Esej o moralni in duhovni kulturi povojne mladine. Moralna vzgoja najstnikov

Duhovna in moralna vzgoja mladih, namenjena oblikovanju državljanskega položaja, spoštovanja kulturne in zgodovinske dediščine svojega naroda, moralnih prednostnih nalog v poklicnih dejavnostih, je eden od nujnih problemov izobraževanja. Sodobna vzgoja in izobraževanje naj se osredotoča na najdragocenejše elemente kulturne dediščine in narodne identitete, hkrati pa mora prispevati h krepitvi etičnih načel, na katerih bo zgrajena nova, pravičnejša, bolj humana ureditev za vse ljudi in ljudstva.

Takšna etika se ne more uveljaviti, če ne izhaja po eni strani iz zavestnega razumevanja soodvisnosti ljudi znotraj držav in svetovne skupnosti, po drugi strani pa iz skrbnega odnosa do občečloveških vrednot, do skupna dediščina človeštva. Prišel je čas, da se zavemo dejstva, da je izobraževanje namenjeno celoviti pripravi mlade generacije na življenje, ne da bi prekinili najboljše tradicije tovrstnega usposabljanja, ki so dokazale svojo vitalnost. Da bi to naredili, je treba iz nacionalne dediščine vzeti tisto, kar ni v nasprotju s sodobno resničnostjo in ustreza življenjskim potrebam.

Duhovne vrednote ljudstva, njegova tradicija že stoletja vedno igrajo prevladujočo vlogo pri civilnem razvoju mlajše generacije, oblikovanju njenih moralnih kvalitet in socializaciji posameznika kot celote. Zato je študija in objektivna ocena izobraževalnih učinkov različnih javnih institucij, vklj. verstva je najpomembnejša naloga. Obdelava in razumevanje pojavov duhovne kulture, ki jih je ustvarilo celotno obdobje človekovega razvoja in njegov vpliv, bo pomagalo graditi pedagoško kulturo sedanjosti in prihodnosti. Brez upoštevanja verskega nauka o moralnosti in duhovnosti človeka, brez preučevanja pedagoških izkušenj različnih narodnosti ne more biti popolne in objektivne slike o človekovi vzgoji. Poznavanje duhovne kulture preteklosti bo pripomoglo k uspešnemu reševanju problemov izobraževanja v sedanjosti.

Razvoj moralno-etičnega učenja in oblikovanje duhovne kulture ljudi ima dolgo zgodovino. Le opiranje na izvirno duhovno in zgodovinsko izročilo, na ustne in pisne vire omogoča razumevanje prevladujočih etičnih nazorov in moralnih pridig posamezne kulture, posameznega ljudstva in etnične skupine. Ves čas je bila v središču družbene izkušnje večna kategorija bivanja: kaj pomeni živeti moralno, se držati določenih moralnih načel, običajev, uveljavljenih družbenih norm vedenja določene etnične družbe. Iz preprostih oblik dojemanja okoliške stvarnosti, naravnega okolja in družbenega življenja so se razvile preproste navade človeškega sobivanja, ki so se postopoma razvile v harmoničen moralni nauk, etnopedagoško kulturo.

Na določeni stopnji razvoja so moralni in etični nauk, katerega izvor so stoletja stare moralne izkušnje ljudi, oblikovane v obliki stereotipov vedenja, prevzeli nastajajoči verski nauki. Kot kaže zgodovina svetovnih religij, so na začetni stopnji njihovega oblikovanja igrale povezovalno vlogo pod zastavo ene ali druge vere različnih plemen in klanov. Nastajajoči verski nauki so si vedno prizadevali vsrkati vse najboljše in dobro (tradicije, običaje, običaje) iz življenja ljudi, upoštevali so tudi psihologijo ljudi. Posledično je težko in skoraj nemogoče ločiti verske nauke od izročila ljudstva. Vera je do neke mere služila kot varuhinja tradicij.

Ta okoliščina je najprej služila kot privlačna sila za navadne ljudi. To je še posebej izrazito v islamski verski kulturi. Prav zaradi svoje privlačnosti za navadne ljudi je religija v določenih obdobjih zgodovine postala vodilna politična sila tega ali onega ljudstva, družbe. Zato ne moremo prezreti ali zanemariti dejstva, da je nekoč imela verska kultura vodilno vlogo v življenju ljudstev, predvsem pri oblikovanju duhovne kulture, moralnih, etičnih, družbenih norm vedenja (pri ljudstvih islamske kulture v oblika "adab"). In v kasnejših etičnih naukih je mogoče zaslediti začetne ideje o moralni vsebini človeških odnosov.

Verska morala vsebuje tako verske kot univerzalne vrednote. To je značilno tako za Koran kot za Sveto pismo (spoštuj očeta in mater, ne ubijaj, ne kradi, ne prešuštvuj itd.). Na primer, po verskih kanonih čaka kruta kazen za nespoštovanje staršev. Te zapovedi so izhajale iz potreb družbe in absorbirale predvsem napredne tradicije ljudi. Razkrivanje univerzalnega, humanističnega v veri in spoznanje, da to univerzalno združuje vse na področju vzgoje, je pomembna in zelo težka, a nujna naloga. Vera je del našega splošno kulturne dobrine. Vendar vsebina religije ni omejena na umetniške in kulturne vrednote. Zapovedi (v islamu - kava'idul ahlyak) so se prenašale iz roda v rod in do neke mere je na tem temeljil sistem izobraževanja tega ali onega ljudstva. Ko zbirajo bogate moralne izkušnje ljudi, izvajajo kontinuiteto njegove duhovne kulture, so ti postulati najpomembnejši sestavni deli socialno-psihološkega okolja, ki obkroža odraščajočega človeka. Prav tako je treba opozoriti, da je glavni poudarek moralnih pridig vseh religij humanističen.

Zato nimamo pravice zanemariti univerzalne humanistične vsebine verskega nauka. Toda ob tem se postavlja težko vprašanje - kako to učenje uporabiti za namen izobraževanja? Namenska verska vzgoja, vključno z obredi, molitvami in postom, je nesprejemljiva za posvetne izobraževalne ustanove. Lahko govorimo o vzgoji skozi vero, o uporabi vzgojnega potenciala vere.

Vrednote katere koli družbe so tisti predmeti, pojavi družbenega življenja, ki služijo celovitemu razvoju vseh članov družbe, vzgoji univerzalnih idealov v njih in njihovi rešitvi pred trpljenjem in zlom. Vse to velja za materialno, socialno in duhovno sfero človekovega življenja. Treba je telovaditi splošna načela duhovnosti in morale, ki zagotavlja spoštovanje ustavnega načela svobode vesti in enakopravnosti tradicionalnih ver pred državo.

Tako je mogoče rešiti najbolj zapleten in večplasten problem izobraževanja vsestransko razvite polnopravne osebe v združitvi verskih naukov s pedagogiko in skupnimi dejavnostmi vseh izobraževalnih ustanov. Tesen odnos in interakcija v izobraževalnem procesu ljudskega izročila, verske in sodobne kulture c. vključno z Pedagogika je optimalna pot družbenega razvoja in dinamičnega razvoja človeštva, osnova za razvoj kulture, gospodarstva in stabilnosti družbenega življenja narodov in ljudstev. Metodološka osnova duhovne in moralne vzgoje otrok in mladine so humanistične tradicije svetovne in nacionalne kulture, predstavljene v različnih vidikih: kulturnozgodovinskem, moralno-etičnem, etnokulturnem, verskem. Samo z združitvijo prizadevanj, dogovorom o prioritetah in vrednotah duhovne in moralne vzgoje državljanov, združevanjem potenciala posvetne in verske vzgoje je mogoče oblikovati enotno politiko na področju duhovne in moralne vzgoje ruskih državljanov. , spodbujati socialni mir v državi in ​​družbi.

V zvezi s tem so zelo zanimive izkušnje z vzgojo otrok, ki so jih nabrali številni narodi in narodnosti naše države, vključno z ljudmi, ki izpovedujejo islam. Izkušnja, ki je nastala v meglici časa in je najpomembnejša duhovna dediščina. Uspešno reševanje nalog polnega izobraževanja vključuje preučevanje te izkušnje in uporabo pedagoškega potenciala islama v izobraževalni praksi. Poznavanje bistva izobraževalnega procesa in vzorcev vzgoje je eno glavnih, »jedrnih« področij islamske pedagogike.

Islamski izobraževalni sistem temelji na Koranu in suni, ki podrobno določata predpise, ki določajo smernice življenja muslimana na vseh področjih življenja in družbenih odnosov. Takšni predpisi opredeljujejo prepričanja in oblikujejo moralne vrednote. Vrednote se oblikujejo v obliki poziva k dobroti ali vzdržanju zla, postanejo merilo vsakega človekovega delovanja in določajo njegovo usodo v prihodnjem življenju. Obstajajo stalne višje vrednote, ki ne zahtevajo razlage, spremembe ali zamenjave, kot so: vrednote dogme, čaščenja, zahteva po klicanju dobrega in boju proti zlu. V primeru novih situacij, ko je treba podati razlago za nov pojav, se vzpostavijo nove vrednosti v skladu z zahtevami danega časa in kraja (fatva).

Osnovna načela, na katerih temelji islamska pedagogika, so bila razvita že v srednjem veku, odražala so se v znanstvenih in teoretičnih dosežkih zgodnjih muslimanskih mislecev: Al-Gazali, Abu-Ali Ibn-Sina, Al-Farabi, Ibn Kutubi, Nasiretdin Tussi, Ibn-Rušda. Učenjaki (v islamu - alim) izhajajo iz celovitosti človeškega življenja in enotnosti vseh njegovih vidikov: ideoloških, vedenjskih, etičnih itd.

Misleci preteklosti, ki so absorbirali duhovne in kulturne tradicije ljudstev, so imeli veliko vlogo pri oblikovanju moralnih in etičnih naukov ter oblikovanju pedagoških idej za izobraževanje osebe. Pedagoški pogledi teh učenjakov se niso razvili v nasprotju z moralnim pridiganjem islama, kot so si predstavljali postrevolucionarni raziskovalci. Kritizirajoč ortodoksne religije, so muslimanski ulemi zgradili svoje učenje v skladu z vzgojo morale, oblikovanjem "adaba", ki ustreza družbenim normam družbe, osebnim potrebam osebe in moralnemu pridiganju vere. Islam, ki povezuje različna ljudstva z različnimi etničnimi in etičnimi značilnostmi v enotno celoto, je v ospredje človekovih dejanj postavil predvsem njegovo individualno moralno odgovornost.

V 19. stoletju pedagoške ideje velikih muslimanskih mislecev so razvili G. Kursavi, Sh. Marjani, R. Fakhretdin in drugi. teolog, pedagog G. Galeev-Barudi je razmišljal o idejah islamskih znanstvenikov v povezavi z nacionalno pedagogiko, razvil koncept islamskega izobraževanja. V svojih delih je preučeval zgodovino razvoja in značilnosti muslimanskega izobraževanja v Rusiji ter poskuse njegovega preoblikovanja. Probleme islamskega izobraževanja na primerih maktabov in medres so obravnavali tudi v svojih delih Ali Kiyaev, I. Ardashev, J. Validov, Y. Koblov, A. Lyubimov, S. Rybakov, Sufiyan Akaev, R.A. Utyabai-Karimi in drugi Ismail Gasprinsky je bil znan reformator islamskega izobraževanja. Njegove ideje o šoli nove metode so zajemale vse več muslimanskih šol v Rusiji.

Trenutno se tuji in ruski raziskovalci ukvarjajo s teoretično utemeljitvijo in eksperimentalnim preverjanjem ideje o uporabi pedagoškega potenciala islama v izobraževalni praksi: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A. Kharisova, G.Yu. Khabibullina, A.A.-J. Koychuev, V.K. Shapovalov in drugi Kot A.A. Koychuev in V.K. Shapovalov, pedagoška vsebina islama še ni dobila svoje formalizacije v obliki ločene in popolne teorije. »Islam,« pišeta avtorja, »je že od vsega začetka kazal in še kaže posebno zanimanje za posvetno izobraževanje. To je družbena usmeritev islamske dogme. Posebno zanimanje islama za sekularno izobraževanje je omogočilo ustvarjanje temeljev za razvoj sistema izobraževanja, bistveno drugačnega od krščanskega, v katerem so posvetni in verski interesi optimalno uravnoteženi. ". Odsotnost sodobnih, globoko razvitih teoretičnih temeljev islamske pedagogike potrjuje dejstvo, da so dela, posvečena vprašanjem vzgoje, pretežno aplikativne, preskriptivne narave. Hkrati pa je duhovna kultura kot odraz zgodovinske in etične zavesti, njenih naprednih idej in izkušenj igrala in igra veliko vlogo pri oblikovanju osebnosti odraščajočega človeka, torej pri državljanskem razvoju, moralnem, duševnem , estetski in telesni razvoj mlajše generacije.

V praksi sodobnega ruskega izobraževanja so učitelji, ki delajo v ruskih regijah s pretežno muslimanskim prebivalstvom, nabrali prve izkušnje z uporabo pedagoškega potenciala islama v izobraževalne in izobraževalne namene, kar omogoča v procesu znanstvene refleksije sistematizacijo ter razviti z dokazi podprto izobraževalno in metodološko podporo ob upoštevanju značilnosti učencev in izobraževalnih ustanov.

Usposabljanje in izobraževanje v islamu je usmerjeno k preroku Mohamedu kot popolni osebi, ki daje zgled, ki mu je treba slediti, kar se zgodi po volji Vsemogočnega: »Bil je dober zgled za vas v Allahovem Poslancu za tiste, ki upajo v Allaha in zadnji dan« (Koran, 33: 21); "In res si velikega značaja" (Koran, 68:4; 33:21). V skladu s tem so kot model vedenja besede in misli preroka. Islamska vzgoja vključuje oblikovanje visoko moralne osebe, ki je čim bližje idealu glede na njegove lastnosti, ob upoštevanju individualnih sposobnosti in teženj posameznika.

Vzgoja moralnih kvalitet in oblikovanje sistema vrednot naj bi potekala skozi znanost in izobraževanje. Kur'an pravi: "Bog bo dal visoko stopnjo tistim izmed vas, ki verujejo in sprejemajo znanje" (Koran, 58:12); »Povejte mi: ali so enaki tisti, ki vedo, in tisti, ki ne vedo? Naj razumni ljudje razmišljajo o tem« (Koran, 39:12).

Proces spoznavanja v islamu razumemo kot poučevanje znanja, namenjenega umu – človeku. Malezijski teolog, naš sodobnik, Seid Muhammad Naquib Al-Attas, ki se podrobno ukvarja z vprašanji spoznavanja resnice, piše: »Islam, ki potrjuje možnost znanja, priznava, da je zanesljivo znanje o stvareh, njihovi globoki naravi mogoče doseči z s pomočjo naših zunanjih in notranjih organov čutov, miselnih sposobnosti, razuma in intuicije, pa tudi z resničnimi informacijami znanstvene in verske narave, pridobljenimi iz njihovega neposrednega vira ”Avtor osredotoča našo pozornost na dejstvo, da islam nikoli ni razglasil človek je merilo vseh stvari. Do spoznanja pride takrat, ugotavlja, "ko v umu poznavalca vsaka stvar zavzame svoje pravo mesto v sistemu." Ko postane povezava elementa, ki ga proučujemo, z ostalimi elementi sistema jasna in razumljiva, nastane znanje. Kaj je mišljeno z besedo sistem? Kot pojasnjuje dr. Al-Attas, "... gre za konceptualni sistem Kur'ana, ki je dobil izraz v religiji in skozi sveto tradicijo oblikoval pogled na svet", prozo in poezijo itd. Če človek najde pravo mesto za barve, oblike in zvoke, nam le-ti začnejo dajati občutek ugodja – tu je glasba, slika. Enako velja za znanje, piše Naquib Al-Attas, »to je prepoznavanje in zavedanje pravilnega stanja stvari v ustvarjenem svetovnem redu, dosledno uvedeno v človeški um, kar vodi k razumevanju resničnega mesta Boga v svetu. sistem bivanja in obstoja.« Proces izobraževanja pomeni prepoznavanje in, kar je najpomembnejše, zavedanje vsebine izobraževanja, sicer celoten proces poučevanja, študija in osvajanja znanja ne bo izobraževanje.

Namen znanja v islamu je naučiti človeka dobrega tako kot osebo kot samostojno osebo. Končni cilj vzgoje je oblikovanje ugledne osebnosti oziroma, drugače povedano, dobronamernega človeka. Oseba, ki ima adab, ki pokriva tako duhovno kot materialno bitje osebe. koncept adab Ima globok pomen. Dr. Naquib al-Attas to razkriva kot " dostojno obnašanje narekuje samodisciplina, ki temelji na znanju. Toda pomen izraza "adab" veliko širše - ne pomeni le "dostojnega obnašanja", ampak tudi " odsev modrosti(hikmat)". Zato je izobraževanje kot kognitivno dejanje asimilacija adab."Da bi pojasnili pomen, pripisan konceptu adab,- piše al-Attas, - se morate obrniti na človeški "jaz". Človekova osebnost, njegova duša ima dva vidika: enega, nagnjenega k kreposti, po naravi razumnega, zvestega svojim obveznostim do Boga; drugi je nagnjen k nagajivosti. Ko si razumna duša podredi žival in jo vzame pod svojo oblast, to pomeni, da je človek uspel svoja živalska in razumska načela postaviti na svoje mesto. Tako človek, ko spozna svoj "jaz", najde primerno mesto zase, se pokaže adab v odnosu do sebe." Razložite lahko tudi odnos med sorodniki in zakonci v družini, med ljudmi v družbi. Koncept je zelo obsežen: adab implicira tako izobrazbo kot znanje, »znanje, pridobljeno z modrostjo; adab, razglaša cilj stremljenja k znanju, se izkaže tudi za notranjo in zunanjo dejavnost duše, ki temelji na etičnih in moralnih vrednotah in vrlinah. Torej, adab je disciplina telesa, uma in duše; vzgoja, ki zagotavlja, da človek prepozna in se zaveda njegovega pravega mesta ob upoštevanju njegovih telesnih, duševnih in duhovnih sposobnosti in zmožnosti. Vzgoja v družini, izobraževalni proces v maktabu in medresi, v poklicnih šolah - vse to je oblikovanje "adaba" v človeku. Najpomembnejši elementi znanja so: 1) znanje; 2) um; 3) krepost.

Znanje je poslal Bog, vendar ga vsak človek pridobi na različne načine, si jih razlaga po svoje. Znanje ni le lastnost človeškega uma in zato znanosti, ki izhajajo iz uma, niso produkt samo človeške misli in izkušenj. V razlagi glavnih določb islamskega koncepta izobraževanja Seid Muhammad Naquib Al-Attas piše: »Znanje in znanosti bi morali najprej voditi določbe in splošni zaključki Božje resnice in z njimi primerjati svoje dosežke: Je moralno z vidika islama, ali to znanstveno odkritje ljudem prinaša zlo? »

Islamska vzgoja vključuje vcepljanje kompleksa moralnih kvalitet, »katerih nosilec ravna s svetom, kot da bi v njem živel od nekdaj, odnos do Boga pa bi moral biti takšen, da bi bil človek pripravljen stati pred njim kadar koli. določenem trenutku v času,” – piše perzijski raziskovalec zgodovine islama, islamske civilizacije A.H. Zarrinkub. Morda ta teza razkriva pomen izobraževanja za vse čase.

Približno enako vlogo vzgoje opaža Komenska teza, da je cilj vzgoje človeka pripraviti na večno življenje. »Zdi se naravno, piše avtor učbenika o pedagogiki Krol V. M., da je Comenius za povečanje učinkovitosti splošnega izobraževanja predlagal ustvarjanje univerzalnega jezika, v katerem bi se morala razvijati kultura miru. Ciljem univerzalne izobrazbe in »vsesplošne poprave« naj bi služile svetovne družbene ustanove, kot so mednarodna organizacija znanstvenikov za sodelovanje na področju znanosti in izobraževanja, mednarodni cerkveni svet (konzistorij), mednarodno sodišče.

21. stoletje upravičeno imenujemo stoletje svetovnih odkritij in novih tehnologij. Sodobne tehnologije odpirajo človeštvu nove priložnosti, po eni strani širijo človekove potenciale, po drugi strani pa nas postavljajo pred situacije, ki presegajo moralno izkušnjo človeštva. Odpirajo se številna težka vprašanja etične in pravne narave, vključno z dopustnimi mejami raziskovanja, možnostjo poseganja v svetinje človekovega bivanja – rojstvo in smrt. Znanost prodira tako globoko v človeško bistvo, da človek tako rekoč sam postane »ustvarjalec« in »proizvajalec«.

Do česa lahko vodijo znanstvena spoznanja? In s čim se lahko sooči človeštvo, če bo slepo sledilo razvoju znanosti in pozabilo na svoje obveznosti do Vsemogočnega? Vera in znanost si tu ne nasprotujeta – med njima ni nasprotij. Trenutno je nujno treba oblikovati svetovni nazor, dvig morale družbe. Vsak razvoj ima šele tedaj progresivni pomen, ko služi moralnemu preporodu in izboljšanju človeka in družbe. Vsaka oseba bi si morala prizadevati do duhovnega preporoda. Za oblikovanje človekove morale je treba uporabiti proces pridobivanja znanja in duhovne dediščine vse oblike posvetne in verske kulture. Duhovna zgodovina družbe kaže, da imajo kljub svetovnonazorskim razlikam, etični in normativni vsebini, moralni programi posvetnih in verskih naukov veliko skupnega.

Trenutno se v družbi z moralnega in etičnega vidika vedno bolj razpravlja o uspehih genskega inženiringa, kloniranja, evtanazije itd. Že od nekdaj je medicinska praksa temeljila na določenih moralnih načelih, med katerimi je glavno "ne škodi". Zdaj je nastala cela veja znanosti, ki se ukvarja s temi vprašanji – bioetika. Bioetika je pomembna veja filozofskega znanja. »Nastanek in razvoj bioetike je povezan s procesom transformacije tradicionalne etike nasploh, še posebej medicinske in biološke etike. Vzrok za to je predvsem močno povečana pozornost človekovim pravicam in ustvarjanje novih tehnologij, ki povzročajo številne probleme, ki jih je treba obravnavati, tako z vidika prava kot morale. V zvezi s tem se krepi povezava bioetike s problemi, ki se obravnavajo na področju duhovne in moralne vzgoje. »

In kako so obstoječi problemi obravnavani v islamskih virih?

Odsotnost institucije duhovščine v islamu otežuje iskanje odgovora na ta vprašanja – za odločitev je odgovoren vernik sam. Viri islamskega prava pogosto uporabljajo izraze "istislah" - skupni interesi; "Ra'y" - lastno mnenje; "Kiyas" - sodba po analogiji; "Ijtihad" je sposobnost in pravica do pojasnjevanja in razlage, ki vam omogoča, da se izognete zamrznjenemu, nespremenljivemu pristopu, omogoča verujočemu muslimanu, da razume problem in spremeni svoj odnos do njega, ob upoštevanju novih okoliščin, ki se pojavijo v zvezi z izjemni dosežki medicine, biologije in biotehnologije.

Vzemimo za primer vprašanja kloniranja. V islamskih državah se o vprašanjih kloniranja zelo aktivno razpravlja. To je potrebno, da se ljudje znajo spopasti z novimi nerazumljivimi inovacijami. Kje lahko najdem odgovore na teme, ki me zanimajo? Navsezadnje niti Koran niti Sunna preroka ne govorita o kloniranju. Za razrešitev vprašanj in dvomov, ki so se na tem področju kopičili skozi leta, potekajo mednarodne konference in zasedanja v arabskih državah. Na primer, resolucija št. 94 (2/10) »O kloniranju ljudi«, ki jo je izdal svet Islamske akademije za pravo (fiqh) pri Organizaciji islamske konference med 10. zasedanjem, sklicanim v Džedi (Saudova Arabija) dne 28. junij - 3. julij 1997. , se glasi: »Prepovedano je kloniranje ljudi z zgoraj navedenimi ali drugimi metodami, ki vodijo k razmnoževanju ljudi (1. člen). Oblikovati posebne komisije izmed strokovnjakov in strokovnjakov za šeriat za razvoj moralnih standardov, ki jih morajo znanstveniki islamskih držav upoštevati pri izvajanju bioloških poskusov (člen 7).

»Allah je ustvaril človeka na najboljši način in mu dal najvišjo čast. Vsemogočni pravi: »Počastili smo Adamove sinove in jim dovolili, da se gibljejo po kopnem in morju. Obdarili smo jih z blagoslovi in ​​jim priznali očitno premoč nad mnogimi drugimi bitji. Allah je človeka obdaril z razumom, ga naredil sposobnega, ga postavil za svojega namestnika na zemlji, naselil človeško raso povsod in mu dal svojo Oporoko v skladu z naravo človeškega stvarstva. Vsemogočni o tem pravi: »Obrnite se k veri, izpovedujte monoteizem. To je prirojena lastnost, s katero je Allah ustvaril ljudi. Allahovo ustvarjanje ni predmet sprememb. To je prava vera, a večina ljudi tega ne pozna."

Teologi muslimanske univerze Al-Azhar (Egipt), ene od svetovnih trdnjav islama, so izjavili, da zavračajo kloniranje človeka. »Kloniranje človeka je greh, ki se mu je treba upreti z vsemi razpoložljivimi sredstvi,« piše v fatvi Al-Azhar, »kloniranje je v nasprotju z naravo osebe, ki jo je povzdignil Allah, naredi osebo predmet iger in poskusov, izkrivlja in potvarja njegova osebnost." Teologi največje islamske univerze na svetu poudarjajo, da "islam ni proti ustvarjalni znanosti, temveč proti tisti, ki škoduje Alahovemu stvarstvu."

Pred tem je ena najbolj priljubljenih verskih avtoritet v arabskem svetu Yousef al-Qaradawi s svojo fatvo prepovedal kloniranje človeka kot celote, dovolil pa je razmnoževanje njegovih posameznih organov v medicinske namene. Vzemimo za primer fatvo šejka Yousefa al-Qaradawija: »Genetski inženiring je od kloniranja živali in ustvarjanja klona, ​​slavne ovce Dolly, nič drugega kot nočna mora. V bistvu sam proces kloniranja ne moremo razumeti kot ustvarjanje ali celo ponovno ustvarjanje živega bitja v takšni ali drugačni obliki. Nasprotno, gre za proces uničenja jedra jajčeca predstavnika biološke vrste, ki naj bi ga klonirali. Nato se to jedro darovalca odstrani iz celice njegovega telesa in vsadi v jajčece živega organizma iste vrste. Iz jajčeca skupaj z novim jedrom čez čas zraste žival, ki ima enako genetsko strukturo kot darovalec. Kot smo že omenili, je kloniranje živali postalo scenarij nočne more za mnoge ljudi po vsem svetu, ki predvidevajo uporabo takšnih praks pri ljudeh.

»Islam,« nadaljuje Yousef al-Qaradawi, »se zavzema za znanstveno raziskovanje in napredek – nikoli v zgodovini ni prišlo do konflikta med islamom in znanostjo. Pravzaprav se v islamu šteje za "fard kifaya" (kolektivna dolžnost) družbe doseči napredek na vseh področjih znanja. Vendar ta napredek, kot vse v našem življenju, ne bi smel biti v nasprotju z vero. Upoštevati mora omejitve, ki jih nalaga vera. Prioriteto vere je treba upoštevati nenehno, vse življenje človeka, in v skladu z njenimi načeli upoštevati univerzalne življenjske procese.

Islam posveča posebno pozornost razvoju prvinske narave človeka, enako skrbi za ohranitev njegovih petih substanc: vere, duše, uma, potomstva, blaginje.

Razvoj biomedicinskih tehnologij, ki posegajo v življenje sodobnega človeka od rojstva do smrti, povzroča resno zaskrbljenost javnosti. Poskusi ljudi, da po svoji volji spreminjajo in »izboljšujejo« naravo, lahko človeštvu prinesejo nove stiske in trpljenje.

Moralni odnos do človekovega življenja je nujen, da človekovo življenje zaščitimo pred poskusi samovoljne manipulacije z njim. Človeško življenje od samega trenutka spočetja je odvisno od Allahove volje. Življenje nastaja, se razvija in uresničuje prav v skupnosti sočutnih in sodelujočih ljudi. Zaupanje, ki obstaja med ljudmi, zagotavlja blaginjo v družbi. Zelo pomembno je dodatno preučiti zastavljeni problem in ustvariti ustrezen sistem regulativne ureditve v državi. Ob tem je treba upoštevati, da je prizadeto območje območje ne le moralnega, etičnega, pravnega, ampak tudi nacionalno-državnega interesa.

Tako je trenutno razvoj novih tehnologij daleč pred razumevanjem možnih duhovnih, moralnih in družbenih posledic njihove nenadzorovane uporabe. V izobraževalnem in poklicnem usposabljanju, pri vzpostavljanju izobraževalnega procesa, izjemen pomen pridobivajo vprašanja interakcije med znanostjo in vero, razumevanje meja teologizacije v sami vsebini izobraževanja.

Kot veste, je vsebina izobraževanja določena na podlagi ciljev, ciljev izobraževanja, družbenih vrednot in idealov. Vsebina vzgojno-izobraževalnega procesa je opisana kot dejavnost za oblikovanje temeljne kulture posameznika, za oblikovanje vrednostnih odnosov. V svetovni praksi je običajno, da se kot relativno neodvisna področja vzgoje izločijo: moralna, estetska, delovna vzgoja, pa tudi zdravstvena vzgoja (danes se imenuje valeološka vzgoja), spolna vzgoja, vzgoja proti drogam in številna druga. področja. Danes je izjemno pomembno razvijati smer okoljska vzgoja Seid Muhammad Naquib al-Attas. Uvod v metafiziko islama je predstavitev temeljnih elementov muslimanskega pogleda na svet. - Per. iz angleščine. Ed. Said Kh. Kyamilev, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Semantični prevod Svetega Korana. V ruščini 1. izdaja re. Iz arabščine Kuliev E. Koran, 17:70

Semantični prevod svetega Korana. V ruščini 1. izdaja re. Iz arabščine Kuliev E. Koran, 30:30

MINISTRSTVO ZA ŠOLSTVO RUSKE FEDERACIJE

MORALNA IN DUHOVNA VZGOJA SODOBNE MLADINE

IZPOLNJENO: Telitsyna

Maria je učenka 9. "A" razreda srednje šole št. 27

Iževsk, 2003

Uvod 3
Duhovna in moralna vzgoja sodobne mladine 4
Material

Uvod

Kaj je Rusijo in Ruse pripeljalo iz katastrof? Duhovna vera, visok moralni čut, brezmejni pogum v boju za domovino v najtežjih trenutkih. Tako težak trenutek v zgodovini je bilo XIV stoletje - stoletje tatarsko-mongolskega jarma. Zakaj sem izbral to obdobje? Ker je podoben našemu času. Vojne v Čečeniji, Afganistanu, številne katastrofe skoraj vsak dan.

Ampak ena oseba me je najbolj zanimala. Ta mož je »dajal občutiti žalostnim ljudem, da še ni izumrlo in zamrznilo vse, kar je dobrega v njih; s svojim nastopom med svojimi rojaki, ki so sedeli v temi in smrtni senci, jim je odprl oči vase, jim pomagal, da so pogledali v lastno notranjo temo in tam videli še vedno tleče iskre istega ognja, ki je žgal luč, ki jih je razsvetljevala. «(V. O. Ključevski). Ta oseba bi bil Sergij Radoneški.

Odločil sem se, da vzamem dva romana ruskega pisatelja B. Zaitseva “Rev.
Sergius of Radonezh "in D. Balashova" Hvalnica Sergiusu "in primerjajte slike
Prečastiti. A primerjati ne le slike, ampak misli, občutke, izkušnje avtorjev samih. Tako je njihov pogled na svet bolje zaznan. Prepričan sem, da je bila naloga, ki so jo pisatelji zasledovali, enaka: v teh težkih časih opogumiti, usmeriti na pravo pot, vliti upanje v vsakogar.
Zato so za zgled vzeli dejanja Sergija Radoneškega.

Po mojem mnenju Sergijevo življenje ne bi smelo biti le zgled, najprej je merilo duhovne in moralne vzgoje. Morda globlje razumevanje tega problema pride z leti. Človek začne bolj resno jemati življenjske situacije, na podlagi prejšnjih izkušenj. Kaj pa današnji najstniki? Kako lahko premagamo težave? Se pravilno odločiti? Kdo nam bo pomagal? In ali bomo lahko stopili na pot duhovnega preporoda Rusije? Navsezadnje je svetla prihodnost naših otrok odvisna samo od nas.

Duhovna in moralna vzgoja sodobne mladine

Za znanstveno konferenco sem izbral temo "Moralna in duhovna vzgoja sodobne mladine", za katero sem se odločil pogledati v čas.
Starodavna Rusija. Zakaj ta tema? Navsezadnje nas ločujejo stoletja in stoletja, a tam sem našel prave življenjske vrednote: prijateljstvo, ljubezen, dolžnost, odgovornost in predvsem domoljubje, ki ga je že v letih primanjkovalo. naš čas! Samo sram nas je izgovoriti besedo na glas.
Zato se popolnoma strinjam z mnenjem A.S. Puškin: "Da bi razumeli sedanjost, moramo poznati preteklost." Poskušal sem razkriti temo moralne in duhovne vzgoje moje generacije. Konec koncev, kaj je duhovnost? To je lastnost duše, ki sestoji iz prevlade duhovnih, moralnih in intelektualnih interesov nad moralnimi. Ta lastnost duše je značilna za Sergija. Kdo je bil? Mentor, učitelj ali duhovni prerok? Vsak pisatelj ima svojega Sergija. Prvi, ki je poskušal napisati biografijo sv. Sergija, je bil njegov učenec Epifanij. Avtor življenja si je najprej prizadeval dati takšno podobo svetnika, ki bi ustrezala ideji idealnega cerkvenega junaka, upodabljajočega
Sergija navadnega kmeta iz XIV. stoletja: "Svetnik v tankih oblačilih, večkrat raztrgan in zakrpan, koplje zemljo." Prav ta prvotni vir je služil kot osnova za delo Zaitseva »Prečastiti Sergij
Radonezh "in Balashova" Pohvala Sergiju.

In kakšen je Sergij v podobi sodobnejših avtorjev? pri
Zaitsev je najprej oseba, ki ni zaprta v določen okvir svetnika: »Toda Sergij je bil še vedno tako preprost - reven, reven in brezbrižen do blagoslovov, kot je ostal do svoje smrti. Niti oblast niti razne »različnosti« ga sploh niso okupirale. A tega ni poudarjal. Kako presenetljivo naravno in neopazno je vse v njem? Oh, če bi ga videla, slišala. Mislim, da ne bi takoj ničesar zadel. Tih glas, tihi gibi, obraz pokojnika, sveti velikoruski tesar «(Zaitsev,» Jesenska svetloba «, str. 486).

Po eni strani je Sergius lastnik obsežnega znanja in talenta, poguma in iskrenosti. Po drugi strani pa človek, ki ga ni zapustil občutek strahu: »Očitno je bil Sergij najbolj podvržen skušnjavi strahu, v starodavnem malem naivnem jeziku »zavarovanje«. Kot da bi bila šibkost, v katero je padel, ko ga je zapustil brat, dvom in negotovost, občutek hrepenenja in osamljenosti.
(Zaitsev, "Jesenska svetloba", str. 493).

Pisanje takšne vsakdanje zgodbe je služilo Zajcevovi selitvi v
Pariz. Toda tudi tam ni pozabil na domovino: "Vse, kar sem tukaj napisal, je zraslo iz Rusije, samo Rusija diha." In tako se je pojavilo prvo delo, ki nosi spomin na Rusijo - »Prečastiti Sergij
Radonež". Pisatelj je živel v dobi državljanske vojne. Mislim, da je zato izbral njemu tako blizu XIV. stoletje, stoletje tatarsko-mongolske invazije. S tem delom je bralcu prikazal svojo dobo. Boris
Zaitsev je bil izgnanec. Grozili so mu s smrtjo, če stopi na rodno zemljo. Trpljenje in pretresi, ki jih je doživel, so mu povzročili verski vzpon. Od takrat naprej se je pisatelj začel ukvarjati z umetniškim in filozofskim preučevanjem duhovnosti, njenih korenin in bistva, na primeru visoko moralnega življenja gozdnega puščavnika, enega najbolj strastnih domoljubov ruske zemlje. To delo je po mojem mnenju vplivalo na usodo avtorja. Nadaljeval je svoje umetniško in filozofsko raziskovanje problematike duhovnosti, vendar ne z religioznega vidika, temveč s stališča univerzalnega poznavanja te najvišje manifestacije morale, obiskal mnoga svetišča in napisal filozofsko-publicistični triptih o Ruska duhovnost. To je bilo storjeno neposredno zato, da bi po mojem mnenju v srcih bralcev prebudili vse najbolj prijazne, najnežnejše občutke, da bi jim dali misliti o težavah sveta okoli njih. Zato, najprej, prečasni Sergij
Radonezh je za Zaitseva sestavni del Rusije. Podoba, ki jo nariše avtor, je bolj živa kot v življenju in po mojem mnenju bolj razumljiva za sodobnega bralca: »Sergius je bil zgled v vsem. Sam je rezal celice, nosil vodo v dveh vodonošah navkreber, kuhal hrano, krojil in šival oblačila. Poleti in pozimi je hodil v istih oblačilih, niti mraz ga ni vzel niti vročina. Telesno, kljub skromni hrani (voda in kruh), je bil zelo močan, imel je moč proti dvema osebama «(Zaitsev,» Jesenska svetloba «, str. 453). To je prvotni videz
Sergija, kot ga je upodobil Zaitsev.

In kaj je on v opisu Balashova? Tukaj se nam prikaže zelo mlada podoba Sergija - majhnega dečka, ki je bil zadnji sin v družini rostovskega bojarja, zelo pridnega, marljivega in, kar je najpomembneje, prijaznega in sočutnega. Že pri tej starosti se je ukvarjal predvsem z duhovno vzgojo in do 23. leta se je dokončno odločil, da bo svoje življenje posvetil služenju Bogu v dobro ruskega naroda. Medtem ko sem začel vedno bolj prepoznavati Sergijevo otroštvo, sem imel vprašanje. Zakaj se je avtor dotaknil ravno tega življenjskega obdobja?
Prečastiti. In po mojem mnenju sem našel odgovor: "Vse, s čimer je bodoči Sergij pozneje presenetil svojega brata, vse njegove številne različne veščine je pridobil zdaj (to je v otroštvu), v teh letih Radoneža." Že od otroštva je vzpostavil strogo, polsamostansko življenje. Toda ali bo tudi sodobni človek zmogel žrtvovati svoj družbeni položaj, vso zabavo, interese zavoljo nečesa višjega?

Prepričan sem, da je Balashov želel povedati, da se v teh letih karakter kali. Ob tej priložnosti se popolnoma strinjam z njim, saj je zame osebno otroštvo zelo pomembno življenjsko obdobje, takrat se začne oblikovanje osebnosti, manifestirajo in utrdijo se prva znanja, naberejo se izkušnje.

To je zelo značilno za Balashov. Navsezadnje je tudi sam preživel težko otroštvo. Ko je bil še najstnik, je preživel strašno zimo blokade leta 1941 -
1942 ki mu je vzel očeta.

Če primerjam podobe Sergija v delih, sem opazil, da Balashov na primer preveč podrobno opisuje notranji svet junaka in svet okoli njega, kar odraža življenje in pogovore kmetov. Ta pisatelj posveča več pozornosti slikam narave: »Bila je pomlad. Snežni zameti so se stopili. Poti so se podrle.
Konji so vabljivo rjožali, se kotalili po mokrem snegu. Ptice so kričale. Mokri, napihnjeni oblaki so plavali po modrem, brezmejnem oceanu neba, opranega z vlago in prepihanega od spomladanskih vetrov« (Roman-gazeta, št. 3, 1993, str. 33). Bil sem navdušen nad takšnim opisom narave, saj v podobi Sergiusa Zaitseva sploh ni uporabljenih nobenih slik divjih živali, pa čeprav je pokrajina neposredno povezana z značajem protagonista.

Pa vendar sem opazil nekaj skupnega, kar obstaja v obeh biografijah.
To so najprej razmišljanja avtorjev o temi, ki jih zanima, obravnavana v delu.

Na primer, Balashov: "Od kod prihaja zlo? Večni spori med brati-knezi, umori, krivične sodbe, okrutnost, revščina, lenoba, zavist, bolezen in predvsem človeška brezbrižnost? Kaj naj misli in dela vernik? Kako vse to uskladiti z Božjo dobroto? Konec koncev, Gospod ne dela zla! Ne sme ustvarjati! (Balashov, zvezek I, 1991, str. 563) Kako pomembni so ti problemi za naš čas. Če pomislite, koliko nerešenih vprašanj. Toda zakaj je tako? Kako odpraviti vse te negativne značajske lastnosti v sebi?

In tukaj so misli Zaitseva: »Bog toliko bolj podpira, navdihuje in posreduje za človeka, bolj ko človek teži k njemu, ljubi, časti in gori, višja je njegova duhovna prevodnost. Tudi vernik, ne svetnik, lahko občuti učinek te previdnosti. Čudež, kršitev "naravnega reda", čudež "ni dan navadnemu smrtniku." Prav zaradi takšnih digresij se v obeh zgodbah čuti nevidna prisotnost avtorja, njegovo osebno mnenje.

Ob branju dela Balashova je jasno, da pisatelj temeljito preučuje mlado življenje ne le Sergiusa, ampak tudi njegov odnos do kmetov, ki služijo v bojarski hiši, njihov način življenja. In kot sem izvedel, je to posledica dejstva, da se je ukvarjal s folklornim delom. In tudi posebej, da bi bolje razumel njegovo bistvo, je odšel v vas, kjer je nadaljeval svoje raziskave. Svoje hobije je neposredno posredoval svojemu junaku, ki je večino svojega prostega časa preživel s kmeti: »Bartolomej se je nenehno vlekel v prostore za služabnike, kjer se je naučil vseh vrst obrti od vsevednih tyukhijev, Bartolomej je o vseh slišal dovolj. Že tako znamenja kot verovanje v ptičjo sivino so mu postala znana. Vse si je zapomnil v tišini, ne da bi se vmešaval ne v ženske čenče ne v kmečko govorjenje, in ko se je vrnil v svoj stolp, odprl trde deske knjižne vezave, je razmišljal, kako bi zdaj združil - ne zase, zanje! - vse to, pravkar slišano, in visoke besede cerkvenih naukov
(Balashov, zvezek I, 1991, str. 499).

V podobi Balašova, tako kot v Zajcevu, je Sergij predvsem človek, ki je doživel »brezupni obup in otopelost duha, do izgube vere, do godrnjanja svojemu Gospodu. Bog je tako velik in močan, Bog zmore vse! In je,
Bartolomej, tako šibek in majhen. Ali je Bogu težko pomagati Bartolomeju?
Podpiraj, spodbujaj, spravljaj na pot ... Ali pa Bog ni dober? Ali ne vsemogočna? Zakaj pa je? (Balashov, zvezek I, 1991, str. 562). Po moje ima marsikdo v določenem življenjskem obdobju podobne misli. Videti je bilo, da so izgubljeni sami vase, ne vedo, kaj bi bilo zanje bolje, na koga naj se obrnejo po pomoč, kako najti izhod iz te situacije.

Zakaj zanimanje za osebnost Sergija ni zbledelo že nekaj stoletij? Kaj je ta oseba? Ko sem prebral življenjepis slavnega ruskega svetnika iz 14. stoletja, sem opazil eno značilnost njegovega videza,
Zaitsev je očitno zelo blizu. To je skromnost askeze: »Kakor je Bartolomej previden in nenagljen pri izpolnjevanju svojega dolgoletnega namena, je skromen tudi glede cerkve« (Roman-gazeta-3, 1993, str. 75). Skromnost je njegova stalna lastnost in Zaitsev navaja eno zgodbo, povezano z revščino samostana z močjo vere, potrpežljivostjo, zadržanostjo samega Sergija, poleg velike šibkosti nekaterih bratov. Mimogrede, zdi se mi, da mora biti potrpežljivost prisotna v duši vsakega človeka. Privlači tiste okoli sebe.
To je resnično ruska značajska lastnost. Ni zaman, da je Sergij v svoji življenjski zgodbi s svojimi človeškimi znaki v nasprotju z drugim katoliškim svetnikom - Frančiškom Asiškim: »Sv. Frančišek bi seveda odšel, se otresel propada iz vsega posvetnega, v svetem zanosu planil v jok in molitve dosežkov.
Bartolomej se je vzdržal. Čakal." (Roman-gazeta-3, 1993, str. 85). Mislim, da je avtor tako želel prikazati potrpežljivost in vztrajnost ruskega ljudstva. In popolnoma se strinjam z mnenjem Zaitseva.

V delu Balashova se ta značajska lastnost oblikuje že od otroštva. Naj takrat še ni bil zaznamovan z darom zgovornosti, posebnim talentom. Po sposobnostih je »revnejši« od starejšega brata Stefana, a svojo tiho svetlobo izžareva neopazno in nenehno.

Boris Konstantinovič je trdil, da je glavno stanje duha človeka umirjenost, marljivost in, kar je najpomembneje, ljubezen do življenja. Na splošno je ves svet okoli sebe dojemal z zanimanjem, sprejel ga je točno takšnega, kot je bil. Ja, seveda, včasih so bili težki trenutki, a je zdržal in dosegel svoj cilj. In to potrjuje dejstvo, da je neusmiljeno sledil glavnemu namenu svojega življenja - služiti Bogu. Po moje bi mu moč volje zavidal vsak sodobni najstnik. Da, niti ne najstnik, ampak odrasel.

Toda kaj je neločljivo povezano s Sergijem v biografiji Dmitrija Balashova: vztrajnost pri doseganju ciljev, strpnost, sposobnost verjeti in pridobiti zaupanje ljudi.
Ki je enkrat za vselej izbral svojo pot in hodil po njej od začetka let do konca, ne da bi zašel ali se utrudil, tako kot je hodil mladi Bartolomej po svoji poti, začeti v otroštvu. Te lastnosti so bile razvite že v tako mladosti. Vsem okoli sebe je poskušal pomagati z dejanji, včasih z nasveti ali zgolj s svojimi domnevami. Imam vprašanje. Toda ali avtor ne želi prikazati svojega pogleda na svet, svojih interesov skozi junaka? Navsezadnje so vse zgoraj naštete lastnosti najboljše lastnosti.
Balashova. Dolga leta je v svojem srcu uspel združiti ljubezen do rodne zemlje z globokim poznavanjem posebnosti življenjskega sloga ruskega kmeta.

Mnoge od teh lastnosti niso nikoli zapustile Zaitseva. Ne odidejo in
Sergij. Tako sem na primer v njegovem delu videl praktično šolo dobrega vedenja, v kateri so bile poleg verske in samostanske vzgoje glavne znanosti sposobnost posvetiti se skupni stvari, navada trdega dela in navada strogega reda v študijah, mislih in občutkih.
Mentor je vsakodnevno potrpežljivo delal na vsakem posameznem bratu in ga prilagajal ciljem celotnega bratstva: »Tudi samostan na Makovici je bil v začetku posebej čist. Omenjeno je bilo že, da je zaenkrat pr. Sergij je menihom dovolil celo nekaj posesti v celicah. Toda z rastjo samostana in bratov je to postalo neprijetno. Bila je razlika v položaju menihov, zavist, nasploh nezaželen duh. Menih je želel strožji red, bližje zgodnjekrščanski skupnosti. Vsi so enaki in vsi enako revni. Nihče nima nič. Samostan živi od skupnosti« (Roman-gazeta-3, 1991, str. 87). Verjetno prav zaradi tega kasnejša samostojna dejavnost učencev sv. Sergija kaže, da pod njegovim vzgojnim vodstvom obrazi niso bili depersonalizirani, osebne lastnosti niso bile izbrisane, vsak je ostal sam. Opazovanje in ljubezen do ljudi sta dali sposobnost, da tiho in ponižno uglasite človeško dušo in iz nje, kot iz dobrega inštrumenta, izvlečete njene najboljše občutke. Zato menim, da je Zajcev na prvo mesto najprej postavil interese posameznika, njen notranji svet: »Sergij se ni takoj ostrigel. Opazovanje, pozorno preučevanje duhovnega razvoja prišleka. Tujcu bo ukazal obleči palačinkarski zvitek iz grobega, črnega blaga in mu ukazal, naj skupaj z drugimi brati opravlja nekakšno pokorščino, dokler se ne navadi na vsa meniška pravila, potem pa ga bo oblekel v meniško oblačila; in šele po preizkušnjah mu bo lase ostrigel v plašč in mu dal kapuco. In ko je videl, da je menih že izkušen v duhovnem podvigu, je z njim počastil sveto shemo.
(Rimski časopis-3, 1991, str. 98). Po mojem mnenju mora sodoben človek razumeti, da so vsi na tem svetu enaki. Že od vsega začetka Bog ni nikogar izpostavil, vsi smo enaki. Zato se verjetno ne bi smeli imeti za boljšega ali srečnejšega, ker se to včasih kaže v posmehljivih očitkih drugim.

Balašov je pokazal, da je Sergij že v otroštvu imel idejo o združitvi duhovnega sveta s svetom navadnih ljudi, kako biti skupaj z vsemi, a hkrati biti bližje Bogu, živeti drugačno življenje. Torej že v zrelejši starosti, v opisu Zaitseva, Sergij ostaja trden in neomajen - v svoji krotkosti, ponižnosti, skromnosti: »Ko so samostanski bratje nenadoma začeli godrnjati, opat ni padel v jezo pastorja, svojega lastnega ni začel obsojati »zaradi grešnosti«. On, že star, je vzel palico in odšel v divje kraje, kjer je ustanovil samostan Kirzhach. In njegov prijatelj, moskovski metropolit Aleksej, se ni pustil položiti na metropolitov zlati križ: »Od mladosti nisem bil nosilec zlata, na stara leta pa si še bolj želim biti v revščini. ” Zapustil je celo, da se bo pokopal na skupnem pokopališču.
(Roman-gazeta-3, 1991, str. 81). Preprostost. To je tisto, kar pritegne ljudi
Sergij. Prepričan sem, da je do sedaj v srcih mnogih ljudi ohranjen spomin na njegova dobra dela. Toda kaj je tako nepozabnega? Kaj so ljudje našli v njem, kar še danes vzbuja njihovo občudovanje? Po mojem mnenju je to najprej domoljubje, ki ga sodobnemu človeku tako primanjkuje. Pri obeh pisateljih se ta značajska poteza glavnega junaka vleče skozi vsa dela. In avtorji sami so pravi domoljubi domovine.

Sergij je bil v mladosti vedno poslušen otrok in je noro ljubil svoje starše: »mali Bartolomej ne samo, da nikoli ni mučil živali, ampak tudi ni dovolil drugim, da bi ga mučili, ne glede na to, kako star in visok je bil storilec. Ganljivo je skrbel za svojega mlajšega brata in nedvomno pustil pečat v ožjem družinskem krogu. Sorodniki, bratje, starši so se ga spominjali kot tihega fanta, pripravljenega v vsakem trenutku pomagati. Hvaležni Bartolomej, ki ni pozabil na skrb in dobroto svojih staršev, se je odločil, da bo z njimi do konca, in zdaj niso bili oni, ampak je skrbel zanje: »Okrasimo njihov spomin s spominskimi službami, liturgijami in miloščino. za reveže in reveže« (Rimski časopis-3, 1991, str.
60). Kako lahko poskrbimo za svoje starše? Povračati dobro za dobro?

Zdi se mi, da je v delu Zaitseva patriotizem protagonista razkrit globlje in podrobneje kot v biografiji Balashova. Zaitsev posveča več pozornosti predvsem opisovanju dejanj in dogodkov, v katerih sodeluje Sergij, in za vsakim neposredno izrazi svoje stališče za bralca, po mojem mnenju zelo podobno: »Sama zmaga je veličastna in njena pomen je predvsem moralni mi, evropski, krščanski svet, nismo sužnji, ampak moč in neodvisnost« (»Jesenska luč«, 1990, str. 455).

Pomislil sem: "Verjetno je tako visoko moralna duhovna oseba nedvomno pustila pečat ne le v dušah ljudi, ampak morajo po njegovi smrti ostati resnični predmeti." Odgovor na to vprašanje sem našel samo pri Zaitsevu, ker. Balašov, ki prikazuje določeno obdobje Sergijevega življenja, se te teme ni dotaknil, kar je po mojem mnenju zelo pomembno. Toda zdi se, da drug avtor potegne zaključke svojega življenja
Prečastiti: »Sergius je prišel v svojo Makovico kot skromen in neznan mladenič
Bartolomeja, odšel pa kot pravoslavni starešina. Pred častitljivim je bil v bližini gozd na Makovici - vir, kjer so medvedi živeli v divjini v soseščini. In ko je umrl, je kraj močno izstopal iz gozdov in iz Rusije. Na Makovici je stal samostan - Trojice-Sergijeva lavra, ena od štirih lavr naše domovine.
Okoli so se izkrčili gozdovi, pojavila so se polja, reke, ovs, vasi. Tudi pod Sergijem je gluh hrib v gozdovih Radoneža postal svetlobno privlačen za tisoče.
Po 30 letih, po njegovi smrti, so odkrili Sergijeve relikvije - in romarji so jih več stoletij hodili častit - od kraljev do žensk v čevljih, ki so tlakovale poti vzdolž avtoceste v Sergiev Posad "(" Jesenska svetloba ",
1991, str. 498).

Avtor celo vabi bralca, naj razmisli o Sergijevi dobroti:
»Poglejmo si podrobneje, kaj je zapustil. Najprej samostan. Prvi največji in najlepši samostan v severni Rusiji. Če bi lastnoročno posekal celice Lavre, če bi sam zgradil samostan Marijinega oznanjenja na
Kirzhache, nato nešteti samostani, ki so nastali z njegovim blagoslovom, ki so jih ustanovili njegovi učenci – in prežeti z njegovim duhom. (»Jesenska svetloba«, 1991, str. 467). Iz teh besed sem spoznal, kako močan je vpliv te duhovne osebe na rusko ljudstvo. Njegove misli, misli, občutki, dejanja - vse je tako živo! In po mojem mnenju je naša naloga ohraniti plamen tega visoko moralnega čustvenega ognja v naših dušah.

Ko sem primerjal citate iz različnih del, sem videl, da seveda
Balašov nima tako natančnih in popolnih opisov Sergijevih dobrot kot tistih
Zaitsev, ki je celo ocenil svoja dejanja in dejanja. Zato sem tukaj bolj na strani Zaitseva, ker. njegovo besedilo mi je bližje in bolj razumljivo.

Kaj se spominja tega težkega 14. stoletja? Najprej je to tatarsko-mongolska invazija. In kakšen je odnos Sergija do dogodkov, ki se dogajajo? do njih ni ostal ravnodušen. Po mojem mnenju sta velečasni in zgodovina naše večnacionalne ruske države povezana z nezlomljivimi vezmi. Tudi ti dogodki niso šli mimo Zaitseva. Pisatelj se je neposredno dotaknil te strani Sergijevega življenja: »Menih nikoli ni bil politik, tako kot ni bil »princ cerkve«. Zaradi preprostosti in čistosti mu je bila dana usoda, daleč od političnih zapletov. Če pogledate njegovo življenje s strani dotika države, boste najpogosteje srečali Sergija, učitelja in spodbudnika, mirovnika. (Roman-gazeta-3, 1993, str. 98). princ
Dmitrij je šel po blagoslov k Sergiju, po upanje: »Zdaj se je puščavnik soočil s težko nalogo: blagoslov krvi. Ali bi za vojno, tudi nacionalno, blagoslovil - Kristusa? In kdo bi šel po njegov blagoslov k Frančišku?« (»Jesenska svetloba«, 1991, str. 452). Toda kljub tolikim vprašanjem in dvomom, ki mučijo dušo, se Sergius odloči za tako nevaren korak: »On ni za vojno, ampak ker se je zgodila, za ljudi in za Rusijo, pravoslavne. Kot mentor in tolažnik ne more ostati ravnodušen« (»Jesenska svetloba«, 1991, str. 463). Mislim, da je Zajcev lahko povedal, kako velika je vloga Sergija v zgodovini. Navsezadnje je bil on tisti, ki je s svojimi nasveti, molitvami, neomadeževano duhovnostjo, stanovitnostjo, obujeno duhovno vero, visokim moralnim čutom, vsesplošnim združevanjem, brezmejnim pogumom v boju za domovino v najtežjih trenutkih.

Koliko takega človeka manjka v naši moderni državi
Rusija, popolnoma potopljena v temo vojne in raznih katastrof. Takšna
Sergija kot politika, ki ga upodablja Zaitsev.

Kako pa s te strani opisuje Sergiy Balashov? Pisec ne upošteva natančne povezave z državo. Ampak že v mladosti
Menih lahko vidi lastnosti spodbudnika, mentorja, ki je sposoben v človeku povzročiti visoko moralni vzpon. Najprej je to njegova mirnost:
»Hiša se je podrla. Namesto dohodka, dohodka in hrane je ostalo vse manj služabnikov, vse več dela je bilo naloženo na pleča sinov in kje je knjižna učenost «(Balašov, Zvezek I, 1990, str. 451). Verjamem, da so Sergiju težka otroška leta še dolgo ostala v spominu. In zato že v zrelejši starosti menih ni želel videti zatiranih, izčrpanih ljudi pred invazijo Batuja. In mislim, da je ravno to tisto, kar pojasnjuje njegovo prepričanje v
Dmitrij, vera v zmago. Če primerjamo dva primera iz del Zaitseva in
Balashov, se mi je zdelo, da gre za dva dela, ki obstajata neločljivo drug od drugega. Prvi za Balashov je kot vir, začetek in za
Zaitsev - nadaljevanje, uporaba izkušenj, pridobljenih v mladosti.
Zato je tukaj nemogoče izbrati, da je dojemanje Sergija kot politične osebe bralcu globlje ali bližje.

Ko sem prebral dve deli Balashova in Zaitseva, primerjal njune citate in mnenja, sem ugotovil: »Da, seveda sta različna, vendar je cilj, h kateremu si prizadevajo, enak: prodreti mora v bralčevo srce, pokazati prave življenjske vrednote popolnoma slepemu sodobnemu najstniku.« In navdih za avtorje je Sergij, od katerega se je začel moralni, politični in duhovni preporod Rusije. No, kaj se je zdaj zgodilo? V kaj smo spremenili svoj svet? Bomo razumeli? Bomo slišali?
Poslušajmo? In ali smo prepozni, da bi razumeli? v sedanjem času, v času sporov, zagrenjenosti in propada, potrebujemo medsebojno razumevanje, ljubezen do bližnjega.
Samo ljubezen je sposobna ustvarjati - ljubezen, ki jo je sveti Sergij Radoneški pokazal kot primer svojega služenja Bogu, ljudem in domovini.

Vsi moramo služiti svoji domovini, njeni rešitvi in ​​dobrini ter s tem služiti božji stvari. Vsak državljan, ne glede na narodnost, mora po nareku dolžnosti in vesti služiti v dobro svoje domovine, za njeno prenovo in opravičenje pred Bogom.
Oživitev Rusije je zdaj popolnoma odvisna od nas, naše vzgoje. Ali lahko mi, otroci 21. stoletja, spremenimo svet okoli sebe? Vnesti vanj žarek svetlobe, dobrote in pravičnosti?

Prav tako bi rad opozoril na jezik v biografiji Dmitrija
Balashova. Danes si vsi ne bi upali junake svojih del prisiliti, da govorijo jezik, ki je blizu pravemu govorjenemu jeziku 14. stoletja. A prav tega ni v vsakdanji zgodbi Zajceva.

Da, res, jezik Balashova lahko upravičeno imenujemo bogat, slike narave v podobi tega avtorja so zelo poetične: »Mračilo se je. Ugasnili so že zadnji curki staljene dnevne svetlobe, že so se dvigale kosmate roke meglic iz močvirja in v daljavi je gluho tulila sova, on pa je tekel in hodil, opotekal se je od žalosti in utrujenosti in spet tekel. nihče ne ve kje in zakaj.
(Roman-gazeta-3, 1993, str. 35).

Takšna podoba pokrajine je preprosto potrebna, da bralec bolje razume notranji svet protagonista, Dmitrij Mihajlovič ni zaman uporabil te tehnike. Toda pri Zaitsevu nisem opazil česa takega. Kljub temu je njegova biografija zelo zanimiva. Toda kaj je v tej zgodbi tako privlačnega? Ja, seveda, pri nas ni takih slik narave. Toda po drugi strani, kako čustveno avtor nariše podobo Sergija in se zateče k pomoči živih epitetov: »Takšen je tudi na ikoni - skozi vso svojo konvencionalnost, podoba nevidnega in očarljivega v iskrenosti njegova pokrajina ruščine, ruske duše. V njem so naše rž in koruznice, breze in zrcalne vode, lastovke in križi ter neprimerljiv vonj Rusije. Vse je dvignjeno do največje lahkotnosti, čistosti« (»Jesenska svetloba«, 1991, str. 431). In takoj postane vse jasno in razumljivo.

Vendar se mi zdijo epiteti, ki jih uporablja Balashov, bolj umetniški: "drobne kapljice vode", "slavni asket",
»duhovno skladišče«, »angelska lepota«, »ekstremna trdota«, »veličastni oboki«, »notranji napori«, »hrastovi zidovi«, »opijajoče lubje«, »sijoče oči«, »svetovni dogodki«, »telesno ujetništvo« in drugo. Če jih sestavimo vse skupaj, bo nedvomno nastala ravno podoba, misli, ki nam jih je avtor želel posredovati. Najbolj pa me je presenetila uporaba takih primerjav:
»zrak je svež kot mladost«, »temen, pobeljen od vetra, stolpi se dvigajo kot stolp«, »oblaki stojijo v visokih mrtvih gmotah«, »kosmate roke megle«.

Ob tihih dobro namernih besednih zvezah, z brezglagolskimi besedami, so nemajhnega pomena tudi personifikacije: »zemlja se vrtinči, sokovi sokovi«, »sneg je poudaril in zasukal vsako poleno z belo režo«, »kratek dan mrači v zasnežena drobna okna«, »nočna tema tiho in lahkotno prileze iz goščave in ogrne vrhove dreves s svojo nevidno kopreno.

Zdi se, da se je Zaitsev odločil, da se ne bo zatekel k primerjavam, metaforam, hiperboli, ker v njegovi zgodbi jih je relativno manj kot v Balashovu:
"majhna ploščad se je dvigala kot kupola." Toda kljub temu delo Borisa Konstantinoviča predstavljam kot eno samo tridimenzionalno metaforo, saj imajo vsi dogodki, ki jih prikazuje, skriti pomen. In verjetno ga bo lahko razumela samo duhovno razvita oseba, ki bo poskušala razumeti vse. Pogosteje so to primeri, povezani s Sergijevimi vizijami, potem pa to
»podobe zveri in podlih plazilcev«, nato prikaz Matere božje z apostolom.
Petra in evangelista Janeza. Opazil pa sem tudi detajl, ki združuje obe zgodbi – gre za retorična vprašanja in pozive. Pisatelji z njimi vsekakor niso skoparili. Mislim, da želita avtorja s pomočjo takšnih digresij seči do srca vsakega bralca, da tudi sam razmišlja in poskuša najti odgovore na vprašanja, kot so »kaj je čudež?«, »kaj je življenje?« "Kako izbrati pravo pot, naj zaupa v Boga?" - moral bi! oba pisca povesta nedvoumno. Sami iščejo odgovore, veliko razmišljajo, delijo svoje domneve.

Ali smo razmišljali o takih problemih, ki so v našem času zelo aktualni? Prepričan sem, da se bo več kot polovica prebivalstva odzvala pozitivno.
Globlje zavedanje pride z leti. Na primer, oseba je preživela določeno življenjsko obdobje, nekaj pridobila zase, se nečesa naučila. Ali pa je morda postal še močnejši .. duhovno, ko je premagal nekakšen preizkus, razumel bistvo dogajanja in se pravilno odločil.

Čutim, da se bo Sergijeva beseda v Rusiji večkrat slišala
Radonež, ki nas kliče k enotnosti, kliče k preporodu
domovina. To je najbolj pomembno! Velika brezinteresnost, navdihnjeno služenje domovini, duhovna višina, predanost veri - kako potrebno je vse to danes, kako nam tega primanjkuje! Kje zdaj najti milosti polnega priprošnjika in obžalovalca pred Bogom, za našo zemljo, za ljudi, za čast, dostojanstvo in integriteto naše velike večnacionalne sile.

Morda je vsa naša grešnost, naša nesreča v tem, da smo izgubili Boga v srcih in dejanjih, da smo ugasnili njegov ogenj v sebi, da smo izgubili iskrice svetosti in dobrote. In uničili so moralne temelje svojega življenja.

Preprosto sem navdušen nad moralno čistostjo podobe Sergija. Navsezadnje so samo po njegovi zaslugi njegovi rojaki, ki so se obrnili na vprašanja vere in vesti, časti in resnice, postali sposobni podviga življenja po veri in so zato uspeli braniti zgodovinsko pravico Rusije do državnega obstoja in razvoja. Ali torej nismo sposobni enakega preboja? Prepričan sem, da delo Zaitseva in
Balashova nedvomno cenijo bralci, vplivali so na notranji svet vsakega človeka, ki je prebral te strani ruske zgodovine.
Vplivali so tudi name. Pogosto razmišljanje o tem, zakaj je družba postala tako malo duhovno razvita, preprosto ignorirajte besedo "Bog" in besedno zvezo "verska dolžnost", zakaj mnogi sodobni najstniki sploh niso zainteresirani za višje poznavanje sveta okoli sebe. Tukaj bi rad povedal z besedami J.J. Rousseau: "Celotna človekova morala je v njegovih namerah."

Ali nam bo uspelo uresničiti naše namene? Doseči resnično oživitev Rusije? V sebi gojiti moralne in duhovne kvalitete?

MATERIAL

1. Boris Zaitsev "Jesenska svetloba". – 1990

2. Dmitrij Balašov, zvezek 1, 1991.

3. Dmitry Balashov "Hvalnica Sergiju." – 1990

4. Rimski časopis-3, 1991

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost
Zvezna državna proračunska izobraževalna ustanova
visoka strokovna izobrazba
Tulska državna univerza
Oddelek za sociologijo in politologijo

Kontrolno delo na tečaju
sociologija duhovnega življenja
na temo: "Duhovna in moralna vzgoja mladine"

Izpolnila: _____________________ ___________________ Študent gr. 820481 Anufrieva A. N.
Preveril: _____________________ ____________________ Cand. filozofija znanosti, izr. Khavronyuk T.A.

Tula 2011
Uvod
Trenutno Rusija preživlja eno težkih zgodovinskih obdobij. In največja nevarnost, ki danes preži na našo družbo, ni v propadu gospodarstva, ne v spremembi političnega sistema, ampak v uničenju posameznika. Dandanes materialne vrednote prevladujejo nad duhovnimi, zato imajo mladi izkrivljene predstave? prijaznost, usmiljenje, velikodušnost, pravičnost, državljanstvo in domoljubje. Visoka stopnja kriminala je posledica splošnega porasta agresivnosti in okrutnosti v družbi. Mlade ljudi odlikuje čustvena, voljna in duhovna nezrelost. Usmerjenost mladih k atributom množične, predvsem zahodne kulture, je dobila širok razpon zaradi zmanjševanja resničnih duhovnih, kulturnih in nacionalnih vrednot, značilnih za rusko miselnost. Nadaljuje se rušenje institucije družine: oblikujejo se zunajzakonska, protistarševska in protidružinska stališča. Oblike kolektivnega delovanja se postopoma izgubljajo.
Pomembnost problema duhovne in moralne vzgoje mladih je očitna. Prihodnost vsega človeštva pripada mladim, kar pomeni, da je treba probleme mladih obravnavati kot univerzalne probleme.
Predmet: duhovno in moralno izobraževanje.
Predmet: duhovno in moralno izobraževanje mladih.
Namen: preučiti značilnosti vpliva na duhovno in moralno vzgojo mladih.
Naloge:
- preučevanje značilnosti in problemov duševne in moralne vzgoje;
- preučevanje vloge družine pri duševni in moralni vzgoji;
- pomen duhovne in moralne vzgoje mladih v sedanji fazi;
- preučevanje vloge cerkve in pravoslavne literature pri duhovni in moralni vzgoji mladih.
Vsebina
Uvod

1.1. Bistvo in problemi
1.2. Vloga družine pri duhovni in moralni vzgoji posameznika

2.1. Pomen duhovne in moralne vzgoje mladih na današnji stopnji
2.2. Vloga cerkve pri duhovni in moralni vzgoji mladine
2.3. Vloga pravoslavne književnosti v duhovni in moralni vzgoji mladine
Zaključek
Bibliografija

1. Duševna in moralna vzgoja
1.1. Bistvo in problemi
Priziv države in izobraževalnega sistema na idejo duhovne in moralne vzgoje kot glavnega pogoja za oživitev sodobne ruske družbe in človeka ni naključen. Moralna degradacija, pragmatizem, izguba smisla življenja in kult uživanja, mladostniška odvisnost od drog in alkoholizem – to so značilnosti stanja sodobne družbe in človeka, ki pričajo o duhovni krizi družbe in izgubi duhovnega zdravja. posameznika.
Po eni strani je duhovna kriza globalni pojav, ki je povezan s prevladujočo naravo civilizacijskega razvoja človeštva. Sodobna postindustrijska družba, usmerjena v maksimalno porabo materialnih dobrin in preoblikovanje sveta okoli njih za njihovo boljšo zadovoljitev, je povzročila poseben tip tehnokratske osebnosti - »kibernetsko osebo« (E. Fromm), intelektualno razviti in tehnično izobraženi, a nesposobni resnično človeških odnosov in duhovno odtujeni od sveta narave in človeške kulture. Posledice tega pojava se jasno kažejo v sistemu družbenih, medčloveških odnosov, v ekološki krizi, ki je jasen pokazatelj duhovne omejenosti sodobnega tehnokrata, pogosto prikrajšanega za čut odgovornosti in zavest o svoji človeški dolžnosti, da zunanji svet.
Po drugi strani pa je duhovna kriza, ki jo zaznamujeta brezduhovnost in nemoralnost, domač pojav, ki je še posebej očiten od devetdesetih let prejšnjega stoletja. XX stoletje. To ni povezano le z realnostjo družbenega življenja, temveč predvsem z izgubo starih temeljev in vrednot izobraževanja, ki jih povzročajo dolga leta ideološke negotovosti in aksiološke krize.
Seveda je vsa ta leta potekalo iskanje tistih idealov in smernic, ki bi služile kot osnova vzgoje. Večkrat so potekale različne konference in seminarji, kjer so razpravljali o problemih duhovne in moralne vzgoje, bilo je veliko različnih programov duhovne in moralne vzgoje. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja so se v ta proces aktivno vključile različne verske skupnosti (na primer ameriški mednarodni šolski program »Krščanska morala in etika – osnova družbe«, 1992). Dobra novica je, da danes, prvič, ta problem ni več skrbela majhna skupina navdušencev, da je oblikovanje duhovne in moralne kulture mlajše generacije postalo ena od prednostnih nalog državne izobraževalne politike. Drugič, ta problem preneha biti pretežno stvar raznih veroizpovedi in destruktivnih sekt, ki so nam včasih tuje. Spodbudno je, da njeno reševanje poteka v sodelovanju, z združevanjem prizadevanj države, javnosti, šolstva in pravoslavne cerkve.
Sprva je bistvo, glavni namen vzgoje oblikovanje duhovnega jedra človeka - njegovega notranjega, duhovnega sveta, ki se kaže v sistemu njegovih čustveno-vrednostnih odnosov do sveta okoli sebe in do sebe. Pedagoška znanost, ki je vzgojo razgradila na ločene komponente (intelektualno, estetsko, moralno, delovno, fizično itd.), je naredila medvedjo uslugo učitelju praktikumu in ga spodbudila, da verjame v možnost oblikovanja in razvoja osebe "po delih". «, medtem ko sta celovitost človeka in manifestacija njegovega človeškega bistva v kakršni koli dejavnosti mogoča le na podlagi oblikovanja njegovega celovitega duhovnega sveta. eno
Kaj je bistvo duhovne in moralne vzgoje? In zakaj vztrajamo pri enotnosti duhovnega in moralnega in se ne obrnemo na enega od teh konceptov?
Na to temo obstajajo različna stališča. Eden od njih je v tem, da njihovo poenotenje kaže željo po združitvi religioznega in posvetnega razumevanja duhovnosti (duhovnost je religiozen pojem, morala je sekularen). Po besedah ​​A. Lihačova »v našem času, ko govorijo o semantičnem, ideološkem iskanju posameznika ali celotnega kulturnega gibanja, hkrati pa želijo poudariti njihovo avtonomijo od religiozne sfere, izrazi »duhovni«. in "moralno" sta pogosto združena in tvorita novo besedo: duhovno in moralno. ... V takšnih primerih gre za isto iskanje Resnice in Smislu, ki se izvaja tudi v veri, a hkrati temelji na intuitivnem iskanju človeka samega, njegove vesti, ne pa na tem oz. da verski nauk ali Razodetje« 2 .
Po drugem zornem kotu se moralnost razteza na vsakdanje življenje, duhovnost pa na življenje v njegovi najvišji kvaliteti - človeško bitje. Mislim pa, da so razlogi globlji. Najprej je treba razumeti, kaj sta duhovnost in morala? In ali je lahko duhovna vzgoja vedno moralna in moralna vzgoja duhovna?
Duhovnost je po našem mnenju kvalitativna značilnost zavesti in samozavedanja človeka, ki odraža celovitost in harmonijo njegovega notranjega sveta, sposobnost, da preseže sebe in uskladi svoje odnose z zunanjim svetom. Določa ga ne toliko izobrazba, širina in globina kulturnih potreb in interesov, temveč nenehno in neprekinjeno delo duše, razumevanje sveta in sebe v tem svetu, prizadevanje za izboljšanje samega sebe, preoblikovanje prostora svojega svoj notranji svet in razširiti svojo zavest. To je tudi posebna čustvena struktura osebnosti, ki se kaže v subtilnih gibih duše, povečanem dojemanju vsega, kar človeka obdaja, v sposobnosti visokih duhovnih stanj in vzpostavljanju subtilnih duhovnih vezi med ljudmi, ki temeljijo na na občutljivem odnosu do človeka, skrbi za njegovo duhovno rast in dobro počutje. Ni čudno, da pomen besede "duh" - (latinsko spiritus) - dih, najtanjši zrak, dih. 3
Drugi pojem, pomemben za razumevanje bistva duhovne vzgoje, je »duhovno življenje« oziroma »duhovno bitje« človeka. »Duhovnost« in »duhovno bitje« sta medsebojno prežemajoča se pojma, ne pa sinonima. Duhovno bitje človeka manifestira njegovo duhovnost, duhovnost pa je osnova in rezultat njegove duhovne biti.
Če versko izročilo duhovno bitje najpogosteje obravnava kot transcendentalni izhod človeka izven meja njegovega resničnega življenja, potem posvetno vključuje vanj celotno sfero duhovnega in praktičnega življenja posameznika: iskanje in pridobivanje smisel življenja, poklicanost; duhovno samoizpopolnjevanje in obogatitev notranjega sveta s seznanjanjem s kulturo, duhovno komunikacijo med ljudmi; duhovne in praktične dejavnosti, namenjene služenju in pomoči drugim.
Proces postajanja človeka kot duhovnega bitja bi bilo neupravičeno zreducirati le na sposobnost izpopolnjevanja duhovnega bistva na podlagi preseganja lastnega »jaza« in priprave na drugačen, višji cilj svojega bitja. Duhovna iskanja lahko vodijo človeka tako do razsvetljenja, do izboljšanja njegove človeške narave kot do uničenja, fanatizma, zavračanja vsega človeškega, kršenja moralnih vezi s sorodniki in drugimi ljudmi. Ni naključje, da govorijo o dvojni naravi duhovnega razvoja, o svetli in temni duhovnosti.
Po mnenju ruskih filozofov (I. Iljin, V. Solovjov, G. Fedotov in drugi) prava duhovnost ne obstaja zunaj morale. Višja duhovnost je nemogoča brez iskrenosti – čustvene občutljivosti, odzivnosti, sposobnosti čustvenega odzivanja: usmiljenja, sočutja, ljubezni do bližnjega.
Ob analizi različnih filozofskih pristopov k opredelitvi bistva človeka G. Fedotov piše: »Človek sam postane predmet zanikanja, ponižanja, zatiranja v naprednih pojavih sodobne kulture. Zatira se v imenu idealnega sveta (kantianizem) in socialnega sveta (marksizem, fašizem), zaradi duha in zaradi materije, v imenu boga in v imenu zveri. Telo je svobodno in obdano s častmi, osvobojen je tudi duh, čeprav v zelo omejeni meri; samo duša umre. Ampak to je "le"! Telesni človek živi živalsko življenje, duhovni človek živi angelsko. Le duša ostane človek ... Duhovnost, iztrgana razumu in čutenju, je nemočna pri iskanju merila svetosti: ob pogledu na številne sodobne »duhonosce« se je težko odločiti, ali so od Boga ali od Hudič? Neetična duhovnost je najstrašnejša oblika demonizma.« 4 Človek se uresniči kot oseba le tako, da v sebi razvije duhovno duhovnost: sposobnost sočutja in empatije, občutljivost in odzivnost, vestnost, pripravljenost pomagati drugemu človeku, odgovornost za vse, kar se dogaja okoli njega.
Opozoriti je treba, da za razliko od nekaterih drugih verskih svetovnih nazorov pravoslavje v marsičem deluje kot eksistencialni, realno-praktični pedagoški svetovni nazor in obravnava duhovnost ne kot abstraktno, temveč kot realno-praktično lastnost človeka, ki se kaže v pozornem, globok, spoštljiv odnos do življenja drugega človeka, do lastnega življenja kot notranjega dosežka.
Razumevanje Drugega, interakcija z Drugim je bistvena značilnost duhovne vzgoje tako v sekularni kot pravoslavni pedagogiki, ki nenehno poudarja usmerjenost človekovega bivanja v dobro bližnjega in v približevanje Bogu kot absolutno pomembnemu Drugemu. Torej je resnično duhovna vzgoja vedno moralno naravnana. 5
Razmislite o bistvu in posebnostih moralne vzgoje. Ali je mogoče trditi, da je moralna vzgoja vedno duhovna vzgoja človeka?
Morala se obravnava kot individualna oblika obstoja morale družbe, kot notranji zakon človeka, ki ga spodbuja, da svoja dejanja in dejanja poveže z družbenimi normami. Človekova moralna zavest je lahko na različnih stopnjah razvoja. Zlasti velja za moralnega človeka, ki ga vodijo načela »družbene pogodbe« oziroma zlatega pravila morale: »Stori drugim tako, kot želiš, da drugi delajo tebi«. Duhovni izvori morale po našem mnenju niso v pragmatični sferi »družbene pogodbe«, temveč v sferi ljubezni do človeka in Boga, spoštovanja do življenja in drugih višjih vrednot, strahu pred uničenjem človekovega bistva in integritete, in uničenje svoje duše.
Žal je tradicionalni sistem vzgoje (vključno z etično vzgojo) usmerjen v posredovanje moralnih spoznanj, vnašanje določenega sistema norm in načel v otrokovo zavest, ne pa v razvijanje njegove duhovne in moralne zavesti ter samozavedanja. V sodobnih razmerah, ko družba izgublja prej obstoječe norme in načela morale, nove pa še niso bile razvite, zamegljene, je oblikovanje sposobnosti moralne izbire v mlajši generaciji, ki temelji na visoki ravni duhovnega razvoja. posameznika, postane še posebej pomembna.
Torej je »duhovna in moralna vzgoja usmerjena v »povzdigovanje srca« otroka kot središča duhovnega življenja (J.-G. Pestalozzi). Po mnenju T.I. Petrakova, - je proces organiziranega, namenskega, zunanjega in notranjega (čustveno-srčnega) vpliva učitelja na duhovno in moralno sfero osebnosti, ki je hrbtenica njenega notranjega sveta. To definicijo bi popravili: ne vpliv, ampak namensko ustvarjanje pogojev za oblikovanje duhovne in moralne sfere posameznika, saj neposredni vpliv nima vedno rezultata, za katerega si učitelj prizadeva. 6
Rešitev problemov duhovne in moralne vzgoje v sodobnem izobraževalnem sistemu je povezana z reševanjem številnih problemov, med katerimi so po našem mnenju najpomembnejši naslednji.
Prvi problem je povezan s pripravo učitelja, ki lahko postane duhovni mentor osebe. Obstaja filozofsko načelo: podobno ustvarja podobno - moralo učenca oblikuje morala vzgojitelja, duhovnost - duhovnost. Ali je sodobni učitelj s svojim precej pragmatičnim pogledom na svet in razmišljanjem, pogosto prav tako neduhovnim, sposoben izpolniti visoko poslanstvo, ki je pred njim postavljeno? Očitno ni bilo naključje, da se je država obrnila na cerkev, saj v njej najdemo resnično duhovne mentorje mladine. Toda, kot pravi nadduhov p. Victor Dorofeev v svoji objavi na internetu v resnici duhovniki ne morejo sodelovati v tem procesu. Tisti, ki to res zmorejo, so srednješolski učitelji. Potrebno je usposobiti učitelje, ki bodo sposobni poučevati predmete "Pravoslavna kultura" in "Osnove morale". Vendar pa obstaja nevarnost, da bi to pripravo reducirali na poučevanje učitelja, medtem ko je njegova vzgoja nujna, preoblikovanje lastnega duhovnega sveta.
Kot je navedeno v opombi k reviji "Duhovno in moralno izobraževanje", mora učitelj zavestno težiti k lastni duhovni rasti in pomagati svojim učencem pri duhovnem zorenju; - globlje razumeti sebe, svojo usodo - v družini, rodu, poklicu, domovini; - najti pot do svojega pravega "jaz"; - živite v skladu s svojo naravo; - razlikovati med plastmi človekovega življenja - telesno, duševno, duhovno, pri tem pomagati svojim učencem; - notranje se vključiti v nacionalno duhovno tradicijo - vero, folkloro, arhitekturo, umetnost, literaturo, filozofijo; - spoznati resnost in posebnost vsakega dne in vsakega posla; - najti pravo veselje do življenja. Strinjajte se, da je to težka naloga in ne bodo vsi kos temu.
Uvedba standarda izobraževalnega področja "duhovna in moralna kultura" je po eni strani pomemben korak, po drugi strani pa obstaja možnost formalizma in drugega dogmatizma pri izvajanju tega čudovitega načrta (npr. le 10 % učencev meni, da je bil zanje v šoli takšen pouk književnosti, ki je bil po besedah ​​A. Tvardovskega zasnovan kot »pouk moralnega uvida posameznika«. Jasno je treba razumeti, da rešitev problemov duhovne in moralne vzgoje zahteva preoblikovanje pedagoške realnosti na vseh njenih ravneh - ne le učnega procesa, temveč tudi sistem vzgojno-izobraževalnega dela šole, odnosov, ki obstajajo v to, družinsko okolje itd., ki ustvarja kulturi podobno okolje v šoli in okoli nje.
Drugi problem se nanaša na vsebino duhovne in moralne vzgoje. Tradicionalno se sistem vrednot obravnava kot vsebina, katere prisvajanje zagotavlja duhovni in moralni razvoj odraščajoče osebe. Po našem mnenju je vsebina duhovne in moralne vzgoje duhovna in moralna izkušnja, ki jo pridobi otrok in jo »neguje« učitelj v procesu pedagoške interakcije:
izkušnja doživljanja visokih duhovnih stanj;
izkušnja spoznanja svoje notranje duhovne resničnosti in razumevanja inherentne vrednosti duhovnega sveta druge osebe;
Izkušnja učenca pri določanju življenjskih in moralnih problemov, ki so zanj pomembni;
Izkušnja individualnega in skupnega generiranja, oblikovanja in gradnje pomenov:
izkušnje pri reševanju moralnih problemov;
izkušnja smiselne duhovne komunikacije;
izkušnje pri določanju in uresničevanju svojih vrednotnih prioritet v umetnosti, v duhovnih in praktičnih dejavnostih (ustvarjalnost, komunikacija, pomoč ljudem, socialna služba, dobrodelnost, prostovoljstvo, prostovoljstvo itd.)
Seveda je pridobitev te izkušnje nemogoča brez obvladovanja in povezovanja z duhovno izkušnjo človeka in človeštva, utelešeno v vzorcih - moralnih in duhovnih vrednotah, normah in tradicijah, biografijah in biografijah njihovih nosilcev.
Tretji problem je povezan z metodami (metodami in oblikami) duhovne in moralne vzgoje, saj je človekove vrednote najtežje preprosto prevesti, prenesti z njihovih nosilcev-vzgojiteljev na učence. Logika razumevanja kulture se razlikuje od logike »znanstvenega učenja«. 7

1.2. Vloga družine pri duhovni in moralni vzgoji posameznika

Družina je osnova vsake družbe in države in pomen družine upravičeno primerjamo s celico satja v panju: vsak panj z matico ali matico na čelu je kot država, vsaka posamezna plast satja je kot cilji skupnosti vasi in mest, vsaka celica pa je kot družina. Če so celice zdrave, imajo zadostno količino hrane, potem je celoten panj torej močan in uspešen; tako je tudi v državi: vse je odvisno od duhovnega in materialnega blagostanja posameznih družin.
Iz tega je razvidno, kako pomembna je pravilna vzgoja oziroma umestitev celotnega družinskega življenja v družbo.
Dobra vzgoja je največja vrednost, največji zaklad, ki ga starši morejo in morajo dati svojim otrokom: bogastvo ni dobro za neumnega, slabo vzgojenega otroka.
Starši bi se morali soočiti z dvema nalogama: postati nosilci duhovne in moralne kulture in življenjskega sloga, ki si ga prizadevajo privzgojiti svojim otrokom, ter ustvariti in nenehno vzdrževati v družini takšno vzdušje, v katerem se je oblikovala otrokova prvotna želja po dobrem in konsolidirano.
Potrebo po reševanju teh težav je opazila I. N. Moshkova: »Dejstvo je, da vsi želimo pri otroku vzgajati tisto, česar sami nimamo; od njega zahtevamo spoštovanje pravil, ki se jih sami ne držimo; od njega pričakujemo umirjeno in uravnoteženo vedenje, sami pa nenehno govorimo povišano, kažemo nepotrpežljivost in agresivnost. In v potrditev tega zvenijo besede A. S. Makarenka: »Ne mislite, da vzgajate otroka samo takrat, ko se z njim pogovarjate, ga učite ali mu ukazujete. Vzgajaš ga v vsakem trenutku svojega življenja, tudi ko te ni doma. Kako se oblačite, kako se pogovarjate z drugimi ljudmi in o drugih ljudeh, kako se veselite in žalujete, kako ravnate s prijatelji in sovražniki, kako se smejete, kako berete časopis - vse to je za otroka zelo pomembno.
Kaj zdaj sodobni družini preprečuje duhovno in moralno vzgojo svojih otrok? Kdo je kriv za duhovno brezčutnost družbe? Zakaj osebni uspeh, iskanje užitkov in finančna blaginja v naši državi postajajo zelo pomembni in ali ni to začetek vseh težav?
Misliti moramo na prihodnost naše države, naših otrok, vrniti se h koreninam, obrniti se k najboljšemu, kar je bilo in je v naši kulturi. In začeti morate s krepitvijo družine, družinskih tradicij. Samo družina lahko vzgoji odgovornega človeka, ki se zna upreti lažnim vrednotam. Samo v ljubezni in harmoniji, v domači toplini in udobju se lahko rodi naša prihodnost.
Vzgojiti človeka v človeku je končni cilj družine. Ideja o izobraževanju je bila ves čas povezana z idejo, da bo človek postal boljši. Starši želijo videti svoje otroke lepo vzgojene, kulturne, prijazne, pogumne, odgovorne, poštene, zrele. Hkrati delajo strašno napako: otroke »napolnijo« s stališči, pravili, znanjem, skrbijo le za razvoj uma, pozabljajo pa na otrokovo dušo. In popolnoma pozabijo, da je veliko bolj nujno, da se otrok nauči videti in opaziti življenje okoli sebe. To je najgloblji pomen in najpomembnejši problem vzgoje.
Staršem se ni treba "vtikati" v otrokovo dušo, dovolj je, da ga "spustijo" k sebi, mu dovolijo, da opazuje njene gibe, deli svoje izkušnje, ima "skupne" izkušnje, in potem bo družinska vzgoja našla pravo smer. V taki družini se vzgajajo moralno lepi, duhovno bogati ljudje, ki znajo biti strpni, odpuščati in razumeti ljubljeno osebo, ljubiti sorodnike in spoštovati starejše.
Otrok se mora že od otroštva zavedati svoje pripadnosti družini, določenemu rodu, vsrkavati značilnosti, vrednote in pomene družine, klana, podedovati bogate izkušnje, vse najboljše in zanimivo, kar je v vsaki družini. Naučiti se moramo videti! Družinski foto albumi, čustveni spomini prednikov, družinske zgodbe in legende, relikvije, ki se prenašajo iz roda v rod, pisma, poznavanje rodoslovja, delavske dinastije, družinske tradicije, družinski dom, vrt, v katerem rastejo drevesa več generacij - to so glavne sestavine družinske vzgoje. In otrok mora videti vsakodnevno starševsko skrb za starejšo generacijo družine, opazovati spoštovanje in razumevanje v družini, nenehno čutiti toplino in ljubezen ljubljene osebe. In če ima družina skupne hobije, občutek varnosti, željo, da bi delali dobro drug drugemu, delo in hrana pa sta enakomerno razdeljena, potem je družina močna, potem ji kakršne koli težave niso grozne.
Težava je v tem, da našim otrokom manjka duhovne komunikacije, potrebujejo modrega odraslega, čakajo na njegov pogled, ki bo sprejel, razumel in odpustil. In prej ko bo otrok v svojih starših videl mentorja, prijatelja, lažje bo spoznaval svet z njegovimi svetlimi in temnimi platmi.
Kdaj naj starši začnejo skrbeti za vzgojo značaja in nagnjenj svojih otrok? Že od časa, ko so v maternici, saj je tako znanost dokazala kot opazovani ljudje, da razpoloženje in vedenje matere med plodom vplivata na nagnjenja otroka v maternici, zlasti v drugem obdobju. nosečnost. Vedno se je treba spomniti, da če so starši v tihem, mirnem okolju, doživljajo dobre vtise med nosečnostjo matere, potem je to tiho, svetlo razpoloženje osnova značaja nerojenega otroka. To storijo preudarni starši z otrokovo dušo, jo pripravijo na čas, ko začne s svojo zavestjo dojemati dobro delo, dobro besedo.
Otrok je goba, ki vpije vse, kar mu starši povedo, vse, kar vidi, jih gleda, opazuje njihovo odraslo življenje. Kar mu starši dajo, kar ga naučijo, kar ga naučijo, bo v starosti dobil v zameno.
Dobri otroci so pohvala, tolažba in nagrada staršev, hudobni pa njihova kazen, sramota in muka.
Starši se morajo torej, da bi ohranili »živo dušo« v otroku, voditi po univerzalnem didaktičnem principu: pri poučevanju – od znanja preko občutkov do dejanj; v praktičnih dejavnostih - od dejanj prek razumevanja njihovega pomena do prisrčnega, spoštljivega odnosa do drugih, družine in domovine; v komunikaciji sfera čustev - od duhovnih gibov do globokega zavedanja trajnih vrednot: Vere, Upanja, Ljubezni, Potrpežljivosti in Usmiljenja. osem

2. Duhovna in moralna vzgoja mladine
2.1. Pomen duhovne in moralne vzgoje mladih na današnji stopnji
Trenutno Rusija preživlja eno težkih zgodovinskih obdobij. In največja nevarnost, ki danes preži na našo družbo, ni v propadu gospodarstva, ne v spremembi političnega sistema, ampak v uničenju posameznika. Dandanes materialne vrednote prevladujejo nad duhovnimi, zato imajo mladi izkrivljene predstave? prijaznost, usmiljenje, velikodušnost, pravičnost, državljanstvo in domoljubje. Visoka stopnja kriminala je posledica splošnega porasta agresivnosti in okrutnosti v družbi. Mlade ljudi odlikuje čustvena, voljna in duhovna nezrelost. Usmerjenost mladih k atributom množične, predvsem zahodne kulture, je dobila širok razpon zaradi zmanjševanja resničnih duhovnih, kulturnih in nacionalnih vrednot, značilnih za rusko miselnost. Nadaljuje se rušenje institucije družine: oblikujejo se zunajzakonska, protistarševska in protidružinska stališča. Oblike kolektivnega delovanja se postopoma izgubljajo.
»Kaos in zmeda sodobnega življenja, propad družin, javnih ustanov, visoke ideje, diskreditirane po krivdi »človeškega faktorja« - vse to je posledica izgube odgovornosti. S prenehanjem odgovornosti za storjeno oseba ne more realno oceniti globine kršitev in narave potrebnih popravkov. Uničuje se njegova povezava z zunanjim svetom... sama vsebina življenja v družbi... Sedanja generacija odrašča in se od zibelke vzgaja v brezjedrnem, brezokvirnem vzdušju. Struktura življenja, njegova hierarhija, običaji, kakršne koli meje – zunanji okvir, v katerem se v sodobni družbi lahko razrastejo zametki odgovornosti, so bili neusmiljeno odpravljeni.
Mlada generacija je zdaj izgubila glavni dejavnik v razvoju osebnosti - vzgojo duha.
Relevantnost problema duhovne in moralne vzgoje je posledica dejstva, da v sodobnem svetu človek živi in ​​se razvija, obkrožen s številnimi različnimi viri močnega vpliva nanj, tako pozitivnih kot negativnih (to je predvsem sredstvo množičnega komuniciranja). informacije, neorganizirani okoljski dogodki), ki dnevno padajo na nezrel intelekt in čustva mladega človeka, na njegovo nastajajočo sfero morale.
Duhovnost, morala - osnovna lastnost posameznika, ki se kaže v dejavnostih in vedenju.
Kaj je bistvo temeljnih pojmov in dejavnikov razvoja duhovne in moralne vzgoje.
V vsakdanjem življenju nenehno uporabljamo številne kombinacije besed »duša«, »duh«, »duhovnost«, ki so po vsebini nejasne in naključne, vendar so v sodobnem znanstvenem in pedagoškem spoznanju ti pojmi zanemarjeni ali se nanašajo le na verska prepričanja. Ključni koncept iskanja novih idej v duhovni in moralni vzgoji je koncept »duhovnosti«.
V pedagoških virih se »duhovnost« nanaša na stanje človekove samozavesti, ki se izraža v mislih, besedah ​​in dejanjih. Določa stopnjo človekovega obvladovanja različnih vrst duhovne kulture: filozofije, umetnosti, religije, kompleksa predmetov, ki se preučujejo na univerzi itd. 9
Pojem duhovnost je tradicionalno pomenil celoto manifestacij duha v svetu in človeku. V sociologiji, kulturologiji in še pogosteje v novinarstvu se "duhovnost" nanaša na združujoča načela družbe, izražena v obliki moralnih vrednot in tradicij, ki so praviloma koncentrirana v verskih učenjih in praksah, pa tudi v v umetniških podobah umetnosti. V okviru tega pristopa se projekcija duhovnosti v individualno zavest imenuje vest. V zvezi s tem bi morali ločeno govoriti o veri kot pomembnem delu duhovne kulture. Izvor besede religija in njen prvotni pomen je še vedno sporen. Nekateri menijo, da je povezan s koncepti "pobožnosti, predmeta čaščenja", drugi ga dvignejo na latinski glagol "vezati, povezati" (svet ljudi in nadnaravni svet). Za vsako tradicionalno narodno in celotno človeško kulturo je religija ključni, kulturnotvorni dejavnik. Njena kulturotvorna vloga je v odločilnem vplivu na vsebino in oblike vseh področij obstoja kulture: duhovne in materialne.
Na žalost v svetovnem nazorskem sistemu večine sodobnih ljudi ni pojma o veri. Za sodobnega človeka je religija prenehala biti pomemben del notranje duhovne izkušnje, osnova dojemanja sveta. V glavah in življenjih večine naših sodobnikov je bila potisnjena v sfero zunanjih elementov arhaične, v najboljšem primeru tradicionalne družbene kulture. Izguba ključne vloge tradicionalne religije, sprememba razumevanja bistva duhovnosti v sodobni kulturi vodijo v
itd.................

»Danes ruska družba doživlja očitno pomanjkanje duhovnih vezi: usmiljenja, sočutja drug do drugega, podpore, medsebojne pomoči - pomanjkanje tega, kar nas je vedno, v vseh zgodovinskih časih delalo močnejše, močnejše, kot smo bili vedno ponosni. Te težave je leta 2012 v svojem nagovoru zvezni skupščini orisal ruski predsednik V. V. Putin. Za namene tega zveznega zakona "o izobraževanju" se uporablja eden od glavnih pojmov - izobraževanje. Vsak otrok mora pridobiti znanja, spretnosti, vrednote za intelektualni, duhovni, moralni, ustvarjalni, telesni in (ali) poklicni razvoj osebe, za zadovoljevanje njegovih izobraževalnih potreb in interesov.

Človek se ne rodi s prirojeno moralo. Morala je produkt vzgoje - osnova človekove osebnosti, njena vloga je ogromna, zato je tako pomembno, da človeka čim prej seznanimo z moralnimi vrednotami. Pomanjkanje moralne vzgoje odraščajoče generacije je eno največjih zla našega časa, proti kateremu se je treba boriti, sicer bo človeštvo doseglo dokončno uničenje in moralni propad.

Danes je pomembno, da se razumni del družbe jasno zaveda prisotnosti duhovne in moralne krize v državi. To se kaže v lahkovernem odnosu do družinskih vrednot, do širjenja nasilja, terorja, vandalizma, pravnega nihilizma, korupcije in drugih negativnih pojavov.

Duhovnost in morala sta dva pojma, ki sta med seboj zelo tesno povezana. V slovarju V. Dala je Duhovno netelesno, netelesno, sestavljeno iz enega duha in duše, vsega, kar je povezano z Bogom, cerkvijo, vero, vse, kar je povezano z dušo osebe, vse njegove duševne in moralne sile, um, volja . Morala je opredeljena kot sinonim za moralo, ki je izražena v posplošeni obliki v »zlatem pravilu«: »ravnaj do drugih tako, kot bi želel, da oni ravnajo do tebe«. Tako zlato pravilo nam je Gospod dal pred več kot 2000 leti. O tem smo prebrali v 7. poglavju. Evangelij po Mateju.

Kaj vidimo zdaj v sodobni družbi?

Tradicionalne temelje vzgoje in izobraževanja zamenjujejo »modernejši«, zahodni:

Krščanske kreposti - univerzalne vrednote humanizma;

pedagogika spoštovanja starejših in skupnega dela - razvoj ustvarjalne egoistične osebnosti;

Čednost, abstinenca, samoomejevanje - permisivnost in zadovoljevanje lastnih potreb;

· ljubezen in požrtvovalnost – zahodna psihologija samopotrjevanja;

· zanimanje za nacionalno kulturo – izjemno zanimanje za tuje jezike in tujo tradicijo.

Relevantnost problema moralne vzgoje je povezana z vsaj štirimi določbami:

1. Prvič, naša družba mora vzgajati široko izobražene, visoko moralne ljudi, ki imajo ne samo znanje, ampak tudi odlične osebnostne lastnosti.

2. Drugič, v sodobnem svetu mali človek živi in ​​se razvija, obkrožen s številnimi različnimi viri močnega vpliva nanj, tako pozitivnih kot negativnih, ki vsakodnevno padajo na nezreli intelekt in čustva otroka, na še nastajajočo sfero morale.

3. Tretjič, izobrazba sama po sebi ne zagotavlja visoke stopnje moralne vzgoje, saj je vzgoja lastnost osebnosti, ki v vsakdanjem vedenju človeka določa njegov odnos do drugih ljudi na podlagi spoštovanja in dobre volje do vsakega človeka.

4. Četrtič, oboroževanje z moralnim znanjem je pomembno tudi zato, ker otroka ne le obveščajo o normah vedenja, odobrenih v sodobni družbi, temveč tudi dajejo idejo o posledicah kršitve norm ali posledic tega dejanja za ljudje okoli.

Brez perspektive v življenju, prisiljeni v boj za preživetje, mnogi mladi fantje in dekleta postanejo del kriminalnega sveta. Socialna negotovost družin, potreba po iskanju dela vplivata na kulturo in izobrazbo mladih: odmikajo se od študija, duhovnih idealov.

Nizke življenjske razmere, prikrajšanost, pomanjkanje možnosti za realizacijo mlade potiskajo k poskusu alkohola in drog. Problem alkoholizma med mladimi je pošasten. Ni treba posebej poudarjati, da že vsak drugi srednješolec pije alkohol dvakrat na teden. Akuten je tudi problem odvisnosti od drog med mladimi. Mimogrede, ta zasvojenost se ne pojavlja samo pri otrocih iz družin z nizkimi dohodki: mnogi odvisniki od drog so otroci bogatih staršev.

Problem kajenja med mladimi ni majhen. Vsak tretji srednješolec stalno kadi.

Za Rusijo ni drugega izhoda iz krize na duhovnem in moralnem področju, razen oživitve izvirne civilizacije na podlagi tradicionalnih vrednot nacionalne kulture.

Ko sem začel delati kot razrednik v skupini 2b, sem opazil, da je od leta 2002 do 2011 prišlo do resnih sprememb v moralnem značaju ljudi in ne na bolje. Nesramni jezik prihaja iz ust večine deklet, nekatera imajo solidno zgodovino kajenja. Za večino je pivo neškodljiva pijača, ki lahko služi za zdravljenje nekaterih bolečih bolezni, za razsvetljenje možganov. Piercing je zelo neškodljiv in lep. Starši lahko živijo v civilni zakonski zvezi. To so študentje, ki prihajajo s svojimi pogledi, normami in stališči. Zato vidim izvajanje duhovno-moralne vzgoje v moralnem in estetskem pogledu:

• oblikovanje moralnih čustev (vest, dolžnost, vera, odgovornost, državljanstvo, domoljubje),
• moralni značaj (potrpežljivost, usmiljenje, krotkost, nežnost),
• moralni položaj (sposobnost razlikovati med dobrim in zlim, manifestacija nesebične ljubezni, pripravljenost premagati življenjske preizkušnje),
• moralno vedenje (pripravljenost služiti ljudem in domovini, manifestacije duhovne preudarnosti, poslušnost, dobra volja)

Nujen pogoj za učinkovito organizacijo izobraževalnega procesa za duhovno in moralno vzgojo študentov je sodelovanje. Da bi to naredili, se v skupini vzpostavi ugodna klima, širijo se obzorja sodelovanja, kar omogoča interakcijo s predmetnimi učitelji, starši, psihologom, učitelji dodatnega izobraževanja in zdravstvenim delavcem.

Uporabljam različne oblike dela: pogovore, razprave, družbeno koristno in ustvarjalno delo, pripravo in izvedbo odprtih ur, sodelovanje na športnih prireditvah, individualno delo z učenci, delo s starši.

Vsak teden so v skupini izvajali tematske razredne ure: »Kaj ti je v mojem imenu«, »O umazaniji in besedi«, »Odpuščanje ali maščevanje«, »Izmenjava komplimentov«, »Pravila komuniciranja«, »Prijaznost odpira srca«. vsem«, »Zvesti domovine sinovi«, »Otroci vojne«, »Klasična glasba in njen vpliv na dušo človeka«, »Govorna kultura mladih«, »Virus psovke«, »Ali je sramotno. v delo«, »Morala med mladimi«, »Denar je slab gospodar ali dober služabnik«, »Zakon in vest«, »Ideje lepote«, »Daj mi življenje« itd. Večkrat govorimo o nevarnostih kajenja. s prikazom video posnetkov organiziramo debate o nevarnostih drog in alkohola. V drugem letniku so dijaki sami pripravljali razredne ure. Dijakinja je skupaj z razredničarko nastopila kot gostiteljica obšolske prireditve »Želimo živeti, sanjati, ljubiti« za otroke 1. skupine AF.

Posebno pozornost namenjam problemu ženskega alkoholizma. Deklica nosi veliko odgovornost za zdravje svojih prihodnjih otrok. Kot veste, če študentu zagotovite delo, ne bo dovolj časa in energije za neumnosti. Večina učencev obiskuje krožke in sekcije: Art studio za barvanje, fitnes, odbojka, tenis, "Ljudski zbor", "Človek in njegovo zdravje". Študentska samouprava daje priložnost za izražanje. Študenti so v pedagoškem odredu "Kolibri".

V maju so potekala športna tekmovanja v atletiki, ki se jih je udeležilo 15 dijakov skupine. Do 26. aprila je bila v okviru predmetnega tedna postavljena razstava »Sevanja in zdravje«. Plesna skupina deklet je sodelovala v "Študentski pomladi", pa tudi v predstavi, posvečeni dnevu zmage 9. maja.

Sodelovanje pri dogodkih skupnosti. Čiščenje ozemlja, nega sobnih rož. Z visoko notranjo disciplino se bodo ti majhni kalčki v obliki najrazličnejših dejanj spremenili v sad znanja in veščin, ki so nujne pri delu z otroki. Dekleta, ki živijo v dijaškem domu, obiskujejo p. Vasilij, duhovnik cerkve Svetega vnebovzetja v Usmanu. Potujejo v svete kraje.

In vendar so slabe navade tvorba stabilnih povezav v možganski skorji. In da bi dosegli izumrtje takšnih pogojnih refleksov, je potrebno dolgo in trdo delo na sebi.

Toda ali smo za obnašanje učencev v družbi odgovorni samo učitelji? Seveda ne. Vzgojno delo se začne v družini. Trenutno stanje ruske družine je posledica nerešenih problemov priprave mladih na življenje. Temu se ni posvečalo dovolj pozornosti, številni sodobni problemi - razpad družin, nizka rodnost, splavi, zapuščeni otroci - so posledica tega pristopa.

Večina tega, kar mladi slišijo in vidijo v družini, medijih in drugih virih, jih ne le ne pripravi na družino, temveč jih, nasprotno, dela neodgovorne do družine in do celotne družbe. Otroci se zgledujejo po starših. Pomembno je, da se študentke tega jasno zavedajo in v družinsko življenje ne vstopijo s slabostmi, temveč z vrlinami.

Na koncu bi rad poudaril, da je v sodobnem času, ko je fašizem priznan kot oblast v sosednji državi in ​​so nacionalisti vse bolj aktivni, treba nadaljevati z delom na duhovni in moralni vzgoji naše mladine, pri čemer se opiramo na kulturne dediščine Rusije, njenih tradicionalnih vrednot, vključno z verskimi.

Prenesi:

Predogled:

Problemi moralne vzgoje mladih v sodobnem svetu.

»Danes ruska družba doživlja očitno pomanjkanje duhovnih vezi: usmiljenja, sočutja drug do drugega, podpore, medsebojne pomoči - pomanjkanje tega, kar nas je vedno, v vseh zgodovinskih časih delalo močnejše, močnejše, kot smo bili vedno ponosni. Te težave je leta 2012 v svojem nagovoru zvezni skupščini orisal ruski predsednik V. V. Putin. Za namene tega zveznega zakona "o izobraževanju" se uporablja eden od glavnih pojmov - izobraževanje. Vsak otrok mora pridobiti znanja, spretnosti, vrednote za intelektualni, duhovni, moralni, ustvarjalni, telesni in (ali) poklicni razvoj osebe, za zadovoljevanje njegovih izobraževalnih potreb in interesov.

Človek se ne rodi s prirojeno moralo. Morala je produkt vzgoje - osnova človekove osebnosti, njena vloga je ogromna, zato je tako pomembno, da človeka čim prej seznanimo z moralnimi vrednotami. Pomanjkanje moralne vzgoje odraščajoče generacije je eno največjih zla našega časa, proti kateremu se je treba boriti, sicer bo človeštvo doseglo dokončno uničenje in moralni propad.

Danes je pomembno, da se razumni del družbe jasno zaveda prisotnosti duhovne in moralne krize v državi. To se kaže v lahkovernem odnosu do družinskih vrednot, do širjenja nasilja, terorja, vandalizma, pravnega nihilizma, korupcije in drugih negativnih pojavov.

Duhovnost in morala sta dva pojma, ki sta med seboj zelo tesno povezana. V slovarju V. Dala je Duhovno netelesno, netelesno, sestavljeno iz enega duha in duše, vsega, kar je povezano z Bogom, cerkvijo, vero, vse, kar je povezano z dušo osebe, vse njegove duševne in moralne sile, um, volja . Morala je opredeljena kot sinonim za moralo, ki je izražena v posplošeni obliki v »zlatem pravilu«: »ravnaj do drugih tako, kot bi želel, da oni ravnajo do tebe«. Tako zlato pravilo nam je Gospod dal pred več kot 2000 leti. O tem smo prebrali v 7. poglavju. Evangelij po Mateju.

Kaj vidimo zdaj v sodobni družbi?

Tradicionalne temelje vzgoje in izobraževanja zamenjujejo »modernejši«, zahodni:

• krščanske kreposti - občečloveške vrednote humanizma;
• pedagogika spoštovanja starejših in skupnega dela - razvoj ustvarjalne egoistične osebnosti;
• čistost, abstinenca, samoomejevanje - permisivnost in zadovoljevanje svojih potreb;
• ljubezen in požrtvovalnost - zahodna psihologija samopotrjevanja;
• zanimanje za nacionalno kulturo - izjemno zanimanje za tuje jezike in tuje tradicije.

Relevantnost problema moralne vzgoje je povezana z vsaj štirimi določbami:

1. Prvič, naša družba mora vzgajati široko izobražene, visoko moralne ljudi, ki imajo ne samo znanje, ampak tudi odlične osebnostne lastnosti.
2. Drugič, v sodobnem svetu mali človek živi in ​​se razvija, obkrožen z najrazličnejšimi viri močnega vpliva nanj, tako pozitivnih kot negativnih, ki vsakodnevno padajo na nezrel intelekt in čustva otroka, na šele nastajajočo sfero morala.
3. Tretjič, izobrazba sama po sebi ne zagotavlja visoke stopnje moralne vzgoje, saj je vzgoja lastnost osebnosti, ki v vsakdanjem vedenju človeka določa njegov odnos do drugih ljudi, ki temelji na spoštovanju in dobronamernosti do vsakega človeka.
4. Četrtič, oborožitev z moralnim znanjem je pomembna tudi zato, ker otroka ne le obveščajo o normah vedenja, sprejetih v sodobni družbi, temveč dajejo tudi idejo o posledicah kršitve norm ali posledicah tega dejanja za ljudi okoli njim.

Brez perspektive v življenju, prisiljeni v boj za preživetje, mnogi mladi fantje in dekleta postanejo del kriminalnega sveta. Socialna negotovost družin, potreba po iskanju dela vplivata na kulturo in izobrazbo mladih: odmikajo se od študija, duhovnih idealov.

Nizke življenjske razmere, prikrajšanost, pomanjkanje možnosti za realizacijo mlade potiskajo k poskusu alkohola in drog. Problem alkoholizma med mladimi je pošasten. Ni treba posebej poudarjati, da že vsak drugi srednješolec pije alkohol dvakrat na teden. Akuten je tudi problem odvisnosti od drog med mladimi. Mimogrede, ta zasvojenost se ne pojavlja samo pri otrocih iz družin z nizkimi dohodki: mnogi odvisniki od drog so otroci bogatih staršev.

Problem kajenja med mladimi ni majhen. Vsak tretji srednješolec stalno kadi.

Za Rusijo ni drugega izhoda iz krize na duhovnem in moralnem področju, razen oživitve izvirne civilizacije na podlagi tradicionalnih vrednot nacionalne kulture.

Ko sem začel delati kot razrednik v skupini 2b, sem opazil, da je od leta 2002 do 2011 prišlo do resnih sprememb v moralnem značaju ljudi in ne na bolje. Nesramni jezik prihaja iz ust večine deklet, nekatera imajo solidno zgodovino kajenja. Za večino je pivo neškodljiva pijača, ki lahko služi za zdravljenje nekaterih bolečih bolezni, za razsvetljenje možganov. Piercing je zelo neškodljiv in lep. Starši lahko živijo v civilni zakonski zvezi. To so študentje, ki prihajajo s svojimi pogledi, normami in stališči. Zato vidim izvajanje duhovno-moralne vzgoje v moralnem in estetskem pogledu:

• oblikovanje moralnih čustev (vest, dolžnost, vera, odgovornost, državljanstvo, domoljubje),
• moralni značaj (potrpežljivost, usmiljenje, krotkost, nežnost),
• moralni položaj (sposobnost razlikovati med dobrim in zlim, manifestacija nesebične ljubezni, pripravljenost premagati življenjske preizkušnje),
• moralno vedenje (pripravljenost služiti ljudem in domovini, manifestacije duhovne preudarnosti, poslušnost, dobra volja)

Nujen pogoj za učinkovito organizacijo izobraževalnega procesa za duhovno in moralno vzgojo študentov je sodelovanje. Da bi to naredili, se v skupini vzpostavi ugodna klima, širijo se obzorja sodelovanja, kar omogoča interakcijo s predmetnimi učitelji, starši, psihologom, učitelji dodatnega izobraževanja in zdravstvenim delavcem.

Uporabljam različne oblike dela: pogovore, razprave, družbeno koristno in ustvarjalno delo, pripravo in izvedbo odprtih ur, sodelovanje na športnih prireditvah, individualno delo z učenci, delo s starši.

Vsak teden so v skupini izvajali tematske razredne ure: »Kaj ti je v mojem imenu«, »O umazaniji in besedi«, »Odpuščanje ali maščevanje«, »Izmenjava komplimentov«, »Pravila komuniciranja«, »Prijaznost odpira srca«. vsem«, »Zvesti domovine sinovi«,"Otroci vojne", "Klasična glasba in njen vpliv na človeško dušo", "Kultura govora mladih", "Virus psovk", "Ali je sramotno delati", "Morala v mladinskem okolju"»Denar je slab gospodar ali dober služabnik«, »Zakon in vest«, »Ideje lepote«, »Daj mi življenje« itd. Ponavljajo se razprave o škodljivosti kajenja s prikazom video posnetkov, organiziramo debate o nevarnosti drog, alkohola. V drugem letniku so dijaki sami pripravljali razredne ure. Študentka Brykina K. je skupaj z razrednikom nastopila kot gostiteljica obšolskega dogodka »Želimo živeti, sanjati, ljubiti« za otroke 1. skupine AF.

Posebno pozornost namenjam problemu ženskega alkoholizma. Deklica nosi veliko odgovornost za zdravje svojih prihodnjih otrok. Kot veste, če študentu zagotovite delo, ne bo dovolj časa in energije za neumnosti. Večina učencev obiskuje krožke in sekcije: Art studio za barvanje, fitnes, odbojka, tenis, "Ljudski zbor", "Človek in njegovo zdravje". Študentska samouprava daje priložnost za izražanje. Topchieva N., Zhovchak V. sta v pedagoškem odredu "Kolibri".

V maju so potekala športna tekmovanja v atletiki, ki se jih je udeležilo 15 dijakov skupine. Do 26. aprila je bila v okviru predmetnega tedna postavljena razstava »Sevanja in zdravje«. Plesna skupina deklet je sodelovala v "Študentski pomladi", pa tudi v predstavi, posvečeni dnevu zmage 9. maja.

Sodelovanje pri dogodkih skupnosti. Čiščenje ozemlja, nega sobnih rož. Z visoko notranjo disciplino se bodo ti majhni kalčki v obliki različnih dejanj spremenili v sad znanja in veščin, ki so nujne pri delu z otroki. Dekleta, ki živijo v dijaškem domu, obiskujejo p. Vasilij, duhovnik cerkve Svetega vnebovzetja v Usmanu. Potujejo v svete kraje.

In vendar so slabe navade tvorba stabilnih povezav v možganski skorji. In da bi dosegli izumrtje takšnih pogojnih refleksov, je potrebno dolgo in trdo delo na sebi.

Toda ali smo za obnašanje učencev v družbi odgovorni samo učitelji? Seveda ne.Vzgojno delo se začne v družini. Trenutno stanje ruske družine je posledica nerešenih problemov priprave mladih na življenje. Temu se ni posvečalo dovolj pozornosti, številni sodobni problemi - razpad družin, nizka rodnost, splavi, zapuščeni otroci - so posledica tega pristopa.

Večina tega, kar mladi slišijo in vidijo v družini, medijih in drugih virih, jih ne le ne pripravi na družino, temveč jih, nasprotno, dela neodgovorne do družine in do celotne družbe. Otroci se zgledujejo po starših. Pomembno je, da se študentke tega jasno zavedajo in v družinsko življenje ne vstopijo s slabostmi, temveč z vrlinami.

Za zaključek bi rad opozoril, da je v sodobnem času, ko je fašizem priznan kot oblast v sosednji državi in ​​so vse bolj aktivni nacionalisti, treba nadaljevati z delom na duhovni in moralni vzgoji naše mladine,opirajoč se na kulturno dediščino Rusije, na njene tradicionalne vrednote, vključno z verskimi.

Sodobna ruska družba doživlja duhovno in moralno krizo, posledica katere je, da je celota vrednostnih odnosov, ki so del zavesti (vključno z otroki in mladostniki), v veliki meri destruktivna in uničujoča z vidika razvoja posameznika, družine in država. V družbi so izginile predstave o višjih vrednotah in idealih, postala je arena nebrzdanega egoizma in moralnega kaosa. Duhovna in moralna kriza povzroča krizne pojave v politiki, gospodarstvu in socialni sferi naše države.

Izguba osrednje vloge tradicionalne religije, sprememba razumevanja bistva duhovnosti v sodobni kulturi vodijo do pojava kriznih pojavov na duhovnem in moralnem področju. Neverski kontekst ne dopušča jasnega razlikovanja med pojmi dobrega in zla, resnice, dostojanstva, dolžnosti, časti, vesti; izkrivlja in zamenjuje tradicionalne predstave o človeku in smislu življenja. V zvezi s tem se v sodobni kulturi spreminja tradicionalno razumevanje "morale" kot dobre morale, strinjanja z absolutnimi zakoni resnice, dostojanstva, dolžnosti, časti, vesti osebe.

Pomanjkanje moralne vzgoje odraščajoče generacije je eno največjih zla našega časa, proti kateremu se je treba boriti, sicer bo človeštvo doseglo dokončno uničenje in moralni propad. Ljudski pregovor pravi: »Kar si se navadil v mladosti, si naredil na stara leta«. Življenje samo poudarja svojo pravilnost: če je človek še v mladosti stopil na pot kreposti, bo na njej trdno stal tudi v starosti.

V zvezi s tem je naloga duhovne in moralne vzgoje mlajše generacije izjemnega pomena: danes jo je treba razumeti kot eno od prednostnih nalog razvoja naše države. Toda danes so izobraževalne funkcije izobraževalnega sistema zmanjšane na minimum. Rešitev pri premagovanju krize za Rusijo je lahko obnova in širjenje tradicionalne duhovne in moralne kulture. Za Rusijo ni drugega izhoda iz krize na duhovnem in moralnem področju, razen oživitve izvorne ruske civilizacije na tradicionalnih vrednotah nacionalne kulture.

Skupaj je treba rešiti problem "duhovne in moralne vzgoje", ki jo razumemo kot proces spodbujanja duhovnega in moralnega razvoja človeka, oblikovanja njegovih moralnih čustev, moralnega značaja, moralnega položaja, moralnega vedenja.

V Rusiji je duhovno in moralno izobraževanje tradicionalno prispevalo k duhovnemu in moralnemu razvoju človeka na podlagi pravoslavne kulture v vseh oblikah njene manifestacije (verske, ideološke, znanstvene, umetniške, vsakdanje). To je dalo in daje ruskemu človeku priložnost za drugačno, bolj popolno in obsežno dojemanje sveta, svojega mesta v njem. Pravoslavna krščanska načela ljubezni, harmonije in lepote v urejanju sveta, človeka in družbe imajo neprecenljive vzgojne in vzgojne možnosti. Na njihovi podlagi je mogoče premagati sedanjo krizo kulture, znanosti, izobraževanja, krizo notranjega sveta človeka. Navsezadnje je bil po pravoslavnem svetovnem nazoru cilj človeka v njegovem osebnem življenju, smisel družinskega življenja, javne službe in državnega obstoja v Rusiji bil in je izvedljivo utelešenje v življenju teh visokih duhovnih načel, trajni varuh ki je pravoslavna cerkev.

V zvezi s tem mora tradicija pravoslavne kulture in pedagogike postati metodološka osnova za duhovno in moralno vzgojo otrok in mladine v Rusiji. Izvajanje duhovne in moralne vzgoje je možno v več vidikih: kulturno-zgodovinskem (na podlagi primerov ruske zgodovine in kulture), moralno-etičnem (v kontekstu moralnega pravoslavnega krščanskega učenja o človeku, namenu njegovega življenja) , etnokulturni (temelji na narodnih pravoslavnih tradicijah ruskega ljudstva).

Naša tisočletna kultura je v središču narodnih vrednot, duhovnih in moralnih vodil. Je utelešenje krščanskih idealov naših prednikov, ki so veličastni templji, ikonografija in literatura. Zato je tako pomembno privabiti mlajšo generacijo k nacionalnemu duhovnemu izročilu. Študij pravoslavne kulture v javnih šolah v obliki ločenega predmeta je ena najpopolnejših oblik obvladovanja znanja o pravoslavni verski tradiciji študentov in zato najučinkovitejše sredstvo za reševanje problemov duhovne in moralne vzgoje. Duhovni in moralni potencial pravoslavne kulture omogoča bistveno povečanje izobraževalnih možnosti socialnega in humanitarnega izobraževanja. Posebnost študija predmeta "Osnove pravoslavne kulture" je usmerjenost vsebine tega predmeta v izobraževalne naloge, ki študentom zagotavljajo ne le kopičenje racionalnega znanja o veri, temveč tudi njihovo seznanjanje z vrednotami pravoslavne kulture. nacionalnega pomena, oblikovanje in razvoj socialne izkušnje študentov, ruskega pogleda na svet, kulturne in državljanske identitete. Pravoslavni pogled na svet, krščanske vrednote prežemajo celotno rusko kulturo in zgodovino, zato je brez študija "Osnov pravoslavne kulture" nemogoče biti kulturna in popolnoma izobražena oseba. Tako je študij predmeta "Osnove pravoslavne kulture" osredotočen predvsem na oblikovanje aktivne moralne in kulturne zavesti, aktivnega moralnega položaja študentov.

Glede na to, da šola sama ne zmore reševati vprašanj, povezanih z vzgojo, se nam zdi izjemno pomembna krepitev institucije družine, saj naj se vzgojno delo začne v družini, šola pa samo izvaja in zaključuje vzgojno delo. Trenutno stanje ruske družine je posledica nerešenih problemov priprave mladih na družinsko življenje. Temu se ni posvečalo dovolj pozornosti, številni sodobni problemi - razpad družin, nizka rodnost, splavi, zapuščeni otroci - so posledica tega pristopa. Če pustite vse tako, kot je - se bodo težave le še poglobile. Navsezadnje večina tega, kar otroci in mladostniki slišijo in vidijo v medijih, ne samo, da ne pripravlja na družino, ampak, nasprotno, otroke uvaja v greh. Pravoslavni nauk o družini, o odnosih med ljudmi - to je način za rešitev teh težav. Bolezni sodobne družbe zdaj ni treba le zdraviti, ampak se tudi pravočasno in učinkovito ukvarjati s preventivnim delom, vplivati ​​na družino, organizirati prosti čas mladih, združevati mladostnike in otroke k dobrim delom.

Ne bi smeli misliti, da je izobraževanje sestavljeno iz tega, da oseba pridobi določeno količino znanja. Ne, vzgoja je razodetje polnosti Božje podobe v človeku skozi najpopolnejšo podobnost Bogu. Pravoslavna kultura ni nekaj, kar je že dolgo, ampak še vedno živi na zemlji, ohranjena v Cerkvi, je osnova za pravo vzgojo. Izvajanje izobraževanja na podlagi pravoslavne kulture bo prineslo dobre rezultate v osebi naših odraščajočih učencev, ki bodo služili v dobro naše domovine. Na koncu bi rad opozoril na besede patriarha Aleksija II.: »Prava svoboda – osvoboditev od greha, sovražnosti, trpljenja – se nahaja na poti odrešenja in moralne popolnosti, po kateri nas vodi Gospod Jezus Kristus. "

Božji blagoslov nad vsemi, ki se trudite na izobraževalnem in vzgojnem področju.