Aténske sviatky Bahus. Čo je sviatok na počesť Bakcha? Bakchov sviatok v modernom svete
Slávny slogan „Chlieb a cirkusy“ živo charakterizuje spôsob života starých Rimanov. Na okuliare sa v Ríme míňali obrovské peniaze, na tom nešetrili ani tí najskúpejší cisári – bola to súťaž v luxuse. Na prvom mieste boli gladiátorské súboje a cirkusové hry, na druhom divadlo. V Ríme milovali aj nočné predstavenia s ilumináciami.
Vo verejnom živote Ríma zohrávali od počiatku dôležitú úlohu rôzne slávnosti a predstavenia. Náboženskými obradmi boli spočiatku aj verejné predstavenia, ktoré boli neodmysliteľnou súčasťou cirkevných sviatkov. V VI storočí. BC e. začali organizovať predstavenia svetského (nie náboženského) charakteru a za ich správanie začali niesť zodpovednosť nie kňazi, ale úradníci. Miestom ich držania nebol oltár toho či onoho boha, ale cirkus nachádzajúci sa v nížine medzi vrchmi Palatín a Aventín.
Staroveké rímske slávnosti.
V starovekom Ríme boli všetky poznatky o bohoch v podstate zredukované na to, ako ich treba ctiť a v akom momente ich požiadať o pomoc. Dôkladne a presne vyvinutý systém obetí a rituálov predstavoval celý náboženský život Rimanov.
Rimania usporadúvali sviatky na počesť svojich bohov. Najdôležitejšie z nich boli:
Vinalia- zasvätený Jupiterovi, oslavovaný dvakrát - v apríli a v auguste.
Quinquatria- Sviatky na počesť Minervy. Veľké boli usporiadané v druhej polovici marca a trvali päť dní, malé quinquatria prebiehali od 13. júna a trvali tri dni. V prvý deň veľkých slávností boli nepriateľské akcie prerušené, študenti boli prepustení z tried a priniesli školné, potom sa konali gladiátorské hry.
Konzulári- augustové dožinky.
liberáli- sviatky na počesť Baccha (Libera) a jeho manželky Libery. Konalo sa 17. marca. V mestách, na vidieku sa konali divadelné predstavenia – veselé sprievody a hody.
Lupercalia- sviatky na počesť boha Fauna (Luperka). Uskutočnili sa 15. februára v Božej svätyni (Lupercale), ktorá sa nachádza v jaskyni na Palatíne. Založili ich Romulus a Remus, ktorí vyrastali medzi pastiermi.
matronalia- Sviatky na počesť bohyne Juno. Vydaté ženy oslavujú 1. marca.
Saturnálie- sviatky na počesť boha Saturna a jeho manželky Ops. Dohodnuté na 17. decembra a trvalo týždeň.
Terminalii- sviatky na počesť boha štátnych hraníc Termín, slávený vo februári
Faunalia- sviatky na počesť boha Fauna (Luperka). Oslavujú farmári a pastieri 5. decembra pod holým nebom.
Floralia- sviatky na počesť bohyne Flóry. Koná sa od 28. apríla do 3. mája. Ženy smeli nosiť farebné šaty, čo bolo v bežné dni prísne zakázané.
Fontinalia- sviatky na počesť boha fontán Fonsa. Vyriešené v októbri. Studničky sa zdobili girlandami kvetov a do prameňov sa hádzali vence.
Cerealia- Sviatky na počesť Ceres. Konal sa od 11. apríla a trval osem dní
Lupercalia
Lupercalia je staroveký rímsky festival erotiky na počesť bohyne „horúcovej“ lásky Juno Februata. Miesto, kde vlčica (podľa legendy) vychovala Romula a Rema (zakladateľov Ríma), považovali Rimania za sväté. Každý rok 15. februára sa tu konal festival s názvom „Lupercalia“ (z latinského lupo vlčica), počas ktorého sa obetovali zvieratá. Z ich koží sa vyrábali biče a po hostine si mladí ľudia vzali biče z kože obetných zvierat a vyšli do mesta bičovať ženy. Hlavnou súčasťou festivalu Lupercalia boli nahí muži, ktorí nosili remienky z kozej kože, ktorí prebehli okolo žien a bili ich; ženy sa ochotne postavili a verili, že tieto údery im zabezpečia plodnosť a ľahký pôrod. Na konci osláv sa vyzliekli aj ženy. Tieto sviatky sa stali tak populárne, že aj keď boli mnohé iné pohanské sviatky s príchodom kresťanstva zrušené, tento ešte dlho existoval. Lupercalia slávnosti sa skončili akousi lotériou. Dospievajúce dievčatá napísali svoje mená na poznámky a tieto poznámky umiestnili do obrovskej urny a potom každý muž tieto poznámky z urny vytiahol. Dievča, ktorého meno muž vytiahol, sa stalo jeho sexuálnou partnerkou na celý rok až do najbližších slávností. Sviatok si teda ľudia spájali s voľnou láskou a sexom.
V starovekom Grécku sa tento sviatok nazýval Panurgia - rituálne hry na počesť boha Pana (v rímskej tradícii - Faun) - patróna stád, lesov, polí a ich plodnosti. Pan je veselý chlapík a hrable, krásne hrá na flaute a vždy so svojou láskou prenasleduje nymfy. Všetko spomenuté možno považovať za pohanský príspevok k tradícii Valentína.
Saturnálie
Saturnalia (lat. Saturnalia) - u starých Rimanov sviatok na počesť Saturna, s názvom ktorého obyvatelia Lazia spájali zavádzanie poľnohospodárstva a prvé úspechy kultúry. Obzvlášť svetlé boli slávnosti na počesť Saturna a jeho manželky - Saturnalia, ktoré sa začali 17. decembra po skončení žatvy a trvali sedem dní. Počas týchto slávností sa ľudia snažili vzkriesiť spomienku na zlatý vek vlády Saturna, keď podľa rímskeho básnika Ovidia „jar bola večná“ a „Zem priniesla úrodu bez orby“, „bezpečne žijúci ľudia chutili sladko mier“.
Sviatok pripadol na poslednú polovicu decembra – čas, keď sa skončili poľnohospodárske práce a všetci sa v súvislosti s koncom žatvy usilovali o oddych a zábavu. Počas Saturnálií boli veci verejné pozastavené, školáci boli prepustení z vyučovania, zločinci mali zakázané trestať. Otroci dostali v týchto dňoch špeciálne výhody: boli oslobodení od bežnej práce, mali právo nosiť pilleus (symbol oslobodenia), dostali povolenie jesť pri spoločnom stole v odevoch pánov a dokonca od nich prijímali služby. Verejný festival sa začal obetou pred chrámom Saturna na fóre; potom sa konala náboženská hostina, na ktorej sa zúčastnili senátori a jazdci oblečení v špeciálnych kostýmoch. V rodinách sa deň začínal obetou (zabilo sa prasa) a prešiel zábavne, keď si priatelia a príbuzní vymieňali darčeky. Ulice boli preplnené ľuďmi; Všade sa ozývali výkriky Jo Saturnalia (nazývalo sa to clamare Saturnalia). Slávnostná stránka festivalu mala prvotne rímsky charakter, aj keď od roku 217 bola zavedená lectisternia a zvyk stáť pri obetovaní prostovlasý. Podľa Marquardta bol sviatok otrokov, ktorí boli v týchto dňoch akoby rovnakí v právach s pánmi na pamiatku univerzálnej rovnosti, ktorá existovala pod Saturnom, zasvätený rovnakým predpisom Sibylinských kníh ako zriadenie lectisternia. Slávnostná zábava pokračovala niekoľko dní (v záverečnom období republiky - sedem). Medzi sviatočné darčeky patrili okrem iného cerei (voskové sviečky) a sigillaria (figúrky vyrobené z terakoty alebo cesta). Prvý slúžil ako symbol toho, že sviatok Saturnálií pripadol na čas zimného slnovratu (bruma); tie posledné boli pozostatkom obradu obetovania Saturnu.
Bacchanalia(lat. Bacchanalia)
V starom Ríme mystériá na počesť Dionýza (Bacchus), od 2. stor. BC e. nadobudol charakter orgií. Spočiatku sa Bacchanálie zúčastnili len ženy, potom boli prijatí aj muži. V roku 186 pred Kr e. Špeciálnym dekrétom Senátu bola Bacchanalia v Taliansku zakázaná pod hrozbou trestného stíhania. Tajne však usporiadané v niektorých oblastiach južného Talianska až do čias impéria.
matronalia
Božská manželka Jupitera, kráľovná neba Juno, ako on, ktorá dáva ľuďom priaznivé počasie, búrky, dažde a úrodu, dáva úspech a víťazstvá, bola tiež uctievaná ako patrónka žien, najmä vydatých. Juno bola ochrankyňou manželských zväzkov, asistentkou pri pôrode. Bola tiež uznávaná ako veľká bohyňa plodnosti. Kult Jupitera mal na starosti kňaz – flamin a kult Juno – manželka flamina (flaminica). Vydaté ženy každoročne oslavovali prvého marca na počesť Juno, takzvanej matronálie. S vencami v rukách pochodovali k chrámu Juno na kopci Esquiline a spolu s modlitbami za šťastie v rodinnom živote obetovali bohyni kvety. V rovnakom čase sa festivalu zúčastnili aj otroci.
Quinquatria
Bohyňou, ktorá sponzorovala mestá a pokojné prenasledovanie ich obyvateľov, bola dcéra Jupitera Minervy. Jeho špeciálne umiestnenie si užívali remeselníci, výtvarníci a sochári, básnici a hudobníci, lekári, učitelia a šikovné ihličkové. Slávnosti na počesť krásnej a múdrej bohyne sa konali v druhej polovici marca, nazývali sa quinquatras a trvali päť dní. Študenti v prvý deň päťročnice boli uvoľnení z vyučovania a priniesli svojim učiteľom poplatok za učenie. V tento deň boli nepriateľské akcie prerušené, ak sa konali, a konala sa spoločná nekrvavá obeta s koláčmi, medom a olejom. Potom sa usporiadali gladiátorské hry a v posledný deň sa v špeciálnej obuvníckej miestnosti obetovali Minerve a uskutočnilo sa slávnostné posvätenie píšťal, ktoré boli pod osobitnou ochranou bohyne, keďže trieda trubačov zohrala veľkú úlohu v r. mestský život, účasť na slávnostných obradoch, pohreboch a rôznych obradoch. Flautisti zas považovali za svoje hlavné sviatky malé päťdňové päťky na počesť Minervy, ktoré sa slávili od 13. júna a trvali tri dni.
Terminalii
Neďaleko Kapitolu bola svätyňa boha Termina, patróna hraníc, hraničných kameňov medzi pozemkami a hranicami mesta a štátu. Posvätné obrady na stanovenie hraníc a hraničných kameňov zaviedol kráľ Numa Pompilius. V diere vykopanej pre hraničný kameň bol zapálený oheň; naň bolo položené obetné zviera, aby jeho krv, stekajúca do jamy, neuhasila oheň. Tam naliali med, kadidlo a víno, hádzali ovocie a nakoniec položili kameň ozdobený vencom. V deň sviatku Terminalia sa majitelia priľahlých polí zhromaždili pri ich hraničných kameňoch, ozdobili ich kvetmi a bohovi Terminovi obetovali koláč, med a víno. Potom sa začalo veselé a priateľské pohostenie. Najdôležitejšou inkarnáciou boha Termina bol posvätný kameň, ktorý sa nachádzal v Kapitolskom chráme.
Floralia
Flóra, v starorímskej mytológii bohyňa kvetov, mladosti a jarného kvitnutia. Floralia bola oslavovaná na počesť Floralia, počas ktorej sa odohrávali hry, ktoré niekedy nadobudli nespútaný charakter. trvala od 28. apríla do 3. mája. V týchto dňoch zdobili dvere všetkých domov kvetinové girlandy a vence, ženy vo rôznofarebných pestrofarebných šatách (čo bolo v bežné dni prísne zakázané), vo voňavých vencoch, oddávali sa veselým tancom a vtipom. Všetci ľudia na slávnostiach na počesť krásnej a radosť rozdávajúcej bohyne sa radovali a hodovali. V jeden z dní sa vo floráriu konali hry a súťaže.
neptunalia
Neptún, v starorímskej mytológii boh prameňov a riek. Neskôr sa Neptún stotožnil so starogréckym Poseidonom a začal byť uctievaný ako boh morí, čo ich privádzalo do vzrušenia a upokojovalo ich svojím trojzubcom. V Ríme bol v cirkuse Flaminius postavený Neptúnov chrám; staroveký sviatok na počesť Neptúna (neptunalia) oslavovaný 23. júla.
Mars
Zúrivý a nezdolný boh vojny Mars bol uctievaný ako otec veľkého a bojovného rímskeho ľudu, ktorého sláva sa začala založením mesta Rím – Romulus (Romulus s bratom-dvojčaťom Remusom boli podľa legendy synmi Mars). Mars mal dve prezývky – Mars pochodujúci do boja (Gradivus) a Mars s kopijou (Quirinus). Po smrti Romula a jeho zbožštení sa zjavil boh Quirinus, na ktorého sa Romulus premenil a stal sa tak protipólom Marsu. Trojica bohov - patróni vojenskej zdatnosti a strážcovia rímskeho štátu - Jupiter, Mars a Quirinus boli zasvätení zvláštnym obetiam, boli povolaní k víťazstvu v bitkách. Tretí mesiac v roku (marec) dostal meno po Marse a v jeho prvých dňoch sa konali jazdecké preteky, keďže kone, verná podpora bojovníka v boji, boli zasvätené bohu Marsovi. Prvého marca sa na počesť bojovného boha konal sprievod jeho kňazov - Salii, ktorí sa pohybovali posvätnými tancami a spevmi, udierali kopijami do štítov, z ktorých jeden podľa legendy padol priamo z neba. za kráľa Numu Pompilia. Slová týchto chválospevov, ktoré spievali salii, boli nepochopiteľné aj pre samotných kňazov, čo, samozrejme, naznačovalo magický význam celého obradu, ktorý zjavne siahal do dávnych čias. V tento deň muži dávali dary svojim manželkám a ženy - otrokom. Preto roľníci a pastieri prinášali obete Marsu a zasvätili mu ďateľ a vlk.
telúria
Tellura, matka Zem, bola jednou z najstarších italských bohýň. Zosobňovala tú úrodnú pôdu, na ktorej rastie všetko, čo človek potrebuje pre existenciu. Bola považovaná za milenku zemetrasení a vládkyňu živých a mŕtvych. Podľa legendy bola prvou služobníčkou Tellury (nazývali ju aj „Jasná bohyňa“) manželka pastiera Faustuly (ktorý našiel a vychoval dvojičky Romula a Rema), ktorého meno bolo Akka Larentia. Mala 12 svojich synov a všetci pomáhali matke s obeťami na počesť bohyne Tellury. Keď jeden z bratov zomrel, jeho miesto zaujal Romulus. Keď sa Romulus stal rímskym kráľom, založil kňazské kolégium s 12 ľuďmi, ktoré sa nazývalo kolégium bratov Arvalovcov (z latinského slova „arvum“ - orné, pole). Raz do roka sa konal slávnostný obrad obety „Jasnej bohyni“, aby poslala dobrú úrodu na polia rímskych roľníkov. Čas tohto sviatku, ktorý zvyčajne pripadal na druhú polovicu mája, pred začiatkom žatvy, vopred oznámil šéf bratov Arvalovcov. Rituál sa dodržiaval veľmi prísne, pretože najmenšie porušenie by mohlo bohyni spôsobiť nespokojnosť a v dôsledku toho ohroziť úrodu. Celý obrad trval tri dni. V prvý a posledný deň sa kňazi zhromaždili v meste, v dome hlavy bratov Arvalovcov. V slávnostnom oblečení prinášali Tellurovi obetu s vínom a kadidlom. Potom bol obrad požehnania bochníkov obložených bobkovým listom a klasov minulej a novej úrody. O niečo neskôr bolo usporiadané spoločné jedlo kňazov so spoločnými modlitbami a úlitbami na oltári Tellury.
Na záver obradu si jeho účastníci so želaním šťastia priniesli ruže. Na druhý deň sa sviatok preniesol do posvätného hája „Svätej bohyne“, kde sa nachádzal jej chrám a budova s hodovňou na posvätné jedlá. Zavčas rána priniesol šéf kolégia očistnú obetu – dve prasatá a jednu jalovicu. Popoludní, keď si nasadili koruny z klasov, so zahalenými hlavami išli všetci do hája, kde obetovali tučnú ovcu, kadidlo a víno. Potom bola vykonaná úlitba a bratia Arvalovci išli do najbližšieho poľa po uši, odrezali ich a podávali ďalej, pričom sa presunuli z ľavej ruky do pravej. Tento postup sa opakoval dvakrát, potom sa to urobilo s chlebom, ktorý si kňazi po vstupe do chrámu rozdelili medzi sebou. Po uzamknutí chrámu a odstránení všetkých cudzincov odtiaľ bratia Arvalovci začali posvätný tanec a spievali hymnu, ktorej slovám ani oni sami nerozumeli. A keďže bolo ťažké si ich zapamätať a chyba hrozila hnevom bohyne, každý mal špeciálne liturgické záznamy, ktoré prísne dodržiavali. Samozrejme, boli to staré kúzla o zoslaní úrody, obrátenej na zem.
Cerealia
Bohyňa úrody, patrónka plodnosti - Ceres bola hlboko uctievaná rímskymi roľníkmi. Na jej počesť sa konali slávnostné slávnosti – ceralia, ktoré sa začali 11. alebo 12. apríla a trvali 8 dní. Ceralia obzvlášť horlivo pozorovali nižšie vrstvy – plebejci. Obliekli sa do bielych šiat (na rozdiel od bežných robotníkov), ozdobili sa vencami a po slávnostných obetiach (ponútené prasiatka, ovocie, medovníky) sa osem dní zabávali pretekaním v cirkuse. Rímsky ľud u nich usporiadal slávnostné jedlá a pozýval všetkých okoloidúcich, aby ukojili Ceres, ktorá dáva výdatné jedlo. Postupne sa kult bohyne Ceres spojil s kultom „svätej bohyne“ a gréckej Demeter, no festival Cerealia so zábavou a širokou pohostinnosťou zostal zachovaný.
liberáli
Bakchus je patrónom viníc, vinárstva a vína, uctievaný pod menom Liber. (Liber – v latinčine znamená „Slobodný“. Tento názov zrejme obsahoval náznak istej slobody a neslušnosti slávností konaných na Bakchovu počesť.) Jeho manželkou bola bohyňa Libera, ktorá pomáhala vinohradníkom pri výrobe vína. Sviatok na počesť tohto manželského páru sa slávil 17. marca a nazýval sa liberálmi. V mestách sa v tento deň okrem slávnostných obetí usporadúvali aj divadelné predstavenia a na vidieku sa niesol v znamení veselých sprievodov, žartov, tancov a hostiny s množstvom úlitieb Bakchovi-Liberovi, ktorý oslobodzuje človeka od všetkého. akési starosti s jeho úžasným nápojom a jeho milou a krásnou manželkou Liber. Počas liberálov sa obetovali aj bohyni Ceres. Svätyňa Liber a Libera bola umiestnená v chráme Ceres. Kult Bacchus-Liber bol veľmi blízky kultu gréckeho Dionýza.
Vertumnus a Pomona
Vertumn bol bohom zmeny ročných období a premien, ku ktorým dochádza pri pozemských plodoch - najprv kvitnú, potom dozrievajú a nakoniec padajú z konárov ohnutých pod ich váhou. Vertumn zoslal na zem kvitnutie jari, letnú úrodu a množstvo jesenných plodov. Ale mladá a pracovitá bohyňa Pomona sa starostlivo starala o ovocné stromy, najmä jablone. Rimania hlboko uctievali tento mladý božský pár. Chrám Vertumnus bol postavený na kopci Aventine, zatiaľ čo Pomona mala svojho vlastného kňaza, flamen. Keď plody začali dozrievať, záhradníci obetovali týmto bohom a 13. augusta sa konal festival na počesť Vertumna a jeho krásnej manželky.
Pod patronátom bohyne Faun boli polia a záhrady, ktoré štedro obdarovala plodnosťou, bola manželkou boha Fauna a delila sa s ním o jeho starosti. Menom „Dobrá bohyňa“ prejavila osobitnú priazeň ženám, ktoré na jej počesť oslávili dva slávnostné sviatky. Jedna z nich sa konala prvého mája v chráme bohyne, ktorý sa nachádza na vrchu Aventine, kam prúdili zástupy Rimaniek, aby si uctili svoju vysokú patrónku a priniesli jej obvyklé obety. Druhá slávnosť pripadla na prvé decembrové dni a slávila sa v dome jedného z najvyšších predstaviteľov (konzula alebo prétora). Mužov museli celú noc biť, aby opustili dom. Sviatosti obradu viedli kňažky bohyne Vesty a gazdiná domu, kde sa slúžila. Prítomné mohli byť len ženy, ktoré tak posvätne uchovávali tajomstvá tohto obradu, že doteraz nikto nedokázal zistiť, čo sa tam presne stalo.
Vedelo sa len, že stan, v ktorom stál obraz bohyne, bol vyzdobený viničom, k nohám sochy sa sypala posvätná zem a všetky obete sprevádzala hudba a spev chválospevov. V histórii tohto kultu je známy len jediný prípad, keď sa do domu, kde sa konala sviatosť, pokúsil vstúpiť mladý muž, obliekol sa do ženských šiat a vydával sa za hudobníka. Sluhovia odhalili lesť a vinníka obvinili zo svätokrádeže. Túto drzosť dovolil mladý rímsky aristokrat Clodius, ktorý podplatil jedného zo sluhov v dome Júlia Caesara, kde sa konala sviatosť na počesť „Dobrej bohyne“. Clodius bol obvinený z bezbožnosti a strhla sa z toho vlna rozhorčenia. Potom sa Julius Caesar rozviedol so svojou manželkou. Pýtali sa ho, prečo to urobil, veď ona za nič nemôže. Caesar odpovedal frázou, ktorá sa stala príslovím: "Urobil som to, pretože Caesarova žena by mala byť mimo podozrenia."
Vulcanalia
So štátnym kultom ohňa a kozuba súvisí aj uctievanie boha Vulkána Rimanmi. V samotnom meste nebol vulkánsky chrám, ale v centre Ríma, na kopci nad fórom, bola posvätná platforma, takzvaný vulkanál, kde sa konali zasadnutia senátu, akoby v štáte. ohnisko. Všetky chrámy Vulcanu, ako božstvá, boli mimo mestských hradieb. Vulkán, podobne ako grécky boh Hefaistos, bol zručným kováčom, patrónom remeselníkov a klenotníkov. Jeho manželkou bola krásna bohyňa Venuša. Slávnosti, ktoré sa konali na počesť Vulkána, sa konali 23. augusta a boli v znamení obetí a vyvádzania vo veľkom cirkuse. Sopka bola uctievaná aj ako boh podzemného ohňa, ktorý vždy hrozil erupciami. Verilo sa, že jeho božská kováčska dielňa sa nachádza v hlbinách Etny na Sicílii, kde mu pri práci pomáha obrovský kyklop.
Úloha divadla pri organizovaní sviatkov
Poradie slávností
Každý festival pozostával z niekoľkých vetiev:
1) slávnostný sprievod na čele s richtárom – organizátorom hier, nazývaný pompéznosť.
2) priame súťaže v cirkuse, preteky vozov, dostihy atď.
3) javiskové predstavenia v divadle hier gréckych a rímskych autorov. Vystúpenia sa zvyčajne končili hostinou, hromadným jedlom pre niekoľko tisíc stolov.
Počiatky rímskeho divadla a drámy siahajú, podobne ako v Grécku, k vidieckym dožinkovým slávnostiam. Aj v odľahlých časoch, keď bol Rím malou komunitou Latia, sa na dedinách slávili sviatky v súvislosti s koncom žatvy. Na tieto sviatky spievali veselé neslušné pesničky, takzvané festeniny. Podobne ako v Grécku zvyčajne vystupovali súčasne dva polovičné zbory, ktoré si vymieňali vtipy a posmešky s niekedy sarkastickým obsahom. Fescennini, ktorí vznikli počas kmeňového systému, existovali aj v nasledujúcich storočiach a podľa spisovateľa z čias Augusta Horatia odrážali aj sociálny boj medzi patricijmi a plebejmi. Horaceus hovorí, že Fescenninov výsmech neušetril ani šľachtu, ktorá sa ich snažila skrotiť – pre každého, kto by v zlomyseľných veršoch odsúdil iného, bol stanovený prísny trest.
Existovala aj iná forma primitívneho predstavenia – satura. Tieto zárodky drámy v Ríme ovplyvnili Etruskovia. Zaujímavo to rozpráva rímsky historik Titus Livius (1. storočie pred Kristom). V roku 364 pred Kr. e. Rím postihol mor. Aby sa bohovia upokojili, rozhodli sa spolu s ďalšími opatreniami uchýliť sa k zriadeniu javiskových hier, „novej veci pre bojovný ľud, keďže predtým sa toto divadlo obmedzovalo len na dostihy“. Herci boli pozvaní z Etrúrie. Išlo o tanečníkov, ktorí predvádzali svoje tance za sprievodu flauty. Neskôr rímska mládež začala napodobňovať etruských hercov, ktorí k tancu pridávali vtipné dialógy písané nemotornými veršami a gestami. Tak postupne vznikali saturas (podľa doslovného prekladu toto slovo znamená „zmes“). Saturovci boli dramatické výjavy domáceho a komického charakteru vrátane dialógu, spevu, hudby a tanca, pričom hudobný prvok v nich zohrával významnú úlohu. Vplyv etruských hercov na formovanie rímskeho divadla naznačuje etruský pôvod slova histrion, ktoré sa v Ríme začalo nazývať ľudovými zabávačmi (tento názov sa zachoval aj v stredovekom divadle).
Ďalším druhom raných dramatických predstavení, tiež komického charakteru, boli Atellani v Ríme. Rimania ich prijali od kmeňa Oscanov v Kampánii (pravdepodobne okolo roku 300 pred Kristom), keď Rím viedol roky vojny v južnom Taliansku. V Kampánii bolo mesto s názvom Atella. Možno podľa názvu tohto mesta začali Rimania nazývať Atellana komické výjavy, ktoré sa k nim dostali od kmeňa Oscanov, ktorý sa čoskoro úplne aklimatizoval v Ríme. Synovia rímskych občanov sa stali závislými na týchto hrách a začali ich hrať na sviatky. Účasť na predstavení atellani nespôsobila občanom žiadnu dehonestáciu, kým neskôr, keď už Rimania mali literárnu drámu, bolo herecké povolanie považované za hanebné.
Predstavenia sa konali v Ríme počas rôznych štátnych sviatkov. Na sviatok patricijov sa hrali divadelné hry - Rímske hry, slávené v septembri, na počesť Jupitera, Juno a Minervy; na festivale plebejcov - Plebejské hry, ktoré sa konali v novembri; na hrách Apollo v júli. Vystúpenia sa konali aj pri triumfálnych a pohrebných hrách, pri voľbe vysokých úradníkov a pri iných príležitostiach. Na rímskych festivaloch sa javiskové hry často spájali s cirkusovými hrami a gladiátorskými bitkami a publikum často preferovalo to druhé.
rímske hry
Najstarší rímsky občiansky sviatok bol sviatok Rímskych hier. Niekoľko storočí to bol jediný občiansky sviatok Rimanov. Od 3. stor BC e. zakladajú sa nové zastúpenia. Plebejské hry majú veľký význam. Na konci III - začiatku II storočia. BC e. vznikli aj hry Apollo, hry na počesť Veľkej Matky bohov - hry Megalen a kvetinové hry na počesť bohyne Flóry. Tieto hry boli každoročné a pravidelné, ale okrem nich mohli byť usporiadané aj mimoriadne hry v závislosti od úspešnej vojny, oslobodenia od invázie, daného sľubu alebo jednoducho želania richtára.
V tragédiách a komédiách už nehrali amatéri (ako v atellanoch), ale profesionálni umelci. Hovorilo sa im herci alebo histrióny. Rímski herci pochádzali z radov prepustených alebo otrokov a v porovnaní s gréckymi hercami mali väčšinou nízke spoločenské postavenie. Vysvetľuje to skutočnosť, že rímske divadlo takmer od svojho počiatku pôsobilo ako čisto svetská inštitúcia a ako už bolo spomenuté, nespájalo sa so žiadnym kultom ako Dionýzov kult v Grécku. Navyše, divadlo bolo dlho vládnucimi vrstvami Ríma považované len za jednu zo zábav, ktorá niekedy u šľachticov vyvolávala až pohŕdavý postoj. Herecké povolanie bolo stigmatizované, za zlú hru mohol byť herec bičovaný.
Aj mím je v rímskej spoločnosti už dlho známy. Rozšíril sa však najmä koncom obdobia republiky. Herci vystupovali v mímoch bez masiek a to otvorilo široké možnosti pre umenie mimiky. Ženské roly hrali ženy. Herci mímov hrali naboso alebo mali na nohách len tenké podrážky, takže vyzerali byť bosí. Preto sa mimovia nazývali bosí.
Dôležitú úlohu u mímov hralo všemožné týranie a bitie. Ich podstatnou súčasťou bol tanečný parketový sprievod flauty. Súdiac podľa svedectva súčasníkov, hranice dekóra sa v pantomíme porušovali častejšie ako v iných typoch komédie. V mímoch boli často povolené aj útoky proti autoritám, ktoré sa stretli so súhlasom publika. Demokratické tendencie míma spolu s účasťou žien na ňom nemalou mierou prispeli k jeho etablovaniu na rímskom javisku v 1. storočí pred Kristom. BC e. Do polovice 1. stor. BC e. mím zostal improvizáciou. Až v druhej polovici storočia, od čias Caesara, sa mu dostalo literárneho spracovania, ktorého sa mu venovali dvaja dramatici - Decimus Labelius a Publius Cyr.
Gladiátorské súboje a súťaže ja
Gladiátorské zápasy dostávajú v Ríme mimoriadny rozvoj. Predtým boli usporiadané v etruských mestách už od 6. storočia. BC e. Od Etruskov vstúpili do Ríma. Prvýkrát v roku 264 bola v Ríme usporiadaná bitka troch párov gladiátorov. Počas nasledujúceho poldruha storočia sa gladiátorské hry konali v sprievode šľachtických osôb, nazývali sa pohrebnými hrami a mali charakter súkromného vystúpenia. Postupne rastie obľuba gladiátorských súbojov. V roku 105 pred Kr. e. gladiátorské zápasy boli vyhlásené za súčasť verejných predstavení a o ich usporiadanie sa začali starať richtári, popri richtároch mali právo bojovať aj súkromníci. A keďže bolo veľa tých, ktorí chceli získať miesto richtára, počet gladiátorských súbojov rastie. Do arény už vstupuje niekoľko desiatok, niekoľko stoviek párov gladiátorov. Gladiátorské súboje sa stávajú obľúbenou podívanou nielen v meste Rím, ale vo všetkých talianskych mestách. Stali sa tak populárnymi, že vznikol špeciálny typ budovy - amfiteáter, kde sa konali zápasy gladiátorov.
Gladiátori (lat. gladiátor, od gladius - meč), v staroveku. Rím, otroci, vojnoví zajatci a iné osoby, ktoré boli nútené bojovať v cirkuse medzi sebou alebo s divými zvieratami. Gladiátori boli trénovaní v špeciálnych školách (v Ríme, Capua, kde sa začalo Spartakovo povstanie, v Praeneste a Alexandrii). Ťažko vyzbrojení gladiátori niesli mená národov, z ktorých pochádzali – Tráci, Samniti, Galovia. Boli tu aj tieto kategórie gladiátorov: velites - ktorí bojovali šípkami; retiarii (rybári) - ktorí bojovali s trojzubcom a kovovou sieťou; beštiári - tí, ktorí bojovali s divými zvieratami; andabaty - rozprávanie v hluchej prilbe so štrbinami pre oči; dimachers - bez štítu a prilby v dvoch dýkach; equites - na koni s kopijou, mečom a malým okrúhlym štítom; esseuarii - tí, ktorí bojovali na vojnových vozoch riadených vozmi; lakvarii - lasom; luhorii - s dreveným mečom alebo tupým nástrojom; petniarii - tí, ktorí bojovali s metlou alebo palicou. Nechýbali ani námorné bitky. V období cisárstva sa predstavenie začalo slávnostným sprievodom gladiátorov s pozdravnými výkrikmi Ave Caesar, moritori te salutant - "Ahoj, Caesar, pozdravujú ťa tí, čo idú na smrť." Bitku začali luhori a petniaria umiestnení vo dvojiciach proti sebe. Porazený gladiátor zdvihol ukazovák na znak žiadosti o milosť. Ak ho obecenstvo (alebo niekedy len cisár) šetrilo, zdvihli palce alebo mávali vreckovkami. Palec smerujúci nadol znamenal smrť. Gladiátor by si tiež mohol zaslúžiť uvoľnenie zo služby po úspešných výkonoch. Takíto vyslúžilí gladiátori sa nazývali rudiári, svoje vojenské zbrane venovali Herkulovmu chrámu. Rudiaria mohla pokračovať vo vystupovaní za honorár. Rimania vychvaľovali umenie gladiátorov, vysoko odmeňovali víťazov, ich portréty bolo možné vidieť na kvetináčoch, ovocí, lampách, prsteňoch; gladiátorov spievali básnici a milovali ich slobodné Rimanky. Ale boli to otroci, predurčení zabávať sa životom aj smrťou. Od začiatku 5. storočia boli zápasy gladiátorov zakázané.
Boj gladiátorov očami Rimanov
Vďaka naštudovaným faktom môžeme takmer s istotou obnoviť obraz gladiátorského boja.
Po tom, čo sa objavili plagáty o gladiátorských zápasoch či návnadách zvierat, sa do mesta nahrnuli tisíce obyvateľov z rôznych častí ríše. V amfiteátri bolo možné vidieť všetky triedy a všetky vekové kategórie. A gladiátori bojujú v aréne. Keď je možné vraziť meč do tela súpera, víťaz vydá krátky výkrik. Umierajúci padá na svoj štít a dodržiava zvyk: poskytnúť publiku potešenie obdivovať jeho smrteľné bolesti.
Pamätajte na slávnu frázu, ktorá sa používala na sprevádzanie gladiátorov v bojoch - „So štítom alebo na štíte“ a samotní gladiátori začali boj slovami „Ave. Caesar, morituri te salutant“ - „Raduj sa, Caesar, pozdravujú ťa tí, čo idú na smrť!“ Na žltom piesku arény sa rozprestierali kaluže krvi a boj pokračuje a publikum je čoraz vzrušenejšie.
Po uhasení smädu počas prestávky a obdržaní ovocia a sladkostí z rúk prítomných je publikum pripravené na prestávku a pohľad na kúzelníkov a klaunov. Toto je krátky odpočinok pred novou vlnou krvi - pred prenasledovaním voľne žijúcich zvierat.
Pred očami burácajúceho davu hladné psy trápia gazely. Ale dav potrebuje človeka, aby bojoval so zvieraťom; a teraz vychádza bastiár proti hladnému medveďovi, odsúdenému na smrť, ktorý dostane možnosť vyhnúť sa mu alebo zomrieť v boji s predátorom. A potom muža opäť vystriedajú zvieratá – býk proti panterovi. A potom opäť lovci a zver a násilné vášne uchvacujúce dav.
Násilný Rím sa raduje ... slávnostne hromy
Potlesk široká aréna;
A je prebodnutý v hrudi - ticho leží,
Jeho kolená kĺžu po prachu a krvi...
A márne prosí o súcit:
Povýšený brigádnik a lichotník svojmu senátorovi
Víťazstvom chvály korunovaný a hanbou...
Aký vznešený a davom zabitý gladiátor
Je opovrhnutiahodný a zabudnutý... vypískaný herec.
M. Yu. Lermontová
"Budeš sa pýtať. - píše L. F. Losev, čo je to za krvilačný, hysterický, beštiálny estetik? Čo je to za zmyselnosť pri pohľade na nezmyselné zabíjanie, pri pohľade na krv, pri pohľade na nemú horu mŕtvol? ... Rím je krajina úplného a skutočného absolutizmu, toto je akási ríša štátnej mystiky, pred ktorou samostatný jedinec jednoducho neexistuje, je len kolieskom v tomto univerzálnom stroji, ktorý má zmysel len do tej miery, do akej sa prispôsobuje tomuto svetovému celku; a pri tom všetkom vidíte, aké povznesenie, aké nadšenie, aká hystéria, zmyselná zmyselnosť a nadšenie zachytáva jeho ducha - na príkaz tej istej svetovej absolutistickej vlády.
víťazné sviatky
Jedným z vynálezov Ríma sú triumfy. Pojem „triumf“ k nám prišiel z Ríma a medzi Rimanmi znamenal slávnostný vstup víťazného veliteľa (triumfanta) s vojskom v meste Rím z Marsovho poľa do Jupiterovho chrámu na Kapitole.
Triumfálny sprievod v starom Ríme otvorili senátori a sudcovia, za nimi voz ťahaný štyrmi bielymi koňmi, s víťazom korunovaným vavrínovým vencom a atribútmi Jupitera; voz sprevádzali hudobníci a speváci. Potom armáda pochodovala, nosila korisť a viedla aj šľachtických zajatcov. Na Kapitole sa obetovali Jupiterovi a korisť bola čiastočne rozdelená. Potom sa začala hostina a hry v cirkuse. Triumf bol usporiadaný na základe povolenia Senátu za najvýznamnejšie zásluhy o štát alebo najväčšie víťazstvá a bol najvyšším ocenením veliteľa (stačí pripomenúť triumf Gaia Julia Caesara). Len niekoľkí hodní boli poctení poctou triumfu, meno víťaza bolo navždy zaznamenané v triumfálnych pôstoch.
„Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka“ od V. Dahla definuje triumf ako „víťazný triumf slávy, slávnostné stretnutie“. Preto je dnes triumf synonymom skvelého úspechu, vynikajúceho víťazstva.
Na upevnenie triumfu na počesť víťaza alebo na pamiatku slávnych udalostí bol postavený víťazný oblúk alebo víťazné brány.Hrdina sa vracia s víťazstvom a stretáva sa s jasajúcim ľudom. Cisár Titus po zničení Jeruzalema získal triumf. Obrovské bohatstvo, ktoré ukoristili bojovníci, niesli pred davom. Ženy a deti boli zdrvené v dave, ale to sa nikoho nedotklo, pretože hlavnou vecou bolo osláviť Titusa. „Bola to apoteóza, ktorá sa tu netýkala ani tak osobnosti cisára, ale samotnej monarchickej moci vo všeobecnosti, a dokonca jednoducho Rímskej ríše a jej moci a jej univerzálneho „génia“. Cisár je tu teda do značnej miery neosobný; je to symbol rímskej autokracie so všetkým jej právnym a vojenským aparátom; toto je absolutizácia štátnosti,“ taký je postoj A. F. Loseva.
Rímsky sviatočný kalendár
JANUÁR:
1 - sviatok Juno, sviatok Aesculapius, sviatok Vediyov
3 – Začiatok kompitalov venovaných kompitalu Lars, sviatku mieru
4 - Pokračovanie kompitalov venovaných kompitalu Larsovi
5. – Posledný deň Compitals venovaný Compital Larsovi, pamätnému dňu posvätenia obrazovky na počesť Vicky Pota
8 - Sviatok spravodlivosti
9 - Agónia venovaná Janusovi
11. - Karmantalia zasvätená Carmente, Juturnalia zasvätená Juturni
12 - Spoločníci zasvätení Laramom
13. - Oslava pridelenia titulu "august" Octavianovi
15 – Carmentalia venovaná Carmente
16 - Sviatok Svornosti (Concord)
17 - Sviatok Felicitas (Šťastia)
19-23 Začiatok Forcanals
24 - Pokračovanie Forcanalia, začiatok Sementiv (Paganalia)
25 - Pokračovanie Forcanalia, pokračovanie Sementiv (Paganalia)
26. - Pokračovanie Forcanalia, posledný deň Sementiv (Paganalia)
27–29 Pokračovanie Forcanals
30 - Pokračovanie Forcanalia, pamätného dňa posvätenia Oltára mieru
31 – Pokračovanie Forcanals
FEBRUÁR:
1 - Pokračovanie Forcanalia, začiatok sviatku Juno Sospita
2 - Pokračovanie Forcanalia, sviatok Ceres, koniec sviatku Juno Sospita
3–4 Pokračovanie Forcanals
5 - Pokračovanie Forcanalia, začiatok sviatku Concordia (Súhlas), pamätný deň pre Augusta na získanie titulu „otec vlasti“
6 - Pokračovanie Forkanalia, pokračovanie sviatku Concordia (Súhlas)
7 - Pokračovanie Forcanalia, pokračovanie sviatku Concordia (Súhlas), prvý jarný deň
8 -11 - Pokračovanie Forcanalia, pokračovanie sviatku Concordia (Súhlas)
A.A. Neihardt
Ceres
Bohyňa úrody, patrónka plodnosti - Ceres bola hlboko uctievaná rímskymi roľníkmi. Na jej počesť sa konali slávnostné slávnosti – ceralia, ktoré sa začali 11. alebo 12. apríla a trvali 8 dní. Ceralia obzvlášť horlivo pozorovali nižšie vrstvy – plebejci. Obliekli sa do bielych šiat (na rozdiel od bežných robotníkov), ozdobili sa vencami a po slávnostných obetiach (ponútené prasiatka, ovocie, medovníky) sa osem dní zabávali pretekaním v cirkuse. Rímsky ľud u nich usporiadal slávnostné jedlá a pozýval všetkých okoloidúcich, aby ukojili Ceres, ktorá dáva výdatné jedlo. Postupne sa kult bohyne Ceres spojil s kultom „Bohyne svetla“ (Tellura) a gréckej Demeter, no festival Cerealia so svojou zábavou a širokou pohostinnosťou zostal zachovaný.
Bacchus
Bakchus je patrónom viníc, vinárstva a vína, uctievaný pod menom Liber. Jeho manželkou bola bohyňa Libera, ktorá pomáhala vinohradníkom a vinárom. Sviatok na počesť tohto manželského páru sa slávil 17. marca a nazýval sa liberálmi. V mestách sa v tento deň okrem slávnostných obetí usporadúvali aj divadelné predstavenia a na vidieku sa niesol v znamení veselých sprievodov, žartov, tancov a hostiny s množstvom úlitieb Bakchovi-Liberovi, ktorý oslobodzuje človeka od všetkého. akési starosti s jeho úžasným nápojom a jeho milou a krásnou manželkou Liber. Počas liberalizmu sa obetovali aj bohyni Ceres. Svätyňa Liber a Libera bola umiestnená v chráme Ceres. Kult Bacchus-Liber bol veľmi blízky kultu gréckeho Dionýza.
Bacchus (lat. Bacchus) -
boh – patrón viníc, vinárstva a vína, uctievaný pod menom Liber (Liber – v latinčine znamená „slobodný“.
Zdá sa, že toto meno obsahovalo náznak určitej slobody a neslušnosti, ktorá sa konala na počesť Bacchus slávnosti). Jeho manželkou bola bohyňa Libera, ktorá pomáhala vinohradníkom a vinárom. Sviatok na počesť tohto manželského páru sa slávil 17. marca a nazýval sa liberálmi.
V mestách sa v tento deň okrem slávnostných obetí usporadúvali aj divadelné predstavenia a na vidieku sa niesol v znamení veselých sprievodov, vtipov, tancov a hostiny s hojnosťou úlitieb. Bahus-Liber , oslobodzujúci človeka od všelijakých starostí svojím úžasným nápojom, a jeho milá a krásna manželka Libera. Počas liberalizmu sa obetovali aj bohyni Ceres. Svätyňa Liber a Libera bola umiestnená v chráme Ceres.
Bacchus zodpovedá Dionýza alebo Bacchus v starogréckej mytológii.
Verí sa, že vidieť tohto boha vo sne je zlé znamenie, niečo vás rozruší. Ako viete, víno a všetko s ním spojené predstavuje Bacchus. V ezoterickom zmysle je víno krvou boha Bakcha, božská energia premenená na hroznovú šťavu. Víno sa využívalo v náboženských kultoch a intoxikácia bola vnímaná ako stav Bohu príjemný. Prítomnosť Boha, spojenie s ním „v opitosti“ sa stalo zrejmejším ako za triezva. Bakchanálie, slávnosti na počesť Bacchus, sa vyvinul do orgií, čo boli obete na počesť boha. Hlavnými protagonistami bakchanálií boli ženy, služobníci Boha, jeho poslovia. Opis „božej armády Bacchus". Podľa Luciana to pozostávalo" zo žien, ktoré boli rozrušené a zapálené vášňami. Ich hlavy boli korunované brečtanom a cez ich nahé telá boli prehodené jelene kože; otriasali krátkymi oštepmi prepletenými hroznom a brečtanom (verilo sa, že brečtan zabraňuje opojeniu) a malými štítmi, ktoré pri najmenšom dotyku vyvolávali dlhý rachot. Boli medzi nimi chlapíci – nahí, tancujúci kordak, s chvostmi a rohmi.“ Kordak, o ktorom hovorí Lucian, bol otvorene erotický skupinový tanec a trochu pripomínal súčasnú lambadu: účastníci sa držali za ruky a pohybovali sa v kruhu a krútili bokmi. Mládež stvárňovala démonov alebo silenov, duchov plodnosti, s ktorými museli Bakchovi sluhovia nadviazať komunikáciu. Obraz tohto aktu sa často nachádza na starogréckych vázach a pravdepodobne ozvena týchto orgií pokračovala. v stredovekých predstavách o inkuboch a sukubi – zvodných démonoch.
Dionýz - boh plodných síl zeme, vegetácie, vinohradníctva, vinárstvaBožstvo východného (tráckeho a lýdsko-frýgskeho) pôvodu, ktoré sa v Grécku rozšírilo pomerne neskoro a presadilo sa tam len veľmi ťažko. Hoci meno Dionýz sa nachádza na doskách krétskeho lineárneho písmena „B“ už v 14. storočí. pred Kristom sa šírenie a založenie kultu Dionýza v Grécku datuje do 8.-7. BC. a je spojená s rastom mestských štátov (politík) a rozvojom polis demokracie.
V tomto období začal Dionýzov kult vytláčať kulty miestnych bohov a hrdinov. Dionýz, ako božstvo poľnohospodárskeho okruhu, spojené s elementárnymi silami zeme, bol neustále proti Apolónovi – ako predovšetkým božstvu kmeňovej aristokracie. Ľudový základ Dionýzovho kultu sa premietol do mýtov o nelegitímnom narodení boha, jeho boji za právo vstúpiť do radov olympských bohov a o rozšírenom etablovaní jeho kultu.
Poznámka: Keď na ne umiestnite kurzor myši, objavia sa autori a názvy obrazov.
Francúzsko. Výtvarné umenie 1. sv. BC e. - 17 storočie F. Girardon. "Apollo a nymfy" (dekoratívna skupina v jaskyni parku vo Versailles), Mramor. 1662-72.
Existujú mýty o rôznych starovekých inkarnáciách Dionýza, akoby sa pripravovali na jeho príchod. Známe sú archaické inkarnácie Dionýza: Zagreus, syn Dia z Kréty a Persefony; Iacchus, spojený s eleuzínskymi mystériami; Dionýz je synom Dia a Demetera (Diod. III 62, 2 - 28). Podľa hlavného mýtu je Dionýz synom Dia a dcérou thébskeho kráľa Cadmusa Semeleho.
Semele na popud žiarlivej Héry požiadala Dia, aby sa jej zjavil v celej svojej veľkosti a on, zjaviac sa v záblesku blesku, spálil smrteľnú Semele a jej veže ohňom. Zeus vytrhol z plameňa predčasne narodeného Dionýza a zašil ho do stehna. V pravý čas Zeus splodil Dionýza, otvoril švy na jeho stehne (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) a potom dal Dionýza prostredníctvom Herma byť vychovaný nisejskými nymfami (Eur. Bacch. 556-569) alebo Semelinou sestrou Ino (Apollod. III 4, 3).
Chlapec, ktorý sa narodil o tri mesiace neskôr, bol boh Dionýz, ktorý po dosiahnutí zrelosti vyhľadal svoju matku v podsvetí, po čom bola Semele prenesená na Olymp. Závistivé sestry Semele interpretovali jej smrť ako trest, ktorý poslal Zeus za to, že sa vydala smrteľníkovi. Následne sa Zeus pomstil sestrám Semele a zoslal na ich synov všetky druhy katastrof.
Meno Semele má frýgický pôvod, znamená „zem“; pravdepodobne Semele bola frýgsko-tráckym božstvom zeme. Mýtus o narodení Dionýza zo Dia mal zabezpečiť uvedenie boha, ktorý doň pôvodne nepatril, do olympijského panteónu.
Dionýz našiel vinič a naučil ľudí vyrábať víno.
Héra v ňom vyvolala šialenstvo a on na potulkách Egyptom a Sýriou prišiel do Frýgie, kde ho bohyňa Cybele-Rhea uzdravila a zasvätila do svojich orgiastických tajomstiev.
Potom Dionýzos odišiel cez Tráciu do Indie (Apollod. III 5, 1). Z východných krajín (z Indie alebo z Lýdie a Frýgie) sa vracia do Grécka, do Théb. Počas plavby z ostrova Ikaria na ostrov Naxos je Dionýz unesený morskými lupičmi – Tyrhéncami (Apollod. III 5, 3). Lupiči sú zdesení pri pohľade na úžasné Dionýzove premeny. Spútali Dionýza, aby ho predali do otroctva, ale samotné reťaze vypadli z Dionýzových rúk; opletením sťažňa, plachiet lode viničom a brečtanom sa Dionýz zjavil v podobe medveďa a leva. Samotní piráti, ktorí sa zo strachu vrhli do mora, sa zmenili na delfíny (Hymn. Nom. VII).
Tento mýtus odrážal archaický rastlinno-zoomorfný pôvod Dionýza. Rastlinnú minulosť tohto boha potvrdzujú jeho epitetá: Evius („brečtan“, „brečtan“), „strava hrozna“ atď. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfná minulosť Dionýza sa odráža v jeho vlkolakovi a predstavách o býkovi Dionýzovi (618 920-923) a koze Dionýzovi. Symbolom Dionýza ako boha plodných síl zeme bol falus.
Na ostrove Naxos sa Dionýz stretol so svojou milovanou Ariadnou, opustenou Théseom, uniesol ju a oženil sa s ňou na ostrove Lemnos; z neho porodila Enopiona, Foanta a iných (Apollod. epit. I 9). Kdekoľvek sa Dionýz objaví, zakladá svoj kult; všade na svojej ceste učí ľudí vinohradníctvu a vinárstvu. 
Dionýzovho sprievodu, ktorý mal extatický charakter, sa zúčastnili Bakchanti, satyri, maenády či basaridi (jedna z Dionýzových prezývok je Bassarei) s thyrsus (prúty) prepletenými brečtanom. Opásaní hadmi drvili všetko, čo im stálo v ceste, zachvátilo ich posvätné šialenstvo. 
Výkrikom „Bacchus, Evoe“ chválili Dionýza – Bromia („búrlivý“, „hlučný“], bili tympanóny, kochali sa krvou roztrhaných divých zvierat, vyrezávali tyrsom med a mlieko zo zeme, vyklčovali stromy. a ťahanie davov so sebou.ženy a muži (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). 
Dionýzos sa preslávil ako Ley („osloboditeľ“), oslobodzuje ľudí od svetských starostí, sníma z nich putá odmeraného života, láme putá, ktoré sa snažia zamotať jeho nepriatelia, a drví múry (616-626). Posiela na nepriateľov šialenstvo a strašne ich trestá; tak urobil so svojím bratrancom, thébskym kráľom Pentheom, ktorý chcel zakázať besnenie Bakchikov. Pentheusa roztrhala na kusy Bacchantes vedená jej matkou Agáve, ktorá si v stave extázy pomýlila svojho syna so zvieraťom (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Na Lykurga, syna edónskeho kráľa, ktorý sa postavil proti Dionýzovmu kultu, Boh zoslal šialenstvo a potom Lykurga roztrhali na kusy jeho vlastné kone (Apollod. III 5, 1)
Dionýz zapísal počet 12 olympských bohov neskoro. V Delphi ho začali uctievať spolu s Apollom. Na Parnase sa každé dva roky konali orgie na počesť Dionýza, na ktorých sa zúčastňovali fiády - Bacchantes z Atiky (Paus. X 4, 3). V Aténach sa konali slávnostné procesie na počesť Dionýza a hral sa posvätný sobáš boha s manželkou archóna basilea (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
Z náboženských rituálov zasvätených Dionýzovi (gr. tragodia lit. „pieseň o kozi“ alebo „pieseň kôz“, teda satyrov s kozími nohami – Dionýzových spoločníkov) vznikla starogrécka tragédia. V Atike bola Dionýzovi zasvätená Veľká, alebo tiež mesto Dionýzia, ktorá zahŕňala slávnostné procesie na počesť boha, súťaže tragických a komických básnikov, ako aj spevácke zbory predvádzajúce dithyramby (konalo sa v marci - apríli); Leney, ktorá zahŕňala predstavenie nových komédií (v januári - februári); Malá, alebo vidiecka, Dionisia, ktorá si zachovala zvyšky agrárnej mágie (v decembri - januári), kedy sa opakovali drámy, ktoré sa už v meste hrali. 
V helenistických časoch sa kult Dionýza spája s kultom frýgskeho boha Sabazia (Sabazius sa stal trvalou prezývkou Dionýza). V Ríme bol Dionýz uctievaný pod menom Bacchus (preto Bacchantes, Bacchanalia) alebo Bacchus. Identifikovaný s Osiris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber. 
Maenads (M a i n a d e z, "blázon"), Bacchantes, Bassarids · spoločníci Dionýza. Maenady, ozdobené listami viniča a brečtanom, nasledujú Dionýza vo fiasách (davoch) a drvia všetko, čo im príde do cesty, thyrsae, tiež prepletenými brečtanom. Polonahí, v kožiach jeleňa sika, s rozcuchanými vlasmi, často opásaní uškrtenými hadmi, v šialenom potešení oslovujú Dionýza Bromia ("Hlučný") alebo Dionýza Ivy a zvolajú "Bacchus, Evoe." 
Trhajú divú zver na kusy v lesoch a horách a pijú ich krv, akoby sa pripojili k roztrhanému božstvu. Maenads vybíjajú mlieko a med zo skál a zeme thirsas, ľudské obete nie sú nezvyčajné. Ťahajú so sebou ženy a uvádzajú ich do služby Dionýza. 
Zdrojom mýtov o maenádach je tragédia Euripida „Bacchae“, ale už v Homérovi Andromache, ktorý sa dozvedel o smrti Hektora, sa hovorí „maenada so silne bijúcim srdcom“ (Homér „Ilias“, XXII 460 ďalej) .
Bacchanalia – takto nazývali Rimania orgické a mystické slávnosti na počesť boha Bakcha (Dionysa), ktoré prišli z východu a šírili sa najskôr južným Talianskom a Etrúriou a do 2. stor. BC e. po celom Taliansku a v Ríme. 
Bakchanálie sa konali v tajnosti, zúčastnili sa ich len ženy, ktoré sa 16. a 17. marca zhromaždili v háji Similia pri vrchu Aventín. Neskôr začali na obrad prichádzať muži a oslavy sa začali konať päťkrát do mesiaca. 
K zákazu tzv. Senatus consultum de Bacchanalibus (nápis na bronzovej tabuli nájdenej v Kalábrii v roku 1640) prispela aj sláva týchto slávností, ktoré plánovali mnoho rôznych zločinov a politických sprisahaní, a ktorú čiastočne presadzoval aj Senát. Bacchanalia v celom Taliansku, okrem určitých špeciálnych prípadov, ktoré musel schváliť priamo Senát. 
Napriek prísnemu trestu, ktorý bol uvalený na porušovateľov tohto nariadenia, sa Bacchanalia nepodarilo vykoreniť, prinajmenšom v južnom Taliansku, veľmi dlho. Okrem Dionýza je Bacchus postavený na roveň Liberovi (rovnako ako Liber Pater). Liber („slobodný“) bol bohom plodnosti, vína a rastu, bol ženatý s Liberom. Sviatok na jeho počesť sa volal Liberalia, slávil sa 17. marca, no podľa niektorých mýtov sa sviatok slávil aj 5. marca. 
Tieto slávnosti sa spájali s divokým, zúrivým radovaním najnižších zvieracích vášní a často ich sprevádzalo násilie a vraždy. V roku 186 prijal senát proti nim najprísnejšie opatrenia (Senatusconsultum de Bacchanalibus sa k nám dostal na bronzovej doske, ktorá sa dnes uchováva vo Viedni). Konzuli vykonali prehliadky po celom Taliansku, čo viedlo k mnohým popravám, vyhnanstvám a uväzneniam (Livy, 29, 8-18). Tieto nemorálne tajomstvá sa však nepodarilo úplne vykoreniť a ich názov ešte dlho označoval hlučné pitie a v tomto zmysle sa používa aj v Rusku. 
Existuje mnoho zdrojov informácií, vrátane: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
Legendy o Bakchovi sa po dobytí Východu Alexandrom Veľkým dokonca dostali aj do Indie. Náboženské mystériá na počesť boli známe svojou nemravnosťou a nemravnosťou.
Sviatok na počesť Bakcha slúžil ako inšpirácia pre mnohých umelcov. Tizian, Rubens, Caravaggio, Velasquez, Vrubel zachytili na svojich plátnach obraz boha vinárstva a jeho hlučných slávností.
V jednom z mýtov sa Bacchus stáva manželom Ariadny, ktorú Theseus opustil. Čoskoro však mladá manželka zomrela. Bezútešný Bakchus vyhodil korunu svojej milovanej vysoko do neba. Tam to nesmrteľní bohovia napravili – tak sa podľa legendy objavilo súhvezdie Koruna Ariadny.
Bacchus - boh vinárstva
V rímskej mytológii je Bacchus bohom vína a vinárstva, patrónom úrody. Jeho manželkou bola bohyňa Libera, ktorá pomáhala pestovateľom. Bacchus sa volá Dionýz, Bacchus. Je zobrazený v starovekom sochárstve, maľba v podobe mladého muža so strapcami hrozna v rukách. Jeho žezlo je pokryté brečtanom a na jeho voze sú zapriahnuté pantery alebo leopardy.
Bakchus bol stále veľmi mladý a bol vymenovaný za boha vinárstva. Zaoberal sa výchovou a vzdelávaním satyra Silena - napoly človeka, napoly kozy. Bol na všetkých cestách a potulkách po boku mladého Dionýza.
Sviatok na počesť Bahusa v dávnych dobách sprevádzali tradičné obete, zábava a bohaté úlitby.
História sviatku
Bacchus a Libera boli uctievaní obyčajnými ľuďmi. Na ich počesť sa konalo množstvo podujatí. Sviatok na počesť Bakcha z dávnych čias sa slávil 16. – 17. marca. V mestách a dedinách zneli vtipné vtipy a pesničky. Zvláštnosťou sviatku bolo prijatie nádherného nápoja - hroznového vína.
Slávnostné udalosti sa nazývali dionysia, liberalia, vendemialia, bacchanalia. Sviatok na počesť Bakcha slúžil ako základ pre divadelné predstavenia. Vchod chórov, oblečených do kozích koží, prilákal mnohých obyvateľov. Speváci spievali chvály na počesť Bacchusa a Libera. Neskôr z dithyrambov podľa legendy vznikol žáner tragédie (toto slovo znamená „pieseň kôz“) a komédia.
Ako prebieha oslava
Podľa starovekej legendy to bol Bacchus, rímsky božstvo, ktorý naučil človeka vyrábať víno z hrozna. Zbavila úzkosti a starostí, odstránila mravné základy. Bakchanálie sú preto spojené s nespútanou, opojnou extázou.
Víno sa používalo počas náboženských obradov pre jednotu Boha a človeka. Bakchanáliu sprevádzalo opojenie, nespútané orgie, rituálne tance a chvála Bakcha.
Spočiatku sa bakchanálie odohrávali v tajnosti. Zúčastnili sa ich len ženy. Neskôr sa k nim pridali aj muži a slávnosti sa začali konať oveľa častejšie – 5-krát do mesiaca.
Bacchov bratranec, kráľ Pentheus, chcel zakázať bezbožné slávnosti. Často ich sprevádzalo násilie a vraždy. Pentheus bol roztrhaný na kusy rozrušeným Bacchantesom. Jeho matka Agave si v stave opitosti pomýlila svojho syna so zvieraťom a viedla jeho vraždu.
V roku 186 prijal senát drastické opatrenia na odstránenie tohto nekontrolovateľného festivalu. Talianskom sa prehnala vlna odkazov, popráv. Ale vláda nedosiahla úplné odstránenie nemorálnych záhad.
Mýtus o narodení Bakcha
Podľa mýtov starovekého sveta zhorela v ohni Bakchova matka, pozemská žena Semele. Novorodenca zachránil jeho otec – boh Jupiter. Z veľkej lásky k Semele vzal Jupiter jej dušu do neba a urobil z nej nesmrteľnú bohyňu.
Nenávisť Juno, manželky Jupitera, nepoznala hraníc. Aby sa Jupiter ochránil pred jej hnevom, prosil Merkúra, aby vzal Bacchusa k nymfám, aby sa postarali o dieťa.
Keď bol veľmi mladý Dionýz vymenovaný za boha vína, vytvoril si veľkú družinu. Zahŕňal nymfy, satyrov, faunov, mužov a ženy, ktorí uctievali božstvo.
Sviatok na počesť Bakcha z dávnych čias bol veselým a hlučným sviatkom. Boh vinárstva rád cestoval. Jeho družina s ním cestovala do rôznych miest a krajín a ukazovala, ako chváliť Bakcha. Sprievod hral na píšťalách, bil na cimbale, všetkých pohostil vínom.
Bakchov sviatok v modernom svete
Staroveký sviatok na počesť Bahusada sa preniesol do našich čias. Vo Francúzsku zhromažďuje početné davy ľudí, ktorí sa chcú zúčastniť súťaží. Váľanie sudov s vínom, prehliadky vínnych bratstiev a rádov, majstrovské kurzy vo vinárstve - takéto podujatia sa nezaobídu bez hostiny v sláve Bacchus.
V Taliansku počas tradičnej Bakchovej pocty otvorili na námestí fontánu s vínom. Táto udalosť priniesla radosť do radov mešťanov. Fontána fungovala každý večer počas všetkých fašiangových dní.
V Bacchuse je to načasované tak, aby sa zhodovalo so zberom hrozna. Sprevádzajú ho vystúpenia folklórnych súborov, ukážka remesiel. Teplé pražské víno sa počas oslavy predáva na každom rohu.
