Recenzija izgubljenega sina za bralski dnevnik. Prilika o izgubljenem sinu
Luka, 79, XV, 11-32.
11 Neki človek je imel dva sinova; 12 In najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednjega meni del posestva. IN oče jim razdelil posestvo.
13 In po nekaj dneh je mlajši sin, ko je vse pobral, odšel na stran in tam zapravil svoje imetje ter živel razpuščeno.
14 In ko je preživel ves svoj čas, je v tisti deželi nastopila velika lakota in začel je biti v stiski; 15 In šel je k enemu od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; 16 In z veseljem je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a mu jih nihče ni dal.
17 In ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko očetovih najemnikov ima kruha na pretek, jaz pa umiram od lakote; 18 Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj 19 in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov.
20 Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila.
21 Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin.
22 Oče je rekel svojim služabnikom: »Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; 23 In pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! 24 Kajti ta moj sin je bil mrtev in je spet oživel; izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.
25 In njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; 26 In poklical je enega od služabnikov ter ga vprašal: Kaj je to?
27 Rekel mu je: »Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega.«
28 Razjezil se je in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical.
29 Toda on je odgovoril svojemu očetu: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojega ukaza, a nikoli mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval s svojimi prijatelji; 30 In ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si zanj zaklal pitano tele.
31 Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z menoj in vse, kar je moje, je tvoje, 32 in tega smo se morali veseliti in veseliti, kajti ta tvoj brat je bil mrtev in je oživel, izgubljen je bil in je najden.
Razlaga prilike o izgubljenem sinu
V priliki o izgubljenem sinu Gospod primerja Božje veselje nad grešnikovim kesanjem z veseljem ljubečega očeta, h kateremu se je izgubljeni sin vrnil (vv. 11-32).
Neki človek je imel dva sinova: Bog je predstavljen pod podobo tega človeka; dva sinova sta grešnika in namišljena pravičnika – pismouki in farizeji. Mlajši, očitno že polnoleten, a seveda še neizkušen in lahkomiseln, prosi, da mu dodelijo pripadajoči del očetove posesti po Mojzesovi postavi (5 Mz 21,17), tretjino, medtem ko starejši brat je dobil dve tretjini .
Najmlajši sin je ob prejemu posestva imel željo živeti v svobodi, po svoji volji, in je odšel v daljno deželo, kjer je prejeto posestvo zapravil, živeč nečistovanje. Tako človek, ki ga je Bog obdaril z duhovnimi in telesnimi darovi, čuti privlačnost do greha, se začne obremenjevati z Božjim zakonom, zavrača življenje po Božji volji, se vdaja nezakonitosti in v duhovni in telesni razuzdanosti zapravlja vse. darove, s katerimi ga je Bog obdaril.
»Prišla je velika lakota« - tako Bog grešniku, ki je šel predaleč v svojem grešnem življenju, pogosto pošilja zunanje nesreče, da bi ga spravil k pameti. Te zunanje nesreče so hkrati Božja kazen in Božji klic k kesanju.
»Nega prašičev« je najbolj ponižujoč poklic za pravega Juda, saj je judovski zakon prašiča sovražil kot nečisto žival. Tako se grešnik, ko se naveže na kakšen predmet, s katerim poteši svojo grešno strast, pogosto pripelje v najbolj ponižujoče stanje. Nihče mu ni dal niti rogov - to so plodovi drevesa, ki raste v Siriji in Mali Aziji, ki se uporabljajo za krmo prašičev. To kaže na zelo mučno stanje grešnika. In zdaj "pride k sebi".
»Ko sem prišel k pameti« je izjemno ekspresiven izraz. Tako kot bolnik, ki okreva po hudi bolezni, ki jo spremlja izguba zavesti, pride k sebi, tako lahko grešnika, ki je popolnoma zatopljen v greh, primerjamo s takšnim bolnikom, ki je izgubil zavest, saj se ne zaveda več. zahtevam Božjega zakona in zdi se, da njegova vest v njem zamrzne. Hude posledice greha, združene z zunanjimi nesrečami, ga končno prisilijo, da se prebudi: ko se zbudi, pride k sebi iz prejšnjega nezavednega stanja in trezna zavest se mu povrne: začne videti in razumeti vse gorje njegovega stanja in išče izhod iz njega.
»Vstal bom in šel k svojemu očetu« je grešnikova odločenost, da zapusti greh in se pokesa. »Tisti, ki so grešili v nebesa«, tj. pred svetim bivališčem Boga in čistih brezgrešnih duhov, "in pred teboj" s prezirom do ljubečega očeta, "in tvoj sin ni več vreden, da bi ga imenoval" - izraz globoke ponižnosti in zavesti svoje nevrednosti, ki vedno spremlja iskreno kesanje grešnika.
»Vzemi me za enega svojih najemnikov« je izraz globoke ljubezni do očetovega doma in zavetja ter privolitev, tudi v najtežjih razmerah, biti sprejet v očetovo hišo. Vsi nadaljnji prikazi dogodkov so namenjeni poudarjanju brezmejnosti božje ljubezni do skesanega grešnika, božjega odpuščanja in veselja, ki se po Kristusovih besedah zgodi v nebesih za edinega grešnika, ki se pokesa (Lk 15,7).
Starejši oče, ki je od daleč videl sina, ki se je vrnil, in še ni vedel ničesar o njegovem notranjem razpoloženju, mu steče naproti, ga objema in poljublja, ne dovoli mu, da bi končal svoje skesane besede, namesto tega mu ukaže, naj ga obuje in obleče. iz cunj, v najlepših oblačilih in priredi domačo pogostitev v čast njegovi vrnitvi. Vse to so človeške lastnosti, kako Gospod iz ljubezni do skesanega grešnika usmiljeno sprejme njegovo kesanje in ga nagradi z novimi duhovnimi dobrotami in darovi v zameno za tiste, ki jih je izgubil zaradi greha.
»Bodi mrtev in oživi« - grešnik, odtujen Bogu, je enak mrtvemu, kajti pravo življenje človeka je odvisno le od vira življenja - Boga: grešnikovo obračanje k Bogu je zato predstavljeno kot vstajenje iz mrtev.
Starejši brat, jezen na očeta, ker je bil usmiljen do mlajšega brata, je živa podoba pismoukov in farizejev, ki so na videz ponosni na natančno in strogo izpolnjevanje postave, v duši pa hladni in brezsrčni do njihovi bratje, ki se hvalijo, da izpolnjujejo Božjo voljo, vendar nočejo komunicirati s skesanimi davkarji in grešniki. Tako kot je bil starejši brat "jezen in ni hotel slišati", tako so bili domnevni natančni izpolnjevalci postave, farizeji, jezni na Gospoda Jezusa Kristusa, ker je stopil v tesno komunikacijo s skesanimi grešniki. Namesto sočutja z bratom in očetom se začne starejši brat bahati s svojimi zaslugami, brata noče niti imenovati »brat«, ampak zaničljivo reče: »ta sin je tvoj«.
»Vedno si z menoj in vse, kar je moje, je tvoje« - to pomeni, da imajo lahko farizeji, v katerih rokah je zakon, vedno dostop do Boga in duhovnih blagoslovov, ne morejo pa si zaslužiti naklonjenosti nebeškega Očeta s takim sprevrženo in okrutno duhovno in moralno razpoloženje.
zgodovina praznika
Ustanovitev tedna izgubljenega sina sega v stare krščanske čase. O njeni starodavnosti poleg cerkvene listine pričajo očetje in pisci Cerkve 4. in 5. stoletja, ki so spregovorili v tem tednu, kot je sv. Krizostom, Avguštin, Asterij, amazijski škof in drugi. V 8. stoletju je Jožef Studit za teden napisal kanon o izgubljenem sinu, ki ga danes Cerkev poje na ta teden.
Razlage in izreki svetih očetov:
- Dokler ne pride smrt, dokler se ne zaprejo vrata, dokler ni odvzeta možnost vstopa, dokler groza ne napade vesolja, dokler ne zbledi luč ... prosi grešnik, daril od Gospoda (sv. Efrem Sirski).
- Tudi če nas Bog sovraži zaradi naših grehov, bomo spet ljubljeni zaradi našega kesanja (sv. Neil Sinajski).
- Jokaj nad grehom, da ne boš jokal zaradi kazni, bodi opravičen pred sodnikom, preden stopiš pred sodni stol ... Kesanje človeku odpre nebesa, ga povzdigne v raj, premaga hudiča.
- Ni greha, ne glede na to, kako velik je, ki bi premagal Božjo ljubezen do človeštva, če se ob primernem času pokesamo in prosimo za odpuščanje.
- Velika je moč kesanja, če nas naredi čiste kot sneg in bele kot val, četudi je greh prej omadel našo dušo (sv. Janez Zlatousti).
- Ne hitite na svobodo, če ste v očetovi hiši. Vidite, kako se je končala taka izkušnja! Če ste pobegnili in izgubljate čas, se hitro ustavite. Če ste vse zapravili in ste v revščini, se odločite, da se čim prej vrnete in se vrnite. Tam vas čaka vse razvajanje, stara ljubezen in zadovoljstvo. Zadnji korak je najbolj potreben. Vendar o njem ni treba razglabljati. Vse je povedano kratko in jasno. Pridi k sebi, odloči se vrniti, vstani in pohiti k Očetu. Njegove roke so odprte in pripravljene, da te sprejmejo (sv. Teofan Samotar).
Značilnosti službe tedna (tedna) o izgubljenem sinu
1) Pri jutrenji na nedeljo izgubljenega sina in nato na Mesno in sirno nedeljo, po petju polielejskih psalmov (134 in 135) »Hvalite ime Gospodovo« in »Priznajte Gospoda«, je tudi 136. psalm poje: "Na rekah Babilona ..." "z rdečo alelujo." Ta psalm prebuja grešnike, ki so ujetniki greha, in hudiča, da spoznajo svoje bedno, grešno stanje, kot Judje, ki so spoznali svoj grenki položaj v babilonskem ujetništvu in se nato pokesali. Nato se poje nedeljska troparija - "Angelski svet ...".
2) Jutrenje petje po 50. psalmu spokornih troparjev: »Odprite mi vrata kesanja ...«.
3) Berilo pri liturgiji: Apostol - Korint., dobropis. 135, Evangelij – od Luke, št. 79.
4) Teden (nedelja) o izgubljenem sinu vključuje teden (pod istim imenom), ki je, kot je bilo že navedeno, neprekinjen (odprava posta v sredo in petek), Sporočeno: "Hvalite Gospoda iz nebes. .”.
Pridiga patriarha Kirila na teden (teden) o izgubljenem sinu
Pridige za teden (teden) o izgubljenem sinu
Metropolit Anthony iz Surozha o priliki o izgubljenem sinu.
Metropolit Anthony iz Surozha o priliki o izgubljenem sinu.
Protopresbiter Aleksander Schmemann o prispodobi o izgubljenem sinu.
Duhovnik Filip Parfenov o prispodobi o izgubljenem sinu.
Protodiakon Andrej Kuraev. Prilika o izgubljenem sinu
Pesmi o prispodobi o izgubljenem sinu
O izgubljenem sinu
Oče in brat sta moja družina.
Naš dom je hkrati svet in obilen.
Ne poznam bolezni ali solz
In zunanji sovražnik je za nas nemočen,
Toda v meni je nekaj tujega:
Želja po življenju v tuji državi.
Pozabil, da šele potem, ko je osirotel,
Lahko podedujem posestvo
Prosil je Očeta, zaničujoč svojo sramoto,
Sodeloval brez blagoslova
Takoj je odšel. In pot je bila zame lahka
Križ štirih cest.
Za predrznost, praoče Adam
S prekletstvom so ga izgnali iz raja.
Nihče me ni lovil. jaz sam
Uživanje mojega ponosa,
Zapustil hišo. Zbogom, oče.
In brat. Za njih sem postal mrtev.
Zame je Bog poganski Baal,
Vino, razvratniki, razvade...
Okusila sem vse, kar sem hotela,
Pozabite na čas in roke.
Toda lakota je padla na to deželo
In izkusil sem revščino.
Torej sem božji izgubljeni sin,
V neveri, v pojedinah in prepirih,
Ko je sam zapravil dediščino
Pasja prašičev. V grehih in kaznih
Živim. Rogovi so moja hrana
In nikoli jih ni dovolj.
Vsi so me naenkrat zapustili.
V lačnem letu tujec ni potreben.
Ob samotnem ognju
Pripravljam svojo žalostno večerjo.
Prihaja noč. In z njo
Očitki moje vesti.
Kaj storiti? Kdo mi bo svetoval?
V razpadlem šotoru ni pozabe,
Brez spanca. Zora ne prihaja
In upanja na odrešitev ni.
In moja lačna kri sliši
Samo cviljenje prašičev in tuljenje volkov.
In v očetovi hiši so vsi nahranjeni:
Pastir, pevec, minister, bojevnik...
Oče ne bo odpustil izdaje.
Nisem vreden, da se imenujem sin.
V svojem kesanju bom rekel:
"Oče, zaposli me."
Klanjam se očetu, a velikemu bratu!
Kako naj prenesem njegov prezir?
Očitki služabnikov, če nazaj
Bom prišel? Naj imam dovolj ponižnosti
Na predvečer nove poti
Poiščite odločnost v sebi
Obrnite tok življenja,
Hodi od odtoka do izvira,
Skrivnostna esenca sveta
Začuti znova kot bi mignil,
Pad na kolena ob verandi,
Čakaj v solzah na milost svojega očeta.
Pride jutro, moram
Danes je glavna izbira:
Naj se vrnem v domovino?
Ali do smrti duše in telesa
ostati? Bog, daj malo razuma!
Prihajam. Usmili se in sprejmi.
Prah, nasprotni veter, dom je daleč
In moje noge so polne teže,
Žlebovi, luknje čez,
Skrivne ceste so odprte,
Vzpon je skalnat in strm,
In grešniki kličejo nazaj.
Prejšnja pot je bila zame dolga.
Bogat, ponosen mož je šel v propad ...
Dovolj moči za obračanje.
Prašičji obrazi gledajo za mano...
S tremo grem domov
Nesrečen, reven, a živ.
Kaj naj rečem v opravičilo!
Kriv sem očetu in nebesom.
Kupil razuzdanost za milost,
Ne zasluži si več biti sin.
Rekel bom Očetu, preklinjam svoj greh:
Vzemite ga za sužnja. Žal mi je.
Soparen dan zamegli moj pogled,
Ljudje, ki jih srečam, se mi ponoči smejijo
V obraz. Izgnanstvo in sramota
Z zlobnim veseljem prerokujejo.
Ampak tukaj so rojstni kraji.
Tukaj moram sestopiti s križa.
Vidim našo hišo. On je bogat
In sveto in izžareva dobroto.
Brat mi ni prišel naproti.
Toda, Bog, kdo me sreča!
Potepanja so se končala:
Sam hiti k meni. Oče.
Zavpila sem: »Oče! Bila sem šibka
Bil sem v temi, na smrtni postelji,
Kot patetičen in ničvreden suženj
Ves pred Teboj, tukaj sem, o Bog!
Kot suženj, brez doma, brez sorodnikov.
V solzah molim: Ne odpelji me."
Glej, luske so mi padle z oči,
Obravnava se je vrnila. In bistvo sveta
Čutila sem. In božji glas:
"Ne delaj si idola!"
Spet slišim. In spet se je odprlo
Da je Bog milost in ljubezen.
...Praznica v hiši. Od Očeta mi je odpuščeno
Prstan na prstu je simbol moči,
Obuti, oblečeni in namazani,
Bik je zaboden. Sadje, sladkarije,
Prijatelji, zadovoljstvo in tolažba,
Vsi se zabavajo in pojejo.
Starejši brat prihaja s polja.
In ko vidim vesele obraze,
Vprašal sem služabnika, česa je vesel,
Izvedel sem odgovor in velika jeza
Objela ga. Ne bom prišel sem
In sprašuje Očetovo sodbo:
"Vedno sem poslušen,
Sploh nisem vzel otroka za prijatelja ...
In ta, ki ne pozna sramu,
Vaš sin je prišel s praznim nahrbtnikom,
Z ustnicami je govoril laž!
In ti ga povabi na pojedino!«
Sadovi vašega dela
Ponosni ste in iščete pravico.
Predvsem pa presoja
Ljubezen in milost vedno stojita!
Ne sodi nikogar:
Brez služabnikov, brez brata!«
Oče in brat sta moja družina.
Jaz sem v hiši. Moč se je vrnila.
Poznam svoj klic:
Služi Očetu do groba
Molite, dokler ne umrem
O padlih grešnikih v svetu.
Leonid Aleksejevič
Umetnost po prispodobi o izgubljenem sinu
Prilika o izgubljenem sinu je ena najpogosteje upodobljenih evangelijskih prilik v umetnosti. Njegov zaplet običajno vključuje naslednje prizore: izgubljeni sin prejme svoj delež dediščine; zapusti dom; gosti s kurtizanami v gostilni; odženejo ga, ko mu zmanjka denarja; pase prašiče; vrne se domov in se pokesa svojemu Očetu.
Kliknite na sliko za ogled galerije
Gerrit van Honthorst. Izgubljeni sin. 1622
Izgon izgubljenega sina. Bartolomeo Murillo. 1660
Potem, ko je prišel k sebi, se je spomnil svojega očeta, se pokesal svojega dejanja in pomislil: "Koliko najemnikov (delavcev) mojega očeta jedo kruha v izobilju, jaz pa umiram od lakote! Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: »Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmi me kot enega svojih najemnikov."
Vrnitev izgubljenega sina. Bartolomeo Murillo. 1667-1670
Izgubljeni sin. James Tissot
Vrnitev izgubljenega sina. Liz Swindle. 2005
aligncenter" title="Vrnitev izgubljenega sina (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Prilika o izgubljenem sinu. Ikona 7" width="363" height="421">!}
Vrnitev izgubljenega sina
Slike: odprte kode
Lukež 15:11–32
Neki človek je imel dva sinova; in najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel na daljno stran in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je nastala velika lakota v tisti deželi in začel je biti v stiski; in šel je in se obrnil na enega od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a nihče mu jih ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov.
Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin. In oče reče svojim služabnikom: Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! Kajti ta moj sin je bil mrtev in spet oživi, izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati.
Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in pokliče enega izmed služabnikov ter vpraša: kaj je to? Rekel mu je: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega. Postal je jezen in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. On pa je odgovoril svojemu očetu: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, pa mi nisi dal niti kozlička, da bi se zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si mu zaklal pitano tele. Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje, in bilo je treba veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in oživel, izgubljen in najden.
Tolmačenje
Vrnitev izgubljenega sina je primer obračanja k Bogu. Ko beremo to evangelijsko zgodbo, lahko sledimo mlajšemu sinu korak za korakom in smo pozorni na paradoksalnost tega procesa spreobrnjenja: zdi se nam ne toliko kot dejansko obračanje k Bogu, temveč bolj kot razumevanje resnice, ki Bog je že od vsega začetka nagovorjen na nas. Vendar tega besedila ni mogoče zreducirati le na njegovo moralo. Lectio divina je poklicana iskati v Svetem pismu ne samo moralni, ampak tudi duhovni in eshatološki pomen. Prilika o izgubljenem sinu, ki ji lahko rečemo tudi »prilika o očetovem usmiljenju«, je opis podobe Troedinega Boga, ki nas vabi na Jagnjetov praznik.
Tri stopnje spreobrnjenja Sinova vrnitev je sestavljena iz treh faz. Obračanje k Bogu je proces, ki vedno zahteva čas in postopnost.
Prva faza- sinovo zavedanje svoje revščine. Potem ko je bil sin nekaj časa stran od očetovega zavetja, je sin, pravi Kristus, »začel biti v stiski«. Proces tega zavedanja poteka v dveh fazah. Sprva se je sin po evangeliju »spametil«. Navsezadnje nas greh oddalji od nas samih. Brez zavedanja lastne revščine se je nemogoče spreobrniti; ni obračanja k Bogu, ne da bi se prej vrnili k sebi. Druga stopnja tega zavedanja je upanje na izboljšanje življenjskih pogojev: »Koliko očetovih najemnikov ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote,« si reče sin. Vse to se morda zdi zelo sebično: razlog za sinovo vrnitev je kruh. Pravzaprav bi bilo zmotno misliti, da je motiv naše želje, da se obrnemo k Bogu, le naša ljubezen do njega; Globoko se moti tisti, ki verjame, da naši upi postanejo čisti, ko se obrnemo k Bogu. Zavedati se moramo, da je naše spreobrnjenje pogosto samovšečno. Samo Bog - ne mi - on edini lahko naredi naše želje resnično krščanske. Zavedanje svojih grehov, ki ga lahko imenujemo tudi »kesanje« (v moralni teologiji: attritio), je prva stopnja našega vračanja k Bogu.
Druga faza spreobrnjenja sina - akcija. Tako kot prvi je sestavljen iz dveh stopenj. Prva faza je odločitev. Sin si misli: "Vstal bom in šel k očetu." Res, jasnost zavedanja naše revščine, upanje na izboljšanje našega položaja bi bila škodljiva in celo uničujoča, če ne bi spodbudila konkretne rešitve. Druga stopnja sinovega dejanja je besedna izpoved: "Oče, grešil sem (...) in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin." Torej, »spametiti se« in svoje grehe pomeni izgnati hudobnega. Resnično, grehi, kot vampirji v filmih, izginejo v žarkih svetlobe
Zavedanje revščine, prehod k dejanjem... Zdaj je nastopila tretja in najpomembnejša faza spreobrnjenja izgubljenega sina. Ko je sin še na poti in »ko je bil še daleč«, vidi, da mu oče v svoji milosti prihaja naproti. Oče ga je po evangeliju »zagledal in se mu zasmilil ter, ko je stekel, padel na njegov vrat in ga poljubil«. Tukaj je paradoks spreobrnjenja: obračanje k Bogu ni toliko iskanje Boga, kot je spoznanje, da nas Bog išče. Odkar je Adam grešil, kot izgubljeni sin zahteva svoj delež premoženja, Bog nenehno išče izgubljeno ovco. Ne pozabite: takoj po padcu Adama ga je Bog poklical in vprašal: "Kje si?" Prilika o izgubljenem sinu je razlaga prvega padca.
Toda ta tretja faza sinove vrnitve ima še en, nič manj pomemben pomen. Izgubljeni sin je imel napačne predstave o svojem očetu. Mislil je, da ga oče ne bo več sprejel, da ga ne bo več priznal za svojega sina. »Nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin,« mu je hotel reči, »sprejmi me kot enega svojih plačancev.« Ta stavek lahko primerjamo z napačnimi predstavami o Gospodu, ki jih služabnik v priliki o talentih razkrije, ko reče: »Bal sem se te, ker si krut človek.« Izgubljeni sin je ugotovil, da ga čaka ljubezen svojega očeta, in obžaloval je, da je bil nezvest. Pri tem obžalovanju ne gre več za lastno revščino in grehe, kot na začetku, ampak za rano, zadano očetu: »Grešil sem proti nebu in pred teboj.« To obžalovanje, ki ga lahko imenujemo »kesanje« (v moralni teologiji: contritio), je znak naše vrnitve h Gospodovi ljubezni. To je bila tretja in zadnja faza sinovega spreobrnjenja.
Vabilo na Jagnjetov praznik Na podlagi primera izgubljenega sina lahko torej rečemo, da je vsak poziv k Bogu sestavljen iz treh stopenj: kesanja, dejanja in kesanja. Vendar bi bilo napačno razlagati to priliko samo z moralnega vidika. Pravzaprav nima toliko moralnega kot duhovnega pomena. Vrnitev izgubljenega sina ni samo zgled za vse grešnike. Veliko več nam pove o Bogu kot o nas, opisuje pravo podobo Boga Trojice.
Rembrandt, ki je upodabljal to evangelijsko zgodbo, je dobro razumel, da bistvo prilike ni le v njeni morali. Njegovo ustvarjanje ni le umetniško delo, žanrski prizor; to je pristna ikona Trojice. Očetove roke so upodobljene v samem središču slike in v najsvetlejšem delu ležijo na ramenih njegovega sina. Pogosto pravijo, da so simbol Svetega Duha, ki prerodi sina. Ni naključje, da Rembrandtovo sliko primerjajo s »Trojico« Andreja Rubljova, ki prikazuje obisk treh angelov pri Abrahamu.
Ena od podobnosti med to starozavezno Trojico in priliko o izgubljenem sinu je tele, s katerim Abraham pogosti svoje goste, oče pa svojega sina. To tele je seveda simbol evharistije, simbol praznika, torej simbol našega občestva s samo Trojico. Slika "Vrnitev izgubljenega sina", tako kot Rubljova Trojica, je povabilo k vstopu v sveto svetih božjega življenja, zakrament najstarejšega sina, ki mu je oče rekel: "Sin moj, vedno si z mano , in vse, kar je moje, je tvoje.« Obrniti se k Bogu pomeni najprej odgovoriti na povabilo same Trojice na Jagnjetov praznik.
duhovnik Iakinf Destivel OR
Vsebina prilike o izgubljenem sinu
|
judovska tradicija
Poleg različice, ki jo najdemo v Lukovem evangeliju, je tudi del ustnega in pisnega judovskega izročila.
Izraelska učenjakinja Galina Luban poudarja, da je »metafora srečanja očeta in skesanega sina povezana z liturgijo judovskega novega leta. Vsako leto na Roš hašano v sinagogi zatrobi šofar, zato je drugo ime za praznik dan trobente. (...) Hasidska različica prilike pripoveduje, da je izgubljeni sin v tujini pozabil svoj materni jezik in, ko se je vrnil v očetovo hišo, ni mogel niti prositi služabnikov, naj pokličejo njegovega očeta. Nato je obupan zakričal in stari oče je prepoznal njegov glas.” Zvok šofarja, ki se sliši na praznik, simbolizira glas tega mladeniča, poleg tega je šofar glas celotnega izraelskega ljudstva, ki kliče nebeškega Očeta v upanju na odpuščanje (na sodni dan ).
Knjiga "Kol Bo", starodavna zbirka obredov in pravil, del Teshuvah, ki govori o vrnitvi k veri, uporablja alegorijo srečanja očeta in sina, ki sta izgubila vero v Boga.
V umetnosti
Ta prilika je ena najpogosteje upodobljenih evangelijskih prilik v umetnosti. To temo, vedno priljubljeno tako kot pripovedni cikel kot v obliki posameznih ploskev, prvič srečamo v vitražih francoskih katedral 13. stoletja. Cikli na tem zapletu vključujejo naslednje prizore: izgubljeni sin prejme svoj delež dediščine; zapusti dom; gosti s kurtizanami v gostilni; odženejo ga, ko mu zmanjka denarja; pase prašiče; vrne se domov in se pokesa svojemu Očetu.
- Izgubljeni sin v krčmi - avtoportret Rembrandta na pojedini s svojo mlado ženo
- Vrnitev izgubljenega sina (Rembrandtova slika)
- "Izgubljeni sin" - balet S. S. Prokofjeva ()
V kulturi
Opombe
Povezave
- Teden izgubljenega sina, izbor gradiva na spletni strani “Zavet.ru”
| Prilike Jezusa Kristusa | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kanonično Nova zaveza prispodobe |
|
 |
||||||||||||
| Apokrifno prispodobe |
Tomažev evangelij: Prilika o morilcu Prilika o praznem vrču (enajst drugih prispodob ima novozavezne vzporednice) | |||||||||||||
Fundacija Wikimedia. 2010.
Poglejte, kaj je "Prilika o izgubljenem sinu" v drugih slovarjih:
Teden izgubljenega sina- Dva tedna (tedna) pred začetkom posta se pravoslavna cerkev spominja evangeljske prilike o izgubljenem sinu, ki je navedena v Lukovem evangeliju (15. poglavje, vrstice 11–32). Ta dan se imenuje teden izgubljenega sina. Teden izgubljenega sina lahko... ... Enciklopedija novinarjev
Nedelja izgubljenega sina v armenski apostolski cerkvi- V armenski apostolski cerkvi ima vsaka nedelja velikega posta svoje figurativno ime in pomen, ki ustreza neki svetopisemski zgodbi ali evangeljski prispodobi. Tretja nedelja velikega posta se imenuje nedelja... Enciklopedija novinarjev
Mala zvrst didaktičnega leposlovja (p.v.), ki je po svojih glavnih značilnostih enaka basni (p.v.). Razlika v uporabi izrazov "P." in »fabula« je opazen, vendar ni povezan toliko z žanrskimi razlikami, temveč s slogovnim pomenom le-teh... ... Literarna enciklopedija
- ... Wikipedia
parabola- kratka zgodba, ki vsebuje moralni ali verski nauk v alegorični, alegorični obliki. Rubrika: zvrsti in zvrsti leposlovja Rod: epske zvrsti Druge asociativne povezave: alegorija, fabula Primer: Evangelijske prilike, npr.... ... Terminološki slovar-tezaver o literarni kritiki
PRILOGA- PRILOGA, didaktična in alegorična zvrst književnosti, po svojih glavnih značilnostih blizu basni. V nasprotju s tem P. oblika 1) nastane v določenem kontekstu in zato 2) dopušča odsotnost razvitega gibanja zapleta in se lahko reducira na... ... Literarni enciklopedični slovar
Aya in Leon uživata v ljubezni v njegovem stanovanju na Rue Aubrio. Junak poskuša svojo ljubljeno zaščititi pred nevarnostjo, dekle pa ga sumi nezakonitih dejavnosti. Pevka je prisiljena priznati, da je obveščevalni častnik in zasleduje njene angleške sorodnike Bonnkeja, Friedricha in Guntherja v povezavi s tihotapljenjem orožja. Junakinja pove vse, kar ve o kriminalcih.
Pevec prepriča Aya, da zaprosi za obisk njegovega strica - vsekakor mora videti Guntherja, ki ga izraelski obveščevalci ne poznajo na videz in ga spremljajo že dolgo. Leon upa, da bo izvedel "o majhnem, neopaznem zalivu, o zasebni, častitljivi jahti, katere končni cilj bo pristanišče v Bejrutu." Za Leona je ta informacija odkupnina, »menjava z uradom ... Jaz ti dam ... Guntherja, ti pa meni mir in svobodo. To je, IU ..." Leon dekle zasnubi in v vlogi zaročenca mora v London.
Z Zheltukhinom se vozita z najetim avtomobilom čez pol Evrope, uživata v turističnih razgledih in družbi drug drugega; to je pravo ljubezensko potovanje. Junaki preživijo čudovito noč v flamskem gradu Leonovih znancev.
Po koncertu v Londonu junaki obiščejo Friedricha, ki ima sprejem v čast svojega rojstnega dne. V hiši je poleg strica in njegove žene več gostov, telesni stražar Chadrick, služkinja Bertha in Gunther, skrit pred vsemi v svoji sobi. Friedrich je iskreno vesel svoje nečakinje in njenega zaročenca. Leon očara lastnikovo ženo Eleno in od nje tiho izvabi potrebne podatke o družinski jahti, na kateri, kot sumi, na Bližnji vzhod prevažajo tihotapski plutonij.
V lastnikovi knjižni omari junak opazi staro družinsko knjigo Big Etingerja, ki jo je Jacob Etinger nekoč prodal staremu trgovcu s starinami Adilu. Knjiga je izginila po umoru starega agenta, v njej je znak za nevarnost, ki ga je pustil trgovec s starinami. V praznični solati Leon vidi čebulno rožico, ki jo je nekoč pripravljal »grozni Nubijec« Vinay, ki je stregel pri Immanuelu. Vsi ti opozorilni znaki kažejo na nekakšno grožnjo, ki čaka junake v hiši trgovcev z orožjem.
Služkinja Big Bertha pripelje Zheltukhina k Guntherju, ki se skriva v hiši, in ob tem pride do alergijskega napada zadušitve. To je kanarčka reakcija osebe, ki ima opravka s plutonijem. Ko Guntherja odpeljejo v bolnišnico, ga Leon končno prvič vidi – to je Vinay, ki že vrsto let dela pod nosom izraelskih obveščevalcev.
Ljubezen v Portofinu
Leon načrtuje operacijo, s katero bo izsledil poti tihotapljenja plutonija in uničil Guntherja. Odloči se, da bo vse izvedel na skrivaj, sam, nato pa rezultat poslal izraelski obveščevalni službi. Junak skrije Ayo v vasi in se pripravi na nevarno nalogo.
Po pogovoru z nekdanjo ljubico Nicole in analitičnih razmišljanjih Leon določi kraj, kjer bosta oče in sin Bonnke naložila ukradeni plutonij na jahto, da bi ga prepeljala na Bližnji vzhod. To je italijansko pristaniško mesto Portofino, kjer imata Bonnke in Nicole vili. Ker se dolgo časa ne želi ločiti od svoje ljubljene, jo pevec vzame s seboj in načrtuje barvito "vohunsko predstavo". Poleg njih Guntherja na skrivaj spremljajo tudi izraelske obveščevalne službe, ki Leona prepoznajo v ličenju starke.
Na dan operacije, ki jo načrtuje junak za uničenje Guntherja, Aya prevzame napad dolgega spanca. Ko je dekle pustil v hotelu in napisal dve pismi - zanjo in za obveščevalne službe, Leon odpluje v zaliv in, ko je izsledil jahto, utopi sovražnika. Ko pride na površje, ga ujamejo Guntherjevi stražarji in ga odpeljejo na Bližnji vzhod.
Ko se zbudi in prebere pisma svojega ljubimca, junakinja ne sledi navodilom, ampak začne sama iskati Leona. V kavarni na obali Portofina vidi Iya Nicole, ko se s sorodnico pogovarja o nenavadni smrti družine Bonnke: Elena in Friedrich sta se z avtomobilom zaletela, ko sta šla identificirat truplo Guntherja, ki se je pijan utopil. To je uradna verzija za policijo.
Vrnitev
Leon je pretepen na jahti in ugotavlja, zakaj je ubil Guntherja. Po različici, ki jo je sestavil, se maščuje za nevesto, ki naj bi jo nekoč posilil. Mučiteljem se pridruži Chadrick, telesni stražar umorjenega Guntherja. Muči junaka, ne da bi verjel v legendo, ki si jo je izmislil o ženinu maščevalcu.
Nathan Kaldman in Shauli razpravljata o rešitvi Leona iz ujetništva. Po podatkih obveščevalnih služb ga razbojniki islamističnih skupin skrivajo na različnih krajih v Siriji in Libanonu. Iz njunega pogovora se izkaže, da je Aya Shauliju poslala pismo, v katerem je predstavil celotno kriminalno shemo transporta plutonija na Bližnji vzhod in vlogo, ki jo je pri tem imela družina Bonnke. Po Nathanovih besedah izraelske obveščevalne službe Leona ne bodo rešile iz ujetništva, saj je prekinil njihovo pomembno operacijo in ni več aktiven agent. Moška tudi omenita, da je plutonij končal v rokah arabskih teroristov, Aya pa je izginila.
Nathan se obrne na starega obveščevalca Zaro s prošnjo, naj opozori na njegove stare zveze in pomaga pri osvoboditvi Leona. Imenuje odvetnika Nabila Azarija, ki ima najbolj neverjetne stike in je pogosto deloval kot posrednik pri izmenjavah ujetnikov. Ironično je, da je odvetnik Leonov stric, brat njegovega biološkega očeta.
Aya hiti po Evropi v iskanju Leona, s katerim pričakuje otroka. Nihče ji ne more pomagati. Ker verjame, da je Leon živ, se sreča s Philippejem Gueshardom, pevčevim impresariom, in mu pove, da je Leon verjetno obveščevalec, kar ga neverjetno preseneti. Odide v Bangkok in dela v hotelu skoraj do poroda.
V Izraelu se obveščevalni častnik Meir Kaldman težko pogovarja s svojo ženo Gabrielo. Zaradi Leonovega ujetja je potrta. Mož opazi, da posebne službe ne bodo rešile pevca, saj je prekinil zelo pomembno operacijo. Na to mu Gabriela maščevalno pove, da je njun tretji otrok Ryzhik Leonov sin in da je njegova oboževana mati Magda varala moža, ko je bil v ujetništvu. Razjarjeni Meir skoraj ubije svojo ženo, a ga oče ustavi. Zaradi tega Nathan doživi srčni infarkt in umre v naročju Magde, ki ji odpusti svojo dolgoletno izdajo.
Na dan Nathanovega pogreba Magda pride v obveščevalno službo in izsiljuje namestnika vodje Nachuma Schiffa, da bi ga prisilila, da osvobodi Leona. Izraelske obveščevalne službe si še vedno prizadevajo najti in odkupiti Leona. Istočasno odvetnik Nabil Azari prejme predloge treh zainteresiranih strani - izraelske, francoske in iranske obveščevalne službe - za sodelovanje v pogajanjih o zamenjavi francoskega pevca Etingerja za iranskega ujetnika generala Mahdavija. Zažene se pogajalski mehanizem.
Tiskovne agencije poročajo o skorajšnji izpustitvi slavnega pevca. Ko prebere te novice, se Aya odpravi domov v Alma-Ato in pričakuje, da jo bo tam našel Leon.
Noč pred izmenjavo pijani Chadrick na skrivaj vstopi v Leonovo celico in ga oslepi ter tako maščuje umorjenega ljubimca Guntherja. Na Cipru pod okriljem ZN poteka menjava pevca za ujetega generala. Leonov prijatelj Shauli spremlja junaka v Izrael, kjer ga pričaka Avram, dolgoletni družinski prijatelj. Pevka se zdravi v bolnišnici.
Aya ima čudne sanje, da je rodila dečka s štirimi očmi. Ko se zbudi, prebere novico o opravljeni zamenjavi in izpustitvi Leona. Premaga očetov odpor, odleti v Izrael. Shauli jo pospremi v bolniško sobo. Ko se srečata, Aya izve, da je Leon slep, Leon pa, da bo postal oče.
Epilog
V samostanu sv. Marije v bližini izraelske vasi Abu Ghosh blizu Jeruzalema poteka letni glasbeni festival. Oratorij »Izgubljeni sin« poje slavni kontratenorist Leon Etinger skupaj z osemletnim sinom Gavrilo. Fant ima violo, kot jo je imel njegov oče v otroštvu. Malo je podoben Leonu, a brez očetove ostrine. Prej je podoben Velikemu Etingerju - Herzlu. Dvorana je polna. Tu prisotna Magda razmišlja o spremenljivostih usode in narave, ki je enemu sinu Leonu dala sluh in glas, drugemu pa odvzela talent. Obžaluje, da ji Meir nikoli ne bo dovolil predstaviti otrok. Ženska občuduje Ayo in priznava, da je pevka zadovoljna z njo.
Aya na letališču sreča Shaulija, ki je prispel poslušat oratorij. Na poti v opatijo junakinja navdušeno pripoveduje o svojem delu dokumentarke. Stari samec Shauli občuduje Ayo in je ljubosumen na Leona. Junakinjo primerja s svetopisemsko Ruto, simbolom pravičnosti in predanosti družini.
Na odru »lebdi, prepletajoč se, duet dveh visokih glasov ... Dve postavi, Leon in deček, stoječi tako blizu drug drugemu, kot zlit, v neločljivi povezanosti dveh glasov vodita druščino enega upornika, ampak skromna duša ...«. Aya misli, da sliši moža in sina peti. Junakinja se spominja, da sta se z možem, ko je bil Gavrik majhen, slišala, držala otroka za pete in ga imenovala "vodnik sreče".
Na pravoslavno (kristjansko) vprašanje, o čem govori prilika o izgubljenem sinu, kakšen pomen ima tam? podala avtorica Posrkaj skozi Najboljši odgovor je, da ga na kratko razložite. Kristjan je imel dva sinova, najstarejšega in najmlajšega. in kot otrok, če se ne motim, je po polnoletnosti zašel v nečistovanje, se napival, pozabil na vse na svetu, poskusil vse “radosti” življenja in ko je zbežala zabava, moč in denar ven, se je vrnil k očetu. in on je za praznovanje ubil najboljšo ovco! Najstarejši vpraša starša: "Kaj vreš, nisi mi klal ovce!" pozor, tukaj je resnica! oče mu je odgovoril: »Pastirju je izgubljena ovca vedno dražja, njena vrnitev k Očetu ga vedno veseli!«
Odgovor od 22 odgovorov[guru]
Zdravo! Tukaj je izbor tem z odgovori na vaše vprašanje: Pravoslavni (kristjani), o čem govori prilika o izgubljenem sinu, kakšen pomen ima?
Odgovor od Vrzi stran[novinec]
vseeno, glejte ali preberite
Odgovor od T B[guru]
Bistvo je odpuščanje. Izgubljeni sin se je vrnil v očetovo hišo in prosil očeta, naj ga sprejme tudi kot sužnja – menil je, da ni vreden biti sin. A oče ga je sprejel v naročje in mu odpustil vse grehe. Navsezadnje je ljubil svojega sina! Tako kot tavajoči in skesani grešnik pride k nebeškemu Očetu – Bogu, ta ga z veseljem sprejme in ni greha, ki ga Gospod iskreno skesanemu človeku ne bi odpustil. Božje usmiljenje in odpuščanje sta brezmejna, saj cilj krščanstva ni kaznovati grešnika, temveč iz grešnika narediti pravičnega.
Odgovor od Shrek Shrek[guru]
Normalen človek (kapitalist deloholik) je imel sina, ki je postal komunist in se pridružil FSB.
Kot vsi komunisti in oficirji FSB je tudi sin igral trike in bil razuzdan.
Potem je zagledal luč, se pridružil SPS z Nemcovom, postal dober in se na kolenih plazil k očetu.
Odgovor od Evrovizija[guru]
in se vrneš v Rusijo, boš izvedel...
😉
Odgovor od Jinter[guru]
Osnovno glej watmelov odgovor.
Pomen je naslednji: storite kakršna koli grozodejstva, iskreno se pokesite in odpuščeno vam bo.
Odgovor od Ўный Booby[guru]
Ali lahko odgovorite ateističnemu primatu? Hvala stari, poanta prispodobe je v tem, da ti ni treba srati po rodni državi in iskati sito življenje pri njenih “sovražnih partnerjih”, to še posebej velja za del ruske polinteligencije, če pa nisi preveč sral, ti bodo oprostili in te spustili k očetu... Pomisli Emil Bauer!)):
Odgovor od Pogumni bojevnik[guru]
Človek se lahko odcepi od svojih korenin, se izgubi v breznu življenja in izgine kot odtrgana veja z drevesa. ALI BI SE TOREJ ODPADAL? To uči prilika.
Odgovor od Uporabnik izbrisan[guru]
Mogoče izven teme... tole sem se spomnil:
Želim si, da bi prečrtal celo življenje in začel znova,
Poleti za svojega ljubljenega, svojega pevca,
Toda ali bo domovina izvedela?
Eden od njegovih pogrešanih sinov ...
Odgovor od Veliki boben[guru]
Gospod je povedal naslednjo priliko: neki človek je imel dva sinova; in najmlajši izmed njih reče očetu: Oče! daj mi naslednji del posestva. In oče jim je posestvo razdelil. Po nekaj dneh je najmlajši sin, ko je vse pobral, odšel na daljno stran in tam zapravil svoje premoženje ter živel razuzdano. Ko je vse preživel, je nastala velika lakota v tisti deželi in začel je biti v stiski; in šel je in se obrnil na enega od prebivalcev te dežele in ga poslal na svoja polja, da bi pasel prašiče; in vesel je bil, da je napolnil svoj trebuh z rogovi, ki so jih jedli prašiči, a nihče mu jih ni dal. Ko je prišel k sebi, je rekel: »Koliko najemnikov mojega očeta ima obilo kruha, jaz pa umiram od lakote; Vstal bom, šel k očetu in mu rekel: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin; sprejmite me kot enega svojih najemnikov. Vstal je in šel k očetu. In ko je bil še daleč, ga je oče zagledal in se mu je usmilil; in v teku mu je padla na vrat in ga poljubila. Sin mu reče: Oče! Grešil sem proti nebu in pred teboj in nisem več vreden, da se imenujem tvoj sin. In oče reče svojim služabnikom: Prinesite najlepšo obleko in ga oblecite ter mu dajte prstan na roko in sandale na noge; in pripelji pitano tele in ga zakolji; Jejmo in se zabavajmo! Kajti ta moj sin je bil mrtev in spet oživi, izgubljen je bil in je najden. In začeli so se zabavati. Njegov najstarejši sin je bil na polju; in vračajoč se, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje; in pokliče enega izmed služabnikov ter vpraša: kaj je to? Rekel mu je: Tvoj brat je prišel in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega. Postal je jezen in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. Očetu pa je rekel v odgovor: Glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prekršil tvojih ukazov, a nikoli mi nisi dal niti kozlička, da bi se lahko zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je zapravil svoje bogastvo z vlačugami, si mu zaklal pitano tele. Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z mano in vse, kar je moje, je tvoje, in bilo je treba veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in oživel, izgubljen in najden.
Prilika o izgubljenem sinu govori o grehu in kesanju. To je zgodba o odnosu človeštva do Boga, ljudstva do kralja, o tem, kako nas naši otroci zdaj zapuščajo in o tem, kako so eni povezani z drugimi. Izgubljeni sin je predvsem najmlajši sin. Od očeta zahteva: "Oče, daj mi del svojega premoženja, kar mi pripada po pravici." To je začetek vseh težav.
Odgovor od Br.K[guru]
Bistvo greha je izključitev ljubezni s tem, da od ljubimca in darovalca zahtevamo, da zapusti naše življenje in pristane na neobstoj in smrt. Ta umor ljubezni je greh v akciji – greh Satana, Adama in Kajna.
Prejel vse bogastvo, ki mu ga je podarila očetova »smrt«, ne da bi se sploh ozrl nazaj, z lahkomiselnostjo, značilno za mladost, zapusti najmlajši sin dolgočasno varnost zavetja svojih staršev in z lahkim srcem hiti v dežele, kjer nič ne bo omejiti njegovo svobodo. Ko se je znebil očetovega skrbništva in vseh moralnih omejitev, se zdaj lahko popolnoma prepusti vsem muhavosti svojega svojeglavega srca. Preteklosti ni več, obstaja le še sedanjost, polna obetavne privlačnosti, kot zarja novega dne, pred nami pa vabi brezmejna širjava prihodnosti. Obkrožen je s prijatelji, on je v središču vsega, življenje je rožnato, on pa še ne sluti, da ne bo izpolnila svojih obljub. Verjame, da se novi prijatelji oklepajo njega nezainteresirano; pravzaprav se ljudje do njega obnašajo popolnoma enako kot do očeta: za prijatelje obstaja, kolikor je bogat in lahko izkoristijo njegovo ekstravaganco. Jedo, pijejo in se veselijo; je poln veselja, a kako daleč je to veselje od mirne in globoke blaženosti Božjega kraljestva, ki se je razodela na svatbi v Galilejski Kani.
A pride čas, ko zmanjka bogastva.
