“Duhovno-teoretično in duhovno-praktično delovanje. Praktična človekova dejavnost Življenjska praktična in teoretična dejavnost

načrt:

2. Duhovna produkcija.

o Vloga knjižnic pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot.

4. Duhovna poraba.

1. Bistvo in vrste duhovne dejavnosti.

Dejavnosti delimo na:

o Duhovno (proizvodnja idej, sprememba zavesti ljudi).

o Material (preoblikovanje narave in družbe).

o Duhovno teoretično.
Proizvodnja duhovnih vrednot. Produkti produkcije - misli, teorije, podobe v obliki znanstvenih in umetniških del itd.

o Duhovno praktično.
Ohranjanje in razvijanje duhovnih vrednot. Posledica tega je sprememba zavesti ljudi.

2. Duhovna produkcija – ustvarjanje idej.

Ideja je rezultat miselnega napora.

Duhovna produkcija je produkcija novih duhovnih vrednot. V obliki znanstvenih in literarnih del, kiparskih in arhitekturnih, glasbenih in slikarskih del, filmov in televizijskih oddaj nosijo ideje in poglede, podobe in občutke, ocene in ideje, ki so jih ustvarili njihovi avtorji.

Duhovna proizvodnja je povezana z materialno proizvodnjo.

Namen duhovne produkcije je zadovoljiti duhovne potrebe človeka in vplivati ​​na njegovo zavest.

Značilnosti duhovne produkcije:

o Njegovi izdelki so ustvarjeni ne samo za zadovoljevanje potreb družbe po določenih duhovnih koristih, temveč tudi za samouresničitev misleca, umetnika itd.

o Pogosto obstaja vrzel med trenutkom, ko je duhovni izdelek ustvarjen, in časom, ko razkrije svoj pomen drugim ljudem.

3. Ohranjanje in širjenje duhovnih vrednot.

o Vloga muzejev pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot.

Vietnamski izraz je "bao ta", kar pomeni skladišče relikvij.
Z razvojem muzejev (zdaj jih je na svetu že več kot 12 tisoč) niso postali le zbirka dragocenosti, temveč zaradi svojih ekspozicij, razstav, ekskurzij resen vir obnavljanja znanja za milijone ljudi. obiskovalcev. Muzeji so po svojem profilu raznoliki: zgodovinski (tudi arheološki, etnografski itd.), umetnostni, literarni, naravoslovni (botanični, geološki itd.), tehnični. V Rusiji in drugih državah je veliko amaterskih (ustvarjenih na prostovoljni osnovi) muzejev, vključno s šolskimi: to so muzeji zgodovine izobraževalnih ustanov, vojaških enot in podjetij.

o Vloga knjižnic pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot (»shranjevanje« in »razširjanje«).

Najstarejši med njimi se je pojavil mnogo stoletij pred izumom tiska: sredi 7. stoletja. pr. n. št. na dvoru asirskega kralja Asurbanipala je bila sestavljena knjižnica »glinenih knjig«. Z razvojem tiska je vloga knjižnic kot najpomembnejšega sredstva za pomoč vse več ljudem pri osvajanju znanstvenih, literarnih in duhovnih vrednot vedno večja.

Mreža knjižnic je res ogromna: od majhnih - osebnih, šolskih, mestnih do največjih knjižnic. Ruska državna knjižnica, ki se nahaja v Moskvi, ima več kot 41 milijonov enot v 247 jezikih.

o Vloga arhivov pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot.

Arhiv (prevedeno iz latinščine - črka za shranjevanje), pa tudi knjižnice, so znani že dolgo. Arhivi so prostor za shranjevanje dokumentov, vključno z najstarejšimi in novejšimi časi. Zbirke arhivskih virov so namenjene znanstvenoraziskovalnemu delu, izvajanju praktičnih namenov. Arhivi se nenehno dopolnjujejo, saj se vsak dan nabirajo novi podatki o dejavnostih posameznikov, organizacij, državnih institucij.

o Vloga šole pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot.

Največji prispevek – po obsegu ljudi in po nacionalnem pomenu – k širjenju duhovnih vrednot ima šola, predvsem učitelj. Učitelj je mislec, ki ljudi vodi po poti znanja, jim pomaga oblikovati svoje poglede, iskati in najti svojo pot življenja. Učitelj je tisti, ki je živi vir znanja in veščin za otroke in mladostnike, nosilec štafete časa, razdeljuje, prenaša na nove rodove najpomembnejše, dragoceno in človeško najpomembnejše, kar je nabrala znanost. , tehnologija, umetnost od pradavnine do danes. Učitelj skuša postaviti temelje za razumevanje sodobnega sistema razvoja znanstvenih spoznanj o svetu, človeku in družbi. Toda da bi učencem dal iskrico znanja, je zapisal eden od slavnih učiteljev V. A. Suhomlinski, mora učitelj vsrkati celo morje svetlobe.

o Vloga množičnih medijev (medijev) pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot.

Najbolj množično občinstvo, ki zaznava duhovne vrednote, je več sto milijonov bralcev časopisov in revij, radijskih poslušalcev, televizijskih gledalcev, tj. tisti, ki so nenehno medijsko izpostavljeni. Nedvomna nacionalna dediščina so gledališke predstave in filmi, ki so postali klasika, katerih reprodukcija s televizijskimi sredstvi seznanja nove generacije z umetnostjo ljudstev Rusije in tujih držav.

4. Tako arhivi, knjižnice, muzeji niso samo skladišča; stari Egipčani so jih imenovali »hiše življenja«, s čimer so poudarili pomembno vlogo teh ustanov pri ohranjanju in prenašanju kulturne dediščine. Muzeji, arhivi, knjižnice so last ljudi, dostopni bi morali biti vsem.

5. Učinkovitost duhovnih in praktičnih dejavnosti, ki jih izvajajo muzeji, knjižnice, arhivi, je v veliki meri odvisna od »pilota«, ki obiskovalcu, bralcu utira najboljšo pot do znanja. Ti »piloti« so vodniki, knjižničarji, arhivarji.

6. Duhovna potrošnja je posebna vrsta dejavnosti, proces zadovoljevanja potreb ljudi, ki ima svoj fokus in zahteva določene napore za uporabo. Duhovna proizvodnja je namenjena zadovoljevanju duhovnih potreb.

Potrebe:

1. Znanje (želim vedeti vse).

2. V estetiki (želja po obvladovanju sveta po zakonih lepote, videti harmonijo v naravi, v ljudeh, globoko občutiti glasbo, slikarstvo, poezijo, izboljšati medčloveške odnose).

3. V komunikaciji (ljubezen do osebe, prijateljstvo, tovarištvo - resnično človeška potreba. Moralna in psihološka podpora, pozornost drug do drugega, sočutje, empatija, izmenjava idej, skupna ustvarjalnost - to so nekatere manifestacije potrebe po komunikaciji) .

Kombinacija duhovne produkcije z duhovno potrošnjo je osnova duhovnega življenja družbe (pisatelj - bralec, skladatelj - poslušalec, učitelj - učenec).

o Značilnosti duhovne potrošnje.

§ Duhovne vrednote v procesu zadovoljevanja duhovnih potreb ne izginejo, ampak bogatijo duhovni svet osebe.

§ Dojemanje duhovnih vrednot je ustvarjalne narave, tj. v procesu potrošnje poteka duhovna produkcija (npr.: razumevanje knjige, glasbe, vsak ima svojo, obstaja ustvarjalno delo uma in duše človeka).

o Duhovna poraba in duhovne zahteve.

Smeri duhovne porabe:

1. Iz socialnih razmer.

2. Od duhovnih potreb osebe.

3. Iz mode.

Sredstva za dosego cilja:

4. Materialne možnosti.

5. Znanja in veščine, tj. stopnjo izobrazbe in kulture.

Višja kot je kultura človeka, več vlaga v zadovoljevanje duhovnih potreb. Toda glavna stvar je kakovost duhovne porabe, ne njena količina.

Spomnimo se razlike med duhovno dejavnostjo in materialno dejavnostjo: prva je povezana s spremembo zavesti ljudi, druga s preobrazbo predmetov narave in družbe. Zgoraj obravnavana kognitivna dejavnost je pomembna manifestacija duhovne dejavnosti. Njegov rezultat je znanje. Vendar duhovna dejavnost ni omejena na kognitivno.

Če upoštevamo duhovno dejavnost kot celoto, lahko pogojno ločimo dve njeni vrsti: duhovno-teoretično in duhovno-praktično.

Prva vrsta je proizvodnja duhovnih vrednot (duhovnih dobrin). Produkt duhovne produkcije so misli, ideje, teorije, norme, ideali, podobe, ki imajo lahko obliko znanstvenih in umetniških del (na primer misli o razvoju organskega sveta, predstavljene v knjigi Ch. Darwina "Izvor" vrst skozi naravni izbor«, ideje in podobe, roman L. Tolstoja »Vojna in mir«, podobe, ujete na sliki I. Repina ali glasba P. Čajkovskega).

Druga vrsta je ohranjanje, reprodukcija, distribucija, distribucija, pa tudi razvoj (poraba) ustvarjenih duhovnih vrednot, torej dejavnosti, ki imajo za posledico spremembo zavesti ljudi.

duhovno produkcijo

Da bi razumeli posebnosti duhovne proizvodnje, jo primerjajmo z materialno. Skratka, materialna proizvodnja je ustvarjanje stvari, duhovna proizvodnja pa ustvarjanje idej. Ustvarjene stvari so produkt dela. Kaj pa ideje? So tudi rezultat delovnih naporov, večinoma duševnih. Veste, da je roman ali znanstvena knjiga, umetniško delo ali večja glasba pogosto večletno delo avtorja.

Ali je mogoče upoštevati, da se materialna in duhovna proizvodnja razlikujeta po tem, da prva temelji na fizičnem delu, druga pa na umskem delu? Če dobro premislimo, pridemo do zaključka, da gre vse, kar človek počne v materialni proizvodnji, najprej skozi njegovo zavest. Ni dela brez zavedanja o njegovih ciljih in sredstvih. Kot pravijo, je treba vse narediti z glavo. In duhovna proizvodnja, skupaj z umskim delom, včasih zahteva velik fizični napor. Spomnimo se dela kiparja ali dirigenta, balerine ali eksperimentalnega znanstvenika.

Opozarjamo tudi, da je treba ideje, podobe, rojene v glavi znanstvenika, pesnika, skladatelja, zajeti z različnimi znaki (črke, številke itd.) in prevzeti materialno obliko (na primer knjige, zapiski, risbe itd.). .). Toda vrednost takšne stvari ni toliko v vrednosti, na primer, marmorja, iz katerega je skulptura izklesana, temveč v idejah in podobah, ki jih njihov materialni nosilec predstavlja.

Lahko torej rečemo, da je duhovna produkcija produkcija novih duhovnih vrednot, največkrat v obliki znanstvenih del in literarnih del, kiparskih in arhitekturnih del, glasbe in slikarstva, filmov in televizijskih programov, ki nosijo ideje in poglede, ustvarjene s njihovih avtorjev, podob in občutkov, vrednotenj in upodobitev.

Duhovna proizvodnja je, kot je razvidno iz povedanega, povezana z materialno proizvodnjo. Prvič, papir, barve, inštrumenti, glasbila in še marsikaj drugega so nujen pogoj za duhovno produkcijo. Drugič, nekateri produkti duhovne produkcije so element materialne produkcije: to so tehnične ideje in znanstvene teorije, ki postanejo produktivna sila.

Duhovno produkcijo praviloma izvajajo posebne skupine ljudi, katerih duhovna dejavnost je poklicna. To so ljudje, ki imajo ustrezno izobrazbo, ki posedujejo veščino. Seveda znanje, obvladovanje tehnik te vrste dejavnosti ni dovolj. Navsezadnje se produkt duhovne produkcije odlikuje po novosti, edinstvenosti, zato je rezultat ustvarjalne dejavnosti.

Toda duhovna proizvodnja poleg poklicne vključuje dejavnosti, ki jih ljudje nenehno izvajajo. Njegov rezultat je lahko ljudski ep, ljudsko zdravilstvo, obredi, ki imajo samostojno vrednost (ljudske pripovedi in epi, recepti za zdravljenje z zelišči, ljudski poročni obredi itd.). Marsikdo, ki ni profesionalec, se z navdušenjem vključi v ustvarjalno duhovno dejavnost z udejstvovanjem v ljubiteljski likovni dejavnosti. Nekateri med njimi se pri svojem delu dvignejo na raven profesionalcev. Pogosto podobe ali znanja, ustvarjena na primer z delom ljudskih glasbenikov ali zdravilcev, postanejo osnova umetniških del poklicnih mojstrov ali znanstvenih del specialistov.

Pomembna značilnost duhovne produkcije je, da njeni izdelki nastajajo ne le za zadovoljevanje obstoječe potrebe v družbi po določenih duhovnih dobrinah, temveč tudi za samouresničitev misleca, umetnika itd. Zadovoljujejo avtorjevo notranjo potrebo po manifestiranju, izraziti se, prenesti svoje razpoloženje, uresničiti svoje sposobnosti. Za znanstvenika, glasbenika, umetnika, pesnika vrednost dela ni samo v vrednosti njegovih rezultatov, ampak tudi v samem procesu ustvarjanja dela. Angleški naravoslovec C. Darwin (1809-1882) je zapisal: »Moj glavni užitek in edina dejavnost v mojem življenju je bilo znanstveno delo, vznemirjenje, ki ga je povzročilo, pa mi omogoča, da za nekaj časa pozabim ali popolnoma odpravi svoje stalno slabo zdravje. .”

Ta značilnost duhovne produkcije je povezana tudi z dejstvom, da med trenutkom nastanka duhovnega produkta in časom njegovega razkritja pogosto obstaja vrzel: njegov pomen za druge ljudi. Nekateri tehnični izumi in umetniška dela so bili razumljeni in ustrezno cenjeni šele po smrti njihovih ustvarjalcev, včasih pa tudi po stoletjih.

Duhovna proizvodnja je torej dejavnost ljudi za ustvarjanje duhovnih vrednot, katerih namen je zadovoljiti duhovne potrebe človeka, vplivati ​​na njegovo zavest. Ta vpliv, ki ima za posledico rast duhovne kulture ljudi, je zagotovljen z dejavnostmi za ohranjanje, reprodukcijo, širjenje duhovnih vrednot v družbi, to je dejavnosti, ki se imenujejo duhovne in praktične.

Ohranjanje in širjenje duhovnih vrednot

Izvirna ideja, znanstveno odkritje, roman ali slika se lahko za vedno izgubijo ali ostanejo neznani in potem ne bodo imeli nobenega vpliva na ljudi. Spomnimo se, kakšno grenkobo in žalost je povzročilo uničenje v Moskvi v tridesetih letih prejšnjega stoletja. veličastna katedrala Kristusa Odrešenika, postavljena v čast zmage ruskega orožja v domovinski vojni leta 1812. Danes to in druge porušene cerkve obnavljajo z javnimi sredstvi. Predstavljajte si, kako obubožano bi bilo človeštvo, če ne bi poznalo stare mitologije, če se ne bi ohranile egipčanske piramide in Rubljovove slike; Puškinov »Evgenij Onjegin« ali skrivnostna Mona Lisa Leonarda da Vincija, kako bi zbledel videz Sankt Peterburga brez »Bronastega jezdeca« – spomenika Petru I. ali Moskva brez katedrale Vasilija Blaženega.

Kdo prispeva k ohranjanju in širjenju duhovnega bogastva? Najprej so to različne ustanove, ki opravljajo naloge zbiranja, hranjenja, raziskovanja in popularizacije kulturnih, zgodovinskih in naravoslovnih vrednot. Začnimo z muzeji. Njihovo bistvo je sprva dobro razkril starodavni vietnamski izraz »bao ta«, ki pomeni skladišče relikvij. Z razvojem muzejev (zdaj jih je na svetu več kot 12 tisoč) so ti postali ne le zbirka dragocenosti, ampak zaradi svojih ekspozicij, razstav, ekskurzij resen vir dopolnjevanja znanja za milijone ljudi. obiskovalcev.

Muzeji so po svojem profilu raznoliki: zgodovinski (tudi arheološki, etnografski itd.), umetnostni, literarni, naravoslovni (botanični, geološki itd.), tehnični. V Rusiji in drugih državah je veliko amaterskih (ustvarjenih na prostovoljni osnovi) muzejev, vključno s šolskimi: to so muzeji zgodovine izobraževalnih ustanov, vojaških enot in podjetij.

Besedi "repozitorij" in "distribucija" veljata tudi za knjižnice. Najstarejši med njimi se je pojavil mnogo stoletij pred izumom tiska: sredi 7. stoletja. pr. n. št e. na dvoru asirskega kralja Asurbanipala je bila sestavljena knjižnica »glinenih knjig«. Z razvojem tiska je vedno večala vloga knjižnice kot najpomembnejšega sredstva za pomoč vse več ljudem pri osvajanju znanstvenih, literarnih in duhovnih vrednot.

Mreža knjižnic je res ogromna: od majhnih - osebnih, šolskih, mestnih do največjih knjižnic. Ruska državna knjižnica, ki se nahaja v Moskvi, ima več kot 41 milijonov enot v 247 jezikih.

Beseda "arhiv" (prevedeno iz latinščine - skladišče za pisanje) je pogosto povezana z nečim zelo starim in daleč od življenja. Arhive, tako kot knjižnice, poznamo že dolgo. Arhivi so prostor za shranjevanje dokumentov, vključno z najstarejšimi in novejšimi časi. Zbirke arhivskih virov so namenjene znanstvenoraziskovalnemu delu v praktične namene. Arhivi se nenehno dopolnjujejo, saj se vsak dan nabirajo novi podatki o dejavnostih posameznikov, organizacij, državnih institucij. Arhivi so majhni (na primer arhiv tovarne, kjer so shranjeni dokumenti o njenih zaposlenih) in velikanski, skozi katere lahko raziščeš marsikaj, kar še ni znano, ali obnoviš resnico, ki je bila dolgo skrita. Tako je bilo po zaslugi arhivskih raziskav mogoče javno objaviti: prej tajne pogodbe (na primer tajni protokol, ki sta ga podpisala Molotov in Ribbentrop na predvečer druge svetovne vojne). Pri obnovi starodavnih ruskih mest, ki so jih med vojno uničili nacisti, so bili vključeni podatki o arhitekturnih značilnostih in velikostih obnovljenih zgradb in kulturnih spomenikov. V pomoč geologom so bila stara poročila o nekaterih naravnih pojavih, shranjena v arhivih: XX. odkriti ogromne zaloge mineralov (nafta, plin itd.). Arhivska potrdila državljanom pomagajo potrditi nekatere njihove pravice (na primer potrdila o delovni dobi vplivajo na višino pokojnine).

Tako arhivi, knjižnice, muzeji; - ni samo shranjevanje; stari Egipčani so jih imenovali »hiše življenja«, s čimer so poudarili pomembno vlogo teh ustanov pri ohranjanju in prenašanju kulturne dediščine. Muzeji, arhivi, knjižnice so last ljudi, dostopni bi morali biti vsem.

Učinkovitost duhovnih in praktičnih dejavnosti, ki jih izvajajo muzeji, knjižnice, arhivi, je v veliki meri odvisna od »pilota«, ki utira najboljšo pot obiskovalcu, bralcu. Ti »piloti« so vodniki, knjižničarji, arhivarji.

Aforizem »Gledati ne pomeni videti« spominja na eno temeljnih nalog muzejskega delavca - naučiti se »videti«, to je prepoznati bistvene značilnosti razstave in tako pridobiti največ informacij, ki jih vsebuje. Razmislite, na primer, o obisku umetniške galerije. Seveda, ko je sam s sliko, vsak doživi njen estetski učinek. Toda pogosto veliko ostane nerazumljivo zaradi slabega poznavanja teme (na primer z zgodbami o svetopisemskih temah), zaradi premalo jasnega dojemanja umetniškega sloga in njegovih značilnosti. V takih primerih je vodnikova razlaga zelo pomembna.

Knjižnice otežujejo krmarjenje po svetu knjig. In tukaj knjižničarjev nasvet pomaga izbrati pravo pot za zadovoljevanje bralčevih potreb, oblikovanje njegovih interesov.

Največji prispevek – po obsegu ljudi in po nacionalnem pomenu – k širjenju duhovnih vrednot ima šola, predvsem učitelj.

Spomnimo se širokega, družbenega pomena besede učitelj: je mislec, ki vodi ljudi po poti znanja, jim pomaga oblikovati svoje poglede, iskati in najti svojo pot v življenju. Učitelj je tisti, ki je živi vir znanja in veščin za otroke in mladostnike, nosilec štafete časa, razdeljuje, prenaša na nove rodove najpomembnejše, dragoceno in človeško najpomembnejše, kar je nabrala znanost. , tehnologija, umetnost od pradavnine do danes. Učitelj skuša postaviti temelje za razumevanje sodobnega sistema razvoja znanstvenih spoznanj o svetu, človeku in družbi. Toda da bi učencem dal iskrico znanja, je zapisal eden od slavnih učiteljev V. A. Suhomlinski, mora učitelj vsrkati celo morje svetlobe.

Najbolj množično občinstvo, ki zaznava duhovne vrednote, je več sto milijonov bralcev časopisov in revij, radijskih poslušalcev, televizijskih gledalcev, torej tistih, ki so pod stalnim vplivom medijev (medijev).

Nedvomna nacionalna dediščina so gledališke predstave in filmi, ki so postali klasika, katerih reprodukcija s televizijskimi sredstvi seznanja nove generacije z umetnostjo ljudstev Rusije in tujih držav. Zakladi peterburških muzejev so po zaslugi serije televizijskih programov postali last milijonov ljudi, ki živijo daleč od Ermitaža in Ruskega muzeja. Z lahkoto pomnožite število primerov, ki razkrivajo vlogo televizije pri poustvarjanju in širjenju duhovnih vrednot.

duhovne potrošnje

Duhovna proizvodnja, ohranjanje in širjenje duhovnih vrednot je, kot je navedeno zgoraj, namenjeno zadovoljevanju duhovnih potreb ljudi. Proces njihovega zadovoljevanja imenujemo duhovna potrošnja.

Najpomembnejša duhovna potreba človeka je znanje. O tem so govorili filozofi različnih obdobij. Aristotel je zapisal: "Vsi ljudje po naravi iščejo znanje." Francoski mislec XVI. M. Montaigne je trdil: "Ni bolj naravne želje kot želja po znanju."

Druga pomembna duhovna potreba je estetska. Želja obvladati svet po zakonih lepote, videti harmonijo v naravi, v ljudeh, globoko občutiti glasbo, slikarstvo, poezijo, izboljšati medčloveške odnose - vse to so vidiki ene same estetske potrebe.

Druga duhovna človeška potreba je komunikacija. Ljubezen do osebe, prijateljstvo, tovarištvo - resnično človeška potreba. Moralna in psihološka podpora, pozornost drug drugemu, naklonjenost, empatija, izmenjava idej, skupna ustvarjalnost - to so nekatere manifestacije potrebe po komunikaciji. (Spomnite se, kaj je bilo povedano o pomenu komunikacije v prejšnjih poglavjih.)

Duhovne potrebe povzročajo dejavnosti, ki so namenjene njihovemu zadovoljevanju. Obstaja nekakšno gibanje drug proti drugemu: dejavnost pisca se sreča z dejavnostjo bralca, dejavnost igralca - z dejavnostjo gledalca, dejavnost učitelja - z dejavnostjo študenta. Duhovno življenje družbe si ni mogoče zamisliti brez kombinacije duhovne produkcije in duhovne potrošnje. Nihče ne more uživati ​​v glasbi, ki ni ustvarjena. Profesionalni glasbenik pa bo razburjen, če bo avditorij na njegovem koncertu napol prazen.

Duhovne potrebe torej oživijo duhovno produktivno in duhovno praktično dejavnost na eni strani, pa tudi dejavnost duhovne potrošnje na drugi strani. Toda same potrebe niso nespremenljive. Ko se pojavijo nove duhovne vrednote, se je treba tem vrednotam tudi pridružiti. Nova knjiga na primer najde svoje bralce. Proizvodnja duhovnih dobrin tako vpliva na duhovne potrebe, jih širi in spreminja. In uživanje duhovnih vrednot vpliva tudi na duhovne potrebe, jih širi, bogati in poglablja.

Torej so v duhovnem življenju družbe dejavnosti, namenjene ustvarjanju, ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot, duhovnih potreb in duhovne potrošnje neločljiva enota.

Oglejmo si podrobneje duhovno porabo. Duhovne vrednote se pojavljajo pred nami v materialni obliki (včasih pravijo, da imajo materialno obliko). Tako je vsebino literarnega dela, misli in podobe, ki jih je ustvaril pisec, mogoče zajeti v drobnem ali velikem tisku na bleščeče bel ali siv papir, v broširano ali trdo vezavo. Knjiga je duhovna vrednota, a je hkrati stvar, predmet.

Ko se materialne dobrine porabijo, potem določena materialna vrednost (dana stvar) preneha obstajati. Na primer, ponošena oblačila in obutev kot vrednosti, ki jih določa njihov namen, ne obstajajo več. Duhovne vrednote se praviloma lahko uporabljajo večkrat in dolgo časa. V primerih, ko je delo mogoče reproducirati (knjige, ne-ti itd.), smrt ene stvari - nosilca duhovne vrednosti - ne vodi v izginotje duhovne vrednosti same. Poraba (uporaba) unikatne slike v umetnostnem muzeju v ničemer ne vpliva na njeno materialno obliko, če so upoštevani optimalni fizični pogoji (temperatura zraka, vlažnost itd.) za njeno hrambo. Še več, vrednost duhovnih izdelkov v procesu njihove potrošnje s strani vedno večjega števila ljudi; običajno poveča.

Duhovne vrednote, ki so predmet porabe, ne izginejo v procesu zadovoljevanja duhovnih potreb, ampak bogatijo človekov duhovni svet, postanejo njegova last. To je prva značilnost duhovne potrošnje.

Druga značilnost je, da je proces duhovne potrošnje do določene mere in; proces duhovne proizvodnje. Dojemanje duhovnih vrednot je ustvarjalno. Vsebino literarnega dela vsak dojema po svoje; dojemanje glasbenega dela poraja lastne podobe in občutke. Vsak človek doživlja duhovne vrednote skozi prizmo lastne izkušnje. Ampak to je vedno ustvarjalno delo duše in uma osebe.

Zgoraj navedeno nam omogoča sklepati, da je duhovna potrošnja posebna vrsta dejavnosti, zato ima svojo usmeritev, zahteva določene napore, uporabo ustreznih sredstev.

Usmerjenost duhovne potrošnje določajo družbene razmere in duhovne potrebe osebe. Ena išče knjige, ki spodbujajo k razmisleku o smislu človeškega življenja, druga ne preseže pustolovske literature. Eden bere opis narave, drugi te strani preskoči. Eden potrebuje resno glasbo, drugi pa samo zabavni žanr.

V procesu duhovne potrošnje so sredstva za dosego cilja na eni strani materialne možnosti, na drugi strani pa ustrezna znanja in veščine. Če želite prebrati knjigo, jo morate imeti možnost dobiti v knjižnici ali kupiti. Za poslušanje glasbe je treba priti v koncertno dvorano ali imeti plošče in tehnične naprave, ki omogočajo reprodukcijo zvoka. V tem primeru je matam" tofon eno od sredstev za zadovoljevanje potrebe po glasbi. Po drugi strani pa se je nemogoče povzpeti v višino duhovne kulture brez znanja o literaturi in umetnosti, o pisateljih in umetnikih, o izraznih sredstvih in načinih njihove uporabe, brez veščin gledati in videti, poslušati in slišati. , preberi in razumej. Stopnja izobrazbe in splošne kulture posameznika neposredno vpliva na porabo duhovnih vrednot.

Znanstvene raziskave so privedle do zaključka, da višja kot je kultura človeka, več sredstev iz družinskega proračuna želi nameniti za zadovoljevanje duhovnih potreb (nakup knjig, zgoščenk, naročanje na revije, obisk gledališča itd. Več prostega časa porabi spodbuja samoizobraževanje, branje leposlovja in druge vrste duhovne potrošnje in duhovne ustvarjalnosti.

Vendar ne gre samo za kvantitativne kazalnike (stroški denarja in časa). Glavna kvalitativna značilnost duhovne potrošnje. Uživate lahko v mojstrovinah svetovne glasbene ustvarjalnosti s pomočjo sodobne tehnologije za reprodukcijo zvoka. Toda ista oprema lahko reproducira primitivna dela, katerih vrednost je dvomljiva. Iz televizijskega programa lahko izberete predstave s sodelovanjem velikih igralcev našega časa. A nekdo gleda samo športna tekmovanja, nekdo pa ure in ure sedi za televizijo in gleda vse. Posledično je poraba duhovnih vrednot odvisna predvsem od subjekta te dejavnosti, od njegovih duhovnih potreb.

V mnogih primerih na duhovno potrošnjo močno vpliva moda. Nekatere knjige, gledališke predstave, pesmi in pesmi lahko postanejo modne. Razmislite, kako oceniti vpliv mode na duhovno potrošnjo. Bo ta ocena pozitivna ali negativna?

Najpogostejša sredstva za uvajanje duhovnih vrednot so knjige, radio in televizija. Branje knjig je najpomembnejša vrsta duhovne potrošnje. »Ljudje prenehajo razmišljati, ko; nehajte brati,« je rekel francoski filozof D. Diderot (1713-1784). In drugi francoski * mislec R. Descartes (1596-1650) je zapisal: »Branje dobrih knjig je kot pogovor z najbolj spoštovanimi ljudmi preteklih stoletij - njihovimi avtorji, poleg tega pa učen pogovor, v katerem nam razkrivajo le najboljše. svojih misli.”

Raziskave sociologov so pokazale, da je v zadnjih desetletjih prišlo do premika v strukturi kulturne dejavnosti ljudi. Poraba kulture »doma« (individualno organizirane oblike kulturnega udejstvovanja) se je močno povečala v primerjavi z obiski kulturnih ustanov (družbeno organizirane oblike). Število knjig v osebnih knjižnicah narašča v primerjavi s knjižničnimi ustanovami, povečuje pa se tudi število gledanih filmov in predstav na televiziji.

Pojavili so se spori: ali branje knjig nadomešča "gledanje televizije"? Izražena so bila različna stališča. Nekateri so rekli, da so ljudje zaradi televizije začeli manj brati, da se je šolar namesto na "Zločin in kazen" F. M. Dostojevskega omejil na ogled filma, ustvarjenega po tem delu. Drugi so trdili, da čeprav je televizija vzela nekaj časa branju, prvič, skozi veščino izvajanja bolj celovito in globlje predstavi podobe in ideje dela; drugič, za ljudi, ki so se navadili brati; televizijski film je pogosto spodbuda za branje pripadajoče knjige; tretjič, če televizija vzame čas, potem se to nekaterim ne zgodi zaradi branja, ampak zaradi časa, ki so ga prej porabili za igranje kart ali domin, ničdelovanje itd. Kaj menite?:

Povzemite. Duhovna dejavnost ljudi je raznolika, vsak ima široko izbiro svojih oblik in vrst. Takšna dejavnost lahko postane njegov poklic: bo znanstvenik ali pisatelj, igralec ali umetnik, učitelj ali knjižničar, turistični vodnik ali novinar. Lahko se vključi v ljubiteljsko duhovno ustvarjanje s sodelovanjem v ljudskem gledališču, literarnem društvu, ustvarjanju ljudskega muzeja, tekmovanjih ljubiteljskega likovnega ustvarjanja. In kar je najpomembneje, vsi komunicirajo s knjigami, glasbo, gledališčem in kinom. In od tega, kakšne vrednote ima oseba raje, je v mnogih pogledih odvisno od tega, kaj je sam.

Vprašanja in naloge

1. A. Einstein je zapisal: »Glede na že doseženo znanje so uspešno pridobljeni rezultati samoumevni in vsak bister učenec se jih lahko brez večjih težav nauči. A polna slutenj dolgoletnih iskanj v temi z njihovimi intenzivnimi težnjami, z menjavanjem zaupanja in razočaranja, s končnim prebojem do resnice – vse to poznajo le tisti, ki so to izkusili.

Katere besede v tem besedilu označujejo duhovno uživanje? Kakšna duhovna proizvodnja? Kakšna je povezava med duhovno produktivno in duhovno praktično dejavnostjo? .

2. Poveži trditvi.

Biokemik V. A. Engelhardt: "Včasih nas vprašajo: povejte nam, kako prihajate do svojih" odkritij. Ali je strašno zanimivo ves čas nekaj odkrivati? Seveda je globoka zabloda misliti, da je življenje znanstvenika sestavljeno iz nenehnega prijetnega odkrivanja. V delu znanstvenika je neizmerno več napetosti, pogosto monotonega dela, razočaranj, prevaranih1 upov in pričakovanj, nenehnega premagovanja težav in nepričakovanih ovir, ki se vrstijo ena za drugo.

Skladatelj P. I. Čajkovski je o navdihu zapisal: »To je tak gost, ki se ne pojavi vedno na prvi klic, medtem pa morate vedno delati in pravi pošten umetnik ne more sedeti križem rok pod pretvezo, da ni v razpoloženje: Če čakate na lokacijo in se ne poskušate srečati z njim, zlahka zapadete v lenobo in apatijo. Treba je vztrajati in verjeti, in navdih se bo neizogibno pojavil pri tistih, ki so uspeli premagati svojo odpor.

Kakšne so splošne značilnosti duhovne produkcije na področju znanosti in; v umetnosti? Kje vidite razliko?

3. Znana je izjava A. P. Čehova: "V človeku bi moralo biti vse lepo: obraz, oblačila, duša in misli .;." Ali te besede odražajo estetsko potrebo? Ali je povezano. zadovoljstvo s tem; potrebe po duhovni dejavnosti? kateri? Pojasnite svoje stališče.

4. Kako razumete naslednje besede nemškega pisatelja G.K. Lichtenberg (1742-1799): »Knjiga je kot ogledalo: če se vanjo pogleda osel, je težko pričakovati, da se bo tam odseval apostol«?; S katerim položajem v besedilu odstavka je mogoče povezati Lichtenbergovo misel? Kakšna značilnost duhovne potrošnje se odraža v njem?

5. Kako razumete izjavo ruskega misleca V. Fedorova: »Muzej je ustanova, kjer je znanje neločljivo povezano z moralo«, »ima um, ki ne samo razume, ampak tudi čuti izgube, žaluje za njimi«, ker muzej je tempelj spomina na tiste, ki bi jih morali in lahko obudili s skupnimi močmi sinov, ki niso pozabili svoje dolžnosti do svojih očetov«?

6. A. I. Herzen je zapisal: »Knjiga je duhovna oporoka iz ene generacije v drugo, nasvet umirajočega starca mladeniču, ki začne živeti, ukaz, ki ga posreduje stražar, ki odhaja na dopust, stražar, ki zavzame njegovo mesto. .” Kako razumete to sodbo?

7. Kakšne zaključke lahko potegnete iz določbe ustave Ruske federacije: »Vsakdo je dolžan skrbeti za ohranjanje zgodovinske in kulturne dediščine, varovati zgodovinske in kulturne spomenike«? ,

8. Po mnenju akademika V. I. Vernadskega je glavna naloga javnega izobraževanja "povečanje duhovne moči družbe" in "učeči se ljudje so osnova širokega in mirnega razvoja človeštva." Pojasnite svoje strinjanje (nestrinjanje) s temi določili. Kakšna je vloga (pozitivna, negativna) množičnih medijev pri širjenju duhovnih vrednot.

Na začetku lekcije predlagam izvedbo poskusa: pred tabo sta napisani dve besedi "duh" in "duhoven" (diapozitiv 2). Pojasnite, kako razumete pomen teh pojmov, pri čemer vam bo v pomoč Šolski filozofski slovar.

Iz definicij, ki jih boste prebrali, bomo sklepali, da duhovno ni reducirano samo na posameznika, ampak tvori posebno sfero resničnosti, za katero so značilne specifične manifestacije duha – jezik, morala, ideologija, politika, religija, umetnost, itd. filozofija. Duhovno vključuje tudi najvišje vrednote človekovega bivanja - svobodo, ljubezen, ustvarjalnost, vero. V zvezek si zapišite definiciji "duh" in "duhoven" (prosojnica 3).

Fantje, spomnite se vsebine duhovne dejavnosti. To je ena od različic klasifikacije vrst duhovne dejavnosti. V gradivu, ki ga preučujemo danes, je predstavljena še ena različica vrst duhovne dejavnosti - to je duhovno-teoretična in duhovno-praktična dejavnost. Nadaljnja študija podteme bo izvedena v skladu s to klasifikacijo.

Fantje, kaj je ustvarjalnost? Kaj je njegova značilnost?

Duhovna produkcija je produkcija idej, materialna produkcija pa je produkcija stvari. Kakšen je še seznam izdelkov duhovne proizvodnje? Poleg idej vključuje tudi teorije, norme, ideale, podobe, ki lahko prevzamejo. Z drugimi besedami, duhovna produkcija je znanstvena in umetniška ustvarjalnost, filozofija, tj. ustvarjanje znanstvenih spoznanj, umetniških podob, filozofskih idej. In da bi razkrili razlike in povezanost med materialno in duhovno produkcijo, pojdimo k besedilu učbenika na strani 97.

Zdaj bomo prebrali odlomek iz besedila in postavljal vam bom vprašanja. Zbirka izbranih del A.S. Puškin je izdan v dveh različicah: prva je množična izdaja, druga pa majhna izdaja kot deluxe izdaja. Sestava vanje vključenih del je enaka. Vendar pa je v drugi možnosti cena ene knjige štirikrat višja od prve.

Kaj pravi? Kakšna je po vašem mnenju razlika med eno in drugo različico izdaje, ki je povzročila razliko v ceni? (diapozitiv 4)

Kar zadeva dejavnosti učitelja ali inženirja, voznika ali tržnika, poklic umetnika, igralca, glasbenika zahteva pridobitev poklicnih veščin, te veščine prejmejo v strokovnih izobraževalnih ustanovah. Tako deluje Akademija za slikarstvo, kiparstvo in arhitekturo v Moskvi; Akademija za zborovsko umetnost; Vseruski državni inštitut za kinematografijo. S.A. Gerasimov; Višja gledališka šola. GOSPA. Ščepkin; Višja šola-studio pri Moskovskem umetniškem gledališču. A.P. Čehov; Literarni inštitut. Gorki; Moskovski državni konservatorij poimenovan po A.P. Čajkovski; Moskovski državni umetniški inštitut. V IN. Surikov. Zavedati se morate, da je brez strokovne izobrazbe produktivno delovanje na teh področjih nemogoče. Duhovna ustvarjalnost zadovoljuje ne le družbene potrebe po določenem delu, temveč tudi notranje potrebe avtorja po samoizražanju, uresničevanju svojih sposobnosti.

Znano je, da vsak igralec podobo interpretira na svoj način, gledalcu pa se odkrijejo popolnoma različne plati igre. Tako je v baletu S. Prokofjeva Galina Ulanova interpretirala podobo Pepelke v lirični in dramatični veni, ki je prenesla vso brezupnost, tragedijo položaja svoje junakinje. V predstavi O. Lepeshinskaya je podoba Pepelke pridobila svetlejše, bolj vesele tone, ki ustrezajo ustvarjalni individualnosti te balerine. Ne moremo zamenjati ustvarjalnih manir Rembrandta, V.I. Surikova, M.A. Vrubel, I.I. Levitan in drugi Na poseben ustvarjalni način se kaže velika spretnost znanih umetnikov. Katera koli dela likovne ustvarjalnosti vzamemo, jih vedno ogrejejo individualna doživetja, občutki, misli; vedno utelešajo človekov notranji svet, čeprav občutki in misli v mnogih primerih niso neposredna projekcija avtorjevega "jaza".

Torej, L.N. Tolstoj je zapisal: »Pravite, da se je Dostojevski v svojih likih opisoval tako, da si je predstavljal, da so vsi ljudje takšni. In kaj potem! Posledica tega je, da tudi v teh izjemnih obrazih ne le mi, njemu sorodniki, ampak tujci prepoznamo sebe, svojo dušo. Čim globlje zajemaš, tem bolj je vsem skupno, bolj poznano in ljubše - ne samo v umetniških, ampak tudi v znanstvenih filozofskih spisih, pa naj se še tako trudi biti objektiven - naj Kant, naj Spinoza - vidimo, vidim dušo , samo um, značaj osebe, ki piše ”(Tolstoj L.N. Pismo Strahovu, 3. september 1892) (diapozitiv 5).

Naredimo nekaj zaključkov. Da bi to naredili, preberimo zadnji odstavek v besedilu z naslovom "Duhovno ustvarjanje".

Kako ohranjati in širiti duhovne vrednote? Na to vprašanje nam bodo odgovorili fantje, ki so pripravili poročila na temo: »Vloga muzejev pri ohranjanju in širjenju duhovnih vrednot«, prav tako o vlogi knjižnic, arhivov, šol in mediji. Imate 5 minut za sporočilo.

Torej iz sporočil, ki ste jih poslušali, naredimo zaključek. Arhivi, knjižnice, muzeji niso samo skladišča; stari Egipčani so jih imenovali »hiše življenja«, s čimer so poudarili pomembno vlogo teh ustanov pri ohranjanju in prenašanju kulturne dediščine.

Kakšno vlogo ima gledališče pri ohranjanju duhovnih vrednot? Kot je dejal italijanski dramatik C. Gozzi, »ne smemo nikoli pozabiti, da gledališki oder služi kot javna šola«. K širjenju duhovnih vrednot prispevajo tudi časopisi, revije, radio in televizija. Milijoni ljudi poslušajo glasbo na radiu, gledajo filme in predstave na televiziji, se seznanijo z mislimi znanstvenikov, kulturnikov in drugih strokovnjakov. Res je, mediji ne razširjajo vedno pristnih duhovnih vrednot. V zvezi s tem veliko upov polagamo na TV kanal Kultura, organiziran leta 1997. Poleg ustanov in organizacij, ki razširjajo duhovne vrednote, ki so navedene v učbeniku, je treba poimenovati cerkev. Pomembno prispeva k duhovnemu življenju družbe, pridiga vero, ljubezen, moralo.

Kakšno vlogo imajo potrebe pri motivaciji?

Kaj je duhovna potreba? Duhovne potrebe so notranje motivacije osebe za duhovno ustvarjalnost, za ustvarjanje duhovnih vrednot in za njihovo porabo, za duhovno komunikacijo.

Razmerje duhovnih potreb z duhovno proizvodnjo in širjenjem duhovnih vrednot ter njihovo porabo se lahko odraža v diagramu:

Diagram prikazuje povezave, ki zahtevajo razlago:

1, 2. Duhovne potrebe spodbujajo proizvodnjo in širjenje duhovnih vrednot.

3. Širjenje duhovnih vrednot vam omogoča, da zadovoljite duhovne potrebe s porabo duhovnih vrednot.

4, 5. Proizvodnja in širjenje duhovnih vrednot

povzroča nove duhovne potrebe.

6. Duhovna potrošnja spodbuja nastanek novih potreb.

In sami razložite povezave 7 in 8 (diapozitiv 6).

Upoštevajte značilnosti porabe duhovnih vrednot in njene razlike od porabe materialnih dobrin.

Prva značilnost: "Duhovne vrednote, ki so predmet potrošnje, ne izginejo v procesu zadovoljevanja duhovnih potreb, ampak bogatijo duhovni svet osebe, postanejo njegova last."

Druga značilnost: proces duhovne porabe je v določeni meri proces duhovne proizvodnje, poraba duhovnih vrednot pa je odvisna predvsem od subjekta te dejavnosti, od njegovih zahtev (diapozitiv 7).

Poglejmo to na primeru literature in umetnosti.

1. Privlačnost umetniškega dela lahko vodi do tega, da človek estetsko pozitivno dojema in doživlja ne le družbeno pozitiven, ampak tudi družbeno negativen pojav (pogosto tako dojemajo prizore nasilja v zabavnem filmu). Odvisno je od stopnje intelektualnega, moralnega, estetskega razvoja posameznika, od njegove socialne usmerjenosti.

2. Umetnost uporablja različna sredstva konvencionalnosti - znake, simbole, različne oblike, ki posplošujejo umetniške informacije, ima element podcenjevanja. Človek, ki dojema umetniško delo, mora nekaj prevzeti nase. Razumevanje in doživljanje zaznanega in je v tem primeru odvisno od razvoja osebnosti.

3. Dojemanje umetnosti je asociativne narave, to pomeni, da poraja različne asociacije. Umetniška dela nujno primerjamo z osebno izkušnjo in ta primerjava ni samo logična, ampak tudi čustvena in čutna (slide 8). Asociativna narava vpliva umetnosti je neposredno odvisna od predhodnih izkušenj človeka, od stopnje njegove izobrazbe in vzgoje. Visoka kulturna raven, življenjske izkušnje, zanimanje za humanitarne probleme in nagnjenost k refleksiji na tem področju, poznavanje različnih umetniških gibanj – od tega sta odvisna bogastvo in smiselna asociativnost fonda.

Polnopravno dojemanje umetnosti in literature je nemogoče, če oseba do določene mere ne obvlada metod "dekodiranja": razumeti mora posebnosti umetniškega jezika, načine umetniškega odseva realnosti.

Spodaj duhovne prakse se običajno nanaša na dejavnost uveljavljanja vrednot kulture, vsega, kar je povezano z delovanjem kulturnih vrednot v družbi, njihovim razvojem in ustvarjanjem novih vrednostnih temeljev družbenega življenja. In to je kulturni napredek družbe.

Duhovna praksa se odvija proceduralno kot duhovna in praktična dejavnost. Tradicionalno se pod to dejavnostjo razume vse, kar je povezano z ustvarjanjem umetniških del, z delovanjem javne zavesti in družbene ideologije, z vsem, kar je z njimi kulturno objektivirano, pa tudi z znanostjo, izobraževanjem in vzgojo.

Duhovno-praktična dejavnost pa ima tudi svoj vidik, ki je pogosto spregledan. To je nedoslednost same kategorije "duhovne prakse". Navsezadnje praksa kot socialno-filozofska kategorija na začetku vključuje aktivno interakcijo osebe z okoliško resničnostjo. To je tisto, kar ga razlikuje od kontemplacije in kontemplativnega, refleksivnega odnosa do realnosti.

Oseba izvaja refleksivno dejavnost po formuli: subjekt-kontemplacija-objekt ". S prevajanjem refleksije v ravnino spoznanja človek spremeni kontemplativni odnos v aktivno-praktičnega po formuli: subjekt-spoznanje-objekt ". In ko spoznavanje postane neposredna praktična dejavnost, formula dobi obliko: subjekt-praksa-objekt ". Tako postane človekov odnos do realnosti aktivno transformativen.

Toda kar velja za materialno in družbeno prakso, ni nedvoumno pravilno za duhovno prakso. Navsezadnje duhovna dejavnost vključuje tako praktične kot kontemplativne vidike. Tisti. je eno »v dveh osebah«, ko ena ne izključuje druge, še več, predpostavljata druga drugo. Brez psihične refleksije, duhovne introspekcije, intelektualne kontemplacije ne more biti duhovne prakse. Enako in obratno.

V zvezi s tem je smiselno govoriti o »duhovni družbi«, družbeno-duhovnih vrednotah in družbeno-duhovnih dejavnostih. V smislu, da človekduh je razpredmetena družbenost, družbenost pa objektivizirana duhovnost.

Tako razumevanje je možno le v sistemu kulture. Zato je treba duhovno in praktično dejavnost (SPA) obravnavati v sistemu kulture, z vidika družbeno-duhovnih bistvenih sil osebe, njenega razvoja in ustvarjalne samouresničitve.

S povezovanjem DPD s človekovo vrednotno samoodločbo in kasnejšo ustvarjalno samouresničitvijo je mogoče razjasniti njeno vsebino in glavne oblike manifestacije. In sicer s svojimi inherentnimi protislovji, ki v sistemu kulture določajo razvoj duhovne produkcije, poganjajo glavno gibalo te produkcije in subjekt družbeno-duhovnega delovanja – inteligenco kot družbeno-kulturni razred.

Mehanizem duhovnega in ustvarjalnega delovanja, vključen v DPD, je predstavljen kot skupek takih glavnih komponent.

Vodilna refleksija oz vplivati. Omogoča vam pospešitev nevropsihičnih procesov v človeških možganih za red velikosti (P.K. Anokhin). Običajni logični diskurz človeškega mišljenja se korenito spremeni: iz diskurzivnega postane intuitivno-diskreten, ki ga spremljajo miselni fenomeni sinektike (»preboj v sklepanju«).

Produktivna domišljija oz domišljanje. Na to miselno zmožnost človekovega mišljenja je prvi opozoril in jo filozofsko in epistemološko utemeljil I. Fichte. Hkrati je to sposobnost neposredno povezal z mentalnim fenomenom intelektualne intuicije. Sodobni ustvarjalni razvoj mišljenja in domišljije povezuje domišljijo s sposobnostjo človeške psihe, da asociacija in metaforizacija, sposobnost za novo taksonomije slike in pojmi.

Diskurzorjičlovekovega mišljenja »deluje« v novem semantičnem (pomenska vsebina) in semiotičnem (pomen in pomen) vidiku. Pojavijo se čisto nove signifikatorji, znaki in pomeni, ki nimajo neposrednih objektivnih analogij v zunanji realnosti.

V okviru običajne »kontinuirane« logike (in ne diskretno-intuitivne) v dejanjih produktivne domišljije, semiotični diskurz sinektike ali drugi vrednostna interpretacija slike in pojmi. V psihologiji so ti duševni pojavi znani kot aglutinacija, ali »fiction-glitches« človeške refleksije.

Popolna rekonstrukcija oz nova sestava podob in pojmov, nekakšn reinkarnacija njihovih nekdanjih dvojnikov, ustvarjanje novih idealnih prototipov in vzorcev na podlagi engramov in recesij preteklih podob in konceptov. To je idealen model za njeno materialno in predmetno identifikacijo.

kreativna realizacija , ki je zastopan phronesis oz praktično privezano na zunanjo realnost, vizualizacija idealnega modela in njegove materialne objektivizacije-sintetizacije. Pravzaprav je to pravzaprav duhovna in praktična dejavnost oziroma njen končni rezultat. Navsezadnje je v duhovnem in praktičnem dejanju ustvarjalnega samouresničevanja opaziti objektivizacijo duhovnih sil osebe, njihovo reprezentacijo in naturalizacijo v ustvarjenih kulturnih vrednotah.

Toda če razkrijemo vsebino DPD iz njegovih notranjih mehanizmov, bi bilo pravilneje govoriti ne toliko o končnih rezultatih človekove ustvarjalne samouresničitve, temveč o samem procesu DPD. Tisti. o razporeditvi družbeno-duhovnih sil človeka v času in prostoru. Kajti sama praksa je proces aktivne interakcije osebe z realnostjo, v kateri deluje kot subjekt in kot objekt samorazvoja in samoizboljšanja.

Torej, če je treba duhovno in praktično dejavnost povezati z ustvarjalno samouresničitvijo človeka, potem je ne smemo zamenjati z njo in ne zmanjšati samo nanjo. Nato si lahko v DPD ogledate naslednje glavne strukturne in vsebinske elemente DPD:

Udejanjanje duhovne in vrednostne izbire človek, uresničevanje njegove svobode volje, svobode vrednotnega samoodločanja in ustvarjalne volje. To še zdaleč ni preprosto duhovno-psihično dejanje in pogosto se lahko človek nanj pripravlja večino svojega življenja (ali celo življenje).

Lahko govorimo tudi o duhovno-vrednostni izbiri celotne družbe, izbiri poti njenega sociokulturnega razvoja ali novi »vrednostni paradigmi«. In pogosto lahko ta izbira postane "zgodovinska", tj. družbo usmeriti na pot hitrega napredka ali »zgodovinske pozabe«. Prav duhovni vektorji družbenega razvoja, kulturne in družbeno-humanistične vrednote so bili ves čas zanesljivo vodilo.

Praktične dejavnosti na področjih duhovne porabe , v harmoničnem sorazmerju s svojim zunanjim okoljem in svojo vestjo. To je vrsta dejavnosti, ki je bila v različnih zgodovinskih časih označena kot "dobra", "krepostna", "ugodna" ne samo zase, ampak za vse. Ne gre za karieristično dejavnost »na glavo«, ki je na prvi pogled najhitrejši pristop k cilju (producira pa tudi nešteto sovražnikov in nepridipravov). To je delovanje v skladu s skupnimi interesi, v spektru univerzalnih vrednot, v avri medsebojnega razumevanja in pomoči, včasih pa tudi »iracionalnega odpadništva« od lastne in osebne koristi. Toda na koncu so prav takšna dejanja najbolj racionalna in učinkovita.

Kulturno duhovno samoprogramiranje po meri individualnega, socialnega in duhovnega bistva vsakega človeka »svojevrstno« družbeno-duhovno merilo osebnosti. Z drugimi besedami, to je »samomodelni program« prihodnje inovativne samouresničitve.

Struktura programa "inovativni samomodel" vključuje:

celotna življenjska izkušnja osebe, pa tudi "phronesis" (zdrav razum) prihodnje življenjske dejavnosti;

tveganje, podjetniške sposobnosti, inverzija osebnostne lastnosti;

inverzija trenutne eksistencialnosti v novo namero bivanja;

novo ustvarjanje življenja in sprememba paradigme vzdrževanja življenja.

Duhovno-spoznavno preverjanje , tiste . « preverjanje-ocenjevanje-test« doseženih rezultatov: kako ustrezajo duhovnim kriterijem resnice, ciljem osebnega in družbenega spoznanja. Najpogosteje je to "moralni preizkus", duhovni samotest, kako materialni rezultati DPA ustrezajo vrednotam kulture, imajo pomen in pomen za druge ljudi. To je preizkus resničnosti posameznikove osebne življenjske dejavnosti, v kolikšni meri nameni, pričakovanja in rezultati sovpadajo z uveljavljeno "lestvico dosežkov", ocena pa ustreza "ocenjevalnim silam" osebe (kritičnost in natančnost ocen).

Duhovno in psihogeno izboljšanje: je razvoj »duhovne zavesti« posameznika, jasnega razumevanja in sposobnosti pravilnega delovanja v smeri razvoja družbeno-duhovnih bistvenih sil človeka. Značilnost tega strukturnega elementa DPD je superpsihično dejanje "duhovne filtracije" napak in aglutinacij, to je osvoboditev od iluzij, zablod, "fantomov" in "fantazij" osebne samozavesti, od izkrivljenih in lažnih idej. o okoliški družbeni realnosti. Trenutno takšne neustrezne ideje običajno vsiljujejo mediji in »mehanika«, kar označujemo kot manipulacijo javnega mnenja in javne zavesti.

V teoriji človekovih esencialnih moči se tako duhovno in psihogeno izboljšanje obravnava v spektru treh človekovih esencialnih moči - kognitivne, tehnološke (moč, ki objektivizira človekove kognitivne sposobnosti) in čustveno-voljne moči. Slednji je »uglašenost z uspehom« in »reakcija na uspeh«.

6. Duhovna preobrazba človeškega intelekta in njegov transformacija v »odprto mentalno sfero«. Prvič je takšno možnost pri človeku opazil in utemeljil F. Schelling, ki jo je opisal v svojem sistemu »Transcendentalni idealizem«.

To je precej kompleksno psihokognitivno in miselno dejanje, zaradi katerega se človeški »intelekt« spremeni v »bivši intelekt«, tj. spremeni svojo dominantno smer. Na kratko je psiho-duhovni mehanizem tega procesa predstavljen takole.

Prvi korak. Subjekt usmeri svojo pozornost na objekt in se s tem prenese na objekt, »subjektivizira objekt« po formuli:

S 0.

Drugi korak. Subjekt prenese objekt nase in s tem »objektivizira« svojo subjektivnost. Formula "objektivacije subjekta".

Kot veste, ima človek moč ne le fizično, ampak tudi duhovno. Tisto, ki ga žene k delovanju in usmerja k ciljem, se kaže v prepričanju in sanjah, v neustrašnosti in odločnosti. Zahvaljujoč njej se pojavi ne le materialna, ampak tudi duhovna dejavnost človeka.

Včasih se zanjo zamenjuje le neskončno notranje kopanje in iskanje skrivnih pomenov in resnic. A duhovne dejavnosti ne moremo razumeti tako ozko, usmerjena je tudi v ustvarjanje in ustvarjalnost. Napačno je misliti, da je delo duha vedno skrito v glavah in zavesti ljudi – to ni tako. Široko se kaže v javnem življenju, saj izhaja iz njegovih glavnih vrednot - moralnih, etičnih, verskih in estetskih.

Vrste in oblike človekove duhovne dejavnosti

Obstajata dve glavni vrsti duhovne dejavnosti ljudi: duhovno-teoretična in duhovno-praktična.

Kot rezultat prve vrste dejavnosti nastajajo nove teorije in misli, ustvarjajo se ideje. Postanejo duhovna dediščina in vrednote človeštva. Oblečeni so v obliko literarnega sestavka ali znanstvenega dela, kiparskih in arhitekturnih objektov, glasbenih del in slik, igranih filmov in televizijskih programov. Ne glede na obliko vedno nosi idejo, ki jo je zastavil avtor, njegov pogled in oceno dogodkov, pojavov, dejanj.

Duhovna in praktična dejavnost je usmerjena v ohranjanje in preučevanje, razumevanje ustvarjenih vrednot. Ko jih razumejo, ljudje spremenijo svoj pogled na svet in zavest, obogatijo svoj notranji svet - tako nanje vplivajo stvaritve mislecev, umetnikov in znanstvenikov.

Za ohranjanje in širjenje duhovnih vrednot človeštvo uporablja muzeje, knjižnice in arhive, izobraževalne ustanove in medije. Zahvaljujoč njihovemu obstoju se različna področja znanja in dosežkov - zgodovinskih, umetniških, tehničnih, literarnih, znanstvenih - obnavljajo in prenašajo iz ene generacije v drugo.

Duhovne potrebe človeka

Posebnost duhovne dejavnosti je v manifestaciji najvišjih motivov in teženj osebe. Vsakdo ima različne potrebe, med katerimi so materialne – nujne za ohranjanje življenja, socialne – pomembne za obstoj družbe in duhovne – manifestacija najvišje oblike zavesti. Prav oni v človeku povzročijo žejo po znanju in odkritjih. Zaradi njih si ljudje prizadevajo videti in ustvarjati lepoto okoli sebe, sočustvovati in ljubiti, ustvarjati in pomagati.

Nekatere duhovne potrebe jih spodbujajo k ustvarjanju nečesa novega, koristnega za ljudi. Še več, ustvarjalci sami to počnejo zase: tako razkrivajo svoje talente, uresničujejo svoje sposobnosti. Navsezadnje je samouresničitev tudi ena najvišjih potreb, ki usmerja duhovno dejavnost posameznika. Z izražanjem sebe misleci, pesniki in umetniki zadovoljujejo svojo potrebo po samoizražanju, da bi svojo idejo posredovali ljudem.

Tisti, ki sprejmejo to idejo, so potrošniki duhovnih vrednot. Imajo tudi duhovne potrebe - v slikarstvu in glasbi, poeziji in znanju. Vživijo se v ustvarjalnost ustvarjalca in razumejo idejo, ki jo je postavil. In včasih se zgodi, da med nastankom duhovnega izdelka in njegovo porabo mine veliko časa. Ni vedno tako, da pisatelj takoj najde svojega bralca, učitelj pa ne najde vedno svojega učenca. Včasih se ta vrzel ne meri v letih, ampak v stoletjih, po kateri se duhovna dejavnost ustvarjanja vrednot sčasoma združi z njihovo duhovno porabo - prepoznavanjem in ohranjanjem.

Toda to se zgodi, ker v človeku živijo visoki motivi, želje in aspiracije. Negujejo in bogatijo ga, navdihujejo in delajo boljšega.