Ženska kozaška oblačila. Pestni boj donskih kozakov

Včasih morate slišati izraz "plavajte v kozaškem slogu." In kaj je? Da bi odgovorili na to vprašanje, se potopimo v zgodovino kozakov.

Zahteve za bodoče kozake

Kozaška naselja so bila ob bregovih Volge, Dnepra, Dona, na jugu Rusije in Male Rusije (kot se je prej imenovala Ukrajina). Posebej velja izpostaviti Zaporiško seč, ki jo je opeval ruski pisatelj Nikolaj Gogolj.

Zgodovinar O. Apanovič piše: »Med prebivalci Zaporoške Siče je bila skoraj polovica kmetov, ki so se ukvarjali s poljedelstvom in vrtnarstvom ter deloma z živinorejo. Če je novinec vstopil v Sich, je postal pravi kozak šele, ko je preučil kozaška pravila in vojaško znanost.

Kozaki so veliko pozornosti posvečali fizičnemu in vojaškemu usposabljanju. Od otroštva so kozaške otroke učili sedeti na konju in uporabljati orožje - streljati, sekati s sabljo. Da bi mladenič postal polnopravni član Zaporoške Siče, je moral osedlati divjega žrebca, sedeti na njem z licem proti repu brez sedla in uzde, ga jezditi po polju in se vrniti zdrav in zdrav. Mladi kozak je moral znati veslati, druga preizkušnja pa je bila preplut Dnjeprske brzice na čolnu.

Zakaj je bilo za kozake pomembno, da so znali plavati?

Posebna prednost je bila dana sposobnosti dobrega plavanja. Umetnost plavanja ni služila le kot zabava in pomoč pri ribolovu, bila je tudi pomembna bojna veščina, ki je dajala prednost v boju proti sovražnikom. Poleg tega je odlično umirjeno, saj je znano, da plavanje pomaga krepiti srčno-žilni, dihalni in mišični sistem ter je koristno za celoten organizem kot celoto. »Kozaki se niso kopali samo poleti, ampak tudi jeseni, kdo pa celo zimo,« navaja ukrajinski zgodovinar Kaščenko.

Prihodnji vojaki so se morali naučiti učinkovitih metod prikrivanja, od katerih bi lahko bila pozneje odvisna njihova življenja - navsezadnje so se morali boriti na primer s Tatari, ki so pogosto napadali ruske dežele. Zato so jih usposobili za dolgotrajno bivanje pod vodo.

Tehniko, ki so jo kozaki uporabljali pri plavanju, so uporabljali že stari Slovani. Njegov opis najdemo v knjigi bizantinskega cesarja Mavricija Stratega "Strategija in taktika". Avtor pripoveduje, da so lahko Slovani dolgo časa pod vodo.

Da bi to naredili, je bilo treba vzeti votlo trstiko in jo vstaviti v usta, se potopiti na glavo v vodo. Skozi rob trstičja, ki je bil običajno skrit med trstičjem ali šašem, je človek dihal leže na hrbtu. V tem položaju se je lahko premikal v smeri, ki jo je potreboval.

Kozaki, ki so vedeli za to starodavno "tehnologijo", so jo vzeli v službo. V kozaških naseljih so pogosto potekala tekmovanja v potapljanju. Eden od kozaških predstojnikov je vrgel zadimljeno pipo v reko in mladi kozaki so se morali potapljati v tekmi med seboj in jo vzeti z dna. Za »akrobatiko« je veljalo brez pomoči rok izvleči cev iz rečnega peska z enim zobom in tako z njo v zobeh priplavati na površje.

"Kozaški stil" v vojni

Več kot enkrat so kozaki uprizorili napade na sovražne tabore in se tiho prikradli do sovražnega tabora pod vodo. Tako so storili na primer v letih 1641-1642. med obleganjem azovske trdnjave s strani Tatarov in Turkov: plavali so na pomoč svojim tovarišem pod vodo in v zobeh držali trst. Ko je izvedel za to, je krimski kan celo ukazal blokirati Don s palisado.

Danes pod "kozaškim stilom" običajno razumemo prosto plavanje pod vodo. Malo je podoben zajcu. Toda načina plavanja kozakov ni mogoče pripisati nobenemu športnemu slogu: šlo je bolj za vojaški trik, katerega namen je presenetiti sovražnika.

Utemeljitelji novih stilov: reanimatorji ali ponarejevalci?

Od urednika:

V tej in naslednjih številkah "Kempa" bomo še naprej objavljali materiale, ki pokrivajo resnično in ne izmišljeno zgodovino domačih borilnih veščin. V tej številki bralcem ponujamo skrajšano različico naslednjih poglavij iz temeljne raziskave G. K. Pančenka (Harkov) "Neazijske borilne veščine".

Več kot verjetno je, da vneti apologeti "ruskega sloga" v gradivu, ki ga objavljamo, ne bodo videli ničesar drugega kot poskus diskreditacije "svete stvari domoljubov". Medtem pa avtor tega članka, pa tudi uredniki revije, pravijo nekaj drugega: da so vsi tako imenovani "ruski stili" SODOBNE stvaritve, ki nimajo neposredne povezave s starim pestljenjem. Da, ti slogi so ruski, slovanski. Toda vsi so ustvarjeni danes in nimajo nobene zveze s tradicijo. Namesto tega je javnosti ponujen bizaren koktajl, pomešan z zablodami, fantazijami in celo namernim potvarjanjem avtorjev vseh teh »sponk«, »kolo«, »goric« in drugih psevdostarih, psevdoljudskih, psevdovojaških šol. .

Tipičen primer: Oleg Onopchenko iz Rige. Več let je treniral karate, bil je eden njegovih prvih propagandistov v Baltiku. Nato je dolgo študiral taijiquan in qigong. Kasneje jim je dodal še Hapkido. V vseh teh vrstah je dosegel dobre rezultate, o svoji poti je večkrat govoril v različnih časopisih. In nenadoma je lansko pomlad objavil, da vse življenje ne vadi tega, kar je tukaj našteto, ampak ... družinski sistem borilne veščine "Kolo"!

In zdaj gospod Onopchenko potuje po ZDA, lahkoverni javnosti prikazuje odlično tehniko "mehkega" boja in brez sramu zatrjuje, da svojih dosežkov ne dolguje povsem Vzhodu, temveč slovanski dediščini.

Hvala bogu, čeprav je Onopchenko sam mojster, ima kaj pokazati. Večina tistih, ki delajo na področju slovanskih borilnih veščin, v tem smislu ni čisto nič. Vzemimo na primer Minskerja Gennadija Adamoviča. Ta gospod se je več let ukvarjal z judom, prejel je prvo športno kategorijo. Zato se je začel zanimati za Vietvodao-vovinam, dosegel je tretjo študentsko stopnjo (to pomeni, da ni dosegel razvpitega "črnega pasu" še tri korake). In potem se je razglasil za "dediča" tajne vietnamske šole "Thien Duong", lastnika 7. dana (!). Vendar je bil deležen posmeha v športni javnosti, navsezadnje Minsk ni tako veliko mesto, tukaj se vsi "vzhodnjaki" do neke mere poznajo. Tedaj je Adamovič spoznal, da je neprimerno bolj donosno in varneje razglasiti se za »dediča« kakšne slovanske šole. "Devet krogov smrti", "Krik nočne ptice" - katera so slaba imena? Zdaj se slovanski "stilisti" iz Rusije z Adamovičem pogovarjajo kot z enakovrednim. Še vedno bi! Slovanski brat iz Belorusije s svojo originalno, strašno skrivno borilno veščino, ki je pravzaprav nepredstavljiva zmešnjava vsega, kar je izumitelj-ustanovitelj študiral ali nekje videl.

1. Srednjeveški boj s pestmi

V srednjem veku so v Rusiji v večini primerov pestnice potekale v "stenski" ali "parni" različici. Kombinirano je bilo z različnimi vrstami boja (predvsem silovitega značaja), ki je včasih imelo ritualno-magični značaj. V teh slednjih primerih je bil mogoč "preboj" šamanskega modela, ki pa na žalost običajno ni bil podprt z nastankom ŠOLE. Torej, če govorimo o nekakšnem "poganskem" slogu ali "slogu magov" natančno kot o "slogu", poleg tega, ki naj bi bil lasten izključno starodavni Rusiji, lahko bodisi popolnoma zanemarimo resnico bodisi iz skrajne nevednosti in le pred prav tako nevednim občinstvom.

Poleg tega ni dvoma, da je pravoslavna cerkev res »ugasnila« centre poganskega psihotreninga, ne da bi ponudila ustrezno zamenjavo. Takšna zamenjava bi lahko bila preobrazba borilne veščine iz sredstva vojne v sredstvo osebnega (namreč osebnega in ne »katedralnega«) samoizpopolnjevanja. Zakaj se to ni zgodilo, je drugo vprašanje, ki nas lahko popelje v divjino zgodovine. Če govorimo skrajno na splošno, iz istega razloga, zaradi katerega ideje o mestni samoupravi in ​​neodvisnem sodstvu, svoboščinah plemstva in osebni svobodi kmetov, tržnih odnosih in verski svobodi niso dobile razvoja ...

Apologeti sedanjih ruskih stilov običajno štejejo veliko vrst domačih pestnih bojev. Pravzaprav lahko govorimo le o taktiki vodenja tekmovalnih bojev. Običajno si je profesionalni borec, odvisno od specifičnih pogojev, dovolil (ali prepovedal) uporabo "dodatkov" v obliki zamahov, metov, udarcev v krog ... Pluralnost je potrebna le za sodobne tolmače, tako da pri kazanju na primitivizma specifičnih bojev v enem ali drugem zgodovinskem viru bi se jim lahko takoj odpovedali: češ, to je degradirani slog pozne Rusije, vendar so bili pravi.

Na žalost, kot sem že omenil, praktično ni zanesljivih podatkov o ruskih pestnih borbah, niti v starih kronikah, niti v cerkvenih dokumentih ali v ilustrativnih materialih. Na primer, Nestor v Zgodbi minulih let (1120) na enem mestu pravi: " Vidimo, da je igra poplačana in da je veliko ljudi, kot upihati, se bodo začeli osramotiti, od demona nameravanega posla»... Ali je mogoče z gotovostjo trditi, da izraz »upihati« pomeni »deljenje pesti«? Veliko bolj verjetno je, da se na igrah ne tepejo, ampak gnečejo, potiskajo, teptajo. ali rokoborbe, pa tudi pesmi. , plesi, nastopi norcev.

Druga omemba je povezana z Vladimirsko duhovno katedralo iz leta 1274. Metropolit Kiril je ob tem dejal: " Izvedel sem, da se še vedno držijo demonske navade prekletih Helenov: ob božjih praznikih tepejo s piščalko, jokom in jokom!»Žvižgi in vzkliki potekajo v pestnih spopadih, a v ta primer zagotovo je šlo za kombinacijo dveh, z vidika metropolita, enako »demoničnih« pojavov – pestnega boja in norčij »pandemonija«. Tako ali drugače sta ti dve omembi resnično starodavnih pestnih bojev skoraj edini v pisanih kronikah TISTEGA ČASA. Iz njih je absolutno nemogoče določiti bodisi posebne tehnike borcev bodisi raven njihove spretnosti. Na podlagi tega si ni težko predstavljati stopnje zanesljivosti rekonstrukcij v šolah »slavistične« smeri!

In vendar lahko domnevamo, da se je v Novgorodu, edini državni tvorbi v stari Rusiji, ki je šla po poti buržoazno-demokratičnega razvoja, razvila nekakšna šola pestnega boja. Ta šola je bila po značaju očitno zelo blizu "preprostemu boju" Vikingov (tj. tekmovalnemu neoboroženemu boju, povezanemu z neizogibnimi poškodbami). Potrditev tega najdemo v novgorodskih epih in kronikah. Takole izgleda eden od epov, ki pripada ciklu legend o Vasiliju Buslaevu, opis takšne "dobro opravljene zabave":

"Kotorov bo prijel za roko -
Potegnil bo roko iz ramena,
Kotorova se bo dotaknila noge -
To bo gosu zlomilo nogo.
Kotorova je dovolj čez greben -
Kriči, rjovi, plazi se plazeč"...

Ne glede na srednjeveško preprostost morale so epi polni hiperbol. Seveda ne pri vsakem udarcu roka izvije iz sklepa. Še toliko težje je domnevati, da je Buslaev v vsaki bitki premagal tisoč (!) Nasprotnikov. Vendar pa je hiperbola najpogostejša stvar v srednjeveški literaturi (vključno z viteškimi romani), na katero apologeti ruskih stilov iz nekega razloga pozabljajo. Kljub temu je iz epov mogoče izluščiti veliko koristnih informacij. Na primer, skrbna analiza besedil ne pušča nobenega dvoma, da poleg rokoborskih tehnik, ki so običajne za arhaični boks (" ... Pogosto sem te zapuščal, ti pa mene – nekoč in danes", pravi eden od likov), so bile nenehno uporabljene palice, metlice, noži - z eno besedo, vse, razen brezpogojno vojaškega orožja, kot je meč ali sekira. Tisti, ki je "pogosto metal" svoje nasprotnike, mimogrede , s kijem v roki šel v pest in od udarca kija umrl.

Kako zanesljivi so nasploh novgorodski epi? Po mnenju večine raziskovalcev veliko natančneje prenašajo življenje in običaje kot epi kijevskega cikla (v katerih tovrstni zapleti niso neobičajni: junak opazuje gibanje sovražnika, gleda skozi "vohunko"!). Seveda pa tudi tu pride do začasnih okvar. Torej, Vasilij Buslajev je živel v XII stoletju, medtem ko opis življenja Novgorodcev bolj ustreza XV stoletju. Vendar, gospod Veliki Novgorod - in samo on! - je v poznem srednjem veku ohranil številne značilnosti starodavne Rusije. In vendar ni mogoče v celoti obnoviti videza takratnih borilnih veščin glede na vire, kot so cerkveni dekreti, epi, anali, glede na nekaj ohranjenih ikon in miniatur tistega časa. In Novgorodci niso zapustili učbenikov, podobnih atlasom sabljanja in rokoborbe Evrope XIV-XVII.

Zaradi revščine in nedorečenosti virov je izjemno težko razumeti tehnične značilnosti starodavnih pesti. Na primer, "Pesem trgovca Kalašnikova" realistično opisuje ruske pestnice iz časa pesnika M. Yu Lermontova (1814-1841) in ne carja Ivana Groznega, ki je živel tri stoletja prej.

Oglejmo si ta zaplet, ki obstaja tudi v epski različici. Lermontov je uporabil cikel ljudskih pravljic o tatarskem Temrjuku (ali Kostruku), ki naj bi se carju Ivanu hvalil, da bo premagal vsakega ruskega borca. Po epu sta ga premagala (vendar ne v boju s pestmi, ampak v rokoborbi) dva brata Kalašnikov (še ni priimek, ampak posebnost). V nekaterih različicah epa Temryuk umre med bitko. V drugih ga po bitki usmrtijo na sekaču, da se ne hvali. Tretjič, osramočen zapusti Moskvo. Lermontov je izbral drugačno možnost: zmagoviti trgovec je bil usmrčen, ime njegovega poklica (spomnite se "kalashny row") pa postane priimek.

Ta zgodba ima zgodovinsko podlago. Toda kako daleč je od epike in od Lermontove pesmi! Leta 1561 se je Ivan Grozni poročil s hčerko kabardinskega princa Marijo Temrjukovno, s katero sta v Moskvo prišla njena dva brata: Mastrjuk (ki se je kmalu vrnil v domovino) in Mihail. Poroka z "basurmanom" je povzročila določeno nezadovoljstvo med ljudmi. Car-oče, ki je izpolnjeval "želje ljudstva", se je maščeval njenemu bratu: dolgo časa je pokazal očitno nemilost do njega, nato pa ga je usmrtil.

Mihail Temrjukovič se je v epu iz Kabardinca spremenil v Tatara, ime spremenil v patronim, poleg tega pa se je zdelo, da je "razdeljen" na sebe in svoje nasprotnike (očitno zaradi gluhega spomina, da sta bila dva brata). In kje je obrekovanje tuje žene? Kje je žalitev nacionalnih čustev ruskega ljudstva? Kje je drzen izziv na dvoboj in usmrtitev zmagovalca? Ja, nikjer. Kavkaškega princa so usmrtili brez bojev, kar tako!

Ob podobni stopnji zanesljivosti pri prenosu ne tako stare epizode (sam dogodek - 70. leta 16. stoletja, prvi zapis legend o njem - začetek 19. stoletja) obstaja močan sum, da so vsi ti "zadavljeni v roki" Pečenegi, Tatari, biki in medvedi so podobno "tepeni" na Kitajskem 1900-1925. Ameriški boksarji in japonski judoisti. Da, obstaja antika! Skoraj vse sodobne ekspedicije zbirateljev folklore (1920-1970) v ZSSR so razkrile številne "bojne" zaplete, ki so prodrli v zavest ljudi "za nazaj" - iz literature. Pogosto so bili vezani na imena pravih borcev, ki so živeli le 1-2 generaciji nazaj. Toda to ni preprečilo, da bi bil sam zaplet nenavadno razumljena ponovitev "Pesmi trgovca Kalašnikova" ali nartske šale o dvoboju med gardistom Petra Velikega in angleškim boksarjem.

Hkrati se je spremenila literarna razporeditev vlog. Dejstvo, da je bil »zmagovalec« vedno pripovedovalčev rojak, je razumljivo. Še posebej, če pomislimo, da so zmagovalca praviloma imenovali pravega sovaščana, ki pa ni živel pred 200 leti, ampak le pred 40-50. Da so »premagani« vedno pripadali »zunanjemu« svetu, je tudi naravno. A ta »zunanji« svet za pripovedovalca nikakor ni Anglija. Pomorski pripovedovalci so iskreno prepričani, da je njihov rojak premagal prestolnega ("leningrajskega" ali celo "peterburškega") prvaka. Za pripovedovalce Volge je sovražni prvak tujec iz Simbirska (danes Uljanovsk). Ljudski zapisi iz muromskih vasi ne puščajo dvoma: velikan iz "mesta Murom" je bil poražen! Vsi vaščani so še posebej pripravljeni "premagati" moskovske junake.

V tem smislu je izredno poučna primerjava učbenikov o nacionalnih zvrsteh rokoborbe, ki so izhajali v tridesetih in petdesetih letih prejšnjega stoletja. Kasnejše izdaje ne samo povečajo število opisanih tehnik z nekaj deset na nekaj sto (kar je samo po sebi živahen primer ne-znanstvene fantastike), ampak tudi spremenijo nabor tujcev, ki so jih premagali prvaki te vrste rokoborbe. Navsezadnje je zmaga nad tujo slavno osebnostjo priljubljena zgodba ne le Nartovih rokopisov. Pred vojno se je poraženec navadno izkazal za ruskega velikana ("borec v batinih"), ki ga je carski guverner postavil proti lokalnemu premajhnemu prvaku. Nekaj ​​desetletij kasneje se je izkazalo, da so domači prvaki premagali predstavnike Zahoda, ki so se iz nekega razloga vedno izkazali za Američane.

Posebej "imenitna" v tem pogledu je "zmaga" mojstra severnokavkaške borbe na pasu "tutuš" Kochkharja Abaykhanova nad neimenovanim ameriškim rokoborcem, ki naj bi se zgodila že leta 1890, a je bila opisana šele po več kot 60 letih. . Dejstvo je, da je Američan proti Abaikhanovu uporabil "udarce in boleče prijeme francoske rokoborbe" (!), vendar ga tudi to ni rešilo. Francoska rokoborba je znana klasična rokoborba. Kje so udarci in boleče tehnike?! Nasploh se zdi, da je v zadnjih predrevolucionarnih desetletjih v Srednjo Azijo in na Kavkaz prišlo pravo romanje Američanov, obsedenih z edinimi sanjami – biti poražen v lokalnem boju!

Glede na mitologizacijo sodobne zavesti me ne bo presenetilo, če bomo čez nekaj desetletij ne le naši potomci, ampak tudi sami naleteli na povsem resne zgodbe o tem, kako je pravoslavni sibirski gospodar premagal moskovskega pogana (ali obratno), kako kijevski mojster bojnega hopaka premagal živalskega "moskala" (ali obratno) itd. In takratni etnografi bodo po analizi teh informacij zaključili: izvorno gradivo za te legende so bile publikacije daljnih devetdesetih let prejšnjega stoletja o brezpogojnih zmagah pristašev "ruskih stilov" nad arogantnimi karateisti, wushuisti, taekwondoisti ... Toda kje so oni, te zmage? Na "borbah brez pravil", ki so pred kratkim potekale v Moskvi, Harkovu in Minsku, niso napredovali "ruski stilisti", temveč mojstri kick-boxinga, ju-jutsuja, tajskega boksa, samba (ki je nastal na podlagi japonski judo).

Zaradi izjemne pomanjkanja domačih virov se je treba večkrat, kot bi želeli, zatekati k pričevanjem tujih. Nedvomno najobsežnejši in najzanesljivejši opis Rusije v prvi tretjini 16. stoletja je zapustil Sigismund Herberstein, veleposlanik cesarja Maksimilijana. Rusijo je obiskal dvakrat, leta 1517 in 1526, dobro je znal ruski jezik in se odlikoval z opazovanjem. Res je, včasih se pojavljajo izjave o tendencioznosti Herbersteinovih zapiskov, češ da mu niso bile všeč vse podrobnosti življenja moskovske Rusije. Konec koncev je bilo v običajih tistega časa v resnici veliko groznih stvari. Samo en primer: kako bi lahko razsvetljeni Evropejec dojel usmrtitev nezveste žene tako, da bi jo do grla zakopal v zemljo? Kaj je tu za občudovati?

Ne, Herberstein je pustil izjemno zanesljive in (kar je zelo redko) dobrohotne spomine. Poleg tega je za nas pomembno, da je vedel veliko o borilnih veščinah svojega časa. Kaj je napisal o ruskih pestnih bojih? - "Mladi moški, pa tudi najstniki, se na počitnicah v mestu običajno zberejo na znanem prostornem mestu, tako da jih lahko vidi in sliši veliko ljudi. Pokliče jih piščalka, ki služi kot konvencionalni znak. roka -borba na roko: začne se s pestmi, kmalu pa tepejo brez razlike in z veliko jezo in brcami po obrazu, vratu, prsih, trebuhu in dimljah ter nasploh na najrazličnejše načine eden drugega udarja, dosegajoč zmago, tako da jih pogosto odnesejo od tam brez življenja. kdor premaga več ljudi, ostane na bojišču dlje kot drugi in hrabreje prenaša udarce, dobi posebno pohvalo v primerjavi z drugimi in velja za slavnega zmagovalca«.

Torej, ta boj je bolj podoben množici kot zidu. Udarci z nogo se ne morejo imenovati "visoki", saj se (sodeč po kontekstu) izvajajo na nasprotnika, ki je že podrt na tla. Takšna borba je seveda zahtevala moč, pogum, sposobnost »prejeti udarec« in prenašati bolečino. Toda ali je zahteval pristno umetnost? Dvomljivo je ... Ne brez razloga hvalijo najbolj vzdržljive in ne najbolj spretne.

Herberstein je zapustil tudi podrobne opise različnih možnosti borb v okviru "božjega sodišča", vključno s tistimi, ki se niso omejile na čisto mačevanje, ampak so bile ročne borbe brez pravil, za uničenje. Ti opisi zvenijo enako. Ko je avstrijski odposlanec ustrezno ocenil moč in moč ruskih poklicnih borcev (na »božje sodišče« so šli skoraj izključno najeti profesionalci), se je zdelo, da je zavzdihnil: tej moči in pogumu bi dodali še dobro šolo. Vsekakor pa evropskim borcem (tako mečevalcem kot pestnikom) svetuje, naj ne poskušajo »nadvladati« Moskovčane. Veliko bolj racionalno je najprej preiti v defenzivo, pustiti, da se prvi siloviti juriš umiri, nato pa izkoristiti tehnično premoč in skoraj popolno odsotnost ruske obrambne tehnike.

Podobne sklepe je mogoče potegniti iz zapisov kraljevih tajnikov iz 1630-ih in 40-ih let. Car Aleksej Mihajlovič se je nato izvolil vključiti v demonstracijske boje, ki so potekale pred njegovimi očmi. Pri njih so poleg Rusov sodelovali »vojaški strokovnjaki« iz nemškega naselja (tj. Nemci sami, pa tudi Francozi, Nizozemci, Švicarji, Britanci ...). Sodeč po tem, da so bile nagrade za sabljaške boje tujcem podeljene veliko bolj vredne kot rojaki, lahko sklepamo, da so na suverena naredile veliko močnejši vtis. Toda avtokratu nikakor ne moremo očitati, da "služi Zahodu" ...

Več kot sto let po Herbersteinu je Moskovsko Rusijo obiskal še en diplomat - Adam Olearius (leta 1633-34). Skupinske udare s pesti opisuje bežno, zapiskom svojega predhodnika pa ne doda nič novega. Po njegovih besedah ​​v njih sodelujejo predvsem najstniki in mladi, stari od 15 do 20 let, ti spopadi pa so zelo pogosti, skoraj vsak dan. Olearius je opazoval boje odraslih moških le med resnimi prepiri, v katerih " tepejo se s pestmi in se z vso močjo udarjajo v boke in v sramni del".

Levo Olearius (ali bolje rečeno umetnik T. Gramani, ki ga je spremljal) in risba, ki prikazuje igre na Shrovetide, na katerih so se zbrali pestniki. Na žalost so upodobljeni manj podrobno kot norčije, lutkarji in dreserji medvedov: le dva prikazujeta podrobnosti njihove bojne drže. Kljub temu nam ta risba skupaj z opisom omogoča sklepati, da v sto letih tehnika pestnega boja ni postala bolj virtuozna. Zanimivo je, da ustvarjalec enega od "novih ruskih slogov", namreč "sponke", A. Gruntovsky, v svoji knjigi "Ruski boj s pestmi" na strani 152 prikazuje samo desnega borca ​​(!) s te risbe. Knjiga Gruntovskega je primerljiva z drugimi podobnimi publikacijami z manjšim številom neposrednih ponaredkov, njihovo mesto zasedajo preveč svobodne interpretacije. Gruntovskyjeva razlaga te risbe je ena izmed njih. Recimo, kmet se sploh ne bori, on se "lomi".

»Razbijanje« je domnevno izvirna ruska gibalna tehnika, ki jo je obudil, povezana s sproščanjem telesa. V resnici mislim, da tehnika Gruntovskega in njemu podobnih izhaja iz »mehkega« wushuja, kjer je prisotna na neprimerljivo višji ravni. Na sliki glasbeniki (na katerih glasbo poteka "razbijanje") sploh niso poleg borcev, ampak na največji razdalji, ki jo dovoljuje prostor gravure. No, izločitev enega od nasprotnikov, da bi "popravili" tehniko in miselnost domačih borilnih veščin (recimo, to ni hud boj, kot izhaja iz besedila Olearija, ampak plemenita zabava) je eden od tistih ponaredki, brez katerih tudi zmerni ne morejo.domoljubi.

Tako oba tuja avtorja opozarjata na priljubljenost udarcev v dimlje. Ruski viri XVII navajajo tudi druge ranljivosti, znane pestnim borcem. Delo na njih velja za nedostojno zvitost, saj bi morala zmaga po splošnem mnenju prinesti moč, ne spretnost! (Ko so bila pravila pestnega boja prvič zapisana, je bila ena glavnih zahteva po "boju za moč", to je zanemarjanje okretnosti, hitrosti, manevriranja itd.) A kljub temu obstaja. To so udarci »po očeh«, »po ušesu«, »pod srcem«. Noce služijo predvsem za teptanje poraženega nasprotnika. Morala je kruta, a ne presega krutosti borcev srednjeveške Evrope. In glede učinkovitosti pestnice še vedno niso slabše od svojih sodobnih zahodnih kolegov (za razliko od sabljanja in rokoborbe). Morda je od vseh udarnih vrst borilnih veščin v času Olearija (sredi 17. stoletja) samo angleški boks začel iti "v vodstvo".

Poleg Herbersteina in Oleariusa je v 15.-17. stoletju Rusijo obiskalo veliko tujcev. Vendar praktično nobeden od njih v svojih spominih in popotnih zapiskih ni posvečal posebne pozornosti ruskim borilnim veščinam. Zelo indikativen primer je J. Fletcher, ki je v zajetni knjigi našemu vprašanju posvetil le en stavek: »Po večerji gre kralj počivat in običajno počiva eno ali dve uri, razen če eno od njiju preživi v kopališču oz. v boju s pestmi." Na enak način omenjajo, vendar ne razkrivajo bistva pestnih bojev, rokoborb, "božje sodbe" in celo vojaških zadev Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Michalon Litvin, Halkuit, Chancellor in drugi ...

2. V novem času po starem

18. stoletje ponuja priložnost, da se seznanite z opisi pestnih bojev, ki so jih naredili sami Rusi. Kot prej je njihova virtuoznost zelo relativna, pravila pa zelo kruta. Tisti sodobni avtorji, ki poskušajo stenski boj predstaviti kot plemenito zabavo z elementi tovariške medsebojne pomoči, odsotnostjo udarcev v glavo in kategorično prepovedjo napada na podrto osebo - milo rečeno, olepšujejo resničnost. Najpogosteje so se stenski spopadi v tistem času spremenili v množične bitke z uporabo nožev, palic, kratkih palic in "skladov" (pokritih z palčniki ali vpetih v pest uteži, kot so bakreni kovanci, svinčene krogle, železne palice). »Zid«, po katerem ni bilo niti malo pobitih ali pohabljenih, je bil redek pojav.

Pravilo »ležečega ne tepejo«, ki je ob koncu 18. stoletja postalo pregovor, je bilo prvič oblikovano v dekretu cesarice Katarine I. iz leta 1726: Da ne bi bilo pohabljene bitke in kdor pade, ne bi nikogar premagali na laži". Večina borcev je ta odlok razumela kot napad na njihove svete pravice in minila so desetletja, preden so ga začeli vsaj občasno spoštovati. Običajno so boji potekali na enaki stopnji hude brezkompromisnosti kot v časih Buslaeva ali Herbersteina. Toda drugo pravilo - "Premagajte erizipele, vendar ne skrivajte svojih oblačil "- je bilo postavljeno" od spodaj ". In običajno je bilo opazovano, saj so prijemi za oblačila preobremenjeni s poškodbami slednjih. Medtem oblačila za pomemben del prebivalstva so bili predragi, da bi jih smeli strgati v vsaki bitki.

Ali so se izvajale protitehnike proti orožju, uporabljenemu v pestnih spopadih? Pravzaprav ne. Od tod širjenje vseh vrst "skladov". Včasih so jih založili skoraj vsi udeleženci »zidu« na obeh straneh! Nobena ekipa ni videla drugega načina za spopadanje s sovražnikovim napadom. Obrambne tehnologije ni bilo. Še leta 1863-66. V.I.Dal je v svojem "Pojasnjevalnem slovarju živega velikoruskega jezika" navedel primere uporabe mlaja v stenskih bojih, pri čemer je trdil, da "v boju s pestjo ni pristopa k človeku, oboroženemu z mlajem." Iz tega izhajata dva sklepa. To pomeni, da se v Dahlovem času (ali zanj v bližnji preteklosti) stenski boji niso izvajali le s pestmi. Poleg tega je metlica v izkušenih rokah zagotovo mogočno orožje, vendar je proti njej možnih veliko protiukrepov. V vsakem primeru več kot proti istemu nožu. In če ni "pristopa", potem ni zanesljivih veščin pri delu z golimi rokami proti orožju.

Poleg besednega opisa so v 18. stoletju pestovi in ​​rokoborbe postali predmet upodobitve »ljudskih gravur« – ljudskih grafik. Graviranje luboka nepopolno izda poze in gibe, poleg tega je včasih težko uganiti, ali je na luboku upodobljena prava bitka ali gledališka predstava "neumnih ljudi" - norcev, ki igrajo komične skeče bojev. Kljub temu je mogoče narediti nekaj zaključkov. V bistvu krepijo prej povedano.

Borbe v parih zunaj »stene« obstajajo, a so bolj značilne za rokoborbo kot za boks. V takšnih bojih sodelujejo vsi sloji, do višjih slojev plemstva, in ni običajno podleči dobro rojenim nasprotnikom (čeprav se je to zgodilo, kot priča najzgodnejši "borbeni" lubok iz leta 1730) . Sodelovanje aristokracije v rokoborbi in pestnih bojih je bil nov pojav. Med nastajanjem fevdalizma se plemstvo ne le ni udeleževalo tovrstnih zabav, ampak je na splošno zanemarilo neoborožene borilne veščine. O njih ni podatkov niti v "Učenju otrokom Vladimirja Monomaha" niti v drugih virih. Lov, jahanje, vaje z orožjem - vendar ne rokoborba in pest, tudi z ljudmi iz svojega kroga, ne kot s preprostimi ljudmi.

Pri pestnih bojih je bil udarec poleg členkov sprednje strani pesti še z njenim spodnjim delom (pri zamahu od zgoraj) in notranjim delom (pri premikanju roke s strani). Zanimivo je, da se je ta tehnika obdržala do 20. stoletja. Ko je malo pred revolucijo 17. leta mladi V. Nabokov (bodoči slavni pisatelj) tekmoval s svojimi vrstniki, vajenimi pestnih bojev, so ga obtožili anglomanije – ker je udarjal samo s sprednjo stranjo, ne pa s znotraj ali na dnu pesti. Le zmaga mu je pomagala dokazati, da tehniko angleškega boksa uporablja zaradi njene učinkovitosti in ne iz občudovanja arogantnih Britancev ...

Nokauti in kavlji nog (zloglasni "udarec s prsta") so se ohranili tako v pestnih bojih kot v rokoborbi. Njihov arzenal je bil zelo omejen, vendar je kljub temu sposobnost izvajanja vsaj nekaj pometanja veljala za vrhunec popolnosti, ki ni dostopen vsakemu borcu. Tako kot prej visoka natančnost udarcev, ki omogoča delo na ranljivih območjih, še vedno ni razširjena (čeprav ni bila več obsojena). Se je pa njihov seznam še bolj zožil, nizki udarci so na primer postali manj priljubljeni. In glavni dejavniki delovanja ostajajo, kot prej, fizična moč in vzdržljivost.

Vse to je mogoče ugotoviti ne le z analizo priljubljenih tiskov, temveč tudi iz zapiskov sodobnikov - njihovih pisem, spominov, vsakdanjih opisov. Nekaj ​​dodatnih informacij dajejo tudi napisi k samim luboksom, vendar je treba z njimi ravnati bolj previdno kot s slikami, saj so oblikovane v namenoma nespodobnem duhu. In če besedila, kot je "če se hočeš delati norca - udari s pestjo v oči", še vedno lahko z velikim nategom razlagamo kot priporočilo za delo "na pogled", potem je besedna zveza "vstati v boj, zlomiti" drug drugemu riti«, ki ga redno najdemo na luboksu, komajda nakazuje najbolj priljubljene udarce.

Z rastjo civilizacije ruskega plemstva se je postopoma začelo oddaljevati od sodelovanja v stenskih bojih in dvobojih. Že sama možnost, da bi gospod tekmoval s kmetom, pa še to z grožnjo, da bo poražen, je začela veljati za »nespodobno«. Sodelovanje plemičev v boju se je nadaljevalo dlje, vendar so tudi tam postopoma prešli v kategorijo »sponzorjev« in »navijačev«. Vendar so bile izjeme, ki so potrdile splošno pravilo. Govorimo o dveh nosilcih grofovskega naslova - Alekseju Orlovu (1737-1808) in Fjodorju Rostopčinu (1763-1826), ki sta konec 18. stoletja dosegla šampionske višine prav v pestnih borbah.

Res je, o grofu Orlovu se je govorilo, da se je učil na področju angleškega boksa. Dejstvo je, da je njegova vojaška kariera potekala v tesnem stiku z angleškimi mornarji, ki so bili v tistih letih (1760-70) dobesedno obsedeni z boksom. In v stenskih bojih se je začel udeleževati šele pri 38 letih, ob koncu vojaške kariere. Vendar ne bom vztrajal pri tej različici, čeprav le zato, ker ni zanesljivih podatkov o boksarskem treningu grofa Orlova. Poleg tega ga verjetno ni potreboval. Vsaj zato, da bi premagal zidarje. Navsezadnje je bila njegova višina 203 cm (!), Njegova teža pa več kot 150 kg in nikakor ne zaradi maščobe! Za osemnajsto stoletje, ko so bili ljudje v svoji masi precej nižji kot zdaj, je to preprosto fenomenalen podatek. Z dobro postavljenim udarcem in veliko večjo splošno kulturo gibanja kot pri vaških zidarjih (čeprav zato, ker je Orlov študiral sabljanje, ki je za ljudi iz njegovega kroga nujno obvezno) je bil tak »težkaš« res nepremagljiv v Bitka. Kar se tiče grofa F. Rostopchina, je njegovo obvladovanje tehnike angleškega boksa dobro ugotovljeno dejstvo.

V zvezi s tem je nemogoče ne omeniti še ene legende. Grofu Orlovu pripisujejo sposobnost, da z enim udarcem pesti ubije bika. Avtorju je bilo takšno "pričakovanje Oyaminih podvigov" v zadregi, a ker so o njem pisali Puškinovi sodobniki, za katere so bili časi Orlova nedavna preteklost, je moral verjeti. In šele pred kratkim mi je uspelo najti spomine ljudi, ki so osebno poznali A. Orlova. Pisalo je, da je grof bika res ubil z enim udarcem, a ne s pestjo, temveč s sabljo!

V 18. stoletju so se lahko pojavile ne le "ljudske", ampak tudi precej profesionalne skice pestnih bojev ruskih umetnikov. Žal se niso pojavili, v vsakem primeru niso prišli do nas. Toda v XIX stoletju so znani v količini več deset. Do leta 1800 so se ohranile le skice tujcev.

Vsi potrjujejo našo predstavo o ruskih pestnih bojih kot o precej resni borilni veščini, a niti približno borilni veščini. Da, stojala so odprta, vendar je to prisilen ukrep, povezan z nezmožnostjo izvajanja kakovostne zaščite in očitno s pomanjkanjem razumevanja njene nujnosti. Borci se zelo premalo zavedajo, kaj lahko naredi resnično spreten udarec, ko zadene "ranljivo točko". Poleg tega se v ljudskih pestnih bojih pojavlja zelo nenavadna ideja o hrabrosti: največja zasluga se meri s številom prejetih poškodb!

Kar zadeva »sproščenost«, ki jo imajo sedanji ustvarjalci stilov »a la russe« za vrlino, ki naj bi jim omogočala, da se izognejo udarcem, potem je ta tem večja, čim nižja je strokovnost risbe. Mimogrede, enako je značilno za slike angleškega boksa. V tako imenovanih "ljudskih slikah" (zelo blizu luboksu) so tudi boksarji odprti in sproščeni. In na spretnejših risbah (ki pogosto prikazujejo iste ljudi na istih tekmah!) imajo veliko bolj "zbrane" in "zaprte" drže. Nekaj ​​drugačnega lahko vidite v popularnih tiskih le z zelo močno željo. A. Gruntovsky ima seveda tako željo, ko komentira Kornejevo litografijo po Geislerjevi risbi (in ne obratno, kot trdi Gruntovsky), da »narava boja in reakcija občinstva - vse govori za dejstvo, da je to boj, ne boj, kot je prevedeno iz nemščine« (str. 156). Žal, izvirni vir ne daje razlogov za tak sklep. Občinstvu se udeležencev res ne mudi ločevati, a prav zato, ker se tokrat resno kregajo.

Boji »po pravilih« so potekali v dveh primerih. Prvič, glede na kategorično zahtevo "sponzorja" (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov in drugi), ki je jasno določil kraj, čas in pogoje bitke. Drugič, z "znotrajobčinskimi" kmečkimi tekmovanji. To je res zelo zanimiv pojav, vendar ne z vojaškega, temveč z zgodovinskega in etnografskega vidika. Njihova univerzalnost, množičnost in urejenost nam dajejo misliti, da ta »dogodek« izvira iz davne dobe »moških zvez«. Za to različico deluje starostna delitev (najstniki začnejo boj, mladina nadaljuje, »bradači« so vključeni zadnji), posebna terminologija, javni nadzor nad spoštovanjem pravil (linč kršiteljev, pa tudi tistih, ki nočejo odpraviti se v skupno bitko; zadnje dejanje je postalo že simbolično in je običajno znašalo denarno kazen). Vendar so se že od antičnih časov dedovale ideje o vojaškem zavezništvu in ne posebne tehnike bojevanja.

Poleg tega je treba upoštevati, da v "medobčinskih" bojih (istih, ki so potekali na ledu rek, ki ločujejo dve sosednji ozemlji) ni bilo opaziti velike virtuoznosti. Vendar je povsod veliko manj omejitev s pravili. Sledili so zaključni udarci po ležanju, pa »štašu« in celo povabilo plačanih strokovnjakov. Takšne profesionalne pesti so povsod po Rusiji imenovali "goljati" (ljudska izgovorjava imena svetopisemskega velikana Goljata). Sodeč po opisih, ki so prišli do nas, so popolnoma upravičili svoj vzdevek: naravna moč telesa, nizka občutljivost na udarce, surova sila in zelo slaba tehnika.

Pri »zidu« so imeli odločilno vlogo Goljati. Toda proti ruskim mojstrom, ki so seznanjeni z naprednejšimi sistemi (kot sta angleški boks ali japonski jujutsu), njihova veščina ni delovala. Prav tako ni mogel delovati proti skupini resno napadajočih razbojnikov, še bolj pa proti rezilnemu orožju v kakršnih koli spretnih rokah. Prav tega "goliata" je kipar M. G. Krylov upodobil v kipu ruskega pestnega borca. Res je, da je svojo "obleko" premislil v tradicijah akademizma (preprosto povedano, oblikoval jo je golo), vendar svojega stališča skoraj ni spremenil.

Moram reči, da je avtor slučajno doživel precej neprijeten občutek. Med pisanjem svoje knjige sem preučil skoraj vse izdaje 18.-19. in začetka 20. stoletja, ki podrobno govorijo o pestnih bojih v Rusiji (žal jih ni tako veliko), zato mi ni težko zdaj pa se spomnimo, kje je kakšen citat ali ilustracija vzeta v kakšni sodobni knjigi, tudi če vir ni naveden (in praviloma ni naveden).

Neprijeten občutek torej povzroča dejstvo, da NOBEN od sodobnih raziskovalcev, ki se v svojih publikacijah dotikajo zgodovine pestnih bojev, ni ušel skušnjavi, da bi citate, ki jih navajajo, »izboljšal«, da bi ustvaril bolj plemenito podobo ruskih pesti kot izhaja iz prvotnega vira. Vendar ne mislim na novopečene "ustanovitelje" psevdo-ruskih vojaških šol (kakšno povpraševanje je lahko od njih, če njihova "ustvarjalnost" popolnoma temelji na ponarejanju), ampak na precej resne avtorje - kot je I. Altukhov, M. Lukashev, E. Smirnov, V. Taimazov, A. Trapeznikov, G. Shatkov ... Vsi so seznanjeni z borilnimi veščinami iz prve roke; vsi v svojih knjigah podajajo dragocene podatke o razvoju vojaških in borilnih veščin. Toda takoj, ko gre za ruske pestnice ali rusko rokoborbo, se zdi, da jim odrekajo znanstveno vest.

Kot primer bom navedel enega od primerov takšne "izboljšave" starega primarnega vira. Od knjige do knjige se sprehaja zgodba o slavnem moskovskem pesniku poznega 18. - zgodnjega 19. stoletja Semjonu Treščali. Zaslovel naj bi s tem, da je znal zbiti ploščico iz pečice (torej z udarcem podreti obložene ploščice). Pri nepristranskem bralcu bodo že sami pogoji demonstracije takoj vzbudili sum: zakaj pokvariti peči? Za razliko od Petrovega grenadirja (ali gardista) iz Nartovega rokopisa pa je Semyon Treshchala zelo resnična oseba. In res je moral ploščico brcniti iz pečice. Res je, samo enkrat v življenju (natančneje v njenih zadnjih trenutkih) in nikakor ne po lastni volji.

Ta epizoda je natančno opisana v kazenski zadevi, odprti na podlagi dejstva dogodka. Med igro biljarda, v kateri je sodeloval Semyon, so ga obtožili goljufije. Prepir se je hitro sprevrgel v prepir. Profesionalni borec s pestmi je svojemu storilcu zadal osupljiv udarec. Vendar se je sklonil in udarec je priletel v peč, od katere se je odlomila ploščica. Malo verjetno je, da je na tej podlagi mogoče trditi, da je Treshchala "znal" izbiti ploščice (še posebej, ker so ploščice s ploščicami opazno močnejše od ploščic in so bile dobronamerno pritrjene na peč). Poleg tega je nemogoče reči, da je to tisto, po čemer je postal znan. Medtem ko je Semyon okreval od posledic neuspešnega udarca, ga je sovražnik udaril nazaj v tempelj (trdil je, da s pestjo, vendar je povsem mogoče, da s palico) in ubil slavno pest na mestu!

Leta 1821 je pesnik A. S. Puškin skupaj s princem A. I. V zvezi s tem, kar je videl, je princ pustil naslednje spomine: "Nisem videl (lokalnih) pestnih bojev, vendar sem prepričan, da bi morala biti ta zabava veliko boljša od naše ruske zabave. Tukaj samo spretnost, gibčnost in okretnost dajejo zmago !" Z drugimi besedami, naštetih lastnosti v ruskih pestnih bojih ni bilo.

Na žalost je bil prav takšen v Rusu. Konvencionalnost - pogosto, resnost, polna prelivanja krvi - tudi pogosto. Toda visoka tehnična in taktična dovršenost je zelo, zelo redka in običajno na osebni, ne pa na sistemski ravni. Pa še to, če obstaja stik s katero od razvitih tujih šol. "Stric Kitaev" je dokaj tipičen primer.

3. Kozaški slogi

Ročni boj kozakov se je začel "oživljati" približno v istih letih kot druge različice "slovanskega wushuja". Zaporizhzhya shranjen, bojni hopak, kozaška zadnjica in drugi "sistemi" ...

Ta zadeva je dvomljiva. Že zato, ker rekonstruirane tehnike ne omenjajo niti sami Kozaki niti kronisti njihovih nasprotnikov. Seveda je bilo kozaško vojaško življenje samo po sebi urjenje v širšem pomenu besede, vendar je to skupna značilnost vsakega vojaškega razreda. In kar se tiče "borbenega hopaka", nihče ni poskušal razglasiti tanga ali lambade za borilni veščini, ki zahtevata nič manj kulture gibanja. Seveda, ko sodobni plesni mojstri izvajajo hopak, daje razumen vtis, da je primeren za pometanje in poskočne brce. Toda ali kdo resno misli, da so kozaki iz preteklosti peli na ravni umetnikov v operi "Zaporozhets onkraj Donave" in plesali nič slabše od profesionalnih plesalcev v muzikalu "Poroka v Malinovki"?

O klasičnem baletu ni kaj reči. Tu kultura gibov doseže največjo višino. Na primer, vaje Marisa Liepe, ujete na film, med katerimi je velika plesalka iskala podobo Crassusa za balet "Spartacus", pustijo neizbrisen vtis. Popolni vtis je, da je pred gledalcem napreden mojster borilne veščine, ki ima v lasti tako telo kot duha. Moje razmišljanje je čisto preprosto. Ljudski ples, ki ni doživel sodobne moderne koreografske obdelave, ne vsebuje in ne more vsebovati polnopravnih elementov borilnih veščin. Razen če se že od samega začetka razvija kot "ples-battle" s posebno tehniko in ideologijo, pa si o hopaku kaj takega ne upajo reči niti njegovi privrženci. Če se po koreografski obdelavi v plesu pojavijo borbeni elementi, iz tega ne sledi, da so bili v njem že od samega začetka. Samo v borilni veščini je uporabno vsako gibanje, ki je prežeto z najvišjo popolnostjo.

Kjer je mogoče izpostaviti umetnost neoboroženega kozaškega boja, se najpogosteje izkaže bodisi za rokoborbo bodisi za boj s pestmi vseruskega (vseukrajinskega) modela. Bilo pa je tudi nekaj drugega. Tisti kozaki, ki so potrebovali sposobnost, da se neopaženo prikradejo, nenadoma napadejo, vzamejo "jezik", so imeli določeno tehniko napada - z udarci, zamahi, prijemi, morda z bolečimi in zadušljivimi tehnikami. Toda to tehniko je težko imenovati "borilne veščine": sploh se ne domneva, da je sovražnik pripravljen na obrambo. Zato ni bilo obrambnih gibanj.

Torej, ne morem verjeti v "bojni hopak". Druga stvar je, da lahko ta ples še vedno temelji na enakih principih kot vojaška kozaška praksa - rahla sprememba stopnje napada, počepi (ali celo padci), ki jim sledi izskok. Na primer, v bitki pri Iasi leta 1577 so kozaki na ta način popolnoma dezorientirali turške strelce med streljanjem. Kozaki imajo bogato zgodovino oboroženih spopadov z različnimi nasprotniki. V tej zgodovini je veliko svetlih strani. Njihova natančna analiza pokaže, da sta bila glavno orožje kozakov manevriranje in streljanje, nikakor pa ne »neposredno« sečnje v bližnjem boju. Iz "čelnega" rezila in ročnih bojev s sovražnikom, izurjenim v mečevanju (na primer s Poljaki), so kozaki pogosteje prišli do zmage na straneh zgodovinskih romanov kot na bojiščih.

Zelo zabavno je slediti do konca verigi dokazov tistih, ki poveličujejo kozake "iz rok v roke". Ponavadi se sklicujejo na določena dejstva, omenjena v zgodovinskih delih uradnih znanstvenih ustanov, objavljenih v času razcveta socializma. Na primer, v knjigi E.M. Chernova "Fizična vadba ukrajinskih kozakov", objavljena leta 1955. V tej knjigi je veliko neizogibnih sklicevanj na druge vire, od katerih nekateri ne vsebujejo informacij, ki so jim pripisane, medtem ko drugi (na primer članki v revijah iz 1910-ih) bralca ne napotijo ​​več tako kategorično na objave leta 1830-50. Slednji ne navajajo več referenc, ker so ... umetnine (poleg tega so tipični primeri "tabloidne literature").

Pa vendar je omenjeni način bojevanja - s počepi, poskoki, prevali, zasuki ob tleh, z brcami iz počepa ali ležečega položaja - lahko potekal med Kozaki. Čeprav z ne zelo jasno definiranimi parametri in brez fantastične zmogljivosti. To se nanaša na bojno plovilo kozakov-plastunov, ki je bilo, sodeč po razpoložljivih podatkih, bolj sistem gibov kot sistem tehnik. Treba je spomniti, da so kozaki v mnogih regijah ZSSR uradno prenehali obstajati šele v dvajsetih letih tega stoletja. Tako da je taborniški "slog" res tisto, o čemer lahko kdo od sedanjih starejših reče: "to me je naučil moj stari oče." Vsekakor je plazenje "na plastunsky način", ki je pred kratkim vstopilo v vojaški arzenal, objektivna realnost.

V zvezi z obravnavanim vprašanjem je treba omeniti sistem "rit" in posebej njegov osnovni del "klet" (sodobne šole obožujejo "izvirna" imena), ki so ga razvili A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Kljub vsem zagotovilom ustvarjalcev (ali pa gre za "poustvarjalce"?) sploh ne gre za "super bojni sistem". Je pa po drugi strani veliko bolj učinkovit in realističen kot »bojni hopak«.

Verjeti v popolno resničnost zadnjice ovirajo izjave njenih propagandistov. Ne samo, da brez razlikovanja stigmatizirajo vse borilne veščine kot »športe« (kot da drugih res ni), tudi njihovi kozaški elementi so videti precej čudni. Na primer, eden glavnih osnovnih elementov "kleti" je zavoj s poudarkom na trdi peti čevlja in udarec s trdim prstom ali ostrogo, pritrjeno na peto. Ta tehnika se imenuje tradicionalna. Vendar pa je znano, da so škornje s togo podlago Kozaki obvladali zelo pozno, šele v drugi polovici 19. stoletja. In potem so kozaki ob vsaki priložnosti raje imeli "mehke škornje". Kar zadeva ostroge, tehnika kozaškega jahanja NA SPLOŠNO ni predvidevala uporabe le-teh. Ostroge so se med kozaki pojavile kot detajl uniforme poveljniškega osebja že v začetku 20. stoletja! Zakaj so plastuni tukaj? Poleg tega so bile vedno in povsod za "normalen" boj z nogami odpete ostroge. Še bolj pa za plazenje, kotaljenje in skakanje.

Enako »prepričljiva« je odsotnost prijemov (vključno z bolečino in dušenjem) v sedanjem sistemu »rit«. V seriji člankov o tem sistemu, skromno naslovljeni "Taborniki proti nindžam" (kje so se srečali?), je podana razlaga za odsotnost teh: zajem je počasnejši od udarca. Prav. Toda kako odstraniti stražarje in vzeti "jezik" brez zajemanja? Navsezadnje se vključiti v pošten manevrski boj z njim in se izogibati njegovim napadom s "kletjo" - kot smrt! Med bojem bo sovražnik najprej kričal, kar bo konec tako skrivnega pohoda kot izvidnika osebno. (Mimogrede, sodobni inštruktorji ninjutsuja grešijo na enak način. Z vztrajnostjo, vredno boljše uporabe, učijo svoje učence manevrskih bojnih tehnik, ki so pogosto učinkovite, vendar nimajo nobene zveze s pravim ninjutsujem. Torej sedanji "plastuni" in psevdoninje resnično stojita drug drugemu).

Mislim, da so v najugodnejši različici za »zadnjo« njeni reenaktorji poznali bojne tehnike (nikakor ne sistem) tabornikov, vendar so jih imeli za premalo razvite in premalo plemenite (saj so se verjetno vsele v nenadno napad iz zasede na nič hudega slutečega sovražnika). Zato so te tehnike dopolnjevali s tehnikami, prevzetimi iz drugih sistemov, ali ustvarjenimi na novo po vzoru vzhodnih sistemov.

V manj ugodni različici ta šola ni bila dokončana, ampak je bila zgrajena po analogiji z orientalskimi borilnimi veščinami. Takšna predpostavka ne prekliče njegove povsem spodobne učinkovitosti, ampak preprosto odstrani vse zgodovinske utemeljitve.

4. Kakšen je bil stari boj s pestmi

In kaj, strogo gledano, mislimo z navidezno popolnoma jasnim izrazom »boj s pestmi«? Resnično starodavni viri jasno kažejo na prisotnost bodisi rokoborbe bodisi dvobojev z orožjem; pestnih bojev ni omenjeno. "Helenski demoni" (dokazi XIII. stoletja) lahko pomenijo karkoli. Očitno je bila praksa pestnih bojev že prisotna na njih. Vendar je malo verjetno, da je bil razvit do te mere, da bi pustil svoj pečat na splošnih obrisih borilnih veščin, poleg tega pa ni enak po značaju v različnih regijah. Ugotovili smo, da se je novgorodski boj s pestmi XIV-XV stoletja zelo razlikoval od boja Moskovske Rusije XVI-XVII stoletja in od vseruskega boja s pestmi XIX-začetka XX. stoletja (v katerem so opazne tudi regionalne razlike). Ali je mogoče domnevati, da so se v 9.-13. stoletju »predniki« te vrste borilnih veščin še bolj razlikovali od »potomcev«? In glavna razlika je bila bolj opazna "borbena pristranskost"?

Sam izraz »boj s pestmi« se je začel uporabljati šele v dobi »razvitega srednjega veka«. Samo podzavestna želja, da bi vso predpetrovsko Rusijo obravnavali kot nekakšen monolit, nam preprečuje, da bi to dejstvo videli in se ga zavedali. Daleč od tega, da trdim, da so bile resnično starodavne ruske borilne veščine podobne okinavskemu karateju ali šaolinskemu wushuju. Morda pa so bili prav tako malo podobni boksu? Ko smo že pri angleškem boksu. Globlje kot njegove korenine segajo v srednji vek, v 13. stoletje in v zgodnejšo dobo vikinških vpadov, širši je nabor uporabljenih udarcev, a ... manjši je njihov odstotek v celotnem naboru tehnik. In čim manjši je odstotek udarcev s pestjo! Ne samo in ne toliko zato, ker je ostra prevlada udarcev s pestmi značilna za že precej formalizirane (pogojne) borilne veščine, ampak predvsem zato, ker njihova optimalna tehnika še ni razvita!

V sporih o angleških in ruskih pestnih spopadih nikakor ne moremo trditi, da je bilo "prej vse bolje". Da, od neke točke se v mnogih tradicionalnih vrstah dvobojev začne odmik od resnično bojne opreme v korist športne opreme (kar je zelo značilno za borilne veščine vzhoda v sedanji dobi). Toda najprej se mora ta vojaška oprema še oblikovati, kar je naloga že stoletja. In bolj ko je primitivna tehnika udarjanja, manj je v njej sistema in ustvarjalnosti, ki ni spontana, ampak temelji na neki teoriji - pomembnejša je borba, četudi je tudi primitivna in nesistematizirana ...

Zelo izjemen opis boja z roko v roki nam je zapustil vidna osebnost ukrajinske kulture 17. stoletja Teodozij Sofonovič v svojem temeljnem delu "Kroinik o Rusiji". To je prav dvoboj ruskega junaka (po Teodoziju prihaja iz Perejaslavlja), ki nam je znan iz lakoničnega opisa Nestorja ( "In pogosto držite tesno ..." "In zadavite pečenezin v roki do smrti"). Njegovo ozadje je prikazano po starodavni kroniki (in dodamo, po shemi junaške pravljice): mladi borec najprej raztrga več volovskih kož, nato pa potegne kos kože z boka bika, ki napada. njega. Toda sama bitka je predstavljena veliko bolj podrobno in bolj spektakularno kot Nestorjeva:

"Pecheneg je velik, kot Goliad, se bori višje, smeji se pereyaslovu, čeprav je bil pereyaslov majhne rasti, ga je imenoval zholvia(želva) . Vendar, kjer se je pereyaslovite pogumno pokazal, je zvenel z velikim pechenigom, vzeli so se za boj in boj s pestmi. Pereyaslovets je pospešil svoj pečenig s čelom v maternico in pečenig je padel. Ko se je vrgel s tal, se je pechenig z jezo pognal v pereyaslov in močno udaril s pestjo, mali peryaslov in, kjer je zbolel zaradi zamaha, je padel pechenig na tla. Pereyaslovets je skočil nanj, začel pretepati pečeniga in ga zadaviti, prijel ga je za grlo in ga zadavil do smrti.

Seveda Teodozij ni prebral dodatnih podrobnosti s seznama kronik, ki jih zgodovinarji ne poznajo (vse ohranjene kopije nedvoumno govorijo le o boju, slog predstavitve pa ne ustreza Nestorju), ampak je preprosto "dopolnil" starodavno besedilo z opis značilnih podrobnosti bližnjega boja njegovega časa. Če pa imamo realen opis boja roko v roki sredi 17. stoletja, za kakšno bitko potem gre? ukrajinski, zaporoški (seveda ne mitski »bojni hopak«), ruski, staroruski, litovski ali poljski? Najverjetneje je tako večkomponenten kot jezik "Kroiniki", ki ga je enako težko imenovati ukrajinski, ruski, litovski ali poljski.

Glavno pa je nekaj drugega. Tu, tako kot v vseh drugih starih besedilih, ni govora o visoko razviti borilni VEŠČINI. In niti ne gre za to, da nobena od »napovedanih« pestnih bojev v resnici ni dosegla cilja, in niti ne za to, da izrazito debelušni nasprotnik le pade (še več, enkrat zaradi lastne gospodična). Toda edini dobro opisani udarec - zalet z glavo v trebuh - običajno uporabljajo borci nizke ravni, deluje pa tudi proti manj usposobljenim nasprotnikom. Pri tem velja opozoriti na dve dejstvi. Prvi je pripis podobnega udarca angleškemu boksarju v Nartovem rokopisu. A ta rokopis sloni ravno na domačih idejah. Druga je risba T. Gramanija iz Olearijeve knjige, ki prikazuje trenutek zadajanja prav takega udarca. Očitno je ta tehnika značilna za slovanske borilne veščine XVII-XVIII stoletja. In čas je, da se ustavite. V nasprotnem primeru tvegamo, da postanemo podobni našim nasprotnikom, ki na premalo preverjenih dejstvih ali celo njihovi popolni odsotnosti gradijo daljnosežne zaključke.

Nazadnje si oglejmo še pozne oblike ruskega pestnega boja, saj je bil na zadnji stopnji svojega obstoja. Poleg običajnih »wall to wall« bojev so bili manj organizirani boji v manjših skupinah (»dump fight« ali »hitch«). bili so tudi čisti boji - "ena na ena". Odličen opis takšnega dvoboja je pustil Maxim Gorky (1868-1936). Spomnimo se, da je pisatelj v avtobiografskih delih popolnoma natančno prenašal vsakdanje prizore iz časa svoje mladosti. To so 80-90-a leta XIX stoletja, regija Volga:

"Vojaki so se budno pogledali drug drugega, premaknili, desne roke naprej, leve - na prsih. Izkušeni ljudje so takoj opazili, da je Sitanova roka daljša od Mordvinove. Postalo je tiho, sneg je škripal pod nogami borcev. ..

Sitanov je zamahnil z desno roko, Mordvin je dvignil levo za zaščito in prejel neposreden udarec v trebuh s Sitanovljevo levico, zagodrnjal in rekel z užitkom: - Mlad, ne norec.

Začeli so skakati drug na drugega, z zamahom metati težke pesti v prsi ... Mordvin je bil veliko močnejši od Sitanova, a veliko težji od njega, ni mogel udariti tako hitro in je prejel dva in tri udarce v enem. Toda pretepeno telo Mordvina očitno ni trpelo. Kar naprej je tulil, se smejal in nenadoma s težkim udarcem navzgor, pod pazduho, izbil Sitanovu desno roko iz ramena.

- Razredči, žreb! je zavpilo več glasov hkrati ...

Kaj vidimo v tem opisu? Sprednji položaj z naklonom v desno, večina udarcev - v telo. Zaščita praktično ni nastavljena, izvaja se izključno s podporo roke - ne s potapljanjem, ne z obračanjem, ne z izogibanjem. Večina udarcev je z vso močjo zadela tarčo, a zaenkrat nimajo posledic. Enaka tehnika je značilna tako za dvoboj v paru kot za skupinski boj (prikazana v drugih fragmentih avtobiografske proze »burnika revolucije«).

Slika bitke v tehnološkem smislu zaostaja za boksom sto let in pol. Seveda to ni edina možnost za pozne pestnice. Po drugih opisih je znano, da so včasih udarci zadali skoraj izključno v glavo (ki je bila v takih primerih zaščitena z navitjem). Tudi stojalo je bilo čisto čelno (levo, še vedno skoraj nikoli), takrat so kotli dobili večji pomen kot podstavki. V nekaterih primerih so bili uporabljeni podrezki. Rokavice niso omilile udarca, ampak so le rešile pest, izkušeni borci so se včasih borili z golimi rokami. A kot prej je bilo potopov in zdrsov zelo malo (včasih je prišlo do koraka nazaj in odboja, ne odboja), sploh ni bilo "noge igre".

Lahko ugovarjamo, da ta vrsta pestnega boja ne ustreza staro ruskim in srednjeveškim modelom. Da, komaj jim ne ustreza, navsezadnje ima večina podrobnosti ročnih bojev stare Ruse, ki smo jih s težavo uspeli poustvariti, tukaj svoje vzporednice. Poleg tega le spretnosti takšnega boja s pestmi tvorijo dokaj popolno in konsistentno sliko. Ni dvoma, da so bile ruske pestnice plodno gradivo, na podlagi katerega bi veliki mojster borilnih veščin ustvaril dobro šolo. Najverjetneje bi bil veliko bližje angleškemu boksu kot pa borilnim veščinam. Ni pa mu istoveten (identiteto bi preprečila popolna odsotnost sabljaških veščin med mojstri pesti, zaradi česar bi morali iskati druge poti). Vse, kar je bilo potrebno, je bilo nekaj vrhunskih učiteljev in celo "družbeni red", kot v Angliji.

Vendar se to ni zgodilo. In ne bo se več ponovilo. In te »ruske šole«, ki se zdaj pojavljajo, so povsem drug pojav. Če bi kateri od starih ruskih pestnikov videl trike katerega koli od tistih, ki se imajo za njegovega potomca, bi verjetno rekel nekaj takega: "Vendar pa ti, ki se dvigaš, nisi nič drugega kot žalostna glava ..." Če govorimo o bistvu, so vse smetišča borilnih veščin, ne le orientalskih.

Med "reanimatorji" starodavnih ruskih šol, med njihovimi najbolj opaznimi osebnostmi, so predvsem tisti, ki niso mogli doseči pomembnejših uspehov na področju karateja, boksa, wushuja, samba, juda in drugih športov ali tradicionalnih borilnih veščin. Tak je Belov-Selidor, tak je N. B. Tumar (predsednik Ukrajinskega združenja kozaških rokoborb), tak je G. E. Veliko, veliko jih je več.

Avtor teh vrstic je moral sparingirati s predstavniki šole slovanskogoriške rokoborbe. Eden izmed njih je imel slabo tehniko boksanja. Kot se je kasneje izkazalo, je bil res poražen boksar. Drugi je dajal vtis povprečnega taekwondoista, kar je bil, preden se je lotil slovanskogoriške borbe. A v svoji novi šoli sta bila med najboljšimi in sta se močno trudila prepričati sebe in druge, da oba prakticirata isti stil. Jasno je, da so glavni nasprotniki takih slovanskih "stilistov" PRAVE šole borilnih veščin, ki obstajajo v državah CIS. Že s svojim obstojem onemogočajo amaterjem, da bi se počutili gospodarje. Na srečo imamo veliko pristnih mojstrov, mnogi med njimi imajo že mednarodni ugled.

Spomnimo se zdaj glavnega argumenta naših domačih "nindž" in podobnih: "Vzhodne borilne veščine (vendar tako kot zahodne) so za nas nesprejemljive, saj so tuje slovanskemu duhu!" Tam je pes pokopan! Ni naključje, da se je o »ruskem slogu« začelo govoriti šele v drugi polovici osemdesetih let prejšnjega stoletja, ko sta poleg demokratičnih teženj cvetela šovinizem in želja po »državni cerkvi«. Teza o protislovju nečesa vzhodnega ali zahodnega z narodno-verskim duhom Slovanov je zdaj izjemno priljubljena. Vsaj med nekaterimi deli družbe. Ampak DUH BORILNE VEŠTINE ne nasprotuje prav ničemur!

Vsaka vojska, vsaka vas in celo vsak kozaški rod je imel posebno opremo. Plemstvo družine, zakonski status, število otrok - vse to se je odražalo v kozaški noši. Žal je danes ta tradicija iz dobro znanih razlogov v veliki meri izgubljena. Toda tudi tista oblačila, ki so se ohranila v starih skrinjah, nam lahko povedo marsikaj zanimivega o svoji zgodovini.



Kozaške ženske so nosile hlače: na Spodnjem Donu in na Kavkazu - široke, na Srednjem, Zgornjem Donu in Yaiku - ozke, podobne hlačam za cevi. Nosili so tudi plakhtu krilo, srajco moškega kroja in kaftan - kazakin ali čapan. Glava je bila prekrita z več rutami ali zapletenimi pokrivali: kičkami z rogovi, turbani, "čolni". Čez rute so nosili kozaško soboljevo kapo. Bližina vzhodnih tradicij je vidna že v podrobnostih. Na primer, znuzdalka ali zamuzka je šal, ki pokriva del obraza.
"Oh, nisem se razbrzdal, nisem se obrzdal," je rekel kozak. Konce šala so že ovili čez uzdo, pokrivali spodnji del obraza in ust, okoli vratu in spredaj zavezali z vozlom. "Težko za ušesa," so bili motivirani ti stari načini zavezovanja rut.


Sčasoma se je noša kozakov zgornjega Dona začela močno razlikovati od noše spodnjega Dona. Verjetno je bil razlog za to prihod velikega števila novih naseljencev, zlasti ukrajinskih kmetov. Na Zgornjem Donu se pojavljajo bela domača oblačila z veliko vezeninami. Noša poročenih žensk je bila sestavljena iz bele platnene srajce, poneve in predpasnika-tančice. Platnena srajca - domotkana, bela, z ravnim ovratnikom, nizkim stoječim ovratnikom. Ovratnik so zapenjali z bakrenimi gumbi ali zavezovali s trakovi. Rokavi, ozki od rame, so se proti koncu širili in bili ob robu oplaščeni v dveh vrstah barvnih trakov. Rokavi, ovratnik in rob srajce so bili »tkani v vrstah, rožah, kakor komu prija«. Tkano platno so pogosto zamenjali z barvnim chintzom, običajno rdečim. Rokavi so bili šivani iz chintza in včasih okrašeni z vezenjem z ramena. Ovratnik je običajno rdeč, podložen z barvnimi nitmi, imenovan azharelok. Srajce so bile opasane z rdečim volnenim pasom, stkanim na poseben način na prste. Dekleta so nosila takšne platnene srajce kot vrhnja oblačila "do krone". Čezenj si poročene ženske oblečejo sukman ali kubelek.





Kubelek - gugalnica iz barvanega platna, svile, brokata, tafta. Kubelok je bil šivan s snemljivim oprijetim steznikom. Na steznik je bilo prišito široko nabrano krilo. Obleka je bila zapeta do pasu z dragimi gumbi in zankami iz zlate ali srebrne vrvice. Kubelek je bil nujno opasan z žametnim pasom z zlatim ali bisernim vezenjem ali srebrnim vzorcem. Kostum so pogosto dopolnjevale široke hlače iz tankega blaga. V vaseh spodnjega toka Dona so v zgodnjih časih takšno nošo nosili z dekliškimi oblekami in kičkami z rogovi ali soboljevimi klobuki z žametno krono, okrašeno z rečnimi biseri po spodnjem robu. Chikiliki je visel od kičke čez ušesa do samih ramen - dolge niti, posejane z biseri, in kovinski nakit na čelu. Po spominih kozakov, zapisanih v 80. letih 19. stoletja, so običajne kozaške ženske v starih časih izdelovale komplete iz belega ali modrega platna, ki je bilo zloženo v štirikotnik, prešito z debelimi vrstami ostrih niti. Nato so jo dolgo kuhali v mleku, da se je kička strdila. Okoli rogov je bila navita kaliko brisača, katere konce so najprej peljali čez kičko, nato pod brado in na koncu zataknili za uho. Na sprednji strani kičice je bil našit labok, po žametnem polju posut z biseri ali iskricami. Zadaj je bila na vrvico zavezana z vzorci izvezena mošnjička (slap).


Portret kozaške ženske v zelenem kubeleku.
Neznani umetnik, začetek 19. stoletja.
Rostovski regionalni lokalni muzej.
Bil je v novočerkaški Atamanski palači, Donskem muzeju.
Neznana ženska je donska kozakinja, udeleženka domovinske vojne leta 1812.

Pozimi so nosili slavne donske bunde. Krzneni plašč je bil sešit do pet v obliki "zvonca". V notranjosti je bila zašita s krznom, prekrita z drago tkanino in po robovih obložena s krznom vidre ali pižmovke. Do konca 19. stoletja je krzneni plašč, ki je stal zelo drago, postal obvezen predmet dote donskega kozaka.


Značilna je tudi številčnost čipk. Čipka je, tako kot vezenina, čarobna stvar. V starih časih so bili to znaki, ki so ščitili prsi, roke in glavo. Čarobni znaki - talisman proti zlim duhovom. Zato so čipko, ko so se oblačila obrabila, odrezali in shranili ločeno. Ker so bile posebne vrednosti, so jih pogosto šivali na novo. Med Kozaki je še danes čipka "pletena za usodo", vedeževanje temelji na čipki. Seveda se starodavni pomen čipke večinoma izgubi. A če danes ne verjamejo v njihovo zaščitno moč, jih kljub temu z veseljem nosijo še naprej.

V nekaterih vaseh sredi 19. stoletja so se razširile ženske noše, ki so jih sestavljale bela srajca z vzorcem, sarafan z majhnim oprsjem, predpasnik in sukman - naramna oblačila z ravnim ovratnikom in kratkimi rokavi, našiti iz tkanine temnih barv. Poglavje v takšni obleki je bila shlychka - klobuk iz blaga s pokrovčkom, pokrit s šalom zadaj.

Do začetka 20. stoletja je obleka za par, sestavljena iz krila in puloverja, okrašena s čipko in trakovi, začela prihajati v modo skoraj povsod. Praznične obleke so bile sešite iz dragih kupljenih tkanin: kašmir, svila, saten, kambrik, poplin. Najbolj razširjene na Donu so bile bluze "cuirasses" na podlogi, s peplumom vzdolž spodnjega roba, s stoječim ovratnikom in gosto nabranim vrhom rokava, tesno prilegajoče in tako poudarjale naravno stanje kozaških žensk. . Drugi najljubši stil so bile "matine" bluze, na jarmu spredaj in z napihnjenimi nabori na prsih z dolgim ​​"in hand" rokavom z dvignjeno glavo. Obleka para, narejena iz svetle tkanine, je postala kozakova poročna obleka.

Značilnost kozaške ženske noše so bile naglavne pelerine. Poročene ženske so nosile »bojevnike«. Poglavje v obliki mehke kapice, ki je popolnoma prekrila lase, spletene med poročno slovesnostjo iz ene dekliške kite v dve. Pletenice so bile postavljene visoko na glavo in prekrite z bojevnikom. Bojevnik ni dovolil, da bi ženska razkazovala enega svojih glavnih okraskov - lase. Le mož jo je videl gololaso. Deklica je pokrivala glavo in vedno spletla eno kito s trakom. Kozaške ženske so nosile tudi čipkaste rute, v 19. stoletju pa "kape", "mode" (iz nemške besede<файн>- lepa), "tetovaža in trenutna." Nosili so jih popolnoma v skladu z zakonskim statusom - poročena ženska se nikoli ne bi pojavila v javnosti brez mode ali tetovaž. Mlada kozakinja v praznični obleki si je nadela modne lase. Ta svilena črna čipkasta ruta pertusis dela, speta v obliki vozla las s konicami, ki so bile zadaj spete s pentljo, je bila zelo okras ženske. Faishonka je bila sestavljena iz klobuka na "vreči", kot ruska zbirka, in dveh črt (raje podobnih rezilom) - "repov"; v "repe" so vstavili kosti, da so ohranili obliko. Faishonki so bili pogosti v Srednjem in Spodnjem Donu ter na Donetsu.





Kar zadeva okraske, ki so jih nosile dekleta in ženske, so se najpomembnejši med njimi imenovali čikiliki in biseri (korobčak). Poleg tega so nosili tudi bazilike (bazilike, belezike, bezele) - ravne srebrne, zlate ali kovinske zapestnice z okraski (A Rigelman: "Na rokah, s samim čopičem, prstani namerno debelih zlata in srebra."); uhani iz biserov in dragih kamnov ter zlati, srebrni prstani in prstani. Srebrni prstan na levi roki - dekle v zakonski dobi, "hvala". Na desni - zaročen. Prstan s turkizo - ženin služi (turkiz je kamen hrepenenja). Zlat prstan na desni roki - poročen, na levi - ločen. Dva zlata prstana na enem prstu leve roke - vdova. Drugi prstan je mrtev ali pokojni mož. Zlata niso dajali v krsto, kozaki so radi na praznike nosili ogrlice (borok), monisto. Prve so izdelovali iz kroglic, biserov, raznobarvnih okroglih, podolgovatih fasetiranih perl, nanizanih na lanene niti, druge pa iz zlatnikov in srebrnikov. Nosile so jih ženske in dekleta, po 3–7–12 niti. Perle iz biserov so nosile premožnejše kozakinje.



Na splošno so bili biseri (zenchug (Don.)) najljubši okras donskih žensk. Skozi skoraj vso našo zgodovino je bilo življenje kozakinje na širnem Divjem polju težko. Veliko trpljenja je padlo na matere in žene. In ne brez razloga je ganljiva starodavna kozaška zgodba zapela njihove svete solze:

»Zgodilo se je že davno, bratje sokoli, v tistih časih, ko so se kozaki pogosto morali bojevati in umirati v stepah in na sinjem morju, ko so duše mrtvih lebdele v meglah nad rečnimi plitvinami, nad močvirnatimi reke, ko so z vsake kmetije dehtele bridke žalostinke za padlimi kakor šum vode na brzicah.
Nekega dne se je Prečista Devica, naša nebeška Mati, spustila na zemljo. Skupaj z Miklavžem, v svoji najlepši biserni kroni, je tiho drsela po prostranem kozaškem kraju in poslušala grenki jok svojih otrok. In ko je prišel soparen dan, so bila njena usta izsušena od žeje in ni bilo ničesar, kar bi jih lahko osvežilo. Nihče na kmetih se ni oglasil na njihovo trkanje, nihče se ni približal vratom in samo grenko jokanje se je slišalo za njimi še glasneje.
Potem so prišli do široke reke. In takoj, ko se je Blažena Mati nagnila k svojim curkom, je krona padla z njene glave, padla in izginila globoko pod vodo.
- Ah, je rekla, mojih lepih biserov ni več. Nikoli več ne bom imela tako lepih. Ko pa so se vrnili v svoj nebeški dom, so na njenem zlatem prestolu zagledali enako sijoča ​​zrna dragocenih biserov.
- Kako so prišli sem? - je vzkliknila, - ker sem jih izgubila. Verjetno so jih kozaki našli in Mi jih predali.
- Ne, mati, - ji je rekel Sin, - to niso biseri, ampak solze kozaških mater, angeli so jih zbrali in prinesli na tvoj prestol.
Zato so v kozaški deželi biseri še vedno povezani s solzami.

Na oblačilih so bili našiti drugi okraski, okrasni gumbi iz poldragih kamnov.

Pas je bil tudi eden od okraskov. Nad pasom je bil kubelok opasan s svilenim ali kovinskim vzorčastim ozkim pasom s sponko, izvezenim s perlami. Obstajali so tudi pasovi iz barvnega žameta, vezenega z biseri. In zvečer so kozaške ženske tkale pasove. Za svojo družino so jih spletle iz volnenih niti, modre, modre, rdeče, črne, bele. Takšen pas so nosili čez srajco, krilo. Pas je bil dolg 1,5–2 metra in širok 3–4 centimetre. Na koncih pasu so iz levih niti naredili obrobje.

Česajte oblačila

Najboljša obleka za mlado deklico je kanaus rdeča srajca, saten beshmet ali jopica in "muha" (velik šal svilene barve) in jantar s spajkami - to je njen ideal, h kateremu stremi že od otroštva. Mama, ki je te težnje že izkusila v svojem času, jih dobro razume in skuša svojemu dragemu otroku čim bolj ugoditi.
In tako na enem od praznikov pripelje svojo hčerko do okrašene skrinje, jo odpre in iz nje vzame svoj nekdanji ponos: saten beshmet (saten), kanaus srajco, muho in spajke z jantarjem, in vse to preizkusi. njena hči, sama polna veselja, kakor hči. Kar paše človeku ob pravem času, se takoj da hčerki, kar pa ni ob pravem času, ni težko, kjer je treba zavrniti (zmanjšati) itd.

Na splošno se nosijo glavniki: kaftan (imenuje se tudi bešmet), jopica, ki se od bešmeta razlikuje po tem, da ima rokave le do komolca, bešmet pa ima dolge rokave, do čopiča, z reverji. . Dragi beshmets (saten in druge svilene tkanine) so obloženi z ozkim galonom in srebrno vrvico s črnimi nitmi; kaliko se nosi brez obeh. Na dragih beshmetih in dresih so namesto pritrdilnih elementov prišite srebrne in črne azijske zanke od 6 do 10 parov, ki so različnih velikosti in oblik. Zanke so našite na žamet, pliš ali rdeč kozji maroko, obšit s srebrno galono. Barva bešmeta in dresa je zaradi obstojnosti črna, nosijo pa se tudi modra, rjava in včasih zelena.
kozaški sv. Škrlat (levo)

Krzneni plašč se nosi pozimi in na splošno v hladnem vremenu. Dlake so pretežno veveričje in mačje, pa tudi jagnječje noge (imenovane tace), zgornji del dlake je saten ali volnen. Krzneni plašč je okrog prsnega koša, roba in rokavov obrobljen s krznom rečne vidre v širini en centimeter in pol. Srebrne zanke se nosijo tudi na krznenih plaščih. Vsa vrhnja oblačila so krojena do pasu.

Srajce so sešite dolge, do samih gležnjev z zelo širokimi rokavi: vsakdanje so chintz, praznične pa iz perzijskega kanausa, rdeče, malinaste ali rumene barve. Nogavice pozimi so prednostne volnene, modre z rdečimi puščicami, v drugih časih pa bela nit; Nosijo se vezalke in škornji, narejeni lokalno iz maroka, nosijo pa se tudi šopki, uvoženi iz Moskve.

Za okrasitev ženske glave sta pleteni dve pletenici, ki sta zloženi v krog na temenu, nanjo pa je naložena "pletenica" (nekakšna presa, polnjena z vato); nanjo se obleče kanaus ali chintz "srajca" (nekakšna kapa); na srajco se zaveže »tag« (majhen svilen ali chintz šal), katerega konci so zavezani na zadnji strani glave. Nato se na vse to od zgoraj naloži muha ali velik kambrični šal s pregibom na sredini (pregib se naredi z zobmi ali likalnikom na sredini prepognjenega vogala do vogala šala).

Dekleta si veliko lažje odstranijo glavo: spletejo eno kito, ki se spušča do pasu, glavo si zavežejo s kravato kar na laseh, čez katero zavežejo muho ali ruto, kot ženske. Rdeč svilen šal se uporablja bolj za zavezovanje. Čez bešmet ali dres nosijo dekleta srebrn galonski pas. Rumeni jantar, velik in majhen, pa tudi koralne in druge kroglice, na katere so prispajkani srebrniki, so obešeni okoli vratu; nosijo tudi srebrne verige, stare z velikim osmerokrakim križem.

V ušesih se nosijo tudi uhani, prav tako stari, veliki srebrni z nielom, pa tudi novejše evropsko delo. Vsaka kozaška ženska ima dva svilena dresa in beshmet, pa dva ali štiri chintz in druge, eno kanaus srajco, krzneni plašč je vedno en praznični in en delovni, zadnja ovčja koža.

Nasploh se glavniki zelo radi uredijo, skrbijo pa tudi za svoja oblačila. Pogosto lahko najdete glavnik, oblečen v prababičino jopico, beshmet ali krzneni plašč; Seveda vsaka sama zasluži denar za satenasti dres. Grebenichka želi biti všečna, obožuje čistočo in lepa oblačila, vendar ji to niti najmanj ne preprečuje, da bi delala za dva. Zato so glavniki neprimerljivi z drugimi ruskimi delavkami - niti po duševnem razvoju niti po delu.

Grebenski kozak. Konec 19. stoletja

Tereška kozaška noša

Zgodba o noši kozakov bi bila nepopolna brez opisa oblačil kozakov Nekrasov.
V »Živi antiki« za leto 1896 je podroben opis starega kostuma Nekrasova: »... obleka je bila resnično izvirna: na glavi je visoka kička z dvema rogovoma iz zlatega brokata pod rumeno prozorno svileno tančico, prevlečeno čez rogovi<…>, obeski iz srebrnih verižic se spuščajo s kičke ob ušesih<…>, na vratu monista so stranice bombažne jakne s kratkimi rokavi obložene s tankimi srebrniki, z velikimi napihnjenimi gumbi na sredini. Izpod kratkih rokavov vatirane jakne padajo nerazumno dolgi rokavi spodnjega perila, ki se na koncih razširijo.


Rogata kička - poročno pokrivalo kozaške nekrasovke, začetek 19. stoletja

Kostumi, ki so jih kozaki Nekrasov prinesli v Rusijo leta 1962, so bili sestavljeni iz srajce, puloverja s kapuco, zavese in pokrivala, sestavljenega iz več elementov, vključno s šalom Urumovski, ob robovih okrašenim z resicami iz raznobarvnih niti. Najpogosteje je bil šal okrašen s pripenjanjem perlastih obeskov. Ravne srajce v obliki tunike so bile sestavljene: zgornji del srajce se je imenoval "šeflik" in je bil izdelan iz preprostega bombažna tkanina, saj ni bilo videti pod puloverjem, oblečenim na vrh. Rob je bil vedno šivan iz svetlih tkanin. Praznične srajce so bile narejene s svilenimi robovi in ​​rokavi, spodnji del vsakdanje srajce je bil dopolnjen z borduro iz rdečega bombažnega blaga.

Na enak način so uralski kozaki dolgo časa ohranili stil oblačenja iz časa Ivana Groznega, kar je bilo razvidno predvsem iz ženske obleke.

Kozaške ženske uralskih, orenburških in sibirskih čet so do 20. stoletja nosile starodavne noše, sestavljene iz srajce in sarafana, značilne za ruske severne in osrednje province Rusije. Uralske praznične obleke so bile izjemne lepote. Srajce so bile narejene iz muslina, svile, satena, polbrokatnega blaga s širokimi rokavi, ki so bili okrašeni z pletenico, zlatim vezenjem, kovinskimi bleščicami in folijo. Klinasti sarafani so bili šivani iz damasta, tafta (vrste svilenih tkanin), žameta in različnih žakardnih tkanin. Na sredini sprednje strani so bile ob zaponki s kovinskimi filigranskimi gumbi našite široke drage kitke. Do sredine 19. stoletja so uralski kozaki nosili okrogle voluminozne kokošnike, nato pa so jih zamenjali rute in rute z zlatim vezenjem. Obleko so dopolnili pasovi iz pletenice s kovinsko nitjo z dolgimi konci, ki so segali do roba sarafana in se zaključili s težkimi resicami iz zlatih in svilenih niti.

Kostum uralskega kozaka je prazničen: sundress, "rokavi", pas, šal. Uralsk Konec 19. - začetek 20. stoletja.

Saten, svila, kaliko, galona, ​​pozlačena nit, utrip, kristal, srebro, srebrna nit; vezenje.

Kvota
Tudi kozaške ženske so na praznike rade nosile nakit: moniste, ogrlice. Izdelovali so jih iz perlic, biserov, raznobarvnih okroglih, podolgovatih, fasetiranih perl, nanizanih na lanene niti. Nosile so jih ženske in dekleta, po 3–7–12 niti. Perle iz biserov so nosile premožnejše kozakinje.

Kvota
Srebrni prstan na levi roki - dekle v zakonski dobi, "hvala". Srebrni prstan na desni roki - zaročen. Srebrn prstan s turkizo (kamen hrepenenja in spomina) na desni roki pomeni, da je zožen v službi.

Zlati prstan na desni roki - poročeni, na levi - ločeni (ločitev - "talak" je vedno obstajala med kozaki). Dva zlata prstana na enem prstu leve roke - vdova. Drugi prstan je mrtev ali pokojni mož. V krsto niso dali zlata. In kozak, ki je prejel prstan na poroki, ga ni nosil na roki - nosil ga je v amuletu. Prstan so prinesli domov skupaj s kapo ali klobukom, ko je kozak umrl v tujini. Bili so še drugi simboli, ki v ženski noši niso bili posebej izraženi, a so bili prisotni. Tak simbol so bili na primer ključi. Tista, ki je imela ključe kleti, je bila suverena gospodarica hiše. Ime ji je bilo SAMA. "Sama" je bila praviloma tašča - mati sina. Kot se spodobi za vdovo (če je bila vdova), je nosila črno ruto, kozakinje pa so lahko s črno ruto nosile tudi barvne šale. »Sama« je držala v pesti tako sinove, kot hčere in zete in snahe. Poleg tega je bila starost kozakov starejša od čina. Avtoriteta matere, "samega sebe", je bila višja od kraljeve. Ključe ali morda le enega, saj kozaki na kmetijah niso poznali ključavnic, je »Sama« na smrtni postelji izročila tistemu, za katerega je menila, da je sposoben voditi hišo. In ni nujno, da je to najstarejša hči ali snaha, lahko tudi katera od snah, s katero se »Sama« ni razumela. Ko je prejela ključe, jih je včasih zelo mlada ženska privezala za pas in postala "Najbolj". In od tistega trenutka so jo vsi ubogali, tudi moški, ko je šlo za gospodinjska opravila.



Kvota
... po napoleonskih vojnah so kozaki na Don, Kuban in Jaik prinesli evropsko žensko nošo, ki je dobesedno osvojila kozaške dežele. Bloomers so izginili, "rezerva" je izgubila pomen - krilo iz dveh plošč blaga, ki sta "dišala" (od tod tudi ime, in ne iz "rezerve") ...
... ženske so sledile najnovejšim modnim trendom in se praviloma skušale oblačiti urbano.

Ročni boj kozakov se je začel "oživljati" približno v istih letih kot druge različice "slovanskega wushuja". Zaporizhzhya shranjen, bojni hopak, kozaška zadnjica in drugi "sistemi" ...

Ta zadeva je dvomljiva. Že zato, ker rekonstruirane tehnike ne omenjajo niti sami Kozaki niti kronisti njihovih nasprotnikov. Seveda je bilo kozaško vojaško življenje samo po sebi urjenje v širšem pomenu besede, vendar je to skupna značilnost vsakega vojaškega razreda. In kar se tiče "borbenega hopaka", nihče ni poskušal razglasiti tanga ali lambade za borilni veščini, ki zahtevata nič manj kulture gibanja. Seveda, ko sodobni plesni mojstri izvajajo hopak, daje razumen vtis, da je primeren za pometanje in poskočne brce. Toda ali kdo resno misli, da so kozaki iz preteklosti peli na ravni umetnikov v operi "Zaporozhets onkraj Donave" in plesali nič slabše od profesionalnih plesalcev v muzikalu "Poroka v Malinovki"?

O klasičnem baletu ni kaj reči. Tu kultura gibov doseže največjo višino. Na primer, vaje Marisa Liepe, ujete na film, med katerimi je velika plesalka iskala podobo Crassusa za balet "Spartacus", pustijo neizbrisen vtis. Popolni vtis je, da je pred gledalcem napreden mojster borilne veščine, ki ima v lasti tako telo kot duha. Moje razmišljanje je čisto preprosto. Ljudski ples, ki ni doživel sodobne moderne koreografske obdelave, ne vsebuje in ne more vsebovati polnopravnih elementov borilnih veščin. Razen če se že od samega začetka razvija kot "ples-battle" s posebno tehniko in ideologijo, pa si o hopaku kaj takega ne upajo reči niti njegovi privrženci. Če se po koreografski obdelavi v plesu pojavijo borbeni elementi, iz tega ne sledi, da so bili v njem že od samega začetka. Samo v borilni veščini je uporabno vsako gibanje, ki je prežeto z najvišjo popolnostjo.

Kjer je mogoče izpostaviti umetnost neoboroženega kozaškega boja, se najpogosteje izkaže bodisi za rokoborbo bodisi za boj s pestmi vseruskega (vseukrajinskega) modela. Bilo pa je tudi nekaj drugega. Tisti kozaki, ki so potrebovali sposobnost, da se neopaženo prikradejo, nenadoma napadejo, vzamejo "jezik", so imeli določeno tehniko napada - z udarci, zamahi, prijemi, morda z bolečimi in zadušljivimi tehnikami. Toda to tehniko je težko imenovati "borilne veščine": sploh se ne domneva, da je sovražnik pripravljen na obrambo. Zato ni bilo obrambnih gibanj.

Torej, ne morem verjeti v "bojni hopak". Druga stvar je, da lahko ta ples še vedno temelji na enakih principih kot vojaška kozaška praksa - rahla sprememba stopnje napada, počepi (ali celo padci), ki jim sledi izskok. Na primer, v bitki pri Iasi leta 1577 so kozaki na ta način popolnoma dezorientirali turške strelce med streljanjem. Kozaki imajo bogato zgodovino oboroženih spopadov z različnimi nasprotniki. V tej zgodovini je veliko svetlih strani. Njihova natančna analiza pokaže, da sta bila glavno orožje kozakov manevriranje in streljanje, nikakor pa ne »neposredno« sečnje v bližnjem boju. Iz "čelnega" rezila in ročnih bojev s sovražnikom, izurjenim v mečevanju (na primer s Poljaki), so kozaki pogosteje prišli do zmage na straneh zgodovinskih romanov kot na bojiščih.

Zelo zabavno je slediti do konca verigi dokazov tistih, ki poveličujejo kozake "iz rok v roke". Ponavadi se sklicujejo na določena dejstva, omenjena v zgodovinskih delih uradnih znanstvenih ustanov, objavljenih v času razcveta socializma. Na primer, v knjigi E.M. Chernova "Fizična vadba ukrajinskih kozakov", objavljena leta 1955. V tej knjigi je veliko neizogibnih sklicevanj na druge vire, od katerih nekateri ne vsebujejo informacij, ki so jim pripisane, medtem ko drugi (na primer članki v revijah iz 1910-ih) bralca ne napotijo ​​več tako kategorično na objave leta 1830-50. Slednji ne navajajo več referenc, ker so ... umetnine (poleg tega so tipični primeri "tabloidne literature").

Pa vendar je omenjeni način bojevanja - s počepi, poskoki, prevali, zasuki ob tleh, z brcami iz počepa ali ležečega položaja - lahko potekal med Kozaki. Čeprav z ne zelo jasno definiranimi parametri in brez fantastične zmogljivosti. To se nanaša na bojno plovilo kozakov-plastunov, ki je bilo, sodeč po razpoložljivih podatkih, bolj sistem gibov kot sistem tehnik. Treba je spomniti, da so kozaki v mnogih regijah ZSSR uradno prenehali obstajati šele v dvajsetih letih tega stoletja. Tako da je taborniški "slog" res tisto, o čemer lahko kdo od sedanjih starejših reče: "to me je naučil moj stari oče." Vsekakor je plazenje "na plastunsky način", ki je pred kratkim vstopilo v vojaški arzenal, objektivna realnost.

V zvezi z obravnavanim vprašanjem je treba omeniti sistem "rit" in posebej njegov osnovni del "klet" (sodobne šole obožujejo "izvirna" imena), ki so ga razvili A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Kljub vsem zagotovilom ustvarjalcev (ali pa gre za "poustvarjalce"?) sploh ne gre za "super bojni sistem". Je pa po drugi strani veliko bolj učinkovit in realističen kot »bojni hopak«.

Ženska obleka je cel svet. Ne le vsaka vojska, vsaka vas in celo vsak kozaški rod je imel posebno obleko, ki se je razlikovala od drugih, če ne povsem, pa v podrobnostih. Poročena žena ali dekle, vdova ali nevesta, kakšnega rodu je in celo koliko otrok ima žena ...

Dlje v globino stoletij, bolj jasno je viden namen oblačil: ne le zaščititi človeka pred vročino in mrazom, pred slabim vremenom, ampak tudi pred zlimi silami; biti potni list in vizitka hkrati. Tudi v tovarniških krojih mestnih noš naših babic se to bere. V srednjem veku je bila noša odprta knjiga.

Pretekla kozaška ženska noša se je močno razlikovala od drugih ženskih noš v Rusiji, saj je bila v bistvu turška. Kozaške ženske so nosile hlače: na Spodnjem Donu in na Kavkazu - široke, na Srednjem, Zgornjem Donu in Yaiku - ozke, podobne hlačam za cevi. Nosili so tudi plakhtu krilo, srajco moškega kroja in kaftan - kazakin ali čapan. Glava je bila prekrita z več rutami ali zapletenimi pokrivali: rogatimi brcami, turbani, "čolni" ... Čez rute je bila nadeta kozaška soboljeva kapa. Bližina vzhodnim tradicijam je še danes vidna v podrobnostih, ki so se ohranile v življenju vaščank. Na primer "znuzdalka" ali "zamuzdka" - šal, ki je pokrival del obraza. Ženske iz drugih mest tega običaja niso nikoli upoštevale, kozake pa so zbadali s »Tatari«.

Sčasoma se je noša kozakov zgornjega Dona začela močno razlikovati od noše spodnjega Dona. Verjetno je bil razlog za to prihod velikega števila novih naseljencev, zlasti ukrajinskih kmetov - podložnikov donskega plemstva. Na Zgornjem Donu se pojavljajo bela domača oblačila z veliko vezeninami. Spodnji Don raje vidi barvno obleko na kozakih, ne pa pisane. Obleka, ki je po kroju zelo podobna tatarskemu in kavkaškemu, tako imenovanemu kubeleku (Turku, molju), resnično spominja na silhueto razprtih kril metulja. Značilna je tudi številčnost čipk. Čipka je, tako kot vezenina, čarobna stvar. V starih časih so bili to znaki, ki so ščitili prsi, roke in glavo. Čarobni znaki - talisman proti zlim duhovom. Zato so čipko, ko so se oblačila obrabila, odrezali in shranili ločeno. Ker so bile posebne vrednosti, so jih pogosto šivali na novo.

Med Kozaki je še danes čipka "pletena za usodo", vedeževanje temelji na čipki. Seveda se starodavni pomen čipke večinoma izgubi. A če danes ne verjamejo v njihovo zaščitno moč, jih kljub temu z veseljem nosijo še naprej.

Staro nošo so nadomestila oblačila, podobna tistim, ki so jih nosili sosedje kozakov - Rusi, Ukrajinci, prebivalci Kavkaza. Torej, v kostumu Grebenske kozaške ženske je kapuca sestavni del. Prilagojena je za vsakdanje življenje... Kozakinje so celo otroke nosile za hrbtom.

V času krvavih reform Petra Velikega in še prej, med Nikonovo cerkveno reformo, se je tok staroverskih beguncev vlil v Don in Yaik. Iz globin Rusije so prinesli staro žensko nošo. Ohranjali so ga iz verskih razlogov, do nedavnega so kozaki-staroverci v vsakdanjem življenju nosili sarafane in kaftane, krojene iz časa Ivana Groznega.

Po preoblikovanju kozakov v posestvo, natančneje po napoleonskih vojnah, so kozaki prinesli evropsko žensko nošo na Don, Kuban in Yaik, ki je dobesedno osvojila kozaške dežele. Bloomers so izginili, "rezerva" je izgubila pomen - krilo iz dveh plošč blaga, ki "dišita" (od tod tudi ime, in ne iz "rezerve").

Morda zato, ker so moški kozaki morali nositi uniformo in nič drugega kot to, bojni kozaki je niso smeli nositi, ženske so sledile najnovejšim modnim trendom in se praviloma poskušale oblačiti v mestnem slogu.

Svetovalec carigrajskega veleposlaništva Ya. I. Smirnov je leta 1895 opisal oblačila Nekrasovih žensk. Nosili so visoke kičke z dvema rogovoma iz zlatega brokata pod rumeno svileno prevleko, vatirane puloverje iz bešmeta z velikimi napihnjenimi gumbi, obrobljene, a ob straneh z majhnimi srebrniki, s kratkimi rokavi, iz katerih so izhajali rokavi obleke, padanje pod širokimi koti. Opravo so dopolnili rdeči škornji in pasovi s srebrnim kompletom.

Kozaške ženske so nosile hlače: na Spodnjem Donu in na Kavkazu - široke, na Srednjem, Zgornjem Donu in Yaiku - ozke, podobne hlačam za cevi. Nosili so tudi plakhtu krilo, srajco moškega kroja in kaftan - kazakin ali čapan. Glava je bila prekrita z več rutami ali zapletenimi pokrivali: rogovi, turbani, "čolni". Čez rute so nosili kozaško soboljevo kapo. Bližina vzhodnim tradicijam je še danes vidna v podrobnostih, ki so se ohranile v življenju vaščank. Na primer "znuzdalka" ali "zamuzdka" - šal, ki je pokrival del obraza. Ženske iz drugih mest tega običaja niso nikoli upoštevale, kozake pa so zbadali s »Tatari«.

Zgornja obleka kozakov je bila najprej sestavljena iz dolge barvne kapuce iz tanke tkanine, zapete pod vratom, z zelo širokimi rokavi v zapestju. "Povrh tega nosijo uspešen kavrak ali sajav in brokatne kubelekse. damast in druge materiale, to je dolg kaftan in polkaftan, ki je dolg le pod koleni, izpod katerega je svilena pisana srajca. viden, pa tudi njegovi rokavi - po sedanjosti navadno s nožnicami, kot moški, a po starem visijo visoko; in okoli kubelka opasani s pasovi in ​​sedlami, to je z zlatom, srebrom in drugimi z dragi kamni in bakrene ploščice na pasu, izdelane v različnih vzorcih, spredaj pa z zaponko iz semiša. Dekleta "nosijo obleko enako kot ženske, poleg tega vse brez izjeme hodijo v hlačah in po njih - v hlačah, pozimi v ovčjih plaščih, prekritih z različnimi materiali." , vezene z zlatom, vdove pa so črne. ."

V drugi polovici 17. stoletja, zlasti pa v prvi polovici 18. stoletja, so oblačila zadostnih in plemenitih kozaških žensk odlikovala orientalski sijaj in bogastvo. Glavni del ženske obleke, kot je bila takrat in zdaj, je kubelka, ki ima obliko tatarskega kaftana. Za bogate v starih časih so kubele izdelovali predvsem iz brokata; njihova dolžina je bila pod koleni, vendar visoko od pete; zapet na prsih z vrsto srebrnih ali pozlačenih gumbov, od vratu do pasu ali steznika; tla so razcepljena in gredo ena na drugo. V bližini prve vrste gumbov je prišita druga vrsta gumbov, veliko večjih velikosti, zlatih ali nanizanih iz biserov; tedaj, tako kot danes, se imenujejo viseči gumbi. Na stezniku kubelka so nosili pas iz srebrnih, pozlačenih in klesanih členov ali iz barvnega žameta, posejanega z biseri različnih likov.

Kubilek z odrezanim steznikom, v pasu, s tesno prilegajočim hrbtom iz enega kosa, je bil sešit iz modre ali črne barve, modre, svetlo modre, zelene svile. Životec je bil spredaj zapet v pasu z majhnimi gumbi, na vratu pa je bil narejen majhen izrez, skozi katerega se je videl ovratnik srajce. Pod pasom je bil kubilek širok, nihajoč; včasih mu je desna polovica krila prešla čez levo. Ob kroju je bil kubilek bogato okrašen z galoni in zlatovezom. Rokavi so bili dolgi, na rami nagubani, na koncu široki, tako da se je videl rokav srajce. Sestavni del kubileka je bil širok pas, bogato okrašen, z masivno odprto zaponko, okrašen z barvnim steklom ali poldragimi kamni.

Pod kubelekom je bila običajno srajca iz tankega platna ali svile, ki je segala do samih pet; ta ogrlica, pošita z različnimi vzorci, se je tesno oprijela okoli vratu in se je spredaj zapenjala z manšetnim gumbom ali trakom. Sharovarts so bili izdelani iz tanke svile ali papirnatega materiala.

Za navadne kozaške ženske so vsakodnevna oblačila sestavljala krilo, suknjič in predpasnik.

Dekleta in ženske so namesto nogavic nosile šilce, rumene, okrašene s srebrom ali zlatom. Namesto čevljev so maroške čevlje z visokimi petami obuli na kosi različnih barv. Zunaj hiše so poleti čez kubelek nosili kavrak (ki je imel obliko suknjiča), narejen iz svile ali brokata; pozimi si nadenejo plašč iz brokata ali svile različnih barv, podložen s kuninim, lisičjim ali kakšnim drugim krznom.

Kostum kozaške ženske je odlikoval preprostost in nezapletenost, sestavljen iz srajce - srajce ruskega kroja (najpogosteje z ravnimi krili), ki je hkrati služila kot spodnje perilo in vrhnja oblačila. Kostum Grebenske kozakinje je odlikoval velika izvirnost, pogosto iz avtohtonih žensk po poreklu. Tako je na primer omenjena risba iz začetka 19. stoletja upodobljena kozakinja - mladenka; jasno je viden gorski stil njenih oblačil. Nosi dolgo, do pete, obleko tipa archaluk, vendar bolj prostorno, s širokimi rokavi, s kovinskimi zaponkami na prsih, "kavkaško" kapo na glavi (lasje so skriti pod njo), na vrhu - veliko šal, ki ji pada po hrbtu, širok predpasnik na obleki. Na splošno so vsa oblačila ohlapnejša od ozkih, postavnih oblačil gorskih žensk.

Tako kot moški so tudi dame nosile domačo srajco. Res je, da je bila nekoliko daljša od moške in bolj elegantna. Rokavi, ozki od rame in se širijo navzdol, so bili obloženi z dvema ali tremi vrstami barvnih trakov. Ovratnik in rob sta bila »tkana v vrstah, rožah, kakor komu prija«. Dekleta, ki jim je taka srajca služila kot vrhnja obleka do krone, so jo opasale s svetlim volnenim pasom, tkanim na poseben način na prstih.

Platnena srajca "homespun", bela, z ravnim ovratnikom, nizkim stoječim ovratnikom. Ovratnik so zapenjali z bakrenimi gumbi ali zavezovali s trakovi. Rokavi, ozki od rame, so se proti koncu širili in bili ob robu oplaščeni v dveh vrstah barvnih trakov. Rokave, ovratnik in rob srajce so tkali v vrstah, rožicah, kakor je kdo hotel. Tkano platno so pogosto zamenjali z barvnim chintzom, običajno rdečim. Rokavi so bili šivani iz chintza in včasih okrašeni z vezenjem z ramena. Ovratnik je običajno rdeč, podložen z barvnimi nitmi, imenovan azharelok. Srajce so bile opasane z rdečim volnenim pasom, stkanim na poseben način na prste. Dekleta so nosila takšne platnene srajce kot vrhnja oblačila "do krone". Čezenj si poročene ženske oblečejo sukman ali kubelek. To ime izvira iz tatarske postrvi - srajce.

Glavni del ženske noše, tako kot v Veliki Rusiji, je bila srajca v obliki tunike, z nizkim stoječim ovratnikom, ravnimi krili, nabranimi na ovratniku in rokavi, nabranimi na zapestju, pa tudi srajca z jarem. Pogosto so bile za različne elemente srajce uporabljene različne tkanine.

Poročena ženska naj bi čez srajco nosila sarafan - v različnih vaseh so ga imenovali kubelek ali sukman. Ta zelo kubelek, čisto orientalska stvar, ki spominja na tatarsko kamizolo z zelo kratkimi in ozkimi rokavi, je bila šivana iz tkanine, pobarvane v svetle barve, in tiste, ki so bile bogatejše - iz brokata. Životec se je zapenjal s srebrnimi ali pozlačenimi gumbi. Vzporedno z njima je bila druga, okrasna vrsta gumbov - zlatih ali nanizanih biserov. Ob robu je bila kubelka obložena s širokim svilenim trakom (običajno rdečim ali modrim), ob samem robu pa z odprto pletenico. Pod skrinjo je vso to lepoto prestregel pas iz pozlačenih srebrnih členov ali žameta, izvezenih biserov.

Vrhnja oblačila so zelo raznolika. V 18. stoletju so prevladovala oblačila lahkega kroja, konec 90. stoletja pa oblačila z ravnim hrbtom, s stranskimi klini.

V regiji Terek so kozaške ženske pogosto nosile vsakdanji in praznični kroj, kot so moški, vendar dolgi beshmets iz chintza, črnega, modrega, rjavega, zelenega satena, obrobljenega z ozkim galonom. Kozaki so si ga včasih po zgledu gorskih žena vrgli čez glavo. Poročene donske kozakinje so nosile sukman - gluha oblačila z zelo kratkimi in ozkimi rokavi, brez ovratnika, s kratkim ravnim razporkom, obrobljena na prsih in po robu s trakovi in ​​tkano kitko. Okoli pasu so ga zavezali s tkanim modrim ali rdečim volnenim pasom z resicami.

Sukman - vrhnja oblačila poročenih kozakov. Sešita je bila iz doma pretečenega modro barvanega (včasih nebarvanega) volnenega blaga. Sukman so odlikovali zelo kratki ozki rokavi. Pred ovratnikom je bil kratek raven rez na bakrenih gumbih, imenovan bazka, obrobljen s širokim svilenim trakom ob robovih. Zanke so tvorile barvno vrvico, ki je potekala vzdolž enega od robov prsi in ni bila prišita na ustreznem mestu. Ob robu je bil sukman oplan s širokim rdečim ali modrim svilenim trakom, ob samem robu pa z garusom (nekakšna pletenica, spletena na poseben način na prste). V mnogih vaseh so sukman imenovali kubelek. Postopoma, do 80. let XIX. Sundress je bil sešit brez hrbta, s kratko luknjo na gumbih na levi strani na dnu oprsnika. Zadaj je bilo sundress krilo do pasu z izrezi za roke in zastavljeno vzdolž zgornjega roba s številnimi pogostimi zbiranji. Za oceno števila in velikosti kolekcij zadostuje podatek, da je bilo uporabljenega trikrat več materiala kot na sprednji strani sarafana (šivi sarafana potekajo ob straneh). Navsezadnje je bil sundres prišit v 5 točkah ali 4 točkah. Tochi - ločen izrezan cel kos snovi. Sundress je bil okrašen z barvnimi trakovi vzdolž zgornjega roba naprsnika, za zbiranjem, spodaj - vzdolž spodnjega roba. Sundress je bil zavezan s širokim plišastim pasom, nižje od pasu, tako da so bili trakovi in ​​trakovi vidni od zadaj.

Chintz sundress, ki je postal zelo razširjen, je skoraj povsod nadomestil domačo kubelko in je bil prehodni korak k "francoski modi".

Zapon - kratek predpasnik iz platna, na katerega so našite majhne "briske". Pod šiv so bili položeni majhni naborki, zaplata je bila s trakovi zavezana okoli pasu z vozlom spredaj in okoli vratu s konci ozke barvne podloge. Na levi strani je bil našit žep.

Manšetni gumbi so se razlikovali med prazničnimi in "navadnimi". Praznične, za razliko od vsakdanjih, so bile okrašene s tkanimi vzorci. Manšetne gumbe so nosili izključno na sarafanih in ne na sukmanih (skodelicah).

Ko je poleti zapustila hišo, je ženska na ramena vrgla kavrak - obleko iz svile ali brokata.

Nosili so tudi ponije. Samo ime paneva, razumevanje, ponka je skupno slovansko. To je trak goste snovi, ki je kozakom služil kot krilo; od rezervata se je razlikoval le po karirastem vzorcu svetlih barv. Poneva v ruski narodni noši je bila nepogrešljiv element kostuma poročenih žensk. Za razliko od nekaterih drugih obrednih elementov kostuma, na primer pokrivala, ki so ga nosili po kroni, je bila poneva v večini primerov poročna obleka. Obred oblačenja ponjeve na nevesto je tako rekoč pomenil priznanje zrelosti, polnoletnosti neveste (»odpeljali so jo v poniko«).

Poneva pokriva spodnji del telesa poročena ženska, predvsem zadaj. Vse je pritrjeno v pasu s pomočjo posebnega, posebej oblikovanega pasu. Izdelana iz domače volne. Prevladujoč vzorec je velika kvadratna celica. Poneva v najbolj primitivni obliki sploh nima šivov.

Običajna južnoruska poneva je bila sestavljena iz treh pravokotnih kosov kariraste volnene tkanine, dolgih 90 cm in širokih 50-55 cm. Blago je bilo sešito z dolgimi stranicami v eno ploščo širine 160 cm in dolžine 90 cm. Prepeta v pasu s pasom je od zadaj prekrivala spodnji del ženskega trupa, spredaj pa je puščala vrzel, ki jo je običajno prekrival predpasnik.

Na sliki je dolžina poneve običajno segala do gležnja, včasih je bila daljša, vedno pa krajša od srajce.

Nihajna poneva brez šiva, torej spredaj odprta, je najstarejša vrsta poneve. Videz šiva, to je vložek iz druge, praviloma gladke tkanine, označuje nadaljnjo stopnjo v razvoju poneve (to je poneva s šivom ali gluha poneva) in jo približa krilo. Ko je šiv enake barve in iz enakega blaga kot poneva, potem že dobimo krilo, ki se zdi nič drugega kot preprost razvoj poneve. Težko je določiti čas nastanka šiva, vendar očitno na številnih mestih v 18. stoletju. je že obstajalo.

Po šivu so bili ponevi šivani predvsem iz modre kitajščine, včasih iz kaliko, ponekod pa iz bele lanene tkanine. Spodaj je imel šiv podpodolnik - trak domačega debelega vzorčastega blaga, podobno kot celotna tkanina poneve. Mlade ženske so vezle bel šiv z raznobarvno volno in to vezenje se je razlikovalo od vezenja šiva starih žensk. Obstajajo primeri hkratnega obstoja različnih vrst ponev.

Semirechinske kozaške ženske bluze so se tesno prilegale telesu, rokavi so bili napihnjeni. Bluza je bila obrobljena s tilom in čipko. Kozaki so nosili pol šale, pod njimi pa okolnike. Lasje so bili speti, oviti okoli glave, skriti pod ovratnikom. Slednji je bil sešit iz drage in lepe snovi. Videti je bilo kot baretka. Kozaške ženske so na nogah nosile perle, uhane, škornje. Včasih so bile modne kozakinje oblečene v slogu, ki je bil označen kot "slečenje" ali "razširjanje" in so jih lokalni izrazi primerjali s "purani".

Don krzneni plašč je služil kot zimska obleka za kozake. Šivana je bila na krzno lisice ali kune, do pete, brez zaponke, s podolgovatimi rokavi in ​​prevlečena z lepim dragim blagom: brokatom, satenom (zelenim ali modrim s črnimi vzorci), reliefno vzorčasto volno. Sešita je bila v obliki širokega, ovijajočega se plašča, ki se je kot zvonček širil navzdol. Podloženi so bili s krznom lisice, veverice in zajca, vrh pa prekriti s tkanino, svilo, damaskom, satenom. Celoten kožuh okoli roba, stranic in vrat je bil pogosto obšit z batom (vidrino krzno, iz njegovega črnega svetlečega krzna so v starih časih delali rob na ženskih kožuhih, šivali so tudi ženske klobuke s satenastim vrhom). ).

Za tiste kozake, ki so imeli majhne otroke, je bil kroj poseben. Desno polovico so prišili daljšo, pod pod so položili dojenčka in vanjo povili otroka. Roke je bilo mogoče skriti v rokave, obrobljene s krznom, da bi se ogreli in ustvarili so videz mufa (rokavi, široki zgoraj, so viseli veliko nižje od rok, in če so se dvignili nad roke, so se nabrali na vrh kot napihnjenci). Ob praznikih so s krznenim plaščem nosili zelo lepe šale, bogate kozaške ženske so si nadele soboljeve klobuke s štirikotnim žametnim vrhom in bisernimi čikiliki.

Obstajali so tudi beli krzneni plašči, "pokriti" z ovčjo kožo, obrobljeni po robovih rokavov, po polju in dnu z ozkim trakom kurpeja, to je kože mladega jagnjeta. Bili so ovčji plašči in brez robov, "goli", torej nepokriti. Nosile so jih revnejše kozakinje, verjeli so, da so namenjene zimskim uličnim opravilom okoli hiše.

Ovčji kožuh so opasali s pletenim volnenim šalom v modri, zeleni ali rdeči barvi.

Stari donski krzneni plašč je bil kljub dejstvu, da so se plašči in različni krzneni plašči razširili v 19. stoletju, zelo priljubljen, zlasti med starejšimi ženskami.

Samo stari donski krzneni plašč, kljub dejstvu, da so se plašči in različni krzneni plašči razširili v 19. stoletju, je bil zelo priljubljen, zlasti med starejšimi ženskami. Kozaške ženske so nosile bele, ovčje plašče, celo, "kot haljo". Po robovih rokavov in po dnu sta dva prsta "obrezana s kurbjo", to je s kožo mladega jagnjeta.

Ženski krzneni plašči so bili zaviti v desno polovico na levo, vendar so bili našiti na volčje krzno istega kroja in prekriti z gosto tkanino.

Poleg krznenih plaščev so kozaške ženske nosile dokhe (yargak) - vrhnja zimska oblačila za moške in ženske, ki so jih med dolgimi potovanji s sani nosili čez glavna zimska oblačila; je bila izdelana iz jesenskih kož jelenov, jelenov, divjih koz, psov in volkov. Pasji krzneni plašči so veljali za posebej tople.

Dokhe so bile šivane, pa tudi ovčji plašč, dolg, do samih pet, s širokimi rokavi, velikim ovratnikom, ki se je v hladnem vremenu dvignil tako, da je pokrival celotno glavo. Hrbtna stran dohe je široka, ravna, včasih razširjena navzdol. Dva nadstropja sta ravna, desno je ponekod razširjeno. Doha je bila ovita od desne proti levi in ​​opasana s pasom "v dveh zavojih". Pas je bil zavezan spredaj, konci pa so bili zataknjeni ob bokih. Ovratnik ob vratu je bil zavezan z robcem ali šalom.

Izraz dokha je bil izposojen iz jezika Kazahstancev, ki so tavali po Spodnji Volgi in Južnem Uralu. Imajo "Dakha-yargak" - nihajoča obleka, podobna kroju, iz kož dvo- do trimesečnih žrebet, prešita z volno na vrhu. "Dakha" je oblačilo iz kož odraslih konj. "Dakha-yargak", ki je človeka dobro zaščitil pred vetrom in dežjem, se ni poslabšal zaradi vlage, so široko uporabljali uralski kozaki.

Tudi v mrazu so nosili ovčje plašče, vatirane plašče (pliske, zhupeyki) in kokhty (vato, hladne plašče).

Ovčji plašči na Donu so bili oblečeni v "ruskem slogu", vsi so bili v ovčjih plaščih, pokritih z različnimi materiali.

Zhupeika - zimska vrhnja oblačila. Bil je raven plašč iz tovarniško izdelanega blaga na vati z majhnim ovratnikom in zaponko spredaj. Zhupeika so nosili donski kozaki v 19. - začetku 20. stoletja.

Kokhta - ženska vrhnja oblačila za pomlad in jesen iz tovarniško izdelanih tkanin na vati, prešita s podlogo. Bilo je nihajoče oblačilo z enodelnim delom, ki se je širilo navzdol, s širokimi tlemi in stranskimi klini. Ovratnik je okrogel, brez ovratnika, rokavi so dolgi, ozki. Običajno je bila prišita do kolen. Zapenjal se je z enim samim gumbom, prišitim na grlu. Krojena je bila močno razširjena navzdol in zapeta na stoječem ovratniku s kljukico ali gumbom. Vsakdanja različica je bila krajša, ožja in zapenjajoča se na gumbe. Na zgornjem polju in rokavih je bila kohta okrašena s plišem ali všita po hrbtu in poličkah bližje robu s svilenimi resami. Bili so pogosti med donskimi kozaki v 19. - začetku 20. stoletja.

Kufaenka- ženska oblačila, ki so jih v hladnem vremenu nosili čez sobna oblačila, so bila izdelana iz črnega blaga z rdečo podlogo. Vedno je bila šivana odprta, do pasu, s kratkimi rokavi, brez ovratnika. Hrbet je bil izrezan naravnost, tla so se širila od zgoraj navzdol. Oblačila so bila zavita od desne proti levi brez pritrdilnih elementov. Kufaenka je bila običajno prešita z navpično razporejenimi šivi. Bilo je običajno v vaseh nekrasovskih kozakov. Ženske so nosile kufaenki v 19. stoletju v Turčiji in v 20. stoletju po vrnitvi v Rusijo. Zdaj jih nosijo samo starejše ženske.

Pliska- ženska vrhnja oblačila za zimo iz pliša na vati s podlogo je bila plašč ravnega kroja z okroglim ovratnikom, obrobljena na prsih s črnimi trakovi in ​​čipko. Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja so bila to modna oblačila med donskimi kozaki.

Mlade kozakinje so rade nosile grobe bele volnene nogavice brez podvezic. Za posebno panco je veljalo, če so bile nogavice na ožjem delu noge nad gležnjem nabrane v debele gube.

Od čevljev so kozaki nosili:

Škornji. Bilo je veliko škornjev - brez škornjev je jahanje nemogoče in po suhi stepi ne moreš hoditi bos.

Posebno ljubezen so uživali mehki škornji brez pete - ichigi. Ali tudi z majhno peto z zavezicami pod kolenom in okoli gležnja. Včasih so nosili tatarske vezene ichigi, zelo nežne barve iz maroka, stari ljudje so jih imeli še posebej radi, nosili so jih s galošami ali postolami, in ko so se sezuli, jim ni bilo treba sezuti ichiga.

Praviloma so nosili škornje tatarskega tipa z močno ukrivljenim prstom in figurirano linijo zgornjega roba iz maroka v svetlih barvah: rdeči, rumeni, zeleni.

Dekleta in ženske so nosile namesto nogavic ichigi, rumena, vzorčasta s srebrom ali zlatom. Obuli so maroške čevlje ichigi ali rdeče čevlje, vezene z zlatom, in vdove - črne.

V osemnajstem stoletju na Donu so ženske nosile ichigi iz rdečega usnja z vezenjem.

ichigi (ichegi) - usnjene nogavice, enake kavkaškim, noge. Turški pomen besede "znotraj".

Chevyaki(dude, prevleke za čevlje) - nizki marokanci brez trdnega hrbta; že od antičnih časov v vsakdanjem življenju med Kavkazijci, ki so si jih nadeli čez noge.

Čevjake so imenovali tudi čevlji iz surove goveje kože do gležnjev ali nekoliko višje, z majhno peto ali brez nje.

čevlje- usnjeni čevlji s jermeni, tako imenovani, ker so bili narejeni iz telečje kože (turk. čevelj - tele). V jahalnih vaseh poleti nosijo čevlje iz grobega usnja z debelimi podplati in vedno volnene nogavice lastne izdelave.

V jahalnih vaseh poleti nosijo čevlje iz grobega usnja z debelimi podplati, včasih dodatno prešite v več plasteh, in vedno volnene nogavice lastne izdelave.

Postaly(bati) - najbolj primitivni usnjeni čevlji. Pogosta je bila med starimi Slovani in med mnogimi njihovimi sosedi. Bati so služili kot delovni čevlji in so bili dveh vrst:

1) starejša oblika - iz enega kosa usnja, zbranega okoli noge s trakom ali vrvjo, napeti skozi režo;

2) iz dveh kosov usnja, s prišito glavo.

Bati so bili domače izdelave. Zašiti jih je bilo zelo enostavno. V ovalnem kosu surove kože je bil izrezan vogal, katerega robovi so bili sešiti. Tako je nastala nogavica. Ob robovih čevlja so preluknjali luknjice, skozi katere so napeljali trak, ki se je končal v smeri pete in trak potegnili skupaj na nogi.

Nošena in chedygi- škornji v astrahanskem slogu, koničasti, z visokimi petami.

Konec 19. stoletja je prišla nova moda za čevlje. Bili so polškornji z barvnimi čipkastimi nogavicami, čevlji z ušesi, cvrkutati(čereviki), huzarji.Chiriqui- to so galoše, ki so jih nosili bodisi čez ičig bodisi čez debele česane nogavice, v katere so bile zataknjene hlače. Chiriki so bili narejeni na trdem podplatu, s široko peto in topim prstom.

Chiriqui (čerevički)- praznične galoše z gladkim usnjenim podplatom, izrezom na vrhu, z ušesi in pentljo (običajno barvne, z ostrim in topim vrhom, s petami), ki so se nosile ali čez ičig ali čez debele počesane preproge (polčevlje). ) .. Premožne kozaške ženske so obule čevlje v slovesnih, neumnih "kislo izmišljenih čivkah" (kislo - bela, ne namočena v katranu kožo), tj. obrobljena po robovih z belim usnjenim trakom (pozneje so kozaki začeli nositi že praznični "obrobljeni", tj. obloženi z barvnim trakom čevelj). Nošena v suhem poletnem vremenu. Nosi se čez volnene nogavice.

Mlade kozakinje so rade nosile grobe bele volnene nogavice brez podvezic. Za posebno panco je veljalo, če so bile nogavice na ožjem delu noge nad gležnjem nabrane v debele gube. Med kozaki je bilo razširjeno prepričanje, da nogavice iz ovčje volne ščitijo pred ugrizi tarantel, ki se bojijo vonja po ovcah, saj ovce jedo tarantele. Zato so kozaki in kozaki tudi poleti voljno hodili v volnenih nogavicah. Kozakinje so bile odlične šivalke. Zbirale so se ob večerih, prele in pletle. Volnene nogavice so bile pletene na vozlane volnene pletilke - črne, bele ali vzorčaste: zgoraj bele, spodaj črne črte in cik-cak. Do danes se je ohranila moda čevljev, kvačkanih iz vozlane volnene preje brez vezic. Številne starejše kozakinje jih lahko še zdaj vidijo.

Čevlje v evropskem slogu so nosili z elegantnimi oblačili - usnjenimi čevlji z vezalkami ( huzarji) in gumbi (gamaše - visoki škornji z zaponko ob strani) in čevlji z nizko peto z ozkimi prsti - barette. Huzarji- praznični usnjeni pisani škornji s peto z vezalkami spredaj, konec 19. stoletja so jih nosile dekleta in ženske iz premožnih družin. Starejše ženske so nosile škornje na vezalke, pri katerih so bili z usnjem obrobljeni le peta, stranice in prsti; jih je nosil s galošami. In v ostri zimi so moški in ženske samo iz premožnih družin nosili škornje iz klobučevine. Škornji iz klobučevine s kratkimi vrhovi so se imenovali škornji, nosili so jih po hiši, z dolgimi pa na cesti.

V začetku 20. stoletja so gumijaste galoše postale modne. Nosili so jih tudi z belimi volnenimi nogavicami in zdaj na ulicah vasi lahko srečamo odmeve te stare mode.