denar › domov › Kaj je krščanska ljubezen?

Kaj je krščanska ljubezen?

Ljubezen in odnosi V tem delu spletnega mesta duhovniki, filozofi, teologi in pravoslavni svetniki razmišljajo o ljubezni kot najvišji modrosti, glavnem namenu človeka. Članke je treba premišljeno in kritično vrednotiti. Tudi očetje, ki jih je Cerkev jasno priznavala za svetnike, glede nekaterih vprašanj niso imeli skupnega stališča. Na primer, ali je odrešitev možna zunaj cerkve? Eden od virov naših tragedij je razcep: krščanska kultura znanstveni svet

boga zavračal kot hipotezo, ki je ne potrebuje, cerkev pa je zavračala znanost kot nepobožno dejavnost. Površno znanje nas oddalji od vere, temeljito znanje pa nas spet vrne k njej.

Znak zdrave duše je sposobnost videti svoje grehe. A.I. Osipov 14. april 2012

Vprašanja, v katerih se psihologija umakne veri 9. september 2011

Ni na nas, da odločamo, kakšen naj bo Bog. Diakon Kurajev. 21. julij 2010

Sveti Nikolaj Srbski. Sto besed o božanski ljubezni 6. junij 2007. Glej tudi nič manj relevantno in zanimivih materialov iz arhiva člankov v rubriki “Pravoslavje o ljubezni” in metropolit Anthony of Surozh: “Kakšnega Boga naj iščemo? Živega Boga danes! , iščejo podobo Boga, ki ne sovpada povsem s podobo Boga, ki jo ponuja katekizem. Bom iskren: zahvaljujem se Gospodu, da mladi iščejo Boga, ki ni tako ozek, nepomemben. kot podoba, ki jim jo ponujamo. To ne velja le na ravni katekizma, ko smo zadovoljni s tem, kar ponujamo, ampak tudi na globlji ravni , je sveti Gregor Teolog rekel, da ko smo se zbrali iz., iz izročila in izkušenj Cerkve, vse, kar je mogoče vedeti o Bogu in vse to zgradili v celostno podobo, potem ne glede na to, kako lepo je, smo zgradili malika, kajti takoj, ko ustvarimo podobo Boga in reči: “Glej, tukaj je tvoj.” Bog, spremenimo Živega Boga, dinamičnega, nedoumljivega, neskončnega, globokega Boga v nekaj omejenega, ki ima človeški obseg. Vse, kar vemo o Bogu, je včerajšnjega dne, ne danes in ne jutri. S tem želim povedati, da ne morem postaviti predse vsega, kar trenutno vem o Bogu, da bi ga častil: to je preteklost, to je meja med mojo sedanjostjo in mojo prihodnostjo. Bog, pred katerim stojim v čaščenju in molitvi, je Bog, čigar spoznanje me je pripeljalo do njega, vendar stojim pred Bogom, ki mi je še neznan. Ni mi treba obračati nazaj in vedno znova gledati svojih spominov na Boga: iščem srečanje z Bogom, kakršen koli že je, stojim pred skrivnostjo Boga in ne pred pridobljenim spoznanjem o njem. s težavo v preteklih stoletjih.«

Ne glede na to, kako dragi so nam naši družinski člani; ne glede na to, kako drago nam je vse na svetu, kar nas veseli in vznemirja: narava, glasba, literatura, misel, končno nenadoma spoznamo, da je za vsem tem ena sama Ljubezen, ena najvišja Ljubezen. Bog je ljubezen in to je osnova vsega. Zvezo vere in znanosti lahko primerjamo z zvezo ljubezni in razuma. Ljubezen in razum v življenju vedno obstajata drug ob drugem, skupaj, sobivata, a pod prevlado ljubezni. Ljubezni ni mogoče razumeti z umom, ampak um potrebuje razsvetljenje z ljubeznijo. Človek se lahko včasih znajde v situaciji konflikta med ljubeznijo in razumom. Takih primerov v našem življenju ni težko najti. Teologija človeku ne govori o tem, kaj je v svoji empirični resničnosti, ampak o tem, kakšen ga je Bog namenil, da bi bil in kaj Bog od njega pričakuje.

Naša skupina VKontakte: "Psihologija ljubezni"

Če natančno pogledamo človeško življenje, bomo gotovo razumeli, da se manifestira in upravlja z ljubeznijo, ki prinaša srečo in blaženost, ali z ljubeznijo do samega sebe, ki prinaša v življenje različne motnje in trpljenje. Vidimo lahko tudi, da pogosto ti različne lastnostičloveški duh, ki se srečuje v življenju iste osebe, pa tudi v življenju celotnih narodov, družb in družin, sta nenehno v vojni drug z drugim. Če v tem boju zmaga ljubezen, v življenju vladajo mir, sreča, veselje, zadovoljstvo in blaženost. Ko pa prevlada ponos, nastane nered: sovraštvo, boj, sovraštvo in zloba.
Na splošno ljubezen vse pomirja, združuje, združuje, daje srečo brez kakršne koli odvisnosti od materialnega zadovoljstva in užitkov. naravno življenje. Nasprotno, ponos, tudi ob zunanjem blagostanju, vedno vzbuja nezadovoljstvo, vnaša tesnobo in jezo v človekovo srce, povzroča razdor, razdvaja ljudi, družbe in družine. Z eno besedo, kjer je ljubezen, sta sreča in blaženost, in kjer je ljubezen do sebe, sta zlo in trpljenje.

Ljubezen s krščanskega vidika

Naš Gospod Jezus Kristus nam je zapustil dve glavni zapovedi, na katerih temelji celotna Božja postava, in sicer zapovedi ljubezni:

Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo in z vsem mišljenjem.
Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe (Mt 22,37 in 39).

Kaj je ljubezen? Sveti očetje dajejo to definicijo: Bog je Ljubezen. To pomeni, da je vsa ljubezen na vsem svetu Bog.

Naš človeški jezik je izjemno omejen in reven. Ne znamo dovolj jasno in vsekakor izraziti celotne neskončne palete osebnih in medsebojna čustva med ljudmi, začenši z naravno, naravno ljubeznijo in konča s popolno Kristusovo ljubeznijo, ki jo običajno zapremo v eno besedo ljubezen. Ta beseda vsebuje veliko različne pojme in čustva, ki jih je nemogoče izraziti z besedami, le nekateri epiteti nam pomagajo razjasniti to besedo, na primer: ljubezen do Kristusa, poroka, do sovražnikov - vendar ne dajejo dovolj jasne definicije občutkov.

Ljubezen: etimologija pojma

V slovarju starogrškega jezika se za opredelitev pojma ljubezni v besedi uporabljajo štirje glagoli - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, pa tudi njihova ustrezna imena. Dva izmed njih - φιλεῖν in ἀγαπᾶν najdemo v grškem besedilu Nove zaveze. Da pa bi razumeli posebnosti besedne rabe in semantike teh glagolov v jeziku Svetega pisma, se bomo morali najprej obrniti na njihovo delovanje v klasičnem jeziku ali, kot bi bilo pravilneje reči v odnosu do našega temo, v grški jezik prednovozaveznega obdobja.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν ali v pesniškem jeziku - ἐρᾶσθαι pomeni: usmeriti celovit občutek na predmet, zaradi tega, da bi ga občutili in zaznali. Ta pomen je konstanten za vse leksikalno-pomenske različice. Če so predmet posamezniki, lahko ἐρᾶν pomeni:

1) Čutna ljubezen, ki je lahko nedostojno, ko gre na primer za prešuštvo ali ko je celotna vsebina čutenja reducirana na fizično sobivanje.

2) Visoka stopnja občutka, strastna ljubezen v širšem smislu.

Ko gre za nežive predmete, se ἐρᾶυ konceptualno približa ἐπιθυμεῖν, zato ruščina ustreza nedoločniku. želim.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - denominalni glagol. Φίλος izhaja iz zaimenskega korena. Prepričljive in povsem brezhibne etimologije ni, je pa izvor očiten iz korena, povezanega s pomenom »svoj«, »lasten«.

O pomenu φιλεῖν je najprej treba povedati, da najbolj ustreza ruščini. ljubezen in ima protipomenki μισεῖν in ἐχθαίρεν. Φιλεῖν v bistvu pomeni notranje nagnjenje do človeka, v nekaterih primerih, kjer predstavitev ne dopušča nobene opolzkosti, tudi čutno ljubezen.

Toda glavna konotacija pomena tega glagola je težnja po soočanju, ki izhaja iz notranje skupnosti, iz osebne komunikacije. Pri Homerju najdemo pomen »prijateljsko podpirati«, »prijazno komunicirati z nekom«, »prijateljsko ravnati«. Pogosto se uporablja v tem pomenu v zvezi z odnosom bogov, ko podpirajo ljudi v njihovih zadevah. O ljudeh: prijazno gosti druge.

Že po Homerju se je razvil pomen »poljub« (z in brez dodatka τῷ στόματι), saj ta v bistvu pomeni zunanji izraz intimne skupnosti oziroma bližine ljubimcev ali prijateljev.

Z dodatkom αυτόν φιλεῖν dobi pomen sebičnosti.

Kot čustvo, ki se naravno razvija, φιλεῖν nima moralne ali moralistične konotacije. Ta ljubezen slaba oseba lahko ljubi slabo in dobro lahko ljubi dobro. Tu gre za nagnjenje ali zavezanost skupini, stranki, državi ali ljudem v primerih, ko ni posebno globoko in iskreno (v slednjem primeru bi Grk uporabil στέργεῖν).

Ko se uporablja za nežive predmete, φιλεῖν pomeni ljubezen do predmetov, pojavov, ki so nam dragi ali dragi, katerih posedovanje ali stik z njimi nam je prijeten. Ob tem ostaja pomanjkanje moralističnega prizvoka, sem pa so vključeni zoprni in prezirljivi nagibi. Z infinitivom je pomen zelo blizu lat. solere - "delati voljno, imeti navado." Φίλος - prijatelj, oseba, s katero smo povezani medsebojna ljubezen. Najbolj značilen za to besedo je prav konotacija osebne simpatije, notranjega nagnjenja. Tudi φιλία - prijazen odnos, nežen izraz notranje razpoloženje ljubimcev.

Στέργεῖν

Στέργεῖν je etimološko blizu keltskim imenom za ljubezen: starodavna irl. serc; Galščina iskanje; bretonščina. serc'h (priležnica). Upoštevano tudi Praslav*stergti, *strego »varovati«; i.-e.*sterg/sterk z menjavo k/g.

Στέργεῖν ne pomeni strastne ljubezni ali nagnjenja, ne impulza do predmeta, ki se je polastil našega srca in je cilj naših stremljenj, ampak, nasprotno, miren, stalen, neprekinjen občutek ljubimca, zaradi katerega prepozna predmet ljubezni, ki mu tesno pripada, tesno povezan z njim, in v tem prepoznavanju najde duševni mir. Takšna je ljubezen do staršev, žene ali moža, do otrok, do bližnjih sorodnikov nasploh, potem pa do voditelja, kralja in domovine.

V στέργεῖν se kaže duhovno nagnjenje, ki je človeku lastno po naravi; ta beseda se nanaša na organsko, generično zvezo, ki je zaradi te prirojenosti ne razdre niti zlo, in ne na nagnjenje, ki izhaja iz komunikacije s človekom, stvarjo (φιλεῖν) in ne na strast, ki izbruhne in išče zadovoljstvo (ἐρᾶν). Zaradi tega στοργεῖυ v kombinaciji z imeni stvari ali abstraktnimi pojmi ohrani moralno konotacijo. Po tej isti liniji nerazdružljivosti, prirojene čustvena povezanost pojavi se pomen »biti zadovoljen, biti zadovoljen, biti zadovoljen«. Kot poudarja Schmidt, lahko στέργεῖν pomeni »mirno in s potrpežljivim pričakovanjem sprejeti neizogibno« (pogosto v povezavi z okoliščinami in stvarmi okoli nas).

Ob zaključku analize besedne rabe στέργεῖν bi bilo primerno navesti Chantrainovo pripombo, da se »semantično polje στέργεῖν jasno razlikuje od φιλεῖν in delno sovpada z ἀγαπᾶν«.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν ali pri Homerju ἀγαπάζευν pomeni predvsem ljubezen, ki izhaja iz razumske presoje, torej ne strastne, kot ἐρᾶν, in ne nežna ljubezen otroci in starši kot στέργεῖν. V običajni grški rabi glagolov ljubezni ἀγαπᾶν izraža najšibkejše čustvo, kar je bolj skladno z ruščino. vrednost, kako ljubezen. Da, to je razumljivo: bolj ko se razum zaveda simpatije ali občutka, manj je takšna ljubezen takojšnja in notranja.

Ἀγαπᾶν lahko celo pomeni »pravilno oceniti«, »ne preceniti«. In ker vrednotenje temelji na primerjavi, primerjava pa pomeni izbiro, potem ἀγαπᾶν vključuje koncept smeri volje, ki svobodno izbira predmet. Po drugi strani pa lahko ἀγαπᾶν rečemo tudi za tiste ljudi, ki ocenjujejo, da nekaj (stvari, okoliščine) izpolnjujejo in ne težijo k ničemur drugemu.

Oglejmo si razmerje med ἀγαπᾶν in φιλεῖν. Prvi glagol, kot bolj racionalno-moralni, ne vključuje pojma neposredno iz jedra izhajajočega dejanja, ki razkriva notranjo nagnjenost, in je seveda brez pomenov »delati nekaj prostovoljno«, »biti v navadi nekaj narediti«, pa tudi »poljub«. Poleg tega ἀγαπᾶν ni (kot φιλεῖν) nagnjenje, povezano s samo osebo, temveč z njenimi znaki in lastnostmi. Aristotel to pojasnjuje takole (Rhet. 1, 11): »biti ljubljen pomeni biti cenjen zaradi samega sebe«, torej ne iz nekega razloga zunanji razlogi, namreč že zaradi same osebnosti ljubljene osebe. Tako ἀγαπῶν opisuje lastnosti osebe, φιλῶν pa osebnost samo. Prvo pomeni, da se človek zaveda svojega nagnjenja, drugo pa, da izhaja neposredno iz komunikacije. Zato je v prvem primeru občutek moralno obarvan, v drugem pa nima takšne značilnosti.

Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da je bil glavni pomen za φιλεῖν, z vso širino pomenskega polja te besede, ljubezen do naravnega nagnjenja, občutka, ki ni določen z razumom ali smerjo volje - lat. amare, značilnost ἀγαπᾶν pa je bila oznaka ljubezni kot smeri volje, kot nagnjenja, ki ga določata razum in moralni čut: lat. diligere. Skoraj vsi raziskovalci opozarjajo na podobnost razmerja med diligere in amare z razmerjem, ki obstaja med ἀγαπᾶν in φιλεῖν.

Tako najbolj značilne lastnostiŠtirje glagoli ljubezni so:

Ἐρᾶν se nanaša na strastno ljubezen, izraža predvsem njeno čustveno in čutno stran; strast do stvari; z infinitivom - "želeti, hrepeneti." Čustvo, ki je vsekakor močno osebne narave.

Στέργεῖν - stalno, notranje, neločljivo čustvo tudi skozi zlo do oseb ali skupnosti, s katerimi ima subjekt transpersonalne, generične in iz generičnih - družbene povezave.

Ἀγαπᾶν - »ceniti«; občutek izhaja bolj iz ustrezne ocene uma, ni močan in ne nežen, ampak precej suh. V krogu pomenov vrednost⇒ primerjati⇒ izberite implicira ljubezen kot smer volje, ki jo določa razum. Enako velja za okoliščine: biti z njimi zadovoljen zaradi sposobnosti vrednotenja s primerjavo.

Φιλεῖν - tukaj podajamo opis Fr. P. Florenski: »1. Spontanost izvora, ki temelji na osebnem stiku, ne pa samo zaradi organskih povezav - naravnost; 2. Osredotočite se na osebo samo in ne le na oceno njenih lastnosti; 3. Tih, iskren, nerazumen značaj občutkov, a hkrati ne strasten, ne impulziven, ne neomejen, ne slep in ne nevihten. 4. Bližina in poleg tega osebna, visceralna.”

Abstraktni samostalniki, kot pravi Schmidt, kažejo »skrajnosti pomena«. V najbolj splošni obliki je mogoče predlagati naslednje korespondence: ἔρως - strast, στοργή - naklonjenost, φιλία - naklonjenost. O ἀγάπη se bomo pogovorili spodaj.

Ljubezen v Svetem pismu

»Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj« (Jn 13,34). A za ljubezen, za vrednost in višino ljubezni je svet vedel že pred Kristusom in ali ne najdemo prav v Stari zavezi ti dve zapovedi – o ljubezni do Boga (5 Mz 6,5) in o ljubezni do svojega bližnjega (Lev 19,18), za katere je Gospod rekel, da so bili na njih postavljeni postava in preroki (Mt 22,40)? In kaj je potem novost te zapovedi, novost, in ne samo v trenutku, ko je Odrešenik izrekel te besede, ampak tudi za vse čase, za vse ljudi, novost, ki nikoli ne neha biti novost?

Za odgovor na to vprašanje je dovolj, da se spomnimo enega glavnih znamenj krščanske ljubezni, kot je navedeno v evangeliju: »Ljubite svoje sovražnike«. Ali se spomnimo, da te besede ne vsebujejo nič drugega kot nezaslišano zahtevo po ljubezni do tistih, ki jih natanko ne ljubimo? In zato nas nikoli ne nehajo šokirati, strašiti in, kar je najpomembneje, soditi. Res je, prav zato, ker je ta zapoved nezaslišano nova, jo pogosto zamenjujemo s svojo pretkano, človeško interpretacijo le-te – govorimo o potrpežljivosti, spoštovanju mnenj drugih ljudi, potrpežljivosti in odpuščanju. Toda ne glede na to, kako velike so vse te vrline same po sebi, tudi njihova celota še ni ljubezen.

Samo Bog ljubi z ljubeznijo, o kateri govori evangelij. Človek ne more tako ljubiti, ker je ta ljubezen sam Bog, njegova božanska narava. In šele v učlovečenju, v zedinjenju Boga in človeka, torej v Jezusu Kristusu, Božjem Sinu in Sinu človekovem, se razodeva in daje ta Božja Ljubezen sama, ali bolje rečeno Bog sam, Ljubezen. do ljudi. To je novost krščanske ljubezni, da je človek v Novi zavezi poklican ljubiti z božjo ljubeznijo, ki je postala bogočloveška ljubezen, Kristusova ljubezen. Novost krščanske ljubezni ni v zapovedi, ampak v tem, da je zapoved postalo mogoče izpolniti. V edinosti s Kristusom v Cerkvi, po zakramentih in njegovem telesu in krvi, prejemamo njegovo ljubezen v dar, smo deležni njegove ljubezni, ki živi in ljubi v nas. »Božja ljubezen je bila izlita v naša srca po Svetem Duhu, ki nam je bil dan« (Rim 5,5) in Kristus nam naroča, naj ostanemo v njem in v njegovi ljubezni: »Ostanite v meni in Jaz v tebi.”<…>kajti brez Mene ne morete storiti ničesar<…>ostani v moji ljubezni« (Jn 15,4-5,9).

Biti v Kristusu pomeni biti v Cerkvi, ki je Kristusovo življenje, posredovano in darovano ljudem in ki torej živi iz Kristusove ljubezni, ostaja v Njegovi ljubezni. Kristusova ljubezen je začetek, vsebina in cilj življenja Cerkve. Ona je v bistvu edino znamenje Cerkve, saj zajema vse druge: »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,35). V ljubezni je svetost Cerkve, ker jo je »v naša srca vlil Sveti Duh«. V ljubezni je apostolat Cerkve, ker je vedno in povsod ista apostolska zveza – »vezana z zvezo ljubezni«. In "če govorim v človeških in angelskih jezikih<…>Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, da bi gore premikal, ljubezni pa nimam, potem nisem nič. In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi« (1 Kor 13,1-3). Zato le ljubezen daje resničnost in pomen vsem tem znamenjem Cerkve – svetosti, edinosti in apostolatu.

Toda Cerkev je zveza ljubezni ne samo v tem smislu, da se vsi v njej ljubijo, ampak predvsem v tem, da s to ljubeznijo vseh drug do drugega svetu razodeva Kristusa in njegovo ljubezen, pričuje zanj. , ljubi svet in ga rešuje Kristusova ljubezen. Ljubi v Kristusu - to pomeni, da v Cerkvi Kristus sam ljubi svet in v njem »vsega od teh najmanjših bratov«. V Cerkvi vsak skrivnostno prejme moč, da vsakogar ljubi »z ljubeznijo Jezusa Kristusa« (Flp 1,8) in da je nosilec te ljubezni v svetu.

Ta dar ljubezni se uči v liturgiji, ki je zakrament ljubezni. Zavedati se moramo, da gremo v Cerkev, k liturgiji, zaradi ljubezni, zaradi tiste nove bogočloveške ljubezni samega Kristusa, ki nam je dana, ko smo zbrani v njegovem imenu. Hodimo v cerkev, da bo božja ljubezen vedno znova izlita v naša srca, da bomo vedno znova oblečeni v ljubezen (Kol 3,14), da bomo vedno, sestavljajoč Kristusovo telo, za vedno ostani v Kristusovi ljubezni in jo pokaži svetu. Skozi liturgično obhajanje se izpolni Cerkev, uresniči se naše občestvo s Kristusom, z njegovim življenjem, z njegovo ljubeznijo in postanemo »mnogi – eno telo«.

Mi, šibki in grešni, pa si lahko le želimo te ljubezni, se pripravimo, da jo sprejmemo. V starih časih so morali tisti, ki so se sprli, pomiriti in odpustiti drug drugemu, preden so se udeležili liturgije. Vse človeško se mora izpolniti, da lahko Bog kraljuje v duši. Toda samo vprašajmo se: ali hodimo k liturgiji zaradi te Kristusove ljubezni, ali gremo tako lačni in žejni ne po tolažbo in pomoč, ampak po ogenj, ki sežge vse naše slabosti, vse naše omejenosti in uboštvo ter razsvetljuje. naju z novo ljubeznijo? Ali pa se bojimo, da bo ta ljubezen res oslabila naše sovraštvo do sovražnikov, vse naše »načelne« obsodbe, razlike in delitve? Ali si ne želimo prepogosto miru s tistimi, s katerimi smo že pomirjeni, ljubezni do tistih, ki jih že ljubimo, samopotrditve in samoopravičevanja? Če pa je tako, potem tega daru, ki nam omogoča resnično prenovo in večno prenovo življenja, ne prejmemo, ne presežemo sebe in nimamo prave udeležbe v Cerkvi.

Ne pozabimo, da je vzklik »ljubimo se med seboj« začetno dejanje bogoslužja vernikov, evharističnega slavja. Kajti liturgija je zakrament Nove zaveze, kraljestvo ljubezni in miru. In šele ko smo prejeli to ljubezen, lahko ustvarjamo Kristusov spomin, smo deležni krvi in mesa, se veselimo Božjega kraljestva in življenja naslednjega stoletja.

»Dosezite ljubezen,« pravi apostol (1 Kor 14,1). In kje jo doseči, če ne v tistem zakramentu, v katerem nas Gospod sam povezuje v svoji ljubezni.

Ljubezen do bližnjega

Kako je ideja o odmiku od ljudi združena z zapovedjo ljubezni do bližnjega? Ali ni ta beg pred ljudmi, značilen za stebre meništva, kot je Arsenij Veliki, beg od samega Kristusa, ki je zapovedal »ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe«, in ali tovrstna samoizolacija ne vodi v izgubo oz. pomanjkanje ljubezni do ljudi?

Vsaj Isaac je prepričan, da ne. Nasprotno, oddaljevanje od ljudi vodi v pridobitev ljubezni:

Ta zapoved, ki pravi: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim razumom, bolj kot ves svet, snov in vse gmotno«, se izpolni, ko potrpežljivo ostaneš v tvoja tišina. In zapoved ljubezni do bližnjega je v njem. Ali želite po evangeljski zapovedi pridobiti v svoji duši ljubezen do bližnjega? Pojdite stran od njega in takrat se bo v vas vžgal plamen ljubezni do njega in veselili se boste, ko ga boste videli, kot ko boste videli svetel angel. Ali tudi ti želiš, da te vidijo tisti, ki te imajo radi, žejni? Imejte zmenek z njimi samo v določene dni. Izkušnje so resnično učiteljice za vse.

Očitno Isaac tukaj ne daje priporočil, ki veljajo za vse ljudi na splošno, ampak govori o svojih lastne izkušnje- puščavnik po poklicu - in o izkušnjah puščavnikov svojega časa. Govorimo o specifično meniški izkušnji pridobivanja ljubezni do ljudi, ki je posledica tega, da vsaj občasno zavrnemo komunikacijo z njimi.

Tistim, ki so daleč od samostanskega življenja ali pa poznajo le teoretično, iz knjig, tovrstne izkušnje ni lahko dojeti. Paradoks te izkušnje je v tem, da se puščavniki, ko se odmikajo od sveta, ne obračajo stran od ljudi in tudi ko dobesedno »bežijo od ljudi«, s svojim begom služijo ljudem. S tem ko puščavnik reši lastno dušo stran od ljudi, prispeva k odrešenju drugih. Dvanajst stoletij po Izaku Sirskem bo drug veliki menih izrazil tisto, kar je bilo vedno aksiom meniške prakse: »Pridobi si mirnega duha in na tisoče okoli tebe bo rešenih.« Isaac je prepričan, da je glavna naloga meniha, da očisti svoje notranji človek: To pomembnejši od komunikacije z ljudmi in vse dejavnosti, ki so namenjene koristi drugim. Takšna dejavnost je še posebej nevarna, če puščavnikova duša še ni očiščena in strasti v njej še niso umrle. Bilo je veliko ljudi, pravi Isaac, ki so postali znani po svoji dejavnosti v zunanjih dobrih delih, vendar zaradi svoje nenehne prisotnosti v gneči posvetnih zadev niso imeli časa skrbeti za lastno dušo:

Mnogi so delali čudeže, obujali mrtve, se trudili spreobrniti izgubljene in delali velika znamenja; po njih rokah so bili mnogi privedeni k spoznanju Boga. In po vsem tem so oni sami, ki so dajali življenje drugim, padli v podle in podle strasti, se pobili in postali skušnjava za mnoge ... ker so bili še duševno bolni in jim ni bilo mar za zdravje svoje duše, ampak so se podali v morje tega sveta, da bi zdravili duše drugih, medtem ko so bili sami še slabotni in so izgubili upanje v Boga za svoje duše. Kajti šibkost njihovih čustev se ni mogla srečati in ugasniti ognja tistega, kar običajno vodi v razburjenje divjega strasti ...

Izak ne zanika dobrih del, ampak le opozarja na potrebo po duhovnem zdravju, preden gremo v svet zdravit druge. Človek bo drugim prinesel veliko več koristi, ko bo sam dosegel duhovno zrelost in prejel potrebno izkušnjo notranjega življenja. Globine notranjega življenja ne more nadomestiti z zunanjim delovanjem, tudi če govorimo o apostolski službi, ki je za druge tako potrebna:

Čudovito je učiti ljudi dobrega in jih z nenehno skrbjo voditi od zmote do spoznanja resnice. To je pot Kristusa in apostolov in je zelo visoka. Če pa človek s takšnim življenjskim slogom in pogosta komunikacija pri ljudeh čuti, da mu ob pogledu na zunanjost slabi vest, da je njegov molk pretrgan in njegovo spoznanje zatemnjeno ... in da v želji, da bi ozdravil druge, uničuje svoje zdravje in, zapustivši svojo svobodno voljo, pride v zmedo. pameti, potem naj ... gre nazaj, da ne bo slišal od Gospoda, kar pravi pregovor: Zdravnik, ozdravi sam sebe. Naj sam sodi in skrbi za svoje zdravje, namesto njegovih čutnih besed naj bo poučno njegovo krepostno življenje in namesto zvoka iz njegovih ustnic naj učijo njegova dela. In ko ugotovi, da je njegova duša zdrava, naj koristi drugim in jih zdravi s svojim zdravjem. Kajti ko je stran od ljudi, takrat jim lahko naredi več dobrega z vnemo za dobra dela kot bi lahko storil z besedami, ko pa je sam še šibak in potrebuje ozdravitev bolj kot oni. Kajti če slepec slepca vodi, bosta oba padla v jamo.

Tako je treba najprej ozdraviti svojo dušo, potem pa poskrbeti za duše drugih.

Ljubezen v zakonu

Tema je zelo pomembna za razpravo: o njej se veliko piše, objavljajo se knjige in zelo pogosto se izraža takšno mnenje. A s tem se ne moremo strinjati, saj rojevanje otrok ne more biti cilj krščanske družine. Ker potem se krščanska družina v ničemer ne more razlikovati od muslimanske družine, od budistične družine, od ateistične družine, od družine nekih divjih plemen.

Tukaj je nekakšna zamenjava, saj rodnost ni cilj. Prokreacija je narava zakona.

Namen zakonske zveze, še posebej krščanske, je lahko samo ljubezen, ki pripelje zakonca v nebeško kraljestvo, ljubezen, ki dva dela v eno bitje. Naj oba postaneta eno v mesu – to ne pomeni le, da sta dva zakonca združena v intimnem občevanju, ampak da dva postaneta eno bitje v zakramentu zakona. Intimni odnosi niso le sredstvo razmnoževanja. Intimni odnosi so pomembna sestavina zakonsko življenje, zaradi katerih je odnos med dvema človekoma napolnjen z nežnostjo, strahospoštovanjem in veseljem.

Na žalost je to prepogosto slišati spolna želja povezana s posledicami padca.

Toda vse, kar je danes povezano s človekom, je povezano s padcem, na primer lakota, mraz itd. Vključno s spolno željo. Toda to ne pomeni, da je bila sama spolna želja nemogoča pred padcem. Če je bil svet prvotno ustvarjen kot dvospolni, potem mora obstajati želja med spoloma drug po drugem. Če bi človeku v raju bila dana zapoved »plodite se in množite«, potem bi bilo brez privlačnosti enega do drugega to zapoved popolnoma nemogoče uresničiti.

Ali druga misel: intimna razmerja so menda nekakšno popuščanje človeški naravi, ki jo varuje pred izgubljenim grehom. V tem primeru so zakonski odnosi zreducirani na nekakšne primitivne povezave med dvema ljubeči ljudje, ki so strašno grešni, tako grešni, da bi prišli le do kakšne sramote. Da ne bi zagrešili nečistovanja, morate imeti zakonca, in da ne bi ubili, kaj morate storiti? Da ne bi ukradel? Da ne bi lagali?

Na eni od moskovskih samostanskih kmetij je duhovnik - bil je seveda hieromonih - v nedeljski pridigi in v prisotnosti otrok nedeljska šola, je z natančnostjo, značilno za Markiza de Sada, svetoval, ob katerih dnevih in urah, tudi do minut, imata zakonca pravico do TEGA in ob kateri ne, in od katere minute postane greh. Vendar morate trdno vedeti, da Cerkev nima pravice iti v posteljo in dajati kakršnih koli priporočil! Duhovnik naj stopi stran in reče paru: "To je vaše življenje."

Ali pa sem naletel na študentski almanah pravoslavnega misijonarja "Klicanje" številka ena, stran 65, v katerem kandidat teologije svetuje zakoncem, naj sledijo zgledu. intimni odnosi od živali.

Citiram: »Pri visoko razvitih živalih družinsko življenje in nagon za razmnoževanje traja zelo dolgo pomembno mesto, hkrati pa so fiziološka razmerja sezonska, z rojstvom mladičev popolnoma prenehajo, živali pa popolnoma preidejo na skrb za potomce. Nekatere živali, kot so volkovi in rakuni, so lahko poučni primeri starševska ljubezen in zakonsko zvestobo za druge vernike. Da, tudi živali v tem obdobju doživijo meseno veselje in nekaj navdiha paritvene igre, vendar se moški turnirji v času parjenja nikoli ne končajo s smrtjo nekoga, ampak iz neuslišana ljubezenživali ne bežijo na konec sveta in ne delajo samomorov. Kaj pa ljudje?« se sprašuje avtor.

Smejiš se, a ni smešno. To je divje! Kandidat teologije, oseba s svetim redom, seli vso to shizofrenijo v množice. In to se dogaja na vsakem koraku. Prav zato, ker Cerkev o tem še vedno molči. In na ta vprašanja ni odgovorov in se jih ne išče. Ta vprašanja se sploh še ne postavljajo.

Kaj je najpomembnejše v zakonu? Ko se ljudje združijo iz ljubezni, se ne požrejo, ampak nasprotno, predajo se drug drugemu in to je, se mi zdi, glavna funkcija zakonski odnosi. Ne zauživajta, ne požreta drug drugega, ne iztisneta maksimuma zase osebno, ker potem ni govora o nobeni ljubezni, ker potem človek izrablja drugega.

Danes vsi okoli nas uporabljamo drug drugega, kristjani pa ne, naše načelo je darovanje. Nihče v zakonu – niti moški niti ženska – ne more od drugega zahtevati stvari, ki bi ljubljeni osebi lahko povzročile kakšno obremenitev. Eden je slabši od drugega, to je edina pot! Zelo nežno, intimno in ne na način, da mi dolguješ, dolguješ mi.

Filmi o Pravmirju:

Nadduhovnik Aleksej Uminski. O ljubezni, seksu in veri

Škof Panteleimon (Shatov) o ljubezni

Nadduhovnik Andrej Lorgus. O ljubezni, seksu in veri

Protojerej Maksim Pervozvanski. Reši ljubezen

O prazniku družine, ljubezni in zvestobe

Sveti Teofan Samotar na temo ljubezni in odnosov: »Zaradi ljubezni do drugih Bog odpušča grehe tistemu, ki ljubi.«
Georgy Zadonsky: »Ali imamo res takšno zapoved, da bi morali biti ljubljeni? Imamo zapoved, ki jo imamo radi.«
V enem starodavna molitev Obstajajo tako čudovite besede: "Gospod, daj mi razumeti in ne iskati razumevanja, tolažiti in ne iskati tolažbe, ljubiti in ne iskati ljubezni."
Menih Simeon iz Atosa: "Ljubiti je najvišji podvig, sovražiti pa je največji zločin."
Menih Simeon iz Atosa: "Ni moder tisti, ki vse sodi, ampak tisti, ki vse ljubi."

Duhovnik Alexy (Young) na temo ljubezni in odnosov: »Moški se pogosto pritožujejo duhovnikom, da jih njihove žene ne marajo. In potem duhovnik ugotovi, da človek ne naredi ničesar, da bi bil ljubljen, samo čaka na ljubezen, kot nekakšen idol, ki čaka na žrtve in čaščenje. Takšni možje bi to morali razumeti edini način zaslužiti ljubezen svojega zakonca je imeti rad sebe, saj v življenju običajno dobimo v zameno tisto, kar...

Če hočeš pridobiti prijatelja, ga pridobi s preizkušnjo in se mu ne zaupaj kmalu.

Bilo je čas, ko sem, ko sem prišel na obisk k prijatelju, patru protodiakonu, nenehno prerekal z njegovo ženo, ali je ljubezen na prvi pogled možna. In čeprav nisem ljubitelj razprav, sem glede tega vprašanja trdno stal na svojem mestu: "Ne, to je nemogoče." Mama pa je bila na podlagi lastnih družinskih izkušenj nasprotnega mnenja in je dejala, da sta se z bodočim možem zaljubila na prvi pogled, enkrat za vselej.

Ta vprašanja: ali obstaja ljubezen od prvega srečanja, ali je ljubezen pred poroko sploh možna, kaj je zaljubljenost in ali je to ljubezen – res zadevajo marsikoga. Poskusimo vse ugotoviti.

Torej, ali lahko obstaja ljubezen na prvi pogled in ali je sploh mogoča? prava ljubezen pred poroko? Vprašanje preoblikujemo takole: ali lahko obstaja prijateljstvo na prvi pogled? Navsezadnje sta prijateljstvo in ljubezen zelo podobna pojma...

V pravoslavnem krščanstvu obstaja veliko pravil, dovoljenj in prepovedi. Toda v prizadevanju za izpolnjevanje formalnih zahtev krščanska vera ljudje, ki se imenujejo "verniki", pogosto pozabijo na osnovni pomen pravoslavja: BOG JE LJUBEZEN. Gospod Bog lahko odpusti vse grehe, pod pogojem, da se je človek iskreno pokesal in pokesal za to, kar je storil v globino svoje duše, če človek resnično ljubi Boga, druge ljudi, če v njem zasveti vsaj ena iskrica ljubezni. njega ... Moja ljubljena babica, naj bo nebeško kraljestvo nad njo, ljubljena ponovi, da se ne bojte prositi Gospoda Boga za to, kar želite, in če so vaše želje Bogu všeč, potem bo zagotovo slišal vaše molitve in pomoč. In najpomembnejša stvar na svetu ni denar, ne slava, ne moč, ampak mir, veselje in spokojnost v duši. Denar, moč, lepota, mladost, slava, stvari, vplivna poznanstva - vse to je začasno, površno, minljivo. In samo iskrena naklonjenost, imenovana ljubezen, ima večen pomen, vedno je aktualna, vedno je v srcu, je...

Vprašanje: »Posvetna definicija ljubezni je znana. Kako bi definirali ta pojem z krščanska točka vizija? Je to kakovost ali občutek?

Profesor Moskovske teološke akademije Aleksej Iljič Osipov odgovarja:

– Zakaj bi moral določati? Apostol Pavel dovolj pove o tem, kaj je ljubezen. Poskuša definirati nekaj, česar ni mogoče izraziti z besedami. Razumeti moramo, da takih stvari ni mogoče definirati z besedami. Pogosto dam najpreprostejši primer: človeku, ki še nikoli v življenju ni videl rdeče barve, poskusite razložiti, kaj je to. Kaj mu boš rekel? Največ, kar lahko storite, je, da pritisnete tipko C ostro na klavirju in izgovorite: "To je rdeče." - »Ah-ah ... Je rdeč? Hvala. Razumem".

Takšne stvari je mogoče spoznati le z izkušnjami. Lahko jih le doživimo, sicer jih je treba opisati. Tako piše apostol Pavel: »Ljubezen je potrpežljiva in dobrotljiva, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne ponaša, ni ponosna, ne ...

Zaljubiti se ali " romantična ljubezen“- to sploh ni ljubezen, o kateri krščanstvo govori kot o najvišji vrlini. Vendar pa ravno to ljubezen-zaljubljenost mladi dojemajo kot zelo pomemben, svetel, edinstven, prodoren občutek, mešano in nerazumljivo čustvo.

Problem ljubezni je kot " romantična razmerja med moškim in žensko«, ki je vsekakor pred nastankom družine in obstaja naprej v okviru družinske zveze, krščanski filozofi skoraj nikoli niso izpostavili. Sveti očetje se tega vprašanja lotevajo izjemno čedno. Po njihovem razumevanju je ljubezen, tudi ljubezen med moškim in žensko, predvsem duhovna krščanska ljubezen, to je žrtev, usmiljenje, potrpežljivost, odpuščanje. Vendar mladenič ali dekle (tudi iz krščanske družine), prvič odkril zanimanje za nasprotni spol(izkusiti tisto, kar se tradicionalno imenuje "prva ljubezen"), te občutke in čustva težko neposredno konstruktivno povežemo s tistimi ...

Umetnost ljubiti
Erich Fromm
UMETNOST LJUBEZNI
Se moraš naučiti ljubiti?
Je ljubezen umetnost? Če da, potem zahteva znanje in trud. Ali pa morda ljubezen je prijeten občutek, doživeti kar je stvar naključja, nekaj, kar človeku doleti ob sreči. Ta majhna knjiga temelji na prvi predpostavki, čeprav večina ljudi danes nedvomno domneva drugo.
Ne gre za to, da ljudje mislijo, da je ljubezen nepomembna. Hrepenijo po tem, gledajo nešteto filmov o srečnih in nesrečnih ljubezenske zgodbe, poslušajo na stotine neumnih ljubezenskih pesmi, a komaj kdo zares misli, da se je ljubezni treba učiti. Ta poseben odnos temelji na več izhodiščih, ki posamično in v kombinaciji težijo k njegovemu ohranjanju.
Za večino ljudi je problem ljubezni biti ljubljen, in ne ljubiti, biti sposoben ljubiti. Torej, bistvo problema za njih je ...

Ali je mogoče resnično ljubiti in biti ljubljen?

Dober dan, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani »Družina in vera«!

Kaj je ljubezen med moškim in žensko s pravoslavnega vidika? Je ljubezen, do družine, do zakona, ko je zakon srečen, in ne zaljubljenost, sobivanje itd. Kako je ljubezen dana od Gospoda, za kaj in ali je mogoče resnično ljubiti in biti ljubljen s strani preprostega grešnika?

Vsak človek si želi biti ljubljen, spoštovan, zanj skrbeti in razumeti. Željo, da bi si ustvaril družino, je v človeka vsadil Bog: »In Gospod Bog je rekel: Ni dobro človeku biti sam; Naredimo mu primernega pomočnika. Gospod Bog je oblikoval iz zemlje vse živali na polju in vse ptice v nebu in jih pripeljal k človeku, da vidijo, kako jih bo imenoval, in da bo kakorkoli človek imenoval vsako živo dušo, tako ji bo ime. In človek je dal imena vsej živini in pticam v nebu in ...

M.V. Ivanov: Ljubezen po krščansko

Spoštovani obiskovalci spletnega mesta "Beseda za vas",

Še naprej objavljamo članke Mihaila Vjačeslavoviča Ivanova. Načrtujemo, da bodo članki izhajali redno, vsako drugo soboto. Spremljajte naše posodobitve.

Ljubezen na krščanski način

Vsak na novo rojen kristjan verjetno pozna dve zapovedi Gospoda Jezusa Kristusa: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, in z vso dušo, z vsem mišljenjem in z vso močjo« in » ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Mr 12,30-31). Vendar pa imajo številni verniki zelo grobe predstave o naravi krščanske ljubezni. Zelo pogosto so tudi izkušeni kristjani, ko razmišljajo o ljubezni, pod vplivom posvetnih idej ali lastnih nezrelih sodb, oblikovanih v prvih letih po duhovnem spreobrnjenju.

Vemo, da v moderna družba Beseda "ljubezen" ima lahko veliko pomenov: vzvišen občutek, romantična naklonjenost, ...

Pozdravljena Elena!

Želja moškega po ženski in ženske po moškem je božji dar, dan Adamu in Evi v raju, skupaj z zapovedjo, naj bosta rodovitna in se množita. Po padcu pa so se človeška čustva spremenila in dobila bolj strasten, biološki značaj.
Komu točno bo občutek namenjen, je stvar človekove svobodne izbire.
Hkrati morate razumeti, da se lahko uporaba besede, kot je "ljubezen", v zvezi z moškim in žensko le jasno spomni, da obstajajo različne vrste ljubezen. Citati, ki jih navajate, se seveda ne nanašajo na odnos med moškim in žensko, temveč na Božja ljubezen. Med ljudmi je takšna višina odnosov mogoča le kot rezultat dolgoletnega skupnega dela dveh ljubečih src.
Kar imenujemo neuslišana ljubezen, pravzaprav se praviloma zaljubi. In zaradi neuslišanosti je to običajno zaljubljenost lastno podobo prava oseba, ki ga pravzaprav ne poznamo dobro. Za takšno ljubezen...

Pravoslavlje, poroka, "seks", ljubezen, družina, izdaja, ločitev

Sveto pismo pravi, da je Bog ustvaril žensko, da bi bila pomočnica moškemu. Tu pa so ženske pozabile na svoje podrejeno mesto v družini in družbi: zdi se mi, da je to razlog za toliko težav!

Tako se zgodi v življenju: zaradi arogantnosti in nevednosti se nekaj "pojavi" - in to res povzroča veliko težav!

Kaj v resnici pravi Cerkev o enakosti moških in žensk?

»V predkrščanskem svetu je obstajala predstava o ženi kot bitju nižjega reda v primerjavi z moškim. Kristusova Cerkev je v celoti razkrila dostojanstvo in poklicanost žensk, jim dala globoko versko utemeljitev, katere vrh je čaščenje. Sveta Mati Božja... Žena že od samega začetka obstoja cerkvene skupnosti dejavno sodeluje pri njeni organizaciji, v liturgičnem življenju, pri misijonskem, oznanjevalskem, vzgojnem in dobrodelnem delu.

Cenim družbeno vlogo žensk in...

Poroka je zakrament, ki posvečuje zvezo moža in žene, v katero svobodno vstopata in si obljubita zvestobo. V tem zakramentu je posvečeno družinsko življenje, rojstvo in vzgoja otrok.

Že sama delitev ljudi na moške in ženske kaže na to, da so ustvarjeni za dopolnjevanje drug drugega. In z vidika pravoslavne Cerkve je naravna medsebojna ljubezen moškega in ženske živa podoba svete ljubezni, ki ljudi povezuje z Bogom in med seboj.

Sveto pismo in sveto izročilo sta polna podob zemeljske dvospolne ljubezni, ki pojasnjujejo ljubezen Boga do Cerkve in človeka ter ljubezen Cerkve in človeka do Boga. Cerkev in posameznik človeška duša v svojem odnosu do Boga so nenehno primerljivi z nevesto, deklico, ljubljeno in ženo, Gospod pa je kot ženin, ljubljena, mož. In poroka in poročna pojedina služijo kot slike visoka stanja versko življenje. In to ni naključje, saj je podobnost med medsebojno ljubeznijo moškega in ženske z najvišjo stopnjo duhovne ljubezni zelo globoka. IN…

Kaj je torej ljubezen s svetopisemskega vidika?

Pavel o tem jasno govori. Ljubezen je predajanje sebe drugi osebi. To ni prejemanje nečesa od druge osebe, kot uči ta svet danes. To niso poželenja in čustva, ne nekaj, nad čimer človek nima moči. To je dejanje, dejanje. Nemogoče je ljubiti abstraktno. Ljubezen je odnos, ki se uresničuje v nečem materialno otipljivem, kar se dejansko dogaja v resnično življenje. Upoštevajte, da je Kristus, ki je ljubil svojo Cerkev, dal samega sebe zanjo (Efež. 5:25). Janez 3:16 pravi: »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina ...« V Gal. 2,20 beremo Pavlove besede: »Živim iz vere v Božjega Sina, ki me je vzljubil in dal samega sebe zame. Kristus je rekel: »Če je tvoj sovražnik lačen, mu daj jesti; če je tvoj sovražnik žejen, mu daj piti. Delajte dobro tistim, ki vas sovražijo." Ljubezen najprej niso čustva, ampak dajanje sebe drugim ljudem. Občutki se bodo pojavili ...

Želim razmisliti o enem glavnih in zelo pogostih trendov v temi, kako sodobni pravoslavni duhovniki (in ne samo) razmišljajo o vprašanju zaljubljenosti. Ne trdim, da VSI pravoslavni voditelji gledajo na to vprašanje tako, ampak "obstaja taka tema." Govorim konkretno o pravoslavnem pogledu, ker čeprav sem prebral malo katoliške literature, recimo na to temo, nisem zasledil takšnega odnosa do zaljubljenosti, bolj je šlo za nekaj drugega. Čeprav imajo pri tem vprašanju tako katoličani kot pravoslavni veliko stičnih točk.
Občasno gledam in preučujem videoposnetke z pravoslavni duhovniki na temo poroke, ljubezni in zaljubljenosti, in to pravijo.
1. pravoslavci Na ljubezen gledajo in morajo gledati prisebno, prisebno in previdno. Treznost je zanimiv koncept. To je analiza svojih misli in stanj, kot jaz razumem. Izogibanje slabim stvarem.
2. Zaljubljenost in človeka samega včasih primerjajo z živaljo s to svojo ljubeznijo.
3….

V tem delu spletnega mesta duhovniki, filozofi, teologi in pravoslavni svetniki razmišljajo o ljubezni kot najvišji modrosti, glavnem namenu človeka. Članke je treba premišljeno in kritično vrednotiti. Tudi očetje, ki jih je Cerkev jasno priznavala za svetnike, glede nekaterih vprašanj niso imeli skupnega stališča. Na primer, ali je odrešitev možna zunaj cerkve? Eden od virov naših tragedij je razcep krščanske kulture: znanstveni svet je zavrnil boga kot hipotezo, ki je ne potrebuje, cerkev pa je zavrnila znanost kot nepobožno dejavnost. Površno znanje nas oddalji od vere, temeljito znanje pa nas spet vrne k njej.

Potovanje v globine človeške psihe Potovanje v globine samega sebe obljublja, da bo zelo zanimivo, pomaga postati sam, spoznati resnične občutke, doseči popoln mir in nezemeljsko veselje. Zakaj si vsi ne upajo na to potovanje? In kaj nas lahko čaka na tej poti? 27. februar 2017

Ljubezen, ki reši vse težave Kdor...

Ljubezen v 21. stoletju je neodgovorjeno SMS sporočilo
(Frederick Beigbeder)

Kaj je ljubezen? Verjetno si je vsak vsaj enkrat v življenju zastavil to vprašanje. In morda bi se lahko vsak, ki je sposoben razmišljanja, zmedel in izgubil, ko bi slišal in izgovoril besedo "ljubezen". Ker je obseg uporabe koncepta res ogromen. Razpon situacij, v katerih lahko govorimo o ljubezni, nabor odnosov, odtenkov čustev in dejanj je ogromen. Zaradi raznolike in včasih protislovne uporabe te besede se nekaterim med nami morda zdi neprijetno, če to besedo izgovorimo na glas, saj nam morda ni prijetno govoriti o nečem, kar je za nas vzvišeno, z istimi besedami, kot so bile ravnokar izrečene moja ljubezen do praženega krompirja. Pravzaprav, ko slišimo besedilo pop pesmi, ki pripoveduje o drugi veliki ljubezni, ki nam je predstavljena premalo verodostojno, kot da bi nam govorili, da v še enkrat zgledalo ne preveč obremenjeno...

Dispenzacionalizem
Konservativnost Liberalizem

ljubezen kot krščanska vrlina (v Novi zavezi grška beseda »agape«, gr. αγάπη , lat. karitas) - ljubezen brez razloga, razloga, lastnega interesa, sposobna prikriti kakršne koli pomanjkljivosti, zlorabe, zločine. Eden od tri glavne vrline krščanstva skupaj z vero in upanjem.

Esenca

V svojem bistvu spominja na očetovsko (materinsko) ljubezen do otroka, ki ga starš ne glede na vse še naprej ljubi in sodeluje v njegovi usodi.

Toda za razliko od starševske ljubezni krščanska ljubezen ni odvisna od družinske vezi, kot tudi na starost, spol, razliko v socialni status itd.

Spodbuja k služenju osebi, obstaja želja po pomoči, zaščiti, zadovoljevanju vseh potreb, ne glede na lastne interese.

« Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje.« (Janez 3:16) « Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kako sem te ljubil»(Jn 13,34) Krščanska ljubezen do človeka je dana od zgoraj; ni je mogoče v celoti izkusiti brez nadnaravnega vpliva Gospoda Jezusa Kristusa (od tod tudi ime).

Koncept božanske ljubezni

V krščanstvu se razlikuje med božansko in človeško ljubeznijo. Človeška ljubezen po padcu je videti kot nepopolna, okužena s sebičnostjo in grehom.

Božanska ljubezen je ena od temeljni in najpomembnejši pojmi krščanstvo. Neločljivo je povezan z osnovnim načelom Boga Stvarnika – načelom svobode. Bog Stvarnik, ki je ustvaril vesolje, je ustvaril vse, kar obstaja v njem brezplačno, torej imeti pravico določati svojo voljo. Tako je nastal svet, vključno s človekom (dejanje stvarjenja je opisano v prvi knjigi Svetega pisma - "Geneza"). Svoboda je milost darilo Bog Stvarnik vsaki svoji stvaritvi, ki ima pravico biti (obstajati) neodvisno od Stvarnika in se hkrati združiti z Njim. Ta oblika povezovanja (soustvarjanja) se imenuje Božanska ljubezen. Božanska ljubezen je želja biti (obstati) ne za osebno dobro, ampak za dobro drugega, zato je Božanska ljubezen neločljiva od svoboda, od leta prosta izbira in manifestira se dejanje Božanske ljubezni.

Po krščanskem nauku spoštovanje temeljnih načel »ljubi svojega sovražnika«, »ljubi svojega bližnjega kot samega sebe« vodi človeka k Božji ljubezni.

Koncepti krščanstva povezani s konceptom božanske ljubezni

Po krščanskem nauku je Bog ljubezen. (1 Janezovo 4:8)

Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, potem sem trobil, ki zvoni ali činele, ki zvonijo. Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, da bi gore premikal, ljubezni pa nimam, potem nisem nič. In če razdam vse svoje premoženje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi. Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni ošabna, ni ponosna, ni nesramna, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice. ; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno.

Ljubezen do Boga izvira iz spoznanja, kdo je Bog. Ta občutek se lahko začne razvijati na podlagi hvaležnosti Bogu, ko se človek zave, kako zelo ga ima Gospod rad, kaj je Bog storil zanj osebno in za vse človeštvo nasploh:

To je ljubezen, da mi nismo ljubili Boga, on pa nas je ljubil in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe.
ljubljeni! če nas je Bog tako ljubil, potem bi se morali ljubiti tudi mi.

Ljubezen do bližnjih je neločljivo povezana z ljubeznijo do Boga:

Ljubimo ga, ker je on prvi vzljubil nas.
Kdor pravi: »Ljubim Boga«, a sovraži svojega brata, je lažnivec, ker ne ljubeči brat svojega, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ne vidi?
In imamo to zapoved od njega, to ljubeč Bog tudi brata je imel rad.

Ljubezen do Boga in drugih je sad Svetega Duha:

Ljubezen do Boga v Svetem pismu

Poslušaj, Izrael: Gospod, naš Bog, je edini Gospod;
in ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, z vso dušo in z vso močjo.
In te besede, ki vam jih danes zapovedujem, naj bodo v vašem srcu

torej ljubi Gospoda, svojega Boga In vse dni boš izpolnjeval to, kar je zapovedal izpolnjevati, in njegove postave, njegove sodbe in njegove zapovedi.

učitelj! Katera je največja zapoved v postavi?
Jezus mu je rekel: ljubi Gospoda, svojega Boga z vsem srcem in z vso dušo in z vsem razumom:
to je prva in največja zapoved;
drugi je podoben temu: ljubi svojega bližnjega, kot sami;
Vsa postava in preroki temeljijo na teh dveh zapovedih.

Vsakdo, ki veruje, da je Jezus Kristus, je rojen od Boga in vsak ljubiti Tistega, ki je rodil, ljubi tudi tistega, ki je rojen iz Njega.
Da imamo radi božje otroke, se naučimo, ko ljubi Boga in izpolnjujemo njegove zapovedi.
Ker je ljubezen do Boga da lahko izpolnjujemo njegove zapovedi; in njegove zapovedi niso težke.

Glej tudi

Fundacija Wikimedia.

2010.

Poglejte, kaj je "krščanska ljubezen" v drugih slovarjih:

- ... Wikipedia Življenje krščanskega krščanskega portala Krščanski krst Odrešenje · Kesanje Milost Cerkev · Zakramenti Cerkvena poroka

Cerkvene kazni Greh Krščanske kreposti Pobožnost Ljubezen Mi ... Wikipedia Intimen in globok občutek, osredotočenost na drugo osebo, človeško skupnost ali idejo. L. nujno vključuje impulz in voljo do konstantnosti, ki se oblikujeta v etični zahtevi po zvestobi. L. nastane kot najbolj svoboden in v kolikor ... ...

Filozofska enciklopedija - ☼ intimno in globoko čutenje, osredotočenost na drugo osebo, človeško skupnost ali idejo. L. nujno vključuje impulz in voljo do konstantnosti, ki se oblikujeta v etični zahtevi po zvestobi. L. nastane kot najbolj svoboden in... ...

Enciklopedija kulturnih študij Ljubezen: Ljubezen je občutek,človeški , globoka, nesebična in intimna navezanost na drugo osebo ali predmet Ljubezenžensko ime

Ljubezen je ime več filmov Ljubezen je krščanska vrlina... ... Wikipedia LJUBEZEN (Agape) Roman (um. ok. 137) 9-letna deklica, krščanska mučenica, trpela med preganjanjem cesarja Hadrijana, ena od treh hčera (poleg Vere in Nadežde) svete Sofije Rimske. Spomin v pravoslavna cerkev 17. (30.) septembra ob... ...

Veliki enciklopedični slovar

Prebral sem ta esej o krščanski ljubezni: "Jej naravno (mesena) ljubezen, obstaja božansko (višja, duhovna) ljubezen je krščanska ljubezen

Naravna ljubezen - to je čutna, telesna ljubezen, ljubezen, s katero ljubimo svojo družino in bližnje (moža/ženo, otroke, starše, prijatelje, sorodnike itd.). Ta ljubezen je sebična, zahteva. Ker obožujemo bodisi tiste. kdo nas ima rad, kdo nam je prijeten, kdo nam pripada, koga privlačimo, na koga smo navezani...

Božanska ljubezen - to je ljubezen, s katero ljubijo Bog, svetniki in pravični. Je krotka, miroljubna, nesebična in ni odvisna od nobenih navezanosti ali preferenc. Razširi se na vse. brez izključevanja ljudi. To je ljubezen, ki daje. Ona sije, greje, daje svojo toplino.

Nemogoče je, da bi preprost človek ljubil s tako ljubeznijo. Ker božanska ljubezen daje samo Sveti Duh in ni dano vsem, ampak samo tistim

ki mu je uspelo s ponižnostjo, kesanjem in krotkostjo očistiti svojo dušo od ponosa, nečimrnosti, častihlepnosti; od jeze, zavisti, ljubosumja, zamere, maščevalnosti, pohlepa, želje po moči, časti, bogastvu, ugodju, užitku itd. itd.

Potrebna so mnoga leta asketskega dela, preden je kristjanovo srce pripravljeno sprejeti takšno ljubezen.

Ampak Kristusše vedno nas kliče k ljubezni. Kakšno ljubezen misli?

On misli ljubezen ni čutna. ne čustveno, ampak - aktivna ljubezen! Ponižujoč se in neprestano spovedujoč mora kristjan hkrati izkazovati usmiljenje, skrb in pomoč bližnjemu: nahraniti lačnega, napojiti žejnega, obleči nagega, dati zavetje potepuhu, pomagati bolnemu in trpečemu, itd. In vse to je treba storiti ne le v odnosu do tujca, znanca ali tujca, ampak tudi v odnosu do svojih sovražnikov in prestopnikov.

Hkrati je pomembno, da ne obrekujemo, ne ponižujemo, se ne maščujemo, ne jezimo itd., tj. do bližnjega se obnašaj krotko in ponižno. " Učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca.«

Tako je krščanska ljubezen ! Človeku, ki se trudi s svojim umom razumeti evangelij in apostole, spoznati krščansko ljubezen, ta Božja resnica ni razodeta. Je pa odprta za svete očete. Od njih se tega učimo in ga usvajamo.

Krščanska ljubezen je korak k Božji ljubezni. Kajti človek, ki obvlada krotko krščansko ljubezen, s tem pripravi svoje srce, da sprejme višjo, duhovno, božjo ljubezen. Dati ali ne dati slednjega pa je odvisno od Boga in ne od človeka.

torej K krščanski ljubezni se lahko in moraš prisiliti! To od nas zahteva Kristus..

Katoličani, protestanti, številni sektaši, ki priznavajo zapovedi ljubezni kot glavne v krščanstvu, vendar ne razumejo njihovega pravega bistva, si prizadevajo umetno izzvati močna čustvena doživetja ljubezni v sebi. S posebnimi vajami ter pod vplivom sugestije in samohipnoze se uvedejo v stanje vznesenosti, doživljajo čutna čustvena doživetja domnevne ljubezni do Boga in ljudi okoli sebe, v tem stanju uživajo v nasladi in ekstazi. Ta čustva jemljejo za ljubezen, ki jo je zapovedal Kristus, ne da bi se tega zavedali prava ljubezen- to ni sebično zadovoljstvo, ampak nežna predaja!

Kristus od nas ne pričakuje čutnih užitkov, ampak dela usmiljenja do bližnjega; ne samozadovoljevanje, ampak predanost!

Zdaj je v literaturi veliko primerov takšne nesebične krščanske ljubezni, ki so jo do bližnjega izkazali pravoslavni pravičniki, praktično naši sodobniki. Ena od teh knjig je "Oče Arsenij". Čudovit človek, čudovita knjiga! V najtežjih, nečloveških razmerah koncentracijskega taborišča mu ni le uspelo preživeti in ohraniti svoj človeški videz, ampak je rešil še mnoge druge, jim pomagal preživeti, postati pravi ljudje: In takšnih knjig je zdaj veliko.«

Priljubljeno v kategoriji: