Domov › Ezoterika › Duchovné a morálne hodnoty modernej mládeže: teoretická a metodologická analýza. Duchovná a mravná výchova školákov (fgos): event

Duchovné a morálne hodnoty modernej mládeže: teoretická a metodologická analýza. Duchovná a mravná výchova školákov (fgos): event

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna vzdelávacia inštitúcia dodatočného odborného vzdelávania (pokročilá odborná príprava) pre odborníkov z moskovského regiónu

Pedagogická akadémia postgraduálneho vzdelávania

Katedra vzdelávacích systémov

Test

téma: « Duchovnýmorálne hodnoty výchovy v ruskej rodine»

Študent kurzov „Duchovno a morálka

rozvoj a vzdelávanie žiakov v II

stupeň základnej školy"

Chernikova Tatyana Viktorovna, učiteľka

Kashirskaya špeciál (opravná)

stredná škola - internát VIII typ

vedúci:

kandidát kulturológie, docent N.A. Kutiková

Moskva 2012

Úvod

1. Čo je to rodina

Rodičovské stretnutie "Nenásilná výchova v rodine"

Záver

Zoznam použitých zdrojov

Úvod

Rozhodujúci vplyv rodiny na duchovný a morálny vývoj dieťaťa.

Akokoľvek sa dnes hovorí o negatívnom vplyve na dieťa ulice a médií, napriek tomu sociologické štúdie ukazujú, že vplyv rodiny je silnejší ako vplyv iných faktorov (vplyv rodiny na rozvoj dieťa je 40 percent, médiá - 30 percent, školy - 20 percent, ulice - 10 percent). Aj keď tu, samozrejme, treba brať do úvahy dve podstatné okolnosti: po prvé, možnosti rodiny sú objektívne obmedzené; Po druhé, moderná rodina z viacerých dôvodov často nedokáže realizovať pedagogický potenciál svojho pozitívneho vplyvu na dieťa.

Úloha duchovného a mravného rozvoja je hlavnou úlohou rodinnej výchovy.

Úloha duchovného a mravného rozvoja je hlavnou úlohou rodinnej výchovy. Duchovnou a mravnou výchovou rozumieme proces cieľavedomej pomoci k formovaniu duchovnej a mravnej sféry dieťaťa, ktorá je základom základnej kultúry jednotlivca. Duchovnou zložkou výchovy je v tomto prípade pomáhať dieťaťu pri osvojovaní si systému hodnôt a ideálov, ako aj pri formovaní určitého osobného svetonázorového postavenia na tomto základe. Morálna zložka je zameraná na pomoc pri rozvoji citov, postojov a správania, odrážajúca ideologické (zmysluplné) postavenie v sociálnej aktivite dieťaťa: vo vzťahoch s inými ľuďmi a Božím svetom.

Je známe, že základom duchovnej a mravnej výchovy je duchovná kultúra prostredia, v ktorom dieťa žije, v ktorom prebieha jeho formovanie a rozvoj. V prvom rade je to duchovná kultúra rodiny a výchovnej inštitúcie, ktorá je nútená prevziať funkciu vyrovnávania nedostatkov a opomenutí rodinnej výchovy. Rozhodujúcim pri formovaní vnútorného sveta dieťaťa sa ukazuje duch, ktorý vládne v rodine a škôlke, škole, detskom združení, duch, v ktorom žijú rodičia a učitelia - ľudia, ktorí tvoria najbližšie sociálne prostredie.

Duchovná a mravná výchova ako rozvoj základných (vlastne ľudských) schopností: mravné – spočívajúce v rozlišovaní dobra a zla; estetický - spočívajúci v rozlišovaní medzi krásnym a škaredým; náboženská – spočívajúca v rozlišovaní medzi pravdou a nepravdou – je nielen prvoradou úlohou (často nerealizovateľnou alebo spontánne realizovanou modernou rodinou), ale aj prostriedkom na prekonanie nejednoty medzi dospelými a deťmi v rodine, medzi deťmi v detskom spoločenstve, ako aj prostriedkom na prekonanie nejednotnosti medzi dospelými a deťmi v rodine, medzi deťmi v komunite detí. medzi rodinou a výchovnou inštitúciou, medzi človekom (malým dieťaťom aj dospelým; dieťa, rodič, učiteľ OS) a tradičnou kultúrou.

Ťažkosti v duchovnej a mravnej výchove detí.

Kým sa neprekoná takáto nejednota, kým sa nedosiahne duchovné spoločenstvo v rodine, v duchovnej a mravnej výchove detí sa dá urobiť len málo, aj keď vzdelávacie inštitúcie nájdu spôsoby, ako tento problém vyriešiť na vlastnej úrovni. V roku 1928 protopresbyter Vasilij Vasiljevič Zenkovskij napísal, že všetka duchovná a morálna práca mimo rodiny, hoci je nepochybne potrebná a znamená veľa, nikdy nemôže zachytiť duše tak široko a hlboko, ako je to možné v rodine... Mimo rodiny a minulé rodinné náboženské obrodenie nebude môcť mať historický vplyv. Je to rodina, ktorá môže vytvoriť skutočný a úplný základ pre duchovnú a morálnu obrodu Ruska.

Ďalšou otázkou je, že rodina ani výchovná inštitúcia nie sú dnes plne (a častokrát aj fragmentárne) schopné cieľavedome, systematicky a optimálne riešiť problém svojho duchovného rastu, duchovnej a mravnej výchovy svojich detí a interakcie v tomto procese. Dôvody tejto platobnej neschopnosti sú známe, aj keď si vyžadujú hlbšiu dodatočnú analýzu. to:

Strata chápania výchovy, tradičnej pre ortodoxnú kultúru (predovšetkým rodinná výchova) ako dobrovoľného kríženia sa, obetavej lásky, práce a úsilia o nadviazanie vzťahov duchovného spoločenstva s deťmi;

Nedostatok rodičov (alebo prítomnosť skreslených) vedomostí o zákonoch duchovného života a zákonoch duchovného a morálneho rozvoja človeka;

Nápadná negramotnosť moderných rodičov v otázkach rozvoja a výchovných priorít v rôznych obdobiach detstva;

Moderné sociokultúrne prostredie;

Nedostatok verejných skúseností s osvojovaním si tradícií pravoslávneho vzdelávania;

Nedostatok osobnej živej duchovnej skúsenosti rodičov aj učiteľov;

Orientácia vo formovaní obsahu a voľbe foriem duchovnej a mravnej výchovy na archaické, nie vždy v súlade s osobitosťami vnímania v modernom sociokultúrnom kontexte;

Nedostatok jasných predstáv o tom, aké úlohy je potrebné riešiť predovšetkým v duchovnej a morálnej výchove moderných detí, aké podmienky sú potrebné na úspešné riešenie týchto úloh;

Nedostatok predstáv o priamej závislosti procesu formovania duchovnej sféry detí, formovania prostredia priaznivého pre duchovnú a morálnu formáciu vzdelávacej inštitúcie a rodiny, od vnútorného duchovného života učiteľov a rodičov;

Duchovná slabosť dnešných detí, rodičov a učiteľov.

A v spoločnosti, ktorej ideálom je úspech a prosperita, každá choroba spôsobuje podráždenie, túžbu zbaviť sa ťažkého problému čo najskôr. Moderní rodičia preto budú musieť nadobudnúť bytostné pochopenie otcovstva a materstva osobnou skúsenosťou s veľkými ťažkosťami, stať sa nositeľmi duchovnej kultúry, osvojiť si svoje rodičovstvo ako trpezlivú a milosrdnú službu Bohu a blížnemu, naučiť sa reagovať na problémy, ktoré vznikajú v r. vývoj a správanie dieťaťa nie s podráždením a aktívnym odmietaním, ale naopak, nárastom trpezlivosti a lásky. Duchovnú chudobu zatvrdnutej detskej duše možno naplniť len láskavou a srdečnou rodičovskou láskou. Takúto živú a tvorivú lásku, ktorá neakceptuje stereotypy, sa dnes musíme všetci naučiť.

„Pedagogická podpora rodiny“ v otázkach duchovnej a mravnej výchovy detí.

Je zrejmé, že jedným z najvýraznejších rozporov moderného školstva je prítomnosť potreby, realizovanej na sociálno-pedagogickej úrovni, spojiť úsilie rodiny a výchovných inštitúcií pri vytváraní jednotného výchovno-vzdelávacieho priestoru pre rozvoj osobnosť dieťaťa, keď rodina ani vzdelávací systém nie sú pripravené na uspokojenie tejto potreby. Z vedeckého hľadiska, aby sme pomohli prekonať naznačený rozpor, je potrebné: teoretická analýza javov „sociálna a pedagogická podpora a sprevádzanie rodiny pri výchove detí“, „interakcia medzi rodinou a vzdelávacia inštitúcia"; popis špecifík integrovanej práce vzdelávacích inštitúcií s rôznymi typmi rodín; rozvoj organizačných a pedagogických základov (t. j. základných ustanovení, ktoré určujú primeranosť cieľov a zámerov, obsahu, foriem, metód, prostriedkov a podmienok) na zabezpečenie efektívnej interakcie medzi výchovnou inštitúciou a rodinou vo veciach výchovy, duchovnej a morálnej najmä vzdelávanie; vytvorenie modelu pedagogickej interakcie medzi výchovnou inštitúciou a rodinou, rozvoj variabilných programov a technológií pre pedagogickú podporu rodinnej výchovy; ako aj vypracovanie metodických odporúčaní na využitie vypracovaných materiálov v reálnej praxi vzdelávacích inštitúcií.

Vo vedeckej a pedagogickej literatúre o problémoch spájania úsilia výchovnej inštitúcie a rodiny vo veciach výchovy detí sa pre tento proces používa tento synonymický rad názvov: „práca s rodinou“, „spoločná práca“, „spolupráca“, „spoločná činnosť“, „pedagogická podpora“, „sociálna a pedagogická podpora rodiny“. Proces vzájomného ovplyvňovania sa výchovnej inštitúcie a rodiny na seba, prispievajúci k úspešnejšej realizácii ich vzdelávacích možností, sa z môjho pohľadu najplnšie prejavuje v kategóriách „interakcia“ a „pedagogická podpora“.

Pozastavím sa pri výklade pojmu „pedagogická podpora rodiny“, vykladanom ako „systém aktivít štátu a spoločnosti na poskytovanie pokrokovej, preventívnej a operatívnej pomoci rodine (uskutočňovanej prostredníctvom odborných pedagógov, psychológov a iní odborníci) vo veciach výchovy detí, riešenia všeobecných a individuálnych pedagogických problémov, vznikajúcich v rôznych štádiách vývoja rodiny a dieťaťa.

Základom každej práce na pedagogickej podpore rodiny by samozrejme mal byť systematický prístup. V logike systematického prístupu sa proces podpory rodiny môže uskutočňovať na rôznych úrovniach interakcie štátu a spoločnosti s rodinou, najmä na úrovni všeobecnej vzdelávacej inštitúcie. Logika systematického a integrovaného prístupu k problému pedagogickej podpory rodín na úrovni vzdelávacej inštitúcie nám umožňuje identifikovať množstvo oblastí, ktoré štruktúrujú aktivity na riešenie tohto problému. Existuje sedem smerov systému práce na pedagogickej podpore rodiny:

II. Sociálno-pedagogický smer - zahŕňa implementáciu systému výchovných a pedagogických aktivít adresovaných rôznym kategóriám rodín:

1. Rodiny, ktoré prechádzajú rôznymi obdobiami vývoja: mladí manželia, rodičia detí predškolského veku; rodičia mladších žiakov; rodičia tínedžerov; starí rodičia.

2. Rodiny, ktoré si vyžadujú zvýšenú pozornosť a potrebujú osobitnú pomoc: viacdetné, chudobné, neúplné rodiny, s postihnutými deťmi.

3. Rodiny ohrozené, dysfunkčné, asociálne rodiny.

III. Programovo-štrukturálne smerovanie - zahŕňa rozvoj obsahu pedagogickej podpory rodinnej výchovy v rámci po sebe nasledujúcich etáp: 1) vzdelávanie rodičov (v tejto etape ide predovšetkým o realizáciu všeobecného vzdelávania rodičov vo vývine a výchove). detí); 2) organizovanie spoločných aktivít rodín; 3) spoločné kostoly rodín.

IV. Smerovanie personálneho zabezpečenia systému - určovanie rozvoja a realizácie prípravy, zdokonaľovania a preškoľovania špecialistov pre prácu na organizácii pedagogickej výchovy rodičov, psychologická a pedagogická podpora rodinnej výchovy.

V. Organizačné a politické smerovanie - vyhodnocovanie a realizácia možností zaradenia opatrení na vzdelávanie rodičov a podporu rodinnej výchovy do rôznych existujúcich a novovytvorených programov na úrovni krajov, obcí a škôl.

VI. Ekonomické smerovanie - vrátane stanovenia objemov a zdrojov materiálnych stimulov a financovania aktivít pre pedagogické vzdelávanie rodičov a všestrannú podporu rodiny.

VII. Manažérske smerovanie - ktoré umožňuje v rámci systémovej organizácie práce kompenzovať neschopnosť služieb pôsobiacich vo všeobecnej vzdelávacej inštitúcii alebo jednotlivých špecialistov pracujúcich s rodinou, efektívne prispievať k prekonaniu krízy rodinnej výchovy. Riadenie systému umožňuje pripraviť, zapojiť do práce a zjednotiť sa pri riešení spoločných úloh presadzovania obnovy kultúry rodinnej výchovy, všetkých služieb a jednotlivých špecialistov pracujúcich s rodičmi (a rodinou ako celkom) v špecifickom vzdelávaní. inštitúcií, za účasti zdravotníckych zariadení, kultúry a sociálnej ochrany obyvateľstva .

Za ciele činnosti výchovného zariadenia pre pedagogickú podporu rodiny označím: pomoc pri zvyšovaní úrovne pedagogickej kompetencie a rozvoj pedagogickej a duchovnej kultúry rodičov, rozvíjanie jednotného pohľadu na školu a rodiny o podstate výchovného procesu vytvárať optimálne podmienky pre rozvoj osobnosti dieťaťa.

V duchovnej a mravnej výchove, ako aj vo výchove všeobecne, dnes už nefunguje stereotyp, podľa ktorého sa aktivizácia postavenia rodiny uskutočňuje iba informovaním rodičov o úspechoch a problémoch dieťaťa, v najlepšom prípade - vďaka do psychologicko-pedagogického vzdelávania rodičov výchovná inštitúcia.

Schválenie novej pedagogickej paradigmy (aktívna výchova a rozvojové vzdelávanie, skvalitňovanie profesionality učiteľov a zvyšovanie pedagogického potenciálu rodiny) si vyžaduje prechod od výchovného modelu ako informačného a výchovného vplyvu k modelu rozvoja aktívnej mravnej výchovy. vedomie, pocity, správanie dieťaťa a dospelých; k rozvojovému modelu komunikačnej, kultúrnej, morálnej a duchovnej kompetencie detí, učiteľov a rodičov; k modelu rozvoja psychickej a pedagogickej kompetencie učiteľov a rodičov, vytváraniu podmienok a motivácie pre interpersonálnu, vnútrorodinnú interakciu, umožňujúcej riešiť naliehavé problémy rozvoja a výchovy dieťaťa, jeho výchovy a socializácie.

V tomto smere sa predpokladá, že spolupráca medzi výchovnými inštitúciami a rodinou bude efektívnejšia, ak sa bude realizovať tak v tradičných formách poradenstva a vzdelávania, ako aj v nových formách spoločných seminárov rodič-dieťa, všeobecných aktívnych tried na rozvoj interakcie. zručnosti, formou projektových aktivít a ďalších možností spolupráce s cieľom predchádzať ťažkostiam a riešiť konflikty vo vzdelávaní.

V pedagogickej praxi sa v posledných rokoch začali využívať prvky systematickej práce na pedagogickej podpore rodín v rámci regionálnych, mestských subjektov, na úrovni jednotlivých vzdelávacích inštitúcií. Štátny výskumný ústav "Rodiny a vzdelávanie" analyzoval údaje o práci regiónov a mestských centier Ruska pri implementácii programov pre interakciu rodín, škôl a rodičovskej komunity. To umožnilo identifikovať tradičné a inovatívne formy interakcie s rodinou využívané v praxi vzdelávacích inštitúcií rôzneho typu, ako aj na úrovni regionálnych a obecných združení rodičovskej komunity. To následne vytvorilo opodstatnenie pre účelnosť podrobného vedeckého a metodologického štúdia najzaujímavejších a najefektívnejších foriem výchovy rodičov a realizácie pedagogickej podpory rodinnej výchovy.

Analyzovali sa aj základné štúdie o probléme organizácie a budovania obsahu podpory rodiny a pedagogického vzdelávania rodičov v Rusku. Vzdelávanie rodičov je spojené s činnosťou takých pedagógov ako V.F. Odoevsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushineky, P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, V.P. Ostrogorsky, E.N. Vodovozová, E.I. Tikheev. Od 19. storočia prešla humanistická tradícia do 20. storočia. Slová A.S. Makarenko, adresovaný rodičom 30. rokov XX. storočia, je napriek ich autoritárskemu tónu plný úzkosti. Odpovede na mnohé ním položené otázky sa doteraz nenašli. Skúsenosti zo „Školy pre rodičov“ V.A. Suchomlinskij.

Na základe analýzy sa dospelo k záveru, že štúdium historických skúseností, teórie a praxe pedagogického vzdelávania rodičov v Rusku a v zahraničí môže do určitej miery prispieť k rozvoju moderného domáceho systému sociálnej a pedagogickej podpory. rodina. Je však vhodné vybudovať organizačné a pedagogické základy pre interakciu vzdelávacích inštitúcií s rodinou v modernom Rusku na základe domácej sociokultúrnej tradície a reálií moderného domáceho vzdelávania a sociálnej situácie.

Princípy duchovnej a mravnej výchovy.

Je možné formulovať všeobecné strategické princípy, ktoré by mali tvoriť základ programových a metodických materiálov o duchovnej a mravnej výchove detí a rodičov, pedagogickej podpore rodiny (ak chceme, aby tieto materiály skutočne fungovali v moderných podmienkach):

Tradičný, známy a neodvolateľný princíp veku a individuálneho prístupu pri výchove detí;

Princíp dôslednosti, založený na zjednotení domácich tradícií rodinnej a verejnej výchovy do holistického vývojového procesu založeného na spoločných sociokultúrnych hodnotách a technológiách pre efektívnu interakciu, orientácia rodičov na zabezpečenie predpokladov pre psycho-fyzický rozvoj a duchovné a morálny rozvoj osobnosti dieťaťa prostredníctvom vytvorenia jednotného výchovného a vzdelávacieho priestoru, ktorý podporuje harmonizáciu systému vzťahov „výchovná inštitúcia-rodina-osobnosť“ a formovanie „sociálnej imunity“, ktorá chráni dieťa pred negatívnymi vplyv informačného prostredia;

Princíp interaktivity, ktorý sa zameriava na využívanie osobnostne orientovaných prístupov, foriem výchovy a vzdelávania detí a rodičov (pedagogická podpora rodiny ako celku) s prihliadnutím na reálny stav a potreby rodiny; formovanie aktívneho morálneho vedomia všetkých účastníkov pedagogického procesu; aktívne kultúrne a duchovné vedomie učiteľov; aktívne pedagogické vedomie rodičov; aktívna a tvorivá motivácia využívaním rôznych foriem sociokultúrnej výchovy, rozvoj kognitívnej a duchovnej sféry, komunikačné a riadiace schopnosti detí aj rodičov;

Princíp kultúrnej konformity, schopný pomôcť zabezpečiť kontinuitu domácich spoločensko-kultúrnych tradícií, etablovať ich ako hlavnú duchovnú a morálnu oporu a hlavné hodnotové orientácie v perspektíve osobnostného a civilizačného rozvoja;

Princíp priority vedúcich hodnotových orientácií, ktoré sú vlastné domácemu spôsobu života, oboznámenie sa s fenomenológiou ruskej civilizácie, všeobecným kontextom jej základných hodnôt a ideálov, formami a normami sociokultúrnej praxe, spájaním stabilného „jadra“ , „kód“ a „významy“ národnej kultúry, rozvoj vnútorného duchovného sveta za účelom uvedomenia si seba ako aktívnych subjektov uchovávania a zvyšovania sociokultúrnej skúsenosti;

Princíp sociokultúrnej a psychologickej adaptability obsahu výchovných programov a programov na interakciu výchovných inštitúcií s rodinou, z čoho vyplýva, že navrhovaný obsah zodpovedá potrebám, problémom a možnostiam (rodín aj výchovných inštitúcií ako účastníkov výchovno-vzdelávacej činnosti proces).

Tieto princípy sú prioritou pri vytváraní rozvíjajúceho sa dynamického systému „dieťa – vychovávateľ – rodič“, ktorého rôzne charakteristiky sa môžu líšiť v závislosti od charakteristík vzdelávacej inštitúcie, regiónu, špecifík spoločenského poriadku.

V poslednom období sa vedú aktívne spory o miere možnej aktivity výchovných inštitúcií pri iniciovaní procesu duchovnej a mravnej výchovy a pedagogickej podpory rodiny pri výchove detí. Medzi manažérmi a vedcami-pedagógmi značná časť zastáva názor, že vzdelávacie inštitúcie by nemali byť zodpovedné za vzdelávanie (najmä duchovnú a morálnu výchovu). Za riešenie výchovných problémov je zodpovedná len rodina. Je ale zrejmé, aká špekulatívna je táto téza v situácii „ranenej“ modernej rodiny. Navyše, národná škola, uznávajúc vedúcu úlohu rodiny vo výchove, sa ju vždy snažila podporovať a pomáhať pri riešení výchovných problémov. Hoci samotná škola, vzdelávací systém potrebuje pomoc predovšetkým od Ruskej pravoslávnej cirkvi, zdravých síl spoločnosti a štátu.

Je len potrebné neustále pamätať na osobnú a profesionálnu zodpovednosť, ktorá padá na nás - učiteľov, pretože obhajujeme potrebu a berieme na seba iniciáciu procesov duchovnej a mravnej výchovy detí a rodičov. Túto zodpovednosť budeme môcť niesť len pod podmienkou vlastného neustáleho vzdelávania v oblasti duchovnej kultúry a duchovnej a mravnej výchovy, pod podmienkou vlastného duchovného zakorenenia v cirkevnej tradícii a neustálej práce na našej duši. Túto myšlienku možno potvrdiť miernou parafrázou slov sv. Ignáca Brianchanina, že „viac ako všetky vaše pokyny slovami, váš život bude pre deti tým najsilnejším pokynom“.

1. Čo je to rodina

Naša spoločnosť je pevne založená na duchovných a morálnych princípoch formovania jednotlivca, ktoré sú stanovené a formované v rodine. Pre každého človeka je rodina začiatkom začiatku. Takmer každý človek spája pojem šťastie predovšetkým s rodinou: šťastný je ten, kto je šťastný vo svojom dome. Klasická definícia rodiny hovorí, že „Rodina je združenie ľudí založené na manželstve alebo pokrvnom príbuzenstve, ktorých spája spoločný život a vzájomná morálna zodpovednosť. Generácie ľudí sa menia prostredníctvom rodiny, uskutočňuje sa pokračovanie rodiny “(Encyklopedický slovník. - M, 1994).

Dnes je podľa štatistickej divízie OSN Rusko na prvom mieste v počte rozvodov. A predsa sa uzatvárajú manželstvá, ale bohužiaľ bez zohľadnenia tradičných duchovných základov rodiny, čo prispelo k posilneniu inštitúcie rodiny ako celku. V súčasnosti je viac preferovaná forma spolužitia. To ale zďaleka nie je posledný problém, ktorému bola moderná rodina vystavená, k tomu môžeme pridať aj opilstvo, násilie, porušovanie morálnych a morálnych zásad, potraty, rodiny rovnakého pohlavia a neúplné rodiny, vznik veľkej počet bezdetných rodín, masívne opúšťanie detí, týranie detí až do straty života.

Vytvorenie Rodiny v Rusku, založené na tradičných (pravoslávnych) morálnych ideáloch, bolo založené na princípoch čistoty, vzájomnej lásky, vernosti, nerozlučiteľnosti manželstva, rodení a výchove detí atď. Bohužiaľ, moderné médiá, umenie (filmy, seriály atď.) sa stávajú zdrojom falošného poznania skutočného účelu rodiny a odporujú ruskej mentalite. V tomto ohľade je dôležitým problémom formovanie duchovných a morálnych ideálov medzi mladými ľuďmi o vytvorení rodiny.

Duchovné predpoklady pre formovanie tradičnej ruskej rodiny.

Zrod tradičnej ruskej rodiny pochádza z pravoslávia a prebieha vo sviatosti manželstva. Manželský zväzok muža a ženy založil sám Stvoriteľ v raji po stvorení prvých ľudí, ktorých Pán stvoril ako muža a ženu a požehnal slovami: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ho...“ (Genesis 1:28). Starý zákon opakovane vyjadruje pohľad na manželstvo ako na záležitosť, ktorú požehnal sám Boh.

Cirkev videla v manželstve nielen základ rodiny a bunky spoločnosti, ale aj obraz spojenia Krista a cirkvi. Apoštol Pavol vo svojom učení nazýva rodinu „malou cirkvou“ a manželský zväzok prirovnáva k spojeniu Krista a cirkvi. Kresťania so svojím hlbokým a duchovným chápaním manželstva verili, že manželstvo by nemalo byť z vášne, ale s myšlienkou na Boha, na Jeho morálny zákon.

V zdravej kresťanskej rodine je jeden otec a jedna matka, ktorí spolu predstavujú jedinú – vládnucu a organizujúcu – autoritu v rodinnom živote. V tejto prirodzenej forme autoritatívnej moci sa dieťa prvýkrát presvedčí, že sila nasýtená láskou je blahodarná sila a že poriadok v spoločenskom živote predpokladá prítomnosť takejto sily. Začína chápať, že autorita duchovne staršieho človeka vôbec nie je povolaná potláčať alebo zotročovať podriadeného, zanedbávať jeho vnútornú slobodu a lámať jeho charakter, ale naopak, je povolaná vychovávať človeka k vnútornej slobode. .

Rodina je prvou a prirodzenou školou slobody. Dieťa v nej musí prvý, no nie posledný raz vo svojom živote nájsť cestu k vnútornej slobode, prijať z lásky a úcty k rodičom všetky ich príkazy a zákazy v celej ich zdanlivej prísnosti. jeho povinnosťou je ich dodržiavať, dobrovoľne poslúchať a podriaďovať sa im.vlastné názory a presvedčenia slobodne a pokojne dozrievať v hĺbke duše. Vďaka tomu sa rodina stáva akoby základnou školou pre výchovu k slobodnému a zdravému právnemu vedomiu. [ 3, str. 100].

Pravoslávie zdôrazňuje dôležitosť troch základných vzťahov v rodine: vzťahov moci, vzťahov zodpovednosti a vzťahov lásky. Hlavnou výhodou manželstva oproti celibátu boli lepšie podmienky na výchovu detí.

Manžel je uznávaný ako jediná hlava rodiny: „Dominancia manžela nad manželkou je prirodzená. Manžel je stvorením starší ako manželka. On sa javí ako niečo základné a manželka ako niečo následné. Je stvorený nezávisle a ona sa z neho už narodila, prijíma svoj život z jeho rebra. Nebol pre ňu stvorený manžel, ale bola stvorená z jeho potreby – byť v spoločenstve s jeho podobnými. Povinnosti manžela v kresťanskej rodine: byť duchovnou hlavou rodiny, jej podporou a ochranou, niesť zodpovednosť za osud rodiny, manželky a detí, nezištne milovať manželku a deti, ak treba, dať za nich život. Manžel je nielen morálnou silou rodiny, ale aj jej najvyšším súdom, prísnym a múdrym.

Povinnosťou manželky v pravoslávnej cirkvi je predovšetkým zaujať druhé miesto v rodine, podriadiť sa manželovi. Manželka musí byť cudná, čistá. Je zasnúbená so svojím manželom za komunikáciu, narodenie detí, pomoc manželovi, starostlivosť o dom. Okolo milujúcej, oddanej manželky manžel naberá na sile.

Výchova detí v rodine. Zanedbávanie detí (nedostatok starostlivosti) je podľa pravoslávneho učenia najväčším hriechom. Koniec koncov, dieťa je ako mladý strom, ľahko sa nakloní na ktorúkoľvek stranu, môže sa stať anjelom aj diablom, v závislosti od výchovy, ktorú dostane. Je lepšie poučiť deti nie slovom, ale príkladom ich vlastného života, pretože deti majú tendenciu napodobňovať svojich rodičov v dobrom aj zlom. Je užitočné učiť deti vedy a umenie, ale je mimoriadne potrebné naučiť ich žiť ako kresťan. Tak ako milujúci Boh trestá vyvolených, tak aj kresťania, napodobňujúc Ho, musia milovať, a teda trestať svoje deti: „v mladosti bez trestu, v dospelosti zostávajú ako nezlomené a divé kone, nehodiace sa na žiadnu prácu“.

Najlepšou podmienkou pre rozvoj detí je milujúca rodina. Milujúca rodina je rodina, ktorá dospela k harmonickému porozumeniu s deťmi, kde je komunikácia s deťmi veľkou radosťou, kde dominuje pozitívny, benevolentný emocionálny tón.

Rodinné a kmeňové vzťahy v ruskej tradícii teda vyplývali zo zásady zmierlivosti - jedného z hlavných znakov života pravoslávnych kresťanov. Cirkev akoby premietala príbuzenské vzťahy na všetkých spolunábožencov. Všetky deti jedného Boha sú bratmi a sestrami v Kristovi. Ortodoxná rodina a klan teda dali ideál spájania ľudí v ich najvyššom duchovnom prejave.

Dnešná otázka vedecky podloženej stratégie hľadania pojmov, prostriedkov a mechanizmov, ktoré umožňujú využiť celý komplex výchovných postojov a hodnotovo-osobných orientácií na prípravu dorastajúcej generácie na vytvorenie rodiny, v úlohe zodpovedných rodičov. a formovanie rodinných duchovných a morálnych hodnôt sa stáva dôležitým.

2. Duchovná a mravná výchova v rodine

Rodina je v našej spoločnosti primárnym kolektívom, v ktorom všetci členovia vrátane malých detí žijú podľa zákonitostí kolektívu. Spoločným cieľom všetkých členov rodiny (a najmä mamy a otca) je postarať sa jeden o druhého. Každý člen rodiny myslí nielen na seba, svoje blaho, pohodlie, ale aj na ostatných. Zároveň je dôležitá vzájomná pomoc, spoločná práca a oddych.

Obraz rodiny, vzťah členov rodiny k sebe navzájom a k iným ľuďom, k skupinám a kolektívom a k spoločnosti ako celku – to hrá určitú úlohu vo výchove.

Charakter človeka sa formuje počas celého života, a to nielen na základe vnemov získaných v detstve v rodine. A predsa je pre dieťa v ktoromkoľvek štádiu jeho vývoja rodina najvýznamnejšou súčasťou jeho sveta. Pre napodobňujúceho človeka skutky a slová jeho rodičov odrážajú svet, ktorý leží mimo rodiny. Napríklad už od malička začína vnímať, ako rodičia, starí rodičia, iní príbuzní a známi posudzujú problémy duchovného života, spoločensko-politické dianie, domáce problémy, situáciu v práci a činy iných.

Nároky kladené na život rodičmi a forma, akou sú tieto nároky splnené, výber slov, organizácia voľnočasových aktivít v rodine, vzťahy s priateľmi, susedmi a rozprávanie o tom – to všetko v tom či onom zmysle, vzdeláva dieťa, vryje sa mu do pamäti, pre dieťa nadobúda osobitný význam práve preto, že ho počul od ľudí, ktorým dôveruje.

Či sa bude dieťa rozvíjať v súlade s výchovnými cieľmi a predstavami rodičov – závisí predovšetkým od osobnosti rodičov, od vlastností ich pováh, od ich túžby zmysluplne organizovať život v rodine. Deti sú zrkadlom svojich rodičov, takže ak chcete v dieťati niečo vychovať, začnite od seba. Nádherný obraz, v ktorom rodičia zhmotňujú sny o budúcnosti svojich detí, obraz človeka bezchybného zamerania a vzdelania, môže oživiť len cieľavedomá výchovná práca samotných rodičov, ich osobný príklad.

Atmosféra osobnej náklonnosti, citlivosti, vzájomnej starostlivosti má silný vplyv na psychiku dieťaťa, pôsobí ako základná škola jeho sociálneho cítenia, vrátane zmyslu pre humanizmus, milosrdenstvo.

Ako v školskej praxi, tak aj v rodinnej výchove sa po mravnej stránke neustále hodnotí činy detí, ich vzťahy v kolektíve. Postoj rôznych detí k morálnym normám a požiadavkám však závisí od mnohých čŕt vnútorného vzhľadu dieťaťa: aké motívy správania skutočne fungujú, ako sa vyvíja smerovanie jeho osobnosti, do akej miery vie vidieť morálnu stránku dieťaťa. vzťah a činy ľudí, aké morálne skúsenosti boli v jeho prežívaní.

V závislosti od toho všetkého môže študent odlišne vnímať tak význam rôznych požiadaviek kladených na dospelých, ako aj význam ich vlastného a cudzieho konania. Najdôležitejšie je, aby všetky požiadavky boli spravodlivé vo vzťahu k dieťaťu. Je ťažké byť k dieťaťu spravodlivý: dospelý zabudol na špecifiká detského vnímania sveta, často nerozumie príčinám správania dieťaťa a stratil predstavu o detskom svetonázore. Nemali by ste sa unáhlene rozhodovať v reakcii na to, čo dieťa urobilo. Najvšeobecnejším pravidlom je zistiť, ako dieťa chápe podstatu veci. Nemôže vždy vysvetliť svoje činy - dospelý musí pomôcť takémuto objasneniu.

Dospelý odsudzuje dieťa za to, že ublížilo kamarátovi. Jedno dieťa zažije hanbu za svoj čin, pochopí, že nebolo spravodlivé, nedokázalo sa uskromniť, že dospelí hodnotia jeho čin spravodlivo. Druhý sa bojí len trestu, za svoje správanie sa nehanbí, jeho zážitky sú spojené najmä s pocitom strachu. A tretí dokonca verí, že je odsudzovaný nespravodlivo, sám sa uráža. Ukazuje sa, že dospelí sa vo všeobecnosti snažili ovplyvniť deti rovnakým spôsobom a každé dieťa vnímalo tento vplyv po svojom, vložilo do situácie svoj vlastný význam. Preto až v tomto prípade, keď je chápanie situácie dospelého a dieťaťa rovnaké, dieťa pochopí, za čo je odsúdené a čo od neho chcú.

Nespravodlivosť páchaná na deťoch vyžaduje, ako aj v iných prípadoch, aby sa dospelý okamžite ospravedlnil. Aby sa predišlo nespravodlivosti voči deťom, odporúča sa neunáhliť sa s hodnotením alebo odsúdením dieťaťa. Aby sme boli spravodliví, treba vedieť myslieť a vedieť milovať deti. Tieto dve vlastnosti rodičov stačia na to, aby nedošlo k porušeniu princípu spravodlivosti vo vzťahu k deťom.

Základným princípom dodržiavania spravodlivého zaobchádzania s deťmi nie je porovnávať dieťa s inými deťmi, ale porovnávať dieťa so sebou samým. Túto pozíciu predložil K. D. Ushinsky. Navrhol pri posudzovaní dieťaťa vychádzať z toho, čím bolo dieťa „včera“ a čím je „dnes“. Dieťa chápe situáciu inak ako dospelý. Pre seba môže byť ťažké, niekedy takmer nemožné, pochopiť rôznorodosť dodržiavania morálneho pravidla.

Každý nový deň života dieťaťa rozširuje jeho vedomosti o svete, o ľuďoch, o sebe samom. Osvojením si týchto vedomostí sa dieťa spolieha na názory a úsudky rodičov, na ich autoritu. Preto je také dôležité citlivo zachytiť, ako deti reagujú na každú spoločenskú udalosť, aké sú objektívne vo svojich morálnych hodnoteniach.

Tento zvláštny rodičovský inštinkt by sa mal posilňovať, keď dieťa dospieva. A spolu s tým - vzdelávacie schopnosti rodičov: schopnosť presvedčiť, viesť syna alebo dcéru k spravodlivej morálnej voľbe. Dôležité je tiež už od malička rozvíjať u detí potrebu vlastných morálnych objavov. S frázou: "Premýšľajte o tom, čo by sa stalo, keby ..." - je vhodné začať alebo ukončiť každý rozhovor s dieťaťom.

Ďalším pravidlom je jednota požiadaviek otca a matky. Je neprijateľné zakazovať niečo jednému rodičovi a druhému dovoliť alebo byť zhovievavý k zákazu druhého rodiča. V rodine by mali byť požiadavky rovnaké, pomôže to vzdelávať dieťa v určitých osobnostných črtách, morálnych zásadách a zásadách.

Ďalším pravidlom je chváliť dieťa. Ako a ako môžete povzbudiť dieťa v rodine?

Čo najčastejšie sa na svoje dieťa usmievajte súhlasne: keď umýva riad, keď si robí domáce úlohy a keď s vami komunikuje.

Povzbudzujte svoje dieťa gestami: vždy bude v teple a pohodlí, ak sa jeho matka počas prípravy domácich úloh dotkne jeho hlavy a otec ho súhlasne objíme a potrasie mu rukou.

Vyjadrite ústne súhlas aj s tým najmenším úspechom vášho dieťaťa, jeho správaním.

Častejšie používajte výrazy: „máte pravdu“, „súhlasíme s vaším názorom“ - to u dieťaťa formuje sebaúctu, rozvíja introspekciu a kritické myslenie.

Darujte dieťaťu darčeky, no zároveň ho naučte ich prijímať.

Vytvorte vo svojej rodine tradície a rituály, aby ste dieťa povzbudili: narodeniny, meniny, Nový rok, 1. september, koniec školského roka, dobrý výkon, prekvapenia, gratulácie atď.

Naučte svoje dieťa byť vďačné za akúkoľvek pozornosť, ktorú mu venujete, bez ohľadu na množstvo peňazí vynaložených na darček.

Darujte svojmu dieťaťu darčeky nielen s prihliadnutím na jeho túžby, ale aj s ohľadom na možnosti rodiny.

Na povzbudenie svojho dieťaťa používajte nielen materiálne dary, ale aj morálne povzbudenie, ktoré ste vymysleli a ktoré sa neskôr stanú relikviou v archíve rodiny vášho dieťaťa: vlastnoručne vyrobené listy, básne, noviny a priateľské karikatúry atď.

Ak chcete peniaze použiť ako odmenu, dajte svojmu dieťaťu príležitosť naučiť sa s nimi rozumne hospodáriť.

Ak je dieťa povzbudzované peniazmi, mali by ste vedieť, ako s nimi naložil, a porozprávajte sa o tom s ním.

Umožnite svojmu dieťaťu vreckové, ale nenechávajte míňanie bez analýzy zo strany dieťaťa a vás.

Ak vaše dieťa dostáva darčeky, nikdy s ním neanalyzujte ich cenu a hodnotu. To môže viesť k vážnym morálnym problémom.

Naučte svoje dieťa chápať a oceniť rodičovskú podporu. Pamätajte, že váš názor, láska a náklonnosť, priateľská účasť a umiestnenie môžu urobiť pre vaše dieťa viac ako ten najdrahší darček.

Ďalším pravidlom je pravidlo pracovnej účasti každého člena rodiny na živote celej rodiny. S duchovným kontaktom a vzájomnou podporou rodinných príslušníkov sa domáca práca mení na „pračku“ mravnej výchovy. Útulný, dobre upravený dom, ktorý zodpovedá vkusu a predstavám svojich majiteľov, dobre organizovaný život a rodinný život - to všetko vytvára pokojnú, priateľskú atmosféru najlepším možným spôsobom a prispieva k vytvoreniu psychickej pohody v rodina. S cieľom vychovať deti ako usilovných, šikovných a starostlivých majiteľov svojho domu by otec a matka mali v dieťati vychovávať záujem, tvorivý prístup k domácim prácam, dokázať, že každá práca v domácnosti je príležitosťou ukázať schopnosti. Takýto prístup k práci v domácnosti napĺňa život rodiny novým obsahom, mení ho na sféru bohatej duchovnej komunikácie a spája rodinný tím.

Rodina je zložitý systém vzťahov medzi manželmi, rodičmi, deťmi a ostatnými príbuznými. Tieto vzťahy spolu tvoria mikroklímu rodiny, ktorá priamo ovplyvňuje emocionálnu pohodu všetkých jej členov. Podľa toho, ako sa dospelí správajú k dieťaťu, aké pocity a postoje prejavujú blízki ľudia, dieťa vníma svet ako príťažlivý alebo ohrozujúci. rodinná pedagogická rodičovská

Rodičovské stretnutie"Výchovu k nenásiliu v rodine"

1. získať informácie o vzťahu medzi deťmi a rodičmi v rodine žiakov v triede;

2. zistiť, aké opatrenia povzbudenia a trestu uprednostňujú rodičia žiakov;

3. podporovať formovanie predstáv rodičov o skutočnej rodičovskej autorite a aktualizáciu potreby jej prejavu vo vzťahoch s deťmi.

Nahláste sa na rodičovskom stretnutí.

Téma: Výchova k nenásiliu v rodine.

Rodina je kolískou duchovného narodenia človeka. Rôznorodosť vzťahov medzi jeho členmi, nahota a bezprostrednosť pocitov, ktoré k sebe majú, množstvo rôznych foriem prejavov týchto pocitov, živá reakcia na najmenšie detaily správania dieťaťa - to všetko vytvára priaznivé podmienky. prostredie pre citové a mravné formovanie osobnosti. Nedostatok, monotónnosť, monotónnosť emocionálneho prežívania v ranom detstve môže určovať charakter človeka počas celého jeho života.

Koľko tepla srdca bolo zničené pre neschopnosť pochopiť druhého a seba! Koľko veľkých a malých drám by sa nestalo, keby ich účastníci a ich okolie mali schopnosť súcitiť, odpúšťať, milovať. Treba vedieť aj milovať a táto zručnosť nie je daná matkou prírodou.

Najväčší deficit, ktorý naše deti zažívajú, je nedostatok náklonnosti. Rodičia si nenájdu čas, zabudnú a možno aj váhajú pohladiť svoje dieťa len tak, poslúchnujúc nejaký vnútorný impulz. Strach z rozmaznania detí, najmä chlapcov, spôsobuje, že otec alebo matka sú k deťom neprimerane drsní.

Na ospravedlnenie svojich činov sa rodičia odvolávajú na rôzne príklady z histórie ľudstva. Áno, vieme, akou tvrdou školou prešli chlapci v mužskej polovici domu v starovekej Sparte. Ale napokon z nich boli vycvičení silní, odvážni, nemilosrdní bojovníci. Alebo indiánske kmene, kde 4-ročných chlapcov posielali do iného tábora, kde ich učiteľka naučila všetkej životnej múdrosti, vychovala statočných bojovníkov, pátračov. Indiáni verili, že chlapci by mali vyrastať ďaleko od svojej matky, nepoznajúc jej nežnosť a náklonnosť. Takáto výchova bola určená zvláštnosťou života indiánskych kmeňov.

Nedávno sa rozšírila koncepcia ako syndróm zneužívania detí (CASD). Toto je správanie rodičov vo vzťahu k dieťaťu, sprevádzané spôsobením fyzickej, psychickej a morálnej traumy. Koncept SOOSD zahŕňa rôzne možnosti: od fyzického násilia, ktoré ohrozuje život dieťaťa, až po nesprávnu výchovu.

Rodiny, kde je SOOSD registrovaná, sú zvyčajne klasifikované ako znevýhodnené. Pijáci, slobodné matky, ľudia s nízkym vzdelaním a vzdelaním. Do kategórie znevýhodnených rodín patria aj finančne dobre zabezpečené rodiny, ak sa rodičia dieťaťu nevenujú, radšej ho oplácajú darčekmi, množstvom hračiek, pestrou stravou a oblečením. Nemajú čas. Oteckovia a mamičky, ktorí nie sú pripravení v oblasti rodičovstva, používajú jednoduchý a účinný spôsob: fyzické násilie. To druhé častejšie používajú matky ako otcovia. Nahromadenú únavu a podráždenie na deťoch zvyčajne vyťahuje matka. SOOSD sa pozoruje 3-krát menej často u dievčat ako u chlapcov. Tí druhí sú pohyblivejší, svojim pobehovaním a krikom otravujú rodičov.

Deti sú prvé, ktoré hlboko a tragicky trpia časovým tlakom dospelých. Vznikol problém detí ako záťaže, začali sa širšie uplatňovať fyzické vplyvy.

Atmosféru rodiny určuje jej sila, jej morálne ideály, vzdialené a blízke ciele, citový sklad. A čím viac pozitívnych emócií dieťa v rodine dostane, tým lepšie. Rodina so všetkými jej neodmysliteľnými starosťami, problémami, smútkami a dokonca aj nešťastiami by mala človeku prinášať radosť.

Deti sú od prírody nesmierne smädné po zážitkoch. Domov by mal byť zaujímavý, rodina by mala dať dobré jedlo fantázii a citom. Deti sú ako špongie, ktoré nasávajú všetko, čo sa okolo nich deje. Nevedia sa prefíkane a prispôsobiť.

S pomocou rodičov by deti mali mať predstavu o tom, aká by mala byť rodina, jej spôsob života a vzťah medzi členmi rodiny. Často sa rodina, v ktorej človek vyrastal, stáva vzorom jeho budúcej rodiny. O vzťahoch v rodine, o odmenách a trestoch, o láskavosti a nežnostiach, o rodinných sviatkoch a tradíciách sa budeme rozprávať na našom stretnutí

Text na kolektívnu diskusiu.

L. Rybina

Objať, stlačiť, potriasť…

Raz som sa rozprával so starším mužom. Zaspomínal si na detstvo. Odtiaľ, od detstva, v ktorom bolo veľa ťažkostí, predsa len vychádzalo jasné, hrejivé svetlo. Osvetlilo to tvár môjho partnera, ktorý akoby hovoril o veciach, ktoré neboli ani zďaleka radostné.

Predvojnové roky boli pre rodinu ťažké. Otec bol uväznený, pracoval niekde neprístupne ďaleko na stavbe Belomorského prieplavu. Jednej matke zostalo v náručí päť synov a ona bola celé dni preč: išla pracovať ako predavačka.

Najmladší v rodine, môj rozprávač mal 3 roky. Bosí, hladní chlapci boli ponechaní sami na seba.

Mnohí dospelí spomínajú na detstvo v romantickom svetle, so sladkou boľavou túžbou. V slovách tohto muža nebol len smútok za zosnulým a neodvolateľným, ale zdroj, z ktorého svetlo prichádzalo, bol jasne naznačený.

Mama prišla unavená, ale taká nežná, mäkká, pobozkala hlavy svojich synov, špinavé na nepoznanie, as nevyhnutnou stálosťou, vnárajúc sa do našich vírov, veselo sa dusiac opakovala: "Hlavy detí voňajú ako slnko."

Táto matka, na ktorú si po desaťročiach spomínajú a oddane ju milujú, hlboko rešpektujú jej už zostarnutí synovia, mala zrejme aj iné tajomstvá výchovy. Ale toto už nie je maličkosť.

Psychológovia majú koncept hmatového hladu. Stáva sa to u detí, ktoré sú dobre kŕmené, ale málo pohladené. Toto je jeden z hlavných problémov detí vychovávaných v detských domovoch. Nemá ich kto objať, pobozkať, vystískať, potriasť, zhodiť (pokiaľ možno) alebo ťažkou otcovskou rukou potriasť za kohútik. Toto nemôžete zapísať do žiadneho popisu práce. Toho sú schopní len rodičia vo chvíľach, keď sú presýtení láskou a nedokážu potlačiť svoj impulz. Ale v našom impulzívnom veku sa stávame temperamentnejšími a sebaistejšími. Veľa rodičov si nosí do domu zvyk byť dôrazne zdržanliví, naučili sa potláčať túžbu túliť sa k rodnej hlave. Nehovorím to v skratke. Poznám veľa, veľa rodín, kde strach z rozmaznanosti detí nahrádza rodičovskú náklonnosť a výzvy, aby sa k deťom správali ako k seberovným, sú brané príliš doslovne.

Jedného dňa som náhodou začul, ako jedna stará žena hovorí druhej: "V televízii hovorili, že ak nikdy nepohladíš dieťa po hlave, príde miecha." Neviem, čo je „tenóza miechy“, ale myslím si, že mieche sa nič strašné nestane. A hoci je takýto ľudovo-náučný výklad smiešny, obsahuje varovanie pre nás všetkých, rodičov: aby sme svoje deti vyrastajúce v rodine nepripravili o hlavnú výhodu rodiny. V našej túžbe správne vzdelávať sa nesnažme našu komunikáciu s dieťaťom prirovnať ku komunikácii medzi učiteľom a žiakom. Učiteľ sa v prvom rade odvoláva na myšlienky dieťaťa a my, rodičia, na dušu. Učiteľ sa opýta študenta: „Čo ste pochopili z toho, čo ste čítali?“. A mama a syn budú na posledných stránkach Bieleho pudla plakať, túliť sa k sebe a nebudú si musieť nič povedať. A možno, spomienky na túto horkosladkú chvíľu zostanú v synovi ešte dlho, prejdú s ním do dospelosti a rozbúria srdce náhlou teplou vlnou do šedivých vlasov. A spomienka, ktorá si, žiaľ, neuchová veľa z čias detstva, si zachová tento moment a o desaťročia bude presne reprodukovať pocit jemných, no spoľahlivých matkiných rúk, stláčania a maznania.

Doprajme teda deťom také pocity, aby s nimi zostali na celý život.

Otázky k textu:

1. Potrebuje bábätko pohladiť?

2. Pokazí sa

E. Agashkova "Opasok podľa dedičstva"

Toto je príbeh troch generácií. Matka surovo zbila svoju dcéru. Dcéra, keď vyrástla, sa svojho dieťaťa prstom nedotkla. Zdalo by sa, že je všetko v poriadku, ale...

Je veľa listov o krutosti rodičov, že krutosť plodí krutosť, s tým súhlasím, ale myslím si, že musíme prísť ku koreňom príčin.

Pamätám si svoj prvý výprask, keď som mal 4 roky. Učiteľka v škôlke prehliadla, začala sa rozprávať s kamarátkou a môj krásny plyšový kabátik vyzliekli v momente, keď sme sa prechádzali po záhrade. Maťkin smútok bol veľký, keď ma v sobotu prišla odviesť domov a ja som bola bez kabáta v zime, vo vojnových rokoch, keď sa nedalo nič kúpiť, zohnať, keď boli detské kabátiky veľmi drahé. Išla celú cestu domov a zbila ma, dvakrát ju zastavili policajti, ktorí sa vyhrážali, že dieťa odoberú. Prišli sme domov, nepustila ma dnu, tak som zaspal na prahu domu ako šteniatko.

Ďalej si pamätám, že ma už v školských rokoch bila za všetko: za to, že som neumyla riad, keď prišla domov, za to, že som nezamietla dlážku. Mňa mlátila obzvlášť kruto, zakaždým vymýšľala triky, či už s mokrým uterákom, alebo s drôtom, alebo s kolenami na hrášku... Pamätám si, že v 4. ročníku som sa na hodine smiala, niekto ma rozosmial, ale ja nedalo sa zastaviť. Učiteľka teda zavolala mamu, ktorá ma hneď pred všetkými v škole začala náhodne biť s takým hnevom, že ma jej učitelia začali brať. Potom už do školy neprišla, učitelia sa jej báli zavolať a nebolo za čo, učilo sa mi dobre.

Raz ma zbila za rozbitú karafu už v 5. ročníku, ale urazil som sa nie preto, že ma zbila, myslel som si, že si to zaslúžim, ale preto, že som celý deň pred jej príchodom kľačal pred ikonou a modlil sa, aby som nezbila ( poradil jeden z mojich priateľov), potom som z hnevu na Boha skryl ikonu, aby ju ani moja matka nemohla nájsť.

Raz, keď som čítal o hrdinstve, o mučení, popravách, o partizánoch, rozhodol som sa, že nebudem plakať, ak ma zbijú, ale že si predstavím, že som partizán pri mučení a vydržať. Znovu ma udrie, silno udrie, drží ma medzi kolenami a ja mlčím, udrie a ja mlčím, zľakla sa, čo urobila s dieťaťom, prečo mlčí, prečo nekričí. ? Pozrela sa mi do očí, pohladila ma a horko plakala, dala mi peniaze na film a spýtala sa, že ak ma ešte niekedy začne biť, utekám.

Prišiel taký prípad, utekal som a ona ma dobehla na ulici s tým, že je hanba, utekala po ulici.

Koniec tohto bitia ešte prišiel, keď som mal 16 rokov, nemohol som to vydržať, už som sa nepovažoval za dievča, ale za nezávislé dievča, vykrútil ruky a hodil ju na posteľ. Bol to výbuch, zostala v nemom úžase, ničomu nerozumela, čo sa stalo. Jej poslušná, zronená, útla, malá dcérka k nej zdvihla ruky, ako to?

Potom sa ma už nikdy nedotkla, stali sme sa priateľmi, boli sme priateľmi celý život až do jej posledného dňa. Vychovával som svoju dcéru bez toho, aby som sa jej dotkol, len niekedy som jej povedal: "A ty, Tanya, nehanbíš sa?" To stačilo, aby sa Tanya, ktorá sa rozplakala, dostala do tmavého kúta, potrestala sa na neurčitý čas, vyslobodila sa z kúta.

Teraz je Tanya už sama matkou, vychováva svoju dcéru a syna a ja sa čudujem, keď ich bije za žarty, odkiaľ pochádza tento hnev? Nikdy som ju neudrel. To je od babky? Možno zo všetkých druhov problémov v práci, doma?

Teraz pracujem ako učiteľka na učilišti, pracujem s ťažkými deťmi, som triedna učiteľka družiny, zakazujem majstrovi priemyslovky biť žiakov, presviedčam rodičov, že bitie detí nie je pedagogická technika, neprinesie pozitívne výsledky vo vzdelávaní.

Ale stále nechápem, prečo sa moja dcéra tak hnevá na deti?

Otázky do spoločnej diskusie:

1. Má byť dieťa potrestané? Ako?

2. Sú fyzické tresty oprávnené?

Záver

Hodnota rodiny v duchovnej a mravnej výchove detí.

Rodina môže vo výchove pôsobiť ako pozitívny aj negatívny faktor. Pozitívny vplyv na osobnosť dieťaťa je v tom, že nikto, okrem ľudí, ktorí sú mu v rodine najbližší - mamy, otcovia, staré mamy, dedkovia, sa k dieťaťu nespráva lepšie, nemiluje ho a nestará sa oň tak. veľa. A zároveň žiadna iná sociálna inštitúcia potenciálne nemôže napáchať toľko škody pri výchove detí ako rodina.

...

Podobné dokumenty

Pojem, úlohy, pramene a smery duchovnej a mravnej výchovy. základné hodnoty. Rozvoj hodnotového postoja k svojmu zdraviu, láska a úcta k rodine, vlastenectvo. Duchovný a morálny portrét dieťaťa. Hodnota osobnosti vychovávateľa.

prezentácia, pridané 23.03.2016

Dejiny svetového a ruského pedagogického myslenia, pravoslávna pedagogika ako spoločenský fenomén. Úloha duchovnej a mravnej výchovy, vzťah rodinnej výchovy a pravoslávnej školy. Metódy, prostriedky a princípy výchovy k náboženstvu u detí.

diplomová práca, pridané 18.11.2010

Všeobecná charakteristika výchovno-vzdelávacieho procesu, formy jeho organizácie. Analýza činnosti duchovného a vzdelávacieho centra farnosti cirkvi Donskoy v Mytishchi, zameraného na duchovnú a morálnu výchovu školákov. Metódy stimulácie správania.

práca, pridané 16.07.2015

Interakcia spoločnosti a náboženskej a mravnej výchovy v moderných podmienkach. Úloha rodiny v duchovnom a morálnom rozvoji jednotlivca. Vplyv ďalších faktorov – škôl, ulíc a médií na duchovnú a mravnú výchovu detí.

práca, pridané 4.10.2017

Rodina ako inštitúcia socializácie, znaky jej výchovného potenciálu. Metodické základy rodinnej výchovy. Charakteristika pedagogických podmienok výchovy detí v rodine. Interakcia medzi rodinami a školami. Výchova mladších žiakov v rodine.

semestrálna práca, pridaná 16.05.2013

Vlastnosti výchovy v rodine. Hlavné aspekty a ťažkosti výchovy jediného dieťaťa v rodine. Experimentálna štúdia čŕt výchovy jediného dieťaťa v rodine, analýza výsledkov. Rady pre rodičovstvo.

diplomová práca, pridané 8.12.2010

Metódy práce s rozprávkou na ZŠ. Filologický výklad rozprávok. Štúdium výchovného vplyvu ruskej ľudovej rozprávky v kontexte vytvoreného systému vyučovacích hodín zameraných na duchovnú a mravnú výchovu mladších školákov.

práca, pridané 08.06.2014

Štúdium problémov duchovného a morálneho rozvoja v pedagogickej vede. Opis metód a prostriedkov duchovnej a mravnej výchovy v modernej škole. Vlastnosti etického rozhovoru. Výchova k spiritualite a morálke v mimoškolských aktivitách.

ročníková práca, pridaná 22.11.2013

semestrálna práca, pridaná 4.1.2015

podstata výchovy detí. Výchova detí v rodinách s odlišnou štruktúrou. Vlastnosti výchovy jediného dieťaťa v rodine a ako predchádzať bežným chybám. Špecifiká výchovy vo veľkej rodine. Výchova dieťaťa v neúplnej rodine.

Pomáhať dieťaťu duchovne rásť je úlohou každého rodiča. Vychovávať v ňom sebavedomého človeka formovaním správnych hodnôt nie je o nič menej dôležité ako udržanie fyzického zdravia. Aby ste to dosiahli, musíte pochopiť, čo je morálna výchova a ako ju uviesť do života.

Morálne hodnoty človeka - základ osobnosti

Čo je morálna výchova?

Dieťa, keď sa narodí, nemá pojem o morálke ani morálke, duchovne ešte nedozrelo. Nevediac, že sa dá robiť zle alebo dobre, len berie a robí, čo mu napadne. Úlohou takejto výchovy je, aby dieťa pochopilo limity, ktoré obmedzujú osobnosť v spoločnosti a naučilo sa určovať, čo sa dá a čo je dobré.

Čo je duchovná a mravná výchova a čo je zahrnuté v tomto koncepte

Správna výchova od rodičov znamená formovanie morálky u dieťaťa, morálne správanie, ktoré pomôže pri rozhodovaní v každodennom živote.

Napríklad, či previesť babičku cez cestu, či kradnúť v obchode, či je možné zavolať žene alebo sa vyspať s mužom. Zároveň, okrem povinnosti správať sa podľa pravidiel, musí dieťa rozumieť svojim právam. Napríklad, že nikto nemá právo ho urážať alebo nadávať, že má právo na ochranu, na vlastnú vieru, úctu k svojej národnosti, k vlastným rozvojovým cestám a podobne.

Keď to zhrnieme, môžeme povedať, že rodičia musia dieťaťu duchovne sprostredkovať svoje sociálne, národné usmernenia, vysvetliť jeho miesto v spoločnosti ako občana, jednotlivca, obyvateľa Zeme, syna, matky atď.

Základné hodnoty duchovnej a morálnej výchovy -

Hlavné aspekty mravnej výchovy

Existujú štyri hlavné oblasti, sociálne roly, v ktorých sa dieťa musí naučiť vykonávať, aby sa v budúcnosti mohlo naplno cítiť v spoločnosti:

Ako byť človekom, duchovne rozvíjať svoju individualitu. K tomu patrí vysvetľovať dieťaťu také pojmy ako dôstojnosť, právo na vlastný názor, na život, na vzdelanie, na formovanie a ochranu.
Otec/syn, matka/dcéra. Dieťa musí mať jasnú predstavu o svojej rodine a jej tradíciách, o vzťahu medzi mužom a ženou, s ich deťmi, babičkami, bratrancami z druhého kolena atď.
Občan vašej krajiny. Vysvetľujú sa tu pojmy ako vlasť, vlastné národné tradície, náboženstvo alebo jeho absencia, miestna, pôvodná kultúra. Patrí sem aj obvyklá kultúra správania a komunikácie.
komunita sveta. Existujú také pojmy, ktoré nemožno vysvetliť v rámci kultúry alebo vysvetliť ako národné tradície. Dieťa musí poznať a pochopiť svoj vplyv na všeobecnú ekológiu planéty, uvedomiť si, že existujú globálne hodnoty - veda, ľudská kultúra, história, koncept sveta, duchovne to cítiť.

Univerzálne morálne hodnoty

Každá z týchto oblastí si vyžaduje samostatné vzdelanie a pomerne jasné rozlíšenie. Dieťa musí napríklad pochopiť, že je ruský kresťan, no zároveň si uvedomiť, že má právo na svoje následné náboženské sebaurčenie. Musí vedieť, že jeho vlasťou je Rusko, ale národné vojny akéhokoľvek druhu sú zlé atď.

Aké problémy existujú?

Momentálne je morálny vývoj v spoločnosti vážne narušený. Koncepcia presadzovaná vládou je pozitívna, no v modernej realite nefunguje.

Úlohy duchovnej a mravnej výchovy v rodine a škole

Existuje na to veľa dôvodov:

Nedostatok dostatočnej pozornosti voči deťom.
Veľké množstvo agresie a extrémizmu v rôznych zdrojoch informácií.
Nekultúrnosť okolo dieťaťa, typické správanie a rozhovory majú ďaleko od morálnych ideálov, duchovné prostredie je chudobné.
Nedostatok autoritatívnych pozitívnych príkladov.
Propagácia sexu, fajčenia, alkoholizmu a iných negatívnych faktorov.
Nedostatočná telesná výchova (šport).
Úroveň morálky neustále klesá, rovnako ako úroveň rozvoja obyvateľstva.
Pretrvávajúce stereotypy vrátane toho, že dobrý človek je vždy nešťastný.

Priority morálky - svedomie a vlastenectvo

Môžete bojovať s prostredím a zakázať určité veci, ale stále ich nebudete môcť úplne a natrvalo odstrániť. Je lepšie sa vyrovnať s negatívnymi faktormi a vziať situáciu do vlastných rúk, duchovne aj materiálne ovplyvňovať dieťa.

Tip: Dieťa nie je možné ochrániť, keďže aj tak vyrastie a všetko sa naučí. Je lepšie, ak ho okamžite pripravíte na skutočný život, ale radu naplníte nejakou morálnou orientáciou - komunikovať základné hodnoty v správnej situácii.

Napríklad, ak pribehne päťročné dieťa a spýta sa ho: „Mami, je sex dobrý? mali by ste pokojne odpovedať: "Áno, je dobré, keď to robíš so svojou jedinou milovanou osobou, ako som ja a otec." Ak sa dieťa v rovnakom veku spýtalo, čo znamená slovo s tromi písmenami, nemali by ste naňho kričať alebo mu zakazovať to povedať, musíte povedať, že toto je zlé kúzlo, ktoré robí človeka nešťastným a nahnevaným. Morálny vývoj by mal byť sebavedomý a jemný, nie krutý.

Výchova v rodine morálnych vlastností

Ak sa dieťa dostatočne naučilo o myšlienke, že nadávky robia človeka nešťastným, na ulici mu to už nebude pripadať ako taký cool znak dospievania a vývoja. Pred dieťaťom by ste nemali skrývať všetko zlé, len ho musíte správne orientovať vo svete. Takáto koncepcia výchovy si nevyžaduje povedať mu to, čo sa v tomto veku nevie, urobte to až vtedy, keď sa s tým dieťa v živote priamo stretne.

Čo sa deje v škole?

Väčšinu mravnej výchovy po dovŕšení školského veku dieťaťa preberajú učitelia a okolie. Postupom času tam trávi čoraz viac času, chodí na exkurzie, zapája sa do života školy a pod. To bude formovať jeho osobnosť. Na tomto pozadí by rodičia mali starostlivo zvážiť osobnosť triedneho učiteľa, prostredie detí, okamžite určiť, aké je to morálne a vychádzať z už získaných informácií.

Školské vzdelávanie sa uskutočňuje na základe základného programu

Tip: Skúste sa čo najčastejšie pýtať, ako sa vášmu dieťaťu darí v škole. Morálna výchova by mala vychádzať z detskej reality.

Aj keby sa podelil s rodičmi o informácie, že ho rovesníci urazili, nedá sa utekať do školy a nadávať rodičom detí, bude to mať horšie následky. Je potrebné vyriešiť problém rukami samotného dieťaťa. Ak mu napríklad zoberú peniaze, dajte ich oddielu karate alebo boxu. Tam naučia ani nie tak boju ako sebavedomiu, dieťa dokáže prekonať strach z okolia a formovať filantropické morálne hodnoty. Ak sa toho nezbavíte včas a v detstve je to najmenej bolestivé, potom sa človek môže stať stiahnutým alebo nekomunikujúcim.

Výchova k vlastenectvu je úlohou všetkých úrovní pedagógov

Základné hodnoty by mali človeka urobiť otvorenejším, nie agresívnym alebo netolerantným. Zároveň je potrebné naučiť dieťa brániť a chrániť svoju morálku.

Dodatočné udalosti

K duchovnému vzdelávaniu dieťaťa pomôžu okrem školy a rozhovorov rodičov aj rôzne výlety a akcie. Spoločensky aktívny život robí človeka sebavedomým, pomáha jasne sa orientovať vo svete, formovať správne hodnoty a dosiahnuť prirodzený vývoj. Okrem toho každá cesta znamená ďalšie znalosti o svete okolo.

Mimoškolské aktivity by mali byť rôznorodé

Rodičia môžu nosiť dieťa alebo podporovať jeho výlety, ktoré tvoria základné hodnoty:
do miestnych múzeí, najmä múzeí miestnej histórie;
Galérie, výstavy, inštalácie, národné atrakcie;
Činoherné divadlo, opera, balet, bábkové alebo tieňové divadlo;
Prechádzky k pamiatkam, výlety do parku;
Výlety súvisiace so športom, napríklad do lanového parku;
Účasť na futbale, tenise, iných súťažiach alebo kluboch;
Tematické tábory, možnosť školy;
Morálna udalosť k sviatku, napríklad dať kvety veteránom, pomôcť vyčistiť územie, zušľachtiť les, zasadiť strom atď.

Návšteva divadla je jednou z foriem mravnej výchovy

Zároveň je dôležité, aby rodičia svoje deti nielen posielali na takéto pohodové výlety alebo ich zverovali babičke. Je dôležité, aby organizovali aj takúto morálnu výchovu a tešili sa z takýchto výletov alebo aktivít. Deti sú vychovávané mnohými spôsobmi, nie slovami alebo výletmi, ich osobnosť je daná príkladom starších, duchovne to má obrovský vplyv na rozvojové možnosti dieťaťa. Deti k nemu nielen vzhliadajú a snažia sa byť ako on vo veľmi mladom veku, je to pozitívny príklad, ktorý sa budú snažiť prekonať, keď dosiahnu dospelosť.

Podobný obsah

Autori:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Djačenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Upravil

O. A. Pavlovská

R e n s e:

Doktor sociologických vied, profesor V. I. Rusetskaya, kandidát filozofických vied N. E. Zakharova

Úvod

« Najväčšia ozdoba sveta spočíva v morálnom poriadku».

Význam týchto slov veľkého mysliteľa I. Kanta vnímame s osobitnou jasnosťou a ostrosťou dnes, keď ľudská komunita čoraz aktívnejšie a vytrvalejšie vstupuje do informačnej éry, vstupuje na nové hranice vedecko-technického poznania, ovláda pokročilé komunikačné technológie. No zároveň v tomto globálnom procese, ako nikdy predtým v histórii, je deficit láskavosti a ľudskej vrúcnosti vo vzťahoch medzi ľuďmi čoraz bolestnejší. Moderný vedecko-technický pokrok vo svojom tempe výrazne predbehol morálny pokrok, čo prispelo k zachovaniu starých a vzniku nových foriem nedostatku spirituality, krutosti, násilia a nepriateľstva.

V súčasnosti pod vplyvom informačnej revolúcie dochádza k výrazným zmenám v civilizačnej paradigme, kde centrálne pozície začína zaujímať svet človeka a svet kultúry. To všetko súvisí s potrebou potvrdzovať humanistické hodnoty v živote ľudí. Problém „humanizácie“ človeka sa stáva jednou z prioritných úloh rozvoja modernej spoločnosti, ktorej realizácia by mala byť riadená tak vzdelávacím potenciálom rôznych štátnych a verejných inštitúcií, ako aj úsilím samotného jednotlivca, zameraný na jeho sebavýchovu a dôstojnú sebarealizáciu v živote spoločnosti.

Medzi mnohými prejavmi ľudskej spirituality zaujímajú osobitné miesto morálne hodnoty, ktoré sú akýmsi jadrom vnútorného sveta človeka, vykonávajú vedúce regulačné funkcie pri formovaní jeho emocionálnych a zmyslových stavov, zmysluplných životných orientácií a presvedčení. , konania a medziľudské vzťahy. Význam morálky v živote jednotlivca aj v živote spoločnosti je mimoriadne veľký, a to predovšetkým preto, že sa nám s jej pomocou odhaľujú „tajomstvá“ ľudskej duše, v nej samotnej. podstata človeka ako takého či onoho, čomu sa hovorí aj „v človeku správne ľudské“. Dnes sa medzi bádateľmi, politickými a verejnými činiteľmi, predstaviteľmi kultúry čoraz viac vynárajú otázky duchovného a morálneho charakteru, ide buď o nadchádzajúcu etickú revolúciu, alebo o formovanie nového humanizmu; v každodennej komunikácii sú predstavy o morálke pomerne často spájané s výrazmi ako „byť človekom“, „žiť ako človek“, „ľudské zákony“, „ľudský postoj“, „konať podľa svedomia“, „svedomito pracovať“, „zaobchádzať s rešpektom atď.

Ľudskosť, ľudskosť, bezúhonnosť, svedomitosť, svedomitosť, zodpovednosť, čestnosť – tieto a ďalšie vlastnosti, prejavujúce sa v živote človeka, menia morálku z teoretickej konštrukcie na fenomén reálneho života.

Odhalením všetkého bohatstva svojich morálnych citov, presvedčení, motívov a vlastností sa človek stáva jedinečnou osobnosťou, objavuje a zdokonaľuje, povedané Kantovými slovami, „človeka v sebe“, „úžasné sklony dobra, ktoré sú nám vlastné, vďaka čomu človek hodný rešpektu“.

Aristoteles tiež hovoril o človeku ako o zdroji skutočne ľudského vo svojej dobe, odhaľujúc obraz „morálne krásneho človeka“ („úctyhodného“). Čo odlišuje ctihodného človeka zo všetkého najviac, napísal, je to, že vo všetkých konkrétnych prípadoch vidí pravdu, akoby bol pre nich mierou a zákonom. Morálna krása prináša to najlepšie z ľudskej prirodzenosti a zušľachťuje jeho vzťahy s inými ľuďmi. „Pravda o ctihodných spočíva aj v tom, že robí veľa pre priateľov a vlasť a v prípade potreby pre nich aj zomiera: premrhá majetok a vyznamenania a vo všeobecnosti požehnania, ktorých sa iní držia. zanechávajúc za sebou len morálnu krásu.“

Na rozdiel od rastúcich trendov v globalizácii kultúry sa výrazne zvýšil záujem o národné kultúrne hodnoty. Svetová historická skúsenosť ukazuje, že práve na základe formovania pevných duchovných a morálnych základov sa formuje stabilná mentalita národa zabezpečujúca jeho historickú životaschopnosť. Národ, ktorý stratil duchovné základy, národnú a kultúrnu identitu, je bezbranný voči výzvam dejín. Súčasnosť a budúcnosť spoločnosti a štátu sú determinované starostlivým zachovávaním a rozvíjaním kultúrneho a historického dedičstva, ľudových tradícií a noriem verejného života. To všetko určuje význam občiansko-vlasteneckého vzdelávania v modernej spoločnosti.

Občianstvo a vlastenectvo sú najdôležitejšie morálne vlastnosti človeka, ktoré vyjadrujú jeho angažovanosť vo svojej vlasti, ľude, štáte, ich histórii a kultúre, jeho schopnosť podieľať sa na spoločných akciách v prospech spoločnosti, pripravenosť presadzovať a chrániť verejné zásady. a národné záujmy.

V modernej bieloruskej spoločnosti nadobúdajú problémy sociálno-kultúrnej, duchovnej a morálnej povahy osobitnú naliehavosť a význam. V nových spoločenských podmienkach, na pozadí materiálnej hojnosti, rozvinutých ekonomických kapacít a technických možností, je mimoriadne naliehavo pociťovaná životná potreba duchovného a kultúrneho obohatenia spoločnosti, morálne zlepšenie človeka a nebezpečenstvo demoralizácie ľudskej povahy. , dehumanizácia sociálnych vzťahov sa čoraz viac uznáva.

Zvlášť jasne to ukázali udalosti z 11. apríla 2011 v minskom metre. Na jednej strane sa ukázalo, ako sa morálna degradácia a duchovná chudoba jednotlivca mení na tragédiu pre iných ľudí a spoločenskú katastrofu, na druhej strane, ako sa spoločnosť môže konsolidovať, prejavovať súcit, milosrdenstvo, teplo a starostlivosť. .

Špecifikom modernej tranzitívnej spoločnosti je veľmi akútny prejav nahromadených problémov v duchovnej a morálnej sfére. Hlbokou premenou tu prechádzajú predstavy človeka o zmysle života, spravodlivosti, zodpovednosti, čestnosti, slušnosti, ničia sa zavedené duchovné a kultúrne tradície a vážne sa prehlbujú mnohé sociálno-psychologické problémy. Negatívne dôsledky nestability sociálnych a morálnych vzťahov, obmedzené a nerozvinuté duchovné potreby a morálne cítenie určitej časti obyvateľstva sa najvýraznejšie prejavujú v šírení takých sociálnych deformácií, akými sú opilstvo a alkoholizmus, drogová závislosť, prostitúcia, ľudské obchodovanie s ľuďmi, sociálne siroty a pod. Vznik a šírenie týchto negatívnych javov v našich životoch je spôsobené viacerými príčinami sociálno-ekonomického a politického charakteru, ale významnú úlohu zohrali aj morálne a psychologické faktory. Metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska Filaret v tejto súvislosti zdôraznil: „K sociálnym otrasom dochádza v dôsledku konfliktu svedomia pedagógov so svedomím pedagógov.

V súčasnosti je osobitnou rizikovou zónou vedomie mladých ľudí, ktorí vzhľadom na svoje vekové charakteristiky môžu ľahko spadnúť pod vplyv rôznych faktorov, vrátane tých, ktoré v sebe nesú určité nebezpečenstvo. V moderných podmienkach majú mladí ľudia dostatok príležitostí na realizáciu svojich schopností, vzdelávanie a trávenie voľného času. Aktívne ovládajú novinky vedeckého a technického myslenia. Za veľmi priaznivých okolností materiálno-technického plánu, bohatých príležitostí vo vzdelávacej oblasti medzi mládežou sa však výrazne prehlbujú problémy duchovného a mravného charakteru. Hlavným z týchto problémov je prudké zaostávanie v úrovni rozvoja morálnej kultúry jednotlivca od formovania jeho intelektuálneho potenciálu.

Tranzitívny stav modernej spoločnosti, spojený predovšetkým s prechodom na informačnú cestu rozvoja, jednoznačne dáva do popredia problém formovania duchovného a morálneho sveta jednotlivca, ktorého riešenie umožní na jednej strane hľadať najefektívnejšie spôsoby prekonania negatívnych morálnych a psychologických dôsledkov industrializmu, na druhej strane optimalizovať príležitosti na odhaľovanie a zlepšovanie duchovného a morálneho potenciálu človeka ako skutočnej sily pre budúce spoločensko-kultúrne premeny. V jednom zo svojich posledných rozhovorov AI Solženicyn povedal: „Všade a všade je to vecou svedomia a morálky. Treba ich len vychovávať a vzdelávať sa v sebe. Dnes už nestačí len identifikovať problémy duchovného a morálneho charakteru, dôležité je hľadať spôsoby ich riešenia v praxi. Preto skúmanie problémov duchovnej a mravnej výchovy v kontexte prechodu k informačnej spoločnosti nadobúda novú pevnú a osobitnú naliehavosť.

V súčasnosti sa v politike bieloruského štátu pripisuje veľký význam regulačnej a výchovnej úlohe morálky. Ako poznamenal prezident Bieloruskej republiky A. G. Lukašenko vo svojom prejave na stretnutí pedagogických aktivistov Bieloruska 29. augusta 2011: „Najdôležitejšie je vložiť do mladej generácie pevné ideologické a morálne jadro, ktoré umožní možné odolať všetkým druhom politických intríg a provokácií. Dnes je potrebné postaviť do popredia vlasteneckú výchovu. Pochopenie, že jednou z priorít v systéme ideologickej práce v našej republike by malo byť vytvorenie systému mravnej výchovy, ktorý zodpovedá požiadavkám doby a je v súlade s národnými záujmami, duchovnými a kultúrnymi tradíciami, je čoraz jasnejšie. .

Vedúcu úlohu v procese mravnej obnovy a duchovného a kultúrneho rozvoja spoločnosti má: po prvé, sám jednotlivec, ktorý musí mať pocit vlastnej ľudskej dôstojnosti, byť slobodný a zodpovedný vo svojom konaní, schopný samostatne, aktívne a tvorivo odhaľovať a rozvíjať svoj intelektuálny a duchovno-morálny potenciál v spoločensky významných aktivitách; po druhé, štát ako hlavná spoločenská inštitúcia, ktorá preberá funkcie koordinácie procesov právnej a morálnej regulácie, organizovanie plodného vzdelávacieho procesu a efektívne ideologické a vzdelávacie aktivity; po tretie, rozvíjajúca sa občianska spoločnosť, kde činnosť rôznych inštitúcií (rodín, škôl, médií, cirkví, verejných združení a pod.) má mať cieľavedomý vplyv na formovanie mravného vedomia, životnej pozície jednotlivca.

Aktualizácia problematiky duchovnej a mravnej výchovy úzko súvisí s reformou a optimalizáciou vzdelávacieho systému. Dnes, v kontexte prechodu na informačnú spoločnosť, sa vzdelávanie mení na silný sociálny faktor, ktorý zabezpečuje ekonomický rast a dynamický rozvoj ľudského kapitálu. Orientácia vzdelávacieho systému len na ekonomické záujmy a praktické ciele je však spojená so zhoršením situácie v duchovnej a morálnej oblasti. Preto je dnes otázka znovuzjednotenia do jedného celku vzdelávania a výchovy, návratu a ďalšieho rozvoja ich duchovného a morálneho obsahu veľmi akútna. Presvedčivo to dokazuje „Kódex Bieloruskej republiky o vzdelávaní“ prijatý v januári 2011. Zdôrazňuje najmä neoddeliteľnosť výchovno-vzdelávacieho procesu, pričom cieľ výchovy je definovaný ako „formovanie diverzifikovanej, mravne zrelej, tvorivej osobnosti žiaka“.

Vo vzdelávacom procese by sa mali univerzálne aj národné kultúrne hodnoty spojiť do jedného celku, pričom by sa mal sledovať hlavný cieľ - urobiť človeka "ľudským". Výsledkom je premena humanistických ideálov na skutočnosť v osobe duchovne bohatého, morálne dokonalého, vysoko vzdelaného človeka, ako aj asimilácia národných kultúrnych úspechov, ktoré prispievajú k formovaniu človeka ako dôstojného občana a vlastenca. jeho krajiny sa uskutoční. A to následne prispeje k efektívnemu sociálno-ekonomickému rozvoju, stabilizácii sociálno-politických väzieb a vzťahov a zaisteniu národnej bezpečnosti.

V sociálnych a humanitných vedách, spoločensko-politickej praxi, náučnej a metodologickej literatúre sa v poslednom čase výrazne rozšírili rôzne pojmy, v prvej časti ktorých sa používa definícia „duchovný a morálny“: duchovné a mravné hodnoty, duchovné a mravné hodnoty. svet človeka, duchovná a morálna sféra, duchovná a morálna výchova atď. Predovšetkým to naznačuje uznanie mimoriadnej relevantnosti morálnych a etických otázok v podmienkach moderných spoločenských premien, ako aj túžbu prekonať „bremeno“ politicky ideologizovaného postoja k morálke, ktorý bol charakteristický pre sovietsku spoločnosť.

K pojmu „duchovné a morálne hodnoty“ treba poznamenať, že jeho popularita je v súčasnosti spôsobená nasledujúcimi okolnosťami. Po prvé, nemožno ignorovať skutočnosť, že život sám, prax sociálnej reformy spôsobila, že duchovné a morálne problémy sú mimoriadne relevantné a žiadané. Po druhé, z vedeckého hľadiska je tento koncept účelný, pretože v ňom je aktualizácia mravného princípu v živote priamo spojená s duchovným svetom jednotlivca, čo umožňuje rozšíriť koncept morálky nielen ako súbor zásad a noriem správania, ale aj ako integrálny systém vzťahov človeka s inými ľuďmi, sociálnymi skupinami, štátom, spoločnosťou, prírodou, sebou samým, hodnotený cez prizmu dobra a zla, spravodlivosti a nespravodlivosti, zodpovednosti a nezodpovednosti , láska a nenávisť a iné etické kategórie. Po tretie, v podmienkach zásadných spoločenských zmien nemožno proces duchovného a kultúrneho rozvoja a mravného dozrievania mladej generácie a mládeže ponechať náhode, ale treba sa všemožne usilovať o pozitívny, blahodarný vplyv. zo strany štátnych a verejných štruktúr a stimulovať rozvoj procesu sebazdokonaľovania jednotlivca.

Pokiaľ ide o pojem „duchovná a mravná výchova“, treba povedať, že jeho dnešnú popularitu možno vysvetliť tým, že samotná morálna výchova, ako súčasť všeobecného procesu komunistickej výchovy, sa v povedomí verejnosti najčastejšie spája s tzv. sovietskej minulosti. Preto nie je náhoda, že v súčasnosti sa vo veľkej miere rozšírila pozícia návratu k minulej, predsovietskej, skúsenosti mravného života, ktorá bola vo väčšej miere spojená s náboženským vedomím. Prispela k tomu skutočnosť, že v podmienkach spoločenskej prechodnosti sa citeľne zintenzívnili náboženské a konfesionálne aktivity a cirkvi ako sociálnej inštitúcii sa začali pripisovať morálno-výchovné funkcie. Takéto postavenie možno podľa nášho názoru považovať za jednostranné a nedostatočne produktívne, pretože priamo a výlučne spája morálne vedomie jednotlivca s jeho religiozitou, čo je v jasnom rozpore s moderným stupňom rozvoja demokracie, stupňuje význam ľudských práv a slobôd.

V pedagogickej vede sa dnes objavujú pokusy pochopiť a použiť pojem „duchovná a mravná výchova“. Treba však poznamenať, že v zásade tu prevláda aplikovaný prístup: problém duchovnej a mravnej výchovy sa posudzuje vo vzťahu k určitým formám výchovno-vzdelávacieho procesu, rôznym skupinám žiakov. To je, samozrejme, dôležité z hľadiska pedagogickej praxe, ale v teoretickej rovine jednoznačne chýbajú filozofické zovšeobecnenia a zdôvodnenia.

Predkladaná kolektívna monografia reflektuje výsledky vedeckého bádania o aktuálnych otázkach sociálno-kultúrneho a duchovného a morálneho vývoja modernej spoločnosti, ktorá sa nachádza v stave tranzitivity. Autori sa pokúsili zvážiť teoretické a aplikačné aspekty problému duchovného a morálneho rozvoja jednotlivca vo vzťahu k procesom spoločenských premien prebiehajúcich v Bieloruskej republike. Monografia je výsledkom komplexnej štúdie aktuálneho problému. Z teoretického a metodologického hľadiska bol základom sociálno-filozofický prístup, ktorý umožňuje analyzovať špecifiká formovania duchovných a morálnych hodnôt v dynamike sociálnych procesov, identifikovať charakteristické črty sebaidentifikácie a socializácie. jednotlivca v podmienkach spoločenských premien a skúmanie prejavov osobného faktora ako hybnej sily spoločenského historického vývoja, určovanie miesta a úlohy národnej kultúry v systéme spoločenských vzťahov, odhaľovanie podstaty a významu duchovných a morálna výchova ako sociálno-kultúrny fenomén, zvážiť črty jej vývoja vo vzťahu k určitým špecifickým historickým podmienkam.

Monografia využíva aj metodologické a metodologické výdobytky etického, sociologického, kultúrneho, náboženského, jurisprudenciálneho, sociálno-ekologického charakteru, čo výrazne dopĺňa sociálno-filozofickú analýzu a umožňuje rozšíriť chápanie duchovných a morálnych hodnôt ako sociálnej a osobnostný fenomén, špecifikovať ich prejavy v rôznych sférach spoločenského života, ukázať špecifiká ich formovania v podmienkach moderného sociokultúrneho procesu.

Je zrejmé, že problémy duchovného a morálneho rozvoja jednotlivca sú veľmi aktuálne a spôsobujú zvýšený záujem nielen vo vedeckej komunite, ale aj medzi politikmi, kultúrnymi osobnosťami, členmi podnikateľskej komunity, predstaviteľmi rôznych vierovyznaní, občanmi našej krajiny. . Autori monografie, ktorá nastoľuje a analyzuje tieto problémy vo vzťahu k modernej bieloruskej spoločnosti, sa pokúsili z vedeckého hľadiska posúdiť stav sociálnych a morálnych vzťahov, národných a kultúrnych procesov, štátno-konfesionálnych interakcií, bez toho, aby predstierali, že vyčerpávajúco odhaľujú. nich, a tiež sa snažil pritiahnuť pozornosť štátnych a verejných činiteľov, širokej verejnosti k problému duchovnej a mravnej výchovy ako dôležitého smeru skvalitňovania ideologickej práce v našej republike.

Kapitola 1
Bielorusko v modernej sociálno-kultúrnej dynamike: špecifiká sociálnych a morálnych vzťahov

1.1. Duchovné a morálne základy národnej bezpečnosti Bieloruskej republiky

V súčasnosti prebiehajúce zásadné spoločenské premeny, spôsobené jednak prirodzene globálnymi procesmi vytvárania a šírenia najnovších informačných technológií, ako aj katastrofálne hroziacim nárastom krízových javov v spoločenskom živote a rozhodných krokov na ich prekonanie, sa odrážajú v národných bezpečnostných systémoch. moderných štátov. Bieloruská republika ako suverénny štát a subjekt medzinárodných vzťahov venuje vážnu pozornosť ochrane svojich národných záujmov, bráneniu sa hrozbám ekonomického, politického, informačného, sociálno-psychologického charakteru.

V novembri 2010 bola prijatá Koncepcia národnej bezpečnosti Bieloruskej republiky, ktorá zachováva kontinuitu s ohľadom na doterajšiu politiku národnej bezpečnosti a prináša zmeny a doplnky zohľadňujúce prebiehajúce globálne geopolitické procesy, ako aj súčasnú sociálno-ekonomickú situáciu. a politická situácia v republike. Medzi aktuálne problémy národnej bezpečnosti Bieloruska patria aj problémy sociálno-kultúrneho, duchovného a morálneho charakteru. Ako jeden z hlavných národných záujmov v sociálnej oblasti je definovaný „rozvoj intelektuálneho a duchovného a morálneho potenciálu spoločnosti, zachovanie a zveľaďovanie jej kultúrneho dedičstva a posilňovanie ducha vlastenectva“.

Koniec XX - začiatok XXI storočia. je dôležitým medzníkom v dejinách ľudstva – prechod na novú kvalitatívnu úroveň sociálneho a sociokultúrneho rozvoja, spojený s aktívnym a širokým využívaním vyspelých vedecko-technických výdobytkov a informačných technológií. Tranzitivita modernej spoločnosti je spôsobená predovšetkým objektívnou potrebou prechodu na cestu rozvoja informácií, ktorá otvára významné vyhliadky na prejavenie tvorivých schopností ľudí, prehlbovanie a šírenie vedeckých poznatkov, rozsiahly rozvoj najnovších poznatkov. technológie a tým aj výrazné zlepšenie materiálno-technickej základne spoločenskej výroby a využitie ľudských schopností ako vedúcej výrobnej sily. Spolu s tým však tranzitívny stav spoločnosti obsahuje veľmi významný deštruktívny potenciál z hľadiska svojho rozsahu, spôsobený tak rozpormi a dôsledkami procesu kapitalizácie výrobných vzťahov a etablovania technogénnej civilizácie, ako aj akútnosťou sociálnej a humanitárne problémy spojené so vstupom do novej fázy spoločenského vývoja - informačnej.

Obsah [-]

Rozvoj duchovných a morálnych hodnôt- najdôležitejšia podmienka formovania osobnosti. Zabezpečuje skutočnú zrelosť mysle a duše človeka, umožňuje mu regulovať vlastné správanie a v konečnom dôsledku uľahčuje proces jeho existencie. Etické pokyny umožňujú mikrokozmu jednotlivca harmonicky splynúť s vonkajším svetom.

Účelom rozvoja duchovných a morálnych hodnôt je pripraviť vedomie jednotlivca na spiritualitu, osvojiť si morálnu skúsenosť ľudstva, rozvíjať silný zvyk mravného správania.

Ako je usporiadaný systém morálnych smerníc?

Súhrn záujmov, vedomostí, preferencií, ktoré sú pre jednotlivca podstatné, sú jeho duchovné a morálne hodnoty. Prítomnosť alebo absencia určitých priorít u konkrétneho jednotlivca umožňuje posúdiť stupeň rozvoja jeho vnútorného sveta.

V hierarchickom systéme osobných priorít sú štyri pozície:

1. Prispôsobené: život, ľudské práva, sloboda, láskavosť, vernosť, dôstojnosť, česť, zdvorilosť, tvorivosť, pracovitosť.

2. Rodina: rodičia, dom, rodinné dedičstvo, pamäť.

3. Kultúrno-národné: vlasť, jej história a tradície, rodný jazyk, vlastenectvo.

4. Univerzálny: veda, ekológia, svet, kultúra, umenie.

Rozvoj duchovných a morálnych hodnôt najvyššieho stupňa

Čím je morálny medzník relevantnejší a čím je ťažšie ho dosiahnuť, tým vyšší je jeho hodnotový status. Kategória základných etických hodnôt zahŕňa: život, dobro, šťastie, sloboda. Tieto kategórie odrážajú podstatu nielen morálky, ale celej existencie človeka.

Upevňujú našu bytosť, usmerňujú ju, slúžia ako kompas v každodenných činnostiach človeka. Život je absolútna hodnota pre každého z nás. Je spojená s rastom, rozvojom, harmóniou, slobodou. Jeho antipódom je smrť – symbol zastavenia, rozkladu, otroctva, chaosu.

Ústredným pojmom ľudskej morálky je dobro. Práve táto hodnota štruktúruje vzťahy medzi ľuďmi na princípoch jednoty, rešpektu a altruizmu. V chápaní mnohých ľudí je dobro nesporným dobrom, morálnym štandardom človeka.

Absencia vonkajších tabu, ktoré obmedzujú správanie jednotlivca, je sloboda. Tento koncept však nie je totožný s úplnou autonómiou. Ľudské správanie ako spoločenská bytosť je vždy obmedzené morálnou nevyhnutnosťou. Iná vec je, že dobrovoľne akceptuje obmedzenie svojej slobody, uvedomujúc si dôležitosť spoločenských požiadaviek. Dosahuje sa to uvedením každého imperatívu do praxe a jeho premenou na osobné presvedčenie.

Sloboda človeka sa realizuje prostredníctvom jeho morálnej voľby. Vo väčšine prípadov stojí človek pred dilemou medzi prospešným zlom a obetavým dobrom. Riešenie tohto konfliktu v prospech druhého je znakom správania morálne úplného človeka.

Komplex skúseností človeka, ktorý robí morálnu voľbu, je indikatívny. Čin motivovaný hlbokým presvedčením v prospech dobra je sprevádzaný skutočným zadosťučinením. Ak človek koná výlučne na základe seba-nátlaku a úplne si neuvedomuje správnosť svojho rozhodnutia, potom jeho pocity nie sú ani zďaleka príjemné.

Spôsoby rozvoja duchovných a morálnych hodnôt

Formovanie morálneho kódexu jednotlivca sa uskutočňuje niekoľkými spôsobmi:

Cieľavedomou výchovou osobnosti;

V dôsledku implementácie programu sebarozvoja;

Cez spontánny vplyv životných okolností a ľudí okolo.

Citlivé míľniky vo vývoji duchovných a morálnych hodnôt

Psychológovia si všímajú úlohu vekového faktora v procese etického rastu jednotlivca. Detstvo sa teda považuje za čas vhodný na ukladanie takých vlastností, ako je schopnosť reagovať a milosrdenstvo, ako aj ich morálne antipódy - agresivita a ľahostajnosť. Zároveň sa formuje vytrvalosť a vytrvalosť.

V dospievaní a mladosti sa prebúdza záujem o spoločnosť a už môžeme hovoriť o zrode spoločenských ideálov. Charakteristiky ako vôľa a láskavosť sú zároveň stabilnejšie ako napríklad vlastenectvo.

Jedným slovom, kryštalizácia duchovného a morálneho rámca osobnosti je celoživotný proces. A čím skôr sa to stane uvedomelým a cieľavedomým, tým lepšie. Faktom je, že stereotypy správania, ktoré vznikli v detstve a dospievaní, sú v budúcnosti ťažko opraviteľné zo strany vedomia. Preto je prax neutralizácie negatívnych vlastností pozitívnymi, aj keď sa psychologické prostredie mení, zložitý a ťažko predvídateľný proces.

Psychologické mechanizmy rozvoja duchovných a morálnych hodnôt

Hlavnou morálnou a výchovnou formou, ktorá zaručuje správnosť konania dieťaťa, je hra. Nie je mu vnucovaná, outsiderka. V ňom, ako v ničom inom, je správanie dieťaťa prísne regulované rôznymi pravidlami. Podriadenie sa im dáva dieťaťu potešenie. Práve to, a nie strach z trestu, je hlavným regulátorom jeho konania.

Mechanizmus oboznamovania sa s duchovnými hodnotami dospievajúcich je trochu odlišný. Jeho reťazec zahŕňa také prepojenia ako vyhľadávanie – hodnotenie – výber – projekcia. Pre dospelého jedinca, idúceho cestou osobného rastu a sebarozvoja, je charakteristický nasledujúci spôsob osvojovania si duchovných a morálnych postojov:

Emocionálne prijatie nových poznatkov;

Jeho uvedomenie prostredníctvom analýzy kritických myšlienok;

Zaradenie do vlastného systému hodnotových orientácií.

Je v živote vždy miesto pre skutky?

Ako rozvoj duchovných a morálnych hodnôt ovplyvňuje morálne a motivačné správanie človeka? V akých situáciách prejavuje ochotu konať podľa etických noriem?

Snaha o dobro a pravdu sa spravidla vždy stretáva s pokušeniami a pokušeniami. Ľudská duša je poľom neustáleho boja medzi svetlom a tmou. Preto krásny vysoko morálny čin vždy zahŕňa silnú vôľu zameranú na sebaovládanie.

To vysvetľuje skutočnosť, že nie všetci jednotlivci, ktorí snívajú o výkonoch, sú pripravení ich dosiahnuť. Koniec koncov, len silná osobnosť môže realizovať túžbu správať sa v súlade s ich morálnym presvedčením.

Preto duchovný a morálny rozvoj zahŕňa zohľadnenie duševných vlastností každého jednotlivca. Dynamika formovania vôľových vlastností – samostatnosť, vytrvalosť, rozhodnosť – je teda do značnej miery determinovaná typom temperamentu osobnosti. Treba však pochopiť, že bez železnej vôle budú najžiarivejšie ideály ako duchové majáky: ich svetlo nikdy nepovedie k vytúženým cieľom.

Stratégia rozvoja vzdelávania v Ruskej federácii na obdobie do roku 2025, ktorú podpísal predseda vlády Ruskej federácie Dmitrij Medvedev, uvádza, že stratégia je založená na systéme duchovných a morálnych hodnôt, ktoré sa vyvinuli v r. proces kultúrneho rozvoja Ruska (pozri zoznam nižšie). Čo si o tomto zozname tradičných hodnôt myslia kňazi? Duchovné a morálne hodnoty, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska (podľa Stratégie rozvoja vzdelávania v Ruskej federácii na obdobie do roku 2025)

filantropia
spravodlivosti
česť
svedomie
osobnú dôstojnosť
viera v dobro
túžba splniť si morálnu povinnosť voči sebe, svojej rodine a vlasti

Musíme hľadať formulácie, ktoré budú akceptovať všetci

Archpriest Alexander Ilyashenko, rektor kostola Najmilosrdnejšieho Spasiteľa bývalého Bolestného kláštora (Moskva)

Archpriest Alexander Ilyashenko Zdá sa mi, že myšlienka dokumentu je dobrá a správna, ale stále je potrebné ju dokončiť. Napríklad v Stratégii sú známky pochádzajúce zo sovietskych čias. Hovorí sa teda o výchove človeka, ktorý je schopný realizovať svoj potenciál v podmienkach modernej spoločnosti. Moderná spoločnosť však nie je stála, premenlivá hodnota a ako dlho bude existovať v tejto podobe, nie je známe: podmienky nášho života sa menia pomerne rýchlo. Ukazuje sa, že osobnosť orientujeme na krátke historické obdobie, na niečo rýchlo sa meniace, prechodné? Alebo mu stále dávame tradičné hodnoty, ktoré sú skutočne významné v minulosti, súčasnosti aj budúcnosti? Vychádza najavo rozpor. V dokumente sú uvedené tradičné hodnoty a zdá sa, že slová sú pomenované správne, no niektoré možno chápať v najširšom zmysle a niekedy, žiaľ, vôbec nie tak, ako ich chápali tvorcovia dokumentu. Pod nimi si môžete upraviť akýkoľvek uhol pohľadu, aj taký, ktorý odporuje zámeru autorov. Čo napríklad znamená „morálna povinnosť voči sebe, svojej rodine a vlasti“? Tu napríklad generál Vlasov veril, že plní svoju morálnu povinnosť voči sebe a svojej vlasti, pričom osobne prisahal vernosť Hitlerovi. Stratégia je navrhnutá na desať rokov. Aj toto sa mi zdá zvláštne. Ako sa dá prijať Stratégia mravnej výchovy len na desať rokov? Čo, o desať rokov by sa to malo zmeniť? Koniec koncov, stratégia je vo svojej podstate pomaly sa meniaca vec. Strategické úlohy by nemali byť dočasné. A oblasť morálnej výchovy by sa mala riadiť skutočne tradičnými hodnotami, ktoré platili pred stovkami rokov. Mimochodom, z dokumentu vypadol taký pojem ako vlastenectvo. Nie je to len osobná povinnosť voči rodine a vlasti, ale zároveň niečo konkrétnejšie a širšie. Naši predkovia mali úžasné zovšeobecnenie, imperatív – verne slúžiť svojej vlasti. Slová „viera a pravda“ už nemajú dvojaký zvuk, nemožno ich vykladať ľubovoľne. Tento dokument je o morálnej výchove detí. Dôležité je položiť si otázku – koho chceme z týchto detí v ďalších rokoch získať? Ak sú verní synovia svojej vlasti pripravení slúžiť jej všetkým, čo majú, potom je to dôležitý postoj. Nie je možné vložiť hlbokú a rozsiahlu myšlienku do jedného slovného spojenia, ale je potrebné vybrať formulácie, ktoré sa skutočne objavili vďaka národnej skúsenosti a múdrosti ľudu a ktoré je ťažké inak interpretovať. Vyžaduje si to veľa práce – intelektuálnej, výskumnej, historickej atď. Preto opakujem, že by som navrhol ďalšiu serióznu prácu na dokumente. Treba hľadať formulácie, ktoré budú akceptovať všetci, všetci naši ľudia. Musí cítiť, že všetko, čo v dokumente zaznie, pochádza z jeho dlhoročných tradícií a zodpovedá jeho vnútorným hodnotám. Potom nebude potrebné písať stratégiu na desať rokov, pätnásť, dvadsať: bude to pre ľudí prirodzené, hlboké, a teda trvalé.

Hodnoty, ktoré zabraňujú prijímaniu úplatkov

Archpriest Fjodor Borodin, rektor kostola Svätých žoldnierov Kozmu a Damiána na Maroseyke v Moskve.

Archpriest Fjodor Borodin Myslím si, že dokument obsahuje vynikajúci zoznam tradičných hodnôt. Pre nás kresťanov sa hodnoty rodia z našej viery a sú ňou živené. Ale ak štát vštepuje svojim občanom úctu k nim a učí tieto hodnoty tak, ako to má, v prvom rade, samozrejme, cez školu, tak som za to. Pretože toto všetko nám v živote naozaj chýba. Z vlastnej skúsenosti môžem povedať: pätnásť rokov, od roku 1992, som vyučoval na všeobecnovzdelávacích školách predmet, ktorý sa dnes nazýva základy pravoslávnej kultúry. Takže deti dychtivo počúvajú slová o akejkoľvek cnosti, o cti, o svedomí. Ako suchá zem nasávajú vlahové historky o ušľachtilých skutkoch tých, ktorí na našej zemi žili predtým. Toto všetko robí človeka. Navyše, ak sa človek snaží o dobro a v rodine mu všetky tieto veci nevysvetlia, nehovoria o základných morálnych princípoch, o ktorých sa v dokumente hovorí, tak mu pomôže to, čo počul v škole. správať sa inak ako jeho rodičia. Je dôležité prekonať súčasnú situáciu, v ktorej sa škola dlhodobo vzďaľuje od vzdelávania a necháva len vyučovanie. Škola by, samozrejme, mala vzdelávať. V škole aj v ústave musí existovať kódex správania, rozlišovanie medzi prípustnými a neprípustnými vecami. Pamätám si, keď som v roku 1988 vstúpil do seminára. Náš prúd bol prvý, keď sa robili nábory štyroch tried naraz, predtým naverbovali jednu alebo dve. A nejako som sa rozprával so študentom akadémie a počul som od neho: „Bolo to pre nás ťažké. Keď sme kedysi prišli študovať, trávila nás celková atmosféra, naučili sme sa, ako sa správať, ako nie. Je vás tak veľa, často sa správate zle a nemáte pocit, že by to neladilo s našimi tradíciami.“ Ale potom nás práve tieto tradície porazili. Takže opakujem, vzdelávacia inštitúcia by mala človeka vzdelávať. Dá sa to robiť na základe výučby literatúry, národných dejín. Hoci sa stáva, že morálnymi ideálmi sa pre deti stávajú aj učitelia nehumanitných predmetov - matematiky, fyziky, chémie - tým, ako sa správajú a ich správanie zodpovedá kódexu, ktorý je vyhlásený v škole. Takýto učiteľ môže navždy zostať starším priateľom, učiteľom života pre rastúce dieťa. Teraz sa stretávame s tým, že základnými hodnotami našej spoločnosti sú, žiaľ, spotreba, zisk, zábava, relax a iné, čo ničí krajinu a ľudskú dušu. Tomu sa, samozrejme, treba brániť. Ak bude v našej spoločnosti fungovať zoznam hodnôt uvedený v dokumente, bude sa nám všetkým žiť oveľa ľahšie. Dokument hovorí o povinnosti voči vlasti, voči susedom. Rozšíril by som tento pojem a zaviedol tam princíp služby, pretože v Rusku je tento princíp, najmä pre suverénnych ľudí, jediným princípom, ktorý môže človeka prinútiť vnútorne odolať pokušeniu brať úplatky alebo využívať svoje oficiálne postavenie ako osobný zdroj.

Zoznam hodnôt - len v kontexte stratégie

Archpriest Maxim Pervozvansky, šéfredaktor časopisu Naslednik

veľkňaz Maxim Pervozvanskij. Foto Julie Makoveychuk Dokument je podľa mňa postavený veľmi zaujímavo z toho hľadiska, že časť, kde sa hodnoty zdajú byť oddelené, vám umožňuje skryť sa pred príliš radikálnymi liberálmi: „Nič sme nepovedali špeciálne“ ... To znamená, že v samotnom zozname nie sú žiadne konkrétne, neexistujú žiadne tradičné hodnoty - sú uvedené vágne všeobecné pojmy zo série „všetko dobré proti všetkému zlému“. Ak by všetko vyzeralo tak, že Rusko je pripravené pestovať a brániť takéto tradičné hodnoty, bol by to skôr neúspech ako úspech. Tento zoznam však nemožno považovať mimo kontextu stratégie ako celku. Pretože ďalej, v rôznych odsekoch dokumentu sú stále umiestnené akcenty, hovoria o dôležitých veciach, vrátane skutočných hodnôt. Tento dokument jednoznačne poukazuje na obavy nášho vedenia, že v krajine neexistuje vôbec žiadna ideológia. A to je zlé zoči-voči zjavnému vojenskému nebezpečenstvu, v ktorom sa nachádza náš štát, Vojenské – v zmysle jednoznačne prebiehajúcej „studenej vojny“. Väčšinou sú chrbtovou kosťou štátu ľudia, ktorí, povedané slovami Strugackých, chcú zvláštne. Neobmedzujú sa len na jedlo, záhradu, dom, psa, pár detí, ale hľadajú hlbšie a vážnejšie významy. Takíto ľudia sa stávajú pre krajinu nepostrádateľnými ako Matrosovci, Panfiloviti, Pavlichenkos. Práve títo ľudia sú zhromažďovacím a stmelujúcim jadrom. Aby sa takíto ľudia objavili, musia byť pripravení nie slovami, ale celým životom prijať určité myšlienky. Kde však získať nápady, ak v podmienkach spoločnosti, v ktorej žijeme, ideológia neexistuje? Problém je, že naozaj žijeme v sekulárnom štáte a Ústava hovorí, že nemáme štátnu ideológiu. Preto tu máme smutný príklad študenta Vari, ktorý chcel ísť do ISIS. Myslím si, že štát to dobre chápe a preto v koncepcii školstva zostali zvláštne medzery. Je to otvorený dokument a v tom spočíva jeho dôležitosť. Na jednej strane je čo najširšia, na druhej strane hovorí o vzdelávaní ako o priorite. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia sa slovo výchova vo všeobecnosti stiahlo, v „nule“ – stalo sa povolené, pripustilo sa ako druhý plán. Týmto dokumentom sa vzdelávanie vracia do života spoločnosti ako jeho najdôležitejšia zložka.

„Hodnoty“ sa v izolácii od kresťanskej etiky menia na abstraktné pojmy

Hegumen Agafangel (Belykh) rektor biskupského Metochionu katedrály sv. Mikuláša vo Valujkách (valujská a aleksejevská diecéza), pracovník synodálneho misijného oddelenia, vedúci Spasského misijného tábora, v obci Tiksi, republika r. Sakha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Je pochopiteľné, že túžba vlády Ruskej federácie opäť nejakým spôsobom posilniť a zhromaždiť ľudí v našej krajine, berúc do úvahy „naliehavé potreby modernej ruskej spoločnosti a štátu“, pričom sa spolieha na tradičné a duchovné hodnoty. Škoda, že „dekrét č.996-r“ zároveň vyznáva nie kresťanský, ale úplne pohanský prístup k problematike, charakteristický napríklad pre Rímsku ríšu, uznávajúc všetkých bohov a všetky náboženstvá, ak len ich prívrženci by sa klaňali cisárovi a slúžili na posilnenie štátov. Preto bolo mimochodom kresťanstvo prenasledované, pretože kresťania nedokázali rozpoznať božstvo cisára. Áno, a filantropia, a bratstvo, a česť, svedomie, vôľa, osobná dôstojnosť, viera v dobro, a tak ďalej a tak ďalej - veľmi dobré. Ale samy o sebe, okrem kresťanskej etiky, sa menia na abstraktné pojmy. Čo znamená abstraktná „viera v dobro“ alebo kto je zdrojom „svedomia a morálnej povinnosti“ človeka? V kresťanskej axiológii je na prvom mieste Boh a zachovávanie jeho prikázaní a na druhom mieste človek, pretože náš postoj k blížnemu sa buduje prostredníctvom postoja k Bohu. Tu ľudskosť nie je cieľom, ale prostriedkom. Svedomie a vôľa sú darom Božím a veriaci v „dobro“ pozná meno Toho, ktorý je Zdrojom všetkého dobra. V každom prípade to, čo sa plánuje rozprávať s deťmi o morálke a filantropii, nie je zlé. Ale nemožno pokrytecky tvrdiť, že sa spoliehame na „systém duchovných a morálnych hodnôt, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska“, bez toho, aby sme povedali slovo o kresťanstve, ktoré sa stalo najdôležitejším formujúcim faktorom všetkého, čo môžeme nazvať ruskou kultúrou. Zdá sa, že opäť sa snažia zobrať Cirkvi to, čo je pre štát potrebné a užitočné, pričom zanechávajú samotnú Kristovu Cirkev.

Možno by sme sa nemuseli hanbiť za svoje kresťanské korene

Kňaz Filipp Ilyashenko, zástupca dekana Fakulty histórie PSTGU.

Kňaz Filip Iľjašenko Keď vyslovíme slovo „stratégia“, rozumieme, že nehovoríme o niečom chvíľkovom, čo je operatívne, nie o niečom zajtrajšom, čo je taktické, ale o strategickom, teda o niečom, čo určuje budúcnosť. Stratégia určuje budúcnosť. Neberiem zodpovednosť za to, že hovorím o tom, aká by mala byť stratégia rozvoja školstva u nás dnes, ale vyjadrím sa k tomu materiálu, ktorý sa nám predkladá ako dokument, ktorý určuje stratégiu, teda našu budúcnosť. . Tento dokument už na prvej strane v časti „Všeobecné ustanovenia“ dáva základ, na ktorom by mal byť vzdelávací systém vybudovaný. Ide o štyri riadky textu, z ktorých dva a pol sú venované vymenovaniu „duchovných a morálnych hodnôt“ vymenovaných v stratégii, ktoré sa vyvinuli v procese kultúrneho rozvoja Ruska. Zdá sa mi, že tento zoznam sám o sebe odráža postoj, ktorý nie je nový pre ľudský svetonázor k tradičným duchovným a morálnym hodnotám, ako všeobecným humanistickým hodnotám, ako hodnotám, ktoré existujú samy osebe vo vzťahu k človeku. Ale pravdepodobne musíte byť slabo vzdelaný, úplne historicky negramotný človek, „Ivan, ktorý si nepamätá príbuzenstvo“, aby ste popreli, že všetky duchovné a morálne hodnoty, tradičné hodnoty doteraz známe, sú hodnoty spojené s kresťanstvom, teda s Kristom. Keď vidíme zoznam toho, čo tvorí duchovné a morálne hodnoty, na ktorých bude založená stratégia rozvoja vzdelávania v Rusku v nasledujúcich 10 rokoch, musíme povedať, že je ťažké vidieť v tomto zozname Krista, je to ťažko vidieť základ, na ktorom len rastie akákoľvek hodnota deklarovaná v tomto zozname, a preto sa dá vybudovať nejaký druh vzdelávania. Žijeme v jedinečnej dobe, kedy boli masky v istom zmysle zhodené. Už nemôžeme nosiť masku komunistickej ideológie sovietskeho obdobia, desivého svojím pokrytectvom a jednoducho demagógiou a klamstvami, ktoré otrávili a zničili ten veľký štát, so všetkou krutosťou jeho vzniku a ťažkosťami jeho existencie – veľký štát, ktorým bol Zväz sovietskych socialistických republík. Teraz môžeme veci nazývať pravými menami. Dnes môžeme povedať, že fašizmus je fašizmus a netreba hovoriť o útulnom koncentračnom tábore, snažiacom sa ospravedlniť nacizmus. A nemusíme hovoriť o veľkom Stalinovi, ktorý sa snaží ospravedlniť stalinizmus ako taký, a klamstvá komunizmu, klamstvá boľševického leninského štátu ako celku. Teraz môžeme priamo povedať, podľa jedného pozoruhodného ruského vládcu, že "Rusko nemá žiadnych spojencov okrem armády a námorníctva." Navyše, teraz s určitou úľavou môžeme povedať, že teraz Rusko stále má týchto spojencov. Pred piatimi rokmi sa dalo pochybovať, či títo spojenci, armáda a námorníctvo, ešte žili, alebo už odišli do iného sveta, a už nie sú. Teraz sa mi zdá, že môžeme povedať, že sú. Konečne môžeme teraz naozaj konštatovať, že toto veľké priateľstvo, tieto objatia a stisk rúk, ktorými civilizovaný svet vítal, ako sa nám zdalo, našu slobodu, boli v skutočnosti pozdravom za zničenie veľkého štátu a geopolitiky, ekonomický, vojenský rival. Nemusíme predstierať, že ich hodnoty sú naším všetkým a naším cieľom sú hodnoty, ktorými žije západný svet. Zvrátenosť, spolužitie osôb rovnakého pohlavia môžeme nazvať nie ako rodina, ale ako bezbožný a neprirodzený stav človeka. Rodinou môžeme nazvať zväzok muža a ženy, ktorí sa milujú, ktorí svoj vzťah určili primeranými občianskymi aktmi a niekedy aj svedectvom pred náboženskou bohoslužbou. Môžeme povedať, že teraz naši skutoční priatelia, falošní priatelia a skrytí nepriatelia ukázali svoj postoj k našej krajine a našim ľuďom. Nie preto, aby sme sa pustili do honby na čarodejnice, nie preto, aby sme vzbudzovali agresivitu a hystériu, ktorými sú naše životy v poslednom čase naplnené, už vôbec nie pre toto. Žijeme v skutočnom svete a nepatríme podľa svojich zásluh, ale podľa zásluh našich predkov k veľkému ľudu a máme povinnosť, ktorú nám zanechali svätí Rovní apoštolom. Knieža Vladimír, svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný, ďalší apoštoli a osvietenci Ruska, aby zachovali a svedčili o poklade, ktorý nám bol kázaný a daný pred viac ako tisíc rokmi. Teraz sme sa už nemohli hanbiť za svoj ruský pôvod či kresťanské korene a hovoriť o tom jasnejšie. Nie som vôbec politik a nezaväzujem sa niečomu hlboko vážených politikov učiť, pretože je to ich chlieb, ako sa hovorí, ich povolanie, povinnosť. Ale ja, ako obyvateľ tejto krajiny, by som si prial, aby to, na čom moja krajina stojí, z čoho vyrástla a bez čoho, ako ukázala história 20. storočia, nemôže prežiť, nespôsobovalo nejaké rozpaky verejného vyhlásenia, najmä v dokumentoch, ktoré určujú budúcnosť našej krajiny. A len v tomto zmysle si myslím, že tento dokument potrebuje určité pochopenie a rozvoj. Musíme sa zaoberať budúcnosťou našej krajiny? Samozrejme, je to potrebné, pretože naša budúcnosť sa tvorí už dnes. Od čoho to závisí? Absolútne pravdivé posolstvo – budúcnosť závisí od detí a mládeže, ako ich vychováme, taká bude naša budúcnosť. V tomto zmysle je tento dokument zrelý v našej dobe. Potreba tohto dokumentu sama o sebe odráža krízu nášho súčasného stavu a perspektív. Tento dokument je povinný. Práve krízový charakter súčasnej situácie, stavu, zdá sa mi, nám umožňuje bez problémov povedať to, čo by sme sa pred 10-15 rokmi z tých či oných politických a iných dôvodov hanbili povedať. Pripravili Oksana Golovko, Tamara Amelina

Duchovné hodnoty človeka svedčia o jeho najvyššom stupni rozvoja, o osobnej zrelosti. Samotná spiritualita nie je svojou povahou ani tak štruktúrou, ale spôsobom ľudskej existencie, ktorá zahŕňa zodpovednosť a slobodu. Práve tieto hodnoty pomáhajú každému jednotlivcovi vymaniť sa z prostredia izolácie, limitovanej len materiálnymi potrebami. Vďaka nim sa človek stáva súčasťou tvorivej energie vyšších síl. Je schopný ísť za svoje vlastné vnútorné „ja“, otvárajúc sa v prepojení so svetom na vyššej úrovni rozvoja. Je dôležité poznamenať, že duchovné hodnoty motivujú človeka vykonávať určité činy, ktoré sa radikálne líšia od bežných, svetských. Okrem toho pôsobia ako akýsi predpoklad zodpovednosti, poskytujúci osobnú slobodu, nekonečnosť.

Druhy duchovných hodnôt

1. Zmysluplné hodnoty sú ideály, hlavný životný sprievodca, ktorý spája vesmír jednotlivca s dehumanizovanou existenciou. Majú čisto individuálny charakter ako pre samotného človeka, tak aj pre históriu každej kultúry. Hlavné pojmy vlastné tomuto druhu sú život a smrť, protiklad dobra a zla, mier a vojna. Minulosť, pamäť, budúcnosť, čas, prítomnosť, večnosť - to sú svetonázorové hodnoty, ktorým človek rozumie. Tvoria predstavu o svete ako celku, ktorý je nepochybne charakteristický pre každú kultúru. Okrem toho takéto ideologické a filozofické hodnoty pomáhajú určiť postoj každého z nás k ostatným, o mieste v tomto svete. Pomáhajú nám v tom myšlienky o individualite, slobode, humanizme a kreativite. Stojí za zmienku, že hraničia s hodnotami, ktoré patria do druhého typu. 2. Morálny sa týkajú tých duchovných hodnôt, ktoré pomáhajú jednotlivcovi regulovať jej vzťah s ľuďmi z hľadiska večného boja medzi existujúcimi a správnymi činmi, konceptmi. Táto kategória hodnôt je spojená s takými nepísanými zákonmi, ako sú: zákazy, zásady, normy, predpisy. Hlavné sú tu dobro a zlo. Predstava človeka o nich v prvom rade určuje jeho interpretáciu nasledujúcich hodnôt: dôstojnosť, ľudskosť, spravodlivosť a milosrdenstvo. S ich pomocou je človek schopný vidieť seba ako súčasť celého ľudstva. Vďaka týmto konceptom je formulované hlavné, „zlaté“ pravidlo morálky: „Robte s ostatnými tak, ako chcete, aby sa oni správali k vám.“ Morálne hodnoty regulujú vzťahy medzi komunitami, skupinami ľudí a zahŕňajú aj tieto pojmy:

svedomitosť;
lojalita;
vlastenectvo;
povinnosť;
česť;
kolektivizmus;
pracovitosť;
zdvorilosť;
takt.

3. Estetické hodnoty spojené s vytváraním harmónie, jej identifikáciou. Pocit psychickej pohody prichádza práve vtedy, keď sa jedincovi podarí nadviazať vzťahy so svetom, s ostatnými a so sebou samým. Táto kategória duchovných hodnôt hrá dôležitú úlohu v živote človeka, pretože úzko súvisí s jeho emocionálnou kultúrou, schopnosťou zažiť silný charakter, schopnosťou cítiť rôzne odtiene pocitov a nálad. Estetické hodnoty tvoria myšlienky integrity, dokonalosti a zahŕňajú: komické, krásne, tragické a vznešené.

Duchovné a morálne hodnoty

Morálne hodnoty sú súborom noriem, ktoré tvoria morálny kódex každého človeka. Spolu s duchovnom tvoria základ spoločnosti. Duchovné hodnoty sú teda meradlom života nie počtom nových materiálnych akvizícií a sumou peňazí v peňaženke, ale morálnymi zásadami, ktoré sú pre človeka v každej situácii zásadné. Za žiadnych okolností ich neporuší.

Morálne hodnoty by mali byť vštepované každému človeku od raného detstva. Často sa však stáva, že ľudia ani nerozumejú, čo sú morálne hodnoty a aké by mali byť.

Návod Morálne hodnoty sú základné pravidlá a princípy ľudského správania v spoločnosti. Každý človek, keď žije s inými ľuďmi, musí dodržiavať pravidlá na udržanie stability a vytváranie priaznivých podmienok pre rozvoj, prácu a učenie. Bez nej nemôže prežiť žiadna spoločnosť. Samozrejme, nie každý subjekt bude spĺňať také podmienky, za ktoré by mali byť porušovatelia potrestaní. Je tiež jasné, že v každej spoločnosti sa pravidlá a hodnoty zmenia: v staroveku alebo stredoveku bolo ťažké predstaviť si slobody, hranice a limity pre jednotlivca, ktoré sa objavili v modernej spoločnosti. Morálne hodnoty by sa nemali zamieňať so zákonmi štátu: v žiadnom prípade nie všetky zákony spĺňajú tieto kritériá. Morálne hodnoty zvyčajne nevychádzajú z mysle, ale zo srdca, ale zároveň sú vytvorené tak, aby každý mohol žiť pohodlne a v mieri so sebou samým a ostatnými ľuďmi. Mnohí veria, že morálne hodnoty pochádzajú z Biblie a práve vďaka nej ich moderní občania poznajú a akceptujú. V skutočnosti takéto hodnoty dozrievali v dušiach ľudí už od pradávna a vďaka Biblii sa stali známymi a šírili sa ako pravdivé pre morálnu existenciu človeka. Jednou zo základných morálnych hodnôt je láska k iným ľuďom. Toto nie je zmyselná alebo sentimentálna láska, ktorú človek cíti k opačnému pohlaviu, ale láska, ktorá sa prejavuje človeku bez ohľadu na jeho pohlavie, vek, rasu alebo náboženstvo. Táto láska pomáha otvárať srdce potrebám a potrebám druhého človeka, núti vás pomáhať aj cudzím ľuďom, súcitiť s nimi a nerobiť zlo voči iným. Vďaka tejto láske sa človek nedopustí násilia na blížnom – ani fyzického, ani psychického. Tento druh lásky sa dáva veľmi ťažko, pretože ľudia sú zvyknutí súťažiť, závidieť, bojovať, nenávidieť. Človek sa musí naučiť milovať blížneho ako každé iné umenie. Prostredníctvom lásky sa objavujú ďalšie morálne hodnoty, ako je láskavosť a štedrosť. Najdôležitejší dar, ktorý môže človek dať druhému, je jeho čas. Urobiť si čas na rodinu, priateľov a dokonca aj neznámych ľudí je preto také dôležité. Niekedy je oveľa príjemnejšie niečo dať ako dostať. Láskavosť a štedrosť úzko súvisia so schopnosťou a túžbou pomáhať druhým ľuďom, so súcitom a znamená u človeka absenciu ľahostajnosti. Čestnosť a skromnosť sú tiež dôležité morálne hodnoty, na ktoré veľa ľudí zabúda. Byť úprimný k iným ľuďom a nevychvaľovať sa dobrými skutkami, ktoré človek robí iným, je hodné rešpektu. Práve tieto vlastnosti sa menia na ušľachtilé ľudské správanie. Pojmy „morálka“ a „morálka“ sa používajú ako synonymá. Ale nie vždy to tak je. Niektorí vedci považujú morálku za samostatnú kategóriu etiky s vlastnými špecifickými črtami.

Morálka a morálka

Etika je filozofická veda, ktorá študuje morálku. Často sa pojmy „morálka“ a „morálka“ považujú za identické, v tomto prípade morálka nie je kategóriou etiky, ale predmetom jej skúmania.

Podľa niektorých vedcov sa tieto pojmy líšia. Napríklad podľa Radugina je morálka to, ako sa má konať, norma správania. A morálka sú skutočné činy. Morálka v tomto prípade vystupuje ako samostatná etická kategória.

Pojem „morálka“ je neoddeliteľne spojený s kategóriami dobra a zla. Dobro a zlo nesúvisia s prírodnými javmi a procesmi, ale s konaním ľudí. Môžu byť „morálne“ a „nemorálne“, čo sa o živloch povedať nedá. Dobro je to, čo prispieva k mravnému rozvoju človeka, a zlo je proti mravnému ideálu. V snahe odpovedať na otázku, čo je dobro a zlo, sa vyvinula samotná morálka a objavila sa etika ako veda.

Vlastnosti morálky

Morálka má určité vlastnosti. Požiadavky morálky sú objektívne, ale činy hodnotí konkrétny človek. Toto hodnotenie mravnosti alebo nemorálnosti činu je subjektívne. Morálka je špecifický morálny systém, zároveň je univerzálny, keďže pokrýva celú ľudskú spoločnosť.

Morálka má praktický význam, no nie vždy je pre daného človeka užitočná. Dodržiavanie morálnych noriem sa často obracia proti samotnej osobe, ak je jej prostredie nemorálne. Morálka musí byť nesebecká. Chamtivosť je nemorálna.

Jednou z hlavných zložiek morálky je morálne sebauvedomenie. Toto je uvedomenie si seba samého, svojho miesta v spoločnosti, túžba po morálnom ideáli.

Morálna kultúra človeka sa delí na vnútornú a vonkajšiu. Vnútorná kultúra je jadrom, na ktorom spočíva duchovný obraz človeka. Ide o morálne ideály a postoje, zásady a normy správania. A od toho závisí vonkajšia kultúra človeka, prejavujúca sa vo forme kultúry komunikácie.

Správanie človeka závisí od jeho morálnej kultúry. A jeho činy sú hodnotené v závislosti od morálnych noriem a ideálov tejto spoločnosti. Morálne správanie je určené systémom hodnôt akceptovaným v spoločnosti. Činnosť ľudí sa hodnotí z hľadiska dobra a zla. Vďaka morálke si ľudia rozvíjajú spoločné duchovné a mravné hodnoty. Aké by mali byť morálne hodnoty

Dejiny vývoja ľudí, národov a civilizácií dokazujú, že prekonávanie zložitosti sveta a jeho rozvoj sa uskutočňuje na základe duchovnosti a viery. Je vhodné venovať pozornosť skutočnosti, že v súčasnej fáze rozvoja spoločnosti medzi vedcami existuje nejednoznačný postoj k ideálu vzdelávania a obsahu duchovnej a morálnej témy. školáci by mali formovať osobnosť dieťaťa na princípoch kresťanskej morálky, vštepovať mladej generácii hlbokú lásku k svojmu ľudu, jeho kultúre, oddanosť vlasti, prispievať k formovaniu vysokej profesionality jednotlivca a tým napĺňať modernú ideál vzdelávania s vysoko duchovným významom.

Školská výchovná prax dokazuje, že žiadne pedagogické systémy, žiadne programové vyučovanie morálky nemôže nahradiť osobného učiteľa žiakom. O osude budúcnosti národa vždy rozhoduje dôležitosť inteligencie, ktorá drží v rukách rozvoj vzdelanosti, vedy a kultúry.

Nie vedomosti vzdelávajú, ale ľudia

Učitelia ako niektorí predstavitelia elitnej vrstvy spoločnosti spolu s vedcami, lekármi, umelcami môžu prispieť k rozkvetu národa a obohatiť duchovnú a mravnú výchovu školákov. druhá generácia by mala tieto procesy urýchliť.

Spravidla nevychovávajú vedomosti, ale ľudí, ktorí tieto vedomosti nesú. Učiteľ, ako môže vychovať vysoko duchovnú osobnosť len vtedy, keď sa po prvé zmení jeho sociálne postavenie v štáte (spoločnosť musí pochopiť výnimočný význam profesijného poslania učiteľa - stavby katedrály detskej duše); po druhé, proces cieľavedomého, systematického, systematického sebazdokonaľovania sa stane nevyhnutnou, životne dôležitou podmienkou existencie učiteľa, čo prispeje k odhaleniu jeho duchovného a morálneho potenciálu ako človeka, občana a odborníka. .

Hlavnými zdrojmi vzdelania sú religiozita a vlastenectvo

V poslednom desaťročí sa čoraz viac politických a kultúrnych osobností, učiteľov, rodičov, ktorí vedú duchovnú a morálnu výchovu starších študentov, obracia na kresťanské morálne hodnoty ako na najstabilnejšie, univerzálne, nepodliehajúce politickej a ideologickej konjunktúre.

Prechodné obdobie, ktorým spoločnosť dnes prechádza, hlboké a systémové reformy v domácom školstve sú výzvou pre svetských i duchovných pedagógov k hľadaniu nových koncepcií, ciest a prístupov, metód a prostriedkov pri riešení zložitých problémov budovania vysoko duchovnej občianskej spoločnosti. Preto formovanie duchovného sveta detí a mládeže, spiritualita ako vedúca vlastnosť jednotlivca je veľkou a komplexnou úlohou, ktorá je v centre pozornosti širokej pedagogickej obce.

Progresívni pedagógovia stále viac kladú na prvé miesto vo výchove duchovnú a mravnú výchovu školákov. Aktivity vykonávané s cieľom zvýšiť u detí religiozitu a vlastenectvo boli hlavným zdrojom duchovnej výchovy už od čias Kyjevskej Rusi. Služba Bohu a vlasti sú dve absolútne hodnoty slovanského ľudu.

Duchovná a morálna paradigma

Postupný rast teoretických vedomostí v priebehu druhej polovice 20. storočia možno vidieť na príkladoch meniacich sa paradigiem a koncepcií vzdelávania, odbornej prípravy a výchovy. Paradigma je model, systém teoretických, metodologických a axiologických postojov, braný ako model riešenia vedeckých problémov členmi určitej vedeckej spoločnosti. Duchovná a morálna paradigma výchovy určuje hlavným zdrojom rozvoja osobnosti jej spiritualitu, ktorá je založená na interakcii učiteľa a žiaka, na systéme kresťanských hodnôt.

Cieľom je slúžiť Bohu a vlasti. Túto úlohu vo vyučovaní určila Všeruská internetová pedagogická rada ako jednu z hlavných. Duchovná a morálna výchova školákov je vytváranie takých podmienok pre život dieťaťa, v ktorých môže prostredníctvom afirmácie dosahovať vrcholy vo svojom vývoji, vrcholy svojej duchovnosti a morálky, intelektovej a zmyslovej sféry, fyzickej kondície a tvorivých úspechov. kresťanských hodnôt v živote prostredníctvom oboznámenia sa s kultúrnymi hodnotami. Duchovná a morálna paradigma výchovy je cieľavedomý, duchovne orientovaný proces formovania hierarchického sveta hodnôt u dieťaťa, ktorý určuje účel a zmysel vlastnej existencie.

Princíp budovania moderného vzdelávacieho procesu

Analýza pedagogického dedičstva nám umožňuje tvrdiť, že duchovná a morálna výchova školákov sa zlepšila. Federálny štátny vzdelávací štandard jasne definuje princípy budovania moderného vzdelávacieho procesu založeného na duchovnom a morálnom modeli vzdelávania:

národná sebaidentifikácia osoby;
jednota kultúrneho, duchovného a intelektuálneho vzdelávacieho prostredia;
náboženstvo;
korelácia všeobecného cieľa s úlohou rozvíjať spiritualitu dieťaťa;
integrácia mysle a viery.

Tieto princípy sa realizujú prostredníctvom systému pravidiel mravného správania, ktorý umožňuje žiakovi aj učiteľovi v procese duchovnej a mravnej interakcie uvedomiť si vektor osobného rastu a pocítiť význam svojej osobnosti pre iných ľudí.

Obsah tohto modelu vzdelávania stanovuje ciele duchovnej a mravnej výchovy školákov, aby si osvojili absolútne večné, kresťanské, národné, občianske, environmentálne, estetické, intelektuálne hodnoty bytia. Mechanizmom fungovania duchovnej a morálnej paradigmy vynikajúceho učiteľa v moderných podmienkach organizácie a fungovania výchovno-vzdelávacieho procesu je hodnotovo-sémantická duchovne vysoko morálna osobnostne orientovaná interakcia medzi učiteľom a žiakmi. Tieto ustanovenia si vyžadujú ich ďalšie zdôvodnenie, ktoré umožní vytvárať sústavu metód, techník a prostriedkov, druhov a foriem profesijnej činnosti učiteľa a v konečnom dôsledku riešiť problémy duchovnej a mravnej výchovy školákov.

Učiteľ ako kľúčová postava

Kľúčovou postavou moderných procesov modernizácie systému národného vzdelávania je bezpochyby učiteľ. Úroveň profesionálnej a osobnej kultúry učiteľa by mala zabezpečiť duchovnú a morálnu výchovu školákov na správnej úrovni. GEF prináša nové požiadavky na profesijnú a osobnú kultúru učiteľa, odporúča výrazné zmeny v metodike, obsahu, technológii kontinuálneho pedagogického vzdelávania, ako aj ich zosúladenie so vzdelávacou a kultúrnou realitou. Hlavnou otázkou však stále zostáva odborná a personálna spôsobilosť učiteľa ohľadom kvality organizácie výchovno-vzdelávacieho procesu v modernej vzdelávacej inštitúcii.

kompetencie

Kompetenciu považuje pedagogická veda za pojem duchovnej a mravnej výchovy školákov, ako aj schopnosť osobnosti učiteľa zručne a efektívne konať nielen v štandardných podmienkach, ale aj riešiť odborné problémy v situáciách vyžadujúcich tvorivý prístup.

Vo väčšine štátov je indikátorom realizácie profesijného poslania učiteľa kompetencia ako integrálny sociálno-personálno-behaviorálny fenomén, ktorý spája motivačno-hodnotovú, kognitívnu a akčnú zložku. Úlohy duchovnej a mravnej výchovy školákov zahŕňajú metodickú, psychologickú a pedagogickú, odbornú predmetovú a metodickú zložku. Všetky sa však odvíjajú od jeho svetonázorovej kompetencie, určujú vektor osobnostného rastu učiteľa ako človeka, občana i profesionála.

Súbor formovaných kľúčových svetonázorových kompetencií predstavuje v živote učiteľa sociálna, ekonomická, multikultúrna, informačno-komunikačná, politická a právna, ako aj kompetencia v oblasti osobného života.

Jedným z ústredných pojmov pedagogiky je pojem osobnosť. Doktrína osobnosti je metodologickým základom každého pedagogického systému. Moderný učiteľ musí pochopiť, že formovanie osobnosti dieťaťa sa netýka len rozvoja vedúcich duševných procesov, ale predovšetkým je to duchovná a morálna výchova školákov. „Obrazy o dobre a zle“, ktoré sú dnes prezentované v modernej sekulárnej pedagogike, majú relatívny charakter, v kresťanskom náboženstve zlo nemožno ospravedlniť a estetizovať.

Svetonázorová erudícia

Ideologická erudícia učiteľa spočíva vo formovaní osobitného duchovného štýlu komunikácie a vzťahov a ovplyvňuje duchovnú a mravnú výchovu školákov. Nové vydanie Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu dáva učiteľovi impulz, aby sa usiloval stať sa vysoko duchovným človekom, pestovať v sebe množstvo vlastností, ktoré charakterizujú jeho životné postavenie ako neustálu prevahu duchovných hodnôt nad materiálnymi, túžba po tom najlepšom, čo by malo byť obzvlášť viditeľné v jeho vysoko morálnej činnosti, zameranie sa na rozvoj vlastných schopností, talentu, tvorivých síl, uvedomenie si kritéria pre výber hodnôt - kresťanská morálka, národná kultúra, rozširovanie možností pochopenia šťastia .

Duchovná a mravná výchova školákov: podujatia

Formovanie morálky, túžba jednotlivca po duchovnej dokonalosti (dôsledné dodržiavanie morálnych noriem v akýchkoľvek životných situáciách).
Osvojenie si obsahu duchovnej kultúry ľudu (hlboká znalosť v oblasti umenia, mytológie, svetovej a domácej literatúry, široká erudícia, samostatné hodnotové súdy, kompetencia v oblasti národnej kultúry, jej náboženská zložka: ikonopisec, chrámová kultúra duchovná hudba, záujem o vnútorný svet jednotlivca, záujem o filozofiu a náboženstvo).
Formovanie občianstva, (hlboká znalosť histórie a tradícií svojho ľudu, svojej rodiny, rozvinutý zmysel pre povinnosť a zodpovednosť voči svojej krajine a ľudu, občianska dôstojnosť atď.).

Cesta rozvoja odbornej spôsobilosti

Hlavná koncepcia duchovnej a mravnej výchovy školákov spočíva v harmónii duševného stavu učiteľa. Harmónia by sa nemala chápať ako rozvoj všetkých ľudských vlastností na rovnakú úroveň, ale ako druh integrity, v ktorej každá schopnosť zaujíma určité miesto v súvislosti so svojou úlohou v živote.

Harmónia života moderného učiteľa

Harmónia vo vzťahoch s inými ľuďmi, s vonkajším prostredím. Dosahuje sa prostredníctvom kresťanského chápania lásky – správaj sa k blížnemu tak, ako by si chcel, aby sa on správal k tebe. Vo sfére interakcie medzi učiteľom a žiakom táto úroveň predpokladá rovnosť predmetov a utvrdzuje sebaúctu v každodennom živote. Jej praktickým stelesnením sú dobročinné skutky učiteľa a žiakov.
Harmónia s vlastným svedomím, ktorá zabezpečuje vnútorný duchovný komfort jednotlivca. Ak si učiteľ cení vlastnú vnútornú harmóniu, je práve vtedy, keď sa hnevá; hovorí pravdu, keď je výhodné klamať; poctivo robí svoju prácu, keď sa to dá robiť inak.
Harmónia s Absolútnom Dobra znamená milovať dobro a odolávať zlu. V profesionálnej činnosti takéhoto učiteľa dominuje dobroprajnosť, ľudskosť, viera, nádej, láska, empatia, milosrdenstvo a optimizmus.

Princípy duchovnej výchovy

Skúsenosti so vzdelávaním ukazujú, že nie je možné organizovať duchovný život človeka prostredníctvom rozvoja jeho psychofyziologických funkcií. K duchovnému rastu nie je možné dospieť iba rozvojom intelektu, iba slobody alebo citov, hoci duchovný život je sprostredkovaný rozvojom týchto zložiek.

Človek má od prírody tendenciu budovať si vlastné duchovné pole bez ohľadu na to, akými očami sa na svet pozerá – očami kresťana alebo materialistu. Podstatnou črtou spirituality je, že má vždy určité zameranie – zameranie sa na ideál, ktoré vychádza z viery v neho.

Viera je prirodzenou potrebou ľudskej duše, ktorá je zdrojom pozitívnej motivácie ľudského správania; je základom procesu výchovy, základom presvedčenia jednotlivca. Hlavnou otázkou je, čomu môže a má dieťa veriť, kde hľadať duchovnú podporu. Integrita výchovného pôsobenia je založená na interakcii viery a hodnôt, ktorých jednotu presvedčivo ukazuje prax verejného vzdelávania. Hodnoty si človek pripisuje predovšetkým vierou, pretože tá patrí k nástroju duchovného poznania.

Hodnotové systémy

Výchova k spiritualite školákov v rámci sekulárneho prístupu si vyžaduje formovanie hodnotového systému ako základu zmyslu ľudského života, hľadania večných ideálov Dobra, Pravdy a Krásy. Ak spoločnosť pozostáva z ľudí, ktorí zažívajú harmóniu duše, potom sa sama stáva vyrovnanou, harmonickou, keďže celkovo je morálny stav spoločnosti určený morálnym stavom jej členov.

Len sebapoznaním si učiteľ uvedomuje svoj vlastný význam a sebazdokonaľovaním dosahuje vrcholy ľudskej dôstojnosti, duchovnej obnovy, prichádza k pravej viere a aktívnemu životu.

Vždy by ste mali pamätať na pokyny "Vaše deti budú vždy žiť v hojnosti, keď od vás dostanú dobré vzdelanie, ktoré môže zefektívniť ich morálku a správanie. Nesnažte sa ich preto zbohatnúť, ale dbajte na to, aby z nich vyrástli zbožní páni." svojich vášní, bohatých na cnosti“ .

Populárne v kategórii: