Domov › Modlitby › Etnokultúrna výchova. Podstata etnokultúrnej výchovy detí a adolescentov ako sociálno-kultúrny fenomén

Etnokultúrna výchova. Podstata etnokultúrnej výchovy detí a adolescentov ako sociálno-kultúrny fenomén

PREDŠKOLSKÝ VEK

ako historická postava.

T.K.Volkov

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Kremenetskaya Natalya Valerievna,

Vychovávateľ 1k.k.

MBDOU "CRR-škôlka" Zlatá rybka ",

Abakan, Chakaská republika

ETNOKULTÚRNA VÝCHOVA DETÍ

PREDŠKOLSKÝ VEK

Bez pamäti nie je tradícia, bez tradície nie je kultúra,

bez kultúry - bez vzdelania, bez vzdelania - bez spirituality,

bez spirituality niet osobnosti, bez osobnosti niet ľudí,

ako historická postava.

T.K.Volkov

Kultúra každého národa tvorí univerzálne ľudské hodnoty, akými sú rodina, rodičovská láska, úcta k starším, úcta k tradíciám svojho ľudu a ich zachovávanie. Je potrebné vštepovať deťom lásku, hrdosť na svoju históriu, na svoju vlasť.

Pri plánovaní vzdelávacieho procesu federálne štátne vzdelávacie štandardy venujú veľkú pozornosť etnokultúrnej situácii vo vývoji detí. V predškolskom vzdelávaní zabezpečujú oboznamovanie predškolákov s históriou, kultúrou, životom, ich vlastným, ale aj ľuďmi, vedľa ktorých žijeme. Tento aspekt má veľký význam pri formovaní vlasteneckých a sociálno-morálnych vlastností.

Predškolský vek je pre dieťa citlivým obdobím na získanie základov osobnej kultúry úmernej univerzálnym ľudským duchovným hodnotám. Pedagogicky zmysluplné oboznamovanie detí predškolského veku s poznatkami o rodnej krajine, národnej kultúre, začleňovanie ľudových tradícií do procesu vlasteneckej výchovy prispieva k rozširovaniu vedomostí a predstáv o rodnej krajine, k rozvoju národnej identity, formovaniu pocit hrdosti na svoju vlasť.

Lásku k vlasti je potrebné pestovať už od útleho detstva. V súčasnosti existuje veľa spôsobov a prostriedkov, no netreba zabúdať, že vlastenectvo sa formuje u každého dieťaťa individuálne. Je spojená s duchovným svetom človeka, jeho osobnými zážitkami. A úlohou učiteľov a rodičov je urobiť tieto zážitky živými a nezabudnuteľnými. Na začiatku práce na vlasteneckej výchove musí učiteľ sám poznať prírodné, kultúrne, sociálne a ekonomické vlastnosti regiónu, kde žije.

Aby deti zaujal, musí byť v tejto oblasti sám učiteľ mimoriadne zanietený a kompetentný. Práca na etnokultúrnej výchove je efektívnejšia, ak sa vytvorí blízky vzťah s rodičmi detí. Rodičia sú nielen asistentmi materskej školy, ale aj rovnocennými účastníkmi formovania osobnosti dieťaťa. Podmienky materskej školy nie vždy prispievajú k socializácii detí v živote a tu prichádzajú na pomoc rodičia. Konanie ľudových sviatkov so zapojením rodinných príslušníkov má veľkú výchovnú hodnotu a potvrdzuje vysoký, praktický význam pri práci s deťmi. Deti získavajú všetky druhy hodnôt: kognitívne, morálne, estetické a humánne. U detí, ktoré sa aktívne zapájajú do výchovno-vzdelávacieho procesu s realizáciou programu etnokultúrneho obsahu, je zreteľne viditeľný pozitívny trend v rozvoji zmyslu pre toleranciu.

Obrátenie sa k otcovmu dedičstvu teda vzbudzuje úctu k zemi, na ktorej dieťa žije, hrdosť na ňu. Poznanie histórie svojich ľudí pomôže v budúcnosti zaobchádzať s históriou a kultúrou iných národov s veľkou pozornosťou, rešpektom a záujmom. Pocit lásky k vlasti sa formuje postupne, v procese hromadenia vedomostí, vyrastá z lásky k príbuzným, rodnej krajine, záujmu o javy prístupné pochopeniu detí, spoločenského života, uvedomenia si účasti na osude vlasť.

Etnokultúrna výchova je v pedagogike mimoriadne dôležitým aspektom, pretože prispieva k plnej socializácii jedinca v multietnickom svete. Nejde len o určitý súbor poznatkov, hodnotových predstáv konkrétneho etnického spoločenstva, ale aj prostredníctvom znakovo-symbolických základov poskytuje uvedomenie, reprodukciu morálnych, etických a estetických názorov svojho ľudu. Etnokultúrna výchova vytvára základ pre porozumenie, úctu ku kultúre svojho ľudu, spojenú s podobným postojom ku kultúram iných národov. Výsledkom realizácie takéhoto vzdelávania je celistvý svetonázor a osvojený systém hodnotových orientácií.

Etnopedagogika je veda, ktorá sa vyvinula ako odvetvie pedagogického výskumu, odhaľuje: vzdelávacie systémy medzi rôznymi národmi; národné tradície rodinnej výchovy, moderné formy a metódy výchovy a vzdelávania vychádzajúce z národných kultúrnych tradícií; úloha etnických tradícií pri rozvoji najvyšších duchovných a morálnych hodnôt a ideálov moderných detí a dospievajúcich, ich oboznamovanie sa s kultúrnym dedičstvom, formovanie hodnotového postoja k rodnej krajine, prírode, rodine, matke a materstvu, svojmu ľudu, pedagogické podmienky pre rozvoj záujmu o národné a kultúrne a kultúrno-historické tradície rôznych národov sveta. Etnopedagogický výskum často vychádza z materiálu ľudovej výtvarnej kultúry, pomáha identifikovať a realizovať jej pedagogický potenciál v rôznych typoch výchovno-vzdelávacích zariadení (v predškolských zariadeniach, základných školách, centrách tvorivosti detí a mládeže, umeleckých školách a pod.). Významné miesto má etnopedagogický výskum v príprave odborníkov v oblasti ľudového umenia, ktorý sa uskutočňuje na stredných a vysokých odborných školách (predovšetkým na vysokých školách kultúry a umenia). Folkloristika – zaoberá sa zbieraním, systematizáciou a štúdiom folklóru (čo v preklade znamená „ľudová múdrosť“). Folklór zahŕňa diela rôznych druhov a žánrov tradičného ľudového umenia. Vďaka folkloristom sa podarilo zachrániť pred zabudnutím tisícky pamiatok ľudovej umeleckej kultúry, skutočné majstrovské diela ľudového umenia, zachovať mená pôvodných ľudových majstrov. Dôležitú úlohu v tom zohrali folklórne výpravy, tradície fixovania a vydávania materiálov v nich zozbieraných. Osobitné miesto vo vývoji teórie ľudovej výtvarnej kultúry zaujíma folkloristika. Možno ho považovať za jeho najdôležitejší zdroj a neoddeliteľnú súčasť. Folkloristika neustále dopĺňa „databanku“ teórie ľudového umenia o konkrétnych druhoch a žánroch ľudového umenia, na základe čoho umožňuje identifikovať jeho podstatné znaky a všeobecné zákonitosti.

Etnokultúra ako forma sebauvedomenia a historickej pamäte vytvára a posilňuje integritu a integritu ľudí, zabezpečuje ich historické zachovanie, čo následne poskytuje základ pre ďalší rozvoj ľudovej kultúry. Vzdelávanie a výchova sú súčasťou kultúry a ich úlohou je zabezpečovať odovzdávanie a odovzdávanie kultúrnych hodnôt z generácie na generáciu.

Charakteristickým rysom etnokultúry je, že v podmienkach neustále sa meniacich historických situácií, spôsobu spoločenského života nepodlieha premenám, mutáciám, vďaka selekcii skutočnej hodnoty, pravdivej, stelesňujúcej ľudovú múdrosť. Čo sa nedá povedať o všeobecnom vzdelávacom systéme, ktorý podlieha častým zmenám. Preto je kultúra ľudu večným zdrojom obnovy a vodítkom vo výchove.

Etnokultúrnu výchovu možno interpretovať dvoma spôsobmi:

Po prvé, ako historicky etablovaná a rozvíjajúca sa aktivita etnika na vytváranie a rozvíjanie vlastnej kultúry (vlastné sviatky, zvyky, rituály, originálne diela ľudového umenia), stelesňujúce etnické sebavedomie, etnické stereotypy a charakter ľudí;
Po druhé, ako aktivity rôznych spoločensko-kultúrnych inštitúcií, štátnych a neštátnych štruktúr, zamerané na štúdium, uchovávanie, rozvíjanie tradičnej ľudovej kultúry a premietanie jej diel a hodnôt do moderného spoločensko-kultúrneho priestoru.

Etnokultúrna výchova odstraňuje rozpory medzi systémami a normami vzdelávania dominantných národov na jednej strane a etnických menšín na strane druhej a predurčuje vzájomné prispôsobovanie sa etnických skupín; pestuje v človeku ducha solidarity a vzájomného porozumenia v mene mieru a zachovania kultúrnej identity rôznych národov.

V posledných rokoch nadobúda osobitný význam apel na myšlienku etnokultúrneho vzdelávania ako spôsobu aktualizácie obsahu vzdelávacích aktivít. Etnokultúrna výchova jednotlivca je ústredným problémom moderného vzdelávania. Čím hlbšie človek pozná svoju rodnú kultúru, tým ľahšie pochopí a akceptuje kultúru iných ľudí, a teda bude tolerantnejší k iným kultúrnym tradíciám.

Vedúcim etnokultúrneho centra je všeobecná osobnosť, ktorej odborná činnosť súvisí so sociálno-kultúrnou sférou, s rozvojom a realizáciou regionálnej národnokultúrnej politiky, so zachovaním a rozvojom tradičnej ľudovej kultúry. Črtou pedagogických hodnôt vedúceho etnokultúrneho centra je, že pracuje s unikátnym materiálom, kde je nielen umelecký začiatok, ale aj systém ľudovej pedagogiky, ktorý sa rozvíjal v priebehu storočí. Dôležitou zložkou pedagogickej činnosti vedúceho etnokultúrneho centra sú jeho odborné a osobnostné kvality: strategická vízia, vysoká duchovnosť a profesionálny cit. Pedagogické hodnoty vedúceho etnokultúrneho centra majú črty spoločné pre mnohé profesie, no napriek tomu sú spojené so zvláštnosťou ľudovej kultúry komunikácie, vzdelávania, uchovávania, odovzdávania a rozvíjania nahromadených skúseností novým generáciám.

Záver prvej kapitoly, v ktorej sme sa oboznámili s teoretickou časťou našej štúdie, možno urobiť takto: že - oživenie tradícií ľudového umenia v súčasnosti - je cestou duchovného a mravného uzdravenia a obnovy našej spoločnosti. Etnokultúrna výchova jednotlivca je ústredným problémom moderného vzdelávania. Dôležitá zložka každej kultúry - tie vlastnosti človeka alebo ľudí, ktoré sú v danej spoločnosti považované za najvýznamnejšie, sa javia ako cnosti. Od staroveku sa v tradíciách mnohých národov oceňuje láskavosť, milosrdenstvo, schopnosť súcitu, usilovnosť, nezištnosť (uprednostňovanie duchovných hodnôt pred materiálnymi) atď. Strata týchto tradičných hodnôt a ideálov, ktoré sú živo stelesnené v tradíciách našej ľudovej umeleckej kultúry, ohrozuje ruskú spoločnosť duchovnou degradáciou. Črtou pedagogických hodnôt vedúceho etnokultúrneho centra je, že pracuje s unikátnym materiálom, kde je nielen umelecký začiatok, ale aj systém ľudovej pedagogiky, ktorý sa rozvíjal v priebehu storočí. Preto sa v našom ďalšom výskume zameriame na cnostné vlastnosti Čuvašovcov, ich hodnoty a priority, ktorých kultúra etnického vzdelávania je založená na zachovávaní rodinných tradícií.

Ako rukopis

Božedonova Anna Petrovna

ETNOKULTÚRNA VÝCHOVA ŠKOLÁKOV

O TRADÍCIÁCH JAKUTSKEJ VIDIECKEJ SPOLOČNOSTI

Špecialita

13.00.02 - teória a metodika výcviku a výchovy

(sociálna pedagogika výchovy, vzdelávania, rozvoja v rôznych vzdelávacích oblastiach a na všetkých stupňoch vzdelávacieho systému)

dizertačné práce na diplom

kandidát pedagogických vied

Moskva

Práca bola vykonaná na Ruskej štátnej sociálnej univerzite

na Katedre sociálnej a rodinnej pedagogiky

Vedecký poradca:

Khairullin Ruslan Zinatulovič

Oficiálni súperi:

doktor pedagogických vied, profesor

Tsallagova Zarifa Borisovna

kandidát pedagogických vied

Pastukhova Elena Leonardovna

Vedúca organizácia:

Štátny výskum

Inštitút rodiny a vzdelávania Ruskej akadémie vzdelávania

Obhajoba sa uskutoční dňa 7. decembra 2006 o 14.00 h na zasadnutí Rady pre dizertačnú prácu D 212.341.06 na Ruskej štátnej sociálnej univerzite na adrese: 129226, Moskva, st. Wilhelm Pieck, 4, budova 2 v sieni dizertačnej rady.

Dizertačnú prácu nájdete v knižnici Ruskej štátnej sociálnej univerzity na adrese: 129226, Moskva, st. Wilhelm Pick, 4, budova 3.

Vedecký tajomník

dizertačná rada N.I. Nikitin

VŠEOBECNÝ POPIS PRÁCE

Relevantnosť výskumu. V situácii formovania novej ruskej štátnosti, demokratizácie občianskej spoločnosti, celého multietnického priestoru Ruska je jednou z najdôležitejších podmienok formovania rastúceho človeka etnokultúrna výchova. V dejinách každého národa materinský jazyk, folklór, etnické symboly, tradície, zvyky, duchovné a morálne hodnoty formovali tie najlepšie ľudské vlastnosti. Etnokultúrna výchova ako holistický proces odovzdávania kultúrnych hodnôt, tradícií, sociálnych noriem etnika na žiaka, ktorého je reprezentantom a v prostredí ktorého žije, je neoddeliteľnou súčasťou mnohorozmerného procesu formovania osobnosti človeka. osobnosť. Využívanie tradícií a zvykov pri formovaní etnokultúrnej výchovy školákov umožňuje ovplyvňovať ich sociálny, duchovný, mravný, duševný a telesný vývoj.

V kontexte dynamiky nastupujúcich sociálno-pedagogických problémov sa identita, historické, duchovné, národné, kultúrne hodnoty, tradície a zvyky výchovy ľudu v najväčšej miere zachovali na vidieku. Zároveň prechodné obdobie vo vývoji ruskej spoločnosti, sociálno-ekonomická nestabilita v krajine viedli k vzniku a ďalšiemu prehĺbeniu mnohých problémov ovplyvňujúcich celý život vidieckeho obyvateľstva. Ničenie sociálnej infraštruktúry, zaužívaný spôsob života, prudký pokles životnej úrovne väčšiny rodín, alkoholizácia mladých ľudí, vysoká nezamestnanosť, chudoba na vidieku má negatívny vplyv na výchovu detí.

Problém vzdelávania mladej generácie o tradíciách Jakutského ľudu je v centre pozornosti mnohých výskumníkov.

Všeobecné pedagogické názory rôznych národov sú podrobne popísané v dielach G. N. Volková, A.Sh. Gashimov, Ya.I. Khanbikova a ďalší.V štúdiách K.B. Semenov, V.S. Kukushina, Z.B. Tsallagova tiež vyzdvihuje črty etnopedagogiky rôznych národov.

Diela D.A. Danilova, A.P. Okoneshnikovej, A.G. Kornilovej odhaľujú určité aspekty jakutskej ľudovej pedagogiky, jej využitie vo výchovno-vzdelávacej práci školy. I.S. Portnyagin vyvinul koncept integrálneho systému moderného vzdelávania školákov na pedagogických základoch duchovného a morálneho učenia ľudu Sakha.

Diela etnografov V.L. Seroshevsky, B. N. Popov.

V štúdii A.A. Študoval sa Grigoryeva, systém vzdelávania v rodine Yakut, jeho minulosť, súčasnosť, vyhliadky na rozvoj a možnosť posilnenia jeho vplyvu na formovanie mladej generácie. VN Argunova zdôvodňuje obsah a metódy sociálnej práce, ktoré pozitívne ovplyvňujú oživenie progresívnych ľudových tradícií rodiny Jakutov a zvyšujú efektivitu sociálnej výchovy detí. Práca G.S. Popova sa venuje štúdiu etnopedagogického systému tradičnej rodiny a každodennej výchovy jakutských detí.

Doteraz sa však nevenovala dostatočná pozornosť skúmaniu potenciálu spoločných aktivít subjektov vidieckeho sociálneho prostredia (školy, rodiny a rôzne štátne a neštátne inštitúcie, verejné organizácie) pri formovaní etnokultúrnej výchovy školákov. Veľký pedagogický potenciál pozitívnych tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti, zachovaný v jakutskej vidieckej spoločnosti, nie je dostatočne využívaný v reálnom procese etnokultúrneho vzdelávania školákov.

Uvedené umožnilo identifikovať existujúce rozpory medzi: zvýšenými nárokmi spoločnosti na etnokultúrnu výchovu školákov a nedostatočným využívaním pedagogického potenciálu pozitívnych etnokultúrnych tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti v tomto; potreba využívania tradícií v etnokultúrnom vzdelávaní školákov a nedostatočný rozvoj obsahu, spôsobov a podmienok na ich začlenenie do reálneho procesu vzdelávania na vidieku; požiadavka participácie na výchovno-vzdelávacom procese rodiny, škôl a iných sociálnych inštitúcií vidieckej spoločnosti a nedostatočné využitie ich schopností pri zvyšovaní efektívnosti osvojovania si etnokultúrnych hodnôt u školákov.

Zistené rozpory umožnili formulovať problém výskum, ktorý spočíva v tom: aké sú obsahy a spôsoby spoločných aktivít rodiny, školy a iných subjektov vidieckej spoločnosti, zabezpečenie efektívneho využívania výchovného potenciálu zachovaných tradícií v etnokultúrnej výchove školskej mládeže.

Uvedený problém má tému výskum - „Etnokultúrne vzdelávanie školákov o tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti“.

Predmet štúdia: proces etnokultúrnej výchovy vidieckej školskej mládeže.

Predmet štúdia: interakcia rodiny, školy a iných subjektov v etnokultúrnej výchove školákov o tradíciách vidieckej spoločnosti.

Účel štúdie: rozvíjať a zdôvodňovať obsah a spôsoby formovania etnokultúrnej výchovy školákov na tradíciách jakutského vidieka.

Výskumná hypotéza. Etnokultúrne vzdelávanie školákov v podmienkach jakutského vidieka môže byť efektívne, ak:

etnokultúrna výchova je súčasťou systému vzdelávania školákov vo vidieckej spoločnosti;
je zabezpečená aktívna účasť rodín a iných subjektov vidieckej spoločnosti na realizácii pozitívnych tradícií mimo vyučovania;
tradície vidieckej spoločnosti sa používajú s prihliadnutím na ročné obdobie a osvedčené skúsenosti s výchovou jakutských detí rôzneho veku;
sú vytvorené potrebné podmienky na zabezpečenie úspešného využívania tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní školskej mládeže.

V súlade s nastoleným problémom, cieľom a hypotézou boli navrhnuté nasledovné. ciele výskumu:

Odhaliť vzdelávací potenciál pozitívnych tradícií vidieka Republiky Sakha (Jakutsko).
Zdôvodniť a experimentálne otestovať model etnokultúrneho vzdelávania školákov na tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti.
Vytvárať podmienky, ktoré zabezpečia efektívne využívanie tradícií vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní školskej mládeže.

Metodický základ výskumu prišiel súbor filozofických a historicko-pedagogických koncepcií vzťahu spoločnosti a jednotlivca; koncepčné ustanovenia činnosti, programový cieľ a environmentálne prístupy; ustanovenia o aktívnej úlohe rodiny, spoločnosti, rôznych spoločenských inštitúcií pri rozvoji jednotlivca; ustanovenia sociálnej pedagogiky o mikrospoločnosti; teória osobnostne orientovaných, sociálne podmienených a integrovaných prístupov k rozvoju človeka v systéme sociálnych vzťahov; koncepcia rozvoja ruského školstva v nových sociálno-ekonomických podmienkach.

Teoretický základštúdie boli:

- myšlienky verejného vzdelávania (Ya.A. Komensky, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Suchomlinsky);

- pracuje na teórii a metodológii výchovy (P.P. Blonsky, A.V. Mudrik, M.M. Plotkin, G.N. Filonov, N.E. Shchurkova);

– filozofia duchovného a morálneho učenia Jakutského ľudu (G.N. Volkov, A.E. Kulakovskii, P.A. Sleptsov-Oyunsky, V.F. Afanasiev, K.D. Utkin, K.S. Chiryaev atď.);

– výskum problémov vzdelávania školákov v podmienkach Republiky Sakha (Jakutsko): formovanie humanistických myšlienok v tradičnej kultúre národov Jakutska (M.A. Abramova, N.D. Neustroev); tradície rodiny Jakutov v sociálnej práci (V.N. Argunova); etnopedagogické tradície výchovy tínedžerov v rodine Jakutovcov (A.A. Grigorieva); spoločenská a pedagogická činnosť v naslegoch a ulusoch (D.A. Danilov, A.G. Kornilova); etnopedagogika Jakutského ľudu v sebavýchove a sebarozvoji školákov (I.S. Portnyagin);

- výskum zameraný na štúdium vidieckej spoločnosti, interakcie vzdelávacích a sociokultúrnych inštitúcií, charakteristiky vidieckej školy (V.G. Bocharova, M.P. Guryanova, V.N. Gurov, V.E. Ľvov, G.V. Pichugina, V. .D. Semenov a ďalší);

– výskum sociálnej a pedagogickej podpory rodiny (S.G. Abramova, E.A. Alexandrov, P.V. Bobkova, A.M. Zaitsev, I.N. Evgrafova a i.);

– štúdie o problémoch hodnotových orientácií, mravnej výchovy (Z.I. Grishanova, V.A. Karakovsky, G.G. Sillaste, N.Ya. Skomorochov, N.D. Nikandrov atď.);

- technológie práce sociálneho pracovníka, vzdelávací proces, psychologická a pedagogická podpora sociálnej práce s deťmi a rodinami (S.A. Belicheva, N.S. Dežnikova, I.L. Dragovich, N.I. Nikitina, G.I. Reprintseva, A.P. Savchenko, E.N. Stepanov, V.S. Torokhtiy).

Výskumné metódy. Na riešenie stanovených úloh bol použitý súbor komplementárnych metód adekvátnych predmetu a predmetu výskumu: teoretická analýza vedeckých prameňov k výskumnému problému; experimentálna práca; kladenie otázok, písomný prieskum; testovanie; štúdium a zovšeobecňovanie pedagogických skúseností.

Výskumná základňa objavili sa rôzne inštitúcie (verejné a štátne inštitúcie) vidieckej oblasti Churapcha (stredná škola Khadar, psychologické a pedagogické liečebno-sociálne centrum pri vzdelávacom oddelení Churapcha ulus, Štátny inštitút telesnej kultúry a športu Churapcha, inšpektorát pre mladistvých vecí odboru vnútorných vecí, vidieckeho domu kultúry, športových zariadení). Na experimentálnej práci sa zúčastnilo 69 rodičov, 43 učiteľov vidieckej školy a 80 žiakov.

Etapy výskumu.Štúdia prebiehala v troch etapách od roku 1999 do roku 2006.

V prvej etape (1999 - 2001) bola vykonaná teoretická analýza psychologickej a pedagogickej literatúry o výskumnom probléme; odhalil sa pedagogický potenciál tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti a súčasný stav problematiky etnokultúrnej výchovy vidieckej školskej mládeže v praxi výchovno-vzdelávacej činnosti rodiny a školy; určuje sa cieľ, objekt, predmet, hypotéza a ciele štúdie, identifikujú sa jej metodologické základy;

V druhej etape (2001 - 2005) sa systematizoval teoretický materiál štúdia, vypracoval sa teoretický model a program etnokultúrnej výchovy školákov na základe tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti a uskutočnili sa experimentálne práce na otestovať ich; vytvorili sa sociálne a pedagogické podmienky pre efektívne využitie pedagogického potenciálu pozitívnych tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní školskej mládeže.

V tretej etape (2005 - 2006) bola vykonaná analýza a zhrnuté výsledky experimentálnych prác v oblasti etnokultúrnej výchovy vidieckych školákov; bola vypracovaná dizertačná práca a vypracované vedecké a metodologické odporúčania.

Vedecká novinka výskumu je nasledovná:

odhaľuje sa vzdelávací potenciál pozitívnych tradícií jakutského vidieka v procese práce, lovu a rybolovu; kultúrne, voľnočasové a environmentálne aktivity;
rozpracoval sa obsah a určili sa spôsoby využitia tradícií vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní školákov;
odhaľujú sa črty interakcie rodiny, školy a iných sociálnych inštitúcií v etnokultúrnom vzdelávaní školákov o tradíciách vidieckej spoločnosti;
podaná teoreticky podložená a experimentálne odskúšaná metóda etnokultúrnej výchovy školákov o tradíciách vidieckej spoločnosti;

– sú stanovené sociálno-pedagogické podmienky, ktoré prispievajú k úspešnému využívaniu tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti v mimoškolskom čase pri etnokultúrnej výchove žiakov.

Teoretický význam štúdie:

– spresnil a doplnil sa pojem „etnokultúrna výchova školákov k tradíciám jakutskej vidieckej spoločnosti“;

bol vypracovaný teoretický model etnokultúrneho vzdelávania školskej mládeže vychádzajúci z tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti, ktorý odhaľuje: cieľ, obsah, princípy, smery, formy a metódy, podmienky efektívneho využívania pozitívnych tradícií v koordinovanom činnosti subjektov výchovno-vzdelávacieho procesu;

– určujú sa kritériá hodnotenia etnokultúrnej výchovy školákov.

Praktický význam štúdie spočíva vo vývoji technológie na organizovanie pátracích prác študentov na zhromažďovanie pozitívnych tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti a ústnych pravidiel-inštrukcií jakutského ľudu o výchove mladej generácie; spresnenie obsahu a metodických odporúčaní na začlenenie žiakov spolu s rodičmi a ostatnými subjektmi vidieckej spoločnosti do procesu etnokultúrnej výchovy.

Spoľahlivosť a platnosť záverov a výsledkov výskumu bola poskytnutá metodická konzistentnosť východiskových teoretických a metodologických stanovísk, ich analýza; aplikácia komplexu výskumných metód adekvátnych jeho predmetu, predmetu, cieľom a zámerom; určité pozitívne zmeny v riešení vytýčených úloh a dosahovaní cieľov štúdie, zavedenie teoreticky a empiricky podložených metodických odporúčaní autora do praxe sociálnej a pedagogickej interakcie o etnokultúrnom vzdelávaní školskej mládeže v podmienkach moderného jakutského vidieka .

Schválenie a realizácia výsledky výskumu. Hlavné ustanovenia a výsledky štúdie boli prerokované na stretnutiach pedagogickej rady strednej školy Khadar v Churapchinsky ulus, stretnutiach za účasti rodičov, odborníkov z miestnej samosprávy obce, vidieckeho domu kultúry , zamestnanci psychologicko-pedagogického, sociálneho a zdravotného centra. Výskumné materiály boli nahlásené a prediskutované na stretnutí Katedry sociálnej a rodinnej pedagogiky Ruskej štátnej sociálnej univerzity, na vedeckej a praktickej konferencii ulus „Problémy a organizácia kontinuálneho vzdelávania, telesnej kultúry a športu“ (Republika Sakha ( Jakutsko), Churapchinsky ulus, dedina Churapcha - 2000), na republikovej vedecko-praktickej konferencii "Výskumná paradigma vzdelávacích aktivít škôl" (Churapchinsky ulus, dedina Churapcha - 2000), na pedagogických čítaniach učiteľov-vedcov, postgraduálnych študentov a uchádzačov za vedeckú hodnosť (Churapchinsky ulus, obec Churapcha - 2001) na III vedeckej a praktickej konferencii "Mladí vedci Jakutska v stratégii trvalo udržateľného rozvoja Ruskej federácie" (Petrohrad - 2002).

Na obranu sa predkladajú tieto ustanovenia:

Tradície jakutskej vidieckej spoločnosti sa v priebehu storočí vyvíjali a prispeli k zachovaniu a prenosu kultúrneho dedičstva mladej generácii. Hlavnými pozitívnymi tradíciami, ktoré je vhodné využívať v systéme vzdelávania školákov, sú: práca, poľovníctvo a rybárstvo, kultúra a voľný čas, ochrana životného prostredia, slovná rozlúčka a tradície morálnych vzťahov medzi generáciami. Nesú v sebe svoj vzdelávací potenciál: (pracovná) výchova k potrebe práce a potrebe robiť ľuďom dobre, pestovanie pozitívneho vzťahu k práci, zabezpečovanie asimilácie pracovných rolí, príprava na budúci rodinný život, oboznamovanie sa so spoločensky významnými práca v špecifickom prostredí; (environmentálne a poľovnícke tradície) rozvoj schopnosti analyzovať prírodné javy, rozvoj schopnosti byť v súlade s prírodou a spoločnosťou, vytváranie pripútanosti k rodným miestam, čo vedie k starostlivému prístupu k prírode, flóre a faune; (tradície morálnych vzťahov medzi generáciami a tradície verbálnej rozlúčky) formovanie pripútanosti k svojmu klanu, rodine a úcta k rodnej krajine; organizácia sociálneho správania rastúceho človeka v prostredí jeho etnickej skupiny; regulácia vzťahov medzi generáciami, vzbudzovanie úcty k starším rodičom; (kultúrne a voľnočasové) formovanie vedomostí o obradoch a rituáloch sviatočných tradícií, oboznamovanie sa s folklórom, rozvoj predstáv o národných krojoch.
Jednou z dôležitých súčastí systému vzdelávania školákov je využívanie tradícií vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní. Implementácia tradícií sa uskutočňuje s prihliadnutím na vek detí, nahromadené skúsenosti a ročné obdobie. Je to prirodzené a spolieha sa na podporu samotných detí a dospelých. Zabezpečenie implementácie tradícií v etnokultúrnom vzdelávaní vidieckych školákov v podmienkach jakutskej vidieckej spoločnosti sa dosahuje prostredníctvom:

zavedenie kódexu školského študenta do vzdelávacích aktivít, vytvoreného na základe duchovného a morálneho učenia ľudu Sakha a špeciálnych učebných osnov pre výchovu chlapcov a dievčat, organizovanie rozvíjajúcich sa národných druhov remesiel a športu, organizovanie výročnej konferencie o miera ulusu za účasti školákov, učiteľov škôl o probléme zachovania, rozvoja a využívania tradícií ľudu;
výchova rodičov k využívaniu tradícií etnickej skupiny pri výchove detí v rodine; účasť školákov a rodičov na zbieraní ústnych pravidiel-pokynov ľudu;
priama účasť dospelých a školákov na tradičných aktivitách s prihliadnutím na vek, pohlavie detí a ročné obdobie, organizovanie charitatívnych podujatí na pomoc vojnovým veteránom, zdravotne postihnutým, starším a osamelým ľuďom, súťaženie detí a dospelých v národných športoch v vidiek.

Sociálno-pedagogické podmienky, ktoré zabezpečujú efektívnosť etnokultúrnej výchovy školákov k tradíciám jakutskej vidieckej spoločnosti sú: súlad výchovno-vzdelávacej činnosti rodiny, školy a iných spoločenských inštitúcií obce; široké využitie rôznorodosti tradičných národných foriem výchovno-vzdelávacej práce; pripravenosť učiteľov využívať tradície vo výchovno-vzdelávacej práci; spoločná účasť dospelých a detí na predstavení tradícií s prihliadnutím na ročné obdobie a vek školákov; účasť na vzdelávacích aktivitách remeselníkov a remeselníkov v práci krúžkov na národných druhoch remesiel a športových oddieloch; poskytovanie pedagogickej podpory rodičom pri využívaní tradícií ľudu v etnokultúrnej výchove školákov v rodine.

Štruktúra dizertačnej práce. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záverov po kapitolách, záveru, zoznamu literatúry, aplikácií.

V úvode odôvodnil relevantnosť a vedecký problém štúdie; definuje sa objekt, predmet, cieľ, hypotéza, úlohy, charakterizuje sa metodologický základ, etapy štúdia; odhaľuje sa jeho vedecká novosť, teoretický a praktický význam; ustanovenia predložené na obhajobu.

V prvej kapitole„Sociálno-pedagogický aspekt etnokultúrneho vzdelávania školákov o tradíciách vidieckej spoločnosti Republiky Sakha (Jakutsko)“ charakterizuje vzdelávací potenciál tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti; analýza praxe etnokultúrnej výchovy vidieckych školákov v sociálno-pedagogickom procese; odhaľujú sa teoretické základy modelu etnokultúrneho vzdelávania školákov na tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti.

In druhá kapitola„Experimentálne overenie modelu etnokultúrneho vzdelávania školákov na tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti“ odhaľuje obsah a smerovanie koordinovaných aktivít rodiny, školy a vidieckej spoločnosti pre etnokultúrnu výchovu školákov; boli stanovené a experimentálne študované kritériá, metódy a metódy etnokultúrnej výchovy školákov s prihliadnutím na ich rodové a vekové charakteristiky a ročné obdobie; je prezentovaná analýza výsledkov experimentálnej práce a sociálno-pedagogických podmienok, ktoré prispievajú k úspešnému využívaniu tradícií v etnokultúrnej výchove vidieckych školákov.

Vo vyšetrovacej väzbe sú zhrnuté výsledky teoretických a experimentálnych štúdií, prezentované ich hlavné závery a formulované perspektívy ďalšieho výskumu skúmaného problému.

HLAVNÝ OBSAH PRÁCE

Reforma vzdelávacieho systému zabezpečuje štúdium a využívanie tradícií národov Ruska pri výchove detí. Vplyv spoločnosti ako celku (hodnoty, vplyv sociálnych inštitúcií, ekonomická a politická situácia), ako aj vplyv mikroprostredia, bezprostredného prostredia charakterizujú spoločnosť a tvoria materiálne, duchovné a osobné faktory, kde tradície zosobňujú morálna skúsenosť generácií. Ovládanie týchto tradícií slúži ako indikátor etnokultúrnej výchovy človeka.

Etnokultúrnu výchovu v rámci pojmového a terminologického aparátu dizertačnej práce definujeme v užšom zmysle ako pomerne cieľavedomý proces, ktorý stelesňuje myšlienky a predstavy ľudí o výchove študenta k tradíciám, zvykom, spoločenským normám etnika. skupiny, ktorej je predstaviteľom a v ktorej prostredí žije . V zmysle širokého významu tohto pojmu - ako celostného procesu formovania etnokultúrnej výchovy školákov, prostredníctvom využitia v reálnej praxi výchovných možností tradícií ľudu.

V období, keď sú hodnoty spoločnosti protichodné, patrí dôležitá úloha v etnokultúrnej výchove mladej generácie k tradíciám, ktoré sa najlepšie zachovávajú na vidieku.

Tradície sú stabilné myšlienky, presvedčenia, názory a myšlienky prenášané z generácie na generáciu, stelesnené v rôznych formách spoločenského vedomia, ktoré siahajú do širokej oblasti spoločenských javov a prejavujú sa vo všetkých sférach hmotného a duchovného života. Hlavnými podmienkami existencie tradícií sú opakovanie, uchovávanie a odovzdávanie od starších k mladším. Tradície poskytujú spojenie medzi časmi a generáciami, odovzdávanie životných skúseností; potreba ich využitia v etnokultúrnej výchove školákov je spojená s mnohými aspektmi medzigeneračných vzťahov, oboznamovaním detí so sociálnou skúsenosťou, ich osvojovaním si predstáv a názorov o svete okolo seba a formovaním etnokultúrnej výchovy žiakov.

Ako výsledok teoretickej analýzy tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti štúdia odhalila vzdelávací potenciál práce, ochrany životného prostredia, poľovníctva a rybolovu, kultúry a voľného času, verbálnych a rozlúčkových tradícií, ako aj tradície morálnych vzťahov medzi generáciami. . Ako výsledok teoretickej analýzy štúdia odhalila vzdelávací potenciál týchto tradícií.

Analýza prác jakutských výskumníkov a praxe predmetov vzdelávania v zastaranej spoločnosti (dedinská škola a rodina) ukázala, že:

a) v rodine Jakutov sa zachovali tradičné pravidlá lovu; pracovné tradície; uctievanie duchov lokalít a prírodných síl; tradície pohostinnosti, úcta k žene, vyprevadenie člena rodiny na dlhú cestu; prvky rituálnych obradov pri organizovaní rodinných sviatkov; prostriedky výchovného vplyvu;

b) na vidieckych školách sú krúžky národných druhov remesiel, sekcie národných športov; sa každoročne konajú kultúrne a oddychové tradície.

Zároveň ani zďaleka nie je naplno využitý potenciál tradícií, čo sa prejavuje: poklesom odovzdávania skúseností mladším generáciám v podobe ľudových piesní, rozprávok, porekadiel, hádaniek; detská neznalosť pôvodných jakutských názvov nástrojov; vyňatie rodiny z procesu reprodukcie remeselných zručností v súvislosti s presunom týchto funkcií z rodiny do inštitúcií ďalšieho vzdelávania; obmedzené povedomie školákov o ich pôvode.

Dizertačná práca prezentuje charakteristiky, ktoré sú najvýznamnejšie pre organizáciu vzdelávacích aktivít v moderných podmienkach jakutského vidieka. Medzi nimi: živé, priame spojenie s prírodou; závislosť pracovných záležitostí od prírodných a klimatických podmienok; súbor tradícií zachovaných v určitej komunite, ktoré majú svoje možnosti vzdelávania; prítomnosť predstaviteľov miestnych orgánov; vplyv sociálnej kontroly komunity na správanie ľudí; odľahlosť vidieckych škôl od vedeckých, metodických a kultúrnych centier; malý počet a nízka kapacita mimoškolských vzdelávacích, kultúrnych a športových inštitúcií v obci; kompaktnosť obce. Tieto a ďalšie charakteristiky výrazne ovplyvňujú obsah a organizáciu procesu etnokultúrneho vzdelávania školákov.

Na základe analýzy praktickej činnosti škôl a s prihliadnutím na charakteristiky vidieckych oblastí sme vypracovali model etnokultúrneho vzdelávania školákov na tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti. V súlade s týmto modelom bola implementácia procesu etnokultúrnej výchovy školákov do koordinovaných aktivít subjektov jakutskej vidieckej spoločnosti postavená na princípoch ako: princíp priority rodiny ako hlavnej inštitúcie socializácie jedinec a výchova rastúceho človeka, ktorá podmieňuje potrebu formovania vedomostí, zručností a schopností rodičov pri využívaní tradícií, metód etnokultúrnej výchovy žiakov v rodine; národnostný princíp, ktorý predpokladá spojenie etnosu s jeho kultúrnou a historickou minulosťou; princíp prirodzenej konformity, ktorý predpokladá prirodzený vývoj rastúcej osoby, berúc do úvahy vekové a pohlavné charakteristiky a individuálne vlastnosti, ako aj pozitívny vplyv prirodzeného prostredia; princípy diferenciácie a integrácie, z ktorých vyplýva špecifikácia úloh, zodpovednosti účastníkov výchovno-vzdelávacieho procesu, určovanie obsahu, metód a foriem ich činnosti na základe spájania výchovného úsilia, koordinácie činností.

Na základe tohto záveru, že realizácia procesu etnokultúrnej výchovy školákov si vyžaduje koordinovanú činnosť subjektov rodina, škola a otvorená vidiecka spoločnosť, sú v modeli identifikované subjekty výchovno-vzdelávacieho procesu. Podľa našich skúseností boli vo vzťahu k jakutskej vidieckej spoločnosti identifikované tieto subjekty vzdelávacieho procesu: po prvé sú to rodina, príbuzní, susedia; po druhé, učitelia, rovesníci, priatelia, jednotliví predstavitelia komunity; po tretie, jednotliví špecialisti alebo skupina špecialistov rôznych profilov; po štvrté, medzi subjekty vzdelávacieho procesu, ktoré majú priamy alebo nepriamy vplyv na vidieckeho školáka, možno zaradiť administratívne a riadiace štruktúry na úrovni ulus a dediny. Ani jeden z týchto predmetov výchovno-vzdelávacieho procesu samostatne nemôže mať na žiaka taký optimálny pedagogický vplyv, ako pri koordinovanej výchovno-vzdelávacej činnosti.

Jakutská rodina, ako tradične zavedená štruktúra spoločenstva ľudí, ktorí spolu žijú, sú spriaznení a vedú spoločnú domácnosť, nesie etnické znaky tradičného systému rodinnej výchovy. Je strážkyňou tradícií. V moderných podmienkach jakutského vidieka je potrebné rozvíjať vzdelávací potenciál rodiny, aby tieto tradície využívala pri výchove detí.

Vychádzali sme z toho, že škola ako štátna vzdelávacia inštitúcia by mala odteraz formovať svojich žiakov ako sebestačných jedincov, schopných mravne konať v modernej dynamickej spoločenskej situácii, rozvíjať ich schopnosť adekvátne vnímať svet okolo seba, samostatne určovať hodnoty životných pozícií a ašpirácií. Dôležitou podmienkou úspechu študenta sú dnes nielen vedomosti, zručnosti, ale aj schopnosť rozumne limitovať potreby, schopnosť merať svoje túžby so schopnosťami iných ľudí, osobné ciele s cieľmi verejnými atď. výchovno-vzdelávací proces v súčasnom štádiu vývoja spoločnosti z vedomostne centrického sa prenáša na osobnostne centrický.

„Spoločnosť“ (V.G. Bocharová, B.Z. Vulfov, A.V. Mudrik a ďalší) sa interpretuje ako súbor životných podmienok, charakteristík biotopu, v ktorom dochádza k reprodukcii sociálnych skupín a jednotlivcov.

Model predstavuje hlavné kritériá hodnotenia etnokultúrnej výchovy. Vychádzame z toho, že etnokultúrna výchova je vlastnosť človeka, ktorá ho charakterizuje ako predstaviteľa určitého etnika, nositeľa tradícií. Kritérium etnokultúrnej výchovy školákov chápeme ako teoreticky rozpracované ukazovatele úrovne formovania kvalít osobnosti žiaka. Štúdium tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti, morálnych kánonov, folklóru, predstáv ľudí o obraze človeka slúžilo ako usmernenie pri vývoji kritérií pre etnokultúrne vzdelávanie. V našej štúdii boli kritériami pre etnokultúrnu výchovu: morálka správania a postojov študenta k ľuďom; znalosť tradícií, náboženstva, viery etnickej skupiny; postoj k práci; postoj k prírode; aktívna účasť na tradičných aktivitách; povedomie o svojich predkoch.

Vyvinutý model bol experimentálne overený v priebehu experimentálnych prác. Na základe komponentov modelu, ako aj na základe štúdia skúseností škôl, pedagogického potenciálu tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti, vzdelávacích možností rodiny a iných subjektov dediny bol vyvinutý program pre etnokultúrnu výchovu školákov o tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti.

Program zahŕňal tieto oblasti: priama účasť školákov na tradičných aktivitách jakutskej vidieckej spoločnosti; príprava rodičov na uplatňovanie tradícií ľudu v etnokultúrnej výchove detí v rodine; využívanie tradícií spoločnosti vo výchovno-vzdelávacej práci školy.

Experimentálne práce prebiehali v troch etapách:

Prvá etapa (organizačná) bola spojená s prípravnou prácou pedagogického zboru školy, rodiny, predstaviteľov rôznych štátnych a neštátnych inštitúcií obce a zahŕňala: diskusiu o modeli etnokultúrneho vzdelávania školákov o tradíciách hl. jakutská vidiecka spoločnosť, objasnenie obsahu diagnostických častí a hlavných ustanovení programu etnokultúrnej výchovy na pedagogickej rade; schválenie plánu spoločnej výchovno-vzdelávacej činnosti školy, rodiny a vidieckej spoločnosti, vymedzenie úloh a upevnenie povinností subjektov výchovno-vzdelávacieho procesu na valných zhromaždeniach. Počas vyučovacích hodín boli školáci informovaní o pripravovanej experimentálnej práci.

Zároveň boli charakteristické znaky organizačnej fázy:

rozvoj obsahu etnokultúrnej výchovy školskej mládeže na základe zaraďovania tradícií v súlade s ročným cyklom prírodných javov, pohlavných a vekových charakteristík detí do koordinovanej činnosti subjektov spoločnosti;
vytváranie sociálno-pedagogických podmienok pre efektívne využívanie tradícií vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní školskej mládeže;
výber adekvátnych foriem a metód výchovnej práce.

Druhá etapa (formatívna) zabezpečovala experimentálne overenie modelu a realizáciu procesu etnokultúrneho vzdelávania školákov v súlade s pokynmi programu. Experimentálna práca v tejto fáze bola spojená s: začlenením tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti do výchovno-vzdelávacej práce školy, realizáciou tradičných spoločných aktivít detí a dospelých na vidieku; realizácia pedagogickej podpory rodičov pri výchove školákov v rodine.

V tretej etape štúdie (záverečná) boli vykonané zmeny podľa kritérií pre etnokultúrnu výchovu školákov, bola vykonaná komparatívna analýza získaných výsledkov a vypracované metodické odporúčania na využitie tradícií vidieckej spoločnosti. vo výchovno-vzdelávacom procese.

V priebehu experimentálnej práce sa podľa vypracovaného programu odhaľuje obsah etnokultúrnej výchovy školákov v spoločných aktivitách rodiny, školy a vidieckej spoločnosti.

Napríklad priama účasť školákov na tradičných aktivitách jakutskej vidieckej spoločnosti zabezpečuje využitie práce, kultúry a voľného času, poľovníctva a rybolovu, environmentálnych tradícií, berúc do úvahy rodové a vekové charakteristiky detí a cyklickú povahu ročné obdobia.

Obsah práce o využívaní pracovných tradícií bol zostavený s prihliadnutím na vekové a rodové charakteristiky študentov a poskytol: v prvom rade teoretické oboznámenie sa školákov s pracovnými tradíciami (názvy pracovných nástrojov, pracovné technológie, funkcie účastníkov). ); po druhé, organizovanie pracovného podujatia v rámci kolektívu školského zariadenia; po tretie, priama účasť študentov na reálnej praxi pracovného procesu na vidieku.

K tradičným spoločným aktivitám dospelých a školákov patrili aj športové podujatia v národnom športe po celé generácie.

Tradície ochrany prírody sa realizovali v procese komunitných podujatí a sú spojené s charitatívnymi akciami na pomoc vojnovým veteránom, zdravotne postihnutým, starším a osamelým ľuďom. Zároveň je dôležitá dôležitosť takých kánonov, ako sú: postarajte sa o svoje rodné miesta; nezmyselne neničiť vegetáciu, nezabíjať zvieratá a vtáky a neubližovať prírode; neznečisťujte nádrže, jazerá a rieky; klaňaj sa horám, kopcom, lesom, rodovým pasienkom; nenechajte cesty zarásť trávou a pod.

Poľovnícke a rybárske tradície sú úzko prepojené s tradíciami ochrany prírody, na realizácii ktorých sa v praxi podieľali nielen chlapci, ale aj dievčatá, ktoré v rámci svojich fyzických síl plnili zodpovedajúce funkcie.

Kultúrne a voľnočasové tradície vo vzdelávacom procese boli využívané v súlade s kalendárnymi a rituálnymi tradíciami vidieckej spoločnosti.

Podľa našich skúseností sa používali také tradície vzťahov medzi generáciami ako: hlavný zárobok, ochranca, opora v rodine - otec; otec má autoritu, jeho slová a činy riadia život v rodine; suverénna milenka v rámci rodiny, distribútorka v posledných rokoch na rovnakej úrovni ako jej manžel, a tiež živiteľka - matka; hlavnými autoritami vo všetkých otázkach života sú starí rodičia; bezprostrednými vzormi sú staršie sestry a bratia.

Využitie tradícií spoločnosti vo výchovno-vzdelávacej práci školy bolo spojené so zostavením kódexu študenta školy na základe duchovného a morálneho učenia ľudu Sakha; so špeciálnymi disciplínami v rámci učebných osnov pre výchovu a vzdelávanie chlapcov a dievčat; s aktivizáciou a vypracovaním programu rozvoja doplnkového vzdelávania školákov v národných druhoch remesiel a športu; s konaním výročnej konferencie za účasti školákov a učiteľov škôl o probléme zachovania a rozvoja tradícií Jakutského ľudu; s organizáciou zberu ústnych pravidiel-pokynov ľudu.

V priebehu štúdia bol ako metodická podpora práce s rodičmi vypracovaný tematický plán, ktorý obsahuje: všeobecné úvodné prednášky o problémoch etnokultúrneho rozvoja školáka, jeho výchove a chápaní zodpovednosti rodičov pri výchove deti; oboznámenie rodičov s fenoménmi náboženských predstáv, presvedčení a tradícií predkov Jakutov, odrážajúcich pedagogické základy: duchovné a morálne učenie ľudí a duchov - majstrov predmetov a prírodných javov a rituálov spojených s ich úctou, obdivom pre svet zvierat, kult ich úcty, rešpekt k prírode; obrady a sviatky (tradičné obrady „Smerom k letu“, „Príchod do letného tábora“, „Sviatok senníka“, robotnícka tradícia „rybárstvo do siete“, štátny sviatok stretávacieho leta); ústne ľudové umenie ako hodnotenie spoločenskej prijateľnosti aktov a spôsobov správania; kódex morálky o duchovnom a morálnom učení ľudu; formovanie predstáv rodičov o podmienkach etnokultúrnej výchovy školáka v rodine na základe tradičných metód výchovy detí medzi ľuďmi Sakha (metódy sledovania rozvoja osobnosti dieťaťa v prvých fázach vývoja: počúvanie, pozorovanie, hádanie, skúšanie, kontrola, zaznamenávanie; metódy každodenného poznania: vzdelávanie; cvičenie; motivácia; podľa vzoru starších; metódy spojenia dieťaťa s prírodou: oboznamovanie sa s prírodou, predpovedanie budúcnosti dieťaťa; predpovedanie osudu; spôsoby osvojovania si skúsenosti predkov: vnímanie nadania predkov, prebúdzanie svojich schopností, nadväzovanie na myšlienky humanizmu predkov; spôsoby organizácie kognitívnej komunikácie: priama vášeň pre hodiny; oboznamovanie sa so skúsenosťami; odovzdávanie skúseností, obohacovanie sa skúsenosťami; prostriedky a metódy výchovy: vysvetlenie, prianie, rada, náznak, súhlas, vďačnosť, výčitka, zákaz, príklad, rozhovor, pozdrav, rozlúčka); úloha otcovského a materského klanu v rozvoji osobnosti dieťaťa: matka je strážkyňou kozuba, otec je hlavou rodiny; domáce tradície, oddelená výchova syna a dcéry ako príprava na budúcu rolu otca a matky; rodové korene rodu, priezvisko; úloha znalosti rodokmeňa pri rozvoji sklonov, talentov, výberu povolania dieťaťa; pravidlá-návody pri výchove detí v rodine; novodobé tradície vo výchove detí v rodine (8. marec Deň obrancov vlasti, Deň zmierenia a súladu) a ich sociálna funkcia pri etnokultúrnej výchove dieťaťa v rodine.

Experimentálne práce prebiehali v troch etapách:

Objektívnym kritériom hodnotenia etnokultúrnej výchovy žiaka je súlad jeho správania s požiadavkami spoločnosti, stanovenými normami. Merania sa uskutočňovali testovaním, prieskumom, dotazovaním. Zároveň pozorovania správania školákov v priebehu experimentálnej práce viedli k záveru, že kritériá na hodnotenie etnokultúrnej výchovy školákov, okrem už skôr identifikovaných (morálka správania a postojov školáka k ľudia, aktívna účasť na tradičných aktivitách, povedomie o svojich predkoch), by mali zahŕňať ako: postoj k prírode; znalosť tradícií, náboženstva, viery etnickej skupiny; postoj k práci. Pri vývoji týchto kritérií a ukazovateľov sme sa opierali o výskum a odporúčania E. V. Bondarevskej, A. P. Sidelkovského, V. V. Suvorovej, N. E. Shchurkova a i. Zároveň sme vychádzali z toho, že ukazovatele by mali odrážať: a) osobnostné črty vyplývajúce z tradícií jakutského ľudu, charakterizujúce jeho najdôležitejšie vzťahy; b) špecifické vlastnosti spojené s rodovými a vekovými charakteristikami školákov.

Na základe získaných údajov sme identifikovali úrovne etnokultúrneho vzdelávania žiakov: vysoká, stredná, nízka. Hlavnou metódou hodnotenia efektívnosti procesu etnokultúrneho vzdelávania bola komparatívna analýza vedomostí a osobnostných vlastností školákov.

Napríklad údaje získané v úvodnej a záverečnej časti o ukazovateľoch morálky správania a postojov študentov k ľuďom, aktivite účasti na tradičných aktivitách; povedomie o svojich predkoch sú prezentované v porovnaní. Morálka správania a postojov študentov k ľuďom sa merala pomocou testu podľa adaptovanej metódy N. E. Shchurkovej. Indikátory: aktivita žiakov v tradičných činnostiach, dodržiavanie tradícií; informovanosť školákov o ich pôvode; postoj k práci a prírode; poznanie tradícií a viery svojho etnika – na základe dotazníkov a prieskumov. Výsledky meraní primárnych a sekundárnych rezov podľa prvých troch kritérií sú prezentované vo forme histogramov (Pozri histogramy 1,2,3).

Histogram 1. Morálka správania a postojov žiakov k ľuďom (v %).

Histogram 2. Miera aktivity školákov v tradičných činnostiach a dodržiavaní ľudových tradícií (v %).

Histogram 3. Ukazovatele informovanosti školákov o ich pôvode (v %).

Ako je možné vidieť z prezentovaných údajov, vo všetkých troch kritériách došlo k významným zmenám. Ako ukázali výsledky štúdie, využívanie rôznych foriem výchovnej práce malo pozitívny vplyv na rozvoj mravného správania a postojov žiakov. Vysoká miera účasti školákov na tradičných aktivitách a dodržiavaní ľudových tradícií vzrástla o 11 %. Zároveň došlo k poklesu ukazovateľov nízkeho stupňa aktivity. Okrem toho sa zvýšilo povedomie školákov o ich pohlaví. Zároveň sa spresnili vedomosti detí o svojich predkoch.

Zo získaných údajov tiež vyplynulo, že sa zvýšil adekvátny prístup školákov k pracovným a environmentálnym tradíciám, zvýšil sa objem vedomostí študentov o obsahovej podstate tradícií, rituálov, rituálov a náboženských presvedčení Jakutov.

Analýza výsledkov formovania etnokultúrnej výchovy žiakov dáva dôvod hovoriť o pozitívnej dynamike.

V priebehu experimentálnej práce boli najefektívnejšie formy výchovno-vzdelávacej práce: senoseč, čistenie senníkov, starostlivosť o domáce zvieratá, príprava palivového dreva na palivo a ľadu na pitnú vodu; rituály a obrady uctievania duchov lokalít, prírody; rybolov na ľade, poľovníctvo; letné stretnutie; zbierka ústnych pravidiel-pokynov ľudu, požehnanie; prijatie hostí, charitatívne a environmentálne podujatia, počas ktorých si školáci osvojili systém teoretických vedomostí, osvojili si normy správania sa v spoločnosti a úctu k prírode, tradície vzájomnej pomoci.

Výsledky získané v priebehu experimentálnej práce teda naznačujú, že hypotéza bola potvrdená, cieľ štúdie bol dosiahnutý.

Získané výsledky umožnili formulovať záver dizertačná práca:

V širšom zmysle je etnokultúrne vzdelávanie systém vedomostí, skúseností, sociálnych noriem a hodnôt ľudí, ktoré odrážajú myšlienky a predstavy o výchove a vštepovaní morálnych vlastností rastúceho človeka, naznačujú, v akom veku, aké metódy a metódy vychovávať.

Vzdelávací potenciál tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti spočíva vo výchove k potrebe práce a potrebe konať dobro ľuďom, pestovaniu pozitívneho vzťahu k práci, poskytovaniu samostatnosti pri výkone zverenej práce; pestovanie lásky k etnickým povolaniam; výchova k úcte a dodržiavaniu tradícií správania sa v prírode; formovanie pripútanosti k svojmu klanu, rodine a úcta k rodnej krajine; organizácia sociálneho správania rastúceho človeka v prostredí jeho etnickej skupiny; regulácia vzťahov medzi generáciami, vštepovanie úctivého postoja k rodičom, starším, vytváranie kultu predkov, príbuzných, čo prispieva k prekonávaniu nejednotnosti starších a mladších, vytváraniu spojenia medzi generáciami; rozvoj schopnosti byť v súlade s prírodou a spoločnosťou; zabezpečenie asimilácie pracovných rolí, príprava na budúci rodinný život a oboznámenie sa so spoločensky významnou prácou v špecifickom prostredí; formovanie pripútanosti k ich rodným miestam, čo vedie k starostlivému prístupu k prírode, flóre a faune, k ľuďom v ich regióne, rozvoj schopnosti analyzovať prírodné javy; formovanie svetonázoru a hodnotovej orientácie žiaka.

Strážcom tradícií je rodina ako tradične ustanovená štruktúra spoločenstva ľudí žijúcich spolu, spojených rodinnými zväzkami, vedúcich spoločnú domácnosť a nesúcich etnické znaky tradičného systému rodinnej výchovy. V moderných podmienkach jakutského vidieka je potrebné rozvíjať výchovný potenciál rodiny na využitie tradícií v etnokultúrnej výchove detí.

V jednotnom sociálnom priestore obce je pri realizácii procesu etnokultúrnej výchovy školákov nevyhnutná koordinovaná činnosť subjektov rodiny, školy a otvorenej vidieckej spoločnosti: rodiny, pedagógov, rovesníkov žiakov, jednotlivcov zástupcovia nasleg, špecialisti rôznych profilov; Správna rada, vidiecky dom kultúry, administratívna štruktúra obce a ulus. Ani jeden z týchto predmetov výchovno-vzdelávacieho procesu samostatne nemôže mať na žiaka taký optimálny pedagogický vplyv, ako pri koordinovanej výchovno-vzdelávacej činnosti.

Model etnokultúrneho vzdelávania školákov na tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti je špeciálna organizácia koordinovaných aktivít rodiny, školy a iných subjektov dediny, ktorých interakcia je založená na súhrne ich výchovných vplyvov a je realizované prostredníctvom využitia pedagogického potenciálu tradícií, rôznych tradičných metód a foriem výchovno-vzdelávacej práce, ktoré prispievajú k formovaniu etnokultúrnej výchovy žiakov.

Etnokultúrna výchova vidieckych školákov je budovaná v súlade s vekovými a rodovými charakteristikami detí a ročným obdobím a zabezpečuje využitie súhrnu vzdelávacieho potenciálu tradícií jakutskej vidieckej spoločnosti najvhodnejšími formami, metódami v rôznych sférach života detí (v rodine, škole i mimo školy a rodiny). Obsah etnokultúrneho vzdelávania školákov v podmienkach jakutskej vidieckej spoločnosti zahŕňa: zavedenie kódexu študenta školy, vytvoreného na základe duchovného a morálneho učenia ľudu Sakha, do vzdelávacích aktivít; špeciálne vzdelávacie programy pre chlapcov a dievčatá; rozvoj národných druhov remesiel a športu; výchova rodičov k využívaniu tradícií etnickej skupiny pri výchove detí v rodine; organizovanie každoročných konferencií v rozsahu ulus s účasťou školákov a učiteľov škôl o probléme zachovania, rozvoja a využívania tradícií ľudu; účasť školákov na zbieraní ústnych pravidiel-pokynov ľudu; priama účasť dospelých a školákov na tradičných aktivitách s prihliadnutím na vek, pohlavie detí a ročné obdobie; organizovanie charitatívnych podujatí na pomoc vojnovým veteránom, invalidom, starším a osamelým ľuďom; súťaž medzi deťmi a dospelými v národných športoch na vidieku.

Úspešná realizácia procesu etnokultúrnej výchovy školákov na jakutskom vidieku závisí od vytvorenia optimálnych sociálnych a pedagogických podmienok spojených s dôslednosťou výchovno-vzdelávacej činnosti rodiny, školy a iných spoločenských inštitúcií obce; využívanie rôznorodosti tradičných národných foriem výchovno-vzdelávacej práce; organizovanie spoločných aktivít dospelých a detí s prihliadnutím na ročné obdobie a vek školákov; tvorivá účasť ľudových remeselníkov a remeselníkov na práci krúžkov na národných druhoch remesiel a športových oddieloch; príprava rodičov na etnokultúrnu výchovu školákov v rodine.

Vykonaný výskum dizertačnej práce netvrdil, že je úplným riešením nastoleného problému. Perspektívy jeho ďalšieho rozvoja spočívajú v štúdiu špecifík výchovy rôznych skupín mládeže; formovanie etnopedagogickej kultúry rodičov a pod.

Hlavné materiály dizertačnej práce sú uvedené v nasledujúcom texte publikácií autor:

Božedonova A.P. Model dokonalého človeka vo výchove jakutských detí // Mladí vedci Jakutska v stratégii trvalo udržateľného rozvoja Ruskej federácie: Vedecko-praktické materiály. conf. - Petrohrad: ASSPIN, 2002. -S. 205-206.
Božedonova A.P. Charakteristiky rozvoja etnickej kultúry detí v procese ich sociálneho vzdelávania. - M.: ISPS, 2005. - S. 18 - 23.
Božedonova A.P. Etnokultúrne problémy sociálnej výchovy mládeže Jakutska // Vedecký a metodický zborník - M .: Vydavateľstvo Golitsynského hraničného inštitútu Federálnej bezpečnostnej služby, 2005. - S. 110 - 113.
Božedonova A.P. Otázky organizácie sociálnej a pedagogickej podpory etnokultúrneho vzdelávania školákov na jakutskom vidieku // Pedagogické vedy.- M .: Vydavateľstvo Sputnik Plus, 2005. - S. 66 - 68.
Božedonova A.P. Príprava rodičov na etnokultúrnu výchovu detí v rodine (k materiálu Republiky Sakha (Jakutsko) // Moderný humanitný výskum. - M .: Vydavateľstvo Sputnik Plus, 2005. - S. 304 -306.
Božedonova A.P. Tradície jakutskej vidieckej spoločnosti v etnokultúrnom vzdelávaní školáka // Zborník Štátnej univerzity v Tule: Séria „Pedagogika“. - 2006. - Vydanie. 3. - S. 127-131.

E.N. Bukreeva. Obsah a organizácia sociálno-pedagogickej práce školy s rodinami mladších žiakov vo vidieckej spoločnosti: Abstrakt práce. dis. ...kandidát pedagogických vied. - Stavropol, 2003. - S.8.

Etnokultúrna výchova je proces, v ktorom sú ciele, ciele, obsah, vzdelávacie technológie zamerané na rozvoj a socializáciu jednotlivca ako subjektu etnickej skupiny a ako občana mnohonárodnostného ruského štátu. Etnokultúrna výchova je determinovaná uvádzaním do výchovno-vzdelávacieho procesu poznávania domácej ľudovej kultúry, spoločenských noriem správania, duchovných a morálnych hodnôt; zoznámenie sa s kultúrnymi úspechmi iných národov; využívanie skúseností ľudovej výchovy s cieľom rozvíjať záujem detí o ľudovú kultúru, pestovať priateľský vzťah k ľuďom rôznych národností.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

"Etnokultúrne vzdelávanie mladších školákov"

Amirova Fania Gadilyanovna, učiteľka základnej školy najvyššej kvalifikačnej kategórie.

„Bez pamäti neexistujú tradície,

bez tradícií niet kultúry,

bez kultúry nie je vzdelanie,

Bez vzdelania neexistuje spiritualita,

bez spirituality niet osobnosti,

bez osobnosti niet ľudí

Ako historická komunita"

G.N.Volkov.

Vzdelávací systém bol vždy hlavným uchovávateľom a prekladateľom ľudových kultúrnych tradícií, podieľal sa na formovaní mentality jednotlivca, na rozvoji jeho dialógu, polylogického, na výchove k vlastenectvu a kultúre medzietnickej komunikácie. .

Humanizácia domáceho školstva, hľadanie nových paradigiem rozvoja domácej vedy a praxe vytvorili priaznivé podmienky pre pochopenie progresívnych skúseností minulosti v oblasti etnokultúrnej výchovy mladej generácie a jej logické zaradenie do moderného vzdelávacieho procesu. .

Potrebu organizovať vzdelávací proces v škole na etnokultúrnom základe uznávali domáci učitelia od samého začiatku svojho vzniku v Rusku.

Dôležitosť riešenia problému etnokultúrneho vzdelávania školákov poznamenáva Federálny štátny štandard základného všeobecného vzdelávania: „Štandard je zameraný na zabezpečenie: zachovania a rozvoja kultúrnej rozmanitosti a jazykového dedičstva mnohonárodnostných ľudí Ruská federácia, osvojenie si duchovných hodnôt a kultúry mnohonárodného ľudu Ruska."

Etnokultúrny aspekt výchovysleduje cieľ - prostredníctvom oboznamovania detí s kultúrou ich pôvodného ľudu vzbudiť záujem o štúdium kultúry národov najbližšieho národného prostredia, po ktorom nasleduje zoznámenie sa s kultúrou národov sveta. Táto úloha by mala byť riešená počas celého procesu výchovy a vzdelávania dieťaťa. Naše deti sa musia a môžu stať nositeľmi etnokultúrnych tradícií a historickej pamäti. A nielen nositeľmi, ale aj pokračovateľmi tvorivej premeny života na základe vysokej morálky, duchovnosti a harmonického rozvoja jednotlivca. Etnokultúrne vzdelávanie žiakov mladšieho školského veku plní množstvo dôležitých funkcií: zvyšovanie etnického povedomia, formovanie etnického sebauvedomenia, rozvíjanie stabilného systému hodnôt, poskytovanie holistického pohľadu na národnú kultúru. Toto je celý svet - jasný, radostný, plný vitality a krásy. Spolunažíva so svetom dospelých, ale nepodlieha mu a žije podľa vlastných zákonitostí a v súlade so svojou víziou prírody a medziľudských vzťahov. Deti s veľkým záujmom nazerajú do života dospelých a ochotne si požičiavajú svoje skúsenosti, ale upravujú ich. Oboznamujeme deti s porekadlami, hádankami, prísloviami, rozprávkami, pesničkami, zoznamujeme ich tak s univerzálnymi mravnými hodnotami, tvoria základy etnokultúrneho povedomia.

Základný školský vek je obdobím intenzívnej socializácie, asimilácie rôznych morálnych noriem. Preto práve v tomto veku je legitímne venovať výraznú pozornosť duchovnému a mravnému rozvoju a výchove jednotlivca, formovaniu vektora kultúrnych a hodnotových orientácií mladšieho ročníka v súlade s prospešnými základmi spirituality. a morálka rodnej vlasti, zakorenená v dávnej minulosti.

Vidiecka škola vždy zaujímala osobitné miesto, bola vnímaná nielen ako vzdelávacia inštitúcia, ale aj ako etický a ideologický zdroj ľudí, spoločnosti, štátu. Je to podmienka a prostriedok na oživenie dediny, duchovnej sily ľudí.

Škola dnes stojí pred najťažšou úlohou – vychovať kultúrneho, kreatívneho človeka, ktorý si vie nájsť svoje miesto v zložitej, neustále sa meniacej realite. Morálny základ pre výchovu a rozvoj mladšej generácie možno nájsť predovšetkým v ľudovom pôvode. Toto je bod podpory, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí, po stáročia bol blízky a zrozumiteľný každému Rusovi. Pri riešení úlohy „formovať spoločnú kultúru jednotlivca“, ktorá je zaznamenaná v zákone o výchove a vzdelávaní, musíme my učitelia pamätať na starostlivý prístup k rodnému jazyku, histórii, kultúre.

Etnokultúrna výchova ako celostný proces odovzdávania kultúrnych hodnôt, tradícií, spoločenských noriem na žiaka etnika, ktorého je reprezentantom a v prostredí ktorého žije, je neoddeliteľnou súčasťou systému výchovy rastúceho človeka. Využívanie tradícií a zvykov pri formovaní etnokultúrnej výchovy školákov umožňuje ovplyvňovať ich sociálny, duchovný, mravný, duševný a telesný vývoj.

Jednou z foriem vzdelávacieho priestoru, ktorý umožňuje žiakom realizovať svoj tvorivý potenciál, sú mimoškolské aktivity žiakov.

Snažíme sa zabezpečiť aktívnu účasť rodín a iných subjektov vidieckej spoločnosti na realizácii pozitívnych tradícií mimo vyučovania. Vytvorili sa potrebné podmienky na zabezpečenie úspešného využívania tradícií národov Tatarskej republiky v etnokultúrnom vzdelávaní školákov.

Naši učitelia používajú rôzne metódy a techniky na zoznámenie sa s kultúrou národov žijúcich v Tatarstane: rozhovory, ľudové sviatky, stretnutia so zvykmi a rituálmi, organizovanie výstav umeleckých remesiel žiakov, súťaže v kreslení ľudových remesiel, stretnutia s miestnymi remeselníkmi. , exkurzie do vlastivedných múzeí . Široko využívajú aj moderné počítačové technológie.

Uvedenie študentov do sveta slovesného umenia prebieha tak na materiáli ústneho ľudového umenia, ako aj na beletristických dielach.

Učebnice literárneho čítania pre 1. ročník sú obohatené o diela ústneho ľudového umenia v spojení s folklórom. Deti študujú folklórne diela rôznych žánrov, oboznamujú sa s literárnymi a folklórnymi súvislosťami v dielach spisovateľov. Nezvyčajné formy vyučovania, zaujímavé úlohy, rôzne aktivity prebúdzajú detskú tvorivosť, fantáziu, obohacujú a rozvíjajú dieťa, vštepujú mu lásku k ľudovému umeniu, tradíciám, rituálom, jazyku.

Učitelia základných škôl tiež aktívne využívajú také metódy práce s folklórnymi dielami, ako je zostavovanie krížoviek na tému „Hrdinovia tatárskych rozprávok“, „Hrdinovia ruských rozprávok“, zbierky hádaniek, prísloví a prísloví, držanie inscenovanej rozprávky. súťaž. Vďaka folklóru, najmä ľudovým piesňam, riekankám, vtipom, uspávankám a pod., dieťa ľahšie vstupuje do sveta okolo seba, prostredníctvom empatie s lyrickými hrdinami plnšie pociťuje čaro svojej rodnej prírody, osvojuje si predstavy ľudí. o kráse, morálke, zoznámi sa so zvykmi, rituálmi, jedným slovom, spolu s estetickým potešením, absorbuje to, čo sa nazýva duchovné dedičstvo ľudí, bez ktorého je vytvorenie plnohodnotnej osobnosti jednoducho nemožné.

Krúžková práca je jednou z foriem organizácie mimoškolských aktivít. Žiaci základných škôl ochotne navštevujú také krúžky ako „Miestna história“, „Šikovné ručičky“, „Hospodyňka“. Láska k vlasti, k vlasti začína láskou k vlastnej zemi. Postupne sa mení na lásku k vlasti. Preto je úloha miestnych dejín významná pri formovaní sociálnych a morálnych vlastností človeka. Osobitnú úlohu na tejto ceste má vlastivedná práca, ktorá vštepuje školákom lásku k rodnej krajine, hrdosť na jej minulosť i súčasnosť – vlastnosti, na základe ktorých sa formuje aktívne životné postavenie a občianstvo. Mladí miestni historici v školskom múzejnom kútiku pracujú na dlhodobých projektoch „Dejiny obce Shigali“, „Dejiny obce Semiozerka“, „Dejiny obce Ozerny“, „Moji spoluobčania sú účastníkmi Veľká vlastenecká vojna“, „Deti vojny“ atď.

Vzdelávaciu hodnotu ľudových hier je ťažké preceňovať. Mnohé ľudové hry existujú od nepamäti a dedia sa z generácie na generáciu. Čas mení zápletky niektorých národných hier, napĺňa ich novým obsahom, odrážajúcim moderný život. Ľudové hry prispievajú k výchove určitého postoja k všetkému naokolo, k javom spoločenského života („tatársky zápas“, „konské dostihy“). Keďže detská hra zvláštnym spôsobom odráža okolitú realitu, hra, ako žiadny iný druh činnosti, je nasýtená sociálnym obsahom. V ňom dieťa úprimne, priamo vyjadruje svoje myšlienky a pocity - sympatie a priateľský postoj k ľuďom iných národností. Dôležité sú spevácke hry. Ľahko vstupujú do života detí a poskytujú priestor pre kolektívnu tvorivosť.

Mimoškolské aktivity etnokultúrneho smeru sú zastúpené aj konaním rôznych sviatkov „Dožinky“, „Madušnice“, „Navruz“, „Sabantuy“ a iné.

Jednou z hlavných zložiek, ktoré tvoria kultúru ľudí, je dovolenka. Slávnostná kultúra má svoje špecifiká, nesie chuť ľudí. Nie nadarmo sa ľudové sviatky nazývajú pokladnicou národnej kultúry, ktorá uchováva poklady spred storočí. Ľudový sviatok je podľa definície veľkej sovietskej encyklopédie „sviatkom, ktorý má svoje korene v ľudových tradíciách“.

Všetky ľudové sviatky sú spojené s ľudskou pracovnou činnosťou, so sezónnymi zmenami v prírode, dôležitými udalosťami a dátumami pre ľudí. Ľudové sviatky sú podľa folkloristu I.M.Snigereva najsilnejším a najvýdatnejším zdrojom poznania ľudového života. V skutočnosti obsahujú nielen krásu a poéziu, odpočinok a zábavu, legendy a legendy a každý má svoje vlastné rituály, črty, znaky.

Láska k práci a k ľuďom v práci je najdôležitejším prikázaním verejného vzdelávania. Je osvetlená odvekým spôsobom života ľudí a je zameraná na zachovanie a zvyšovanie hmotných a duchovných potrieb ako základu ľudskej existencie. Dnes aj moderné deti s radosťou pracujú na školských stránkach, pomáhajú rodičom pri upratovaní, uvedomujúc si, že to potrebujú. Práca školákov je zameraná na konečný výsledok, ktorý je užitočný pre spoločnosť a samotný študent potrebuje. Pociťuje výsledky svojej práce pri pestovaní zeleniny na obohacovanie školských obedov.

Environmentálna práca má hlboké ľudové korene. Vo vzdelávacích aktivitách sa využíva uctievanie prírodných živlov, uctievanie zvierat, vtákov, rastlín. Deti od malička sú vedené k starostlivosti o každý strom, zvieratko a hmyz. Spoznajte zvyky ľudí

S cieľom zveľadiť dedinu, pritiahnuť pozornosť verejnosti k ekologickým problémom ich rodnej krajiny, zapojiť žiakov školy do spoločensky užitočnej práce pre dobro a krásu svojej malej vlasti, škola realizuje sociálne projekty „Moja malá vlasť“, „Čistá ulica“. ", "Operation Spring", akcie "Feeder", "Birdhouse".

Strážcom tradícií je rodina ako tradične ustanovená štruktúra spoločenstva ľudí žijúcich spolu, spojených rodinnými zväzkami, vedúcich spoločnú domácnosť a nesúcich etnické znaky tradičného systému rodinnej výchovy. Veľkú pozornosť venujem takým oblastiam výchovnej práce založenej na etnickej kultúre ako „V kruhu rodiny“, „Moja obľúbená škola“, „Môj priateľ“. Východiskom je rodina a škola. Na všetkých našich akciách sú preto aktívnymi účastníkmi nielen deti, ale aj rodičia. Máme veľa rozhovorov o našich príbuzných, aby sme poznali históriu rodiny, poznali tradície našich ľudí. Je dôležité, veľmi dôležité, aby ľudia neopúšťali spomienky na nové generácie, starí ľudia radi hovoria o tom, čo sa stalo, o tom, aký bol ich život bohatý a jasný. Dôležitým miestom v morálnej formácii študentov je vzbudzovanie úcty a úcty k starším. Jednou z aktivít v tomto smere je projekt „O čom hovorila stará fotografia“, „Veterán býva neďaleko“. Deti spolu s učiteľom navštevujú starších ľudí, domácich predných pracovníkov, blahoželajú im k sviatkom a organizujú pre nich koncerty.

Prostredníctvom rodiny, príbuzných, priateľov, prirodzeného prostredia a sociálneho prostredia sa pojmy ako „vlasť“, „malá vlasť“, „rodná zem“, „rodný jazyk“, „moja rodina a klan“, „môj domov“ napĺňajú konkrétny obsah. Zároveň by malo byť dieťa najskôr pripravené uznať etnické a kultúrne rozdiely ako niečo pozitívne, čo by sa potom malo rozvinúť do schopnosti medzietnického porozumenia a dialógu.

Zhrnutím vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že etnokultúrna výchova detí vo veku základnej školy na báze ľudovej kultúry umožňuje dieťaťu realizovať sa, upevňovať medzietnické priateľstvo, žiť v multinárodnom spoločenstve, opatrne a tolerantne zaobchádzať s jedinečnosťami iných ľudí. kultúry a tradície, zásady života.

Svoj prejav chcem ukončiť slovami D. Lichačeva

Vychovávať lásku k rodnej krajine,
k rodnej kultúre, k rodnej reči -
úloha prvoradého významu
a netreba to dokazovať.

D.S. Lichačev

Tatyana Treshcheva
Etnokultúrny vývoj detí predškolského veku

Moderné Rusko zažíva krízu vo výchove mladej generácie. Výchova deti v duchu a na materiáli tradičnej národnej kultúry je obnova systému kontinuity ľudových tradícií jednou z ciest prekonávania krízových situácií. To bol dôvod výberu témy môjho článku.

Etnokultúrne vzdelávanie je proces, v ktorom sa zameriavajú ciele, zámery, obsah, technológie vzdelávania rozvoj a socializácia jednotlivca ako subjektu etnos a ako občan mnohonárodnostného ruského štátu.

cieľ etnokultúrna výchova v predškolskom veku je:

prijímanie deti kultúre ich ľudí;

- rozvoj Národná identita;

Výchova priateľského prístupu k predstaviteľom rôznych etnických skupín;

- rozvoj trvalo udržateľný záujem o poznanie a akceptovanie iných kultúrnych národných hodnôt.

Etnokultúrne kompetencia nie je len predstavou o histórii a kultúre iných národov a národností, je to uznanie etnokultúrna rozmanitosť. predškolskom veku charakterizovaný intenzívnym vstupom do sociálneho sveta, formovaním deti počiatočné predstavy o sebe a spoločnosti, citlivosť a zvedavosť. Preto je toto obdobie pre formáciu veľmi priaznivé etnokultúrne povedomie. Preto k hlavným zložkám formácie etnokultúrne kompetenciou je vytvárať podmienky pre:

holistický rozvoj osobnosť dieťaťa prostredníctvom zoznámenia sa s tradičnou ľudovou kultúrou;

Výchova a rešpektovanie kultúry medzietnickej komunikácie, tolerancie, schopnosti interakcie s vonkajším svetom, ako aj vytváranie pedagogických podmienok pre formovanie etnokultúrne kompetencie u detí predškolského veku.

Jeden z dôležitých pedagogických aspektov formácie etnokultúrna kompetencia predškolákov je aktívne zapojenie rodičov do tejto činnosti. Účelom tejto interakcie s rodinami je zapojiť rodičov etnokultúrne vzdelávací proces, vrátane telesnej, citovej, duchovnej a mravnej výchovy deti vychádza z tradícií ľudovej kultúry. Formovanie etnokultúrna kompetencia predškolákov, musíme sa zamerať na ich oboznámenie sa s krásou a dobrom, na túžbu vidieť jedinečnosť ich rodnej kultúry, prírody, podieľať sa na ich zachovaní a zveľaďovaní. Koniec koncov, ako vyrastú naše deti, ľudia novej generácie - všetko závisí od nás.

Od raného detstva dieťa potrebuje obrazy, zvuky, farby. To všetko je bohaté na ľudové umenie a život ruského ľudu. Rozprávky, hádanky, porekadlá, príslovia sú skutočnou pokladnicou ľudovej múdrosti. Pieseň, hudba, tance vyjadrujú harmóniu zvukov, melódie, rytmu pohybov, v ktorých sú vyjadrené charakterové vlastnosti ľudí. Spájanie ľudového umenia rôznych etník, detí predškolákov nielen osvojiť si históriu, tradície, kultúru národov, ale táto činnosť prispieva k úspechu rozvoj predškolákov základné psychické procesy (pamäť, pozornosť, myslenie, emócie, komunikačné schopnosti, kognitívna činnosť). Ruský ľud tvorba: základ tvorili rozprávky, hry, pesničky predškolský vzdelávanie našej materskej školy, našej skupiny. Veľká pozornosť sa venuje nasledujúcim typom práca:

Náuka o rozprávkach, porekadlách, riekankách, prísloviach;

Zoznámenie sa s ruskými ľudovými hračkami a hrami;

Tvorba "Ruská chata" (minihry múzea v materskej škole).

Prvá vec, s ktorou deti začneme oboznamovať, sú, samozrejme, ruské ľudové riekanky, paličky, pesničky, ktoré používame počas bežných chvíľ, umývania sa, obliekania na prechádzku, vstávania, obedovať: "Dobre dobre", "Ťahať - dúšok", "Kaša bola uvarená".

Ruský ľud nazýva príslovia a príslovia okrídlené slová, národy východu - perla navlečená na šnúrke. Rôzne ľudové príslovia a príslovia sa často používajú ako pri špeciálne organizovaných aktivitách, tak aj počas dňa. Zároveň sa upozorňuje na to, že každý národ má svoje príslovia a porekadlá, povedzme o práci, ale sú si veľmi podobné. O Tatárov: "Bez práce nechytíš zajaca", "Povedz menej, urob viac" Rusi - "Nemôžeš vytiahnuť rybu z rybníka bez práce", „Príčina – hodina zábavy“.

V mladších skupinách je iniciácia deti k ľudovej hračke(pyramída, matrioška, invalidné vozíky, hojdacie kreslá, zábavná hračka atď.). Od od veku k vekuúlohy expresivity pri prenose herných akcií v kombinácii so slovom, metódy indikatívnych akcií v múdrych ľudových hračkách sa stávajú komplikovanejšími - už nevyžadujú len zvedavosť, ale aj vynaliezavosť. V rovnakom Vek deti sa zapájajú do hier. Hry vychovávajú zmysel pre bratskú komunikáciu, kamarátstvo.

V škôlke sa tradične koná ľudová prázdniny: Koledy, Maslenitsa a iné. Deti sa stretávajú s Christianom prázdniny: Vianoce a Veľká noc. deti predškolskom veku je dôležité nielen vidieť a pochopiť predmet, ale vidieť ho v akcii. Ešte lepšie je zúčastniť sa tejto akcie. V minimúzeu vytvorenom v materskej škole "Ruská chata" demonštrovali tradičné národné kroje národov regiónu Volga, domáce potreby, deti majú možnosť prísť do kontaktu so starodávnym riadom, zvážiť vyšívané odevy, šperky. Učiteľ uvádza pojmy starých ľudových slov, ktoré sa v modernom jazyku nepoužívajú, a zároveň vysvetľuje ich význam. (liatina, kliešte, kolovrat, petrolejka, trieska atď.) AT "Ruská chata" deti sa začínajú učiť históriu svojho ľudu.

Staroveká múdrosť pripomína nás: "Človek, ktorý nepozná svoju minulosť, nevie nič". Treba priviesť k vedomiu detiže sú nositeľmi ľudovej kultúry, vychovávať deti v národných tradíciách. Predsa vzdelanie deti v národných tradíciách má pozitívny vplyv na duchovný a estetický rozvoj dieťaťa. Produktívne využitie progresívnych skúseností etnokultúrna výchova detí nezahŕňa len preberanie nápadov a praktického vývoja, ale ich ďalší rozvoj rozvoj v kontexte súčasných trendov vzdelanie: humanizácia, aktivita procesu učenia, duchovná, morálna a osobná rozvoj, rozvoj vlastenecké cítenie, pestovanie kultúry medzietnickej komunikácie.

Súvisiace publikácie:

Rozvoj pozornosti detí predškolského veku Kognitívna činnosť spočíva v poznaní okolitého sveta, v jeho vnímaní, chápaní, zapamätávaní.Na to je potrebné sa rozvíjať.

Formovanie a rozvoj matematických schopností, rozvoj logického myslenia u detí predškolského veku Rozvoj vedy a techniky, všeobecná informatizácia určujú rastúcu úlohu matematickej prípravy mladej generácie. Matematika.

Relevantnosť Moderný systém predškolského vzdelávania a jeho obsah v kontexte implementácie federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu by mal byť čo najbližšie.

Kognitívny vývoj detí predškolského veku V mladšom predškolskom veku sa poznávanie začína priamym vnímaním predmetov a javov okolitého sveta. Dieťa na dohľad.

Populárne v kategórii: