Primeri izobražencev v literarnih delih. Problem znanja, izobrazbe, vzgoje - argumenti in sestava

Problem izobraževanja v ruski literaturi 18. stoletja (na primeru komedije D. I. Fonvizina "Podrast")

Napredni ljudje v 18. stoletju so verjeli, da je namen literature vplivati ​​na človeški um, da bi popravil slabosti in gojil vrline. Konflikt med občutki, čustvi in ​​razumom, dolžnostjo do države, je bil vedno razrešen v korist slednjega. Tako je nastala podoba človeka, ki dela dobro, ideal, h kateremu bi morali stremeti vsi, ki živimo na tem svetu. Ruski pedagogi so vedno aktivno sodelovali v političnem življenju države. Pisatelji, je rekel Fonvizin, »... so ... dolžni dvigniti svoj glas proti zlorabam in predsodkom, ki škodijo domovini, tako da je lahko nadarjen človek v svoji sobi s peresom v rokah koristen. svetovalec suverena in včasih rešitelj sodržavljanov in domovine.

Komedija "Podrast" D. I. Fonvizina je mojstrovina ruske dramaturgije 18.

Glavni problem, ki ga Fonvizin postavlja v svoji komediji, je problem izobraževanja, usposabljanja novih generacij razsvetljenih naprednih ljudi. Podložnost je vodila rusko plemstvo v propad. Za Fonvizina je tema izobraževanja glavna v njegovem literarnem delu. Fonvizin je pisal o vzgoji plemiških otrok v komediji "Izbira učitelja", v člankih za revijo "Prijatelj poštenih ljudi ali Starodum", žaloval je o pomanjkljivostih lastne vzgoje v "Odkritosrčnem priznanju mojega dejanja in misli«; o vzgoji naj bi razpravljala nedokončana komedija Prijazni mentor. In "Podrast" je predvsem komedija o izobraževanju. V njenem prvem osnutku, ki je nastal mnogo let pred dokončanjem znanega besedila komedije, je to še posebej očitno. Izobraževanje za Fonvizina ni samo tema splošnih moralizirajočih argumentov, ampak aktualna, pereča politična tema. Plemenita vzgoja naredi človeka plemiča. Nevzgojen plemič ni vreden uporabe tujega dela. Ruski plemiški misleci 18. stoletja. spoznal teorijo Locka, ki je učil, da je zavest vsakega človeka od rojstva list belega papirja, na katerega izobrazba in vpliv okolja zapišeta značaj, vsebino tega človeka. Poleg tega so pripisovali pomen izobraževanju v družbeni praksi ruskega plemstva. Že Sumarokov je verjel, da je to "poučevanje". Izobrazba, vzgoja kreposti in razuma ločijo plemiča od njegovega podanika - kmeta. Kheraskov, učenec Sumarokova in delno učitelj Fonvizina. Veliko je pisal tudi o šolstvu. Zahteval je, da plemiški otroci ne smejo dojiti varušk. Matere, strici od služabnikov. Izobrazba za Fonvizina je osnova in utemeljitev plemiških privilegijev.

Glavni junaki komedije

Družina Prostakov in brat gospe Prostakove Skotinin. To je ena skupina plemičev. Drugi je Starodum, njegova nečakinja Sofija in Pravdin. Vsi posestniki so seveda živeli od kmetov in bili torej izkoriščevalci. S služabniki in najetimi ljudmi se gospa Prostakova obnaša nesramno, zaničljivo, žaljivo. Njen sin Mitrofan je lenuh, požrešnež in nagajivec. Gospa Prostakova je kruta in močna ženska, zahrbtna, zvita in pohlepna. Nevedna mati poučuje svojega sina znanosti, a učitelje je nabirala »po cenejši ceni in se celo vmešava v to.« Sinu svetuje: »... prijatelj, uči se vsaj za videz, da njemu pride na ušesa, kako delaš!" "Kar se tiče denarja, ga ne deli z nikomer. Vzemi vse zase, Mitrofanuška. Ne študiraj te neumne znanosti!" V navalu jeze kriči na hudo bolno dekle Palasha, ki se ne meni za dostojanstvo tistih, ki živijo poleg nje: ponižuje Sophia, lastnega moža, mu odvzame njeno voljo in njeno mnenje. Prostakova je veleposestnica, nepismena, kruta in nebrzdana, v njej ne vidimo ženske, nima uma, nima usmiljenja.

Mitrofan je edini sin deželnih staršev. Plemič, bodoči podložnik ali državni uradnik. "Kot mama" .... Sin Prostakove je nevedni, lenuh, mamin ljubljenec. Mitrofanova vzgoja in izobraževanje sta ustrezala takratni "modi" in razumevanju njegovih staršev. Francoščino ga poučuje Nemec Vralman, eksaktne vede pa upokojeni narednik Tsyfirkin. Slovnica - semeniščnik Kuteikin, odpuščen iz "kakršnega koli poučevanja." Mitrofanushkino "znanje" v slovnici, njegova želja, da ne študira, ampak da se poroči - so smešni. K Mitrofanu so prišli učitelji, on pa je godrnjal: "Ustreli jih!" Mitrofan kliče Tsyfirkina, ki ga želi vsaj nekaj naučiti, "garnizonska podgana" in potem, ko mu ni uspelo ugrabiti Sofije, nameravata z materjo "prevzeti ljudi", to je bičati služabnike. Toda njegov odnos do Yeremeevne, njegova pripravljenost, da se "sprevzame ljudi", izdaja njegove matere vzbuja drugačne občutke. Mitrofan postane nevedni in kruti despot.

Problem izobraževanja je, Prvič pri pridobivanju izobrazbe. Gospa Prostakova razume, da je "zdaj drugačna doba" in najame "učitelje", da Mitrofana učijo znanosti. Avtor se takšnemu "učenju" odkrito smeji. Mitrofan je jasno pokazal rezultate "učenja" branja in pisanja, pri čemer je ena vrata imenoval "pridevnik", druga pa "zaenkrat samostalnik." Sploh ne ve, da obstajajo znanosti, kot sta geografija in zgodovina. Domača vzgoja mu ni dala nobenih, niti najpreprostejših pojmov o dolžnosti, časti, pravilih obnašanja v družbi. Tak mladenič ne more biti koristen družbi.

Najpomembnejše vprašanje v izobraževanju, po Starodumu in Pravdinu, je v človeku negovati visoke moralne lastnosti. Veliko pozornosti v komediji namenjajo pojasnjevanju svojih pogledov na to problematiko. Tukaj je nekaj značilnih besed:

»Neposredna cena uma daje dobre manire. Brez tega je pameten človek pošast. Neizmerno je višja od vse pretočnosti uma. »Eno spoštovanje mora biti človeku laskavo - iskreno; in duhovnega spoštovanja je vreden tisti, ki je v vrstah ne glede na denar, ampak v plemstvu ne glede na stopnje. "Ne tisti bogat, ki šteje denar, da ga skrije v skrinjo, ampak tisti, ki šteje presežek v sebi, da bi pomagal nekomu, ki nima tega, kar potrebuje."

Plemič, bodoči državljan države, ki mora delati v dobro domovine, je od rojstva vzgojen v ozračju nemoralnosti in samozadovoljstva. Takšna vzgoja mu takoj odvzame namen in smisel življenja. In učitelji ne bodo mogli pomagati (to je poklon modi s strani gospe Prostakove); Mitrofan ni imel nobene druge želje kot jesti, tekati po golobnjaku in se poročiti. Vse njegovo življenje je vnaprej omejeno s skednjem, kjer so ljudje dojeti kot prašiči, prašiči pa kot del kulta, ki ga častijo lastniki. Toda nemoralnost ne cveti samo v plemiških posestvih. Ko govori o življenju na dvoru, Starodum ugotavlja, da tam »skoraj nihče ne potuje po veliki cesti in vsi hodijo po obvozu, v upanju, da bodo čim prej prispeli tja«. Plemiči ne vedo, kaj so dolžnost in koristna dobra dela. Ne zapustijo dvorišča, ker jim "dvorišče koristi." Dvorjani so pozabili, kaj so duša, čast, dobre manire.

Avtor prikazuje sliko trenutnega stanja pozitivne spremembe. Po ukazu vlade Pravdin prevzame skrbništvo nad posestvom Prostakove, ji prepoveduje zatiranje svojih podložnikov. Mitrofan gre služit. Obstaja upanje, da bodo napredni pogledi Staroduma našli podporo v družbi. V nekaterih pogledih je šel sin dlje od matere. Spomnimo se, kako se mu smili mati, ki je utrujena od pretepanja očeta. Popolnoma razume, kdo je pravi gospodar v hiši, in nespretno laska svoji mami. Prostakova, ki slepo in nepremišljeno ljubi svojega sina, vidi njegovo srečo v bogastvu in brezdelju. Ko je izvedela, da je Sophia bogata nevesta, se mati zaljubi nad dekle in se na vsak način želi poročiti s svojim sinom. Mitrofan je mladoleten predvsem zato, ker je popoln ignorant, ki ne pozna ne aritmetike ne geografije, ne zna ločiti pridevnika od samostalnika. Je pa premajhen in moralno, ker ne zna spoštovati dostojanstva drugih ljudi. Mitrofan ni željan niti poučevanja niti službe in ima raje položaj "podrasti".

Vse-ruski festival

"Ruski jezik je nacionalna dediščina narodov Ruske federacije"

Nominacija: Znanstveno raziskovanje

Raziskovanje

Tema vzgoje in izobraževanja v ruski literaturi

XVIII-XjazX stoletja.

Okrožje Sabinsky, s. Šemordan

Znanstveni svetnik:

Izobrazba bi morala biti na visoki ravni, a izobrazba sama po sebi nima vrednosti. Glavni cilj vsega človeškega znanja je »vrlina«, »razsvetljenje povzdigne eno krepostno dušo«*.

Majhna posestnica, gospa Prostakova, njen brat Skotinin, ki obožuje prašiče, lena Mitrofanuška - »... vse v tej komediji se zdi kot pošastna karikatura ruskega. In medtem v njem ni nič karikiranega: vse je živo vzeto iz narave in preverjeno z znanjem duše.

"Enciklopedija ruskega življenja" imenuje enega največjih romanov "Eugene Onegin".

Puškin je veliki ruski pesnik, utemeljitelj ruskega realizma, ustvarjalec ruskega knjižnega jezika. Skoraj pol stoletja je minilo od izida Fonvizinove igre, kako se je spremenila mlajša generacija. Potem so se mladi soočili z akutno težavo izbire: biti privrženec uradnega, torej posvetnega življenja, sloga vedenja, sprejetega v najvišjih krogih družbe (izobraževanje, pridobljeno "iz rok" tujih učiteljev, ki nadomeščajo domačo ruščino jezika s francoščino - pisanje in govorjenje ruščine - slaba forma!), monotono dnevno rutino, ali pa raje postopoma zbirajo lastno, domačo štipendijo, pri čemer tvegajo, da bodo obsojeni na nerazumevanje in prezir sodobnikov. Visoka družba v obeh prestolnicah je vodila prav takšno življenje in se ni niti najmanj upirala njegovemu monotonemu poteku. Po besedah: »Naša družba, sestavljena iz izobraženih stanov, je plod reforme. Spominja se dneva svojega rojstva, ker je uradno obstajala, preden je zares začela obstajati, saj končno ta družba dolgo ni bila duh, ampak kroj obleke, ne izobrazba, ampak privilegij.

Začelo se je tako kot naša literatura: s prepisovanjem tujih oblik brez vsake vsebine, lastne ali tuje, ker smo svoje opustili, tujega pa ne le sprejeli, ampak tudi razumeti nismo mogli. Tej družbi pripada tudi Onegin:

Mirno spi v senci blažene,

Zabaven in luksuzen otrok.

Zbudi se opoldne in spet

Do jutra je njegovo življenje pripravljeno,

Monotono in pestro.

In jutri je enako kot včeraj.*

Onjegin je svetni peterburški mladenič, kapitalski aristokrat. Puškin, ki opisuje svojega junaka, podrobno govori o njegovi vzgoji in izobraževanju. Onjegin je prejel domačo izobrazbo in vzgojo, značilno za plemiško mladino tistega časa:

Monsieur I "Abbe, ubogi Francoz

Da otrok ni izčrpan

Vsega sem ga naučil v šali

Nisem se obremenjeval s strogo moralo,

Rahlo grajan zaradi potegavščin

In peljal me je na sprehod v Letni vrt.*

Evgenijeva vzgoja pod vodstvom tujih učiteljev, neurejena, površna, odrezana od nacionalne zemlje, je bila značilna za ljudi iz celotnega kroga posvetne mladine.

Spomnimo se:

On je popolnoma Francoz

Znal se je izraziti in je napisal/a:

Z lahkoto je plesal mazurko

In se sproščeno priklonil.*

Latinsko je znal dovolj

Za razčlenitev epigrafov,

Govori o Juvenalu

Na koncu pisma dajvale,

Da, spomnim se, čeprav ne brez greha,

Dva verza iz Eneide.*

Vsi smo se malo naučili

Nekaj ​​in nekako

Torej izobraževanje, hvala bogu,

Ni presenetljivo, da blestimo. *

V Peterburgu Onjegin živi brezdelno, nečimrno, prazno življenje.

Primerjajmo Onjeginovo vzgojo in izobraževanje s Puškinovo najljubšo junakinjo Tatjano.

Medtem ko je Onjegin živel med plesi in gledališči, je Tatjana, ki je s starši in sestro živela na vasi, obstajala povsem drugače:

Ona je v svoji družini

Videti je bilo kot tuje dekle.*

»Najdražji starši so svoje hčere učili le umetnosti poroke za vsako ceno. Otroci vegetirajo v otroški sobi, med materami in varuškami, med služkinjami, v naročju hlapčevstva, ki naj bi jih navdihnila s prvimi pravili morale, v njih razvila plemenite nagone, jim razložila razliko med rjavčkom in goblinom, čarovnica od morske deklice, razlagati razna znamenja, pripovedovati najrazličnejše zgodbe o mrličih in volkodlakih, naučiti jih prisegati in se bojevati, lagati brez zardevanja, naučiti jih neprestano jesti, nikoli sitosti. Dekleta se naučijo skakati in vezati, malo brenkati na klavir, malo govoriti po francosko - in seveda izobrazba, potem imajo eno znanost, eno skrb - loviti snubce.

To je vsa vzgoja deklet. Tatjana je odraščala v divjini, med polji in gozdovi, blizu navadnih ljudi. Njen glavni vzgojitelj je podložnik "Filipyevna sivolasa" *. Ta varuška simbolizira najglobljo povezanost glavnega junaka s kmečkim ljudstvom, z njegovo poezijo in »tradicijami ljudske antike«.

M., 1984. S.67,69.

"Eugene Onegin". M., 1970.S.7,8,13,50.

Narodno-ruski, izvirno-ljudski vpliv se je pri oblikovanju Tatjane izkazal močnejši od francoskih romanov, čeprav so ji vcepili tudi vzvišeno zasanjanost.

V nasprotju z vulgarnim, ignorantskim provincialno-lokalnim okoljem je za Tatjano značilno iskanje tesnobne misli, močno razvit čut za moralno dolžnost, neposrednost, pogostost, prijaznost, srčnost.

Toda Tatjana, čeprav je »izjemno bitje, globoka, ljubeča, strastna narava« *, ne more živeti brez vpliva družbe, v kateri je, zato jo je njeno hrepenenje po izobraževanju, njena drugačnost od drugih naredila nenavadno prepirljivo.

Usode najboljših junakov romana so tragične. Tragedija junakov je posledica vedno večjega konflikta z družbo in neizrazitosti tega konflikta v akciji. Obstaja le v njihovih občutkih. Tatjana, ki ima raje »polico knjig in divji vrt«* kot peterburški sijaj, hrup in dim, ostaja v luči. Onjegin ne more prekiniti z družbo, ki je ne more sprejeti.

Roman "Oblomov", objavljen na prelomu 1860-ih, prav tako ni prezrl teme vzgoje in izobraževanja mlajše generacije. Glavni konflikt romana - med patriarhalnim in meščanskim načinom ruskega življenja - pisatelj razkriva v nasprotju ljudi, čustev in razuma, miru in delovanja, življenja in smrti. To nasprotje lahko opazimo na primeru naših glavnih likov: Oblomova in Stolza. Pri Oblomovu in Stolzu je skoraj vse kontrastno, do najmanjših podrobnosti, od izvora do stila oblačenja. Toda njihova glavna razlika nedvomno ostaja absolutna različnost njihovih značajev in idealov. Vse ostalo je vzrok ali posledica tega. Dovolj je, da se spomnimo sanj Oblomova, da razumemo, da so njegove

lenobe in brezbrižnosti, se veliko zahvaljuje gosposkemu poreklu in vzgoji. Njegova predstava o življenju se je razvila iz opazovanj življenja njegovih staršev, ki so svojega sina navadili na brezdelje in mir, saj so ju imeli za znamenje sreče in najvišjo pasmo.

Želi nekaj narediti sam, gospodinjstvo pa si ni dovolilo niti, da bi si natočil vodo iz dekanterja, prinesel nekaj, pobral kaj padlega, saj meni, da je delo na splošno stigmatizirano s suženjstvom. »Zahar, kot je bil nekoč, varuška, si obuje nogavice, obuje čevlje, Iljuša, že štirinajstletni deček, ve le, da mu položi eno ali drugo nogo; in če se mu zdi kaj narobe, bo Zakharka brcnil v nos ... Nato se Zakharka popraska po glavi, si potegne jakno in previdno potisne roke Ilje Iljiča v rokave, da ga ne bi preveč motil ... "* . Oblomov naj bi se izobraževal v Verhlevu, v penzionu Nemca Stolza (Andrejevega očeta), aktivne in stroge osebe. »Morda bi se imel Iljuša čas od njega česa dobro naučiti, če bi bila Oblomovka petsto verstov od Verkhleva. In kako se potem naučiti? Čar oblomovskega vzdušja, načina življenja in navad se je razširil na Verkhlyovo; navsezadnje je bila tudi to nekoč Oblomovka; tam, razen Stolzove hiše, je vse dihalo isto primitivno lenobo, preprostost vedenja, tišino in nepremičnost.

Stolzov oče je, nasprotno, svojemu sinu poskušal vzbuditi spoštovanje do znanja, navado razmišljanja in učenja. Sinu je vzgojil ekonomsko vztrajnost, potrebo po stalni dejavnosti.

________________________________________________________

*. M., 1984. Str.70.

* Oblomov. M., 1958. S. 87,90,105.

* "Kaj je oblomovizem?". M., 1958.S.406,415.

Energija in podjetnost Andreya Stolza je posledica potrebe po lastni poti v življenju, ne da bi se zanašal na koga. To nasprotje krepi dejstvo, da se njune življenjske poti nenehno križajo.

Poleg tega Stolz poskuša svojega prijatelja Ilya Ilyich iztrgati iz krempljev oblomovizma, da bi v njem prebudil vse najboljše občutke: prijaznost, poštenost, iskrenost, plemenitost, v upanju, da bodo ti občutki, ko so se razvili, naredili njegovo življenje celovito in harmonično.

Sanje Oblomova, včasih otročje in naivne, se močno razlikujejo od resničnosti, kar je postalo njegova največja življenjska tragedija. Njegova lenoba in apatija mu preprečujeta, da bi uresničil vsaj delček svojih velikih sanj.

Oblomov tako rekoč živi dvojno življenje: prvo je vsakdanja resničnost, drugo pa njegove sanje in sanje, v katerih se predstavlja kot aktivna oseba, oseba, ki je sposobna ustvarjati in delovati, ne glede na vse. življenjske težave in notranja nasprotja. Toda to so sanje, ne resničnost. Ilya Ilyich spi, ker se v sanjah vidi kot tisto, kar želi biti. Njegovo življenje je sanje.

S tem romanom je pisatelj pokazal, kako škodljivo je imelo podložnost na življenje, kulturo in znanost. Posledica teh ukazov je bila stagnacija in negibnost na vseh področjih življenja. Vidimo, kako razmere gosposkega življenja in plemiške izobrazbe v junaku porajajo apatijo, pomanjkanje volje in brezbrižnost. Pisatelj je pokazal pot Oblomova do zavesti svoje ničvrednosti, plačilne nesposobnosti, do razpada osebnosti. S podobami Oblomova in Zaharja avtor prepriča, da suženjstvo človeka duhovno opustoši, mu odvzame voljo in želje. Glavna tema romana je usoda generacije, ki išče svoje mesto v družbi, zgodovini, a ne najde prave poti.

Zaključek.

Če povzamemo naše raziskave, sklepamo, da sistem vzgoje in izobraževanja, sprejet v ruskih plemiških družinah v 18.-19. stoletju, je bil v mnogih pogledih nepopoln, zloben, iznakazil mlade ume in srca, uničil usodo. Mladi so razvili lastnosti, kot so lenoba, pasivnost, infantilizem, nezmožnost uresničevanja lastnih sanj in hkrati - arogantnost, občutek večvrednosti v odnosu do drugih. Te lastnosti so v veliki meri prispevale k neuspehu ljudi v življenju, usodni neizogibnosti nesrečne usode. Vse to smo izsledili na usodah naših glavnih likov.

»Otroštvo je najpomembnejše obdobje človekovega življenja, ni priprava na prihodnje življenje, ampak pravo, svetlo, izvirno, edinstveno življenje. In od tega, kako je minilo otroštvo, koga je v otroštvu vodil za roko, kaj mu je iz zunanjega sveta prišlo v misli in srce – je v odločilni meri odvisno, kakšen človek bo postal današnji dojenček,” je zapisal. Od otroštva se začne vzgoja otroka, v otroštvu je rešitev za odrasle skrivnosti človeške duše, otroštvo postane ključ do razumevanja dejanj, zmag in neuspehov odraslega.

Vloga družine pri vzgoji otroka je po svoji moči neprimerljiva z drugimi družbenimi institucijami, saj se v družini oblikuje in razvija človekova osebnost. Družina deluje kot prva vzgojna ustanova, povezanost s katero človek čuti vse življenje. V družini se postavljajo temelji človeške morale, oblikujejo se norme vedenja, razkrijejo se notranji svet otroka in njegove individualne lastnosti.

Reference

1. . Članki o Puškinu, Lermontovu, Gogolju. Moskva. "Razsvetljenje" 1983

2. . Učitelji francoščine poznega 18. stoletja: postavitev problema.

3. , . Ruska književnost prve polovice 19. stoletja. Kazan, Magarif 2009

4. . Ruska književnost prve polovice 19. stoletja. Moskva. "Razsvetljenje", 2000

6. "Podrast." Moskva. "Sovjetska Rusija", 1983

7. "Eugene Onegin". Moskva. "Fikcija", 1970

8. "Oblomov". Moskva. "Razsvetljenje", 1958

9. "Kaj je oblomovstvo?" Moskva. "Razsvetljenje", 1958

Dober dan, dragi prijatelji. Ta članek bo obravnaval problem vzgoje: argumenti iz literature in avtorski esej za pripravo na enotni državni izpit.

Uporabljeni bodo naslednji argumenti:
- A. S. Puškin, "Eugene Onegin"
- I. S. Turgenjev, "Očetje in sinovi"

Izobraževanje igra pomembno vlogo pri oblikovanju osebnosti. Že od malih nog nas starši učijo v družbi sprejetih manir vedenja, kar je zelo pomembno za nadaljnjo samouresničitev. Vljudna kulturna oseba vzbuja naklonjenost. Zadržanost, nadzor nad svojimi čustvi in ​​lep govor človeku pomagajo skozi življenje, odsotnost naštetega pa ga odbija.

Vzgoja otroka je velika odgovornost, ki je ne zmore vsak starš. Hkrati z družino, šolo in drugimi družbenimi institucijami se mora vsak človek naučiti samostojnega prevzemanja odgovornosti zase in samorazvoja. Poučevanje otroka od otroštva moralnih načel in pravil bontona, in kar je najpomembnejše, razvoj plemenitih lastnosti v njem bo pomagalo vzgojiti vredno osebo.

V istoimenskem romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" je glavni junak prejel domačo vzgojo in izobraževanje. Tovrstno usposabljanje je bilo značilno za njegov položaj v družbi. Eugena je najprej učila francoska guvernanta, nato pa učitelj. Da otroku ne bi bilo dolgčas in ne bi trpel, so ga učili na lahkoten "komičen" način, brez poudarjanja stroge morale. Posledično je znanje mladeniča pokrivalo različne znanosti, vendar je bilo površno. Znal je nadaljevati pogovor o različnih temah, vendar le na začetnih stopnjah.

Vendar je imel Jevgenij talent, da se je v pogovoru mimogrede dotaknil različnih področij z videzom razsvetljenega poznavalca in med nadaljnjimi burnimi spori molčal s premišljenim videzom. V aristokratski družbi so bile zahteve nizke, zaradi česar je Onegin v očeh drugih izgledal kot razsvetljena oseba.

Junakinja romana Tatyana Larina je nasprotje Eugena. Tatyanino otroštvo je minilo v patriarhalnem okolju, veliko vlogo so imele tradicije in navade vaškega življenja. Starši deklice niso posvečali veliko pozornosti njeni vzgoji in izobraževanju, prepuščena je bila sama sebi. Tatyana je zelo blizu vasi in življenja, ki poteka v njej; komaj se poslovi pred odhodom s prijatelji in okoliško naravo.

Strast do del Rousseauja in Richardsona je vplivala na značaj junakinje. Deklica je pogumno priznala svoja čustva Onjeginu, kar je kršilo temelje, ki so takrat prevladovali v plemiški družbi. Kljub pomanjkanju ustrezne pozornosti staršev v otroštvu Tatjanin značaj vsebuje lastnosti, kot so odgovornost, zvestoba in poštenost. Od otroštva se je junakinja ukvarjala s samoizobraževanjem in se v poznejšem življenju držala svojih načel, tudi v težkih situacijah. Obnašanje Tatyane Larine povzroča iskreno spoštovanje.

V romanu Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očetje in sinovi" je problem vzgoje najpomembnejši. En primer je odnos med Arkadijem in njegovim očetom Nikolajem Kirsanovim. Nikolaj Petrovič je vesel bister človek, vdovec, plemič in posestnik. Čaka na prihod svojega sina Arkadija Kirsanova, ki želi videti nihilist, zadržan in odrasel, čeprav je v srcu prijazen in sentimentalen mladenič. Nanj vpliva njegov prijatelj Jevgenij Bazarov, ki ga nagiba k skepticizmu in predrznosti.

Nikolaj Kirsanov, ko se sreča s sinom, ga strastno poljubi in ga ne želi izpustiti. Pred Arkadijem zardi in se sramuje svojega novega zakonskega stanu. Toda njegova naklonjenost Fenečki je resnična in iskrena, daleč od površne spletke. Življenje Nikolaja Petroviča ni polno svetlih dogodkov: je preprosto in rustikalno, vendar to ne moti ohranjanja svežih občutkov in junakovega hrepenenja po lepoti. Kljub mehkobi in nežnosti Nikolaj Kirsanov ni pod vplivom tujcev. Živi, voden po svojih konceptih in načelih.

To je razlika med Nikolajem Petrovičem in njegovim sinom. Če se oče zdi zelo nežen, čeprav je njegov značaj precej trden, potem ima Arkadij nasprotno situacijo. Trudi se dajati vtis odrasle in resne osebe, ko je po srcu zelo mehkega srca, poskuša posnemati prijatelja, manjka pa mu tudi samozavesti. Zadržuje manifestacije svojih silovitih čustev, ki se kljub temu čutijo. Protagonist ceni in spoštuje svojega očeta in strica, se zavzema zanje pred Bazarovom in upravičuje nekatere manifestacije njihovih likov. Ko pride do pogovora o ljubljeni Nikolaja Petroviča, ga Arkadij poskuša pomiriti in pokaže, da ga nikakor ne obsoja. Protagonist meni, da je njegov oče vredna oseba in je hvaležen za njegovo vzgojo.

Če povzamemo, je treba poudariti pomen izobraževanja v značaju in prihodnjem življenju osebe. Od tega, kakšen vtis naredimo na ljudi okoli sebe, je odvisno, kako se pokažemo v prijateljstvu in ljubezni. Spretnosti in spretnosti, pridobljene v procesu vzgoje, igrajo ključno vlogo v celotnem našem življenju.

Danes smo govorili o Problem vzgoje: argumenti iz literature". To možnost lahko uporabite za pripravo na enotni državni izpit.

Sestava učencev srednje šole. Esej lahko vsebuje napake.

Besedilo Alexey Dorokhov

(1) V mladosti sem se imel za dobro vzgojenega človeka. (2) Ob srečanju z znanci se je znal vljudno pozdraviti. (3) V pogovoru je pozorno poslušal sogovornika in si ni dovolil prekiniti njegove pripovedi, ne glede na to, kako dolga je bila. (4) V sporu, tudi najbolj vročem, nikoli ni kričal in poleg tega ni uporabil nesramnih besed. (5) Ni bilo primera, da se, ko sem nekoga pomotoma potisnil, ne bi opravičil ali šel prvi skozi vrata, ne da bi dal prednost svojemu sopotniku. (6) Skratka, moja vzgoja se mi je zdela brezhibna.
(7) Ampak samo zdelo se je. (8) In izkazalo se je precej nepričakovano. (9) Nekako sem med študentsko prakso moral dva tedna živeti pri arteli drvarjev. (10) In potem sem nekega večera po naključju slišala pogovor, ki si ga bom za vedno zapomnila.
(11) Ko je sedel na pragu naše prostorne zemljanke, se je vodja artela tiho pogovarjal s kuharjem. (12) Šlo je za mene.
—(13) Ni kaj, je rekel kuhar, pismen je, a je boleče siv! (14) Izobrazbe ni.
— (15) In kaj? je vprašal starejši.
— (16) Ja, vse se dela na nečloveški način. (17) Začne umivati ​​- vsa tla bodo poplavljena, nato pa jih pobrišite za njim. (18) Usede se za mizo - ne, tako da najprej srka tekočino, takoj, brez ukaza, začne vleči meso z dna. (19) Kako lahka stvar - prinesti žlico k ustom, pa tudi to ni navajeno. (20) Kruha se ne bo dalo pod žlico, kapljalo bo na mizo. (21) In kje je živel do zdaj? ..
(22) Poslušala sem in čutila, kako zardevam. (23) "Dobro dobro! (24) Torej, ali to pomeni, da sem siv?
(25) Najprej sem bila seveda užaljena. (26) Potem pa sem po premisleku ugotovil, da je imela kuharica po svoje popolnoma prav.
(27) Res je, zjutraj je nisem pozabil pozdraviti, se ji vljudno izognil, ko je na mizo prinesla vreli samovar ali težak lonec zeljne juhe, in ko je vstala od mize, se je zahvalila za večerjo. (28) A to je ni presenetilo. (29) Zanjo je bilo vse naravno in domače. (Z0) Toda te vrzeli v moji vzgoji, o katerih je bilo govora, so bile zelo opazne. (31) In ni se mogla ukvarjati z njimi.
(32) Vendar pa res nisem bil kriv. (33) Od otroštva sem živel v stanovanju s tekočo vodo, jedel z ločenega krožnika. (34) Ni mi bilo treba umivati ​​vedra iz zajemalke, ni se zgodilo, da bi jedel iz običajnega artelskega kotla. (35) Zato nisem poznal posebnih pravil obnašanja, ki so bila obvezna za ljudi, ki so živeli v drugih razmerah. (36) In njihovo izpolnjevanje ni bilo nič manj pomembno od mestnih, ki sem jih ubogal.
(37) Ob tem dogodku sem prvič pomislil, kaj je dobro vzgojen človek. (38) Kakšna so dejanska pravila obnašanja, ki jih moramo upoštevati?
(39) Kasneje sem se več kot enkrat prepričal, da ta pravila obstajajo v vsaki družbi, v vsakem kolektivu. (40) V nekaterih pogledih se razlikujejo. (41) Odvisno je od razmer, v katerih ljudje živijo.
(42) Toda ne glede na to, katera pravila obnašanja se dotaknete, so v glavnem vedno enaka: spoštujte tiste okoli sebe, računajte z njimi. (43) Ob doslednem upoštevanju pravil obnašanja boste dober prijatelj vsem, ki komunicirajo z vami v družini, v šoli, na počitnicah.
(Po A. Dorokhovu *)

Sestava:

TO Kakšen mora biti dobro izobražen človek? Katera pravila mora upoštevati? O teh vprašanjih v svojem besedilu razpravlja sodobni pisatelj Aleksej Dorohov.
A Avtor piše, da se je lirski junak zgodbe imel za dobro vzgojenega človeka, dokler ni slučajno slišal pogovora vodje artela s kuharjem. O sebi se je veliko naučil, kar je povsem prekrižalo njegovo mnenje o svoji vzgoji. Kmalu se je junak zgodbe Alekseja Dorohova vprašal: "Kaj je dobro vzgojen človek?", Nato je spoznal, da je najpomembnejše spoštovanje drugih ljudi. Pravila seveda obstajajo, vendar se med seboj razlikujejo glede na pogoje.
A drugo stališče je jasno izraženo: "Upoštevaj pravila obnašanja, spoštuj druge, računaj z njimi in vsem boš dober prijatelj."
jaz Strinjam se z Aleksejem Dorokhovim. Upoštevati morate pravila obnašanja in spoštovati ljudi okoli sebe, v tem primeru vas bodo ljudje spoštovali.
IN veliko je dobro vzgojenih ljudi, tudi veliki ruski pisatelji so več kot enkrat obdarili svoje junake s to lastnostjo. Takšno osebo najdemo v romanu Leva Tolstoja Vojna in mir. Andrej Bolkonski že od samega začetka naredi dober vtis na bralca. Nikoli si ni dovolil narediti ničesar narobe. Nasprotno, spoštoval je ljudi okoli sebe. Očeta je ubogal v vsem, poskušal mu je ugoditi v tistih trenutkih, ko sam tega ni želel. Zaradi tega se je moral ločiti od svojega dekleta.
IN G. Belinsky je rekel: "Izobraževanje je odlična stvar: odloča o usodi osebe." Človekova izobrazba ima res pomembno vlogo v življenju. Nemogoče je oporekati dejstvu, da je človekovo življenje v mnogih pogledih odvisno od njegove vzgoje.
A Lexey Dorokhov ni naključno izpostavil tega problema. Vzgoja človeka bo obstajala, dokler bo živel vsaj en človek. Morate biti izobraženi, sicer vas drugi ljudje ne bodo spoštovali.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Tema izobraževanja v delih ruske književnosti 19. stoletja

Uvod

Študentsko obvladovanje literarne klasike je nepogrešljiv pogoj za ohranjanje enotnosti nacionalne kulture. Oblikovanje moralno aktivne osebnosti je glavna naloga poučevanja in vzgoje pri pouku književnosti.

Ruska družba v tem obdobju doživlja globoko moralno krizo: človek se oddaljuje od razumevanja duhovnih temeljev življenja, izgublja temelje lastnega obstoja. Sodobni človek je vedno bolj osredotočen na materialni uspeh, zunanje dosežke. Realnost sodobne ruske družbe so tržni odnosi, usmerjenost k instrumentalnim vrednotam, amerikanizacija življenja, uničenje nacionalne identitete, temeljev obstoja ljudi. Resnično aktiven človek zmore svobodno, t.j. zavestno izberite svoj način delovanja. Zato je treba kot glavno nalogo usposabljanja in izobraževanja obravnavati vzgojo takšne osebe, ki je sposobna samoodločanja v sodobnem svetu. To pomeni, da morajo učenci razviti takšne lastnosti, kot so visoka stopnja samozavedanja, samospoštovanja, samospoštovanja, neodvisnosti, neodvisnosti presoje, sposobnosti orientacije v svetu duhovnih vrednot in v življenjskih situacijah. okoli sebe, sposobnost sprejemanja odločitev in prevzemanja odgovornosti za svoja dejanja ter izbire vsebine svoje življenjske dejavnosti, linije vedenja, poti svojega razvoja. Prav vse te lastnosti so postale osnova del klasikov ruske literature 19. stoletja.

To delo je posvečeno temi izobraževanja v delih ruske književnosti 19. stoletja, članek obravnava glavne vidike vsebine izobraževanja pri pouku književnosti, analizira temo izobraževanja v delih Puškina A.S., Lermontova M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N. in drugi vidni besedni mojstri 19. stoletja.

1. Osnove moralne vzgoje pri pouku književnosti

Obdobje mladostništva je obdobje hitre »okužbe« z novimi idejami, obdobje spreminjanja občutkov, razpoloženj, misli, hobijev, vere v svoje ideale in lastne moči, zanimanja za lastno osebnost, problemov časa, iskanja ideal, cilji v življenju, nezadovoljstvo s seboj. Vse to služi kot močan motor moralnega razvoja.

Razvoj avtonomne morale, povezane s kritičnim razumevanjem norm javne morale, razlago moralnih konfliktov, iskanjem in odobravanjem lastnih moralnih načel, še posebej spodbujajo ustvarjalna dejanja moralne izbire Goncharenko T.I. Estetska vzgoja učencev v literarni in ustvarjalni družbi. - M.: Gardariki, 2003, str.67. Zato se modeliranje in uporaba situacij moralne izbire pri usposabljanju in izobraževanju izkaže za nujen pogoj za moralno dejavnost šolarjev.

Situacija moralne izbire je tista, ki vsebuje nasprotja med dvema medsebojno izključujočima se odločitvama ali dejanji.

Oseba v takih situacijah mora sprejeti alternativno odločitev o svojem odnosu do moralnih ali nemoralnih dejstev in o svojem vedenju (»Kaj naj storim?«).

Sprejeti alternativno odločitev pomeni izbirati med dobrim in zlim, sočutjem ali brezbrižnostjo, pogumom in strahopetnostjo, poštenostjo in prevaro, zvestobo in izdajo, altruizmom in sebičnostjo itd. Izbrati pravo moralno odločitev pomeni storiti dejanje.

Če želite učinkovito uporabiti situacije moralne izbire pri vzgoji in razvoju šolarjev, morate poznati vrste moralnih in etičnih problemov, ki se pojavljajo v njih. Moralno-etični problemi so lahko usmerjeni v spoznavanje širokih filozofsko-etičnih pojavov, pojmov (človek in narava, človek in družba, umetnost in življenje, lepota in dobrota, smisel življenja itd.), v spoznavanje razmerij in vedenje ljudi, njihove lastne moralne kvalitete.

Morala je sistem notranjih pravil človeka, ki temelji na humanističnih vrednotah, ki določajo njegovo vedenje in odnos do sebe in drugih ljudi.

Moralnost je temeljna lastnost človeka, njegov pozitivni začetek, ki izhaja iz občutka ljubezni do ljudi, ne glede na njihovo narodnost, in razumevanja svobode kot osebne odgovornosti.

Merilo morale je sposobnost osebe v težki življenjski situaciji, da se odloči za ustvarjanje, ne za uničenje.

Oblikovanje morale se pojavi v procesu osebnega samozavedanja in seznanjanja z duhovnostjo družbe.

Težave so lahko povezane z izbiro vedenja in sprejetjem moralne odločitve, z oceno in samooceno moralnih zaslug osebe, s sprejetjem odločitve v določeni situaciji, lahko zahtevajo razlago moralne pojav.

Sposobnost videti, spoznati in analizirati moralna in etična nasprotja okoli sebe in v sebi je najpomembnejša sestavina razvoja etične kulture in moralnega samozavedanja šolarja.

Moralne primere in situacije je treba vzeti iz leposlovnih del. Oblikovanje morale s pomočjo leposlovja v novih družbeno-kulturnih razmerah je nadzorovan proces in je odvisno od dela učitelja pri izbiri književnega izobraževanja v luči kulturnih, nacionalnih in univerzalnih vrednot Aksenova E.M. Vzgoja čustev z umetniško besedo. Priročnik za učitelja. - M.: AST, 2002, str.121. Zato je treba posodobiti vsebino književnega izobraževanja in vključiti v študij dela z ostrimi moralnimi temami, ki odpirajo pomembne filozofske in moralne probleme, večna vprašanja. Prav ta vprašanja, tako pomembna za moralno vzgojo in razvoj šolarjev, obravnavajo avtorji literarnih del 19. stoletja.

Glavna naloga učitelja pri pouku književnosti je doseči neformalno rešitev moralnih problemov, se moralno odločiti ob upoštevanju celotne raznolikosti pogojev, ki spremljajo situacijo, ki prinaša vse bolj zapletene moralne probleme in kompleksnejše moralne in etične situacije za razpravo in analizo.

Leposlovje, ki nagovarja ne le um, ampak tudi čustva mladega bralca, razvija in duhovno bogati nastajajočo osebnost. Očitno je ogromno učnega gradiva, ki ga v sebi nosi pouk književnosti. Prebujajo občutke in življenje bralca - študenta, izboljšujejo kulturo dojemanja leposlovja nasploh. Naloga filologa je naučiti otroke sočustvovati, razmišljati o delu, razumeti lepoto besede Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Oblikovanje ideološkega in moralnega položaja mladostnikov s pomočjo literature // Izboljšanje pouka književnosti v šoli. - M.: Razsvetljenje, 1986, str.78.

Pri šolski analizi književnega dela je pomemben sam proces komunikacije z umetnostjo. Pri tem učitelj otrokom pomaga uvideti tisto, kar je ob prvem branju ostalo neopaženo, postopoma razkriva različne plasti umetnostnega besedila in jih vodi k razumevanju pomena dela. To dijaka oblikuje kot bralca, ga naredi čustveno občutljivejšega.

Umetnost vzgoje je predvsem umetnost govorjenja, nagovarjanja otrokovega srca. Duhovne vrednote je treba gojiti. Na podlagi vsake posamezne teme lekcije je treba določiti, katere učne sposobnosti boste razvili, katere moralne lastnosti bo ta lekcija pomagala vzgajati pri učencih. Vzgojna vloga pouka je pomembnejša od podajanja učne snovi.

moralna vzgoja literarna vzgoja

2. Tema izobraževanja v delih ruske literature 19. stoletja

2.1 Značilnosti književnosti 19. stoletja

V začetku XIX stoletja. obstaja sentimentalni trend. Njeni najvidnejši predstavniki: Karamzin ("Pisma ruskega popotnika", "Zgodbe"), Dmitrijev in Ozerov. Nastajajoči boj med novim literarnim slogom (Karamzin) in starim (Šiškov) se konča z zmago inovatorjev. Sentimentalizem nadomešča romantična smer (Žukovski je prevajalec Schillerja, Uhlanda, Seydlitza in angleških pesnikov). Narodni začetek se izrazi v Krylovovih basni. Oče nove ruske književnosti je bil Puškin, ki je v vseh vrstah književnosti: liriki, dramatiki, epski poeziji in prozi ustvaril vzorce, ki po lepoti in elegantni preprostosti oblike ter iskrenosti čustev niso slabši od največjih del sveta. književnost Bazanova A. E. Ruska književnost 19. stoletja. - M.: Pravo in pravo, 2001, str. 83 . Hkrati z njim deluje A. Griboedov, kdo je koga dal. "Gorje od pameti" je široka satirična slika o manirah. N. Gogol, ki razvija pravo usmeritev Puškina, prikazuje temne strani ruskega življenja z visoko umetnostjo in humorjem. Puškinov naslednik v lepi poeziji je Lermontov.

Od Puškina in Gogolja literatura postane organ družbene zavesti. V Rusiji so se pojavile ideje nemških filozofov Hegla, Schellinga in drugih (krog Stankeviča, Granovskega, Belinskega in drugih) v 30. in 40. letih 19. stoletja. Na podlagi teh idej sta se pojavili dve glavni struji ruske družbene misli: slovanofilstvo in zahodnjaštvo. Pod vplivom slovanofilov se pojavi zanimanje za domačo antiko, ljudske običaje, ljudsko umetnost (dela S. Solovjeva, Kavelina, Buslajeva, Afanasjeva, Sreznjevskega, Zabelina, Kostomarova, Dalja, Pipina itd.). Hkrati v literaturo prodirajo politične in socialne teorije Zahoda (Herzen).

Od petdesetih let 19. stoletja sta se razširila roman in povest, ki odsevata življenje ruske družbe in vse faze razvoja njene misli (dela: Turgenjeva, Gončarova, Pisemskega; L. Tolstoja, Dostojevskega, Pomjalovskega, Grigoroviča, Boborykin, Leskov, Albov, Barancevič, Nemirovič-Dančenko, Mamin, Melšin, Novodvorski, Salov, Garšin, Korolenko, Čehov, Garin, Gorki, L. Andrejev, Kuprin, Veresajev, Čirikov in drugi). Ščedrin-Saltikov je v svojih satiričnih esejih kritiziral reakcionarne in sebične težnje, ki so se pojavile v ruski družbi in ovirale izvajanje reform v šestdesetih letih 19. stoletja. Populistični pisci: Rešetnikov, Levitov, Ch. Uspenski, Zlatovratski, Ertel, Naumov.

Zgodovinska faza nastanka realistične metode in smer, ki ji ustreza. 19. stoletje je zajelo vse najboljše, kar je bilo v romantiki, ki je nastala na prehodu iz 18. v 19. stoletje: zamisel o svobodnem razvoju posameznika, ustvarjalno preoblikovanje žanrske in slogovne izvirnosti literature. 19. stoletje je dalo različne nacionalne različice resnično socialnega romana, kjer se je oseba pojavila v globoki notranji povezanosti z družbenimi okoliščinami in se jim pokorila, čeprav se je za mnoge umetnike pojavil tudi literarni lik kot borec proti tem okoliščinam Pedchak A.N. Ruska književnost poznega 18. začetka 19. stoletja. - M.: Phoenix, 2003, str. 29. Kot nobeno drugo stoletje se je 19. stoletje odlikovalo z izjemno pestrostjo žanrskih, tematskih oblik književnosti, na področju verzifikacije pa je dalo nešteto ritmičnih in strofičnih modifikacij v vsakem nacionalnem knjižnem jeziku. V začetku 19. stoletja je J. W. Goethe oblikoval načelo »svetovne književnosti«. To ni pomenilo izgube nacionalne posebnosti književnosti, ampak je le pričalo o procesih povezovanja v besedni umetnosti sveta. Drugo polovico 19. stoletja so v svetovni literaturi imenovali »rusko obdobje«.

2.2 Moralna, umetniška in estetska vzgoja na primerih literarnih del klasikov 19. stoletja

Da bi razumeli filozofske probleme, aktivno uporabljali svoje znanje, svoje življenjske izkušnje, uporabljali svoja prepričanja, postavljali probleme, analizirali različne moralne in etične konflikte, zapletene probleme medčloveških odnosov, sprejemali samostojne odločitve, razvijali kognitivno neodvisnost in ustvarjalne sposobnosti, učenci se učijo iz del. znanih avtorjev 19. stoletja, kot so Puškin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N., Gončarov. Z analizo del avtorjev je mogoče razložiti koncepte, kot so konflikt, morala, patriotizem, predanost, izdaja. V delih naštetih mojstrov besede 19. stoletja se kot nevidna nit vleče tema vzgoje.

Na primer, delo A.S. Puškinov "Eugene Onegin" se lahko upravičeno šteje za enciklopedijo izobraževanja sodobnega življenja. To je večno delo, ki združuje vse glavne tradicije ruskega ljudstva. Roman v verzih "Eugene Onegin" postavlja veliko težav. Eden od njih je problem sreče in dolžnosti. Ta problem je najbolj jasno osvetljen v zadnji razlagi Evgenija Onjegina s Tatjano Larino. Onjegin prvič pomisli, da je njegov pogled na svet napačen, da mu ne da miru in kaj na koncu doseže. »Mislil sem: svoboda in mir sta nadomestek za srečo,« Onjegin prizna Tatjani in začne spoznavati, da je prava sreča v želji po iskanju sorodne duše.

Razume, da so se zamajali vsi njegovi temelji. Avtor nam daje upanje za moralni preporod Onjegina. Tatjanina glavna prednost je njena duhovna plemenitost, njen resnično ruski značaj. Tatjana ima visok občutek dolžnosti in dostojanstva. Ker Tatjana svojo dolžnost do moža postavlja nad lastno srečo, se boji, da bi ga osramotila, da bi ga prizadela. Zato je našla moč, da je zatrla svoja čustva in rekla Onjeginu:

Ljubim te (zakaj lagati?)

Vendar sem dana drugemu;

In za vedno mu bom zvesta

Tema vzgoje je v tem delu izražena z vzgojo občutka dolžnosti in odgovornosti. Čast in smisel življenja sta glavni vzgojni problematiki, zajeti v romanu. Tatjana se je bila prisiljena boriti za svoje dostojanstvo in v tem boju pokazati brezkompromisnost in svojo prirojeno moralno moč, to so bile ravno moralne vrednote Tatjane. Tatjana je junakinja vesti. Tatjana se v romanu pojavlja kot simbol zvestobe, prijaznosti, ljubezni. Že dolgo je vsem znano, da je sreča za ženske v ljubezni, v skrbi za druge. Vsaka ženska (ne glede na to, ali je političarka, učiteljica ali novinarka) bi morala biti ljubljena, ljubiti, vzgajati otroke, imeti družino. Za Puškina je Tatyana ideal mlade Rusinje, ki je po srečanju ni mogoče pozabiti. Tako močan je njen občutek dolžnosti, duhovno plemstvo Volove G.N. Jevgenij Onjegin A. S. Puškin - Skrivnost romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004, str.138.

V delu M.Yu. Lermontov "Junak našega časa" je glavna izobraževalna tema problem osebnosti. Osebnost v njenem odnosu do družbe, v njeni pogojenosti z družbenozgodovinskimi okoliščinami in se jim hkrati upira - tak je Lermontov poseben, dvostranski pristop k problemu. Človek in usoda, človek in njegov namen, namen in smisel človeškega življenja, njegove možnosti in resničnost - vsa ta vprašanja dobijo v romanu večplastno figurativno utelešenje. "Junak našega časa" je prvi roman v ruski literaturi, v središču katerega ni biografija osebe, temveč človekova osebnost - njegovo duhovno in duševno življenje kot proces Anoškina V.N., Zvereva V.P. Ruska književnost devetnajstega stoletja. 1870 - 1890: Spomini. Literarnokritični članki. Pisma. - M.: Višja šola, 2005, str. 14. Roman organsko združuje socialno-psihološke probleme in moralno-filozofske, oster zaplet in neusmiljeno introspekcijo junaka, skicočnost posameznih opisov in romaneskno hitrost preobratov v razvoju dogodkov, filozofske refleksije in nenavadne poskuse junaka; njegove ljubezenske, posvetne in druge avanture se spremenijo v tragedijo neuresničene usode izjemne osebe. Celoten sistem podob tega dela, tako kot celotna umetniška zgradba romana, je zgrajen tako, da osvetljuje osrednji lik z različnih strani in iz različnih zornih kotov.

To delo v bralcu vzgaja sposobnost polnega obstoja v družbi, sposobnost razumevanja nasprotij, ki se pogosto pojavljajo v duši katere koli osebe, sposobnost iskanja ravnovesja med psihološkimi težavami in ovirami, ki stojijo na poti.

Pomen romana "Junak našega časa" v poznejšem razvoju ruske literature je ogromen. V tem delu je Lermontov prvič v »zgodovini človeške duše« razkril tako globoke plasti, da jo je ne samo izenačil z »zgodovino ljudstva«, ampak tudi pokazal njeno vpetost v duhovno zgodovino človeštva skozi njegovo osebno. in generični pomen. V posamezni osebnosti niso bili izpostavljeni le njeni konkretno-časovni družbenozgodovinski znaki, ampak tudi vsečloveški.

Nič manj pomembna izobraževalna vrednost je delo Fonvizina D.I. "Podrast". Še posebej dragocena je za obdobje mladostništva, ko mladi potrebujejo pomoč pri izbiri svoje nadaljnje življenjske poti. V Fonvizinovi komediji je tema izobraževanja izražena v soočenju dobrega in zla, nizkosti in plemenitosti, iskrenosti in hinavščine, živalstva in visoke duhovnosti Pedchak A.N. Ruska književnost poznega 18. začetka 19. stoletja. - M.: Phoenix, 2003, str. 54. Fonvizinova "Podrast" je zgrajena na dejstvu, da si želi svet Prostakov iz Skotininov - nevednih, krutih, narcisoidnih veleposestnikov - podrediti vse njegovo življenje, si prilastiti pravico do neomejene oblasti tako nad podložniki kot nad plemiči, ki imajo v lasti Sofijo in njen zaročenec, vrli častnik Milon; Sofijin stric, človek z ideali Petrovega časa, Starodum; varuh zakonov, uradnik Pravdin. V komediji trčita dva svetova z različnimi potrebami, življenjskimi slogi in govornimi vzorci, z različnimi ideali. Ideali junakov so jasno vidni v tem, kako želijo videti svoje otroke. Spomnimo se Prostakove na Mitrofanovi lekciji:

"Prostakov. Zelo sem vesel, da Mitrofanushka ne mara stopiti naprej ... Laže, moj srčni prijatelj. Našel je denar - ne deli ga z nikomer .. Vzemi vse zase, Mitrofanushka. Ne študiraj te neumne znanosti!"

In zdaj se spomnimo prizora, kjer Starodum govori s Sofijo:

"Starodum. Ne tisti bogat, ki šteje denar, da ga skrije v skrinjo, ampak tisti, ki prešteje presežek v sebi, da bi pomagal nekomu, ki nima, kar potrebuje ... Plemič ... bi imel to za prvo sramoto. ne storiti ničesar: obstajajo ljudje, ki pomagajo, obstajajo domovine, ki jim služijo.

Delo jasno pokaže razliko med dobrim in zlim, plemenitostjo in nevednostjo, bralec ima možnost oceniti vse te lastnosti, sklepati, kaj je v življenju resnično vredno. komičnost je globlja, bolj notranja: nevljudnost, ki hoče biti prijazna, pohlep, ki se prikriva z radodarnostjo, nevednost, ki se razglaša za izobraženost. Strip temelji na absurdu, neskladju med formo in vsebino. V Podrasti hoče bedni, primitivni svet Skotininov in Prostakovih vdreti v svet plemičev, si prilastiti njegove privilegije, se polastiti vsega. Zlo se želi polastiti dobrega in deluje zelo živahno, na različne načine.

Tema izobraževanja ni nič manj jasno vidna v delu velikega ruskega dramatika 19. stoletja A.N. Ostrovsky "Nevihta". Drama pripoveduje o tragični usodi ženske, ki ni mogla stopiti čez patriarhalne temelje hišne gradnje, se ni mogla boriti za svojo ljubezen in je zato prostovoljno umrla. To delo s tragičnim koncem vzgaja bralca o moči duha, sposobnosti iskanja izhoda iz najtežjih situacij, ohranjanju samokontrole v težkih trenutkih življenja Palkhovsky A.M. Drama A. N. Ostrovskega "Nevihta" v ruski kritiki. - Sankt Peterburg: Založba Državne univerze Sankt Peterburga, 2001, str.42. Katerina je zelo pobožna, verna. In z vidika cerkve je samomor hud greh, samomorilca niti ne pokopljejo. In vidimo, kako težko ji je narediti ta korak, vendar jo je izdaja najbližje osebe potisnila k samomoru. Katerina je bila razočarana nad svojim ljubimcem, spoznala je, da je šibek, šibka oseba. Poglejte, kako se Boris obnaša v prizoru razhoda: sprva se pomiluje za Katerino, na koncu pa ji sam zaželi smrt. Morda ne tako strašno, a kljub temu bo Katerinina smrt poskrbela, da jo bo Boris hitreje pozabil.

Seveda lahko samomor obravnavamo kot dejanje šibkega značaja. Toda po drugi strani je življenje v hiši Kabanikha zanjo neznosno. In v tem dejanju - moč njenega značaja. Če Boris pobegne od svoje ljubezni, zapusti Katerino, kaj naj potem stori, kako živeti naprej? In tako se odloči za samomor, saj Borisa ne more nehati ljubiti in mu odpustiti njegove izdaje. Drama "Nevihta" prikazuje moč vpliva na človeka in njegovo dušo takih odnosov, kot so izdaja, prezir, zanemarjanje. Vzgoja študentov na primeru tega dela poteka v skladu z oblikovanjem občutka za pravičnost, spoštovanje, predanost bližnjemu.

V delu N.V. Gogoljevih "Mrtvih dušah" je bila tema izobraževanja deležna tudi velike pozornosti. Nikolaj Vasiljevič, ki je bil pošten, inteligenten, občutljiv, religiozen človek, je videl, da svetu vlada zlo, ki se širi z veliko hitrostjo, in človek se z njim sprijazni. Ko se razume z osebo, začne cveteti in zmagati. Zlo se začne širiti s tako hitrostjo, da je težko določiti njegove meje. Gogol, ki se je imel za preroka, je iskreno verjel, da je on tisti, ki mora človeštvu opozoriti na njegove grehe in jim pomagati, da se jih znebijo. Ko bereš strani dela, se vse zdi sivo, vulgarno, nepomembno. Zlo sta medlost in vulgarnost, ki je sama po sebi grozna. Vulgarnost je tista, ki poraja nizkotna čustva, neumnost in brezbrižnost. V tem vulgarnem svetu zlo ne pozna meja, saj je brezmejno.

Glavno vprašanje, ki ga je postavil N.V. Gogol v pesmi "Mrtve duše": "Ali je na tem svetu nekaj svetlega, vsaj nekakšna privlačnost svetlobe?" Ne, tu se strežejo drugi idoli: želodec, materializem, ljubezen do denarja. Toda vse to so lažne vrednote in vsak od junakov ima svojo. V pesmi Mrtve duše je avtor izpostavil najbolj boleča in najbolj aktualna vprašanja svojega sodobnega življenja. Jasno je pokazal razkroj tlačanstva, pogubo njegovih predstavnikov. Že samo ime pesmi je imelo ogromno razkrivalno moč, v sebi je nosilo »nekaj grozljivega«. Glavno izobraževalno idejo dela lahko imenujemo nauk o moralnih in duhovnih vrednotah človeka v nasprotju z materialnimi vrednotami. Človek potrebuje visoke ideje, želje, čustva, nenehna želja po prihrankih, materialno bogastvo preprosto uniči človeško "jaz".

Likovni sistem dela je bil narejen po principu vedno globljega duhovnega obubožanja in moralnega padanja od junaka do junaka. Manilovsko gospodarstvo je torej »šlo nekako samo od sebe«. Pri branju dela se vzbudi zanimanje za vse, kar je okoli, in poudarjena je ogromna škoda in uničujoč učinek brezbrižnosti in apatije. Skozi celotno pesem Gogol, vzporedno z zgodbami posestnikov, uradnikov in Čičikova, nenehno riše še eno - povezano s podobo ljudi. S kompozicijo pesmi pisatelj ves čas vztrajno opozarja na prisotnost brezna odtujenosti med navadnim ljudstvom in vladajočimi sloji.

Nič manj pomembno za izobraževanje bralca je delo Goncharova I.A. "Oblomov". Glavne značilnosti značaja Oblomova so v popolni inertnosti, ki izhaja iz njegove apatije do vsega, kar se počne v svetu Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M .: Državna založba leposlovja, 1975, str.96. Vzrok apatije leži deloma v njegovem zunanjem položaju, deloma pa v podobi njegovega duševnega in moralnega razvoja. Po zunanjem položaju - je gospod; "ima Zaharja in še tristo Zaharov," po besedah ​​avtorja. Oblomov ni bitje, ki je po naravi popolnoma brez sposobnosti prostovoljnega gibanja. Njegova lenoba in apatija sta stvar vzgoje in okoliških okoliščin. Glavna stvar tukaj ni Oblomov, ampak Oblomovizem. Morda bi celo začel delati, če bi si našel službo: a za to se je seveda moral razvijati pod nekoliko drugačnimi pogoji, kot se je razvijal. V svojem sedanjem položaju pa nikjer ni našel nečesa po svojem okusu, ker sploh ni razumel smisla življenja in ni mogel doseči razumnega pogleda na svoje odnose z drugimi.

Zaključek

Torej, po analizi teme izobraževanja v delih klasikov ruske literature lahko sklepamo, da je leposlovje 19. stoletja najpomembnejša kulturna dediščina, ki pomaga vzgajati moralno in duhovno bogato generacijo.

Izjemna literarna dela pomagajo bralcu analizirati lastna dejanja, ga vzgajajo v sposobnosti sprejemanja pravih odločitev, ko se človek sooča z moralno izbiro. Literatura 19. stoletja nas uči temeljnih lastnosti človeške duše, kot so čast, dostojanstvo, zvestoba, predanost, duhovnost, človekoljubje, človečnost, delavnost. Na primerih junakov svojih del avtorji bralcem nehote vcepijo moralne lastnosti človeške osebnosti, ki jih vodijo dejanja in pogledi njihovih likov.

Tema izobraževanja se aktivno prepleta skozi večino literarnih del 19. stoletja, ki med bralci oblikuje tudi domoljubje in ljubezen do domovine. Tako lahko rečemo, da je izobraževalna tema učinkovito metodološko sredstvo za oblikovanje lastnih moralnih in etičnih pogledov, prepričanj, stališč, idej bralcev v procesu reševanja moralnih in etičnih problemov.

Bibliografija

1. Aksenova E.M. Vzgoja čustev z umetniško besedo. Priročnik za učitelja. - M.: AST, 2002.

2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. Ruska književnost devetnajstega stoletja. 1870 - 1890: Spomini. Literarnokritični članki. Pisma. - M.: Višja šola, 2005.

3. Bazanova A. E. Ruska književnost 19. stoletja. - M.: Pravo in pravo, 2001.

4. Volovoy G.N. Jevgenij Onjegin A. S. Puškin - Skrivnost romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004.

5. Gončarenko T.I. Estetska vzgoja učencev v literarni in ustvarjalni družbi. - M.: Gardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Oblikovanje ideološkega in moralnega položaja mladostnikov s pomočjo literature // Izboljšanje pouka književnosti v šoli. - M.: Razsvetljenje, 1986.

7. Pedčak A.N. Ruska književnost poznega 18. začetka 19. stoletja. - M.: Feniks, 2003.

8. Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M .: Državna založba leposlovja, 1975.

Predstavljeno na Allbest.ur

Podobni dokumenti

Vloga literature pri oblikovanju človeka. Metode poučevanja ruske književnosti dvajsetega stoletja v 5.-7. razredu srednje šole na primeru Nabokovega dela "Zamera". Razvoj sistema za študij posameznih del pisateljev v razrednem okolju.

seminarska naloga, dodana 01.10.2008


Preučevanje razmerja med literaturo in kemijo na primeru likovnih del, kemijske napake v literaturi. Umetniške podobe kovin v besedilih Lermontova. Analiza vpliva likovnih del na spoznavni interes učencev za kemijo.

diplomsko delo, dodano 23.09.2014


Značilnosti moralne vzgoje osnovnošolcev s pomočjo leposlovja, načela za izvajanje teh nalog v ustreznih lekcijah. Ljudska pravljica kot sredstvo moralne vzgoje mlajših šolarjev, razvoj pouka.

povzetek, dodan 29.11.2013


Morala kot kategorija moralne vzgoje. Metode, sredstva in vsebina moralne vzgoje šolarjev, značilnosti njene uporabe pri pouku književnosti. Analiza vrednostnih usmeritev (moralnih kategorij) učencev 6. razreda MOU SŠ št. 1 26.

seminarska naloga, dodana 22.06.2010


Ljudska umetnost kot sredstvo moralne vzgoje predšolskih otrok, vloga leposlovja na primeru pregovorov, rekov, pravljic. Razvoj pedagoških pogojev za moralno vzgojo v procesu dejavnosti za razvoj govora v predšolskih vzgojnih ustanovah.

seminarska naloga, dodana 14.02.2012


Razmerje književnosti in glasbe pri pouku na popravni šoli. Uporaba literature pri glasbenem pouku. Glasba in literatura ob praznikih in zabavi. Spoznavanje glasbenih izrazov skozi književno besedo. Vpliv glasbe in literature na človeka.

diplomsko delo, dodano 28.01.2010


Glavni cilji uporabe leposlovja pri pouku zgodovine. Mesto leposlovja v pouku zgodovine in načela njegovega izbora. Klasifikacija leposlovnih del. Metodologija uporabe leposlovja.

seminarska naloga, dodana 24.06.2004


Metodološki problem oblikovanja pojma "distopija" pri pouku književnosti. Dejavniki evolucije utopije v distopijo. Srednješolski študij antiutopičnih del ruskih in angleških pisateljev dvajsetega stoletja ob upoštevanju njihove žanrske izvirnosti.

diplomsko delo, dodano 09.06.2012


Estetska vzgoja: koncept, značilnosti, glavna merila. Starost, ki spremlja razvoj estetske vzgoje. Niz praktičnih del za preučevanje grafičnega urejevalnika Inkscape, namenjenih estetski vzgoji šolarjev.