Slavyanskaya Sloboda: Svadba: rituály a obrady. Pohanské svadby Slovanov

Slovanský svadobný obrad je celý komplex zvykov spojených so svadbou. Skladá sa z niekoľkých častí a je značne natiahnutý v čase (niekoľko mesiacov!). Slovanské svadobné obrady možno tradične rozdeliť na vlastné svadobné obrady, ako aj na predsvadobné a posvadobné. Existujú rôzne údaje, niekedy protichodné, o tom, ako starí Slovania konali svadby. Rôzne územia mali svoje vlastné zvláštnosti obradu, ale celkovo zostal rovnaký.

Začnime s predsvadobné obrady:

Tu je niekoľko zaujímavých a dôležitých udalostí, ktoré sa odohrali pred svadbou. Dôležité je, že pred svadbou sa budúci mladomanželia museli postiť.

Ale najjasnejší deň, samozrejme, bol svadba. Zahŕňal:

Tak sa skončil svadobný deň. To však nie je všetko.

Po svadbe bol zvyk s vešaním košele nevesty. Mali na ňom byť stopy krvi („kalina“). Potom dohadzovač daroval novopečenej manželke vreckovku a červený opasok. Ak tam nebola krv alebo košeľa nebola vôbec vyvesená, tak takáto žena nebola opásaná. Podľa niektorých správ, ak ženích sám urobil ženu z dievčaťa, potom ešte nebola poctená červeným opaskom. Obesenie bolo vykonané v pondelok ráno. Taktiež po svadbe bolo zvykom zapáliť sporák a pripraviť svokrovi maškrtu.

Kalachiny sú ďalším posvadobným zvykom. Bol potrebný na upevnenie vzťahov medzi rodinami, aby si nevesta ľahšie zvykala. Kalachiny sa konali mesiac po svadbe v dome manželky. Dvanásť roliek darovali mladomanželia rodičom.

Boli aj iné posvadobné obrady. Zvyčajne to boli hostiny buď v dome manžela alebo v dome manželky.

Veľkú úlohu na svadbe zohrali ženíchovi priatelia. Pomáhali mu a symbolizovali podporu budúcej rodiny.

Jedným zo svadobných obradov bola svadba. Zosobňovalo Božie požehnanie mladých pre jednotu. Predpokladom svadby bola čistota nevesty (panenstvo). Počas tohto obradu si mladí ľudia dávajú vence (odtiaľ názov - svadba). Svadba sa konala v chráme (častejšie Svarog alebo Lada, pretože sú patrónmi rodiny).

Najpriaznivejšie dni na obrad boli piatok, sobota a nedeľa. Budúci manželia pripravili na svadbu dva prstene, dva uteráky, dve sviečky, dva hrnčeky hliny, hrniec medu. Obrad vykonali mudrci. Pred začiatkom bolo potrebné zoradiť všetkých hostí a dôležitých účastníkov podľa určitých pravidiel. Mimochodom, nevestu a ženícha nazývali princezná, respektíve princovia. Na čo boli vopred pripravené atribúty?

• Uteráky. Na jednej stáli mladí a na druhej si obviazali ruky.
• Hrnčeky. Pili špeciálny nápoj (suritsu) z medu a bylín. Potom boli zlomené, čo zosobňovalo koniec minulého života a začiatok nového. Úlomky museli hodiť do vody. Verili, že potom bude rodinný život prosperujúci (keďže voda opotrebuje všetky ostré rohy).
• Med. Čarodejník nimi pomazal pery nevesty. Bol to symbol sladkého budúceho života.

Viac mladomanželov posypali obilím. Stalo sa tak, aby sa v rodine narodilo veľa detí. Potom mladíci trikrát preskočili oheň - na očistenie a požehnanie Svarogom. Slovanský svadobný obrad zahŕňal aj prechod cez akékoľvek vodné útvary (rieku alebo dokonca potok). Symbolizoval začiatok nového života, spoločne prekonali všetky ťažkosti. Vo všeobecnosti sú zvyky, tak či onak spojené s prírodnými živlami (voda, oheň), veľmi charakteristické pre všetky slovanské rituály a tradície.

Záver

Takto trávili svadby naši predkovia: zábavne a veľmi zaujímavo. Svadobný obrad bol pre nich jedným z najdôležitejších v živote každého človeka. Bolo to starostlivo pripravené. Zaujímavé je, že mnohé tradície prežili dodnes. Napríklad rozlúčka so slobodou, rozbíjanie hrnčekov (pohárov) pre šťastie, posypanie mladých ľudí obilím alebo obilninami, vykúpenie nevesty. Aj svadba sa zachovala, ale dnes už v rámci kresťanstva a nie pohanstva. Pre Slovanov bola svadba udalosťou, ktorá sa stala len raz za život. Spojenie nebolo predsa len na zemi, ale aj v nebi.

Svadba - V dávnych dobách si každý človek uvedomoval sám seba predovšetkým ako člena určitej rodiny. Deti patrili do rodiny svojich rodičov, ale dcéra-dievča, keď sa vydala, prešla do rodiny svojho manžela. (Preto sa „vezmú“ – v zmysle opustia svoj druh, opustia ho.) Dievča muselo „zomrieť“ vo svojej bývalej rodine a „znovu sa narodiť“ v inej, už vydatej, „mužnej“ žene. . Toto sú zložité premeny, ktoré sa udiali s nevestou. Preto zvýšená pozornosť na ňu, ktorú teraz vidíme na svadbách, a zvyk brať manželovo priezvisko, pretože priezvisko je znakom rodiny. Odtiaľ pochádza zvyk, ktorý sa na niektorých miestach zachoval, nazývať rodičov manžela „mama“ a „otec“, čo si mimochodom starší ľudia často veľmi vážia, hoci odkiaľ sa niečo také vzalo?
zvyk, naozaj neviem vysvetliť. "Vstúpil do rodiny" - a je to!
Teraz je nám jasné, prečo sa ženích snaží priviesť nevestu cez prah svojho domu, vždy v náručí: prah je predsa hranicou svetov a nevesta, predtým „cudzia“ v tomto svete , musí sa zmeniť na „jednu zo svojich“ ...
A čo biele šaty? Niekedy musíte počuť, že to, hovoria, symbolizuje čistotu a skromnosť nevesty, ale to je nesprávne. V skutočnosti je biela farba smútku. Áno presne. Čierna v tejto funkcii sa objavila pomerne nedávno. Biela bola podľa historikov a psychológov pre ľudstvo od pradávna farbou minulosti, farbou pamäti a zabudnutia. V Rusku sa mu od nepamäti pripisoval taký význam. A druhá - smútočná svadobná farba bola červená, čierna, ako sa tomu tiež hovorilo. Oddávna patrí k úboru neviest. Existuje dokonca aj ľudová pieseň: „Nešij mi, matka, červené šaty“ - pieseň dcéry, ktorá nechce opustiť svoj domov cudzincom - vydať sa. Takže biele (alebo červeno-biele) šaty sú „smútočné“ šaty dievčaťa, ktoré „zomrelo“ za svoju bývalú rodinu.
Teraz o závoji. Nedávno toto slovo jednoducho znamenalo „vreckovku“. Nie aktuálny priehľadný mušelín, ale poriadna hrubá šatka, ktorá tesne zakrývala nevestinu tvár. Od momentu súhlasu s manželstvom bola skutočne považovaná za „mŕtvu“ a obyvatelia sveta mŕtvych sú spravidla pre živých neviditeľní. A naopak. Nie je náhoda, že známa veta z N. V. Gogoľa „Viya“:
"Zdvihni mi viečka: nevidím!" Nevesta teda nikto nevidel a porušenie zákazu viedlo k najrôznejším nešťastiam a dokonca k predčasnej smrti, pretože v tomto prípade bola hranica narušená a Mŕtvy svet „prerazil“ do nášho, čo hrozilo nepredvídateľnými následkami. , .. Z toho istého dôvodu sa mladí brali za ruku výlučne cez vreckovku a počas svadby nejedli ani nepili (aspoň nevesta): veď v tom momente „boli v iných svetoch“ , a len ľudia patriaci do jedného sveta, navyše - do jednej skupiny, len "našej".
V dnešnej dobe sa mladým ľuďom tiež neodporúča usilovne si dopriať vlastnú svadbu, ba čo viac, piť omamné nápoje, ale z celkom iného dôvodu. Čoskoro by sa mali stať matkou a otcom, ale môžu mať opití manželia plnohodnotné deti?
Je potrebné spomenúť ešte jeden zaujímavý zvyk spojený so spoločným stolovaním nevesty a ženícha. Za starých čias v Rusku hovorili: "Neberú si tých, s ktorými jedia spolu." Zdá sa, že čo je zlé, ak chlap a dievča spolupracujú alebo lovia a jedia z jednej misy ako brat a sestra? Presne tak – ako brat a sestra. (spoločné jedlo urobilo z ľudí „príbuzných“. A manželstvá medzi príbuznými neboli podporované - opäť v záujme potomstva ...
... Na ruskej svadbe odznelo veľa piesní, navyše väčšinou smutných. Ťažký závoj nevesty sa postupne nafúkol od úprimných sĺz, aj keď dievča kráčalo za svojím milovaným. A nejde o to, aby sme žili v manželstve za starých čias, alebo skôr nielen v nich. Nevesta opustila rodinu a presťahovala sa do inej. Preto opustila strážnych duchov bývalého druhu a odovzdala sa novým. Netreba však bývalého urážať a otravovať, vyzerať nevďačne. Dievča teda plakalo, počúvalo žalostné piesne a snažilo sa čo najlepšie ukázať svoju oddanosť svojmu rodičovskému domu, svojim bývalým príbuzným a svojim nadprirodzeným patrónom - zosnulým predkom a v ešte vzdialenejších časoch - totemu, mýtickému predchodcovi ...
To je hĺbka historickej pamäte, ktorú nám prezrádza len jeden zvyk, ktorého pôvod navyše pozná málokto.
A teraz si spomeňme na ruské (a nielen ruské) rozprávky, v ktorých sú sympatie rozprávača a všetkých milých ľudí vždy na strane mladšej sestry. Je inteligentná a krásna a je napichovačka, zatiaľ čo starší (zvyčajne dvaja) sú hlúpi, nevrlí a škaredí ...
Je to spôsobené starým zvykom: kým sa staršie sestry nevydali, mladšie sestry mohli nielen prijímať dohadzovačov, ale dokonca sa aj krásne obliekať a chodiť na okrúhly tanec alebo stretnutia - tiež akési výstavy neviest. A ak sú staršie sestry ako v Popoluške alebo Šarlátovom kvete zlé a lenivé, koho si nikto nevezme? Tu ste okamžite zdrojom rodinných hádok a konfliktov. A mladšia sestra vôbec nemusí byť „nevlastná dcéra“, tento motív sa objavil až neskôr, keď sa na pravý dôvod začalo zabúdať. Mladšia sestra už vybavovala starších a chodila roztrhaná, najmä ak bola naozaj krajšia: je desivé pomyslieť si, že zrazu by jej niekto venoval pozornosť a oženil sa s ňou a obchádzal starších! Ak sa tak stalo – a staršie sestry budú navždy zneuctené, takmer určite sa nikdy nevydajú. Popoluška teda nezvíťazí len na konci. Naozaj spácha „strašnú pomstu“! ..
Malo by sa opäť pamätať na "cop - dievčenskú krásu." Od pohanských čias sa zachoval zvyk rozlúčiť sa s ňou navždy a zapletať mladú ženu dvoma vrkočmi namiesto jedného, ​​navyše položiť pramene jeden pod druhý a nie navrch. Ak dievča utieklo so svojím milovaným proti vôli svojich rodičov (práve takémuto manželstvu sa hovorilo „manželstvo proti vôli“, závet mal na mysli výlučne rodič, a nie samotná nevesta, ako napr. niekedy myslel), mladý manžel odstrihol vzácnemu dievčaťu vrkoč a daroval ho novopečenému svokrovi a svokre spolu s výkupným za únos dievčaťa. A v každom prípade vydatá žena musela si zakryť vlasy čelenkou alebo šatkou (aby „sila“ v nich nepoškodila novú rodinu). čelenka mala spôsobiť čarodejnícke poškodenie jej rodiny, uraziť ju a dostať sa do vážnych problémov - pokuta, ak nie krvná pomsta.A svadobné výkupné sa v starovekom Rusku nazývalo "veno" a toto slovo súvisí so slovami "veniec" a "koruna" - dievčenský klobúk...
Ešte musím povedať pár slov na jednu delikátnu tému. Z nejakého dôvodu sa verí, že v starom Rusku a „najmä“ v starovekom Rusku bolo dievča, ktoré porodilo dieťa pred manželstvom, považované za nenapraviteľne zneuctené. Existuje nespočetné množstvo „historických“ filmov a kníh, kde nešťastné mladé matky prenasledujú hrozné nešťastia: utopia sa, obesia sa, zbláznia sa, ženích ich odmieta, rodičia nadávajú, vyháňajú ich z domu...
V niektorých regiónoch Ruska sa dievčenská cudnosť skutočne veľmi prísne dodržiavala. Ale rovnako často to vyzeralo rozhodne naopak. Predmanželské deti neboli v žiadnom prípade prekážkou svadieb – to vôbec nie! Ich matky boli práve považované za „prvé nevesty v dedine“. Koniec koncov, čo bolo hlavnou požiadavkou na ženu od staroveku? Môcť rodiť a rodiť zdravé, silné deti. Takže chlapci súperili medzi sebou v manželstve s mladými matkami, ktoré už dokázali svoju ženskú užitočnosť. Keď sa dievča vydávalo - ako viete, či bol chytený „prázdny kvet“? ..
Takže bypo, a najmä na ruskom severe, medzi starovercami. Niekedy sa dokonca predmanželské deti narodili zámerne, aby sa s väčšou pravdepodobnosťou brali, aby nezostali nezosobášení.
A ak bol otcom predmanželského dieťaťa šľachetný bojovník, bojar, sám princ (práve nad takýmito situáciami často vzlykáme v kine), mladú mamičku nielenže neprekliali, ale obaja ju nosili na rukách. v jej rodine a v rodine ženícha: šťastie v prilákalo do domu! Každý vedel, že bojovníci, najmä vznešení vodcovia, boli zatienení milosťou bohov. V starovekom Rusku bol otrok, ktorý porodil dieťa od majiteľa, oslobodený z otroctva ...

A takto sa snažia sláviť svadbu doteraz v existujúcich pohanských komunitách:

Podľa slovanského zvyku ženích uniesol nevestu na veselici, keď sa s ňou predtým dohodol na únose: "Vyzerám ako hra... a tá prefíkaná moja žena, ktorá sa s ňou rozpráva: volá sa dve a tri manželky." Potom ženích dal otcovi nevesty žilu.
Svadba sa konala popoludní, k večeru. Ženíchova matka pripravila manželskú posteľ: najprv položila snopy (v počte 21) cez perinu a prikrývku a navrch prehodila kožuch z kuny alebo kožu z kuny (alebo lasicu). V blízkosti postelí boli umiestnené vane s medom, jačmeňom, pšenicou, ražou. Keď si budúca svokra všetko pripravila, obišla posteľ s jarabinou v ruke.
Pred svadbou miesto ženícha obsadil mladší brat alebo tínedžer, od ktorého si ženích musel kúpiť miesto vedľa nevesty. Po výkupnom sa nevesta a ženích, držiac v rukách zapálenú sviečku, vybrali do chrámu. Tanečníci kráčali pred nimi, za nimi niesli kravu, na ktorej ležali kúsky striebra. Za mladými niesli sprchovaní misku s chmeľom, obilím a striebrom. Dohadzovač osprchoval nevestu a ženícha z misy. Hostia zaželali neveste toľko detí, koľko je vláskov v barančine. Po takýchto želaniach dohadzovač milosrdne obsypal aj hostí.
Kňaz korunoval, vzal nevestu za ruku, dal pokyn ženíchovi a prikázal im bozkávať sa. Manžel zakryl svoju manželku dutinou svojich šiat alebo plášťa na znak patronátu a ochrany, potom im kňaz dal pohár medu. Manželia, ktorí stáli pred oltárom, pili z pohára trikrát po sebe. Ženích postriekal zvyšok medu na oltár a hodil mu misu pod nohy so slovami:

„Nech sa po nich šliape,
Kto medzi nás rozsieva nezhody. Kto prvý stúpil na misu, podľa legendy sa stal hlavou rodiny.
Cestou domov mladí kráčali, pevne sa držali jeden druhého a hostia ich určite ťahali za rukávy a snažili sa ich oddeliť. Po takejto jednoduchej skúške si všetci sadli za stôl a začali hodovať. Všetci okrem mladých, pred ktorými síce bolo vyprážané kura, ale zjedli ho až na konci hostiny. Mládež počas svadobnej hostiny nesmela piť ani jesť. Na vrchole zábavy mladí ľudia vošli na chodbu, kde bola vopred pripravená manželská posteľ.

Goy, goy, Svarog
Prejdite cez prah.
Goy, goy, Svarog
Lada, Lada má koláč. Pod takýmito slovami na rozlúčku sa mladí ľudia, ktorí zajali rituálnu kravu a kurča zabalené v uteráku, zavreli na chodbe. Pri dverách s vytaseným mečom kráčal ženíchov priateľ, ktorý strážil pokoj mláďat.

Kunyu kožuch šliapať!
Tlačte sa navzájom!
Dobre sa vyspi!
Príjemné vstávanie! Po takýchto želaniach sa hostia odobrali do domu, ale po chvíli sa poslali opýtať sa na „zdravie“. Ak ženích odpovedal, že je „v dobrom zdravotnom stave“, stalo sa „dobré“. „Vstalo veselo,“ začalo mláďa jesť. Keď si vzal kurča, musel si novomanžel odlomiť nohu a krídlo a potom si ich prehodiť cez rameno. Po ochutnaní kurčiat a kravy sa mladí pridali k hosťom a zábava pokračovala.
Ženíchov priateľ prečítal požehnanie: Pre hostí: Áno, dobrí ľudia!
Priateľskí hostia
Volaný a nevolaný
Fúzatý a fúzatý,
Slobodný a nezadaný.
Pri bránach vrátnika,
Pri dverách sú uchádzači.
Chôdza po podlahe
Stojí uprostred.
Z Kuty na lavičku
V zákrute, na lavičke!
Požehnaj!
Pre mladých: Mladý, mladý!
dobré prechádzky,
kunové kabáty,
sable down,
So zaviazanými očami,
S ľútosťou hlavou
zlaté kokosky,
strieborné náušnice,
otcove dcéry,
Výborne manželky!
Na zdravie!
Pre dievčatá: červené panny
cukrári,
česané hlavy,
obuté holene,
Korunné neviestky
Odstránená kyslá smotana
Kokurki miesili
Pochovaný pod uzamknutím
Dali pastierov.
Požehnaj!
Pre chalanov: Áno! malí chlapi
Prasaci bastardi!
krivé žalúdky,
zimolezové nohy,
ventrálne tváre,
Vyzerá ako zadok.
Požehnaj! Po takýchto požehnaniach sa hostina rozhorela s novou silou. Hostina sa končila hrami, po ktorých tí, čo ešte vedeli chodiť, išli domov.
K obradu je potrebné urobiť niekoľko poznámok:
Ženích na svadbe v bielom, nevesta v červenom. Takmer celú svadbu drží ženích nevestu za ruku, čím zdôrazňuje svoju náklonnosť k nej.
Predtým, ako sa manželka podelila o manželskú posteľ s mladým manželom, vyzula manželovi topánky. V jednej čižme bola minca, a ak sa objavila v prvej čižme, očakávalo sa, že život bude šťastný.

Dlho je práve svadba považovaná za najdôležitejšiu udalosť v živote. Naši predkovia vytvorili rodinu, dodržiavajúc tradície a prísne dodržiavať osobitné pravidlá. Ozveny svadobných rituálnych tradícií Ruska sú prítomné aj v modernom manželstve.

Tradície svadobných obradov Slovanov siahajú viac ako jedno storočie: naši predkovia veľmi starostlivo dodržiavali pravidlá. Založenie rodiny bol posvätný a zmysluplný čin, ktorý trval v priemere tri dni. Odvtedy sa k nám v Rusku dostali svadobné znamenia a povery, ktoré sa dedia z generácie na generáciu.

Svadobné obrady starých Slovanov

Pre našich predkov bol svadobný obrad mimoriadne dôležitou udalosťou: k vytvoreniu novej rodiny pristupovali veľmi zodpovedne, dúfali v pomoc Bohov a osud. Samotné slovo "svadba" sa skladá z troch častí: "swa" - nebo, "d" - akt na zemi a "ba" - požehnané Bohmi. Ukazuje sa, že historicky slovo „svadba“ znamená „pozemský akt požehnaný bohmi“. Z tohto poznania vznikli starodávne svadobné obrady.

Vstup do rodinného života je vždy primárne zameraný na pokračovanie zdravej a silnej rodiny. Preto starí Slovania uložili niekoľko obmedzení a zákazov na vytvorenie nového páru:

• vek ženícha musí byť najmenej 21 rokov;
• vek nevesty nie je nižší ako 16 rokov;
• rodina ženícha a rodina nevesty by nemali byť pokrvne spriaznení.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, ženích a nevesta boli zriedka vydávaní alebo vydávaní proti svojej vôli: verilo sa, že bohovia a samotný život pomáhajú novému páru nájsť jeden druhého v osobitnom, harmonickom stave.

V súčasnosti sa veľa pozornosti venuje aj dosiahnutiu harmónie: čoraz viac ľudí napríklad začína využívať špeciálne meditácie na prilákanie lásky. Naši predkovia považovali tanec za najlepší spôsob, ako harmonicky splynúť s rytmami matky prírody.

V deň Perúna alebo na sviatok Ivana Kupalu sa mladí ľudia, ktorí sa chceli stretnúť so svojím osudom, zhromaždili v dvoch okrúhlych tancoch: muži viedli kruh „soliaci“ - v smere slnka a dievčatá - „proti- solenie“. Oba okrúhle tance teda išli chrbtom k sebe.

V momente zblíženia tancujúcich chlapcov a dievčaťa, ktoré sa im zrazilo chrbtom, boli vyradení z okrúhleho tanca: verilo sa, že ich spojili bohovia. Následne, ak sa dievča a chlap do seba zamilovali, bola dohodnutá nevesta, rodičia sa spoznali a ak bolo všetko v poriadku, určil sa dátum svadby.

Verilo sa, že v deň svadby nevesta zomrela za svoju rodinu a jej strážnych duchov, aby sa znovuzrodila v rodine ženícha. Táto zmena bola mimoriadne dôležitá.

V prvom rade svadobné šaty hovorili o symbolickej smrti nevesty pre druh: naši predkovia prijali namiesto súčasného priesvitného závoja červené svadobné šaty s bielym závojom.

Červená a biela boli v Rusku farbami smútku a hustý závoj, ktorý úplne zakrýval nevestinu tvár, symbolizoval jej bytie vo svete mŕtvych. Dalo sa odstrániť len počas svadobnej hostiny, keď už bolo ukončené požehnanie bohov nad mláďatami.

Príprava na svadobný deň pre ženícha a nevestu sa začala večer predtým: priatelia nevesty išli s ňou do kúpeľov na rituálny kúpeľ. Pod trpkými piesňami a slzami bolo dievča umyté vodou z troch vedier, čo symbolicky naznačovalo jej prítomnosť medzi troma svetmi: Reveal, Navi a Rule. Aj samotná nevesta musela čo najviac plakať, aby dostala odpustenie od duchov svojho druhu, ktorých opúšťala.

Ráno v deň svadby poslal ženích neveste dar, ktorý znamenal vernosť jeho úmyslu: škatuľu s hrebeňom, stuhy a sladkosti. Od okamihu prijatia daru sa nevesta začala prezliekať a pripravovať na svadobný obrad. Pri obliekaní a česaní kamaráti spievali aj tie najsmutnejšie piesne a nevesta musela plakať ešte viac ako deň predtým: verilo sa, že čím viac sĺz pred svadbou preleje, tým menej ich bude počas manželského života prelievať.

Medzitým sa v dome ženícha zhromažďoval takzvaný svadobný vlak: vagóny, v ktorých išiel sám ženích so svojím tímom po nevestu s darčekmi pre jej priateľov a rodičov. Čím bohatšia rodina ženícha, tým dlhší vlak by mal byť. Keď boli všetky prípravy hotové, vlak za spevu a tanca odišiel do domu nevesty.

Príbuzní nevesty po príchode preverili zámery ženícha otázkami a komickými úlohami. Táto tradícia sa zachovala aj v našej dobe a zmenila sa na „výkupné“ nevesty.

Keď ženích prešiel všetkými kontrolami a dostal príležitosť vidieť nevestu, svadobný vlak bol spolu s mladými, tímom a príbuznými poslaný do chrámu. Vždy k nemu išli po dlhej ceste a zakryli tvár nevesty hustým závojom: verilo sa, že v tom čase bola budúca manželka napoly vo svete Navi a ľudia ju nemohli vidieť „úplne živú“.

Po príchode do chrámu čarodejník, ktorý čakal na mláďatá, vykonal obrad požehnania zväzku, čím potvrdil harmóniu v páre a spečatil prísahu mladých pred bohmi. Od tej chvíle boli nevesta a ženích považovaní za rodinu.

Po obrade sa všetci hostia na čele s manželským párom vybrali na hostinu na počesť svadby, ktorá mohla s prestávkami trvať až sedem dní. Počas liečby mladí dostali darčeky a tiež opakovane obdarovali svojich hostí opaskami, amuletmi a mincami.

Okrem toho, do šiestich mesiacov rodinného života, nová rodina, ktorá ocenila dar každého hosťa, musela opäť navštíviť a dať takzvaný „darček“ - spiatočný darček, ktorý má väčšiu hodnotu ako darček hosťa. Tým mladá rodina ukázala, že darček pre hostí išiel do budúcnosti a zvýšil ich pohodu.

V priebehu času prešli neotrasiteľné svadobné tradície určitými zmenami spôsobenými migráciou a vojnami. Zmeny sa zakorenili a priniesli nám spomienku na ruské ľudové svadobné obrady.

Ruské ľudové svadobné obrady

S príchodom kresťanstva v Rusku sa svadobné obrady radikálne zmenili. Na niekoľko desaťročí sa obrad požehnania bohov v chráme zmenil na svadobný obrad v kostole. Ľudia okamžite neprijali nový spôsob života a to priamo ovplyvnilo usporiadanie takej významnej udalosti, ako je svadba.

Keďže sa manželský zväzok bez cirkevného sobáša nepovažoval za platný, svadobný obrad pozostával z dvoch častí: cirkevného sobáša a rituálnej časti, hostiny. „Mágiu“ nepodporovali najvyššie cirkevné hodnosti, ale nejaký čas sa duchovenstvo zúčastňovalo na „nesvadobnej“ svadobnej časti.

Tak ako starí Slovania, aj v tradícii ruskej ľudovej svadby sa dlho zachovali tradičné zvyky: dohadzovanie, nevesta a tajná dohoda. Pri generálnom ženíchovi, ktorý sa konal na slávnostiach, sa rodina ženícha starala o nevestu a pýtala sa na ňu a jej rodinu.

Po nájdení dievčaťa vhodného veku a postavenia poslali príbuzní ženícha do rodiny nevesty dohadzovačov. Dohadzovači mohli prísť až trikrát: prvým bolo oznámiť zámery rodiny ženícha, druhým bolo pozrieť sa na rodinu nevesty a tretím bolo získať súhlas.

V prípade úspešného dohadovania sa určila budúca nevesta: rodina nevesty prišla do domu ženícha a prezrela domácnosť a dospela k záveru: bude sa tu ich dcére dobre žiť. Ak bolo všetko v poriadku a splnilo ich očakávania, rodičia nevesty prijali pozvanie podeliť sa o jedlo s rodinou ženícha. V prípade odmietnutia bolo dohadzovanie ukončené.

Ak bola budúca nevesta úspešná, potom prišli ženíchovi rodičia s opätovnou návštevou: osobne sa zoznámili s nevestou, sledovali jej gazdiné zručnosti a komunikovali s ňou. Ak nakoniec neboli z dievčaťa sklamaní, potom bol ženích privedený k neveste.

Dievča sa muselo objaviť vo všetkých svojich outfitoch, aby ukázalo, aká dobrá je ako hostiteľka a spoločníčka. Aj ženích musel ukázať svoje najlepšie vlastnosti: večer na „tretej svadbe“ mala nevesta vo väčšine prípadov právo odmietnuť ženícha.

Ak sa mladí dokázali navzájom potešiť a nenamietali proti svadbe, rodičia začali diskutovať o materiálnych nákladoch na svadbu svojich detí, veľkosti vena nevesty a daroch od rodiny ženícha. Táto časť sa nazývala „podávanie rúk“, pretože po tom, čo sa na všetkom dohodli, otec nevesty a otec ženícha „porazili ruky“, to znamená, že zmluvu spečatili podaním ruky.

Po dokončení zmluvy sa začali prípravy na svadbu, ktorá mohla trvať aj mesiac.

V deň svadby ju družičky obliekli do svadobných šiat, aby nariekali nad jej dievčenským veselým životom. Nevesta musela neustále plakať, odvracajúc svoje dievčenstvo. Do nevestinho domu medzitým prišiel ženích s priateľmi, ktorí sa chystali kúpiť svoju budúcu manželku od jej rodiny a priateľov.

Po úspešnom výkupnom a symbolických testoch ženícha išli mladí ľudia do kostola: ženích a jeho priatelia vyrazili hlučne a s piesňami a nevesta išla oddelene, na dlhú cestu bez toho, aby na seba upútala veľkú pozornosť. Do kostola musel určite najskôr prísť ženích: budúca manželka sa tak vyhla stigme „opustenej nevesty“.

Počas svadby boli nevesta a ženích uložený na rozprestreté biele plátno, posypané mincami a chmeľom. Hostia tiež pozorne sledovali svadobné sviečky: verilo sa, že kto drží sviečku vyššie, bude dominovať rodine.

Po svadbe museli manželia sfúknuť sviečky súčasne, aby zomreli v ten istý deň. Zhasnuté sviečky by sa mali uchovávať doživotne, chrániť pred poškodením a krátkodobo zapáliť len pri narodení prvého dieťaťa.

Po svadobnom obrade sa vytvorenie rodiny považovalo za legálne a potom nasledovala hostina, na ktorej sa do značnej miery prejavili rituálne činy starých Slovanov.

Tento zvyk existoval dlho, až sa zmenil na moderné svadobné tradície, ktoré si však zachovali mnohé z rituálnych momentov dávnych svadieb.

Staroveké svadobné obrady

Mnoho ľudí v našej dobe si ani neuvedomuje posvätný význam známych momentov akejkoľvek svadby. Namiesto autentického obradu v chráme či svadby v kostole, ktorá bola dlho povinná, je teraz štátna registrácia sobáša a po nej hostina. Zdalo by sa, že to zostalo zo starodávneho spôsobu života? Ukazuje sa, že veľa.

Tradícia výmeny prsteňov. Výmena prsteňov existuje už veľmi dlho: dokonca aj naši predkovia si navliekli prsteň na znak spojenia pred Bohmi na nebi a na zemi. Len na rozdiel od moderného zvyku nosiť snubný prsteň na pravej ruke, skôr sa nosil na prstenníku ľavej ruky – najbližšie k srdcu.

Niektoré formy slovanskej pohanskej svadby sa priaznivo líšia od „klasickej“ stredovekej ruskej svadby v tom, že presnejšie odzrkadľujú súčasné rodové pomery: partneri sa vo väčšine prípadov nachádzajú sami, bez pomoci rodičov; spolužitie je možné aj pred oficiálnym obradom; niekedy svadbu organizujú a platia manželia sami, a nie ich príbuzní atď.

Všetky tieto skutočnosti sa odohrali medzi pohanskými Slovanmi, napríklad v „období veľkého sťahovania národov“, staršia generácia zostala vo svojej historickej vlasti a energická mládež objavovala nové územia a podľa toho si usporiadala svoj osobný život. . Samozrejme, aj Slovania mali svadby vybavované príbuznými manželov, s dohadzovaním, družbami atď. Takáto svadba však bola len zvláštnym prípadom vývoja udalostí, ktoré sa v stredoveku z nejakého dôvodu stali dominantnými, skostnateli a dnes sa nám často predkladajú ako príklad morálky našich predkov, ktorá sa odlišuje od tzv. spôsoby zoznámenia a spolužitia „súčasnej hroznej mládeže“.

Moderné formy organizácie osobného života podľa mňa nie sú rúcaním základov a kazením tradícií, ale intuitívnym apelovaním na korene v zmenených spoločenských podmienkach. Pohanstvo je flexibilné, než trvácne - preto je cenné.

Informácie o rituáloch slovanských pohanských svadieb čerpáme z niekoľkých písomných správ, údajov z archeologických vykopávok (je známe, že ľudia v reprodukčnom veku boli pochovávaní v najlepších, a teda svadobných šatách s príslušným inventárom), no najbohatší materiál nám poskytuje ústne ľudové umenie: rozprávky, piesne, porekadlá, ktoré akosi prifarbujú skromné ​​kronikárske dôkazy. Na základe týchto „troch veľrýb“ boli zostavené nižšie navrhované svadobné šaty, ktoré nenapodobňujú to, čo nie je v našom osobnom živote (napríklad družičky, dohadzovanie bez súhlasu nevesty a ženícha), ale sakralizujú realitu nášho dobe a čo najpresnejšie zodpovedá modernému životu.

Za najlepší čas na svadby sa u Slovanov považovala jar (jara) a časť leta (obdobie rastúceho Slnka), pri rastúcom mesiaci sa však brali do úvahy aj tieto okolnosti: pre roľníkov bolo vhodnejšie hrať svadby po žatve, pre vojakov po víťaznom ťažení, pre rybárov po úspešnej rybárskej sezóne, pastierov po otelení, teda v obdobiach maximálnej hojnosti.

Tak isto sa v súčasnosti dá urobiť dobrá svadba, ktorá si vyžaduje veľké výdavky, v každom priaznivom období roka, keď sú na to financie.
V súčasnosti zo svadobného obradu vypadol jeden z najdôležitejších posvätných prvkov tejto slávnosti – obdarovanie hostí nevestou a ženíchom. Dnes sa svadba považuje za úspešnú, ak sa celkové náklady na darčeky od hostí približne rovnajú nákladom na ich ošetrenie, čo nie je absolútne tradičné.

Tak v staroslovanskej, ako aj v stredovekej ruskej svadbe, hlavnú ťarchu nákladov znášali rodiny manželov a hostia (aj príbuzní, ale vzdialení) boli nielen „do sýtosti“ liečení, ale boli opakovane prezentovaní. počas svadby ženíchom, nevestou a členmi ich rodín. Okrem toho existoval posvadobný zvyk „dávať späť“. Po svadbe sa hodnotili dary hostí a mladomanželia pri návšteve príbuzných museli darček predražiť ako samotný dar. Na druhej strane boli hostia opakovane obdarovaní, z moderného pohľadu, iba drobnosťami: drobnými drobnosťami, vreckovkami, opaskom, uterákmi, bábikami atď. Samozrejme, že sa to nedialo len tak ledabolo, takmer všetky darčeky si mama nevesty a ženícha vyrobila sama počas niekoľkých predsvadobných rokov. Týmto spôsobom nová „bunka spoločnosti“ nielenže ukázala svoju hodnotu a nezávislosť, ale akosi deklarovala priateľom a vzdialeným príbuzným túžbu pridať sa do kruhu svojich ľudí. Boli to nejaké združenia, v rámci ktorých sa zjednodušilo peňažné vyrovnanie („naši ľudia - vyrovnáme sa!“), existovala vzájomná pomoc, vzájomná zodpovednosť.

Pojem „naši ľudia“ je nám tiež známy, ale teraz sú kritériá trochu rozmazané: ten, ktorý považujete za svoj, vám neodpovedá vždy rovnako a za starých čias boli dary a darčeky jedným zo spôsobov. vzájomne si potvrdiť status „priateľov“. Dnes, keď sme išli na priateľovu svadbu a dali sme mu hodný dar, nepovažujeme sa za povinnosť pomôcť mladej rodine v budúcnosti, ale tradične oslavovaná svadba, na ktorú hosť súhlasil, že príde, dal a dostal množstvo darov od nevestu a ženícha počas dovolenky, priťahuje vznik určitého vzájomného dlhu (vzájomná pomoc). V súčasnosti je obnova tohto druhu nepísaných pravidiel, horizontálnych väzieb medzi ľuďmi veľmi dôležitá a správne urobená svadba bude jedným z krokov správnym smerom.

Každá svadba, staroveká, stredoveká alebo moderná, pozostáva najmenej z troch častí, z ktorých každá môže zahŕňať rôzne rituály, ktorých postupnosť a typ sa líši v závislosti od rôznych okolností:

I Predsvadobné (zoznámenie, dvorenie, dohadzovanie, sprisahanie, podanie rúk, kúpeľ, rozlúčka so slobodou, podanie žiadosti na matriku a pod.).
II Svadba (v chráme, v chráme, registrácia v matrike).
III Obrady po svadbe (hostina, svadobná noc, vyzliekanie, nové, ťažké úlohy, dary a dary, návšteva príbuzných a pod.).

Slovanské pohanské obrady súvisiace s prvou svadobnou časťou sú širokej verejnosti málo známe, keďže nie sú systematizované, ich opisy sú roztrúsené vo veľkom množstve prameňov. Nižšie sa o nich bude diskutovať podrobnejšie. Určitým problémom môže byť skutočnosť, že slovanské predsvadobné akcie, najmä stretnutie alebo spojenie párov, majú veľa rituálnych možností, z ktorých si musia manželia vybrať sami, v závislosti od skutočného stavu vecí, tj. , na každú konkrétnu svadbu sa robí ich vlastná objednávka. Starostlivé sledovanie bodov a odkazov vám uľahčí nájdenie správnej cesty.

Všetky nižšie uvedené piesne, výroky a vety môžu byť nahradené inými folklórnymi textami primeranými situácii.
V zátvorkách je uvedené poradové číslo zdroja zo zoznamu odkazov (pozri nižšie), potom strana alebo poradové číslo textu.

Časť I
I.1. "Šuchovia pri vode."
„Príbeh minulých rokov“, XII. storočie: „...a Radimichi a Vyatichi a sever majú jeden zvyk... zbiehajú sa v hrách, tancoch a... piesňach a unesú svoju manželku, ktorá sa s ňou radí. ." Toto správanie nebolo promiskuitou, ale rituálom založeným na princípe „ako robili bohovia, tak robíme aj my“. Napríklad vo folklóre južných Slovanov sa zachovali mytologické piesne o svadbe Slnka. Ukradne si každé dievča pre seba priamo z rituálneho švihu počas slávností na Deň svätého Juraja (jarilu jari).

U východných Slovanov sa jarno-letné stretnutia mládeže konali najčastejšie na vysokých brehoch riek a nazývali sa podľa niektorých zdrojov „pražce pri vode“. Ako prebiehal slobodný výber partnerov na hrách, kronika bližšie nepopisuje. To sa však môžeme dozvedieť najmä z ľudovej slovesnosti, najmä z piesní a rozprávok, v ktorých sa odohrávajú osudové stretnutia pri nádržiach.
Existuje niekoľko možností vývoja udalostí, z ktorých si musíte vybrať tú svoju, najvhodnejšiu pre skutočnú, dnešnú situáciu zoznamovania manželov.

Prehrávanie vybranej možnosti „zoznámenia“ partnerov počas svadobného procesu je, samozrejme, imitácia, ale nie je to lož. Ak sa však pár, ktorý sa spojil a žil v manželstve, bez toho, aby požiadal o súhlas príbuzných, rozhodol hrať pohanskú svadbu podľa stredovekej verzie, napodobňujúc dohadzovanie, žiadajúc o ruku dievča od svojich rodičov, bude to lož. pred Bohmi.

Samozrejme, ak nevestu a ženícha vybrali rodičia (niekedy sa to stáva), poriadok slovanskej svadby by sa mal teraz zostaviť podľa tejto neštandardnej situácie, a je dobre známy z mnohých opisov svadieb 16.-20. storočie. Podrobne zvážime tradičné slovanské spôsoby slobodného výberu partnerov a rituálneho rozprávania bohov o tejto udalosti počas svadobného procesu.

1) "Daj si veniec." Vhodné na hranie viacerých svadieb súčasne. Dievčatá vyrábajú vence (každý dva) pri rybníku s piesňami zodpovedajúceho ročného obdobia. Tí, ktorí sa chcú oženiť, hodia svoje vence do vody so slovami:
A po lúkach, po lúkach, dievčatá chodili, ehm, dievčatá chodili.
Dievčatá chodili, zbierali kvety,
Zbierali sa kvety a vädli vence,
Venčili vence, nech idú k Dunaju.
Kto dostane môj veniec – ja budem (13. S. 52, č. 13. S poznámkami. Text upravený).
Výborne, z diaľky sledovať, čo sa deje, ponáhľať sa do vody, vytiahnuť vence a položiť ich na hlavy svojich blízkych, ktorí zasa chlapov korunujú druhým vencom. Odteraz sa pár považuje za spojený. Potom chlap odprevadí vyvolenú po pravej ruke do „táboru nevesty“ alebo „táboru ženícha“ - špeciálne určeného miesta (stan, plot), ak svadba nasleduje bezprostredne po zasnúbení; alebo priamo domov, ak sa zvyšok svadby koná v iný deň. V druhom prípade je veľmi dôležité, aby sa manželský pár v tento deň okamžite vrátil domov a nezúčastňoval sa ďalších rituálov. Ďalej pozri časť I.2 podľa situácie: možnosť „Pár žije v čase sobáša oddelene“ alebo možnosť „Pár žije v čase sobáša spolu“.

2) "Ukradnúť košeľu". Dievčatá v košeliach s dlhými rukávmi (alebo v inom oblečení napodobňujúcom labuť alebo iné krídla) vybehnú, mávajú rukávmi, k brehu nádrže, vyzlečú sa (podľa svojej odvahy), zložia si oblečenie do samostatných kôp a jednomyseľne vstúpia. vody, kde sa šantia v trsoch (nie roztiahnutí na všetky strany!). Rozprávky opisujú správanie dievčat v rieke takto: „skrúcajú sa v piesni“, „špliechajú, spievajú piesne“, „začali sa umývať a bieliť“ (tu „bieliť“ znamená umývať). V tomto čase chlapík, ktorý predtým zaujal východiskovú pozíciu v kríkoch, za stromom, v dutine atď., Označený čarodejníkom alebo čarodejníkom (v rozprávkach - „starý dedko“, „Svätý Yuray“, „ Baba Yaga“), tajne ukradne oblečenie dievčaťa, ktoré sa mu páčilo, a znova sa skryje. Dievčatá idú na breh, obliekajú sa a nevenujú pozornosť svojmu priateľovi, ktorý hľadá oblečenie, „odletia“. Zostávajúce dievča vysloví posvätný text: "Kto mi vzal košeľu, odpovedz!" - Ticho (trikrát). "Ak si starý muž, buď môj otec, ak si malý, buď môj brat, ak si mi rovný, buď mojou snúbenicou!" . Dobrý chlapík vyjde von a za ruku ju vedie do svojho tábora, po ktorom svadba pokračuje, alebo priamo domov (bez účasti na akciách tohto dňa) za piesne:
Na mori plávali kačky, plávali, duša, plávali. Wu!
Otkel vzal draka,
Rozptýlil všetky kačice
Vzal som si so sebou jednu kačicu.
Dievčatá kráčali po ulici
Otkel vzal (meno).
Všetky dievčatá rozohnal
Vzal som si jeden (meno). (13. s. 95, č. 110; s. 96, č. 111 s poznámkami, text upravený).
Ďalej pozri časť I.2, možnosť „Pár žije v čase sobáša spolu“.

3) „Samozber“ alebo „Odvážna nevesta“. Dievča samo, alebo s pomocou splnomocnencov, dáva chlapovi ponuku opäť pri vode (pri jarnej povodni): Voda sa preleje cez boloňku, dievča sa napcháva do chlapa ... (Tu robí „balenie“ nemá negatívnu konotáciu, ale hovorí o jej plachosti, ach, že je to "piercing").
Alebo: Voda sa rozleje po lúke, ach áno, lyoli, lyoli, sype sa.
Starý muž vypcháva svoju dcéru:
Príď, príď, mladý (meno),
Vezmi si to, vezmi si to (meno dievčaťa),
Vezmeš ju za pravú ruku,
Už ste boli spolu
Ľudia už o vás hovoria. (13. S. 95 č. 110, S. 96 č. 111 s poznámkami, texty upravené).

Zásnuby s prsteňmi so súhlasom strán, potom - podľa okolností, možnosti "Pár žije spolu" alebo "Pár žije oddelene."
Na svadby v teplom období sú vhodné jarno-letné piesne so symbolmi manželstva: o varení piva, o včelách, o kačkách, kozách, hádanie hádaniek partnera opačného pohlavia atď.
V chladnom období, keď nie je možné plávať, sa používajú možnosti:

4) "Stojím na kameni." Dievča stojí na kameni pri rieke (alebo na vysokom brehu, pahorku, pni, akomkoľvek kopci), jej priatelia spievajú:

A na kameni (meno dievčaťa) stojí otec (alebo ktorýkoľvek príbuzný, priateľ):
"Zlož ma zo skaly!" Kňaz ju neľutuje, neodstráni z Belej kamienok, ide popri brehu.
Skoro ráno na úsvite štebotal malý vtáčik na mori, blízko mora - Biely kamienok.
A na kameni (meno dievčaťa) stojí, ona (meno miláčika) hovorí: "Zložte ma z kamienku!"
(Darling’s name) má veľa silushki, zložil svojho miláčika z kameňa, odviedol ho do vysokej veže (1. S. 432, č. 578, text upravený).
Textové akcie. Snúbenec odstráni dievča z kameňa. Výmena obrúčok, ďalej podľa okolností bydliska.

5) "Vlčia svadba". Takto sa volali svadby, ktoré sa slávili v januári až februári, no vlci začali „robiť žarty“ už od Perúna a množstvo jesenných sviatkov sa u Slovanov nazýva „vlčie dni“. Ženích so svojou družinou, oblečený vo vlčej koži, sa po hlasnom zavýjaní v diaľke zrúti na dav účastníkov (v blízkosti ľadovej diery, no) a chytí predmet svojej vášne, prehodí si ho cez rameno a berie to domov. Dav píska a hádže po nich snehové gule a palice. Dievčatá spievajú pred a po únose:
Koza bielonohá kráčala hore kopcom,
Dráždila, dráždila sivého vlka:
„Vlk, sivý! Nebojím sa ťa
Nebojím sa ťa, zahrabem sa do krovia.
No, koza neuhádla, čo sa stane ráno:
Nohy sú tu, rohy sú tu, koza je preč.
Červené dievčatá kráčali po lúkach,
Chodili po lúkach, spievali chlapom.
Škádlený (meno nevesty) (meno ženícha):
"(Meno ženícha), nebojím sa ťa, pochovám sa vo veži."
Nehádal som (meno nevesty), čo sa stane ráno:
Stuhy sú tu, opasok je tu, dievčatá sú preč! (1. s. 458, č. 612).

Je zaujímavé, že v starovekej Indii existovalo deväť spôsobov, ako uzavrieť manželstvo, vrátane manželstva Rakhasa, podobného tomu, ktorý bol popísaný. Takýto hrubý čin sa považoval za manželstvo (a nie nezákonné spolužitie) pri dodržiavaní minimálnych rituálnych akcií. Napríklad v rozprávke "The Snotty Goat" postava s rovnakým názvom odnesie dievča na rohoch z verandy svojho rodného domu a okamžite - na podlahu. Ráno jeho služobníci jemne zobudia mladú ženu stojacu pod dverami: „Nie je čas spať, je čas vstávať, je čas ísť do komory pomsty, vynášať odpadky na ulicu! Toto je výzva na vykonanie rituálu „testu mladých“, ktorý zahŕňal rôzne úlohy - prinesenie vody sitom, zametanie podlahy, ktorá bola zámerne upchatá atď. Práve táto epizóda nám umožňuje považovať ukradnuté dievča za manželku, a nie za konkubínu únoscu. Tak isto môžeme hrať „vlčia svadbu“, teda únosovú svadbu podľa minima a môžeme využiť aj maximálny scenár (viď nižšie).

Ďalej možnosť "Pár žije spolu v čase manželstva."
I.2. Poplatky.
Organizujú sa dva tábory (tábory, fratrie, stany) - ženích a nevesta. V každom tábore je prestretý stôl: uteráky, chlieb a soľ, nápoj, orechy, sladkosti, obilie, sviečka v obilí. Doma pečené bochníky s rituálnymi piesňami sú žiaduce (pozri nižšie). Sú určení rodičia (nechodia do chrámu) a praktikanti (tisíce, chleby, správca, priateľ, dohadzovač - družina sprevádzajúca pár na ceste).

Možnosť "Pár žije oddelene v čase manželstva."
V stave nevesty.
1) Rozlúčka so slobodou. Výroba venčekov nevestou a družičkami pre ženícha, nevestu (najkrajšie) a pre všetkých hostí. Na ruskej stredovekej svadbe zostal veniec len s nevestou ako symbol „dievčenskej krásy“ a často ho nahrádzal ozdobený vianočný stromček. V dávnych dobách boli všetci účastníci oslavy označení kvetmi a vencami z nich, šaty nevesty a ženícha sa vyznačovali iba veľkolepejšou výzdobou, v podmienkach dvojitej viery, svadobnou „kvetinovou bacchanáliou“, výzdobou účastníkov s rastlinnými amuletmi v niektorých miestnych tradíciách bola výrazne znížená. V chladnom období sú možné vence z peria, zdobené stuhami a inými vecami. Ako talizman sa do vencov plietla cibuľa a cesnak (15. S. 141-142).

Ak nevesta pred stretnutím so ženíchom bola panna alebo je ňou v čase sobáša a zistila, že je možné to oznámiť svetu, potom si moderní pohania nemôžu nevšimnúť tento nie povinný, ale potešujúci fakt v špeciálnych rituáloch. Napríklad takú nevestu ako osobitne chránený predmet pred odchodom do chrámu a z chrámu prikryje zasadený otec nepriehľadným závojom, ktorý na hostine stiahne zasadený otec alebo ženích tisícky (nie holými rukami, ale s bičom, šípom, tágom). V takýchto prípadoch sa svadba oslavuje tým najveľkolepejším spôsobom, nevesta je oblečená vo všetkých odtieňoch červenej, veľkolepo vychvaľovaná, nekonečne zasypaná obilím, na hostine je obrovské množstvo kuracích jedál.

2) Omývanie. Vyrábané ženami na akomkoľvek odľahlom „mieste moci“: kúpeľnom dome, pod lipou, brezou, horským popolom, na kameni pri rieke atď.


Na tróne vytesané dievča -
Hodvábne vlasy, sladká krása,

Strieborné nohy po kolená! (4, zv. 1. s. 44. Srbsko. Ďalšie možnosti pozri nižšie).

3) Česanie vlasov. Niekedy sa tento obrad nazýva „rozpletanie vrkoča“, ale posvätným úkonom tu nie je ani tak rozpletanie, ako česanie, najmä preto, že väčšina moderných neviest vrkoče nemá. Dekorácia nevesty s venčekom. Ak je to žiaduce, rituálne sfarbenie, napríklad bodka na čele alebo tvári nevesty medzi južnými Slovanmi, ju chránilo pred zlým okom (15. s. 125). Niekedy sa česací rituál koná po príchode ženícha a odovzdaní hrebeňa neveste. V tomto prípade po umytí nevesta nie je úplne česaná a jej hlava nie je ozdobená a hovorí: „Kholya príde, prinesie hrebeň ...“.

4) Čakanie na ženícha nevestou. Úzkostlivý, s prelievaním sĺz a sťažností. Manželskí priatelia utešujú „prilievanie oleja do ohňa“, opisujú ťažkosti zvykania si na spoločné bývanie, na nových príbuzných. Existuje znamenie: koľko sĺz prelejete pred svadbou, toľko z nich nevyleje ani potom.

V tábore ženícha.
1) Bakalárska párty. Ženích a jeho čata sa psychicky aj fyzicky pripravujú na cestu do nevestinho tábora. Slovo na rozlúčku od skúsených bratov. Záludné narážky a vtipy.

2) Omývanie. Vyrábajú ho staršie ženy na akomkoľvek odľahlom „mieste moci“: v kúpeľnom dome, pod dubom, popolom, pod koreňmi padlého stromu, na kameni pri rieke atď.
Bola tam jedna babička zo zámoria, niesla vedro zdravia,
K tomu a tomu trochu, na vašu svadbu - celé vedro! (Postrekovanie a polievanie) (4, zv. 3, s. 63).
Obmývajú ťa zlomkové dažde,
Prudké vetry vás škriabu! (4, zv. 2. s. 387. Ďalšie možnosti pozri nižšie).

3) Česanie vlasov.
Čo nie je biely syr sa rozpadá na masle,
Nie červené jablko sa valí na tanieriku,
To (meno ženícha) sa ide oženiť.
Jeho svashenko vybavuje,
Cisárovná ustúpi
Častý hrebeň rozčesáva kučery.
Trestá ho slovami:
Pôjdeš, (meno ženícha), sa vydať,
Pre miláčika červeného dievčaťa,
Svojim čestným rodičom.
Viete, ako povedať slovo s ľuďmi,
Objaviť sa s vašou zdvorilosťou! (3. č. 3-9).

4) Vlak k bráne nevesty. S hlukom, hukotom, hrozivo. Snáď na „koníkoch“, teda osedlaní jeden druhého. Rituálne prekážky (uzamknuté brány, živá „stena“ a iné). Príklad: „Pri bráne sa zrazu ozve hluk a krik. Hudba hrá, kone rehocú, biče cvakajú – to je Radoslavova čata pre nevestu. Priateľky hádzali vence, prestali spievať, tancovať, utekať k bráne. A ako káže prastarý zvyk, Radoslava vyženú z brány. Radunyu dať nechcú. Ženíchovi priatelia pred bránou spievajú: "Otvorte širokú bránu, chceme sa pozrieť na nevestu. Odomknite silné zámky. Dajte nevestu ženíchovi!" A priateľky svorne odpovedali: "Naše dievča sa nechce vydávať, aj keď vyzerá stále ako vínko, jej čas ešte neprišiel, opustite náš dvor!" Opäť kamaráti spievajú: "Lepšie je to otvoriť, inak bránu v okamihu rozsekáme mečom na hranolky!" Radunya sedí sama v hornej miestnosti. Počuje piesne a úsmevy. Vie: brány sa nezamykajú, iba palicou. Kôň zatlačí papuľou a dokorán sa otvoria. Ženíchova čata vbehne do dvora s krikom, s hlukom, ako keby vtrhli do nepriateľského hradu. A priateľky zalarmujú a so škrípaním sa ponáhľajú do Radune. Je čas rozdávať vence. A s priateľkami uplietli vence - nepočítajte! Všetky steny sú zakryté. Najkrajšia je kalina. Prepletené zlatou niťou, posiate striebornými flitrami - pre milovaného ženícha ... Do hornej izby vbehnú priatelia s piesňou: „Cválali sme na chrtích koňoch, prelomili sme silné vráta, poklona od odvážlivcov dievčaťu: plietol si nám vence?“ (Poľská rozprávka. 16 s. 220 a nasl. Básnické texty v mojom prerozprávaní).

I.3. Ťažké úlohy pre ženícha.
a) Nájdite si nevestu. Ženích po vlámaní do stanu alegoricky požaduje vydanie nevesty („kuny“, „hermeliny“, „jalovice“). Odpovedajú mu, povedia, máme ich veľa, vyberte si, ktorá je vaša, a vytiahnu niekoľko ženských tvárí, zahalených od hlavy po päty závojom. Ženích musí svoju ženu nájsť trikrát. Je vhodné skryť staré a malé pod prikrývky, takže ak sa ženích pomýli, bude to zábavnejšie.

B) Hádanky. Družičky hádajú. Ženích háda, ticho ukazuje na predmety a ukazuje svoje „vedomosti“:
Zjavne ste našli svoju snúbenicu, nabádalo vás to srdce, ale ako je to s vašou mysľou a mysľou? Hádajme hádanku, dievčenskú peregudochku:
Čo máme vo svetlej miestnosti červenej ako Slnko? („Červený roh“, bohyňa s Churami.)
Čo máme vo svetlej miestnosti okrúhlej ako Mesiac v splne? (Bochník.)
Zdá sa, že kto vo veži je častými hviezdičkami? (Príbuzní a družičky.)

I.4. Vzájomné obdarovanie snúbencov. Významný rituálny komplex s erotickými symbolmi, z ktorého zo stredovekej svadby zostali len roztrúsené fragmenty.
a) Odovzdanie hrebeňa a iných predmetov osobnej starostlivosti (zrkadielko, červenanie) neveste neveste za súhlasného zvolania: „Prišla Kholya, priniesla hrebeň!“. V budúcnosti sa práve týmto hrebeňom mláďatá vyčesávajú. Odteraz si musia navzájom vážiť a upravovať sa.

B) Dar topánok. Ženích prinesie sediacej neveste pár nových topánok, položí ju zabalenú v uteráku na stôl so slovami:
Nechoďte bosí, na dvore je rosa,
Tu sú vaše nové topánky na nohách,
Zviazané päty, pod päty sčervenanie! (3. č. 91).
Nevesta dar s vďakou prijme, vstane, vezme ho zo stola, sadne si a sama sa prezúva. Ďalej v časti III dochádza k vzájomnému odfúknutiu. Korisť sa zvyčajne spája s chudobou, ale v dávnych dobách sa za erotický symbol považovali aj bosé nohy. Patrón pozemskej lásky Yarilo vyzeral byť bosý. Ženích dáva topánky neveste, robí svoju vyvolenú bohatšou a nárokuje si práva na jej dievčenskú sexualitu, ktorá teraz patrí len jemu. Vo chvíli vyzúvania na svadobnej posteli sa táto sexualita zjavuje svetu v celej svojej sile.

C) darovanie oblečenia. Rovnakým spôsobom a s rovnakou symbolikou eliminácie nahoty a chudoby, deklarujúc svoje práva na sexualitu a finančnú situáciu partnera zahalením svojho milovaného vlastnoručne vyrobenými amuletmi, daruje nevesta ženíchovi košeľu alebo opasok resp. iný objekt.

I.5. Požehnanie s chlebmi a churami. Produkované zasadenými rodičmi, pár stojí so sklonenou hlavou alebo kľačiac.

I.6. Vlak do chrámu. Ochranné akcie kamaráta, dohadzovača, tisícky (cvakanie bičom, hádzanie, mávanie sekerou a iné). Strany slávnostne nesú so sebou bochníky nevesty a ženícha.

Možnosť "Pár žije spolu v čase manželstva."
Táto možnosť sa využíva aj pri svadbách už prihlásených párov, manželov s deťmi. V tomto prípade sa manželia nazývajú aj „ženích“ a „nevesta“, pretože pred Bohom svadba ešte nebola dokončená.
Nevesta a ženích sú spolu v tábore jedného alebo druhého, podľa okolností skutočného pobytu. Vstup do stanu je uzavretý (možno symbolicky). Opačná strana, napríklad strana nevesty, ak pár býva so ženíchom, sa s hlukom a vravou blíži k stanu a klope na bránu. Na otázky „Čo potrebuješ? Kto sú oni?" odpovedá alegoricky, napríklad: „Jalovica odišla z nášho dvora, ľudia videli, že prišla k vám a zostala ...“. A tak trikrát, posledný raz zaznie meno a dievčenské meno nevesty. Ženíchova strana trikrát odmietne. Nevestina strana začne útočiť na bránu. Potom sa otvoria a nevesta vyjde (ak sú tam deti, tak s dieťaťom) so slovami svojich priateľov, napríklad:

Uvoľnite cestu, čestní ľudia, prichádza hrdina!
Nie je sama, na rukách nosí dieťa (alebo: vedie dieťa za sebou).
Nevesta sa hlboko ukloní zástupcom svojej strany a hovorí:
Ahoj drahá! Neexistuje žiadne (krstné meno a rodné meno), teraz som (priezvisko manžela). Bohovia nás spojili a požehnali nám syna (dcéru)! Ak sa priezvisko ženy nezmenilo, tá istá myšlienka sa prenáša aj na tých, ktorí prišli inými slovami.

Strana nevesty sa pýta: „Je medzi vami láska? Požehnali vás bohovia a mágovia v chráme? - Zodpovedajúce odpovede nevesty a blížiaceho sa ženícha. Strany sa dohodnú, že budú hrať svadbu. Ďalšia spoločná príprava večierkov na svadbu v tábore manželov.

1) Umývanie.
2) Škrabanie.
3) Darovanie obuvi a oblečenia.
4) Požehnanie s churami a bochníkom.
5) Vlak do chrámu.
Popis týchto rituálov nájdete vyššie vo voľbe „Pár žije v čase sobáša oddelene“.

Časť II. Svadba v chráme
II.1. Prechod cez most. Na ceste do chrámu je vopred postavený most (drevený, kamenný, v extrémnych prípadoch - z rozprestretej látky).
Kvôli horám, horám, vysokým horám,
Kvôli lesu, tmavý les
Lietali prudké vetry
Odrazil bielu labuť
Čo z kŕdľa labutí,
Pribitá biela labuť
Čo tak husi, sivé kačice.
To nie je labuť - červená panna,
Nie sú to husi, sivé kačice, -
To je ženích so svojím tímom.
Ohnivý otec vzplanul,
Striekaná materská voda,
Zazneli medené rúry -
Stiesnené, áno, mamičky,
Na moste idú do chrámu,
Cesta sa rozprestiera ako obrus! (3; č. 267, 268).

II.2. Karavánový obrad. Bochníky nevesty a ženícha sa prinesú k mágom, s príslušnými slovami sa rozrežú na polovice. Jedna časť ženíchovho bochníka sa zloží a zviaže s polovicou nevestinho bochníka a prinesie bohom. Zvyšné časti sú rozdelené medzi prítomných priamo v chráme, alebo to robia na hostine.

II.3. Prísaha mladých. Po slovách čarodejníka si mladí ľudia navzájom skladajú prísahu lásky a vernosti.

II.4. Zásnuby. Dohadzovač alebo družička prináša prstene na tanier a uterák. Slovo kňaza. Mladí ľudia si dávajú prstene na spev alebo recitáciu dievčat:
Medzi Svargou sú prstene kované,
Vo svetlej Iryi sú pozlátené,
Na zemi ich hodnotí čarodejník.
Kto by mal nosiť tieto prstene?
Princ svetla s princeznou,
(meno ženícha) s (meno nevesty),
(patronymum ženícha) co (patronymum nevesty) (1; č. 486).
Ak sa výmena prsteňov uskutočnila skôr, počas obradu "Frets at the Water", táto položka sa preskočí.

II.5. Kladenie korún na hlavu ženícha a nevesty. Magus korunuje pár kovovými obručami cez kvetinové vence.
Svarog prichádza z vyhne,
Svarog nesie tri kladivá,
Svarog kováč, ukuj nám korunu!
Manželské putá, krásne a nové,
Zlaté prstene pre vernosť
Okrem toho špendlík.
Oženiť sa v tej korune,
Zasnúbte sa prsteňmi
Držte sa nového špendlíka! (1; č. 98).

II.6. Trikrát obíďte krádež. Mág zviaže ruky mladým svadobným uterákom a držiac jeho konce vedie pár okolo krádeže.

II.7. Vstávanie na uteráku. Dohadzovač rozprestrie na zem uterák, na ktorom mladí ľudia stoja. Poučné a gratulačné slovo čarodejníka. Možno uvalenie jarma na mladých počas prejavu čarodejníka ako symbol manželstva, teda ďalšej cesty „v jednom postroji“, varovanie, že spoločný život je tvrdá práca.
Postupnosť akcií na chráme je možné zmeniť, je možné pridať ďalšie rituály.

II.8. Sypanie mláďat obilím, makom, chmeľom pri východe z chrámu, pod všeobecným veselím.

II.9. Vlak do tábora ženícha (ak má hostinu) alebo do tábora nevesty (ak má hostinu).

Časť III. Posvadobné obrady
V každom bode tejto časti svadby je možné obsypať mláďatá obilím, makom, chmeľom, mincami, lupienkami kvetov.

III.1. Stretnutie mladých na prahu s chlebom a medom zasadeným rodičmi. Mládež neberie bochník do rúk, ale kúsok odlomí a namočený v mede zje. Do stanu vchádzajú prví, za nimi vysadení rodičia. Asistenti odnesú bochník na spoločný stôl. Požehnanie s domácimi predmetmi.
III.2. Pozvanie na hostinu. Posad. Vysadení rodičia najskôr privedú mláďatá k stolu, vonku ich priložia na kožu s kožušinou a potom trikrát hlasno pozvú všetkých cestujúcich a hostí. Každý čaká na trojité pozvanie a potom sa posadí podľa vopred dohodnutého poradia. Obrad Posad možno vykonať skôr, napríklad keď nevestu a ženícha požehnávajú zasadení rodičia pred odchodom do chrámu.
III.3. Sviatok. Mladí nejedia a nepijú, sedia vzpriamene, ruky na kolenách, ako primrznutí a sklopia oči. Nejde o „falošnú skromnosť“, ale o rituálne správanie, ktorého cieľom je „nerozliať“ márne Milosť, požehnanie bohov, prijaté v chráme počas sviatosti svadby, potrebné pre správne konanie „ Manželský obrad“, po ktorom sa mladí správajú pri stole voľnejšie.

A) rituálne výkriky. "Trpko!" - kričia hostia, na čo mladí odpovedajú: "Ukáž mi cestu!", Hostia sa bozkávajú a po nich mladí vstávajú. "Medveď v rohu!" - hostia naďalej kričia, mladý vstáva a odpovedá: "Milujem (meno manžela)!" a bozkáva vzkrieseného manžela.

B) Položenie dieťaťa do lona nevesty s cieľom stimulovať pôrod, v závislosti od želania - chlapec alebo dievča, alebo oboje.

C) Vynášanie kaše k piesni – nápoveda: je čas, aby manželia odišli do dôchodku.
Kuchár varil kašu,
Miešala sa praslom,
Priniesla kašu na stôl,
Postavila sa proti princovi.
Naša kaša išla do misky,
Princ a princezná sa objali,
Nehanbite sa, princezná
Opieraš sa o princa.
A boli sme mladí
A naše lemy boli ohnuté,
Kľúč bol vytiahnutý z portov,
A naše boxy boli odomknuté! (1; str. 641).

D) Pitie „hanby“ alebo „cesnaku“ (amulet nevesty).
Ženích dostane mažiar s tĺčikom a cesnakom, rozdrví cesnak, zaleje mliekom a pod slovami hostí dáva neveste piť (12, ročník 2; s. 289):
Sobol skáče za kunou,
šnúrka, šnúrka,
A ako sa chytil, rozdrvený pod ním!
Potom mladí idú „do suterénu“ (manželská posteľ).
Od chvíle, keď manželia odišli, hostia spievali obscénne piesne a voľne žartovali.

III.4. Manželská posteľ. Nevesta a ženích s dohadzovačom a frajerom odídu na špeciálne pripravené miesto pod vetami hostí:
- Mladí išli spať, modlili sa k bohom,
Aby sa nohy v deke viac hýbali!
- Zdvihni lem, vyzuj si topánky, hrebeň!
- Mladý, neboj sa, nie železný klinec, neprerazí!
- Po uličke bola kačka, priletel sokol, rozstrapatil hrebeň!
- Ľad praská, voda vyteká, neviem ako kto, ale ja chcem! (2; s. 310-313.)
- Takže priateľka sa išla vydať, ale nestarajú sa o vydatých,
Prerobia to na ženu a nepoďakujú sa!

Kura. Dohadzovač odovzdá páru jedlo vyprážané (varené) kura. Mladí ľudia ho lámu za nohy, ktorých kúsok je väčší, než ten v rodine.

B) "Zahrejte posteľ." Kým nevesta a ženích jedia kura, dohadzovač a priateľ „zohrejú posteľ“, to znamená, že si na ňu ľahnú, potom vyjdú von, odnesú si zvyšky jedla, ale zostanú nablízku, aby „strážili“ mláďatá. . Intimita v rituáli sa nevyžaduje, pretože v mnohých miestnych tradíciách je zakázaná na tri noci a v iných sa vyžaduje.

III.5. "Prebudenie mladých". Po chvíli dohadzovač a priateľ zaklopú na výzvu mladému:
Nie je čas spať, je čas vstávať, je čas na komoru pomsty, vynášať odpadky na ulicu.
Vychádzajú mladí ľudia. Manžel dostane otázku: Prelomil ľad, alebo spadol do diery? Odpovedá podľa okolností nie tejto konkrétnej chvíle, ale osobnej histórie známosti.

A) Rozbíjanie hrncov (ak sa akcia odohráva v prírode, oplatí sa pripraviť kameň vopred: rozbiť hrniec o zem je zložité), s vetami: koľko kúskov, toľko synov, koľko úlomkov, toľko detí !
b) Ak je to možné - streľba (pozdrav).
c) Ťažké úlohy. Pýtajú sa nevesty, či žije s manželom, alebo manžela, ak býva so svojou manželkou. Môže to byť vynášanie vody z rieky v sitku, zametanie odpadu zmiešaného s peniazmi, ktoré treba vyzbierať a iné. Tento obrad môže byť načasovaný tak, aby sa zhodoval s koncom sviatku.
Dohadzovač a priateľ privedú pár k stolu na všeobecné veselie.

III.6. Chessie mladá a nová mladá. Mladí ľudia sedia pri stole na koži a prikryjú sa od hostí natiahnutým uterákom alebo doskou. Sú z nich odstránené svadobné korunky a vence a dve ženy, dohadzovačka a krstná mama, česajú mladomanželov pod vetami:


Zvyknite si, naše (meno manželky), na myseľ (meno manžela), na zvyk, na rodinu.
Už ste Rusi, Rusi kuderetov, pasujete sa do svojej bielej tváre,
Priblížte sa k tvári, zvyknite si na korunu.
Zvyknite si, (meno manžela), na myseľ (meno manželky), na zvyk, na rodinu (3; č. 131, 138).
Po skončení česania, čo hostia spoznajú na konci vyššie uvedenej piesne, hostia spievajú dohadzovačovi, ktorý pokračuje v obrade za oponou:
Dohadzovač-repa, otočte pevne! -Ja nie som repa, silno to sfúknem!
Dohadzovač-tetrov, teraz sa krútiť! - Nie som tetrov, teraz povyu!
Dohadzovač-bl..ka, hladko poškriabať! - Ja sa nešibem, ja sa hladko škrabem!
Dohadzovači odpovedajú:
Povila som mladú ženu, stala som sa hračkou, ale neukážem ti ju!
Česal som mladú, toto ste ešte nevideli, ale neukážem vám!
Zlato nedávajte, mladým neukážeme! Hostia dávajú výkupné, mladí sa ukazujú (2; s. 308).
Korunky sa odnášajú na uterákoch v chráme a vence kvetov zostávajú mladým a zaobchádza sa s nimi inak: uchovávajú sa vo svätyni ako talizman (môžu sa použiť na liečbu budúcich detí) alebo na konci svadbu hodia cez chrbát do davu slobodnej mládeže, „na koho Boh pošle“ – kto chytí, ten sa čoskoro ožení.

III.7. "Nech žiješ šťastne až do smrti." Po boji dohadzovač alebo priateľ, ktorý stojí za chrbtom mladých ľudí sediacich pri stole a objíma ich ramená:
Bohovia ich priviedli k jednému stolu,
Bohovia im povedali, aby jedli iba chlieb a soľ,
Bohovia im povedali, aby hovorili jednu reč! (2; str. 305).
A klope („spája“) mladé hlavy proti sebe so slovami: Rada a láska!

III.8. Mólová hora. Pokračovanie hostiny, teraz mladí jedia, pijú a rozprávajú sa s hosťami.
a) Dary pre mladých. Hostia prezentujú autentické svadobné dary mladému páru pod príslušnými komentármi, napr.: dávam pivo, aby sa im krásne žilo; Dávam zajačika, aby sa deti vodili; potom nasledujú ďalšie darčeky (zoznam autentických darčekov nájdete nižšie).
b) Tsmok (had). Uprostred hostiny sa objaví prezlečený „Tsmok“, ktorý začne mláďa objímať, nalievať alkoholom a „prehovárať“, pričom mladým dáva nejednoznačné rady. Jeho cieľom je dostať mladého muža zo stoličky a posadiť sa vedľa svojej manželky. Ak sa manžel sám s úlohou nevyrovná, drzého Tsmoka odoženie priateľ alebo celá strana ženícha. Hostia pozorujú správanie mladých (manžela aj manželky), vyvodzujú závery a diskutujú o prognózach ich spoločného života.
c) Rituálne boje („nariadil si boj?“). Podľa výsledkov usúdia, na ktorej strane očakávať novú svadbu.
d) Skákanie do lavíc (pred ich rozbitím) na konci hostiny za burácajúcich piesní.

III.9. Otdarki. Do šiestich mesiacov návštevy mladých u každého hosťa s darčekmi.
III.10. V prvom roku manželstva - povinné uctievanie mladých na Shrovetide - obrad „Pušný prach na perách“. Všetky novomanželské páry vychádzajú v kruhu a na výkriky ostatných účastníkov: "Pušný prach na perách!", "Ukážte, ako veľmi milujete!" atď. - novomanželia sa bozkávajú a objímajú ("umývajú pušný prach"). Obrad stimuluje výrobné sily prírody.

Dodatočné texty k obradom
Karavajnaja
Pieseň sprevádza akcie, ktoré sú dobre opísané v poľskej rozprávke: „... Teta Raduni so svojimi slúžkami miesi bochník. Miesia cesto a sami tancujú, spievajú piesne, smejú sa, žartujú. Preto je tu znamenie: ak veselo opekám v miske, ak s radosťou opekám v peci, celý život mladých prejde v radosti a zábave “(16; s. 224).
Valyu, Valyu, bochník syra, z pravej ruky doľava,
Z ľavej ruky doprava, pozdĺž zlatého podnosu,
Na zlatom podnose, na striebornom tanieriku.
Bochník vyliezol na lavičku.
Bochník išiel pozdĺž lavičky,
Bochník sa dostal na sporák,
Bochník zo sporáka sĺz,
Bochník sedel na lopate,
Bochník sa pozerá do pece!
Pečieme, pečieme, bochník syra,
Bojuj, bojuj, bochník syra,
Nad dubovým dubom,
Širšia kamenná pec! (2; str. 285, 286).

Umývanie nevesty
Baenka sa roztopila
Kameň sa roztrieštil
Pramenitá voda sa zohriala
Hodvábne metly sú naparené! (2; str. 279)

Vznášal sa, vznášal sa, udrel metlou,
Kúpeľ, kúpeľ sa bude pariť a ženích ti bude hrať (2; s. 280).

Dlho si sa nekúpal v parnom kúpeli, ale veľa si zo seba vyparil,
Áno, a zmyla zo seba, dievča, zo seba svoju panenskú vôľu! (3; č. 483).

Vaňa je biela, vaňa je biela, vaňa je s bielym stropom.
Stála blízko ohrievača a vznášala svoj chumáč.

Oh, umyť, fúzy, umyť, fúzy,
Čoskoro ti dajú kus mäsa, mrcha (8; s. 147).

Pri prípravách pre ženícha (úkony podľa textu)
Oh, skoro, skoro (meno ženícha) vstal,
Vstal som skoro, zapálil som tri sviečky,
Zapálil som prvý, keď som sa umýval,
Podpálil kamaráta, keď si obúval topánky,
Zapálil tretí
Ako vyjsť na dvor
Vyšiel na dvor, osedlal si kone,
Vyšiel za pekné dievča (6; s. 368-369).

Kúpeľ pre ženícha. Môžu sa hrať tie isté piesne ako v ženskom obrade, ale podľa toho sa menia situácie (a naopak):
Vir, vir, vir, strieborná Voditsa,
Na Voditse je trónne hlavné mesto,
V hlavnom meste, dobrý človek -
Hodvábne kučery, ramená, silné päste,
Zlaté ruky na ramene (predlaktie),
Strieborné nohy po kolená! (4, zv. 1; s. 44. Srbsko).

Hádanky
Zástupcovia ženíchovej strany hádajú:
Rástol, rástol, rástol, vychádzal z nohavíc,
Od konca sa to vypúklo, ľuďom to prišlo vhod. (Kukurica.)
Krík je ovisnutý, v kríku je hladký, v hladkom sladký. (lieskový orech.)

Sprisahanie na ochranu miesta usporiadania manželského lôžka
Vysekám, vyrežem vzdialené šípy,
Budem strieľať čierne myšlienky, myšlienky iných ľudí
Z tohto miesta do pohyblivých pieskových močiarov, čierne blato,
Nenavštevujte toto miesto ani zlé oko, ani lekciu!
Ako bezmenný prst neexistuje žiadne meno
Takže protivníci nebudú mať silu ani čas
Poď sem, poškoď príčinu.
Kľúč a zámok na moje slová.

Zväčšenie pre ženícha, ktorý veľa chodil a krásna nevesta
Poprsie, mesiac, poprsie!
Prešiel som cez všetky hviezdy,
Vybral som si jednu hviezdu
Aj keď je malá
Áno, najjasnejšie
Významné medzi všetkými hviezdami! (4, zv. 1; str. 41).

Zväčšenie pre ženícha alebo jedného chlapa (je možné rozohrať zápletku)
Neprelievaj sa, môj tichý Dunaj,
Neutopte svoje zelené lúky!
Na tých lúkach chodí jeleň,
Chodí jeleň - zlaté rohy;
Prechádza tadiaľto odvážlivec.
- Zastrelím ťa, jeleň, zastrelím ťa pištoľou!
- Neudieraj, nestrieľaj, odvážlivec,
V určitom bode s tebou budem súhlasiť:
Ty sa vydáš, ja prídem na svadbu,
Osvetlím nový baldachýn rohmi,
V novej izbe budem tancovať sám,
Budem povzbudzovať všetkých hostí, viac ako celú vašu nevestu. (10; s. 191, č. 331). „Jelen“ tancuje so svietnikom so zapálenými sviečkami na hlave.

Koniec akéhokoľvek zväčšenia ženíchovi
Spievame pieseň princovi,
Vážime si princa!
Odmeňte nás darčekom -
Sladký perník, biely, cukor! (10; s. 62, č. 116).

Autentické svadobné dary (so symbolmi manželstva)
Nádoby so zámkom, zamknuté na kľúč (truhly, škatule, rakvy, kufre a pod.) (12, zväzok 2; s. 209).
Jablko posiate mincami (12, ročník 2; s. 164).
Pivo, akékoľvek omamné nápoje.
Býci, kravy, kozy, králiky - živé alebo obrázky.
Umiestňovače drobných predmetov (peniaze, orechy, hrášok, obilniny, sladkosti, šperky, semená).
Bábiky – „aby boli deti vedené“ (15; s. 27-31).
Lyžica alebo dve spojené lyžice alebo súprava lyžíc (bez nožov a vidličiek) (15; s. 130).
Čaro zo zväzkov cibule a cesnaku (15; s. 141-142).

Rituálne dobroty
Všetky jedlá musia byť sladké alebo pikantné.
Veľa kuracích jedál (varené, vyprážané, kuracie rezance, kurnikový koláč) - za predpokladu, že nevesta je panna pred stretnutím so ženíchom - a manipulácie s týmito jedlami (točenie, veštenie pri lámaní, hádzaní, prehadzovaní cez plece atď.). Inak je takýchto jedál oveľa menej a nie sú „centrom“ rituálov.
Kaša z archaických produktov (hrach, proso, šošovica).
Pečenie so symbolmi hojnosti (zvieratá, rastliny, náradie).
Tradičné chmeľové nápoje.
Veľká a viaczložková zelenina a ovocie (vodové melóny, tekvica, strapce hrozna, banány, zväzky sladkej papriky a cibule, paradajky a bobule na konároch). Odporcom paradajok a banánov vyzdvihnem dôležitosť hojnosti, a nie konkrétnych druhov zeleniny a ovocia. „Hrach a repa sú závideniahodná vec,“ svadobný stôl s jedlami z nich je typický pre prvé storočia nášho letopočtu, ale žijeme v 21. storočí a kladieme dôraz na myšlienku hojnosti toho, čo máme v súčasnosti.

Literatúra
1. Rituálna poézia. M., 1989.
2. Shangina I. Ruské dievčatá. Petrohrad, 2007.
3. Texty ruskej svadby. L., 1973.
4. Afanasiev A. N. Poetické pohľady Slovanov na prírodu, v troch zväzkoch. M., 1995.
5. Zabylin M. Ruský ľud, jeho zvyky, rituály, tradície, povery a poézia. M., 1992. Dotlač 1880.
6. Ruský folklór. Materiály a výskum. Zväzok XXX. Petrohrad, 1999.
7. Ruský folklór. Materiály a výskum. Zväzok XXXI. Petrohrad, 2001.
8. Ruský rodinný rituálny folklór Sibíri a Ďalekého východu. Zväzok 22. Novosibirsk, 2002.
9. Slovanská mytológia. Encyklopedický slovník. M., 2002.
10. Kedysi dávno. Ruská rituálna poézia. Petrohrad, 1998.
11. Kon I. Chuť zakázaného ovocia. M., 1991.
12. U.I. Ragovich. Folklórne piesne Palessie. Zväzok 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Smolensk hudobno-etnografick zbierka. Zväzok 1. Kalendárne obrady a piesne. M., 2003.
14. Rituálna poézia. M., 1997. V dvoch knihách.
15. Slovanské starožitnosti. Etnolingvistický slovník, vyd. Tolstoj N. I. zväzok 3. M., 2004.
16. Rozprávky národov sveta. M., 1987.

Svadba je vzrušujúcou udalosťou pre všetkých účastníkov a slovanská svadba alebo dokonca len svadba v slovanskom štýle sa môže stať nezabudnuteľnou, vysokou oslavou. Niektoré zvyky slovanskej svadby sú známe každému - napríklad svadobný vlak, ktorý sa zvykol nazývať čata, alebo prítomnosť bochníka - rituálnych koláčikov. Známym rituálom slovanskej svadby je položenie vyšívaného slovanského uteráka na zem, obsypanie mladých chmeľom a ražou „pre šťastie“, bohatá hostina. A predsa existujú tradície slovanskej svadby, ktoré si treba pamätať a vysvetliť. O tom - v článku.

Podľa mnohých zdrojov starých kroník vieme, že samotná slovanská svadba sa začala dávno pred jej oslavou. Všetko to začalo matchmakingom - akousi dohodou o vytvorení rodinnej únie, uzavretej nielen medzi chlapom a dievčaťom, ale aj ich rodičmi. Pri tejto akcii bolo dôležité získať obojstranný súhlas rodičov s rozhodnutím mladých uzavrieť manželstvo.

Zvyky, rituály a tradície slovanskej svadby

Krátko pred svadbou bolo zvykom navštevovať hroby zosnulých príbuzných a priateľov. Predpokladalo sa, že takto budúci manžel a manželka dostanú požehnanie od svojich predkov. Touto akciou je cítiť vzťah s rodokmeňom. Je to veľmi dôležité pre predlžovanie rodiny, keď novomanželia chcú, aby sa do ich rodiny vtelil niekto z rodiny manžela či manželky. Takýto blízky vzťah s predkami bol pre Slovanov v staroveku dôležitý.

Taktiež pred samotnou svadbou bolo zvykom organizovať rozlúčky so slobodou, ktoré sú obľúbené aj v moderných svadobných tradíciách.

Rozlúčka so slobodou(mladý muž, alebo večierok ženícha) nie je ani tak tradícia ako skôr obrad. Môže nasledovať buď deň pred svadbou, alebo niekoľko dní pred svadbou, ktoré začínajú dňom podania rúk (zásnuby, zásnuby alebo zaruchina). Zvláštnosť rozlúčky so slobodou spočíva v rituálnej hostine so svojimi rovesníkmi a priateľmi, ktorí nie sú zosobášení. Toto je rozlúčka s bezstarostnosťou, slobodným životom, slávnosťami a „slobodnou vôľou“. Rituály môžu byť vyjadrené v tajomstvách - divadelné predstavenia, hry s maskami na tvári, hádanky, rozprávky a zábava.

hen-party(dievčenský večer, večer alebo nevestina párty) je rituálna zábava nevesty so svojimi nevydatými priateľkami, ktorá sa koná buď v ktorýkoľvek deň odo dňa podania ruky, alebo deň pred samotnou svadbou. Toto je čas, keď sa nevesta lúči s dievčenským životom, ľahkým a jednoduchým životom, kde sa od nej predtým nevyžadovala veľká zodpovednosť a nezávislosť. Všetci Rusi a Slovania vedia o zábave a slávnostiach v takýto deň. Na ruskom severe sa však rozlúčka so slobodou vôbec nezačína zábavou - tu nájdete plač, náreky, poetické výčitky. A tak odprevadia dievčenstvo a navždy sa s ním rozlúčia.

Vyunishnik(juniny, obchádzkový rituál, vyushnik alebo volanie mladých) je obchádzkový rituál, keď sa svadobný čas vyznačuje gratuláciami, okrúhlymi tancami, zväčšeninami, uctením si mladých, ktorí vstúpili do rodinného zväzku počas bežného roka. Tento obrad završuje dlhé obdobie po svadbe. Slovanská svadba nebola záležitosťou jedného dňa, ale celého obdobia, dôležitého pre všetkých jej účastníkov, nielen pre mladých. Obrad zviatku alebo venca pomáhal novomanželom prejsť z jedného spoločenského postavenia do druhého, od slobodného k manželskému.

Slovanský uterák a ďalšie atribúty

slovanský uterák je jedným z hlavných atribútov svadby Slovanov. Je to ochrana rodiny a prenáša sa z generácie na generáciu. Existuje asi 40 rôznych druhov takýchto uterákov a všetky sú odrazom rôznych slovanských kultúr. Stúpať na vyšívaný uterák rozprestretý na zemi znamená magicky chrániť svoju mladú rodinu silou oboch klanov, ako aj budúcich potomkov nového rodu.

Bochník- Ide o upečený chlieb zo sladkého cesta s rôznymi ozdobami, tiež z cesta (kučery, kvety, vrkoče, listy). Symbolizuje bohatý život, prosperitu pre mladú rodinu. Pomocou bochníka sa tiež vykonával obrad, ktorý spájal nevestu a ženícha s bohmi, čím sa ľuďom dáva možnosť nasýtiť sa na zemi. Bola tam napríklad úcta k Matke Zemi a Otcovi Nebu.

Prstene symbolizoval Slnko, spojenie so slnečnou symbolikou Slovanov. Sú tiež symbolom lásky, jednoty, vernosti a harmónie.

Veniec- súčasť slovanského príslušenstva, symbolizujúca pre mladý pár večnú lásku a silu Slnka, ukrytú v bylinkách a kvetoch.

Doma tkaný uterák ktorými sú zviazané ruky nevesty a ženícha.

Moderná svadba v slovanskom štýle

Tradície slovanskej svadby sa teraz, samozrejme, úplne nenapĺňajú. Ale svadby v slovanskom štýle získavajú na popularite. Dnes položia uterák na podlahu v manželských salónoch, pečú sviatočný rituálny bochník, mladí ľudia si dávajú krúžky. Nevesta si môže obliecť veniec z byliniek a kvetov, alebo si mladomanželia dajú tkané čelenky a nevesta si môže obliecť šaty v slovanskom štýle vyšívané ochrannou výšivkou.

Na takúto svadbu je pozvaný čarodejník alebo kňaz, ktorý vyslovuje chválu bohom, ctí predkov dvoch rodín nevesty a ženícha a slávnostne spája pár do zväzku. Dej sa odohráva v lone prírody. Po svadbe hostia obsypú mladomanželov pšeničnými zrnkami, „plátkami“ pravého chmeľu.

Napriek strateným tradíciám slovanská svadba stále existuje v rôznych kultúrach a národoch Slovanov. Teraz je možné dôkladne zopakovať celý rituál takejto udalosti, ak dáte dohromady všetky kúsky, ktoré sa zachovali v análoch a legendách. Ale je potrebné vziať do úvahy osobitosti kultúr južných, západných, východných a severných Slovanov. V niektorých smeroch môžu byť veľmi odlišné, dokonca aj pokiaľ ide o svadby.