirujú ich, aby kráčali po ceste poslušnosti Bohu a aby si dávali pozor na tie hriechy, ktoré sú pre ich vek najcharakteristickejšie. Rodičia by mali dbať na to, aby ich deti v týchto veciach obzvlášť poslúchali. Hlavným dôvodom poslušnosti detí rodičom je, že to vyžaduje spravodlivosť, to je požiadavka prírody, toto je Božie prikázanie, a to je pre kresťanov najvhodnejšie. Toto je prirodzený poriadok – rodičia rozkazujú a deti poslúchajú. Aj keď sa to môže zdať príliš tvrdé, je to povinnosť a kto sa chce páčiť Bohu a byť ním ospravedlnený, musí to urobiť. V potvrdení svojich slov sa apoštol odvoláva na piate prikázanie zákona, ktoré Kristus nielenže nezrušil, ale naopak potvrdil, Mt 15,4. „Cti svojho otca a matku“ (v. 2). Úcta k rodičom znamená rešpektujúci prístup k nim, poslušnosť a pomoc, keď ju potrebujú. Apoštol dodáva: ...toto je prvé prikázanie so zasľúbením. Tu vzniká mierny problém, ktorý nesmieme ignorovať, pretože niektorí, ktorí trvajú na legálnosti obrázkov (ikony. - Približne. prekladateľ), citujte tieto slová ako dôkaz, že nie sme viazaní druhým prikázaním. Ale tento argument nie je presvedčivý. Druhé prikázanie nemá konkrétne zasľúbenie, ale len všeobecné vyhlásenie, že Boh zostáva milosrdný k tým, ktorí ho milujú, po tisíc generácií. Preto prvé z desiatich prikázaní tu nie je mienené tak, aby malo zasľúbenie, pretože po ňom už nie je žiadne ďalšie prikázanie, ktoré by malo zasľúbenie, takže nemožno povedať, že je prvé. Význam týchto slov je možno takýto: „Toto je prvé alebo hlavné prikázanie a má zasľúbenie. Alebo, toto je prvé prikázanie druhej tabuľky a má zasľúbenie." Zasľúbenie je toto: „Nech je ti dobre a budeš dlho žiť na zemi“ (v. 3). Všimnite si, že aj keď sa zasľúbenie tohto prikázania vzťahuje na krajinu Kanaán, apoštol ukazuje, že podobne ako ostatné zasľúbenia Starého zákona týkajúce sa krajiny Kanaán, treba ho chápať širšie. Aby sme si nemysleli, že iba Židia, ktorým Boh dal Kanaán, boli povinní dodržiavať piate prikázanie, apoštol dodáva: „Nech sa vám darí...“ Hmotný blahobyt a dlhovekosť sú požehnaním sľúbeným tým, ktorí dodržiavajú piate prikázanie. prikázanie. Submisívne deti sú v tomto živote často odmenené požehnaním. Aj keď to tak nie je vždy, existujú prípady, keď sa poslušné deti stretávajú s mnohými súženiami, ale obyčajne je poslušnosť odmenená týmto spôsobom, a ak sa tak nestane, je to preto, že Boh pre nich pripravil niečo lepšie. Poznámka:

1. Evanjelium obsahuje duchovné aj materiálne zasľúbenia.

2. Hoci má Boh moc prinútiť nás konať našu povinnosť, predsa nám sľubuje odmenu.

3. Ak evanjelium sľubuje nejaké materiálne výhody, potom ich možno vnímať ako podnety k poslušnosti.

II. Povinnosť rodičov: A vy otcovia... vv. 4. Alebo vy, rodičia.

1. „Nedráždite svoje deti. Boh ti dal nad nimi autoritu, ale nesmieš ju zneužiť; pamätajte, že vaše deti sú vašou súčasťou, preto ich spravujte s láskou a nehou. Nebuďte s nimi netrpezliví, nebuďte prehnane drsní, neukladajte im prísne zákazy. Keď ich upozorníte, poradíte alebo niečo vytknete, tak to urobte tak, aby ste ich nedráždili. Ukážte svoju obozretnosť a múdrosť, snažte sa ich presvedčiť, aby ste ovplyvnili ich myseľ.

2. Dobre ich vychovávajte v učení a napomínaní Pána, v náležitej kázni, napravte ich v miernosti, aby poznali povinnosť, ktorú od nich Boh vyžaduje, a podľa ktorej ho lepšie poznali. Dajte im dobré vzdelanie." Veľkou povinnosťou rodičov je postarať sa o výchovu svojich detí: „Nielen ich kŕmiť, ako to robia zvieratá, ale vychovávať ich vo vyučovaní a výchove, ako sa patrí pre rozumné tvory. Okrem toho ich vychovávať nielen ako ľudí, v učení a vyučovaní, ale aj ako kresťanov v vyučovaní Pána. Musia mať náboženskú výchovu. Naučte ich báť sa hriechu, vysvetlite im ich povinnosť voči Bohu a povzbudzujte ich, aby to robili.“

III. Dlh otrokov. Aj on sa vyjadruje jedným slovom poslúchni. Pavol vysvetľuje túto záležitosť, vediac, že ​​to bolo veľmi potrebné. Občianske otroctvo nie je nezlučiteľné s kresťanskou slobodou. Otroci ľudí môžu byť oslobodení od Pána. „Páni (ich) podľa tela (v. 5), teda páni, ktorí disponujú vašimi telami, ale nie vašimi dušami a svedomím, pretože nad nimi má moc iba Boh.“ Apoštol teda hovorí služobníkom:

1. Že majú poslúchať so strachom a chvením. Mali by sa správať s úctou k tým, ktorí sú nad nimi umiestnení, v strachu, aby ich nahnevali a vyvolali ich spravodlivý hnev.

2. Aby boli vo svojom podriadení úprimní: ...v jednoduchosti svojho srdca nepredstierajúc, že ​​sa podriaďujete, pričom proti nim niečo spriada, ale slúžite im so všetkou vernosťou.

3. Pri službe svojim pánom musia hľadieť na Ježiša Krista (v. 5-7) a usilovne slúžiť ako na Pána, a nie (ako) na ľudí, teda nielen na ľudí, alebo nie predovšetkým na muži. Služba pozemským pánom, vykonávaná pred tvárou Pána, je tiež službou Pánovi, ktorá sa mu páči. Pohľad na Krista znamená pamätať na to, že ich vidí a je vždy po ich boku, že Jeho autorita ich zaväzuje plniť si svoje povinnosti svedomito a verne.

4. Svojim pánom musia slúžiť nie s viditeľnou (iba) služobnosťou (v. 6), teda nielen vtedy, keď ich páni sledujú, ale aj v ich neprítomnosti musia byť svedomití pri výkone svojich povinností, pretože ich Majster je na nebi, vidí ich; nemali by sa správať ako ľudia, ktorí majú možnosť oklamať svojho pána a nestarajú sa o to, aby sa páčili Bohu a dostali od neho súhlas. Všimnite si, že dávať pozor na Pána Ježiša Krista robí ľudí vernými a úprimnými na akomkoľvek mieste, kde sa nachádzajú.

5. Všetko, čo robia, musia robiť s radosťou: ... zo srdca konať Božiu vôľu, to znamená slúžiť svojim pánom tak, ako im Boh prikazuje, nie nasilu, ale z lásky k nim a k ich práci. Usilovná služba (v. 7) im to uľahčuje, páči sa svojim pánom a je hodná schválenia Pána Krista. Je potrebné prejaviť usilovnosť vo vzťahu k pánovi a jeho rodine a najmä pripravenosť splniť si povinnosť voči Pánovi. Všimnite si, že služba vykonaná vo svedomí ako Pánovi, hoci nespravodlivému pánovi, bude Kristom považovaná za službu vykonanú Jemu samému.

6. Verní služobníci, ktorí plnia svoju povinnosť v bázni Božej, mu môžu dôverovať, že sa postará o ich odmenu: vediac, že ​​každý dostane od Pána podľa miery dobra, ktoré vykonal... (v. 8), nech je to akokoľvek malé a skromné, je to dobré. Hoci ho jeho pozemský pán namiesto odmeny môže uraziť a uraziť, určite dostane odmenu od Pána Krista, či je to otrok alebo slobodný človek, či je to chudobný otrok, slobodný človek alebo pán. . Kristus nehľadí na rozdiely medzi ľuďmi v súčasnosti a nebude ich brať do úvahy v deň posledného veľkého súdu. Myslíš si: „Kráľ alebo náčelník alebo sluha, ktorý tu vykonáva svoju povinnosť, určite dostane svoju odmenu v nebi; ale čo som ja, nešťastný otrok, že by ma Boh odmenil? Nie, Boh ťa určite odmení za tvoju ťažkú, ponižujúcu prácu, ktorú si vykonal z pocitu povinnosti, hľadiac na Neho. Aké slová môžu najlepšie podnietiť alebo povzbudiť otrokov, aby konali svoju povinnosť?

IV. Povinnosť pánov: „A vy, páni, robte im to isté (v. 9), teda konajte podľa toho istého pravidla. Buďte k nim féroví, ako chcete, aby oni boli spravodliví k vám, prejavujte im dobrú vôľu a starajte sa o nich a snažte sa v tom získať Božie schválenie. Všimnite si, že ako otroci musia byť poslušní a poslušní svojim povinnostiam voči svojim pánom, tak aj páni musia prísne plniť svoje povinnosti voči nim. Zmiernenie prísnosti, teda zmiernenie tých trestov, ktorými sa im vyhrážate. Pamätaj, že tvoji služobníci sú stvorení na rovnaký obraz ako ty, takže k nim nebuď tyranský a arogantný, vediac, že ​​nad tebou aj nad nimi je Pán na nebesiach. „Ste podriadení Pánovi, ktorý vám to pripísal ako dlh, ste ako oni iba otroci vo vzťahu ku Kristovi. Budeš Ním rovnako potrestaný za zanedbanie svojej povinnosti alebo za konanie v rozpore s ňou, ako ktorákoľvek iná osoba, ktorá zastáva nižšie postavenie v tomto svete.

Musíte prejaviť svoju priazeň druhým, ak chcete mať Kristovu priazeň pre seba; nikdy sa Mu nevyrovnáš, bez ohľadu na to, aký prísny budeš na svojich otrokov.“ Kto nie je zaujatý - bohatý a vážený pán, ak je nespravodlivý, arogantný a hrubý, nebude Bohom ospravedlnený viac ako ostatní, pre svoje bohatstvo a česť. Za svoje správanie povolá na zodpovednosť pánov aj otrokov, prvých nebude šetriť kvôli ich vysokému postaveniu a nebude tvrdý k tým druhým kvôli ich poníženému postaveniu v tomto svete. Keby páni aj otroci nezabudli na svoje povinnosti voči Bohu, že sa mu budú musieť čoskoro skladať účty, potom by si svoje povinnosti navzájom plnili oveľa usilovnejšie.

Verše 10-18. Tieto verše obsahujú všeobecnú výzvu k vernosti v našom kresťanskom kráčaní a k odvahe v našom kresťanskom boji. Nie je náš život boj? Iste, lebo zápasíme s bežnými pohromami ľudského života. Je náš duchovný život o to väčší boj? Nepochybne, pretože zápasíme s odporom síl temna a mnohých nepriateľov, ktorí nás držia od Boha a od neba. Máme nepriateľov, proti ktorým musíme bojovať, existuje vodca, za ktorého bojujeme, existuje zástava, pod ktorou bojujeme, a existujú určité pravidlá vojny, ktoré sa musia dodržiavať. "Nakoniec, bratia moji (v. 10), zostáva vám povedať o vašich povinnostiach ako Kristovi vojaci." Bojovník musí byť odvážny a dobre vyzbrojený. Ak sú kresťania vojakmi Ježiša Krista, I. Musia pochopiť, že musia byť odvážni. K tomu vyzývajú tieto slová: ... buď silný v Pánovi ... Kto musí toľko bojovať a vyhrávať mečom späť každý krok na ceste do neba, ten potrebuje veľkú odvahu. Preto buď silný, buď silný pre službu, buď silný pre utrpenie, buď silný pre boj. Bez ohľadu na to, ako dobre je bojovník vyzbrojený, ak nemá odvahu, jeho zbraň mu veľmi nepomôže. Všimnite si, že duchovná sila a duchovná odvaha sú nevyhnutné v duchovnom boji. Posilňuj sa v Pánovi, to znamená buď v diele Pánovom a pre Jeho meno, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou v Jeho sile. Naše vlastné sily nestačia. Naša prirodzená odvaha sa rovná dokonalej zbabelosti a naša prirodzená sila sa rovná úplnej impotencii, všetky naše schopnosti sú len od Boha. S Jeho silou sa musíme a môžeme natiahnuť vpred bez zastavenia. Keď konáme vierou, musíme prijať milosť a pomoc z neba, ktoré nám umožnia konať v našej kresťanskej práci a bojovať proti tomu, čo my sami nedokážeme. Keď odolávame pokušeniu, musíme sa spoliehať na Božiu dostatočnosť a na silu Jeho moci.

II. Mali by byť dobre vyzbrojení: „Oblečte si celú Božiu výzbroj... (v. 11) – použite všetky druhy zbraní vhodných na obranu a na odvrátenie pokušení a úkladov Satana, to znamená získajte a cvičte všetky kresťanské cnosti ako plné brnenie, aby nič nezostalo bez ochrany, otvorené pre nepriateľa. Všimnite si, že tí, ktorí sa chcú ukázať ako muži skutočnej milosti, sa musia snažiť mať všetku milosť, všetku zbroj. Nazýva sa celá Božia výzbroj, pretože ju pripravuje aj dáva. My sami nemáme také zbrane, ktoré by postačovali v časoch skúšok. Nič nám nemôže nahradiť celú Božiu výzbroj. Celé toto brnenie je pre nás pripravené, ale musíme si ho obliecť, to znamená modliť sa o milosť, použiť milosť, ktorá nám bola daná, uviesť ju do činnosti, uplatniť ju, keď sa naskytne príležitosť. Kresťania by mali byť plne vyzbrojení, aby ste sa mohli postaviť diablovým úskokom – postaviť sa až do konca a zvíťaziť, napriek všetkým útokom Satana, jeho sile a prefíkanosti, všetkej jeho prefíkanosti a nástrahám, ktoré nastraží. pre nás a všetky jeho intrigy proti nám. Apoštol to rozvádza a ukazuje:

1. Aké nebezpečenstvo nám hrozí a aké je potrebné, aby sme si obliekli celú Božiu výzbroj, vzhľadom na to, s akým nepriateľom máme dočinenia, s diablom a so všetkými mocnosťami temnoty: Lebo naše zápasy nie sú proti krvi a telu, a ďalej, v. 12. Musíme byť pripravení bojovať nie proti obyčajnému nepriateľovi, nie proti mužovi z mäsa a kostí, nie proti našej vlastnej krutej povahe, ale proti zlým duchom, ktorí vládnu v tomto svete.

(1.) Máme čo do činenia so zručným nepriateľom, ktorý sa uchýli k najrôznejším úskokom a najrôznejším úskokom, v. 11. Má tisíc spôsobov, ako oklamať váhavé duše; pre svoju zručnosť ho nazývajú hadom, prastarým hadom zručným v umení pokušenia.

(2) Toto je mocný nepriateľ: kniežatstvá, úrady, svetoví vládcovia. Sú početní a silní a vládnu medzi pohanskými národmi, ktoré sú stále v temnote. Temné časti sveta predstavujú trón satanského impéria. Navyše si privlastňujú moc nad všetkými ľuďmi, ktorí stále zostávajú v stave hriechu a nevedomosti. Kráľovstvo Satana je kráľovstvom temnoty a kráľovstvo Kristovo je kráľovstvom svetla.

(3) Toto sú duchovní nepriatelia: ... duchovia zla na vysokých miestach alebo zlí duchovia, ako sa niektorí prekladajú. Diabol je duch, nečistý duch. Nebezpečenstvo, ktoré nám hrozia od našich nepriateľov, ešte viac zvyšuje skutočnosť, že sú neviditeľní a útočia na nás skôr, ako ich spoznáme. Démoni sú zlí duchovia a hlavne obťažujú svätých, podnecujú ich k duchovnej nečistote, pýche, závisti, zlobe atď. priestor medzi zemou a hviezdami. Atmosféra je teda miestom, odkiaľ na nás útočia zlí duchovia. Alebo podľa výkladov starých ľudí tieto slová znamenajú: "Bojujeme za nebo alebo za nebeské." Naši nepriatelia sa snažia brániť nášmu výstupu do neba, pripraviť nás o nebeské požehnania, brániť nášmu spoločenstvu s nebom. Útočia na našu dušu a snažia sa skresliť nebeský obraz v našich srdciach, takže sa pred nimi musíme chrániť. V našom kresťanskom zápase potrebujeme vieru, pretože musíme bojovať s duchovnými nepriateľmi, rovnako ako ju potrebujeme v našej kresťanskej práci, pretože cez ňu dostávame duchovnú silu.

2. Čo je našou povinnosťou obliecť a obliecť si celú Božiu výzbroj, potom obstáť a premôcť svojich nepriateľov.

(1) Musíme odolať, v. 13. Diablovým pokušeniam a útokom nesmieme podľahnúť, ale odolať im. A Satan povstal, hovorí sa o ňom v 1. Paralipomenon 21:1. Ak sa vzbúril proti nám, potom sa musíme vzbúriť proti nemu, vzbúriť sa a udržiavať voči nemu odpor. Satan je zlý a jeho kráľovstvo je kráľovstvom hriechu; vzdorovať Satanovi znamená bojovať proti hriechu. Aby ste boli schopní odolať v zlý deň, v deň pokušenia alebo nejakej ťažkej skúšky.

(2) Musíme stáť: ...a keď všetko premôžeme, postav sa. Musíme sa pevne rozhodnúť, s pomocou Božej milosti, nepoddať sa Satanovi. Vzoprite sa mu a on utečie. Ak pochybujeme o víťazstve, o našom vodcovi alebo o našich zbraniach, dávame výhodu nášmu nepriateľovi. Našou úlohou je odolávať útokom Satana a nevzdávať sa; a keď sa urobí všetko, čo musia urobiť dobrí vojaci Ježiša Krista, bitka sa skončí naším víťazstvom.

(3) Musíme sa vyzbrojiť. Podrobnejšie sa to rozoberá tu. Kresťan je predstavený v plnej výzbroji a táto výzbroj je výlučne božská: celá výzbroj Božia, zbraň svetla (Rim 13:12), zbraň pravdy, 2. Kor. 6:7. Apoštol vymenúva všetky druhy týchto zbraní, obranné aj útočné. Vojenský opasok alebo opasok, brnenie, brnenie na nohy (alebo topánky bojovníka), štít, prilba a meč. Treba si uvedomiť, že medzi všetkými zbraňami nie je nič určené na ochranu chrbta a ak sa otočíme chrbtom k nepriateľovi, ocitneme sa pred ním nechránení.

Pravda alebo úprimnosť je náš opasok, v. 14. V proroctve o Kristovi sa hovorí (Izaiáš 11:5): A spravodlivosť bude opásaním jeho bedier a pravda bude opásaním jeho stehien. Čím bol opásaný Kristus, tým by mali byť opásaní aj kresťania. Boh túži po pravde, teda po úprimnosti srdca. Opasok je pevnosťou našich bedier, spája všetky ostatné časti našich zbraní, preto sa spomína ako prvý. Nepoznám náboženstvo bez úprimnosti. Niektorí pod týmto slovom chápu učenie o pravdách evanjelia, že by nám mali byť tak blízko ako opasok k bedrám, Jer 13:11. Ako opasok obmedzuje a obmedzuje telo, tak sa pravda vyhýba slobode a neslušnosti. Toto by mal byť opasok kresťanského bojovníka, ak sa ním neopása, potom nebude mať požehnanie.

Našou výzbrojou by mala byť spravodlivosť. Pancier chráni životne dôležité orgány, pokrýva srdce. Kristova spravodlivosť, ktorá sa nám pripisuje, je našou výzbrojou proti šípom božského hnevu. Kristova spravodlivosť dosiahnutá v nás je zbrojou, ktorá posilňuje naše srdce proti útokom Satana. Apoštol to vysvetľuje v 1. Tesalonickým 5:8: ... obliekať si pancier viery a lásky... Viera a láska zahŕňajú všetky kresťanské čnosti, lebo vierou sme spojení s Kristom a láskou s bratmi. Viera nás pobáda, aby sme usilovne plnili svoju povinnosť voči Bohu, a láska nás pobáda správať sa k ľuďom spravodlivo, teda spravodlivo a milosrdne.

Odhodlanie musí byť ako obuv pre naše nohy: Obuť si nohy v pripravenosti prinášať evanjelium pokoja, v. 15. Topánky alebo brnenie z mosadze boli v minulosti súčasťou vojenského vybavenia (1 Sam 17:6), chránili nohy bojovníka pred pascami a ostrými tŕňmi, ktoré sa zvyčajne tajne umiestňovali na cesty, aby zdržali. postup nepriateľa; ten, kto na ne narazil, sa už na kampaň nehodil. Pripravenosť evanjelizovať pokoj znamená odhodlanie a pripravenosť srdca pevne sa držať evanjelia a zostať mu verní, čo pomáha s istotou kráčať po ceste viery napriek všetkým možným ťažkostiam a nebezpečenstvám. Toto sa nazýva evanjelizácia pokoja, pretože evanjelium prináša všetky druhy pokoja – pokoj s Bohom, pokoj so sebou samým, pokoj medzi sebou. Môže znamenať aj výzvu k pokániu, ktorá pripravuje na prijatie evanjelia. To je to, čím by sme si mali obuť nohy, pretože životom pokánia sa vyzbrojujeme proti pokušeniam hriechu a proti machináciám nášho hrozného nepriateľa. Dr. Whitby interpretuje tieto slová takto: „Budete pripravení na tento boj, ak si oblečiete evanjelium pokoja, ak sa budete snažiť mať pokojného a krotkého ducha, ku ktorému nás evanjelium vyzýva. Nebuďte podráždení, vyhýbajte sa hádkam, ale prejavte všetku miernosť a všetku trpezlivosť vo vzťahoch so všetkými ľuďmi, a to vás určite zachráni pred mnohými veľkými pokušeniami a nešťastiami, rovnako ako ho medené brnenie bojovníka chráni pred pascami, “ a tak ďalej.

Viera má byť naším štítom: Predovšetkým si vezmite štít viery...vv. 16. Toto je potrebnejšie ako čokoľvek iné. V čase skúšok je viera všetkým vo všetkom. Brnenie chráni životne dôležité orgány a štít môžeme otočiť akýmkoľvek smerom. Toto je víťazstvo, ktoré dobylo svet, naša viera. Musíme byť absolútne presvedčení o pravdivosti všetkých Božích zasľúbení a varovaní, pretože takéto uistenie je veľmi užitočné v boji proti pokušeniam. Viera, ako uskutočnenie vecí, v ktoré dúfame, a uistenie sa o veciach, ktoré nevidíme, bude na tento účel mimoriadne prínosná. Viera, ktorá prijíma Krista a Jeho dar vykúpenia, ktorá od Neho prijíma milosť, je ako štít univerzálnou obranou. Náš nepriateľ, diabol, sa tu nazýva zlo. Sám je prefíkaný a chce z nás urobiť prefíkaných. Pavol nazýva svoje pokušenia šípmi pre ich rýchly a nečakaný útek a pre hlboké rany, ktoré zanechávajú v duši. Nazýva ich rozžeravené a naráža na šípy otrávené jedom, ktoré zvyčajne spôsobujú zápal rán, ktoré im spôsobili. Silné pokušenia, ktoré vrhajú dušu do pekelného ohňa, sú šípy, ktoré na nás strieľa Satan. Tieto ohnivé šípy musíme uhasiť štítom viery, aby nás nemohli zasiahnuť, alebo nám aspoň neublížili. Všimnite si, že viera, práca na Božom slove a jeho používanie, opieranie sa o Kristovu milosť a jej používanie, hasí šípy pokušenia.

Spása musí byť našou prilbou (v. 17), teda nádejou na spasenie, 1. Tes. 5:8. Prilba chráni hlavu. Nádej na spásu, dobre založená a dobre vybudovaná, očisťuje dušu a chráni ju pred poškvrnou Satana, utešuje ju a chráni ju pred zmätkom a úzkosťou, ktorými ju sužuje. Snaží sa nás priviesť do zúfalstva, ale dobrá nádej nám pomáha dôverovať Bohu a radovať sa z Neho.

Slovo Božie je mečom Ducha Svätého. Meč je mimoriadne dôležitá a nevyhnutná súčasť vojenských zbraní. Božie slovo je teda pre nás nesmierne potrebné pre duchovný boj, aby sme v ňom vydržali a dosiahli úspech. Nazýva sa duchovný meč, pretože je napísaný Duchom Svätým a Duch ho robí účinným a mocným, ostrejším ako ktorýkoľvek dvojsečný meč. Tak ako Goliášov meč, nie je nikto podobný. Ide o útočnú zbraň, ktorou útočíme na nepriateľa. Slová Písma sú najsilnejšími argumentmi na zahnanie pokušení. Sám Kristus odolal satanovým pokušeniam a povedal: „Je napísané“, Mt 4,4,6,7,10. Slovo skryté v srdci ho chráni pred hriechom (Ž 119,11) a umŕtvuje hniezdiace žiadostivosti a vášne. v ňom.

Modlitba má pripevniť všetky časti našej kresťanskej výzbroje, v. 18. Musíme ho pridať ku všetkým uvedeným cnostiam na ochranu pred duchovnými nepriateľmi a na včasnú pomoc a podporu od Boha; musíme sa modliť v každom čase. To neznamená, že by sme nemali robiť nič iné, len sa modliť; sú povinnosti, ktoré treba vykonávať vo svojom čase a na svojom mieste, ale musíme dodržiavať pravidelný čas modlitby. Modlitba by mala byť pri akejkoľvek príležitosti a tak často, ako si to vyžaduje naša vlastná potreba alebo potreba inej osoby. Musíme si vždy zachovať modlitebnú náladu a spojiť modlitbu s inými povinnosťami a každodennými činnosťami. Hoci špeciálne a slávnostné modlitby môžu byť niekedy mimo sezóny (keď je potrebné prevziať iné povinnosti), krátka modlitba srdca nikdy nie je mimo sezóny. Musíme sa modliť každou modlitbou a prosbou, so všetkými druhmi modlitby: otvorenou, súkromnou a tajnou, verejnou a súkromnou, v špeciálne určených hodinách a naliehavých. Modlitba by mala zahŕňať všetko: vyznanie hriechu, prosbu o milosť a vďaku za prijaté dobrodenia. Modlite sa duchom; náš duch sa musí zúčastňovať na modlitbe a musíme to robiť s pomocou dobrého Ducha Božieho. Musíme byť v tom usilovní, udržiavať svoje srdcia v stave modlitby, využívať každú príležitosť na modlitbu a musíme byť pozorní na každé nabádanie nášho srdca k modlitbe. Ak Boh hovorí: „Hľadaj moju tvár“, potom ho naše srdcia musia hľadať, Ž. Toto by sa malo robiť so všetkou dôslednosťou. Musíme verne plniť svoju modlitebnú povinnosť, nech sa vonkajšie okolnosti menia akokoľvek, a neopúšťať ju, kým žijeme na tomto svete. Modlite sa modlitbou nielen za seba, ale aj za všetkých svätých, lebo sme údmi jedného tela. Na tomto svete nie je toľko svätých a nemajú v ňom také dobré postavenie, aby sa zaobišli bez našich modlitieb.

Verše 19-24. I. Pavol žiada Efezanov, aby sa zaňho modlili, v. 19. Spomínajúc modlitby za všetkých svätých, počíta sa medzi nich. Musíme sa modliť za všetkých svätých a najmä za verných Božích služobníkov. Všimnite si, za čo ich žiada, aby sa modlili: „...aby mi bolo dané slovo, aby som bol oslobodený od súčasných obmedzení, aby som mohol slobodne šíriť kresťanskú vieru; otvorene svojimi ústami s odvahou hlásať, to znamená, aby som mohol nebojácne, nestranne a bez hanby oznámiť celý Boží plán spásy.“ Ohlasujte tajomstvo evanjelia; Niektorí tu pod tajomstvom chápu tú časť evanjelia, ktorá sa týkala povolania pohanov a dovtedy bola skrytá ako tajomstvo. Ale celé evanjelium bolo tajomstvom, kým nebolo oznámené Božím zjavením, a je úlohou Kristových služobníkov, aby ho ohlasovali. Všimnite si, Pavol bol majstrom slova, volali ho Hermias, pretože bol hlavným rečníkom (Skutky 14:12), a predsa chce, aby jeho priatelia prosili Boha o dar slova pre neho. Bol to úžasne odvážny muž a často to dokazoval v praxi, a predsa chcel, aby prosili Boha, aby mu dal odvahu. Vedel hovoriť rovnako dobre ako ktorýkoľvek iný muž, a predsa ich požiadal, aby sa modlili, aby mohol kázať tak, ako by mal. Na podporu svojej žiadosti uvádza nasledujúci argument - pre ktorý (evanjelium) plním vyslanectvu v dlhopisoch ... v. 20. Pre hlásanie evanjelia bol prenasledovaný a väznený a napriek tomu pokračoval na svojom vyslanectve, ktoré mu zveril Kristus. Poznámka:

1. Vidieť kresťanských služobníkov v otroctve nie je nič nové.

2. V otroctve je ťažké hovoriť odvážne.

3. Najlepší a najvýznamnejší služobníci potrebujú modlitby dobrých kresťanov a dostávajú od nich veľkú podporu, preto by ich o to mali prosiť.

II. Pavol predstavuje Tychica Efezanom, v. 21, 22. Poslal ho s týmto posolstvom, aby ich informoval o tom, čo už bolo iným cirkvám známe, totiž o jeho pomeroch a skutkoch – ako s ním Rimania zaobchádzali v putách a ako sa za týchto okolností správal. Je veľmi žiaduce, aby ich priatelia poznali postavenie miništrantov a aby si miništranti boli vedomí postavenia svojich priateľov, aby si mohli navzájom lepšie pomáhať svojimi modlitbami. Aby potešil vaše srdcia - tak opísal svoje utrpenia, ich príčinu, náladu a správanie sa v týchto utrpeniach, aby ich nepriviedli do skľúčenosti, ale naopak, aby slúžili ako dôvod ich utrpenia. radosť a vďakyvzdanie. Hovorí, že Tychicus je milovaný brat a verný služobník v Pánovi. Bol úprimným kresťanom a rovnako úprimným bratom v Kristovi; bol verným služobníkom Kristovým a Pavlovi nadmieru drahý; táto okolnosť odhalila jeho zvláštnu lásku k Efezanom, pretože sa kvôli nim rozišiel so svojím milým a milovaným priateľom, s ktorým bola komunikácia teraz pre neho obzvlášť užitočná a príjemná. Ale verní Kristovi služobníci zvyčajne uprednostňujú záujmy svojich blížnych pred svojimi vlastnými záujmami.

III. Pavol uzatvára svoj list dobrými prianiami a modlitbami nielen za nich, ale za všetkých bratov, v. 23, 24. Obyčajne jeho požehnanie znie takto: Milosť a pokoj; tu hovorí: Pokoj bratom a láska s vierou... Pokoj treba chápať ako všetky druhy pokoja – pokoj s Bohom, pokoj so svedomím, pokoj medzi sebou; toto slovo zahŕňa aj vonkajšiu pohodu, akoby chcel povedať: "Želám si, aby tvoja pohoda pokračovala a rástla." A milovať s vierou. To čiastočne vysvetľuje, čo myslí milosťou v nasledujúcom verši: nielen prameň milosti, teda Božia láska a priazeň, ale aj prúdy milosti, milosť Ducha Svätého, vyvierajúce z tohto božského princípu, viery. a láska vrátane všetkého ostatného.. Pavol chce, aby pokračovali a rástli vo viere a láske, ktorá v nich už bola. Od Boha Otca. Všetky požehnania a milosti sú dané svätým od Boha pre zásluhy a sprostredkovanie Ježiša Krista, nášho Pána. Záverečné požehnanie je rozsiahlejšie ako to predchádzajúce, keďže sa tu modlí za všetkých pravých veriacich v Efeze a na všetkých ostatných miestach. Láska k Pánovi Ježišovi Kristovi je istým znamením všetkých svätých. Milosť je so všetkými, ktorí neochvejne milujú nášho Pána Ježiša Krista, s tými, ktorí zostávajú verní svojej láske ku Kristovi, nezrádza ju žiadnymi pokušeniami a zvodmi; ktorých láska k Nemu nie je poškvrnená žiadnymi žiadosťami a láskou k tomu, čo sa Mu nepáči. Milosť, teda Božia priazeň a všetky jeho dobré dary, budú s tými, ktorí neúnavne milujú Pána Ježiša Krista. Každý človek, ktorý miluje Krista, sa modlí alebo by sa mal modliť, aby všetci jeho kresťanskí bratia mali tieto dary. Amen, nech sa stane.

Kapitola 1 →

Poznámka. Čísla veršov sú odkazy vedúce do časti s porovnaním prekladov, paralelné odkazy, texty so Silnými číslami. Vyskúšajte, možno budete milo prekvapení.

b. Deti a rodičia (6:1-4)

Dobré vzťahy medzi rodičmi a deťmi sú možné len v podmienkach života riadených (5,18) Duchom Svätým.

Eph. 6:1-3. Deti sú povinné poslúchať svojich rodičov. Slová „v Pánovi“ neznamenajú, že deti majú poslúchať iba veriacich rodičov. Ako vyplýva z plk. 3:20, poslušnosť detí otcovi a matke je milá Pánovi – preto, že si to spravodlivosť vyžaduje; a samotné podmienky existencie v ľudskej spoločnosti si to vyžadujú.

Pavol potom cituje piate prikázanie (2M 20:12; 5M 5:16) ako potvrdenie spomenutej potreby (aby deti poslúchali svojich rodičov; Ef 6:2a, 3). V úvodnej (významovo) vete je poznamenané, že ide o prvé prikázanie so zasľúbením. Ale v skutočnosti dáva apoštol druhé prikázanie so zasľúbením (prvé - v Ex 20:6). Niektorí si myslia, že slovom „prvé“ Pavol myslel, že to bolo prvé prikázanie, ktoré by sa deti mali naučiť. Avšak prvý by sa mal stále učiť prvé, a nie piate prikázanie.

Je pravdepodobnejšie, že Pavol mal na mysli niečo iné, totiž prvoradý význam, ktorý malo piate prikázanie (ktoré malo aj zasľúbenie) pre deti. Sľub alebo prísľub dospel k tomuto: tí, ktorí poslúchajú svojich rodičov, sa budú mať dobre a budú dlho žiť na zemi.

V podstate to znamená nemenný zákon, podľa ktorého poslušnosť podporuje sebadisciplínu, a to zase vedie k stabilite života. (Na druhej strane je nepravdepodobné, že by nedisciplinovaný človek žil dlho.) Izraelita, ktorý tvrdohlavo neposlúchal svojich rodičov, prišiel o výsadu radostného, ​​dlhého a stabilného života v zasľúbenej krajine. Príkladom sú synovia kňaza Eliáša – Chofni a Pinchas (1 Sam 4,11). Hoci prísľub, o ktorom sa hovorí, bol daný Izraelu v Starom zákone, platí aj dnes.

Eph. 6:4. Výzva je adresovaná „otcom“, pretože práve otec je oficiálnou hlavou rodiny a je zodpovedný za výchovu detí. Otcovia nemajú dráždiť (doslova „hnevať“; toto slovo sa vyskytuje len tu av Rim 10:19; Kol 3:21) svoje deti neprimeranými požiadavkami, malichernými šikanovaním alebo uprednostňovaním jedného dieťaťa pred druhým. Lebo takéto činy spôsobujú deťom skľúčenosť (Kol 3:21).

Oni, otcovia, by mali vychovávať (ektrefete. - starať sa o uspokojovanie fyzických a duchovných potrieb) deti v učení (paideia - "výchova dieťaťa", vrátane usmerňovania a nápravy, ak je to potrebné - a trestania podľa vzoru ako Boh trestá veriacich - Hebr 12:18) a poučenie (nothesia - porovnaj 1 Kor. 10:11, a tiež s "učením o spravodlivosti" v 2 Tim 3:16) Pána. Deti majú poslúchať „v Pánovi“ (Ef. 6:1) a rodičia majú vychovávať a poučovať v Pánovi. Boh musí byť stredobodom ich vzťahu – tých, ktorí sú vzdelaní, aj tých, ktorí vychovávajú.

v. Otroci a páni (6:5-9)

Potom Paul prechádza do tretej skupiny. Kým prvých dvoch spájali rodinné vzťahy (manželky a manželia, deti a rodičia), táto skupina presahovala rámec rodiny. Otroctvo existovalo v Pavlových dňoch a on sa nesnažil tento systém zmeniť (1 Kor. 7:17-24). Je zrejmé, že apoštol mal na mysli kresťanských otrokov, ktorých pánmi boli tiež kresťania.

Eph. 6:5-8. Hovorí o povinnostiach a zodpovednosti otrokov voči svojim pánom. Otroci mali poslúchať (porovnaj verš 1) svojich pánov
1) strach (v anglickej Biblii - "s rešpektom") a
2) v úžase,
3) v jednoduchosti srdca (t. j. nesnažiť sa ich oklamať),
4) slúžiť ako keby Kristovi služobníci a konať Božiu vôľu,
5) nielen s viditeľnou ústretovosťou (t. j. nielen vtedy, keď ich majstri sledujú, ale vždy),
6) zvnútra (6:5), zo srdca (verš 6) a
7) slúžiť s usilovnosťou. V službe je potrebné dodržiavať všetky spomínané zásady, pretože každý dostane odmenu od Pána. Lebo on môže presne a nestranne posúdiť skutky a pohnútky ľudí (1Pt 1:17).

Eph. 6:9. A vy, páni, urobte to isté s nimi, zmiernite prísnosť, to znamená, že sa snažte potešiť Pána svojím zaobchádzaním so služobníkmi. Páni k nim nemali byť prehnane drsní, ale mali sa k nim správať spravodlivo (porovnaj Kol. 4:1; Jak 5:4) - pretože oni sami boli otrokmi takého Majstra, ktorý bol pre nich príkladom - Pane nad pánmi aj nad služobníkmi zeme, ktorý nepozná úctu k osobám, nerozlišuje medzi ľuďmi podľa ich postavenia (Ef. 6:8).

Na záver treba povedať, že iba veriaci, ktorý je pod kontrolou Ducha Svätého (Ef. 5:18), je schopný splniť všetky príkazy uvedené v týchto veršoch (5:15 – 6:9). Mnohé z nich zdôrazňujú nezištnosť a sebazapieranie, ktoré svedčia o pôsobení Ducha Svätého v ľudskom srdci.

F. Účasť vo vojne (6:10-20)

Ak každá z častí v 4:1-6:9 začína slovom oun, preloženým „preto“ v 4:17 a „preto“ v 4:1; 5:1,7,15 a kontextovo súvisiace s peripateo – doslova „chodiť“ (4:1,17; 5:2,8,15), potom táto posledná časť začína slovom „konečne“ (tou loupou). Pojednáva o použití Božích prostriedkov veriacimi, aby si pomohli – aby sa postavili silám zla.

1. "Obliecť si celé brnenie" (6:10-13)

a. Buďte silní v Pánovi (6:10)

Eph. 6:10. Pavol vyzýva veriacich, aby boli posilnení Pánom a silou Jeho sily (hovoríme o „sile“ (kratei), prekonávaní každého odporu – tej, s ktorou Kristus robil zázraky. To znamená, že veriaci môžu byť posilnení tak samotným Pánom, ako aj prostriedkami (zdrojmi), ktoré má k dispozícii (Flp 4:13).

b. Oblečte si svoju plnú zbroj (6:11a)

Eph. 6:11a. Forma gréckeho imperatívu, v ktorej sa používa sloveso „obliecť sa“, naznačuje, že zodpovednosť za vykonanie tohto úkonu spočíva na veriacich, ktorí by si mali čo najskôr obliecť Božiu (a nie svoju) plnú výzbroj (panoplyam – tzv. slovo sa nachádza neskôr vo verši 13). Podrobný popis tohto „brnenia“ (uvedený v Efezanom 6:14-17) mohol pochádzať z apoštolovho pozorovania rímskeho vojaka, ktorý ho strážil v očakávaní súdu (Skutky 28:16,20).

v. "Obliecť sa" - aby ste odolali úkladom diabla (6:11b-13)

Eph. 6:11b-12. Účelom obliecť kresťanov do celej Božej výzbroje je umožniť im postaviť sa proti úkladom diabla (porovnaj 4:27). Nie sú povolaní na to, aby útočili na Satana, alebo aby ho k útoku vyprovokovali, ale len aby sa „postavili“ na obranu toho „územia“, ktoré dobyl Kristus a Jeho Cirkev. Bez Božích zbraní budú veriaci porazení diablovými „úklady“, ktorých účinnosť je evidentná už tisíce rokov.

Boj (bitka), ktorý vedie Boh a Jeho priaznivci, nie je fyzickej povahy, nie je namierený proti telu a krvi, je to duchovná vojna proti satanským silám. Hoci nie je možné presne určiť, o ktorých satanských silách sa hovorí, prvé dve kategórie (kniežatstvá a autority) už boli spomenuté v Ef. 1:21 a 3:10. Tu k nim Pavol pridáva vládcov temnoty tohto sveta (anglicky: „vládcovia tohto temného sveta“; porovnaj 2:2; 4:18; 5:8) a duchov zla, ktorých činnosť sa odohráva v nebeská sféra.

„Nebesá“ sa v Novom zákone spomínajú iba päťkrát a iba v Efezanom 1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12. Satan je teraz v nebi (porovnaj 2:2) a bude odtiaľ zosadený v určitom bode v období Utrpenia (Zj. 12:9-10); teraz sa pokúša okradnúť veriacich o duchovné požehnania, ktoré im Boh dal (Ef. 1:3).

Eph. 6:13. Tento verš bol interpretovaný rôznymi spôsobmi, ale bude užitočnejšie chápať ho ako zhrnutie toho, čo už bolo povedané, totiž že keď sme sa riadne pripravili (vzali na seba celú Božiu výzbroj, porovnaj verš 11), veriaci sa stáva schopným vzdorovať v defenzíve. Tento uhol pohľadu je viac v súlade s kontextom – napokon Pavol v nadväznosti na tento verš podrobne opisuje „brnenie“, do ktorého sa treba obliecť. Všimnite si, že samotné slovo vzdorovať vo verši 13 hovorí v prospech „odporovania“ obrancom (porovnaj Jak 4:7; 1 Pet 5:9).

2. Buďte vyzbrojení a pripravení (6:14-16)

a. Rozkaz: vstaň! (6:14a)

Eph. 6:14a. Verše 14-20 tvoria ďalšiu dlhú vetu v tejto epištole. Ostatné: 1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13; 14-19; 4:1-7,11-16.

Rozkazovací spôsob slovesa stať sa označuje naliehavosť tohto konania. Ďalej v gréckom texte sú štyri príčastia vyjadrujúce účel alebo prostriedky takéhoto „stánia“: v ruštine sú preložené ako „opásané“, „odeté“, „topánky“ a „vziať“ (6:14-16).

b. Plné brnenie ako prostriedok (6:14b-16)

Eph. 6:14b. Rímsky vojak sa pred nasadením brnenia opásal špeciálnym opaskom, ktorý okrem bežnej funkcie odevu plnil aj ďalšiu: bola naň pripevnená zbraň. „Pravdou“ vo výraze opásané bedrá nie je myslené evanjelium, ale osobná oddanosť veriaceho pravde (pravde), ktorá sa prejavuje v takých vlastnostiach, ako je čestnosť a vernosť. Ako opasok vojaka zanechal bojovníkovi slobodu pohybu, tak „pravda“ poskytuje veriacemu slobodu vo vzťahu k sebe samému, k iným ľuďom a k Bohu.

Eph. 6:14. A obliecť si výzbroj spravodlivosti – to neznamená spravodlivosť, ktorú veriaci dostane vo chvíli svojho ospravedlnenia, keď sa obráti k Bohu (Rim. 3:24; 4:5), ale spravodlivosť Kristovu, ktorá ho posväcuje ( 1. Kor. 1:30) sa prejavil v jeho živote. Tak ako brnenie (brnenie) chránilo hruď bojovníka pred šípmi nepriateľa, spravodlivý život kresťana v procese jeho posväcovania (Rim. 6:13; 14:17) chráni jeho srdce pred úskokmi. diabol (Iz 59:17; Jak 4:7).

Eph. 6:15. Tento verš nehovorí o kázaní evanjelia, pretože vo veršoch 10-16 sa nehovorí o „pohybe kresťanov ďalej, vpred“, ale o tom, že musia vydržať. Hovorí skôr o „pripravenosti“ veriaceho v zmysle „vytrvalosti“ alebo „schopnosti stáť pevne v boji“, pretože evanjelium prináša pokoj do jeho srdca.

Eph. 6:16. Štít rímskeho vojaka bol drevený a bol trištvrte metra široký a niečo vyše metra dlhý. Štít bol pokrytý plátnom a kožou, takže horiace šípy, ktoré do neho dopadli, uhasili. Takto chránil pred opaľovaním aj ostatné časti brnenia – preto Pavol píše: A predovšetkým, teda „na prvom mieste“. Viera je duchovný štít. Neotrasiteľná viera kresťana v Pána sa preto môže stať prekážkou v ceste ohnivých šípov Zlého a uhasiť ich.

3. Dokončenie brnenia (6:17-20)

a. Príkaz: Vezmi to! (6:17)

Eph. 6:17. V gréckom texte apoštol používal sviatosť až do tohto bodu a tu v Efezanom 6:17-23 používa sloveso v rozkazovacom spôsobe – takže existuje paralela s veršom 14 („stáť“). Prilba bola horúca a nepohodlná na nosenie, takže bojovník si ju nasadil len tvárou v tvár bezprostrednej hrozbe. Ale dal pocit bezpečia tým, ktorí si ho nosili a chránili si hlavu. Takže obraz prilby spásy môže symbolizovať tak pocit ochrany pred zlými silami, ktoré útočia v súčasnosti, ako aj predchuť budúceho konečného vyslobodenia (porovnaj „prilbu nádeje na spásu“ v 1. Tesaloničanom 5:8 ).

A nakoniec, rímsky vojak vzal do ruky meč, a to bola jediná útočná zbraň. Slovo „duchovný“ tu naznačuje pôvod tohto meča, t. j., že je daný Duchom Svätým; apoštol upresňuje, čo rozumie slovom Božím. „Slovo“ (grécke slovo „rhema“, Ef. 6:26; Rim. 10:8,17; 1 Pet. 1:25) je kázané Slovo alebo niečo, čo hovorí Boh (niektoré pravdy, ktoré On hlásal) a odovzdané ľudské srdce Duchom Svätým. Veriaci potrebujú takýto „meč“ na odrazenie útokov nepriateľa, ako to trikrát urobil Ježiš Kristus, ktorý bol sám pokúšaný diablom (Mt 4:1-11).

b. Metóda: Vcítiť sa a modliť sa (6:18-20)

Eph. 6:18. V gréckom texte sú dve príčastia, ktoré sa do ruštiny prekladajú slovesami „modliť sa“ a „skúšať“. Práve modlitbou a „snažením sa“, teda empatiou, by si mal kresťanský bojovník vziať na seba „prilbu“ a „meč“ – tieto dva predmety, ktoré dopĺňajú jeho „celé brnenie“. Keď nepriateľ zaútočí a – v každom čase – kresťania by sa mali modliť v duchu (v angličtine – „in the Spirit“, teda v prítomnosti Ducha Svätého a v Jeho moci – porovnaj Júda 1:20). Slová Každá modlitba a prosba znamenajú vytrvalosť a zároveň horlivosť modlitby.

Rovnako ako spoľahliví bojovníci, aj veriaci musia byť vždy na pozore, doslova „neochabovať v usilovnosti“ (v ruštine: „skúste ... so všetkou vytrvalosťou“). Musia sa modliť za všetkých svätých, pretože Satan nezastaví svoju duchovnú vojnu proti Kristovi a Cirkvi. V gréckom texte sa na tomto mieste štyrikrát opakuje zámeno „všetci“ (v rôznych variantoch); v ruskom preklade sa trikrát prekladá ako „všetci“ (v rôznych prípadových modifikáciách) a raz – slovom „všetci“.

Eph. 6:19-20. Pavol žiada svojich čitateľov, aby sa modlili nielen „všeobecne“ za všetkých svätých, ale aj osobitne za seba, aby mohol smelo ohlasovať tajomstvo evanjelia. Apoštol tu zrejme nemal na mysli ani tak svoje obvyklé svedectvo alebo kázanie Kristovho evanjelia, ale nejakú svoju špecifickú potrebu – byť smelý (zdôrazňuje to dvakrát: smelo a smelo... ako by som mal) a úprimne povedané, hovoriac o tajomstve evanjelia, keď sa zjaví pred cisárom v Ríme (pre prípad, že by proti nemu Židia vzniesli falošné obvinenia). Faktom je, že Rimania považovali kresťanov za jednu zo židovských siekt, kým Židia ich považovali za heretikov.

Na súde musel Pavol objasniť, že kresťania nie sú ani židovská sekta, ani skupina heretikov, ale úplne nová entita, Cirkev, telo Kristovo, pozostávajúce z veriacich židovského aj pohanského pôvodu. To nám pripomína Pavlovo dlhé vysvetlenie „tajomstva evanjelia“ v 2:11-3:11. Preto o sebe apoštol hovoril, že vykonáva vyslanectvo v dlhopisoch (Skutky 28:16,20; Ef 3:1; 4:1; Fil 1:7,13-14,16; Kol 4:3 ,18, Fil 1:1,9-10,13).

G. Záver (6:21-24)

1. Pavol informuje Efezanom (6:21-22)

Eph. 6:21-22. Túto správu zrejme doručil Tychicus. Pavol ho nazýva milovaným bratom a verným služobníkom v Pánovi. V plk. 4:7 ho nazýva rovnako a pridáva slovo „spolu“. Tychicus sa spomína aj v Skutkoch. 20:4; 2 Tim. 4:12 a sýkorka. 3:12. Tychikos mal povedať Efezanom o apoštolovi Pavlovi – aký je a čo robí, aby potešil ich srdcia (porovnaj Efezanom 3:13).

2. Pozdrav (6:23)

Eph. 6:23. Tri duchovné dary, ktoré Pavol často spomína – pokoj, láska a viera – sa nachádzajú aj v záverečných riadkoch tohto listu. Ale fráza pokoj bratom nie je nikde inde v Novom zákone. Toto aj láska s vierou (porovnaj 1:15) majú svoj zdroj v Bohu. Pavol vyjadruje túžbu, aby čitatelia jeho listu naďalej milovali iných kresťanov, svojich duchovných bratov (keďže všetci sú „údmi jedného tela“ – 4:25), a túto lásku spojili s vierou v Boha, pre ktorú sa stali známy. Výraz Boha Otca a Pána Ježiša Krista je podobný tým, ktoré použil apoštol v 1:2-3,17; 5:20.

3. Doxológia (6:24)

Eph. 6:24. Slovom milosť, ktorým sa tento list začínal (1:2), sa končí. Slová neomylne milujúci doslova znejú ako „milujúci nesmrteľnú, nehynúcu (en aftarsia – porovnaj Rim. 2:7; 1. Kor. 15:42,50,53-54; 2. Tim. 1:10) lásku“. Význam týchto slov je, že láska veriacich k Pánovi Ježišovi Kristovi musí byť čistá, nepoškvrnená akýmikoľvek nečistými pohnútkami a skrytou nevernosťou. Žiaľ, niektorí z Efezanov neskôr stratili horlivosť svojej prvej lásky ku Kristovi (Zj. 2:4). Takže Pavlovo požehnanie, hoci pre jeho epištoly trochu nezvyčajné, znelo celkom vhodne.

6:1-3 Deťom je cťou, že sa môžu zodpovedne zúčastniť na Kristovom pláne zjednotenia ľudstva – tentoraz prostredníctvom zjednotenia generácií.

6:1 v Pánovi. Tie. v súlade s prikázaniami Pána. Pozri com. k čl. 2.

6:2 prvé prikázanie so zasľúbením. Boží zákon stratil svoju moc odsudzovať (Kol. 2:13-14) a zachovávanie niektorých jeho prikázaní je nevhodné, pretože sa naplnili v Kristovi (2:15; Kol. 2:16-17). Napriek tomu skrze „to najdôležitejšie v zákone“ (Mt 23:23) stále žiari Božia vôľa. A Božou vôľou je, aby si deti ctili svojich rodičov a poslúchali ich, tak ako Kristus ctí a poslúcha Nebeského Otca.

6:4 otcov. Rodičom (najmä otcom, aj keď nie výlučne) Pavol poukazuje na zodpovednosť ich vodcovskej úlohy.

vzdelávať ich. Grécky text skôr obsahuje koncept kŕmenia a starostlivosti (5,29). Rodičom je zverená myseľ, city a telo krehkých nositeľov Božieho obrazu. Rodičia by mali pomôcť svojim deťom nájsť sa pred Bohom.

vo vyučovaní. Tie. pri formovaní vôle disciplínou.

6:5-8 Otroci sú pripodobnení ku Kristovi, keď nadobudnú stav poslušnosti (Filipanom 2:1-11). Všetci veriaci sú povolaní zdieľať Kristovo poníženie a utrpenie v tomto živote, aby s Ním prijali povýšenie a oslávenie v budúcom (Rim. 8:17). Pavol sa nesnaží pridať nikomu podiel na tomto utrpení nad rámec toho, čo je (1 Kor. 7:21), ale nechce uistiť, že existuje spôsob, ako sa tomu vyhnúť. Navyše, keďže otroci slúžia oslávenému Kristovi viac ako svojim pozemským pánom, dosahujú úplne nové, kristocentrické sebauvedomenie. Dosiahnutiu jednoty a bratstva za hranicami otroctva však bráni skutočnosť, že samotná ľudská osoba je majetkom inej osoby. Pavol tvrdí, že Kristovo vlastníctvo nás robí nekonzistentnými všetky ostatné definície našej identity: „Ste kúpení za cenu, nestaňte sa otrokmi ľudí“ (1 Kor 7:23).

6:9 A vy, páni, urobte im to isté. Ak páni môžu očakávať poslušnosť voči sebe samému ako samotnému Kristovi, otroci môžu od pánov očakávať viac, totiž to, že s nimi bude zaobchádzať tak, ako Kristus zaobchádza so svojimi otrokmi.

6:10-17 Proti úsiliu kresťanov o jednotu a čistotu stoja neviditeľní duchovní nepriatelia. Kristova smrť a vzkriesenie zasiahli diabla (Kol. 2:15); pri druhom príchode Krista bude Satan úplne rozdrvený (Rim 16:20). Ale v očakávaní tohto možno pokoj udelený krížom cítiť len uprostred intenzívneho duchovného boja. Hoci duchovné sily temnoty už boli porazené, ešte neboli odzbrojené.

6:10 Buďte silní v Pánovi a v sile Jeho sily. Pavol použil rovnaké výrazy v 1:19, odkazujúc na moc, ktorá vzkriesila Ježiša z mŕtvych a teraz pôsobí vo veriacich (3:16-18). Veriacim sa odporúča, aby vzdorovali temným silám zla nie vlastnou silou, ale silou, ktorá vzkriesila Ježiša a vzkriesila ich s Ním (2:4-6; 3:16-19).

6:11 Nasaďte si. Pozri 4.24.

6:12 Pozri 1.21; 2,2; 3.10.

proti kniežatstvám, proti vrchnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla. Všetky tieto definície sa vzťahujú na mocné duchovné bytosti, ktoré tvoria kráľovstvo „kniežaťa moci vzduchu“ (2:2), kde vládne Satan.

tma. St 5:8-14.

6:13 celú Božiu výzbroj. Pavol spája obraz brnenia rímskeho pešiaka s niektorými starozákonnými obrazmi Boha alebo Jeho Mesiáša ako bojovníka. To, čo SZ hovorí o Bohu alebo Mesiášovi, je tu aplikované na veriaceho.

6:14 keď si opásal bedrá pravdou. Inými slovami, Pavol vyzýva, aby sme vždy zotrvávali v pravde, ktorá je motiváciou pre všetky činy kresťana.

oblečte si pancier spravodlivosti. Pavol chce, aby si veriaci obliekli Kristovu spravodlivosť (4:25; 5:9) a plnšie sa prispôsobovali Jeho obrazu, čo im dá vytrvalosť odolávať pokušeniam.

6:15 topánky nohy. Napriek jasnej narážke na Is. 52:7, Pavol nemá na mysli bosého ohlasovateľa, ktorý nesie dobré posolstvo. Tu je spojenie s odolnými sandálmi rímskeho vojaka, ktoré mu poskytli stabilitu a ochranu v boji.

6:16 štít viery. Ak poznanie pravdy dáva odhodlanie (v. 14), potom viera chráni a chráni pred zlým.

6:17 prilba spásy. Pre Pavla je spasenie súčasnou skúsenosťou (2:8&N) aj budúcou nádejou (1. Tes. 5:8). Uvedomenie si svojej spásy ako vojenská prilba korunuje „duchovnú výzbroj“ kresťana, ktorý odoláva silám temnoty.

meč Ducha, ktorým je Slovo Božie. Mečom odrážajú útoky nepriateľa a následne ho rozdrvia. O tom, ako sám Ježiš používal Písmo, pozri Mat. 4,1-11; OK. 4:1-13.

6:21 Tyčik. Jeden z Paulových dôveryhodných asistentov.

6:23-24 Nedostatok osobných pozdravov možno vysvetliť koncilovým charakterom tohto listu (pozri Úvod: Čas a okolnosti písania).

3,1 V 1. verši Pavol začína prezentovať pravdu, ktorá sa preruší v 2. verši a pokračuje až vo verši 14. Verše vložené autorom tvoria odbočku, ktorej témou je tajomstvo Krista a Cirkvi.

Zvlášť zaujímavá je skutočnosť, že samotný cirkevný vek je „odpadnutím“ v Božom jednaní s ľuďmi. Dá sa to vysvetliť nasledovne. Počas väčšiny historického obdobia zaznamenaného v SZ Boh jednal predovšetkým so židovským ľudom. Skutočne, od Genezis 12 po Malachiáša 4 sa rozprávanie zameriava takmer výlučne na Abraháma a jeho potomkov. Keď Pán Ježiš prišiel na zem, Izrael Ho odmietol. V dôsledku toho sa Pán dočasne odvrátil od tohto ľudu ako od svojich vyvolených na zemi. Teraz žijeme v dobe Cirkvi, keď sú si Židia a iné národy pred Bohom rovní. Keď posledný človek vstúpi do Cirkvi a bude unesený do neba, Boh obnoví svoj plán pre izraelský ľud. Šípky na prorockých hodinách sa opäť začnú pohybovať. Moderná doba je teda akousi medzihrou medzi minulosťou a budúcnosťou v Božom jednaní s Izraelom. Toto je nová kapitola v Božom programe – jedinečná a odlišná od všetkého, čo prišlo predtým alebo čo príde potom.

Vo veršoch 2-13 Pavol vysvetľuje toto odpadnutie dosť podrobne. Je to náhoda, že pri tom využíva literárnu odbočku na vysvetlenie vloženej epizódy Božej prozreteľnosti? Apoštol začína túto časť takto: "Preto som sa ja Pavol stal pre vás pohanov väzňom Ježiša Krista." Výraz "pre to" nás odkazuje na to, čo bolo povedané vyššie o privilegovanom postavení, do ktorého sa dostali veriaci pohania vďaka spojeniu s Kristom.

Všeobecne sa verí, že tento list bol napísaný počas prvého Pavlovho väznenia v Ríme. Ale nehovorí o sebe ako o väzňovi Ríma. Nazvať sa tak by pravdepodobne znamenalo priznať si porážku, pokúsiť sa vyvolať pocity sebaľútosti alebo prosiť o súcit. Pavol volá sám seba väzeň Ježiša Krista,čo naznačuje súhlas, veľkosť a triumf. Ruth Paxon o tom dobre píše:

"V Efezanom nie je cítiť väzenie, pretože Pavol je duchovne slobodný. Je tam ako väzeň Ríma, ale sám sa za takého neuznáva a vyhlasuje, že je väzňom Ježiša Krista. Aké je tajomstvo takéhoto víťazné odlúčenie od tohto sveta? Pavlov duch je s Kristom v nebi, hoci telo chradne vo väzení."(Ruth Paxsonová, Bohatstvo, chodenie a boj kresťana, p. 57.)

Nepochybne bol uväznený pre pohanov. Počas celej svojej služby čelil silnému odporu voči učeniu, že v kresťanskej cirkvi majú pohanskí kresťania rovnaké práva ako veriaci Židia. Bezprostredným dôvodom jeho zatknutia a súdneho procesu pred Caesarom bolo napokon falošné obvinenie, že viedol efezského Trofima do tej časti chrámu, kam mali pohania vstup zakázaný (Skutky 21:29). Ale za týmto obvinením bola zúrivá nenávisť náboženských vodcov.

3,2 Tu Pavol preruší svoje rozprávanie a začne o mystériu, ktoré sme už spomínali, rozprávať ako o literárnej odbočke, vypovedajúcej o odchýlke od daného poriadku svetového poriadku. Samozrejme, vedeli, že Pavol má špeciálne poslanie. Volá ju rozdávanie milosti Božej. Tu budova domu znamená ovládanie. Konateľ je osoba, ktorá je poverená riadením záležitostí inej osoby. Pavol bol „správcom“ Pána a jeho povinnosťou bolo šíriť veľkú pravdu o novozákonnej cirkvi. Bola to stavba domu milosť Boh je aspoň tromi spôsobmi:

1. O tom, kto bol vybraný. Pavlovi bolo udelené také vysoké vyznamenanie, bez toho, aby si to nejakým spôsobom zaslúžil.

2. Čo sa týka samotného obsahu Dobrej zvesti. Bolo to posolstvo o Božom nezaslúženom milosrdenstve.

3. O tých, ktorým bolo toto posolstvo určené. Pohania neboli hodní takého milosrdenstva. Avšak, toto ekonómia milosti bola daná Pavlovi, aby ju zas odovzdal pohanom.

3,3 Toto tajomstvo sa nedozvedel od nikoho iného a nedosiahol ho rozumom. Bola vyhlásil ho priamo cez zjavenie Boží. Nie je nám povedané, kde a ako sa to stalo. Vieme len, že Boh nejakým zázračným spôsobom zjavil Pavlovi svoj plán s Cirkvou, ktorú tvorili veriaci Židia a pohania. To sme už spomenuli tajný- to je posvätné tajomstvo, predtým neznáme a nepoznateľné pre človeka, a teraz zjavené Bohom. Apoštol to krátko spomenul tajný v čase 1.9-14.22.23; 2:11-22.

3,4 To, čo napísal na túto tému, stačilo na to, aby čitateľom ukázalo, že Pán mu dal nahliadnuť do toho tajomstvo Krista. Blakey parafrázuje pasáž takto:

"Pokiaľ ide o to, o čom som písal predtým, aby som to lepšie pochopil, teraz sa tejto téme budem venovať podrobnejšie, aby ste videli, že váš učiteľ si je dobre vedomý tohto tajomstva ..."(Blaikie, „Efezanom“, XLVI:104.)

3,5 Verše 5 a 6 poskytujú najkompletnejšiu dostupnú definíciu tajomstva. Pavol odhaľuje, čo je tajomstvo, a potom vysvetľuje, čo je tajomstvo Krista.

Po prvé, je to pravda ktorý nebol zvestovaný predchádzajúcim pokoleniam synov človeka. To znamená, že je zbytočné to hľadať v SZ. Môžete tam nájsť symboly a obrazy tejto pravdy, ale ona sama o sebe v tom čase zostala neznáma.

Po druhé, je to pravda teraz Duch Svätý zjavil svojim svätým apoštolom a prorokom. Boh bol zdrojom zjavenia; apoštolov a prorokov zvolený prijať toto zjavenie; Duch svätý bol kanál, cez ktorý na nich zostúpilo zjavenie.

Treba zdôrazniť, že spomínané apoštolov a prorokov- toto sú apoštoli a proroci Nového zákona, a nie obdobia Starého zákona, inak sa táto strofa môže zdať rozporuplná. V prvej časti sa uvádza, že táto pravda nebola zjavená v predchádzajúcich storočiach, preto ju starozákonní proroci nepoznali. Ako by to potom mohlo byť zjavené v Pavlových dňoch ľuďom, ktorí boli mŕtvi stovky rokov? Zrejme to znamená, že veľké tajomstvo Krista a Cirkvi bolo zjavené ľuďom v dobe Cirkvi, ako je Pavol, ktorému vzkriesený Pán vložil osobitné poslanie slúžiť ako Jeho zástupcovia alebo ohlasovatelia. (Pavol netvrdí, že on jediný, komu je odhalené toto posvätné tajomstvo; bol jedným z mnohých, aj keď prvým, ktorý toto tajomstvo zvestoval pohanom – svojim súčasníkom a nasledujúcim generáciám prostredníctvom posolstiev.)

Je spravodlivé povedať, že mnohí kresťania zastávajú názor veľmi odlišný od toho, ktorý je prezentovaný vyššie. Tvrdia, že Cirkev skutočne existovala v SZ, že Cirkev vtedy bol Izrael; ale teraz je pravda o Cirkvi odhalená plnšie. Hovoria: „Toto tajomstvo nebolo v dávnych dobách známe Takže ako sa teraz javí. Bola známa ale nie v takej miere ako teraz. Bolo nám vyhovené plnšie odhalenie ale my sme stále Božím Izraelom, čiže pokračovaním Božieho ľudu.“ Na podporu svojho názoru sa odvolávajú na Skutky (7:38), kde sa ľud Izraela nazýva „zbor na púšti“. (Vo verzii kráľa Jakuba z roku 1611 je tu „cirkev na púšti“.) V skutočnosti sa o Božom vyvolenom ľude hovorí ako o zhromaždení na púšti, ale to neznamená, že majú niečo spoločné s Christian kostoly. Koniec koncov, grécke slovo ekklesia je všeobecný pojem, ktorý môže znamenať akékoľvek zhromaždenie alebo vybranú skupinu ľudí. V Skutkoch (19:32-40) sa zástup pohanov nazýva rovnakým slovom. Aby sme určili, či je Cirkev myslená, alebo je to len zhromaždenie, dav, musíme na základe kontextu.

Ale ako potom možno odpovedať na tvrdenie, že podľa verša 5 Cirkev existovala v SZ, hoci nebola taká výrazná ako teraz? Odpoveď možno nájsť v Kolosanom 1:26, kde sa dôrazne uvádza, že toto tajomstvo bolo skryté od vekov a generácií, ale teraz je zjavené Jeho svätým. Nie je to otázka miery odhalenia, ale samotnej skutočnosti.

3,6 Teraz sa dostávame k hlavnej pravde tohto tajomstva: v Cirkvi Pána Ježiša Krista, tí, ktorí veria pohanov sú spoludedičia, rovnocennými členmi a účastníkmi Jeho zasľúbenia v Kristovi Ježišovi prostredníctvom evanjelia. Inými slovami, konvertitov na kresťanstvo pohanov majú rovnaké postavenie a majú rovnaké práva ako židovskí konvertiti.

V prvom rade oni spoludedičov. Z hľadiska dedičstva sa oň delia rovným dielom so zachránenými Židmi. Sú dedičmi Božími spoludedičov s Kristom a so všetkými vykúpenými.

Potom sú členmi jedno telo. Teraz nie sú vzdialení a nie sú v nevýhode, ich postavenie v Cirkvi sa rovná postaveniu veriacich Židov.

A nakoniec oni účastníkmi zasľúbenia v Kristovi Ježišovi prostredníctvom evanjelia. Slovo "sľub" tu to môže znamenať Ducha Svätého (Skutky 15:8; Gal 3:14), alebo to môže zahŕňať všetko, čo je sľúbené v evanjelium tí, ktorí v Kristovi Ježiš. Na tom všetkom majú podiel pohania so Židmi.

Žiadne z týchto vyhlásení nebolo pravdivé pre svetový poriadok zaznamenaný v SZ a nebude tomu tak, keď príde prichádzajúce Kráľovstvo Kristovo.

V SZ zaujímal Izrael jasne privilegované postavenie pred Bohom. Každý Žid by sa len zasmial, keby počul, že pohan bude mať rovnaký podiel na Božích zasľúbeniach. Jednoducho to nebola pravda. Izraelskí proroci síce predpovedali povolanie pohanov (Izaiáš 49:6; 56:6-7), ale nikde ani len nenaznačili, že pohania budú rovnocennými členmi jedného tela, v ktorom Židia nemajú žiadnu prioritu.

V prichádzajúcom kráľovstve nášho Pána bude Izrael na čele národov (Izaiáš 60:12). Požehnanie zostúpi na Nežidov, ale zostúpi cez Izrael (Izaiáš 60:3; 61:6; Zach 8:23). Izrael bol určený predovšetkým, aj keď nie výlučne, na dočasné požehnania na zemi (5M 28; Ámos 9:13-15). Cirkev je určená predovšetkým pre duchovné dary v nebi (Ef 1:3). Izrael je povolaný byť Božím vyvoleným ľudom na zemi. Povolaním Cirkvi je byť Kristovou nebeskou nevestou (Zj. 21:2,9). Izrael bude požehnaný počas Kristovej tisícročnej vlády (Oz. 3:5); Cirkev bude s Kristom riadiť celý vesmír a bude mať účasť na Jeho sláve (Ef. 1:22-23).

To objasňuje, že Cirkev nie je to isté ako Izrael alebo Kráľovstvo. Toto je nové spoločenstvo, jedinečné spoločenstvo a najprivilegovanejšie združenie veriacich, o ktorom čítame v Biblii. Cirkev sa objavila po nanebovstúpení Krista a zostúpení Ducha Svätého (Sk 2).

Vzniklo krstom Duchom Svätým (1 Kor 12:13). Jej činnosť bude zavŕšená v čase vytrhnutia Cirkvi, keď všetci, ktorí patria Kristovi, budú vzatí domov do neba (1Tes 4:13-18; 1Kor 15:23-51-58).

3,7 Keď Pavol zdôraznil rovnosť pohanov a Židov v Cirkvi, pokračuje v tejto súvislosti v diskusii o svojej vlastnej službe (v. 7-9).

V prvom rade on sa stal ministrom Dobré správy. West píše: "Slovo 'minister' môže byť zavádzajúce, keďže sa teraz používa na označenie pastora v kostole." Nikde v NZ to nemá taký význam. Hlavný význam tohto slova je sluha, Pavol tým jednoducho myslel, že slúži Pánovi v súvislosti s týmto tajomstvom.

Jeho služba bola svojou povahou nezaslúženým darom: darom milosti Božej, ktorá mi bola daná. A nebol to len prejav milosť; tiež sa to ukázalo sila Boh, ktorý sa k pyšnému, sebaspravodlivému farizejovi „natiahol“, zachránil ho, zveril mu apoštolské poslanie, dal mu schopnosť vnímať zjavenie a posilnil ho pre úspech. Preto to hovorí Pavol darček mu bolo dané pôsobením Jeho moci.

3,8 Apoštol volá sám seba najmenej zo všetkých svätých. Niektorí to môžu považovať za falošnú skromnosť. V skutočnosti ide o skutočné sebahodnotenie človeka naplneného Duchom Svätým. Každý, kto vidí Krista v sláve, si uvedomuje svoju vlastnú hriešnosť a zbytočnosť. V Pavlovom prípade sa k tomu pridala skutočnosť, že kým prenasledoval Božiu Cirkev (Gal 1,13; Flp 3,6), prenasledoval Pána Ježiša (Sk 9,4).

Napriek tomu ho Pán poveril zvláštnym poslaním – niesť radostnú zvesť pohanov(Skutky 9:15; 13:47; 22:21; Gal 2:2–8). Pavol bol apoštol pohania, ako bol Peter apoštolom Židov. Jeho služba bola dvojaká: pozostávala z evanjelizácie a budovania Cirkvi. Najprv ľuďom povedal, ako byť spasení, a potom ich viedol ďalej k pravde o NZ cirkvi. Hlásanie evanjelia pre neho nebolo samoúčelné, ale krokom k založeniu a posilneniu miestnych novozákonných cirkví.

Prvou úlohou jeho služby je ohlasovať pohanom nevyspytateľné Kristovo bohatstvo. Blakey to dobre vysvetľuje:

"Dve príťažlivé slová - bohatstvo a nevyhľadateľné - vyjadrujú myšlienku vecí, ktoré sú najvzácnejšie a zároveň nekonečne bežné. Šperky sú zvyčajne vzácne; ich vzácnosť zvyšuje ich cenu; tu je však to najcennejšie je tiež neobmedzené: bohatstvo súcitu a lásky, dôstojnosť očisťujúca, utešujúca a premieňajúca sila, ktorá nemá hraníc a je schopná uspokojiť akúkoľvek, aj tú najvášnivejšiu túžbu srdca teraz a navždy.(Blaikie, „Efezanom“, XLVI:105, 106.)

Keď sa človek oddá Pánu Ježišovi, okamžite sa stane duchovným miliardárom; v Kristovi vlastní nevyčerpateľné poklady.

3,9 Druhá časť Pavlovej služby otvorené pre každého pozostáva zo „správy tajomstiev“ (JND), inými slovami, osvetliť, ako sa to robí tajný funguje v praxi. Boží plán pre tento vek je povolať ľud spomedzi pohanov v Jeho mene (Skutky 15:14), nevestu pre svojho Syna. Všetko zahrnuté v tomto pláne je realizácia (budova domu) toto tajomstvá.[V gréčtine sa slovo pre „riadenie, distribúcia“, najmä veľkými písmenami (unciál) najstarších rukopisov, ľahko zamieňa so slovom, ktoré vyzerá podobne a znamená „spoločenstvo“ (OIKONOMIA a KOINONIA).] "Všetci" tu znamená všetkým kresťanom. Od nespasených ľudí nemožno očakávať, že pochopia hlboké pravdy tohto tajomstvá(1. Kor. 2:14). Preto hovorí Pavol "všetky", význam všetky veriaci, či už sú to Židia alebo pohania, slobodní alebo otroci. Toto tajný bol skrytý od večnosti v Bohu. Tento plán bol vždy v Božej mysli, ale zdôrazňuje sa tu, že po celé veky ľudských dejín ho držal v tajnosti. A opäť si všimneme, ako starostlivo sa nám Duch Svätý snaží vtlačiť do duše skutočnosť, že univerzálne zhromaždenie, čiže Cirkev, je niečo nové, jedinečné, bezprecedentné. Predtým o tom vedel iba Boh. Toto tajomstvo bolo skryté v Bohu, ktorý všetko stvoril. Stvoril hmotný vesmír, stvoril večnosť, a stvoril Cirkev, ale vo svojej múdrosti sa rozhodol neodhaliť poznanie tohto nového stvorenia až do prvého príchodu Krista.

3,10 Jedným zo súčasných Božích zámerov v súvislosti s týmto tajomstvom je zjaviť Jeho mnohorakú múdrosť anjelský zástup v nebi. Pavol opäť používa analógiu zo školy. Boh je Učiteľ. Vesmír je trieda. Anjelské hodnosti - učeníci. Téma hodiny je mnohostranná múdrosť Božia. Obrazový materiál - cirkvi. Anjeli z neba nemôžu obdivovať nevyspytateľné rozhodnutia a obdivovať Jeho nevyspytateľné cesty. Vidia, ako Boh zvíťazil nad hriechom na svoju slávu. Vidia, ako poslal tých najlepších v nebi, aby zachránili to najhoršie na zemi. Vidia, za akú veľkú cenu vykúpil svojich nepriateľov, porazil ich láskou a urobil z nich nevestu pre svojho Syna. Vidia, ako ich v nebi požehnal všetkými duchovnými darmi. A vidia, ako vďaka činu Pána Ježiša na kríži prišla Pánovi väčšia sláva a na veriacich Židov a pohanov zostúpilo väčšie požehnanie, ako keby hriech nikdy nebol pripustený k životu. Boh je ospravedlnený, Kristus je vyvýšený, Satan je porazený a Cirkev je dosadená na trón v Kristovi, aby mala účasť na Jeho sláve.

3,11 Toto tajomstvo samotné, jeho zachovávanie, jeho prípadné zjavenie a spôsob, akým prejavuje Božiu múdrosť, to všetko sa stalo. podľa večného predsavzatia, ktoré splnil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Už pred stvorením sveta Boh vedel o prichádzajúcom páde Satana a o tom, že ho človek bude nasledovať v hriechu. A On už pripravil protiplán. Tento plán sa uskutočnil vo vtelení, smrti, vzkriesení, nanebovstúpení a oslávení Krista. Kristus bol v centre tohto plánu a uskutočnil sa skrze Neho. Boh teraz môže spasiť bezbožných Židov a pohanov, urobiť ich údmi Kristovho tela, prispôsobiť sa obrazu Jeho Syna a dať Cirkvi jedinečnú česť stať sa navždy Nevestou Baránkovou.

3,12 Vďaka Kristovmu skutku a nášmu zjednoteniu s Ním máme teraz nevýslovnú výsadu prísť k Bohu kedykoľvek bez strachu zo súdu, s plnou dôverou, že budeme vypočutí (Jakub 1:5). náš smelosť- to je úctivý postoj a absencia strachu, ako u detí, ktoré sa obracajú k svojmu Otcovi. náš prístup je naša sloboda hovoriť s Bohom v modlitbe.

Bezpečnosť tohto prístupu je zárukou srdečného privítania, že budeme vypočutí a dostaneme múdru a láskyplnú odpoveď. A to všetko sa deje skrze vieru v Neho, to je naše viera v Pán Ježiš Kristus.

3,13 Vzhľadom na dôležitosť jeho poslania a na zázračné výsledky, ktoré prinesie, Pavol nabádal kresťanov, aby sa nenechali odradiť myšlienkou na jeho utrpenie. Bol rád, že vydržal smútok, plní svoju povinnosť medzi pohanmi. Namiesto zúfalstva nad správami o svojich problémoch by podľa neho mali byť naozaj hrdí, že bol uznaný za hodného trpieť pre Pána Ježiša. Mali by sa radovať a premýšľať o tom, aké výhody to prinesie smútok oni a iní pohania. Jeho pobyt v žalári by mali považovať za slávu nie dehonestovať.

Modlitba G. Pavla za svätých (3:14-19)

3,14 Apoštol sa teraz vracia k myšlienke, ktorú začal vo verši 1 a prerušil ju odbočkou k tajomstvu. Preto to slovo "pre to" odkazuje na 2. kapitolu, ktorá opisuje, čím boli pohania svojou prirodzenosťou a čím sa stali spojením s Kristom. Ich úžasné povznesenie z chudoby a smrti k bohatstvu a sláve podnecuje Pavla modliť sa, aby vždy žili v radosti zo svojho vznešeného postavenia.

Pozícia, v ktorej sa modlí, je označená: Skláňam kolená. To neznamená, že musíme vždy fyzicky kľaknúť, hoci naša duša musí vždy kľaknúť. Môžeme sa modliť, keď kráčame, sedíme alebo ležíme, ale náš duch musí kľačať v pokore a úcte.

Modlitba adresovaná otec. V širšom zmysle je Boh Otcom celého ľudstva, pretože je jeho Stvoriteľom (Skutky 17:28-29). V užšom zmysle je Otcom všetkých veriacich, ako ich prijal do svojej duchovnej rodiny (Gal. 4:6). V jedinečnom zmysle je On Otče nášho Pána Ježiša Krista, lebo sú si rovní (Ján 5:18).

1. Všetci, ktorí sú spasení v nebi a na zemi, Ho považujú za Hlavu rodiny.

2. Všetky stvorené bytosti, anjelské i ľudské, Mu vďačia za svoju existenciu nielen ako jednotlivci, ale aj ako rodiny. Rodiny v nebi zahŕňajú rôzne druhy anjelských stvorení. Rodiny na zemi sú rôzne rasy, pochádzajúce od Noeho a teraz rozdelené do rôznych národov.

3. Všetko otcovstvo vo vesmíre pochádza od Neho. Božie otcovstvo je pôvodné a ideálne; je to prototyp všetkých ostatných otcovských vzťahov. Phillips prekladá tento verš: "Od koho má meno všetko otcovstvo, pozemské alebo nebeské."

3,16 Nemôžeme si pomôcť, ale sme prekvapení, koľko Pavol žiada: nech ti dá podľa bohatstva svojej slávy. To sa pýta kresťanov posilnený Jeho Duchom. Ale do akej miery? Jamison, Fossett a Brown odpovedajú „v hojnosti, podľa pokladov jeho slávy, a nie podľa obmedzení našich sŕdc“. (Jamieson, Fausset a Brown, Praktický a vysvetľujúci komentár k celej Biblii, VI:408.) Kazatelia často poukazujú na rozdiel medzi „z bohatstva“ a „podľa bohatstva“. Bohatý človek môže dať malé množstvo; Ona bude od jeho bohatstvo, ale neprimerané jemu! Pavol prosí Pána o moc na bohatstvo Jeho dokonalosti. Keďže Pán je nekonečne bohatý na slávu, nech sú kresťania pripravení na to, že ich potopa jednoducho zaplaví! Prečo by sme mali od takého veľkého Kráľa žiadať tak málo? Keď niekto požiadal Napoleona o obrovskú láskavosť, okamžite mu bola poskytnutá, pretože, ako povedal Napoleon, „poctil ma významom svojej žiadosti“.

Keď prídete k Pánovi Pánov
A ty nesieš bremeno svojich túžob,
Pamätajte: On je milosrdný, silný a veľký,
A, samozrejme, On ich splní.

(John Newton)

Teraz sa v modlitbe obrátime na konkrétne Pavlove prosby. Musíme ich vnímať nie ako sériu nesúvisiacich požiadaviek, ale ako postupnosť, v ktorej každá konkrétna žiadosť položí základ pre ďalšiu. Znázorníme ich vo forme pyramídy. Prvou požiadavkou je základ. Ďalej v priebehu modlitby Pavol stavia pyramídu k najžiarivejšiemu vrcholu.

Prvou požiadavkou je, aby oni pevne upevnený Jeho Duchom vo vnútornom človeku. Dar, za ktorý sa Pavol modlí, je duchovný silu. Nie schopnosť robiť veľkolepé zázraky, ale duchovná odvaha potrebná na to, aby ste boli zrelým, vytrvalým a inteligentným kresťanom.

Dáva túto moc Svätý Ducha. Samozrejme, môže nám dať túto silu len vtedy, keď prijímame duchovný pokrm zo Slova Božieho, keď dýchame čistý vzduch modlitby a keď cvičíme v každodennej službe Pánovi.

Táto sila je cítiť vnútorný človek, teda duchovná časť našej povahy. presne tak vnútorný človek má záľubu v zákone Božom (Rim 7:22). presne tak vnútorný človek sa obnovuje zo dňa na deň, aj keď vonkajší človek tlie (2. Kor. 4:16). A je to od Boha to naše vnútorný človek potrebuje silu, rast a rozvoj.

3,17 Druhá požiadavka je taká vierou Kristus prebýval vo vašich srdciach. Toto je výsledok posilnenia Duchom: sme posilnení k Kristus mohol prebývať v srdciach náš. V skutočnosti sa Ježiš usadil v duši veriaceho v momente obrátenia (Ján 14:23; Zj 3:20). Ale o tom táto modlitba nie je. Tu nejde o Jeho prítomnosť. v Christian, ale o tom, aby sa tam cítil ako doma! Je trvalým obyvateľom každého spaseného človeka, ale požiadavka je, aby mal plný prístup do všetkých miestností a šatníkov; nenechať sa zarmútiť hriešnymi slovami, myšlienkami, motívmi a skutkami; aby Jeho spoločenstvo s veriacim nebolo nikdy prerušené. Tak sa srdce kresťana stáva Kristovým domovom, miestom, kde rád prebýva, ako v dome Márie, Marty a Lazara v Betánii. Srdce, samozrejme, znamená stred duchovného života; riadi všetko správanie. Apoštol sa v skutočnosti modlí, aby sa Panstvo Krista rozšírilo aj na knihy, ktoré čítame; za prácu, ktorú robíme; na jedlo, ktoré jeme; peniaze, ktoré míňame; slová, ktoré vyslovujeme – skrátka najmenšie detaily nášho života.

Čím viac nás posilní Duch Svätý, tým viac sa budeme podobať samotnému Pánu Ježišovi. A čím viac sa Mu budeme podobať, tým lepšie sa „usadí a bude celkom doma v našich srdciach“ (Kenneth S. West's Expanded Translation).

Máme účasť na radosti z Jeho prítomnosti v nás. viera. To zahŕňa neustále Mu dôveru, neustále sa Mu podriaďovať a neustále uznávať, že je „doma“. presne tak viera„cvičíme Jeho prítomnosť“, ako to zvláštne vyjadril brat Lawrence.

Pavlova modlitba bola doteraz adresovaná každej osobe Najsvätejšej Trojice. Prosí Otca (v. 14), aby posilnil veriacich svojím Duchom (v. 16), aby Kristus bol v nich ako doma srdiečka(čl. 17). Jednou z veľkých výhod modlitby je, že môžeme zapojiť večnú Hlavu do práce v prospech druhých a nás samých.

3,18 V dôsledku neobmedzeného prístupu Krista sa stáva kresťan zakorenené a založené v láske. Pavol tu používa slová z oblasti botaniky a stavebníctva. Koreň rastliny poskytuje výživu a podporu. Základ je nevyhnutný pre každú budovu. Ako hovorí Scroggie: "Láska je pôda, v ktorej musia byť zakorenené naše životy, a je to skala, na ktorej musí spočívať naša viera." (W. Graham Scroggie, "Paul's Prison Prayers", Ministerstvo Keswicku, druhá séria, s. 49.)

Byť zakorenené a založené v láske znamená robiť láska spôsob života. Žiť v láska- to je život plný láskavosti, nezištnosti, nezištnosti a miernosti. Toto je život Krista vyjadrený v kresťanovi (pozri 1. Kor. 13:4-7).

Predchádzajúce žiadosti načrtli program duchovného rastu a rozvoja, ktorý pripravuje Božie deti na to, aby boli mohol pochopiť so všetkými svätými, čo je zemepisná šírka a dĺžka, hĺbka a výška.

Predtým, ako sa pozrieme na tieto merania, pozrime sa na výraz "so všetkými svätými." Táto téma je taká veľká, že žiaden kresťan z nej nemôže vedieť viac ako len malý zlomok. Preto je potrebné spoločné štúdium, diskusia a výmena skúseností. Duch Svätý môže použiť zjednotené úvahy skupiny študentských veriacich, aby veľkoryso vrhol ďalšie svetlo na Písmo.

Všeobecne sa predpokladá, že tieto merania odkazujú na Kristovu lásku, hoci samotný text to nehovorí. Skutočne, Kristova láska je spomenutá oddelene v ďalšej vete. Ak sa myslí Kristova láska, potom je možný nasledujúci výklad:

Šírka je pokoj (Ján 3:16).
Zemepisná dĺžka je večná (1. Kor. 13:8).
Hĺbka – aj smrť na kríži (Flp 2,8).
Výška je nebo (1 Ján 3:1-2).

F.B. Meyer to vyjadril dobre:

"Vždy bude pred nami cesta taká dlhá, ako tá, ktorá zostala za nami. A keď sa po tisíce rokov pozrieme do Ježišovej tváre, Jeho krása bude taká svieža, podmanivá a nezmerateľná, ako to bolo prvýkrát." keď sme Ho prvýkrát videli z brán raja."(Meyer, Kľúčové slová, pp. 53-54.)

Ale tieto rozmery sa môžu vzťahovať aj na tajomstvo, ktoré zaujíma také významné miesto v liste Efezanom. V skutočnosti je ľahké nájsť tieto rozmery v samotnom texte.

1. Zemepisná šírka opísané v 2:11-18. Znamená šírku Božieho milosrdenstva pri spáse Židov a pohanov a pri ich následnom zjednotení do Cirkvi. Tajomstvo pokrýva obe tieto časti ľudstva.

2. Zemepisná dĺžka siaha od večnosti do večnosti. V minulosti boli veriaci vyvolení v Kristovi pred stvorením sveta (1:4). Čo sa týka budúcnosti, večnosť bude neustálym zjavovaním nesmiernych pokladov Jeho milosti, ktorá nám bola daná v Jeho milosrdenstve skrze Krista Ježiša (2:7).

3. Hĺbkaživo zobrazené v 2:1-3. Boli sme ponorení do priepasti nevýslovného hriechu a korupcie. Kristus prišiel na toto miesto špiny a nerestí, aby za nás zomrel.

4. Výška znázornené v 2:6, kde sme nielen vzkriesení s Kristom, ale s Ním aj trónime v nebi, aby sme s Ním zdieľali Jeho slávu.

Potom sú to rozmery nemerateľného a skutočne nekonečného. Keď o nich premýšľame, "všetko, čo môžeme urobiť," píše Scroggie, "je označiť poriadok v tejto spleti svätých slov."

3,19 Ďalšia prosba apoštola, aby svätí mohli chápať zo skúseností presahujúcich akékoľvek vedomosti Kristova láska. Nikdy ho nemohli úplne poznať, pretože je to oceán bez brehov, no môžu sa o ňom zo dňa na deň dozvedieť viac a viac. Preto sa modlí za hlboké, skúsenostné poznanie a za pôžitok zo zázračného láska náš úžasný Pán.

Táto krásna modlitba vyvrcholí, keď sa to modlí Pavol budete naplnení celou Božou plnosťou. Celá úplnosť Božstvo zostáva v Pánovi Ježišovi (Kol 2:9).

Čím viac prebýva v našich srdciach, tým viac sme naplnení všetku plnosť Božiu. Nikdy nemôžeme byť naplnení Božou plnosťou. Ale toto je cieľ, o ktorý sa snažíme.

Keď sme to však vysvetlili, musíme uznať, že tu sú hĺbky významu, ktoré sme neodhalili. Keď čítame Písmo, uvedomujeme si, že máme do činenia s pravdami, ktoré presahujú našu schopnosť pochopiť alebo vysvetliť. Aby sme osvetlili tento verš, môžeme použiť ilustráciu: napríklad náprstok ponorený do oceánu sa naplní vodou, ale ako málo oceánu je v náprstku! A aj keď sme toto všetko povedali, tajomstvo zostáva a my môžeme len s úctou počúvať Božie slovo a žasnúť nad jeho nekonečnosťou.

H. Paulova doxológia (3:20-21)

3,20 Modlitba končí inšpirovanou doxológiou. Predchádzajúce požiadavky boli obrovské, odvážne a zdanlivo nemožné. Ale Boh môcť urobiť v tomto smere viac ako my môžeme sa pýtať alebo myslieť. Rozsah Jeho schopností možno vidieť v tom, ako Pavol stavia svoje slová, aby opísal svoju prekypujúcu milosť:

možno;
môcť urobiť;
môže robiť, o čo žiadame;
môžeme robiť, čo si myslíme;
môžeme robiť to, o čo žiadame alebo si myslíme;
dokážeme viac, ako žiadame alebo si myslíme;
dokáže neporovnateľne viac, ako žiadame alebo si myslíme.

Spôsob, akým Boh odpovedá na modlitbu, naznačuje výraz "sila, ktorá v nás pôsobí." Vzťahuje sa to na Ducha Svätého, ktorý neustále pôsobí v našich životoch, snaží sa formovať charakter ako Kristus, usvedčuje nás z našich hriechov, vedie nás v modlitbe, inšpiruje nás v uctievaní Pána, vedie našu službu. Čím viac Ho budeme poslúchať, tým väčší bude Jeho úspech v tom, že nás urobí podobnými Kristovi.

3,21 Jemu buď sláva v Cirkvi v Kristovi Ježišovi po všetky pokolenia na veky. Amen. Boh je hodným predmetom večnej chvály. Jeho múdrosť a sila sa ukazuje v anjelskom zástupe; na slnku, mesiaci a hviezdach; u zvierat, vtákov a rýb; v ohni, krupobití, snehu a hmle; vo vetre, horách, kopcoch a stromoch; v kráľoch a národoch; u starých a mladých; v Izraeli a pohanoch. To všetko má oslavovať meno Pánovo (Ž 148). Ale je tu ďalšia skupina, ktorá prinesie nekonečné sláva Boh, menovite cirkvi- Kristus, jeho hlava, a kresťania, telo. Toto spoločenstvo spasených prostredníctvom uzmierenia hriechov bude večným svedectvom Jeho neporovnateľného, ​​rozkošného milosrdenstva. Williams píše:

"Večná sláva Boha ako Boha a Otca bude viditeľná po celé veky v Cirkvi a Ježišovi Kristovi. Úžasné vyhlásenie! Kristus a Cirkev ako jedno Telo budú prostriedkom tejto večnej argumentácie."(George Williams, Študentov komentár k Svätému písmu, p. 925.)

Aj teraz musí Cirkev vzdávať slávu Jeho menu „službami, ktoré oslavujú Pána, čistým životom svojich členov, hlásaním evanjelia po celom svete a svojou službou ľuďom v smútku a núdzi“ (Erdman).

Kapitola 4

II. Spôsob života veriaceho v Krista (Kap. 4 - 6)

A. Výzva k jednote medzi kresťanmi (4:1-6)

4,1 Tu Pavol prudko mení tému. Predchádzajúce kapitoly sa zaoberali povolaním kresťanov. V ďalších troch kapitolách on prosí ich konať dôstojne toto povolaní. Predtým bolo hlavnou témou vysoké postavenie, ktoré nám bolo udelené z milosti. Teraz sa sústredíme na život, ku ktorému nás táto pozícia zaväzuje. Vysoké postavenie v Kristovi si vyžaduje aj zodpovedajúci zbožný životný štýl. Efezanom sa teda skutočne presúva z neba (v kapitolách 1-3) do miestneho zboru, domova, komunity ako celku (v kapitolách 4-6). Ako zdôraznil Stott, tieto posledné kapitoly učia, že „musíme pracovať na jednote v cirkvi, čistote našich životov, harmónii v rodine, neochvejnej pevnosti v boji proti silám zla“.

Druhýkrát Pavol hovorí o sebe ako väzeň, tentoraz čo takto väzeň v Pánovi. Theodoret napísal: "To, čo svet považoval za hanbu, považuje za najvyššiu česť; je viac hrdý na putá pre Krista ako kráľ svojej koruny."

Apoštol, uväznený za vernosť a poslušnosť Pánovi, vyzýva čitateľov konať dôstojne jeho hodnosti. Neukazuje ani neprikazuje. Jemne a jemne ich prosí jazykom milosti.

Slovo "akt" sa v tomto liste vyskytuje štyrikrát (4:1,17; 5:8,15) a opisuje celý spôsob života človeka. Konať dôstojne znamená žiť podľa vznešeného postavenia kresťana ako člena Kristovho tela.

4,2 Vo všetkom, čo robíme, musíme prejavovať Kristovu spravodlivosť. Jej charakteristické vlastnosti:

pokora- pravá pokora, ktorá vychádza z blízkosti Pána Ježiša. pokora dáva nám vedomie vlastnej bezvýznamnosti a dáva nám možnosť ctiť si iných nad seba. Je to presný opak arogancie a samoľúbosti.

Miernosť- to je pozícia, v ktorej sa kresťan bez reptania podriaďuje vôli Božej a nesnaží sa pomstiť ľuďom zlo, ktoré spôsobili. Najjasnejším príkladom toho je život Toho, ktorý povedal: "Som tichý a pokorný srdcom." Wright píše:

"Aký úžasne krásny výrok! Ten, ktorý stvoril svety, ktorý rozptýlil hviezdy po celom vesmíre a všetky ich nazýval menom, ktorý chráni nespočetné množstvo súhvezdí, aby nezablúdili, kto zvažuje hory a kopce na váhe, kto drží vody oceánu v hrsti a pre koho sú ostrovy ako čiastočky prachu a všetci obyvatelia zeme sú ako kobylky, je to ten, kto je tichý a pokorný srdcom. Nechcel vytvoriť dokonalý ľudský ideál a potom sa prispôsobiť on to bol on."(Walter C. Wright, Efezanom, p. 85.)

zhovievavosť- schopnosť pokojne a trpezlivo znášať neustále útoky. Dá sa to ilustrovať na príklade šteniatka a veľkého psa. Šteniatko, dusiace sa zúrivosťou, na veľkého psa šteká, útočí naňho, snaží sa uhryznúť, ale pes, ktorý by dokázal zo šteniatka vyraziť ducha jedným úderom labky, trpezlivo znáša jeho drzosť.

Znížte sa navzájom s láskou- byť súcitný s chybami a zlyhaniami iných, brať do úvahy rozdiely v schopnostiach a temperamente. Neznamená to len byť zdvorilý, keď vo vašom vnútri kypí rozhorčenie. Znamená to milovať tých, ktorí vás obťažujú, otravujú a stavajú vás do nepríjemnej pozície.

4,3 Snažiť sa zachovať jednotu ducha v jednote sveta. Stvorením Cirkvi Boh preklenul najväčšiu priepasť, ktorá kedy oddeľovala ľudí, priepasť medzi Židmi a pohanmi. V Kristovi Ježišovi boli všetky rozdiely medzi nimi vymazané. Áno, ale ako to ovplyvní ich životy? Zbavia sa stáročného antagonizmu? Alebo vznikne „Židovská cirkev Kristova“ a „Cirkev pre národy“? V snahe ochrániť cirkev pred rozdelením a tlejúcim nepriateľstvom Pavol prosí kresťanov, aby zostali jednotní.

Musia to skúšať bez námahy zachovávať jednotu Ducha. Svätý Ducha zjednotil všetkých pravých veriacich do jedného v Kristovi; človek žije v tele Ducha. Toto je základ jednota, ktoré nikto nemôže zničiť. Svätí však svojimi hádkami a hádkami môžu vyvolať dojem, že to tak nie je. Udržujte jednotu ducha znamená žiť medzi sebou v mieri. Svet- to je to, čo spája členov Tela navzájom, napriek ich nápadným národným rozdielom. Prirodzenou reakciou na vzniknuté nezhody je rozísť sa a založiť si inú stranu. Duchovná reakcia je takáto: "V hlavnom - jednota. V sekundárnom - sloboda. Vo všetkom - láska." V každom z nás je dosť tela na to, aby sme zničili akúkoľvek miestnu cirkev alebo iné Božie dielo. Preto musíme odložiť svoje obľúbené rozmary a rozmary a pracovať v pokoji medzi sebou na Božiu slávu a spoločné požehnanie.

4,4 Musíme sa sústrediť nie na rozdiely, ale na sedem aspektov pozitívnej reality, ktorá je základom pravej kresťanskej jednoty.

Jedno Telo. Napriek všetkým rozdielom v rase, farbe pleti, národnosti, kultúre, jazyku a temperamente existujú len jedno telo, ktorý tvorí všetkých pravých veriacich odo dňa Turíc až po vytrhnutie. Denominácie, spojenectvá, bratstvá a rozdelenia bránia tejto pravde vyjsť najavo. S návratom Spasiteľa všetky tieto umelé bariéry zmiznú.

Nech je naším sloganom: "Skupiny a večierky budú zmetené, iba Ježiš je všetko vo všetkom."

Jeden Duch. Ten istý Duch Svätý, ktorý žije v každom jednotlivom veriacom (1. Kor. 6:19), žije aj v tele Kristovom (1. Kor. 3:16).

4,5 Jeden Pán.„Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi – keďže je veľa bohov a mnoho pánov – predsa máme jedného Boha Otca... a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, a my Ním“ (1 Kor. 8:5-6; pozri tiež 1. Kor. 1:2).

Jeden krst. Táto pravda má dva aspekty. Po prvé: áno jeden krst Ducha, keď sa všetci veriaci v Krista stanú údmi Tela (1. Kor. 12:13). Tiež majú jeden krst keď veriaci vyhlasujú svoju jednotu s Kristom v smrti, pohrebe a vzkriesení. Hoci dnes existujú rôzne spôsoby krstu, NZ uznáva len jeden krst pre veriacich: v mene Otca, Syna a Ducha Svätého. Učeníci pokrstením deklarujú svoju oddanosť Kristovi, pochovanie svojho starého ja a rozhodnutie žiť nový život.

4,6 Jeden Boh. Každé Božie dieťa pozná jeden Boh a otec všetci vykúpení , ktorý: nad všetkými- Je najvyšším Pánom vesmíru;

cez všetky- Pracuje cez každého, používa každého a všetko na dosiahnutie svojich cieľov;

v nás všetkých- Žije vo všetkých veriacich a je prítomný všade súčasne.

B. Program pre správne fungovanie členov tela (4:7-16)

4,7 Náuka o jednote Kristovho tela je úzko spätá s pravdou o heterogenite jej členov. Každý člen má pridelenú špecifickú prácu. Medzi nimi neexistujú dve rovnaké alebo také, ktorých funkcia by bola presnou kópiou funkcie druhej. Každý dostane úlohu. podľa Kristovho daru, to znamená, že všetko rozdeľuje, ako uzná za vhodné. Ak tu pod dar Krista Duch Svätý je implikovaný (Ján 14:16-17; Skutky 2:38-39), tento verš učí, že je to Duch Svätý, ktorý dáva každému svätému dar aj schopnosť ho používať. Keď každý člen vykonáva svoju pridelenú prácu, Telo Kristovo rastie duchovne aj číselne.

4,8 S cieľom pomôcť každému Božiemu dieťaťu nájsť a splniť svoju funkciu dal Pán niekoľko špeciálnych darčeky služba Cirkvi. Nemali by sa zamieňať s darmi, o ktorých sme hovorili v predchádzajúcom verši.

Každý veriaci má nejaký druh daru (v. 7), ale nie všetky patria do skupiny darov spomínaných vo verši 11; tieto sú špeciálne darčeky, pre rast tela.

Čítame, že tieto špeciálne dary nedáva nikto iný ako vzkriesený, nanebovzatý a oslávený Pán Ježiš Kristus. Pavol cituje Žalm 67:19 ako proroctvo, že Mesiáš vystúpi do neba, porazí svojich nepriateľov a vezme ich do zajatí a ako odmenu za svoje víťazstvo prijme dary pre ľudí.

4,9 Tu však nastáva problém! Ako mohol Mesiáš vystúpiť do neba? Nežil tam s Bohom Otcom od večnosti? Je jasné, že predtým, ako vystúpite do neba, musíte z nich zostúpiť. Proroctvo o Jeho nanebovstúpení v Žalme 67:19 naznačuje, že tomu predchádzal zostup. Takže môžeme parafrázovať verš 9 takto: „Keď Žalm 67 hovorí, že On vystúpil, potom čo toto je znamená, ale že najprv zostúpil do nižších častí zeme?" Vieme, že presne to sa stalo. Pán Ježiš zostúpil do betlehemských jaslí, smrť na kríži a do hrobu. Existuje názor, že pod pojmom „podsvetné miesta na zemi“ sa myslí peklo. To však nezapadá do logiky argumentu: Jeho vzostupu mal predchádzať zostup na zem, nie do pekla. Okrem toho nám Písmo dáva pochopiť, že keď Kristus zomrel, Jeho duch odišiel do neba a nie do pekla (Lukáš 23:43-46).

4,10 Proroctvo zo Žalmu 67:19, vrátane pôvodu v ňom naznačeného, ​​sa úplne naplnilo vtelením, smrťou a pohrebom. Ten kto vystúpil z neba je ten istý, ktorý porazil hriech, Satana, démonov a smrť, a vystúpené vyššie atmosféru a hviezdy nebo, aby všetko naplnilo. Napĺňa všetko v tom zmysle, že je zdrojom všetkých požehnaní, súhrnom všetkých cností a najvyšším Vládcom všetkých. „Medzi hĺbkou kríža a výškou slávy niet jediného rohu, ktorý by Ním zostal neobsadený,“ píše F. W. Grant. (F. W. Grant, "Efezanom", Numerická Biblia, Skutky 2 Korinťanom, VI:341.)

Ústrednou myšlienkou veršov 8-10 je, že dary rozdáva vzostúpený Kristus. Pred Jeho návratom do neba tieto dary neexistovali. To je ďalší argument v prospech názoru, že Cirkev v SZ neexistovala, inak by to bola Cirkev bez darov.

4,11 Nasleduje zoznam týchto darov. Na naše prekvapenie si všimneme, že sú to ľudia a v žiadnom prípade nie schopnosti alebo talent. Niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, ďalších za pastierov a učiteľov.

apoštolov boli ľudia, ktorí boli priamo poverení Pánom kázať Slovo a zakladať zbory. Videli vzkrieseného Krista (Skutky 1:22). Mali moc robiť zázraky (2. Kor. 12:12), aby potvrdili pravdivosť svojho kázania (Žid. 2:4). Hlavným účelom služby apoštolov a prorokov je položiť základy Cirkvi (Ef 2:20). Apoštoli uvedení v tomto verši sú len tí, ktorí boli apoštolmi po nanebovstúpenie Krista.

proroci boli hlásateľmi alebo hlásnou trúbou Boha. Prijímali zjavenia priamo od Pána a dávali ich Cirkvi. Všetko, čo povedali v moci Ducha Svätého, bolo Slovo Božie.

Teraz nemáme ani prorokov, ani apoštolov v pravom zmysle slova. Ich služba sa skončila, len čo bol položený základ Cirkvi a dokončený NZ kánon. Už sme zdôraznili, že tu Pavol hovorí proroci NZ; boli dané Kristom po Jeho nanebovstúpení. Pokusy postaviť ich na rovnakú úroveň ako SZ proroci spôsobujú ťažkosti a absurdity pri interpretácii tohto verša.

evanjelisti sú tí, ktorí kážu dobrú správu o spasení. Od Boha dostali všetko, čo potrebovali, aby pomohli strateným prísť ku Kristovi.

Vďaka špeciálnym schopnostiam dokážu diagnostikovať stav hriešnika, sondovať do svedomia, odpovedať na námietky, pomôcť urobiť rozhodný krok a získať istotu spásy. Evanjelista musí vyjsť z miestneho zboru, kázať svetu a potom priviesť nových obrátených do miestneho zboru, kde dostanú výživu a podporu.

pastierov- to sú tí, ktorých Kristus ustanovil za mladších pastierov oviec, aby ich pásli a viedli. Ich služba je službou múdrych rád, nápravy, povzbudenia a útechy.

Práca farára úzko súvisí s prácou starších v miestnom zbore; podstatný rozdiel je v tom, že farár je dar, zatiaľ čo presbyter je úrad. NZ spomína, že v jednom miestnom zbore bolo niekoľko pastorov (Skutky 20:17-28; 1Pt 5:1-2), nie jeden pastor alebo starší starší.

učitelia- sú to ľudia, ktorí dostali od Boha schopnosť vysvetľovať slová Biblie, interpretovať ich význam a sprostredkovať ho srdciam a svedomiu svätých.

Zatiaľ čo evanjelista môže založiť svoju kázeň evanjelia na verši mimo jeho kontextu, učiteľ sa snaží ukázať, ako verš zapadá do tohto kontextu.

To však sotva platí. Môžete byť učiteľom a nemať srdce pastiera. Pastier zasa môže používať Slovo bez toho, aby mal dar učiteľa.

Ak vo verši 11 pastierov a učiteľov- tí istí ľudia, potom to podľa rovnakých pravidiel gramatiky platí pre apoštolov a prorokov v 2:20. [Podľa pravidla Granvilla Sharpa v gréčtine dve slová označujúce hodnosť alebo kvalitu, spojené spojkou kai (a), keď je určitý člen len pred prvým z nich, označujú tú istú osobu. Jasným príkladom tejto konštrukcie je výraz „Náš Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“ v 2Pt 1:1, kde gramatická štruktúra jednoznačne svedčí o Ježišovom božstve. Pre množné číslo, ako v tomto prípade, toto pravidlo nie je ani zďaleka univerzálne, hoci celá konštrukcia je dosť silne spojená so spojením dvoch podstatných mien („pisári a farizeji“).]

Pár slov na záver. V žiadnom prípade si nesmieme zamieňať božské dary s prirodzenými vlohami. Žiadna nespasená osoba, bez ohľadu na to, aký je talentovaný, nemôže byť evanjelizátorom, pastierom alebo učiteľom, o ktorom NZ hovorí. Ani kresťan nemôže byť, pokiaľ nedostal tento konkrétny dar. Tieto dary Ducha sú nadprirodzené. Dávajú človeku schopnosť robiť to, čo by on sám nikdy nedokázal.

1. Dary dávajú svätých všetko čo potrebuješ.
2. Vďaka tomuto svätých robia službu.
3. V dôsledku toho Telo Kristus je stvorený.

Darčeky sa dávajú za naplnenie svätých aby mali všetko, čo potrebujú na to, aby slúžili Pánovi a v dôsledku toho aj budovanie Tela Kristovho.

Wens Havner svojím nenapodobiteľným spôsobom vysvetľuje:

"Toto poslanie je zverené každému, lebo každý kresťan je misionár. Niekto povedal, že evanjelium nie je len to, čo by sme mali počúvať, keď prichádzame do kostola, ale aj to, čo sme povinní povedať, keď z kostola odchádzame - a toto platí pre nás všetkých bez výnimky. Niekto iný povedal: „Kresťanská cirkev začala ako skupina laických svedkov a vyvinula sa do profesionálneho kazateľnicového vysielania plateného laickými poslucháčmi.“ Ako to robia.“ Každý kresťan by mal byť profesionálnym služobníkom Boha. Samozrejme, existuje špecifická služba pastiera, evanjelistu a učiteľa, ale aký je jej účel? Práca svätých pre prácu služby.“(Vance Havner, prečo nebyť len kresťanmi p. 63.)

Títo ľudia, ktorých dáva Boh, by nemali vykonávať svoju službu tak, aby bez nich kresťania nemohli urobiť ani krok. Nie, sú povinní pracovať na deň, keď svätí budú môcť samostatne pokračovať v tom, čo začali. Dá sa to ilustrovať takto:

Kruh v strede symbolizuje povedzme dar učiteľa, ktorý slúži tým, ktorí patria do jeho úzkeho kruhu, a pomáha im dosiahnuť dokonalosť, teda zrelosť vo viere. Oni zase slúžia iným v súlade s darmi prijatými od Boha. Cirkev začína rásť početne aj duchovne.

Obmedzenie kresťanskej služby na vybranú triedu ľudí bráni duchovnému rozvoju Božieho ľudu, tlmí dielo svetovej evanjelizácie a bráni rastu Cirkvi. Rozdelenie kresťanov na duchovných a stádo je v rozpore s Písmom a je jednou z najvážnejších prekážok šírenia evanjelia.

4,13 Verš 13 odpovedá na otázku, ako dlho bude tento rast pokračovať. On hovorí: „Tak dlho ako všetci dosiahnuť štát jednota, zrelosť a podobnosť s Kristom.

Jednota. Keď Pán vezme Cirkev domov do neba, všetci tam pôjdeme v jednote viery. Teraz vidíme veľa vecí dosť nejasne. V mnohých témach sa nezhodneme. Potom sa dokonale dohodneme. Dosiahneme jednota vedomosti Syn Boží. Všetci tu máme osobný názor na Pána, na to, aký je, na obsah Jeho učenia. Potom Ho uvidíme takého, aký je, a budeme vedieť, ako sme známi.

Splatnosť. S obdivom dosiahneme plnú zrelosť. Ako jednotlivci, tak aj ako Telo Kristovo dosiahneme duchovnú dokonalosť.

Podobnosť s Kristom. Staneme sa Mu podobnými. Morálne bude každý presnou kópiou Kristus. Univerzálna Cirkev bude harmonicky vyvinutým Telom, ktoré uspokojí všetky požiadavky svojej slávnej Hlavy. "Kristova plnosť je samotná Cirkev, plnosť toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom." Plný vek Cirkev znamená zavŕšenie svojho rozvoja, naplnenie Božieho plánu pre svoj rast.

4,14 Keď sa dary používajú tak, ako ich Boh zamýšľal, keď svätí aktívne slúžia Pánovi, vtedy sa cirkev vyhýba trom nebezpečenstvám: nezrelosti, vrtkavosti a dôverčivosti.

Nezrelosť. Ak sa veriaci nezačnú zúčastňovať na energickej, namáhavej službe Kristovi, potom zostanú duchovní. bábätká. Sú retardovaní kvôli nedostatku pohybu. Autor Listu Hebrejom sa odvoláva na toto: „... súdiac podľa času, mali ste byť učiteľmi, ale musíte sa znova učiť...“ (Žid. 5:12).

nestálosť. Ďalším nebezpečenstvom je duchovná nestálosť. Nezrelí kresťania sú mimoriadne náchylní na všetky druhy smiešnych inovácií a bizarných fantázií profesionálnych šarlatánov.

Menia sa na náboženských cigánov, blúdiacich od jednej módy k druhej.

dôverčivosť. Ale nie je nič vážnejšie ako nebezpečenstvo stať sa obeťou podvodu. Bábätká predsa nie sú zbehlé v slove pravdy, ich zmysly nie sú zvyknuté rozlišovať medzi dobrom a zlom (Žid. 5:13-14).

Určite sa stretnú s členom nejakej sekty, ktorej horlivý zápal a zdanlivá úprimnosť na nich nezmazateľne zapôsobí. Keď od neho počujú náboženské slová, budú ho považovať za pravého kresťana. Keby sami študovali Bibliu, nedali by sa oklamať jeho šikovným žonglovaním so slovami. Ale teraz oni uchvacuje za ním učenie o vetre, lákanie do siete falošných učení prefíkanosťou.

4,15 Posledné dva verše tejto časti opisujú zdravý proces rastu v tele Kristovom. Tu je v prvom rade potrebné dodržiavať doktrínu: hovoriť pravdu. (Citované z prekladu Slova života. Teda aj v anglickom preklade.) Vo všetkom, čo sa týka základov viery, nemožno robiť kompromisy. Ale treba to robiť správnym spôsobom: hovoriť pravdu v láske. Dôkazy hovoria inak by bola jednosmerná ulica. Blakey varuje:

"Pravda je element, v ktorom musíme žiť, pohybovať sa, viesť existenciu. Pravda však musí byť spojená s láskou nerozlučnými putami. Dobrá správa, vyslovená hrubo, má ďaleko od radosti. Ak duch posla nie je naladený na vlna správ, potom sú všetky jeho slová mŕtve."(Blaikie, „Efezanom“, XLVI:150.)

Teraz, keď sa veriaci vybavení darmi zapájajú do aktívnej služby všetci sa vrátia v Kristovi. Účelom a predmetom tohto rastu je Kristus, jeho sféra - všetky. V každej oblasti svojho života sa kresťan stále viac podobá Jemu. Čím častejšie bude Telo poslúchať pokyny svojej Hlavy, tým presnejší bude obraz Krista, ktorý predstavuje svetu.

4,16 Pán Ježiš nie je len cieľom tohto rastu, ale aj jeho zdrojom. Od ho celé telo je zväčšené. Všetci jeho členovia, navzájom prepojení, skladať a kombinovať telo. To znamená, že každý člen plne zodpovedá miestu, ktoré mu bolo osobne pridelené, vykonáva svoje funkcie a je nerozlučne spätý so všetkými ostatnými členmi, takže spolu tvoria ucelený živý organizmus. Ďalej sa hovorí o dôležitosti, ba dokonca nevyhnutnosti každého z členov: zložené a spojené pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere.

Ľudské telo sa skladá hlavne z kostí, vnútorných orgánov a mäsa. Kosti sú vzájomne prepojené kĺbmi a väzivami, vnútorné orgány sú tiež pripojené k väzivám. Každý kĺb a väzivo hrá dôležitú úlohu v raste a funkcii tela. Rovnako v Tele Kristus. Nie je tu ani jeden nepotrebný člen, každý veriaci, aj ten najskromnejší, je nenahraditeľný.

Keď každý kresťan splní svoju pridelenú úlohu, Telo rastie ako harmonický celok preniknutý vzájomnými väzbami. Telo naozaj dostáva prírastok na stvorenie seba samého, nech to znie akokoľvek paradoxne. Jednoducho to znamená, že rast je stimulovaný sám od seba. telo keď jej členovia študujú Bibliu, modlia sa, chvália Boha a svedčia o Kristovi. Ako povedal Chafer: "Rast Cirkvi aj ľudského tela je založený na sebarozvoji." Ale nie je to len tak prírastok vo veľkosti, ale sebatvorba v láske. Ide o vzájomnú starostlivosť. Zotrvávaním v Kristovi a plnením funkcie, ktorá je každému z nich pridelená, sa kresťania navzájom zbližujú láska a jednota.

B. Výzva k novej morálke (4:17-5:21)

4,17 V tejto časti, ktorá končí veršom 5:21, apoštol výrečne nabáda kresťanov, aby prijali novú morálku. Zaklínanie Pána to znamená, že svojou autoritou Pavol prosí kresťanov, aby odložili svoj minulý život ako špinavý odev a obliekli si dôstojnosť a cnosti Pána Ježiša Krista. Nesmú sa už správať ako iné národy. Veď už to nie sú pohania, ale kresťania. Preto musia v ich živote nastať primerané zmeny. Pavol videl, že nekresťanský svet, utápaný v nevedomosti, stále viac upadá. Oni boli:

Bez účelu. Žili podľa márnivosti jeho mysle. Ich život bol prázdny, bezcieľny a neplodný. Ich zjavná búrlivá aktivita nepriniesla pokrok. Uprednostňovali honbu za tieňmi a mydlovými bublinami pred veľkou realitou života.

4,18 Slepý. Slepo žili v iluzórnom svete, zahmlená v mysli. Kedysi mali vrodenú schopnosť chápať duchovné pravdy, ale potom ich Pán zasiahol slepotou, pretože odmietli poznanie pravého Boha. V ich životoch vládli:

Nenáboženstvo. Oni boli odcudzený od Božieho života, stál veľmi ďaleko od Neho. Viedla ich k tomu svojvoľná, hlboko zakorenená nevedomosť a tvrdosť srdca. Odmietli Božie svetlo, o ktorom hovorilo stvorenie aj ich svedomie, a obrátili sa k modlárstvu. Od tej chvíle sa vzďaľovali od Boha stále viac a viac.

4,19 nehanebnosť. Oni sú prišiel k necitlivosti. W. K. Wright vysvetľuje:

"Moley preložil tieto slová ako" prestal pociťovať bolesť. "Hovorí to veľa! Keď človek prvýkrát koná v rozpore so svedomím, bolesť prenikne do jeho srdca a jeho vnútorný hlas hlasno protestuje. Ak je však hlas svedomia neustále utopený von, potom to zoslabne a protest je potlačený, bolesť už nie je taká akútna a teraz sa človek dostal do necitlivosti.(Wright, Efizania, p. 100.)

Nemorálnosť. Oni zámerne oddával sa zhýralosti teda nemorálne správanie. Hlavným hriechom pohanov bola a zostáva sexuálna nemravnosť. Vrhli sa do bezprecedentných priepastí skazy; múry Pompejí vypovedajú o hanbe a stratenom zmysle pre slušnosť. Tieto isté hriechy vládnu v dnešnom pohanskom svete.

Obscénnosť. V sexuálnej promiskuite oni robil všelijaké nečisté veci. Oddávali sa každej obscénnosti s takým vytržením, ako keby zhýralosť bola ich celoživotná práca.

Nenásytnosť. Nikdy ich nebolo dosť. Nikdy neboli spokojní. Hriech, ktorý spáchali, v nich vyvolal neukojiteľnú túžbu opakovať ho znova a znova.

4,20 Ako sa líši od nich? Kriste, Ktorého Efezania poznali a milovali! Bol stelesnením čistoty a cudnosti. Nepoznal hriech, nespáchal hriech, v Ňom nebol hriech.

4,21 Pretože ste o Ňom počuli a učili ste sa od Neho. Každý kto počul o Kristovi a od Neho Učil sa poznal Ho ako skutočné stelesnenie svätosti a spravodlivosti. Počuť o Kristovi tu znamená prijať Ho vierou ako Pána a Spasiteľa. Výraz "učil sa v Ňom" odkazuje na poučenie, ktoré dostali Efezania, keď po obrátení začali žiť v úzkom spoločenstve s Kristom. Blakey poznamenáva: "Osobný vzťah s Ježišom dáva každej pravde novú chuť, nový charakter. Mimo osoby Krista je pravda slabá." (Blaikie, „Efizania“, XLVI:151.) Pretože pravda je v Ježišovi. Nielenže učí pravdu, on je vtelená pravda (Ján 14:6). Meno „Ježiš“ nás privádza späť do Jeho života na zemi – je to Jeho meno v inkarnácii. Nepoškvrnený život, ktorý viedol ako človek na zemi, je v priamom kontraste s pohanským spôsobom života, ktorý práve opísal Pavol.

4,22 V Kristovej škole sa učíme, že keď sa obrátime, my odložíme nabok spôsob života starého človeka, chátrajúceho vo zvodných žiadostiach. starý muž- to je všetko, čím je človek pred pokáním ako Adamovo dieťa. Vládne tu korupcia v dôsledku zhovievavosti a špinavých túžob, ktoré sľubujú potešenie a šťastie, no zanechávajú za sebou len sklamanie a znechutenie. Čo sa týka postavenia v Kristovi, starý muž Christian bol ukrižovaný a pochovaný s Kristom. V každodennom živote sa veriaci musí považovať za mŕtveho. Pavol tu hovorí o aspekte tejto pravdy, ktorý ovplyvňuje našu situáciu: my odložiť starca raz a navždy.

4,23 Druhá pravda, ktorú sa Efezania naučili pri Ježišových nohách, je, že oni obnovený v duchu ich myseľ. To znamená zásadnú zmenu v ich spôsobe myslenia, prechod od špinavých myšlienok k svätým myšlienkam. Mocou Ducha Svätého začína veriaci uvažovať o všetkom z pohľadu Boha, a nie hynúcich ľudí.

4,24 Tretia lekcia, ktorú sa naučili, je, že raz a navždy obliecť si nového muža. Nový človek je tým, kto je veriaci v Krista. Je to nové stvorenie, v ktorom všetko staré pominulo a všetko sa stalo novým (2. Korinťanom 5:17). Nového človeka stvoril Boh, teda v Jeho podobe. Prejavuje sa pravdivo spravodlivosť a svätosť. Pod spravodlivosť znamená to cnostný postoj k iným ľuďom. Svätosť ale ako poznamenal F. W. Grant, je to „zbožnosť voči Bohu, ktorá mu umožňuje zaujať jeho právoplatné miesto“. (Grant, „Efezanom“, s. 344.)

4,25 Pavol prechádza z pozície veriacich k ich spôsobu života. Teraz, keď odložili starého človeka a prostredníctvom spojenia s Kristom si obliekli nového človeka, táto dramatická zmena sa musí odraziť v ich každodennom živote. K takejto zmene dôjde, ak po prvé, oni odmietol lži a oblečený v spravodlivosti. Pod lži tu sa rozumie akákoľvek forma nečestnosti: prikrášľovanie reality, zveličovanie, podvod, nedodržanie sľubu, prezradenie cudzích tajomstiev, lichôtky či daňové úniky. Slovo kresťana musí byť absolútne spoľahlivé. Jeho „áno“ by malo byť „áno“ a jeho „nie“ by malo byť „nie“. Kresťan prestáva žiť podľa Biblie vo chvíli, keď sa čo i len o krok odchýli od pravdy. Všetci dlžíme každému povedať pravdu. Avšak, keď už hovoríme o blízko, Pavol mal na mysli predovšetkým veriacich. Je to jasné z motívu, ktorý ďalej cituje: pretože sme si navzájom členmi(pozri Rim 12:5; 1. Kor. 12:12-27). Návrh, že jeden kresťan môže klamať druhému, je rovnako absurdný ako predstava, že jeden z nervov pošle falošnú informáciu do mozgu alebo oka, vidiac blížiace sa nebezpečenstvo, skryje ich pred telom.

4,26 Praktická obnova by nemala obchádzať oblasť nášho života, ktorá súvisí s hriešnym hnevom a spravodlivým hnevom. Sú chvíle, keď je hnev kresťana oprávnený, ak niekto napríklad spochybňuje Boží charakter. V takýchto prípadoch hovorí Paul, nahnevať sa. Hnev namierený proti zlu môže byť spravodlivý. Ale sú situácie, keď hnevať sa je hriech. Hnev, ktorý skrýva zlobu, závisť, pomstychtivosť, odpor alebo nenávisť k spôsobenej bolesti, je zakázaný. Aristoteles povedal: "Každý sa môže hnevať, je to veľmi jednoduché. Ale potlačiť správnu dávku hnevu v správnom čase na správny účel a správnym spôsobom je to, čo neľahké".

Ak veriaci dáva priechod nespravodlivému hnevu, musí vyznať tento hriech a opustiť ho. Musí to priznať Bohu aj obeti svojho hnevu. Nemalo by tu byť miesto pre uctievanie krívd, pestovanie plánov na pomstu, pestovanie neláskavých citov. Slnko nezapadne v tvojom hneve. Všetko, čo zatemňuje naše spoločenstvo s Bohom a našimi bratmi, sa musíme okamžite zbaviť.

4,27 Nevyznané hriechy dávajú diabol náskok, odrazový mostík, z ktorého môže začať ofenzívu. Mnoho takýchto miest je schopný nájsť aj bez našej pomoci. Preto by sme sa nemali snažiť ospravedlňovať prítomnosť závisti, zloby, hnevu či nenávisti v našom živote. Tieto hriechy diskreditujú kresťanské svedectvo, slúžia ako kameň úrazu pre neveriacich, urážajú kresťanov a poškodzujú naše duchovné a fyzické zdravie.

Toto zásadne mení veci. Pre človeka bolo vždy prirodzené pracovať na uspokojení svojich potrieb a túžob. S rastúcim príjmom rastú aj nároky. Všetko v jeho živote sa točí okolo jeho vlastného „ja“. V tom istom verši sme pozvaní prijať ušľachtilejší a vyšší pohľad na dielo. Prináša nám prostriedky na zabezpečenie skromného príjmu pre našu rodinu a na zmiernenie potrieb iných, duchovných i materiálnych, doma i v zahraničí. A táto potreba je skutočne obrovská!

4,29 Apoštol sa teraz dotýka reči kresťana a stavia do protikladu neplodné a poučné. Pod hnilé slovo najčastejšie rozumejú špinavej a neslušnej reči; to zahŕňa obscénne vtipy a príbehy, rúhanie a vulgárne výrazy. Ale tu má tento výraz s najväčšou pravdepodobnosťou širší význam, ktorý označuje akýkoľvek prázdny, frivolný, povrchný rozhovor. Konkrétne Pavol hovorí o hrubosti a neslušnom jazyku v 5:4; tu nám radí, aby sme nechali prázdne reči a nahradili ich zmysluplným rozhovorom. Kresťanský prejav by mal znieť:

poučný. Jeho výsledkom by malo byť posilnenie poslucháčov vo viere.

relevantné. Musí zodpovedať okolnostiam.

láskavo. Ona musí prines milosť tým, ktorí počujú.

4,30 A nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste zapečatení v deň vykúpenia. Ak sa tento verš považuje za pokračovanie predchádzajúceho, potom môžeme dospieť k záveru, že prázdne reči urážajú Ducha. Keď to pripojíme k veršom 25-28, môžeme vidieť, že klamstvo, nespravodlivý hnev a krádež Ho tiež zraňujú. V širšom zmysle nás tento verš učí zdržiavať sa všetkého, čo Ho uráža.

Sú na to tri dobré dôvody:

1. On je Duch Svätý. Všetko, čo nie je sväté, sa mu hnusí.

2. On je Duch Svätý Božíčlen Božskej Trojice.

3. Boli sme spečatení Ním v deň zmierenia. Ako už bolo uvedené, pečať svedčí o vlastníckom a zabezpečovacom práve. On je pečaťou, ktorá nám zaručuje bezpečnosť až do chvíle, keď sa pre nás Kristus vráti a naša spása bude úplná. Je zaujímavé, že Pavol poukazuje na večnú istotu veriaceho ako na jeden z najsilnejších dôvodov, prečo by sme nemali hrešiť.

Skutočnosť, že Duch Svätý môže byť urazený, naznačuje, že je Osoba, nie len vplyv, a že nás miluje, pretože uraziť môže byť len ten, kto miluje. Obľúbenou službou Ducha Svätého je oslavovať Krista a premieňať veriaceho na Jeho podobu (2. Kor. 3:18). Keď kresťan zhreší, Duch Svätý je nútený opustiť túto službu a vstúpiť do služby obnovy. Bolí ho, keď vidí, že hriech prerušil duchovný rast veriaceho. Potom musí Duch viesť kresťana k pokániu a vyznaniu hriechu.

4,31 Je potrebné odložiť všetky hriechy, ku ktorým vedie strata sebaovládania a nestriedmosť jazyka. Apoštol uvádza niektoré z nich. Aj keď nie sme schopní presne opísať každý z nich, celkový obraz je celkom jasný.

Podráždenie- skrytá zášť, neochota odpustiť, zatrpknutosť.

Rage- výbuchy hnevu, výbuch emócií.

Hnev- mrzutosť, odcudzenie, nepriateľstvo.

kričať- hlasné zlostné výkriky, prudké hádky, pokusy prehlušiť protivníka plačom.

ohováranie- urážky, zneužívanie, ohováranie.

zlomyseľnosť- túžba po druhých zlo, škodoradosť, žieravosť, podlosť.

4,32 Vyššie uvedených hriechov sa treba rozhodne zbaviť; vákuum musí byť naplnené kresťanskými vlastnosťami. Prvým sú prirodzené neresti, druhým sú nadprirodzené cnosti.

láskavosť- nezištný záujem o blaho druhých, túžba pomáhať, aj keď to znamená prinášať obete.

Súcit- plný sympatií, nežný, láskavý záujem o druhých, ochota znášať ich bremeno.

Odpustenie- ochota odpustiť druhým, zavrieť oči pred škodou spôsobenou vám osobne, nerobiť plány na pomstu.

Najväčším príkladom takéhoto odpustenia je správanie samotného Boha. Základom Jeho odpustenia je Kristovo dielo na Kalvárii. Sme jeho nehodným objektom. Boh by nikdy nemohol odpustiť hriech, keby nebol riadne odčinený. Vo svojej láske zaplatil vysokú cenu, ktorú Jeho spravodlivosť požadovala. v Kristovi Boh vo svojej osobe a diele našiel právny základ, na základe ktorého nám mohol odpustiť.

Odpustil nám miliónový dlh, a preto odpúšťame iným, keď nám dlhujú pár drobných (Mt 18,23-28).

Lenski radí:

"Práve vo chvíli, keď mi niekto ublíži, musím mu odpustiť. Potom bude moja duša slobodná. Ak voči nemu budem mať zášť, zhreším voči Bohu a voči páchateľovi, ohrozím Božie odpustenie. Či bude tento človek činiť pokánie? či má napraviť bolesť, ktorú spôsobil, či ma prosí o odpustenie alebo nie - na tom všetkom nezáleží. Okamžite som mu odpustil. Musí predstúpiť pred Boha s dokonalým zlom za chrbtom, ale to je jeho a Božia vec, nie môj, s výnimkou toho, že mu musím pomôcť podľa Matúša 18:15 atď. Ale či sa to podarí alebo nie, a ešte predtým, ako tak urobím, mu musím odpustiť.“(R.C.H. Lenski, Výklad sv. Pavlove listy Galaťanom, Efezanom a Filipanom, p. 588.)

Kapitola 5

5,1 Príklad Božieho odpustenia v 4:32 slúži ako základ pre ďalšie Pavlovo nabádanie. Svoju myšlienku rozvíja takto: Boh ti odpustil v Kristovi.

Napodobňujte Boha navzájom si odpúšťať. Slová "ako milované deti" uviesť konkrétny motív. V črtách detí narodených v bežnej rodine je viditeľná rodinná podobnosť, mali by sa všetkými spôsobmi snažiť, aby nezavrhli česť svojej rodiny. V duchovnej rodine by deti mali ukazovať svetu obraz Otca a snažiť sa žiť hodný tohto titulu milované deti Boží.

5,2 Musíme byť ako Pán a v tom, čo chceme žiť v láske. Verš to vysvetľuje žiť v láske znamená obetovať sa pre druhých. Presne to urobil Kristus, najväčší vzor.

Nevyspytateľný! Miloval nás. Dôkazom tejto lásky je, že sa za nás vydal na kríži Golgoty. Jeho dar je opísaný ako obetovanie a obetovanie Bohu. Ponúkanie je všetko, čo dávame Bohu; obeťou okrem toho naznačuje prítomnosť smrti. Bol pravdivý obeťou zápalnú obeť s celou svojou oddanosťou Božej vôli až po smrť na kríži. Jeho obeť nerozdelenej oddanosti je vyvýšená ako vôňa je príjemná. F. B. Meyer to komentuje: „Takáto bezhraničná a nezištná láska k tým, ktorí jej boli úplne nehodní, naplnila nebesia vôňou a srdce Božie radosťou.“ (Meyer, nebesia, p. 25.)

Pán Ježiš sa páčil Bohu prezrádza sám seba pre ostatných. Aj my môžeme dať Bohu radosť tým, že sa obetujeme pre druhých.

Daj mi, Pane, žiť ako Ty,
Život v majestátnej kráse
Služba iným.

(Charles D. Meigs)

5,3 V 3. a 4. verši sa apoštol vracia k téme sexuálnych hriechov a dôrazne vyzýva svätých, aby ich opustili. Najprv spomína niekoľko foriem sexuálnej promiskuity.

Smilstvo. Kedykoľvek sa tento hriech spomína v tom istom verši s cudzoložstvom (cudzoložstvo), znamená to intimitu medzi ľuďmi, nezadaná. Potom, keď nie je nakreslená jasná hranica medzi smilstvom a cudzoložstvom, tento pojem s najväčšou pravdepodobnosťou znamená všetky formy sexuálnej promiskuity (naše slovo „pornografia“, doslova „písanie smilnice“, pochádza zo slova, ktoré sa tu prekladá ako „smilstvo“. ").

Pre kresťanov by to ani nemalo byť byť menovaný. Je samozrejmé, že takéto hriechy by sa ani nemali označovať ako hriechy, ktoré zaviazať sa veriacich. Nedá sa o nich diskutovať tónom, ktorý zmierňuje ich hriešnu a hanebnú povahu. Existuje nebezpečenstvo, že sa o nich bude hovoriť ľahkovážne alebo sa ich pokúsite ospravedlniť. Nebezpečné je aj to, keď sa dlhé a podrobné diskusie o nich stanú zvykom. Pavol vetou zdôrazňuje dôležitosť tohto pokynu "ako sa na svätých patrí." Veriaci boli oddelení od skazy, ktorá vládne vo svete; teraz musia toto oddelenie od špinavých vášní uviesť do praxe – slovom aj skutkom.

5,4 V ich reči by nemal byť ani náznak:

Sprostá reč. To zahŕňa špinavé príbehy, neslušné vtipy a všetky ostatné formy obscénnosti.

Robiť si žarty z hriechu je veľmi nebezpečné. Kresťan by mal namiesto toho, aby používal svoj jazyk na obscénne a nehodné reči, vedome si osvojiť návyk poďakovať Bohu za všetky požehnania a milosti života. To prinesie radosť Bohu a úžitok vašej duši a bude to slúžiť ako príklad pre všetkých ostatných, ktorí ho môžu nasledovať.

5,5 Niet najmenších pochýb o tom, ako Boh zaobchádza s nemorálnymi ľuďmi: nemajú žiadne dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. Tento rozsudok je v priamom protiklade s bežným názorom v dnešnom svete na sexuálne zločiny ako na činy páchané ľuďmi, ktorí sú chorí a potrebujú psychiatrickú pomoc. Ľudia hovoria, že nemravnosť je choroba; Boh to nazýva hriechom. Ľudia sa na ňu pozerajú cez prsty, Boh prísne odsudzuje. Ľudia hovoria, že cesta von je v psychoanalýze; Boh ho vidí v prebudení. Toto sú traja zločinci, rovnako ako vo verši 3: smilník, nečistý a žiadostivý. O žiadostivý tiež sa tu píše ako modloslužobník. Po prvé, je to pomenované modloslužobník pretože má mylnú predstavu o Bohu: ctí Boha ako bytosť, ktorá plne schvaľuje jeho chamtivosť po telesných veciach, inak by sa neodvážil byť taký zmyselný. Po druhé, zmyselnosť sa nazýva modlárstvo, pretože uprednostňuje túžbu človeka nad túžbou Boha.

Po tretie, výsledkom je uctievanie stvorenia namiesto Stvoriteľa (Rim 1:25).

Keď Pavol hovorí, že takíto ľudia nemajú dedičstvo v Božom kráľovstve, presne to myslí. Ľudia, ktorých životy ovládajú tieto hriechy, sú stratení a idú do pekla. Nemajú žiadnu časť ani v neviditeľnom kráľovstvo v našej dobe, nie v budúcnosti kráľovstvo Kristus na zemi je im odopretý prístup k večnému Kráľovstvo v nebi. Apoštol nehovorí, že toto sú ľudia, ktorí, hoci budú v Kráľovstve, utrpia obrovské straty na Súdnej stolici Kristovej. Tu ide o spasenie, nie o odmeny. Môžu sa nazývať kresťanmi, ale svojím životom dokazujú, že nikdy neboli spasení. Oni, samozrejme, smieť nájsť spásu skrze pokánie a vieru v Pána Ježiša. Ale ak je ich obrátenie pravé, už nebudú páchať tieto hriechy.

Upozorňujeme, že fráza "Kristovo a Božie kráľovstvo" vyhlasuje božskú prirodzenosť Kristus. Je umiestnený na rovnakej úrovni ako Bože Otec ako vládca Kráľovstvá.

5,6 Mnoho ľudí vo svete začína byť tolerantnejších a zhovievavejších voči sexuálnej promiskuite. Hovoria, že uspokojovanie túžob tela je nevyhnutné a užitočné, zatiaľ čo potláčanie brzdí a deformuje rozvoj osobnosti. Hovoria, že morálne normy sú produktom kultúry, v ktorej žijeme; a keďže predmanželský, mimomanželský a homosexuálny sex (ktoré Slovo Božie odsudzuje ako smilstvo, cudzoložstvo a zvrátenosť) sú v našej kultúre prijateľné formy správania, je potrebné ich legalizovať. Prekvapivo, medzi hlasnými zástancami uznania sexuálnych hriechov ako formy normálneho správania je veľa vysokopostavených osobností kresťanskej cirkvi. Tí z jej radov, ktorí vždy verili, že nemorálnosť je nemorálna, počúvajú ubezpečenia slávnych ministrov, že takýto postoj je zastaraný.

Nemôžeme dovoliť, aby sme sa nechali oklamať týmto pokrytectvom. Lebo preto prichádza Boží hnev proti synom neposlušnosti. Boží postoj k takým hriechom, ako je smilstvo a cudzoložstvo, je jasne vidieť z Numeri 25:1-9: dvadsaťštyritisíc Izraelitov bolo zabitých, pretože zhrešili s moábskymi ženami; Jeho postoj k homosexualite je zrejmý zo skutočnosti, že na Sodomu a Gomoru pršal sírou a ohňom (Genesis 19:24-28).

Ale Boží hnev sa neobmedzuje len na takéto nadprirodzené činy trestu. Na tých, ktorí páchajú tieto hriechy, padá iným spôsobom.

Hriech má fyzické následky, ako je AIDS a pohlavne prenosné choroby. Vina vedie k duševným, nervovým a emocionálnym poruchám. V osobnosti hriešnika nastávajú zmeny – homosexuáli sa stávajú čoraz viac zženštilejšími (Rim 1,27). A samozrejme, všetci smilníci a cudzoložníci nakoniec očakávajú večný Boží súd (Žid. 13:4). Milosť nebude synovia neposlušnosti- potomkom neposlušného Adama, vedome podľa jeho príkladu neposlušnosti voči Bohu (Zj 21,8).

5,7 Božie Slovo varuje veriacich, aby sa nezúčastňovali na takýchto bezbožných skutkoch. Robiť to znamená zneucťovať Kristovo meno, ničiť životy iných, anulovať vlastné svedectvo, prinášať na seba odplatu.

5,8 Aby sa posilnila kategorickosť svojej požiadavky, apoštol vo verši 7 stručne hovorí o tma a svetlo(v. 8-14). Efezanom boli kedysi temnotou, teraz sa stali svetlo v Pánovi. Pavol nehovorí, že boli v tma. Boli skutočným stelesnením tma. Teraz sa zjednotili s Pánom svetlo. On je svetlo a oni sú v Ňom; tak sú teraz svetlo v Pánovi. Odteraz by ich správanie malo zodpovedať ich postaveniu. Oni musia správať sa ako deti sveta.

5,9 Odchádzajúc od hlavnej témy Paul vysvetľuje ako plod prinesie život tým, ktorí chodia ako deti svetla. Ovocie Ducha je zo všetkých foriem dobrota, spravodlivosť a pravda.[V niektorých prekladoch (NU) je "Spirit" (Pneumatos) nahradený "svetlom" (fotografie).] dobrota tu slúži ako kolektívny pojem pre všetky prejavy vysokej morálky. Spravodlivosť znamená čistotu vzťahu s Bohom a ľuďmi. Pravda je čestnosť, spravodlivosť a úprimnosť. Dajte ich dokopy a budete mať svetlo života naplneného Kristom žiariace v tme.

5,10 Všetci, ktorí žijú vo svetle, nielen prinášajú ovocie opísané v predchádzajúcom verši, ale aj zažiť to, čo je milé Bohu. Skúšali každú myšlienku, každé slovo a čin. Čo si o tom myslí Pane? Ako to vyzerá vedľa Jeho dokonalosti? Do svetla tohto reflektora padá všetko: rozhovory, životná úroveň, oblečenie, knihy, podnikanie, pôžitky, zábava, nábytok, známosti, autá, dovolenky a šport.

5,11 Veriaci by nemali zapojiť sa do neplodných skutkov temnoty alebo sa k nim správajte blahosklonne a tolerantne. D jedol tmu neprinášajte ovocie ani Bohu, ani ľuďom. Práve táto neplodnosť podnietila Pavla, aby sa opýtal Rimanov: „Aké ste mali ovocie? Skutky, za ktoré sa teraz hanbíte...“ (Rim 6:21). D jedol tmu patria do sveta zatiahnutých záclon, zamknutých dverí, tajných miestností. Odrážajú lásku k temnote a nenávisť ku svetlu všetkých, ktorých skutky sú zlé (Ján 3:19). Pavol nabáda veriacich, aby sa nielen zdržali neplodné skutky temnoty, ale tiež vypovedať ich. Na to majú dva prostriedky: život vo svätosti a slovo pokarhania, vyslovené pod vedením Ducha Svätého.

5,12 Apoštol teraz vysvetľuje, prečo by kresťan nemal mať nič spoločné s nemravnosťou a je povinný ju odsúdiť. Všetky strašné hriechy, ktorých sa ľudia v skrytosti dopúšťajú, sú pre ich dôstojnosť také ponižujúce, že hanbiť sa dokonca hovoriť, nielen robiť. Všetky neprirodzené formy hriechu, ktoré ľudia vymysleli, sú také ohavné, že ich samotný opis poškvrňuje mysle poslucháčov. Preto je kresťanovi prikázané, aby o nich nehovoril.

5,13 Svetlo objasňuje všetko, čo sa skrýva v tme. Na pozadí kresťanského života je teda viditeľná všetka hriešnosť života neobnovených ľudí. Zodpovedajúce slová výčitky tiež odhaľujú pravú podstatu hriechu. Blakey uvádza tento príklad:

"Uvažujme o príklade, keď náš Pán odsúdil pokrytectvo farizejov. Predtým ich činy nespôsobili veľkú kritiku učeníkov, ale keď Kristus vystavil farizejov jasnému svetlu pravdy, každému sa zjavil ich skutočný charakter - mohol už nespôsobuje nič iné ako znechutenie."(Blaikie, „Efezanom“, XLVI: 209.)

Z tohto pravidla samozrejme existujú výnimky. Nie každý z tých, ktorí boli vystavení svetlu, sa stáva kresťanom. Ale v duchovnom svete sa stalo všeobecným pravidlom, že svetlo si nájde spôsob, ako sa reprodukovať. Príklad tohto princípu sa nachádza v 1. Petrovi 3:1, kde je veriacim manželkám povedané, že osobným príkladom môžu pomôcť svojim neveriacim manželom nájsť cestu ku Kristovi: poslúchli slovo, získali ich životom svojich manželiek bez slovo. Tak svetlo kresťanských žien víťazí nad temnotou pohanských manželov a tí sa stávajú svetlom.

5,14 Veriaci musí svojím životom vždy hlásať evanjelium, karhať okolitú temnotu, niesť pozvanie pre neveriacich: "Vstaň, spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus."

5,15 V nasledujúcich siedmich veršoch Pavol pomocou slov pokarhania a povzbudenia dáva do protikladu hlúpe kroky s opatrným správaním. Najprv prichádza všeobecný apel na čitateľov konaj nie ako hlúpy, ale ako múdry. Ako už bolo spomenuté, slov "akt"- jeden z kľúčových v tomto Posolstve, je spomenutý niekoľkokrát a popisuje všetky sféry ľudského života. Buď opatrný znamená žiť vo svetle nášho postavenia Božích detí. Správajte sa ako blázni- znamená zostúpiť z týchto výšin na úroveň ľudského správania vo svete.

5,16 Tí, ktorí kráčajú múdro, budú hodnota času, využívať dostupné príležitosti. Každý deň nám prináša nové otvorené dvere, nové príležitosti. váži si čas ten, ktorého život priťahuje pozornosť iných predovšetkým svätosťou, skutkami milosrdenstva a slovami pomoci. Tento pokyn je obzvlášť naliehavý prefíkanosť naše dni. Pavol nám pripomína, že pre Boha nie je navždy bojovať s ľuďmi: deň milosti sa skončí a príležitosti na uctievanie, svedectvo a službu na zemi čoskoro navždy zmiznú.

5,17 takže, nemali by sme byť hlúpe, ale vedieť, čo je vôľa Božia. Je to veľmi dôležité. Vzhľadom na nesmiernosť zla a krátkosť našich dní je veľké pokušenie začať zbesilú a násilnú činnosť podľa vlastného uváženia. To však nepovedie k ničomu inému ako plytvaniu energiou. Je veľmi dôležité vedieť, aká je Božia vôľa pre každý deň a robiť to. Len tak bude naša práca efektívna a úspešná. Pravdepodobnosť, že sa v kresťanskej službe riadime vlastnými úvahami a vykonávame vlastnou silou, pričom Pánovu vôľu nechávame bokom, je veľmi vysoká. Cestou múdrosti je rozpoznať Božiu vôľu pre svoj život a uskutočniť ju až do konca.

5,18 A neopíjajte sa vínom, z ktorého je zhýralosť. V našej kultúre sa takéto prikázanie považuje za príliš šokujúce a takmer nadbytočné: veď úplná abstinencia od alkoholu sa stala pravidlom mnohých kresťanov. Nezabúdajte však, že Biblia je písaná pre veriacich na celom svete a v mnohých krajinách je víno stále pomerne bežným nápojom. Písmo neodsudzuje používanie vína, ale zakazuje jeho zneužívanie. Odporúča používať víno ako liek (Prísl. 31:6; 1. Tim. 5:23). Pán Ježiš na svadbe v Káne Galilejskej premenil vodu na víno (Ján 2:1-11).

Ale používanie vína sa mení na zneužívanie, a preto je zakázané za nasledujúcich okolností:

1. Keď toho pijú priveľa (Prísl. 23:29-35).

2. Keď sa jej používanie stane zvykom (1. Kor. 6:12).

3. Keď slúži ako kameň úrazu slabšiemu veriacemu (Rim. 14:13; 1. Kor. 8:9).

4. Keď to poškodzuje kresťanské svedectvo, a teda nemôže slúžiť na oslavu Boha (1 Kor 10:31).

5. Keď má kresťan o tom nejaké pochybnosti (Rim 14:23).

Ako alternatívu k pitiu vína Paul odporúča byť naplnený Duchom. To, že apoštol spája jedno s druhým, nás môže spočiatku prekvapiť, ale porovnaním týchto dvoch podmienok vidíme, prečo ich Pavol kladie vedľa seba.

Po prvé, majú určité spoločné črty:

1. V oboch prípadoch je osoba pod vplyvom vonkajšej sily. Toto je buď sila omamnej tekutiny, alebo sila Ducha.

2. V oboch prípadoch je nálada človeka horúca a horlivá. V deň Turíc bola horlivosť inšpirovaná Duchom zamenená za horlivosť nového vína (Skutky 2:13).

3. V oboch prípadoch sa chôdza človeka mení. Opitého aj vysoko duchovného človeka možno spoznať podľa toho, ako kráča: v prvom prípade po ulici, v druhom - životom.

Existujú však dva body, v ktorých sú tieto stavy priamo proti sebe:

1. Opitosť vedie k zhýralosť a zhýralosť. Naplnenie Duchom – k vysoko mravnému životu.

2. Pitím alkoholu človek nad sebou stráca kontrolu. ovocie duch - sebaovládanie (Gal 5:23). Duchom naplnený veriaci sa nikdy nezníži do takého stavu, aby nemohol ovládať svoje činy; duch proroctva je vždy poslušný prorokovi (1. Kor. 14:32).

Niekedy Biblia hovorí o naplnený Duchom ako zvrchovaný Boží dar. Napríklad Ján Krstiteľ „bol naplnený Duchom Svätým už od lona svojej matky“ (Lk 1,15). V takom prípade Ho človek prijíma bez splnenia akýchkoľvek predpokladov. Nesmie sa za to ani namáhať, ani sa za to modliť; Pán mu dáva, ako chce. Tu, v Efezanom 5:18, to znie príkaz byť naplnený Duchom. To znamená, že kresťan musí niečo urobiť, splniť určité podmienky. Neprichádza automaticky, ale len ako výsledok poslušnosti.

Z tohto dôvodu je potrebné stanoviť jasnú hranicu medzi naplnením Duchom a inými formami Jeho služby. Nie je totožná so žiadnou z nasledujúcich Jeho funkcií:

1. Krst Duch svätý. Je to dielo Ducha Svätého, ktoré robí veriaceho údom Kristovho tela (1. Kor. 12:13).

2. Bydlisko vo veriacom. V tejto službe Utešiteľ prebýva v kresťanovi a dáva mu silu pre svätý život, uctievanie a službu (Ján 14:16).

3. pomazanie. Samotný Duch je tým pomazaním, ktoré učí Božie dieťa pravdám Pána (1 Ján 2:27).

4. Zástava a pečať. Už sme povedali, že ako zástava Duch Svätý slúži ako záruka dedičstva pre svätých, ale ako pečať zachováva svätých pre dedičstvo (Ef. 1:13-14).

Ale byť naplnený Duchom je niečo iné. Toto nie je nejaký obrat v živote Kristovho učeníka, ale nepretržitý proces. Dávajte pozor: nie „buď naplnený“, ale „buď naplnený“. Tento proces môže začať nejakou skúsenosťou s tipovaním, ale potom musí pokračovať deň čo deň. Ak ma Duch naplní dnes, neznamená to, že mi to bude stačiť zajtra. A samozrejme, tento stav sa oplatí priať z celého srdca. Veď je to ideálny stav veriaceho žijúceho na zemi. V tomto prípade môže Duch Svätý relatívne slobodne viesť život kresťana a v dôsledku toho veriaci plní svoju úlohu v Božom pláne na toto obdobie.

Ale ako môže byť veriaci naplnený Duchom? Apoštol Pavol o tom v liste Efezanom nič nehovorí, len nám prikazuje, aby sme boli naplnení Duchom. Z iných Písiem sa však učíme, že na to, aby sme boli naplnení Duchom, musíme:

1. Vyznajte sa a zanechajte všetky hriechy, ktoré poznáme, pre seba (1. Jána 1:5-9). Je celkom jasné, že taká svätá Osoba nemôže slobodne pôsobiť tam, kde sa toleruje hriech.

2. Úplne sa podriadiť Jeho vedeniu (Rim. 12:1-2), to znamená úplne odovzdať do Jeho rúk našu vôľu, našu myseľ, naše telo, náš čas, naše talenty a naše poklady. Každá oblasť nášho života sa musí dostať pod Jeho kontrolu.

3. Nech Slovo Božie v nás prebýva v hojnosti (Kol. 3:16). To zahŕňa čítanie Slova, jeho štúdium a poslúchanie. Ak je v nás Božie Slovo hojné, výsledok (Kol. 3:6) sa vyrovná naplneniu Duchom (Ef. 5:19).

4. Nakoniec sa musíme zbaviť svojho „ja“ (Gal 2:20). Aby sa pohár naplnil novým obsahom, treba z neho najprv vyliať starý. Aby sme boli Ním naplnení, musíme najprv „vyliať“ svoje „ja“.

Niekto napísal:

"Tak ako ste kedysi zhodili bremeno svojho hriechu a spoliehali ste sa na prácu, ktorú vykonal Kristus na kríži, tak teraz zložte všetko bremeno svojej služby a života a spoľahnite sa na prácu, ktorú v vás vykonal Duch Svätý. Deň cez deň úplne dôveruj Duchu Svätému a choď tam, kam ťa vedie, pokojne a so slovami chvály, pričom do Jeho rúk ponechajú celú prácu riadenia tohto dňa a svojich činov. teba a osvieť, učte a napomínajte, používajte a robte s vami a vo vnútri vy, čokoľvek chce. Spoľahnite sa na Jeho prácu ako na nepopierateľný fakt, hoci to nemôžete vidieť ani cítiť. Verme a poslúchajme Ho ako najvyššieho Vládcu našich životov, odložme pokusy riadiť svoj vlastný život; a potom ovocie Duch sa v nás zjaví na Božiu slávu.

Vie človek kedy naplnený Duchom Preboha a kedy nie? V skutočnosti, čím bližšie sme k Pánovi, tým jasnejšie si uvedomujeme svoju úplnú nehodnosť a hriešnosť (Izaiáš 6:1-5). V Jeho prítomnosti v sebe nevidíme nič, na čo by sme mohli byť hrdí (Lukáš 5:8). Nemáme ani pocit vlastnej duchovnej nadradenosti nad ostatnými, ani pocit, že sme už niečo dosiahli. veriaci, naplnený Duchom zamestnaný Kristom, nie sebou samým.

Zároveň si môže byť vedomý toho, že Boh pôsobí v jeho živote a cez neho. Vidí nadprirodzené dianie. Priaznivé okolnosti sú zázračné. Božie svetlo osvetľuje srdce. Udalosti sa konajú podľa Božieho rozvrhu.

Dokonca aj prírodné sily sú na jeho strane; zdá sa, že sú pripútaní ku kolesám Pánovho voza. Kresťan to všetko vidí a uvedomuje si, že Boh pracuje pre neho a cez neho; napriek tomu sa necíti byť oprávnený pripisovať si zásluhy. V hĺbke svojho srdca si uvedomuje, že to všetko je od Boha.

5,19 Apoštol teraz vymenúva štyri výsledky naplnenia Duchom. Po prvé: Duchom naplnení kresťania vzdelávajú sa žalmami a hymnami a duchovnými piesňami. Duch Boží spôsobuje, že pery chcú hovoriť o Pánovi a srdcia, aby sa o to podelili s ostatnými. Hoci niektorí veria, že všetky tri kategórie odkazujú na rôzne časti knihy Žalmov, my veríme, že inšpirované diela Dávida, Asafa a iných žalmistov sú tu myslené iba žalmy.

doxológia- nie inšpirované hymny, ktoré priamo vzdávajú chválu a slávu Bohu. Duchovné spevy- všetky ostatné básnické diela na duchovné témy, ktoré nie sú adresované priamo Bohu.

Druhým dôkazom naplnenia je vnútorná radosť a chvála Pánovi: "spievať a spievať vo svojich srdciach Pánovi." Duchom naplnený život je kľúčom, vrie a pení radosťou (Skutky 13:52). Príkladom toho je Zachej: keď bol naplnený Duchom Svätým, začal z hĺbky srdca spievať Pánovi (Lk 1,67-79).

5,20 Tretím výsledkom je poďakovanie: "Vždy za všetko ďakujeme Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista." Srdce, v ktorom vládne Duch Svätý, prekypuje vďačnosťou Bohu a hlbokým ocenením, ktoré spontánne nachádza vyjadrenie. A to nie občas, ale neustále. Nielen pre potešenie, ale pre všetko. Každý môže ďakovať za slniečko; aby si bol vďačný za búrku vo svojom živote, potrebuješ silu Ducha. Tu je najkratšia a najspoľahlivejšia cesta k šťastiu:

„Nech sa pre teba stane pravidlom ďakovať a chváliť Boha za všetko, čo sa ti stane. Je totiž isté, že všetko, čo vyzerá ako katastrofa, premeníte na požehnanie vo chvíli, keď za to chválite Boha. Ani zázrakmi ste nemohli dosiahnuť viac ako duchom vďaky: bez jediného slova premieňa všetko, čoho sa dotkne, na šťastie.

5,21 Štvrtým dôkazom naplnenia Duchom je poslušnosť jeden druhému v bázni Božej. Erdman varuje:

„Táto Pavlova poznámka je príliš často prehliadaná.... Hovorí o kritériu spirituality, ktoré kresťania príliš zriedka používajú... Mnohí veria, že výkriky „Aleluja“, piesne o veľkosti Boha a slová chvály vo viac-menej "neznámom jazyku" a existujú dôkazy o "naplnení Duchom". Ale to všetko môže byť predstierané, klamlivé a nezmyselné. Poslušnosť voči iným kresťanom, pokora v správaní, miernosť, neochota hádať sa, trpezlivosť, a miernosť sú skutočnými svedectvami o sile Ducha... Takáto vzájomná poslušnosť voči ostatným kresťanom sa musí praktizovať v bázni Božej, teda v úcte k Nemu, ktorého uznávame ako Pána a Vlastníka všetkých.“(Charles R. Erdman, Efezanom, p. 106.)

Takže tu sú štyri výsledky naplnenia Duchom: chvála, spev, vzdávanie vďaky a poslušnosť. Existujú však najmenej štyri ďalšie:

1. Odvaha odsudzovať hriech (Sk 13:9-12) a vydávať svedectvo Pánovi (Skutky 4:8-12:31; 13:52-14:3).

2. Sila pre službu (Skutky 1:8; 6:3-8; 11:24).

3. Veľkorysosť, nie sebectvo (Skutky 4:31-32).

4. Chvála Kristovi (Sk 9,17-20) a Bohu (Sk 2,4-11; 10,44-46).

Musíme si úprimne želať byť naplnený Duchom ale nie pre osobnú slávu, ale pre Božiu.

D. Výzva k osobnej zbožnosti v kresťanskej rodine (5:22 – 6:9)

5,22 Hoci tu začína nová časť, tento verš úzko súvisí s predchádzajúcim. Pavol v ňom nazval podriadenie sa jeden druhému výsledkom naplnenia Duchom. V častiach 5:22 až 6:9 hovorí o troch konkrétnych oblastiach v živote kresťanskej rodiny, kde si Boh želá podriadenie sa.

Manželky musieť poslúchaj svojich manželov.

deti musí poslúchať ich rodičov.

Otroci musí poslúchať ich hostiteľov.

To, že sa všetci veriaci stali jedným v Kristovi Ježišovi, vôbec neznamená zrušenie pozemskej hierarchie. Stále musíme rešpektovať rôzne formy autority a vlády, ktoré Boh ustanovil. Každá dobre usporiadaná spoločnosť stojí na dvoch pilieroch: moci a poslušnosti.

Potrebuje tých, ktorí držia moc vo svojich rukách, a tých, ktorí túto moc poslúchajú. Tento princíp je základom každého, dokonca aj božského vzťahu: „Aj ja chcem, aby ste vedeli, že... Kristovou hlavou je Boh“ (1. Kor. 11:3). Všetka ľudská vláda je od Boha. Vláda môže byť akokoľvek škaredá, ale z Božieho hľadiska je lepšia ako žiadna a my ju musíme poslúchať, pokiaľ to nevyžaduje neposlúchať Pána alebo Ho zapierať. Absencia vlády vedie k anarchii a v anarchii nemôže prežiť žiadna spoločnosť.

To isté platí pre rodinný život. Mala by mať vodcu, ktorého by každý poslúchal. Boh nariadil, aby hlava rodiny patrila mužovi. Poukázal na to tým, že mu stvoril najprv muža a potom ženu. Tak v poriadku, ako aj v zmysle stvorenia pripravil Boh pre muža miesto hlavy a pre ženu miesto podriadeného.

Menejcenná pozícia neznamená horšia kvalita. Pán Ježiš sa podriaďuje Bohu Otcovi, ale „kvalitou“ nie je v žiadnom prípade nižší ako On. Ženy v žiadnom prípade nie sú druhoradé. V mnohom dokonca prevyšujú mužov – v oddanosti, schopnosti súcitu, pracovitosti a trpezlivosti. ale manželky objednal poslúchajte svojich mužov ako Pána. Tým, že sa žena podriaďuje autorite manžela, podriaďuje sa autorite Pána. Už len z tohto dôvodu by v jej srdci nemal byť ani náznak nespokojnosti alebo neposlušnosti.

História pozná mnoho príkladov chaosu spôsobeného porušením poriadku stanoveného Bohom. Tým, že si Eva uzurpovala miesto hlavy, rozhodovala za svojho manžela, otvorila dvere hriechu v živote ľudstva so všetkými z toho vyplývajúcimi katastrofálnymi následkami. V našej dobe stáli pri zrode mnohých siekt ženy, ktoré svojvoľne sústreďovali vo svojich rukách moc, na ktorú podľa Božieho plánu nemali právo.

Ženy, ktoré opustia sféru, ktorú im určil Boh, môžu spôsobiť rozkol v cirkvi, zničiť manželstvo a rodinu.

Na druhej strane, nie je nič príťažlivejšie ako žena, ktorá plní svoju úlohu, ktorú jej Boh dal. Celovečerný portrét takejto ženy je uvedený v knihe Prísloví 31 - večný pamätník matky a manželky, ktorý sa raduje z Božieho srdca.

5,23 Dôvodom podriadenosti manželky je, že jej muž je jej hlavou. Vo vzťahu k manželke má manžel rovnaké postavenie ako Kristus vo vzťahu k Cirkvi. Kristus je hlavou Cirkvi a je tiež Spasiteľom tela.(Slovo „Spasiteľ“ tu a tiež v 1 Tim. 4:10 môže znamenať „Strážca“.) Takže, muž je hlavou ženy, ako aj jej opatrovník. Ako hlava miluje, vedie a vedie; ako opatrovník jej poskytuje všetko potrebné, chráni ju a stará sa o ňu.

Nie je žiadnym tajomstvom, že dnes toto učenie spôsobuje u mnohých odmietnutie. Paul je často obviňovaný, že je fanatický mládenec, šovinista a mizogýn. Alebo hovoria, že jeho názory odrážajú vtedajšiu kultúru a dnes sú už neprijateľné.

Takéto útoky sú nepochybne frontálnym útokom na inšpiráciu Písma. To nie sú len Pavlove slová, to sú Božie slová. Tým, že ich neposlúchame, neposlúchame Ho a prinášame si ťažkosti a problémy.

5,24 Nič nemôže pozdvihnúť rolu manželky tak, ako ju porovnávať s rolou kostoly, Nevesty Kristus. Cirkev svojou poslušnosťou dáva príklad, ktorý by mala nasledovať manželka. Ona musí poslúchať vo všetkom- vo všetkomčo je v súlade s Božou vôľou. Od manželky by sa nemalo očakávať, že poslúchne príkaz svojho manžela zaprieť Krista. Ale v bežných každodenných vzťahoch je povinná byť poslušná svojmu manželovi, aj keď je neveriaci.

5,25 Ak by sa pokyn manželom skončil vyššie uvedenou adresou na manželku, potom by sa nám to zdalo jednostranné až nespravodlivé. Ale pozri, aká vyvážená je pravda Písma, aké vysoké nároky kladie aj na manželov. Svoje manželky by nemali podriaďovať, ale milovať ich rovnako ako Kristus miloval Cirkev. Niekto hovoril o mužovi, ktorý sa bál, že Bohu sa nepáči jeho prílišná láska k jeho manželke. Jeho kresťanský partner sa opýtal, či ju miluje viac ako Kristus miluje Cirkev. Povedal nie. "Len keď prekročíš túto hranicu," počul späť, "budeš naozaj príliš milovať svoju ženu." Kristovu lásku k Cirkvi tu reprezentujú tri veľké práce, ktoré siahajú od minulosti cez prítomnosť do budúcnosti. V minulosti dokazoval svoju lásku k Cirkvi vzdal sa za ňu. To sa vzťahuje na Jeho smrť na kríži. Tam Kristus zaplatil najvyššiu cenu za vykúpenie svojej nevesty. Tak ako Eva bola stvorená z Adamovho rebra, tak aj Cirkev v istom zmysle vyšla z prebodnutého boku Spasiteľa.

5,26 V súčasnosti o jeho láske k Cirkvi svedčí jeho dielo posväcovania: "posvätiť ju očistením vodným kúpeľom cez slovo."

zasvätiť znamená oddeliť. Z hľadiska svojho postavenia je Cirkev už posvätená; z pohľadu každodenného života sa posväcuje deň čo deň. Teraz prebieha proces jej morálnej a duchovnej prípravy, rovnako ako Ester, predtým ako predstúpila pred kráľa Artaxerxa, musela podstúpiť ročný kurz hygienických a kozmetických procedúr (Ester 2:12-16). Proces zasvätenia sa uskutočňuje prostredníctvom očista vodným kúpeľom, prostredníctvom slov. Inými slovami, život veriacich sa stáva čistejším, keď počúvajú Kristove slová a konajú ich. Preto Ježiš povedal svojim učeníkom: „Už ste očistení slovom, ktoré som vám povedal“ (Ján 15:3). Vo svojej veľkňazskej modlitbe spojil posvätenie so slovom: „Posväť ich svojou pravdou: tvoje slovo je pravda“ (Ján 17:17). Tak ako Kristova krv raz a navždy očisťuje od viny a trestu za hriech, tak Božie Slovo neustále očisťuje od špiny a ohavnosti hriechu. Tento verš učí, že Cirkev je ponorená ako voda do očistnej sviežosti Božieho Slova.

5,27 V minulosti sa v nás prejavovala Kristova láska vykúpenie. V súčasnosti to vidíme v našom zasvätenie. V budúcnosti sa otvorí u nás glorifikáciu. On sám prezentuj ju sám sebe ako slávnu Cirkev, bez škvŕn, vrások alebo čohokoľvek podobného, ​​ale svätú a bez poškvrny. Potom dosiahne vrchol krásy a duchovnej dokonalosti.

A. T. Pierson má všetky dôvody zvolať:

"On vo svojej vševedúcnosti sa na nás pozrie a nenájde v nás nič, čo by bolo pre Jeho dokonalú svätosť ako pupienok alebo krtko na ľudskej tvári. Nevyspytateľné!"(Pierson, „Dielo Kristovo“, s. 138.)

Prizvukuje mu F.W. Grant:

"Nebude tam ani najmenší náznak staroby alebo neresti: iba kvet večnej mladosti môže uspokojiť Jeho požiadavky, len náklonnosť srdca, ktorá nikdy nevychladne, nikdy nevyhasne. Potom bude Cirkev svätá a bezúhonná." Kto z nás, ktorí poznáme jej históriu, by som tomu mohol uveriť, keby som nevedel, aké slávne víťazstvá má Boh nad hriechom a zlom.“(Grant, "Efezanom", VI:350.)

5,28 Po dokončení tohto nadšeného opisu Kristovej lásky k Cirkvi Pavol pripomína manželom, že majú vzor: tak by manželia mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá. Napodobňujúc Kristovu lásku, mali by milovať svoje manželky tak, ako keby to boli naozaj ich telá. V gréckom texte sa slovo „vlastniť“ vyskytuje šesťkrát vo veršoch 22-33.

Zdôraznené časté používanie tohto zámena nám pripomína, že Boh chce, aby jeho ľud žil v monogamii. Hoci Pán v SZ časoch dovolil mnohoženstvo, nikdy to neschválil.

Je tiež zaujímavé všimnúť si, ako Pavol opisuje intímny vzťah medzi manželom a manželkou. Hovorí, že keď muž miluje svoju manželku, miluje svoje telo (v. 28), seba (v. 28, 33), svoje telo (v. 29). Keďže po uzavretí manželstva sa dvaja skutočne stanú jedným celkom, jedným telom, potom muž, ktorý miluje svoju ženu, miluje sám seba v plnom zmysle slova.

5,29 Každý človek sa inštinktívne stará o svoje telo. Živí ho, oblieka a kúpe; chráni ho pred nepríjemnosťami, bolesťou a poškodením. Bez tejto neustálej starostlivosti by neprežil. Pozornosť voči jeho potrebám je len slabým zdanie starostlivosti, ktorú Pane obklopuje cirkvi.

5,30 Pretože sme údmi Jeho Tela. Božia milosť je jednoducho úžasná! Nielenže nás zachraňuje pred hriechom a peklom, ale dáva nám aj jednotu s Kristom členov Jeho mystický Telá. To hovorí veľa o Jeho láske k nám: opatruje nás ako svoje vlastné telo. Jeho záujem je bezhraničný: On nás živí, posväcuje a učí. Sme úplne v bezpečí: Bez Svojho nebude v nebi členov. Sme s Ním jedno, máme jeden život. Čokoľvek ovplyvňuje členov, ovplyvňuje aj Hlavu.

5,31 Apoštol teraz cituje 1. Mojžišovu 2:24, ktorý predstavuje koncept, ktorým sa Boh riadil pri vytváraní vzťahu medzi manželmi. Po prvé, oddanosť manželke je pre muža na prvom mieste, čím sa jeho vzťah s rodičmi odsúva do úzadia. Aby mohol realizovať taký vysoký ideál manželských vzťahov, opúšťa svojich rodičov a priľne svojej žene. Po druhé, manžel a manželka sa stávajú jedno mäso. Ak by všetci dobre pochopili tieto dve skutočnosti, skončili by sa problémy s príbuznými na jednej strane a hádky medzi manželmi na strane druhej.

5,32 "Toto tajomstvo je veľké, hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi." Pavol uzatvára svoju diskusiu o vzťahu medzi manželmi hlásaním krásnej, dosiaľ neznámej pravdy: čím je žena pre svojho muža, tým je Cirkev pre Krista.

Keď Pavol hovorí, že toto tajomstvo je veľké, nemyslí tým, že je nepochopiteľné a tajomné. Chce len povedať, že význam tejto pravdy je obrovský. Tajomstvo- to je ten krásny cieľ, ktorý bol skrytý v Bohu vo všetkých minulých vekoch, ale teraz je zjavený. Týmto cieľom je zhromaždiť zo zástupcov všetkých národov ľud, ktorý sa stane Telom a Nevestou Jeho slávneho Syna. Manželský vzťah tak nadobúda dokonalý typ vo vzťahu medzi Kristus a cirkvi.

Jeden duch s Pánom:
Ježiš pokrytý slávou
Považuje Cirkev, za ktorú vylial svoju krv,
Svojím Telom a Jeho Nevestou.

(Mary Barley Peters)

5,33 V tomto záverečnom verši apoštol zhŕňa to, čo bolo povedané vyššie. Manželom dáva posledné pokyny: takže každý z vás(všetci bez výnimky) nech miluje svoju ženu ako seba samého. Nielen tak, ako by ste sa milovali, ale rátať s tým, že sa s vami zjednotila.

Na adresu žien hovorí: "...a žena nech sa bojí svojho muža" a rešpektuje. Zastavme sa tu na chvíľu a zamyslime sa! Čo by sa stalo, keby všetci kresťania nasledovali tieto Božie pokyny? Odpoveď je zrejmá. Neexistovali by žiadne nezhody, žiadne hádky, žiadne rozvody. Rodinný život by nám dal jasnejšiu predstavu o šťastí v nebi, ako to často robí teraz.

Kapitola 6

6,1 V 5. kapitole sme sa dozvedeli, že jedným z výsledkov naplnenia Duchom je podriadenie sa jeden druhému. Videli sme, že napríklad Duchom naplnená manželka poslúcha svojho manžela. Teraz vieme, že tí, ktorí sú naplnení Duchom deti ochotne poslúchajú svojich rodičov. Základnou povinnosťou všetkých detí je poslúchaj svojich rodičov v Pánovi.Či sú deti kresťania alebo nie, či sú ich rodičia veriaci alebo nie – na tom všetkom nezáleží. Vzťah medzi deťmi a rodičmi bol Bohom vopred určený pre celé ľudstvo, nielen pre veriacich. Príkaz "poslúchať...v Pánovi" v prvom rade znamená, že deti by mali poslúchnuť rodičia, vediac, že ​​tým poslúchajú Pane. Musíte poslúchať svojich rodičov rovnako ako On. Po druhé, musia poslúchať vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božou vôľou. Ak im rodičia prikážu zhrešiť, nečakajte, že deti budú spĺňať túto požiadavku. V takom prípade by mali zdvorilo odmietnuť a znášať následky odmietnutia pokory bez toho, aby si vo svojich myšlienkach vážili odplatu.

Vo všetkých ostatných prípadoch musia byť poslušní.

Pavol uvádza štyri dôvody, prečo by mali byť deti poslušné. Najprv: lebo spravodlivosť si to vyžaduje. Základom života každej rodiny je zásada, že neskúsené, nezrelé a impulzívne deti by sa mali podriadiť autorite rodičov, ktorí sú starší a múdrejší ako oni.

6,2 Druhým dôvodom je, že to vyžaduje Písmo. Pavol tu cituje Exodus 20:12: „Cti svojho otca i matku“ (pozri tiež Dt 5:16). Príkaz čítať rodičia - najprv desatora, po ktorom nasleduje konkrétny sľúbiť. Nabáda deti, aby rešpektovali, milovali a poslúchali svojich rodičov.

6,3 Tretím dôvodom je, že slúži najlepšiemu záujmu samotných detí: nech ti je dobre. Myslite na to, čo sa stane s dieťaťom, ktoré rodičia nenaučili, nenapravili ani nepotrestali! Bude to hlboko nešťastný človek odmietnutý spoločnosťou. Štvrtým dôvodom je, že poslušnosť vedie k dlhému životu: a budeš dlho žiť na zemi. V SZ židovské dieťa, ktoré poslúchalo svojich rodičov, skutočne žilo veľmi dlho. Vo veku evanjelia existujú výnimky z tohto pravidla. Nie vždy existuje priama súvislosť medzi poslušnosťou detí a ich dlhovekosťou. Poslušný syn môže zomrieť mladý. Vo všeobecnosti však poslušnosť a disciplína dávajú dobré zdravie a dlhovekosť, zatiaľ čo život vzdorujúcich a bezohľadných sa často končí predčasne.

6,4 Apoštol vyvažuje príkaz deťom radou otcovia. Nemali by otravovať ich deti neprimerané požiadavky, zbytočná drzosť či neustále dotieranie a reptanie. Naopak, mali by vychovávať deti v učenie a poučenie Pána. Doktrína- to je disciplína a trest, ktorý môže byť slovný a telesný. Poučenie tu znamená varovanie, pokarhanie, pokarhanie a pokarhanie. Výchova dieťaťa by mala byť Pane, to znamená, že sa má uskutočniť v súlade s Jeho vôľou, ako je zjavená v Biblii osobou, ktorá koná ako Jeho zástupca.

Susanna Wesley, matka sedemnástich detí vrátane Johna a Charlesa, raz napísala:

"Rodičia, ktorí sa snažia zlomiť svojvôľu a svojvôľu svojho dieťaťa, pracujú ruka v ruke s Bohom na obnove a spáse duše. Tí istí rodičia, ktorí im to dovoľujú, hrajú do rúk diabla, robia náboženstvo nepraktickým, spásu nedosiahnuteľnou." a vynaložiť všetko úsilie, aby odsúdil dušu a telo svojho dieťaťa na večné zatratenie."(Cituje William W. Orr v biblické rady o výchove detí, p. 19.)

Po prvé, všetci zamestnanci musia poslúchať svojich pánov podľa tela. Výraz "páni podľa tela" pripomína, že do pôsobnosti zamestnávateľa patrí len fyzická a duševná práca. Nemá právo robiť poriadok v duchovných veciach ani disponovať cudzím svedomím.

Po druhé, služobníci musia prejavovať úctu svojmu pánovi. "So strachom a chvením" v žiadnom prípade nie so zbabelou podriadenosťou a žalostnou hrôzou, ale s podriadenou úctou a strachom, aby som nenahneval Pána a zamestnávateľa.

Po tretie, služobníci musia vykonávať svoje povinnosti v dobrej viere alebo v dobrej viere jednoduchosť srdca. Každá hodina vyznačená na výplatnej páske musí obsahovať 60 minút tvrdej práce. Musíme pracovať ako Kristus. Tieto slová naznačujú absenciu akéhokoľvek významného rozdielu medzi svetskou a duchovnou prácou. Všetko, čo robíme, musíme robiť pre Pána – s hlavným cieľom Ho potešiť a osláviť, ako aj pritiahnuť k Nemu ostatných. Najšpinavšia a najobyčajnejšia práca sa stáva ušľachtilou a vznešenou, ak sa robí na Božiu slávu. Dokonca aj umývanie riadu! Niektorí kresťania preto zavesili nad kuchynský drez tieto slová: „Trikrát denne sa tu konajú bohoslužby.“

6,6 Musíme pracovať približne neustále a nielen vtedy, keď sa na obzore objavil náš šéf; pamätajme, že náš Majster sa na nás vždy pozerá. Len čo šéf niekam odišiel, ťahá nás to k relaxu, ale toto je istá forma podvodu. Kvalita práce kresťana by nemala závisieť od miesta, kde sa nachádza jeho vodca. Raz jeden z kupujúcich požiadal kresťanského predajcu, aby mu dal o niečo viac, než za čo zaplatil, a uistil sa, že majiteľ obchodu sa na nich nepozrel. Na to predavač odpovedal: "Môj Majster vždy vyzerá!" Ako Kristovi služobníci musíme konaj vôľu Božiu zo srdca, teda s úprimnou túžbou potešiť Ho. Erdman hovorí:

"Takýto postoj prácu nesmierne zušľachťuje. Úloha najskromnejšieho otroka sa stáva veľkým poslaním, ak ju plní tak, aby sa páčil Kristovi, s takou horlivosťou, s takou pripravenosťou a horlivosťou, ktorá by bola hodná schválenia Pán."(Erdman, Efezanom, p. 119.)

6,7 Opäť musíme podávať s usilovnosť. To neznamená, že by sme si mali nasadiť masku pripravenosti slúžiť, keď v nás jednoducho kypí rozhorčenie. Nie, treba to robiť s radosťou a túžbou. Aj keď je náš pán panovačný a rýchlo nadáva na drobného tyrana, stále si musíme plniť svoje povinnosti ako pre Pane, nie pre ľudí. Práve toto neprirodzené správanie je najlepším dôkazom vo svete, ako je ten náš.

6,8 Veľkou motiváciou robiť všetko ako pre Krista je uistenie, že odmení každú dobre vykonanú prácu. Nezáleží na tom, je to otrok toto je alebo zadarmo. Pán si všimne každú prácu vykonanú pre Neho, príjemnú aj nie, a odmení každého pracovníka. Pred ukončením diskusie o otrokoch si treba uvedomiť nasledovné:

1. NZ neodsudzuje otroctvo ako také. Okrem toho nazýva pravého veriaceho otrokom Krista. No vďaka morálnej premene útlak otrokov zmizol všade, kam sa dostalo evanjelium.

2. NT oslovuje otrokov častejšie ako kráľov. To môže byť odrazom skutočnosti, že medzi povolanými nie je veľa múdrych, silných alebo vznešených (1 Kor 1:26). Väčšina kresťanov s najväčšou pravdepodobnosťou patrí k nižším vrstvám s najnižším príjmom. Pozornosť voči otrokom tiež ukazuje, že aj tí najponíženejší služobníci majú prístup k najlepším požehnaniam kresťanstva.

3. O účinnosti tohto poučenia svedčí skutočnosť, že v prvých dňoch kresťanstva na trhoch s otrokmi boli kresťanskí otroci platení viac ako pohanskí otroci. A v dnešnej dobe by mala byť hodnota kresťanského zamestnanca v očiach jeho zamestnávateľa vyššia ako jeho kolega, ktorý nepoznal Božiu milosť.

6,9 Pane by sa mali riadiť rovnakými zásadami ako služobníci. Musia byť spravodliví, láskaví a čestní. Pri zmierňovaní závažnosti by sa mali všetkými možnými spôsobmi vyhýbať urážlivým slovám a vyhrážkam. Ak v tejto oblasti prejavia sebaovládanie, nikdy sa nebudú musieť uchýliť k telesným trestom sluhov. A musia si vždy pamätať, že aj oni majú Pána, rovnakého Pána ako otroci. V prítomnosti Pána sú všetky pozemské rozdiely vymazané. Pán aj sluha sa Mu budú musieť jedného dňa zodpovedať.

E. Výzva k príprave na bitku (6:10-20)

6,10 Pavol sa blíži ku koncu svojho listu. Dojímavo volá celú Božiu rodinu ako Kristových vojakov. Každé Božie dieťa čoskoro pochopí, že život kresťana je neustály boj. Satanské hordy sa snažia všetkými možnými spôsobmi brániť Kristovmu dielu, zničiť ho, zraziť jeho vojakov. Čím viac veriaci prináša ovocie pre Pána, tým násilnejšie sú útoky nepriateľa; diabol neplytvá nábojmi na tých, ktorí sa nazývajú iba kresťanmi. Sami pre neho nikdy nebudeme dôstojnými súpermi. Preto prvý príkaz v príprave: neustále buď silný v Pánovi a Jeho neobmedzené zdroje moc. Najlepší Boží vojaci sú tí, ktorí si uvedomujú svoju slabosť a neefektívnosť a vo všetkom sa spoliehajú len na Neho. „...Boh si vyvolil slabých sveta, aby zahanbil silných“ (1 Kor 1,27). Naša slabosť prechádza pod ochranu moc Jeho sily.

6,11 Druhý príkaz zdôrazňuje potrebu božských zbraní. Veriaci musí obleč si celú Božiu výzbroj, vedieť odolať proti intrigám diabol. byť in plne ozbrojený veľmi dôležité: keď stratíme niečo z brnenia, staneme sa zraniteľnými. Pred ranami a porážkou nás môže zachrániť iba úplné vybavenie poskytnuté Bohom. o diabol existuje veľa trikov: skľúčenosť a depresia, frustrácia, zmätok, morálne zlyhanie a doktrinálna chyba. Vie, kde je naše slabé miesto, a presne tam nasmeruje úder. Ak nás nedokáže vyradiť z činnosti jednou metódou, určite použije inú.

6,12 Podstatou kresťanského boja v žiadnom prípade nie je boj s bezbožnými filozofmi, zradnými kňazmi, sektármi popierajúcimi Krista alebo neveriacimi vládcami. Toto je boj s pekelnými silami, s hordami padlých anjelov, so zlými duchmi s veľkou mocou. Hoci ich nevidíme, zlé duchovné bytosti sú všade okolo nás. Je pravda, že nemôžu prebývať v skutočnom veriteľovi, ale môžu ho obťažovať a utláčať. Kresťan by nemal venovať patologicky veľkú pozornosť téme démonizmu, ani by nemal žiť v strachu z démonov.

Medzi Božou výzbrojou je všetko, čo potrebuje na ochranu svojho územia pred zúrivými útokmi nepriateľa. Apoštol hovorí o týchto padlých anjeloch ako kniežatstvá, mocnosti, vládcovia temnoty tohto veku a duchovia zla na vysokých miestach. Nemáme dostatočné znalosti na to, aby sme mohli klasifikovať medzi všetkými týmito kategóriami; možno sú to vládcovia, obdarení rôznou mierou moci, ktorá by v ľudskom meradle zodpovedala postom prezidenta, guvernéra, primátora mesta a členov mestskej rady.

6,13 Keď to Pavol písal, jeho pohľad musel viac ako raz spočívať na rímskom vojakovi v kompletnom bojovom oblečení, ktorý stál na stráži. Apoštol ako vždy videl duchovnú lekciu v každodennom živote a zahrnul ju do svojho poučenia: zo všetkých strán sme obklopení silnými nepriateľmi, preto musíme vezmi na seba celú Božiu výzbroj, do odolávať nepriateľa uprostred boja a postav sa, keď sa dym boja rozplynie. Výraz "zlý deň" odkazuje možno na tie chvíle, keď sa nepriateľ zrúti ako rieka. Zdá sa, že Satanove útoky sú ako vlny, teraz nás zmietajú a potom ustupujú. Dokonca aj po pokúšaní Pána na púšti diabol od Neho pred časom odišiel (Lukáš 4:13).

6,14 Apoštol nazýva opasok prvou zo zbraní pravda. Samozrejme, musíme sa verne držať pravdy, ale rovnako dôležité je dovoliť a pravda udržte si nás tým, že nájdete uplatnenie v našom každodennom živote. Testovaním všetkého pravdou získavame silu a ochranu v boji.

Druhý menovaný brnenie spravodlivosti. Každý veriaci je odetý do Božej spravodlivosti (2. Korinťanom 5:21), ale v každodennom živote musí byť aj obrazom čistoty, bezúhonnosti a čestnosti. Niekto povedal: "Človek oblečený v praktickej spravodlivosti je nezraniteľný. Pred obvineniami ťa neochránia slová, ale vysoko morálny spôsob života." Ak naše svedomie nie je zaťažené žiadnym priestupkom voči Bohu a ľuďom, potom satanove šípy nemajú cieľ. David sa obliekol brnenie spravodlivosti v Žalme 7:4-6. Pán Ježiš ho nikdy nezložil (Izaiáš 59:17).

6,15 Nohy bojovníka musia byť obuté ochota evanjelizovať svet. To naznačuje ochotu vydať sa na cestu s úžasnou správou o sveta a tým napadnúť nepriateľské územie. Sme v nebezpečenstve, keď sa snažíme urobiť si pohodlie v našich stanoch. Túto hrozbu odvraciame iba nasledovaním Spasiteľa, ktorý hlása pokoj a ohlasuje radosť (Izaiáš 52:7; Rim 10:15).

Vezmi moje nohy, nech sa stanú
Rýchle a krásne pre vec lásky.

(Francis Ridley Havegal)

6,16 A bojovník musí prijať štít viery takže keď ho ten zlý začne bombardovať ohnivými šípmi, zasiahnu štít a padnú na zem bez toho, aby bojovníkovi spôsobili akúkoľvek škodu. Viera tu je to úplná dôvera v Pána a Jeho Slovo. Keď horia pokušenia a okolnosti sú nepriaznivé, keď útočia pochybnosti a hrozí stroskotanie lode, veru, hľadiac k nebu hovorí: "Verím v Boha."

6,17 prilba,čo nám Boh dáva záchrana(Izaiáš 59:17). Bez ohľadu na to, aký krutý je boj, kresťan sa toho nezľakne, pretože vie, že víťazstvo bude nakoniec jeho. Istota konečného vyslobodenia zaháňa všetky myšlienky na ústup alebo kapituláciu. "Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám?" (Rim 8:31).

Nakoniec bojovník berie meč Ducha, ktorým je Slovo Boží. (Tu Pavol nepoužíva známe slovo „logos“, ale „rhema“ (z čoho je odvodené aj naše slovo „rétorika“) s významom „výraz, výrok“, v tomto prípade konkrétne slovo od Boha pre konkrétny Niekedy sú slová „logos“ a „rhema“ synonymá.) Klasickým príkladom je, ako sa meč v súbojoch so Satanom, naším Pánom. Trikrát citoval Božie Slovo a navyše nie náhodne vybrané verše, ale tie, ktoré mu dal Duch Svätý a ktoré zodpovedali situácii (Lukáš 4:1-13).

David Watson píše:

"Boh nám dáva všetko, čo potrebujeme na našu ochranu. Musíme neustále dbať na to, aby bol náš život s Bohom obklopený svätožiarou pravdy, aby bol čistý ("spravodlivý") pred Bohom a ľuďmi, takže kamkoľvek pôjdeme, snažte sa priniesť svetu, aby sme pozdvihli štít viery a uhasili ohnivé šípy toho zlého, aby sme chránili svoju myseľ pred strachom a úzkosťou, ktoré sa ľahko zmenili na urážku, a aby sme efektívne používali Slovo Božie v moc Ducha. Božie Slovo Mu prinieslo víťazstvo nad nepriateľom na púšti.“(David Watson, disciplína, p. 183.)

6,18 V popise zbrane nenájdeme žiadnu zmienku o modlitba, ale nebudeme preceňovať jeho dôležitosť, ak povieme, že je to atmosféra, v ktorej bojovník žije, vzduch, ktorý dýcha. Toto je duch, v ktorom si musí obliecť Božiu výzbroj a postaviť sa nepriateľovi. Musíte sa modliť neustále, nie z času na čas; toto by malo byť pravidlom, nie výnimkou.

Bojovník opäť musí použiť všetky druhy modlitby: modlitba na verejnosti a v samote, dobre premyslená a spontánna, prosby a príhovory; modlitby vyznania a pokory, chvály a vďakyvzdania.

Modlitba musí byť v duchu, to znamená, že Ním byť inšpirovaný a riadený. Na čo slúžia modlitby, naučené a prednášané mechanicky, v boji proti pekelným légiám? Modlitba je tvrdá práca: skúste to. Musíme sa snažiť, dávať si pozor na ospalosť, nepozornosť a myšlienky na cudzích ľudí. Modlitba vyžaduje živosť ducha, bdelosť a koncentráciu.

Okrem toho by mala modlitba stálosť. Nesmieme prestať prosiť, hľadať a klopať (Lukáš 11:9). Musíme požiadať o všetci svätí. Sú tiež v centre boja a potrebujú duchovnú podporu svojich spolubojovníkov.

6,19 Čo sa týka Pavlovej osobnej žiadosti "a o mne" Blakey píše:

„Všimnite si ju protikňazskú význam! Pavol nielenže nemal zásobu milosti dostatočnú pre všetkých Efezanov, ale navyše potreboval ich modlitby, aby z jedinej živej zásoby dostal potrebnú milosť.(Blaikie, „Efezanom“, XLVI: 260.)

Pavol písal z väzenia. Nežiada však, aby sa modlil za jeho rýchle prepustenie. Namiesto toho sa pýta na slovo – aby on ústa jeho OTVORENÉ a smelo kázať tajný evanjelia. Toto je posledná zmienka o tajomstve v liste Efezanom. Hovorí sa tu o nej ako o dôvode Paulovho uväznenia. Ale nič neľutuje. Naopak, chce vyhlásiť viac o nej.

6,20 Veľvyslanci vo všeobecnosti požívajú diplomatickú imunitu; nikto nemá právo ich zatknúť alebo uvrhnúť do väzenia. Ale ľudia sú pripravení tolerovať čokoľvek okrem evanjelia. Žiadna iná téma nespôsobuje taký výbuch emócií, takú lavínu nenávisti a podozrievania, také prudké prenasledovanie. Preto bol Kristovým vyslancom v dlhopisoch. Edie to dobre opísala:

"Legát najmocnejšieho panovníka, ktorému je zverené veľvyslanectvo, neprekonateľné vo svojej ušľachtilosti a naliehavosti, o ktorého pravosti niet tieňa pochybností, je strážený v žalári."(pokojne, Efezanom, p. 480.)

Osobitnú nenávisť voči obmedzeným nábožným ľuďom spôsobili tie miesta v kázni Pavla, kde hlásal, že tak veriaci Židia, ako aj veriaci pohania teraz tvoria jedno nové spoločenstvo, majú rovnaké privilégiá a uznávajú Krista ako Hlavu.

F. Osobné pozdravy Pavla 6:21-24)

6,21-22 Pavol posiela Tychica z Ríma do Efezu, aby povedal svätým o svojom pokroku. O Tychicu hovorí súhlasne ako milovaný brat a verný služobník v Pánovi. Meno tohto muža sa v NZ vyskytuje päťkrát. Bol medzi tými, ktorí s Pavlom cestovali z Grécka do Ázie (Skutky 20:4). Bol apoštolovým poslom ku kresťanom v Kolose (Kol 4:7), Efeze (6:21 a 2 Tim 4:2) a možno aj Títovi na Kréte (Tit. 3:12). Tentoraz mu bolo zverené dvojaké poslanie: informovať svätých o okolnosti Paul a jeho záležitosti, ako aj konzoly ich srdcia, zbaviť sa všetkých zbytočných strachov.

6,23 V záverečných veršoch sa opäť stretávame s pozdravmi charakteristickými pre Pavlove listy – sveta a milosť. Ich kombináciou želá svojim čitateľom súhrn všetkých požehnaní. Tiež spojením typicky hebrejského slova s ​​typicky pohanským robí poslednú zastretú narážku na tajomstvo evanjelia – Židia a pohania sa teraz stali jedným v Kristovi. Vo verši 23 želá svojim čitateľom pokoj a láska s vierou. Svet dá ich srdciam pokoj za akýchkoľvek životných okolností. láska umožní im chváliť Boha a spolupracovať. Viera bude inšpirovať k činom v duchovnom boji. Všetky tieto požehnania pochádzajú Boh Otec a Pán Ježiš Kristus,čo by bolo nemožné, keby si neboli rovní.

6,24 Na samom konci si želá milovaný apoštol milosť všetci ktorí milujú nášho Pána Ježiša Krista nemenná úprimná láska. Pravá kresťanská láska je vytrvalá; jej plameň môže občas blikať a slabnúť, ale nikdy nezhasne.

Odkedy sa múry rímskeho väzenia pozreli na svojho vznešeného väzňa, ubehlo mnoho storočí. Veľký apoštol vošiel do svojej odmeny a uvidel tvár svojho Milovaného.

Ale jeho list je stále s nami – a taký svieži a živý ako v deň, keď vyšiel spod jeho pera. A v 20. storočí nás oslovuje slovami poučenia, povzbudenia, presviedčania a apelu.

Keď ukončíme náš výklad listu Efezanom, môžeme sa z celého srdca pripojiť k slovám H. W. Webb-Peplowa:

„V Knihe Božej niet žiadneho iného takého majestátneho a krásneho diela, a preto vzdať mu hold v priestore, ktorý nám bol pridelený, je nad sily žiadneho z ľudí, aj keby bol poslom samotného Boha! dúfam, že teraz sa k nemu môžeme priblížiť pri hľadaní učenia o svätosti, učenia, ktoré by nás inšpirovalo k vznešenejšiemu a vznešenejšiemu životu ako doteraz a ktoré nám pomôže oslavovať Boha."(H.W. Webb-Peploe, "Milosť a ústretovosť v štyroch Pavlových epištolách", Ministerstvo Keswick, prvá séria, p. 69.)

Bibliografia

Bellett, John G. Krátke poznámky k Listu Efezanom. Londýn: G. Morrish, n.d.

Blaikie, W. G. "Efezanom", Kazateľnicový komentár, roč. XLVI. New York: Funk & Wagnalls, n.d.

Chafer, Lewis Sperry. Efezský list. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1935.

Dale, R.W. List Efezanom: jeho doktrína a etika. Londýn: Hodder a Stoughton, 1893.

Eadie, John. Komentár k Listu Efezanom. Grand Rapids: Vydavateľstvo Zondervan, 1957.

Erdman, Charles R. Pavlov list Efezanom. Philadelphia: Westminster Press, 1931.

Flint, V. Pavol. List Efezanom: Na chválu jeho slávy. Oak Park, IL: Emauzská biblická škola, n.d.

Meyer, Frederick Brotherton. Kľúčové slová vnútorného života: Štúdie v liste Efezanom. Fleming H. Revell Company, 1893.

Nebesia. Westchester, IL: Good News Publishers, n.d.

Paxson, Ruth. T bohatstvo, chodenie a boj kresťanov. New York: Fleming H. Revell Co., 1939.

Wright, Walter C. Efezanom. Chicago: Moody Press, 1954.