Veliko je poklicanih, a malo izbranih. Prilika o svatbi
(Evangelij po Mateju 22:2-14)
»Nebeško kraljestvo je podobno človeku, ki je priredil svatbo svojemu sinu in je poslal svoje služabnike, da pokličejo povabljene na svatbo, pa spet niso hoteli priti. rekoč: Povejte povabljenim: Glej, pripravil sem svojo večerjo, svoje junce, ki so pitani, zaklani in vse je pripravljeno, pridite na svatbo nekateri za njihovo trgovino, in kralj, ko je slišal za to, jih je razjezil in poslal svoje morilce in požgal njihovo mesto. Nato je rekel svojim služabnikom: poročna pojedina je pripravljena , a tisti, ki so bili povabljeni, niso bili vredni. In zato pojdite na razpotje in povabite vse, ki jih najdete, na poroko. je bil poln ležečih ljudi, ko je tam zagledal človeka, ki ni bil oblečen v svatovske obleke, in rekel mu je: kako si vstopil sem brez poročnih oblačil? ... Nato je kralj rekel služabnikom: Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v zunanjo temo. Tam bo jok in škripanje z zobmi. Kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih!« (Mt 22,2-14).
Tolmačenje
Prilika "O poklicanih na poroko", v kateri "poklicani" spet pomeni judovsko ljudstvo, sužnji pa apostole in oznanjevalce Kristusove vere, ker "poklicani" niso želeli vstopiti Božje kraljestvo, se je oznanjevanje vere preneslo »na križišča« - nekaterim od teh ljudstev morda niso bili obdarjeni tako visoki verski kvaliteti, vendar so pokazali veliko gorečnost v služenju Bogu.
V kontekstu vsega povedanega in prejšnjih dveh prispodob ta prispodoba ne zahteva veliko razlage. Kot vemo iz zgodovine, je božje kraljestvo (Cerkev) prešlo od Judov k poganskim ljudstvom, se uspešno razširilo med narodi starega rimskega cesarstva in zasijalo v nešteti množici božjih svetnikov.
Poročna pojedina, na kateri je vedno veliko svetlobe, veselja in radosti v prisotnosti svatov, je že od pradavnine simbol nebeškega kraljestva. Starozavezni Izrael je poznal ta simbol iz stvaritev kralja Salomona (glej Pregovori 9: 1-6).
Farizeji so nenehno govorili, da so Judje izvoljeno Božje ljudstvo in da je prihajajoče Božje kraljestvo namenjeno samo njim. Ljudje so se tako navadili na ta predsodek, da so bili užaljeni, ko so od Odrešenika slišali grozečo besedo zanje v priliki o delavcih v vinogradu: »Božje kraljestvo se vam bo vzelo in dano ljudstvu, ki nosi njene sadove« (Mt 21,43). Gospod, poznavalec src, je seveda vedel za zmedenost svojih poslušalcev in jim je v novi priliki o povabljenih na svatbo razložil, kaj je potrebno, da bi postali resnično izbrani človek.
»Nebeško kraljestvo je podobno kralju, ki je svojemu sinu priredil poroko. In poslal je svoje služabnike, da pokličejo povabljene na poročno pojedino.« Gostje so bili povabljeni že prej; vedeli so že, da bo imel kralj ob določenem času poročno pojedino in da jim bodo sporočili, ko bo pripravljena. Toda povabljeni so bili ravnodušni do kraljevega povabila in niso hoteli priti. Car je samozadovoljno opravičil goste, ki so morda zamujali zaradi kakšnega nesporazuma. Iz svoje dobrote je želel, da povabljeni ne bi zamudili priložnosti uživati v prazniku, poslal sužnje, da bi jih še enkrat povabili na pojedino. Vendar so se povabljeni tudi na drugo vabilo odzvali hladno in odklonilno. Sebični, čisto posvetni izračuni so bili zanje dragocenejši od časti, da so bili med gosti na poroki kraljevega sina. A to ni dovolj - med povabljenimi so bili tudi takšni, ki so ravnali popolnoma grozljivo: "Drugi so zgrabili njegove služabnike, jih žalili in pobili." S tem, da so podložniki užalili kraljeve odposlance, so največjo žalitev zadali kralju samemu. Visok položaj kralja in pomemben razlog za praznovanje sta povečala resnost krivde prestopnikov. Prijazni kralj tega ni mogel prenesti in se je vnel s pravično jezo ter se takoj odločil kaznovati krivce: "ko je poslal svoje čete, je uničil njihove morilce in požgal njihovo mesto."
Medtem je prišel čas za pojedino in kralj ni želel, da bi njegovo veselje ostalo pri njegovih podložnikih. Svojim služabnikom je ukazal, naj na poroko povabijo vse, ki jih srečajo, ne glede na njihov položaj ali stanje. Kraljevi služabniki so začeli klicati vse, vredne in nevredne, kralju pa so prepustili, da sam odloči, koga bo sedel pri kraljevem obroku in koga odstraniti s pogostitve. In kmalu so praznično mizo zasedli gostje. Vse je bilo pripravljeno.
Nato je kralj odšel k pojedincem, da bi jih razveselil s svojo navzočnostjo, vendar je videl nekaj, kar ga je močno razburilo: »Tam sem videl človeka, ki ni bil oblečen v poročna oblačila.« Morate poznati vzhodne navade, da bi razumeli, zakaj se je kralj razburil ob pogledu na tega človeka in zakaj ga je vrgel s poročne pojedine. Dejstvo je, da so povabljeni na pogostitev, če niso imeli prazničnih oblačil, oblačila dobili ob vhodu od hišnega upravitelja. Novinec, ki ni želel prejeti takšnih oblačil, je izrazil prezir in celo prezir do lastnika hiše, kot da bi rekel: "S tabo bom jedel in pil, vendar mi ni mar zate."
V priliki o zlobnih vinogradnikih je Gospod le prikrito nakazal, da bo Božje kraljestvo Judom odvzeto »in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove«. Prilika o svatbi jasneje pove, da bo prišel čas, ko bodo krščeni pogani vstopili v njegovo kraljestvo. Klic Božje besede je bil namenjen vsemu človeštvu. Na poročno pojedino so bili povabljeni vsi narodi.
Čeprav se prilike o hudobnih vinogradnikih in povabljenih na poročno pojedino nanašajo predvsem na judovsko ljudstvo, njihova uporabnost ni omejena nanje. Pred Bogom so postali odgovorni tudi drugi narodi, ki jim je Bog izkazal svoje izjemno usmiljenje. Staro bizantinsko cesarstvo je zaradi svojih grehov trpelo zaradi Turkov. Dogodki našega stoletja govorijo o božji sodbi, ki je doletela rusko ljudstvo, ki se je v zadnjem stoletju pred revolucijo začelo navduševati z materializmom, nihilizmom in drugimi nekrščanskimi nauki. "Kdor koli greši, je kaznovan!"
Sodobni kristjani smo v marsičem podobni tistim, ki niso hoteli priti na pojedino, in tistim, ki so na pojedino prišli v neprimernih oblačilih.
Božansko bogoslužje je praznik, ki se neprestano odvija v svetu in h kateremu nas Gospod ljubeče vabi. Kaj nam preprečuje, da bi sprejeli Božje povabilo k udeležbi pri sveti evharistiji? Ali niso pogosto isti pomisleki spodbudili povabljene, da niso prišli na pojedino iz prilike? To zaskrbljenost pogosto prikrijemo z navedbo svoje nepripravljenosti. Toda ali ni ta nepripravljenost najpogosteje posledica nepotrebne zaskrbljenosti? Se spomnimo, kaj čaka tiste, ki se nočejo udeležiti te poročne pojedine?
»S strahom Božjim pristopite, z vero in ljubeznijo!«, »Okusite in poglejte, kako dober je Gospod.«
A tudi če se odzovemo in vstopimo na pojedino, nas še vedno čaka druga nevarnost. Morda ne bova v poročnih oblačilih ...
"Vidim tvojo palačo, moj Odrešenik, okrašena brez imamskih oblačil, ampak bom šel vanjo" (Svetilen na veliki ponedeljek). Morate se bati, a morate tudi vstopiti. Kaj je to nezakonsko oblačilo? To je seveda obleka duše, duhovno stanje.
Kralj je vprašal moža, »ki ni bil oblečen v poročna oblačila«: »Prijatelj! Kako si prišel sem? Bil je tiho, se pravi, ni imel opravičila; imel je vse možnosti, da bi imel ta oblačila, a jih je zanemaril. V tem molku se je odražala pokvarjenost njegovega srca in si je izrekel kazen. Za vedno so ga izgnali s kraljeve pojedine.
Konec prispodobe o povabljenih na večerjo, ki govori o moškem, ki leži na pojedini, je nekoliko skrivnosten, da bi razumeli ta del, morate poznati običaje takratnih kraljev. povabili goste na praznik, recimo na poroko kraljevega sina, so jim priskrbeli svoja oblačila, da bi bili na pojedini vsi čisto in lepo oblečeni, vendar je po prispodobi eden od gostov zavrnil kraljeva obleko, ki je imel raje svojo, očitno iz ponosa, ker je menil, da je njegova obleka boljša od kraljeve obleke, je kršil splošni sijaj in razburil kralja, zato je bil vržen iz pojedine v "zunanjo temo". (v cerkvenoslovanščini - "smola"), oblačila služijo kot simbol stanja vesti oseba, ki je zavrnila kraljevsko obleko, so tisti ošabni kristjani, ki zavračajo Božjo milost in posvečenje, ki sta jim dana v milostnih zakramentih Cerkve. Taki samozavestni »pravičniki« vključujejo tiste sodobne sektaše, ki zavračajo spoved, obhajilo in druga milostna sredstva, ki jih je Kristus dal Cerkvi za odrešenje ljudi, sektaši omalovažujejo pomen krščanskih podvigov posta. prostovoljni celibat, meništvo itd., čeprav Sveto pismo jasno govori o teh podvigih. Ti domnevni pravični ljudje imajo, kot je zapisal sv. . Kajti moč pobožnosti ni v videzu, ampak v osebnem dosežku.
Kdor prihaja v nezakonski obleki, je tisti, ki samo navzven sprejema vse, kar uči Gospod in njegova Cerkev, in se ima za opravičenega že z deli zunanje pobožnosti. To so najverjetneje tisti, ki jih danes imenujemo farizeji, hinavci ali ritualisti. Taki ljudje gledajo tudi na same zakramente kot na čarobna sredstva. To so legalisti, ki nimajo pravega notranjega življenja.
Njihova usoda je strašna in seveda je vsak od nas nagnjen k tej lahki, široki poti izpolnjevanja le zunanjih pravil. Z vsem tem se moramo boriti, vendar ne izgubiti srca; pokesajte se, ampak si tudi drznite, kajti »Bog ne bo zaničeval strtega in ponižnega srca« (Ps. 50).
»Živite tako,« uči sveti Teofan Samotar, »da vas bo Bog ljubezni ljubil z večno ljubeznijo. Pojdite v svojo trgovino, vendar pazite, da ne prodate svoje duše svetu s pridobivanjem posvetnih dobrin. Pojdite na svoja polja, pognojite svojo zemljo in posejte vanjo semena, da z njihovimi sadovi okrepite svoje telo, predvsem pa posejte na polje sadove večnega življenja. Čista, neomadeževana oblačila, ki ste jih prejeli pri svetem krstu, ohranite do konca svojega življenja, da boste vreden udeleženec nebeške poročne izbe, v kateri so samo tisti, ki imajo čista oblačila in v rokah goreče svetilke ...«
Gospod je svojo priliko zaključil z besedami: »Veliko je poklicanih, a malo izvoljenih. Med temi poklicanimi, a neizvoljenimi niso samo tisti, ki sploh niso prišli na svatbo, ampak tudi mnogo tistih, ki so prišli na pojedino, pa niso hoteli obleči poročnega oblačila.
Prispodoba o svatbi, naslovljena na velike duhovnike in farizeje, seveda ni veljala samo za Kristusove neposredne poslušalce, njegove sodobnike, ampak tudi za vse zgodovinske voditelje judovskega ljudstva, ki so vedno žalili in ubijali preroke. »božjih služabnikov«, ki so jim bili poslani. Besede o »požganju mesta« in »iztrebljenju morilcev« prerokov niso nič drugega kot Odrešenikova prva napoved o uničenju Jeruzalema in smrti starega Izraela, ker »ni poznal časa svojega obisk.” Toda farizeji te prerokbe niso razumeli.
Zato se kristjani odzovimo klicu Jezusa Kristusa, ki nas kliče na svoj praznik. Jezus Kristus danes kliče vse ljudi. Bog želi, da se veliko ljudi reši. Moramo biti pripravljeni sodelovati pri prazniku našega Gospoda. Svoja oblačila moramo pripraviti v duhovnem smislu.
S spletnega mesta Christian Life
»Nebeško kraljestvo je podobno človeku, ki je priredil svatbo svojemu sinu in je poslal svoje služabnike, da pokličejo povabljene na svatbo, pa spet niso hoteli priti. rekoč: Povejte povabljenim: Glej, pripravil sem svojo večerjo, svoje junce, ki so pitani, zaklani in vse je pripravljeno, pridite na svatbo nekateri za njihovo trgovino, in kralj, ko je slišal za to, jih je razjezil in poslal svoje morilce in požgal njihovo mesto. Nato je rekel svojim služabnikom: poročna pojedina je pripravljena , a tisti, ki so bili povabljeni, niso bili vredni. In zato pojdite na razpotje in povabite vse, ki jih najdete, na poroko. je bil poln ležečih ljudi, ko je tam zagledal človeka, ki ni bil oblečen v svatovske obleke, in rekel mu je: kako si vstopil sem brez poročnih oblačil? ... Nato je kralj rekel služabnikom: Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v zunanjo temo. Tam bo jok in škripanje z zobmi. Kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih!«
(Evangelij po Mateju 22:2-14 )Tolmačenje
Prispodoba"O poklicanih na poroko«, v kateri »poklicani« spet pomeni judovsko ljudstvo, pod sužnji pa apostole in oznanjevalce Kristusove vere, saj »poklicani« niso hoteli vstopiti v Božje kraljestvo , se je oznanjevanje vere preneslo »na razpotje« - nekaterim od teh ljudstev morda niso bila obdarjena tako visoka verska svojstva, vendar so v služenju Bogu pokazali veliko gorečnost.
V kontekstu vsega povedanega in prejšnjih dveh prispodob ta prispodoba ne zahteva veliko razlage. Kot vemo iz zgodovine, je božje kraljestvo (Cerkev) prešlo od Judov k poganskim ljudstvom, se uspešno razširilo med narodi starega rimskega cesarstva in zasijalo v nešteti množici božjih svetnikov.
Poročna pojedina, na kateri je vedno veliko svetlobe, veselja in radosti v prisotnosti svatov, je že od pradavnine simbol nebeškega kraljestva. Izrael Stare zaveze je poznal ta simbol iz stvaritev kralja Salomona (glej Pregovori 9:1-6).
Farizeji so nenehno govorili, da so Judje izvoljeno Božje ljudstvo in da je prihajajoče Božje kraljestvo namenjeno samo njim. Ljudje so se tako navadili na ta predsodek, da so bili užaljeni, ko so od Odrešenika slišali zanje grozečo besedo v priliki o delavcih v vinogradu: "Božje kraljestvo vam bo odvzeto in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove." (Matevž 21:43). Gospod, poznavalec src, je seveda vedel za zmedenost svojih poslušalcev in jim je v novi priliki o povabljenih na svatbo razložil, kaj je potrebno, da bi postali resnično izbrani človek.
»Nebeško kraljestvo je kakor kralj, ki je svojemu sinu priredil poroko. In poslal je svoje služabnike, da pokličejo povabljene na poročno pojedino.« Gostje so bili povabljeni že prej; vedeli so že, da bo imel kralj ob določenem času poročno pojedino in da jim bodo sporočili, ko bo pripravljena. Toda povabljeni so bili ravnodušni do kraljevega povabila in niso hoteli priti. Car je samozadovoljno opravičil goste, ki so morda zamujali zaradi kakšnega nesporazuma. Iz svoje dobrote je želel, da povabljeni ne bi zamudili priložnosti uživati v prazniku, poslal sužnje, da bi jih še enkrat povabili na pojedino. Vendar so se povabljeni tudi na drugo vabilo odzvali hladno in odklonilno. Sebični, čisto posvetni izračuni so bili zanje dragocenejši od časti, da so bili med gosti na poroki kraljevega sina. A to ni dovolj - med povabljenimi so bili tudi takšni, ki so ravnali popolnoma grozljivo: "Drugi so zgrabili njegove služabnike, jih žalili in pobili." S tem, ko so podložniki užalili kraljeve odposlance, so največjo žalitev zadali kralju samemu. Visok položaj kralja in pomemben razlog za praznovanje sta povečala resnost krivde prestopnikov. Prijazni kralj tega ni mogel prenesti in se je vnel s pravično jezo ter se takoj odločil kaznovati krivce: "ko je poslal svoje čete, je uničil njihove morilce in požgal njihovo mesto."
Medtem je prišel čas za pojedino in kralj ni želel, da bi njegovo veselje ostalo pri njegovih podložnikih. Svojim služabnikom je ukazal, naj na poroko povabijo vse, ki jih srečajo, ne glede na njihov položaj ali stanje. Kraljevi služabniki so začeli klicati vse, vredne in nevredne, kralju pa so prepustili, da sam odloči, koga bo sedel pri kraljevem obroku in koga odstraniti s pogostitve. In kmalu so praznično mizo zasedli gostje. Vse je bilo pripravljeno.
Nato je kralj odšel k pojedincem, da bi jih razveselil s svojo navzočnostjo, vendar je videl nekaj, kar ga je močno razburilo: »Tam sem videl človeka, ki ni bil oblečen v poročna oblačila.« Morate poznati vzhodne navade, da bi razumeli, zakaj se je kralj razburil ob pogledu na tega človeka in zakaj ga je vrgel s poročne pojedine. Dejstvo je, da so povabljeni na pogostitev, če niso imeli prazničnih oblačil, oblačila dobili ob vhodu od hišnega upravitelja. Novinec, ki ni želel prejeti takšnih oblačil, je izrazil prezir in celo prezir do lastnika hiše, kot da bi rekel: "S tabo bom jedel in pil, vendar mi ni mar zate."
V priliki o zlobnih vinogradnikih je Gospod le prikrito nakazal, da bo Božje kraljestvo Judom odvzeto »in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove«. Prilika o svatbi jasneje pove, da bo prišel čas, ko bodo krščeni pogani vstopili v njegovo kraljestvo. Klic Božje besede je bil namenjen vsemu človeštvu. Na poročno pojedino so bili povabljeni vsi narodi.
Čeprav se prilike o hudobnih vinogradnikih in povabljenih na poročno pojedino nanašajo predvsem na judovsko ljudstvo, njihova uporabnost ni omejena nanje. Tudi drugi narodi, ki jim je Bog izkazal svoje izjemno usmiljenje, so postali odgovorni pred Bogom. Staro bizantinsko cesarstvo je zaradi svojih grehov trpelo zaradi Turkov. Dogodki našega stoletja govorijo o božji sodbi, ki je doletela rusko ljudstvo, ki se je v zadnjem stoletju pred revolucijo začelo navduševati z materializmom, nihilizmom in drugimi nekrščanskimi nauki. "Kdor koli greši, je kaznovan!"
Sodobni kristjani smo v marsičem podobni tistim, ki niso hoteli priti na pojedino, in tistim, ki so na pojedino prišli v neprimernih oblačilih.
Božansko bogoslužje je praznik, ki se neprestano odvija v svetu in h kateremu nas Gospod ljubeče vabi. Kaj nam preprečuje, da bi sprejeli Božje povabilo k udeležbi pri sveti evharistiji? Ali niso pogosto isti pomisleki spodbudili povabljene, da niso prišli na pojedino iz prilike? To zaskrbljenost pogosto prikrijemo z navedbo svoje nepripravljenosti. Toda ali ni ta nepripravljenost največkrat posledica neupravičene skrbi? Se spomnimo, kaj čaka tiste, ki se nočejo udeležiti te poročne pojedine?
»S strahom Božjim pristopite, z vero in ljubeznijo!«, »Okusite in poglejte, kako dober je Gospod.«
A tudi če se odzovemo in vstopimo na pojedino, nas še vedno čaka druga nevarnost. Morda ne bova v poročnih oblačilih ...
"Vidim tvojo palačo, moj Odrešenik, okrašena brez imamskih oblačil, vendar bom šel vanjo" (Svetilen na veliki ponedeljek). Morate se bati, a morate tudi vstopiti. Kaj je to nezakonsko oblačilo? To je seveda obleka duše, duhovno stanje.
Kralj je vprašal moža, »ki ni bil oblečen v poročna oblačila«: »Prijatelj! Kako si prišel sem? Bil je tiho, se pravi, ni imel opravičila; imel je vse možnosti, da bi imel ta oblačila, a jih je zanemaril. V tem molku se je odražala pokvarjenost njegovega srca in si je izrekel kazen. Za vedno so ga izgnali s kraljeve pojedine.
Konec prilike o povabljenih na večerjo, ki govori o človeku, ki sleže na gostiji« ne v poročnih oblačilih" nekoliko skrivnostno. Da bi razumeli ta del, morate poznati navade tistega časa. Potem so kralji, ki so povabili goste na praznik, na primer na poroko kraljevega sina, jim priskrbeli svoja oblačila, tako da so bili na prazniku vsi čisto in lepo oblečeni. Toda po prispodobi je eden od gostov zavrnil kraljevska oblačila in raje dal svoje. To je storil očitno iz ponosa, saj je menil, da so njegova oblačila boljša od kraljevih. Z zavrnitvijo kraljevih oblačil je kršil splošni sijaj in razburil kralja. Zaradi njegovega ponosa so ga vrgli s praznika v "zunanjo temo" (v cerkveni slovanščini - "popolna tema"). V Svetem pismu oblačila služijo kot simbol stanja vesti. Svetla, bela obleka simbolizira duhovno čistost in pravičnost, ki ju človeku brezplačno podarja Bog, po svoji milosti. Oseba, ki je zavrnila kraljevsko obleko, so tisti arogantni kristjani, ki zavračajo Božjo milost in posvečenje, ki sta jim dana v milosti polnih zakramentih Cerkve. Taki samozavestni »pravičniki« vključujejo tiste sodobne sektaše, ki zavračajo spoved, obhajilo in druga milostna sredstva, ki jih je Kristus dal Cerkvi za odrešenje ljudi, sektaši omalovažujejo pomen krščanskih podvigov posta. prostovoljni celibat, meništvo itd., čeprav Sveto pismo jasno govori o teh podvigih, ti namišljeni pravičniki, kot je zapisal sv. imajo podobo pobožnosti, vendar zanikajo njeno moč.« (2 Tim. 3:5). Kajti moč pobožnosti ni v videzu, temveč v osebnem dosežku.
Kdor prihaja v nezakonski obleki, je tisti, ki samo navzven sprejema vse, kar uči Gospod in njegova Cerkev, in se ima za opravičenega že z deli zunanje pobožnosti. To so najverjetneje tisti, ki jih danes imenujemo farizeji, hinavci ali ritualisti. Taki ljudje gledajo tudi na same zakramente kot na čarobna sredstva. To so legalisti, ki nimajo pravega notranjega življenja.
Njihova usoda je strašna in seveda je vsak od nas nagnjen k tej lahki, široki poti izpolnjevanja samo zunanjih pravil. Z vsem tem se moramo boriti, vendar ne izgubiti srca; pokesati, ampak si tudi drzniti, za « Bog ne bo preziral strtega in ponižnega srca.« (Ps. 50).
"Živi tako - Sv. Teofan Samotar uči, - da bi te Bog ljubezni ljubil z večno ljubeznijo. Pojdite v svojo trgovino, vendar pazite, da ne prodate svoje duše svetu s pridobivanjem posvetnih dobrin. Pojdite na svoja polja, pognojite svojo zemljo in posejte vanjo semena, da z njihovimi sadovi okrepite svoje telo, predvsem pa posejte na polje sadove večnega življenja. Čista, neomadeževana oblačila, ki ste jih prejeli pri svetem krstu, ohranite do konca svojega življenja, da boste vreden udeleženec nebeške poročne izbe, v kateri so samo tisti, ki imajo čista oblačila in v rokah goreče svetilke ...«
Gospod je svojo priliko zaključil z besedami: »Veliko je poklicanih, a malo izvoljenih. Med temi poklicanimi, a neizvoljenimi niso samo tisti, ki sploh niso prišli na svatbo, ampak tudi mnogo tistih, ki so prišli na pojedino, pa niso hoteli obleči poročnega oblačila.
Prispodoba o svatbi, naslovljena na velike duhovnike in farizeje, seveda ni veljala samo za Kristusove neposredne poslušalce, njegove sodobnike, ampak tudi za vse zgodovinske voditelje judovskega ljudstva, ki so vedno žalili in ubijali preroke. »božjih služabnikov«, ki so jim bili poslani. Besede o »požigu mesta« in »iztrebljenju morilcev« prerokov niso nič drugega kot Odrešenikova prva napoved o uničenju Jeruzalema in smrti starega Izraela, ker »ni poznal časa svojega obisk.” Toda farizeji te prerokbe niso razumeli.
Zato se kristjani odzovimo klicu Jezusa Kristusa, ki nas kliče na svoj praznik. Jezus Kristus danes kliče vse ljudi. Bog želi, da se veliko ljudi reši. Moramo biti pripravljeni sodelovati pri prazniku našega Gospoda. Svoja oblačila moramo pripraviti v duhovnem smislu.
Slike za prispodobo "o tistih, ki so povabljeni na poročno pojedino"
»Veliko je poklicanih, a malo izvoljenih« (Mt 22,14). In v tem kontekstu nam Jezus zelo odkrito pove, da je on gospodar žetve in pošilja delavce na svojo žetev. In ti delavci se včasih izkažejo za zveste, včasih pa zapustijo distanco. In tako rekoč tako žalosten, ne preveč vesel zaključek, ki se večkrat pojavi v evangeliju: veliko je poklicanih, a malo izbranih.
Vsako leto se mi zdi vse težje povedati kaj novega na naših srečanjih; Toliko let živimo eno, skupno cerkveno življenje, toliko let delimo občutke in misli, toliko let poslušamo ista evangelijska berila in skupaj rastemo vanje, da se zdi, da lahko samo ponovim, kar je bilo tako povedano. velikokrat.
In če ob tem pomislimo, kakšen sad smo prinesli v letih svojega življenja, ker smo slišali besede samega Boga, ki je postal človek, potem moramo priznati: Ne! Nujno vedno znova govoriti isto o istem!.. In govoriti moramo, predvsem pa sprejeti v svoje srce, da Gospod kliče, moli, prepričuje, zahteva - mi pa ostajamo tako neobčutljivi in gluhi.
Navajeni smo celo tako strašnih stvari, kot je zgodba o Kristusovem križanju: ko jo slišimo, nam v globini duše nekaj reče: Ja, ampak vstal je!.. - in zato groza tega dogodka, tema strašne noči velikega petka, komaj komaj doseže našo zavest, naše občutke.
Ko rečem »mi«, najprej pomislim na vse nas in nase. Ko sem prvič prebral evangelij, sem bil pretresen v globino duše, v globino svojega bitja; zdelo se je: zdaj, ko sem saj vem- vse življenje mora postati drugačno; Nemogoče je živeti, kot živijo vsi drugi! In ko se ozrem nazaj na svoje življenje, se boleče zavedam, da čeprav ta občutek ni ugasnil, se življenje ni spremenilo v absolutni meri, kot bi se lahko in moralo spremeniti.
Evangeljski dogodki se nam pogosto zdijo oddaljeni, skoraj srhljivi; hkrati pa so v vsakem trenutku naslovljene na vsakega izmed nas. V evangeliju iščemo tolažbo in spodbudo – in gremo mimo strogosti, nefleksibilnosti evangeljske besede, kako nas kliče Gospod. Zdaj smo pred božičem. Kaj bi lahko in moralo biti za nas veselje- ta Bog torej ljubil svet, da je vstopil v ta svet, se učlovečil, torej ljubil človeštvo, da je postal eden izmed nas!..
Ker pa je postal eden izmed nas, bi mu morali biti tako podobni! Z vsem svojim bitjem bi se morali truditi, da ga ne bi bilo sramovati se, boli, ker nam je soroden, svoj ... Ko je v naši družini oseba, ki jo častimo, nad katero se čudimo - tako čudovit je, da bi se mu radi priklonili - kako se trudimo, da ne osramoti ga pred ljudmi okoli nas! In niti ne pred drugimi – trudimo se, da ga samega ne bi bilo sram, da nismo kot on, da ne stremimo k istemu, za kar stremi on, in da je visok ideal, lepota, smisel, po katerem živi. so brezbrižni do nas.
Verjetno vsak izmed nas ve, kako boleče je, ko se ga nekaj globoko dotakne in zaskrbi; O tem bomo povedali našemu bližnjemu prijatelju, on pa bo skomignil z rameni, ker ga to preprosto ne zanima, mu je vseeno in bo pogovor preusmeril na drugo temo. Tema Kristusa je njegova ljubezen do nas, Božja ljubezen do nas, Božja ljubezen, ki je naslovljena na nas vsem od nas. Ta tema je, zakaj je postal človek in zakaj On Vse tiho prenašal in za kar je umrl, rekoč: Odpusti jim, Oče, ne vedo, kaj delajo ...
In ob tem živimo, kot da nič iz tega nikoli ni zgodilo; kot da ne bi bilo učlovečenja, kot da se nam Božja ljubezen na križu ne bi razodela. Kot da bi mu rekli: to nas ne zanima; Imamo druge skrbi, svoje; zanima nas naše zemeljsko življenje, kakršno je, navezani smo nanj; ne recite nam, da se lahko odpre in objame nebesa, zemljo in večnost in da naj bi ji ime bilo »ljubezen« ... Poleg tega ljubezen ni tista, ki je skoncentrirana vame ali v meni, ampak prostorna, zmožna ljubezen zajema vse širše kroge ljudi, dogodkov, stvari.
V tednih pred Kristusovim rojstvom beremo evangeljsko zgodbo o povabljenih na praznik
Kadar delaš pojedino, pokliči uboge, pohabljene, hrome, slepe in blagor ti bo, da ti ne morejo povrniti, kajti poplačan boš ob vstajenju pravičnih. Ko je to slišal, mu je eden od tistih, ki so ležali pri njem, rekel: Blagor mu, kdor jé kruh v Božjem kraljestvu! Rekel mu je: »Nek človek je pripravil veliko večerjo in povabil mnoge, in ko je prišel čas večerje, je poslal svojega služabnika, da reče povabljenim: pojdite, kajti vse je že pripravljeno. In vsi so se, kot po dogovoru, začeli opravičevati. Prvi mu reče: Kupil sem zemljo in jo moram iti pogledat; prosim oprosti mi Drugi je rekel: Kupil sem pet parov volov in jih grem preizkusit; prosim oprosti mi Tretji je rekel: Poročil sem se in zato ne morem priti.
In ko se je vrnil, je služabnik o tem poročal svojemu gospodarju. Tedaj je lastnik hiše jezen rekel svojemu služabniku: Pojdi hitro po ulicah in uličicah mesta in pripelji sem uboge, pohabljene, hrome in slepe. In služabnik reče: Gospodar! narejeno, kot ste naročili, in še je prostor. Gospodar je rekel hlapcu: pojdi po cestah in mejah in jih pregovori, naj pridejo, da se napolni moja hiša. Povem vam namreč, da nihče od poklicanih ne bo okusil moje večerje, kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih.(Lukež 14:13-24).
Ali ni to natančna slika tega, o čemer sem govoril? Poklicani smo na božjo gostijo. Ta praznik bi se moral začeti na zemlji, če človek ne bi izdal samega sebe in izdal Boga. Ko je Bog ustvarjal svet, ga je ustvaril lepega, v popolni harmoniji s seboj in v harmoniji vseh bitij med seboj. In ta svet bi lahko obstal v svoji prvinski lepoti, lahko bi iz lepote nedolžnosti prerasel v harmonično in že neomajno lepoto svetosti – a človek je izdal tako sebe kot Boga. Poklican je bil za voditelja celega sveta od nedolžnosti do svetosti; sam pa se je umaknil s te poti in ves svet je omahnil in postal takšen, kot ga vidimo. In tako na začetku te prilike so nam dane tri podobe, ki veljajo za vsakega od nas v tem padlem svetu, ki smo si jo izbrali za svojo domovino, medtem ko je naša domovina božje kraljestvo, ki bi lahko bilo zemlja in nebo hkrati, a ostaja samo nebo, dokler Bog ne izbojuje dokončne zmage nad zlom, nad razdorom, nad grehom.
Prvi izmed povabljenih reče glasniku lastnika hiše: »Pridobil sem si kos zemlje; Moram ga pregledati, obvladati; on je moj«... To je tisto, o čemer sem pravkar govoril: izbrali smo zemljo in rekli: hočem jo razvijati, moja je; Hočem jo posedovati do konca; Želim, da je to, kar sem... In ne opazimo, da skušamo zemljo obdržati, jo narediti za svojo, sami postanemo njeni sužnji, ji pripadamo. Ne moremo se odtrgati od njega, popolnoma smo potopljeni vanj; Vanjo vraščamo svoje korenine, ne oziramo se več navzgor, ampak gledamo le na to zemljo: da je rodovitna. In na koncu tej zemlji tako zelo pripadamo, da vanjo ležemo s kostmi, vanjo smo pokopani, naše telo se v njej raztopi; kar smo mislili, da je naše, nas zdaj poseduje. Nimamo časa iti na božji praznik, na praznik vere, na veselje srečanja, na božansko harmonijo vsega, ker hočemo osvojiti zemljo; in posledično nas žre.
Drugi pravi: »Kupil sem pet parov volov - moram jih preizkusiti! Moram preveriti njihovo delovanje! In poleg tega jih nisem kupil, da bi v hlevu stali, morajo prenašati trud in roditi«... Ali ne govorimo tako – vsak po svoje, a vsi enako – o dejstvo, da so pred nami naloge! Nekaj moramo doseči, nekaj narediti na zemlji! Kako naj živimo, ne da bi zapustili sled?.. In vsak se trudi po svojih najboljših močeh delati. Nekateri starodavni očetje vidijo podobo teh petih parov volov kot simbol naših petih čutov.
Podanih nam je pet čutov - vid, sluh, vonj itd.: kako vsega tega ne bi uporabili za zemeljsko življenje? Velja pa pet čutil samo na tla; neba ne moreš ujeti niti z vidom, niti s sluhom, niti z vonjem; nebo zaznavamo z drugačnim čutom. Tudi zemeljska ljubezen ni pokrita s petimi čutili – kaj naj rečemo o Božji ljubezni, o večnosti? Teh svojih pet čutov tako rekoč damo v kupčijo in si pridobimo, kar lahko - a le zemeljske stvari...
Včasih se nam skozi ta čustva razkrije nekaj več: zemeljska ljubezen. In tako reče tretji od povabljenih hlapcu: »Poročil sem se, imam svoje veselje, moje srce je polno do vrha - nimam časa priti na gostijo vašega gospodarja, tudi svojega gospodarja - morem' ali sam to razume? Jaz imam svoje veselje, kako naj sprejmem veselje nekoga drugega?«
Naklonjenost, ljubezen to na robu večnost, na tej ali oni strani večnosti, odvisno od tega, kako z njo ravnamo, spet postane ovira: drži me na zemlji, nimam ji kam pobegniti. Večnost – pozneje, nekoč; zdaj - rad bi zapolnil čas s tem veseljem, tem začudenjem, to srečo in dovolj je, da je moja sreča moj, tujega ne rabim ... Pa tudi tretji povabljeni ne gre na božjo pojedino, ker se boji, da ga bo začasno veselje zapustilo, utonilo v večnost, v večno.
Kaj torej ostane? Ostane človek, ki živi tako, da se oklepa zemlje, ki ga bo pogoltnila; ves pomen njenega obstoja je v tem, da s to zemljo in na tej zemlji naredi nekaj - začasno, kar bo tudi minilo: spomin ljudi mineva, zgradbe se rušijo, ves svet je prekrit z ostanki zastarelih, mrtvih, propadlih civilizacij. In človek še vedno gradi novo - ki tudi ne bo obstalo, začasno, brezciljno - ker ni cilja samega po sebi, ni nadaljnjega cilja. IN Namesto da bi se človek skozi ljubezen odprl, se pogosto zapre v ljubezen: naši - in drugi ... In to je zelo strašljivo. Oh, ti »drugi« in »naši« so lahko zelo različno porazdeljeni, »naših« je lahko veliko; ampak še vedno ostaja eno»drugo«, Božje kraljestvo ne samo da ne obstaja, temveč zanikal.
Želim vam dati dve sliki. Prva je zgodba o resnični osebi, ki se je spomnim, katere družino sem poznal. Umrl je znanstvenik, ustvarjalna, nadarjena oseba; bil je pokopan. Imel je sina v norišnici, še ne dvajsetletnega mladeniča. Mati ga je obvestila o očetovi smrti. Zasmejal se je in odgovoril: »To ni res! Ni mogel umreti! Ko je izčrpala vse njene razlage, ga je mama pripeljala k meni, da sem mu razložila, da je njegov oče dejansko umrl. Preden sem mu kaj rekel, sem mladeniča vprašal: »Zakaj mislite, da vaš oče ni mrtev, ko pa vam priče njegove smrti pravijo, da je umrl, ljudje, ki so videli njegovo truplo, ki so sodelovali pri pogreb, kdo je videl, kako so njegovo krsto spustili v zemljo in prekrili z zemljo? Zakaj zanikate njegovo smrt? »Ker,« je odgovoril, »nikoli ni živel in zato ni mogel umreti ...« In pojasnil mi je, da je njegov oče obstajal samo zaradi navezanosti na svoj avto, na televizijo, na svojo zbirko dragih kamnov, na njegove knjige. Dokler te stvari obstajajo, je rekel ta fant, je moj oče tako živ ali tako mrtev, kot je bil prej ...
Tako se je lahko izražal samo mladenič, ki je izgubil navado razmišljati, kot bi rekli, »razumno«, torej pozemsko; vendar je videl stvari takšne, kot so bile. Ta človek, njegov oče, ni živel: odražal je okoliško resničnost, vžgal ga je nekakšen interes, premikal se je iz izkušnje v izkušnjo; vendar izkušnja ni življenje; je trenutni dogodek, ki mine, kot ugasne sveča...
Kako smo si vsi podobni! Ukoreninjen je v zemljo; njegovi edini interesi so bili zemeljski, vendar je bil razčlovečen, v njem ni bilo več človeka, ker je bil popolnoma zatopljen v predmete. In zdaj se vsak od nas sooča z istim vprašanjem: ali obstajam? Je nekdo v meni – ali je v meni praznina? ali jaz po sv. Teofan Samotar o osebi, ki je osredotočena vase – kot oblanci, zviti okoli lastne praznine? Ali je tam Je kaj v meni, kar lahko gre v večnost? Seveda ne bo šlo v večnost niti zemlja, ki jo je kupil prvi poklicani, niti voli, ki jih je kupil drugi, niti delo, ki so ga voli opravljali na tej zemlji. Kaj bo ostalo?..
In če govorimo o ljubezni, potem spet, kaj bo ostalo, če bo vse to zreducirano na merila zemeljskega življenja, če za njimi ne bo ničesar, če bo tako majhna, nepomembna kot naša zemlja v tem neskončno odprtem prostoru, v ki ga živimo: prah - in v tem prahu je človek s svojimi občutki, mislimi. Da, človek je več kot le drobec prahu, vendar le, če se ne poveže s tem prahom, če v sebi najde veličino, globino, ki jo lahko zapolni le Bog, globino, ki lahko vsebuje celotno vesolje. in še vedno ostane prazen, ker je v njem neskončnost in je lahko samo kraj bivanja Boga samega...
Ljubezen bi nas morala tako odpreti; če tega ne doseže, potem postane majhen, kot drobec prahu. Seveda ne znamo zajeti vseh, ne znamo zajeti vsega; Ampak vedno bolj se moramo odpirati, ne pa zapirati, zapirati, ožiti. Ne moremo in ne znamo ljubiti vseh; Ampak Ali znamo ljubiti tiste, ki jih imamo radi? Ali je naša ljubezen do tistih, ki jih ljubimo, za njih blagoslov, svoboda, polnost življenja ali ječa, v kateri sedijo kot ujetniki v verigah?.. Prerok Izaija ima besedo: "osvoboditi zapornike".
In vsak od nas bo rekel: "Nimam sužnjev, nikogar ne držim v ujetništvu, nimam oblasti nad nikomer," in to ni res! Kako drug drugega držimo v ujetništvu, kako drug drugega zasužnjujemo! Kako ozko drug drugemu včasih naredimo življenje in, kar je grozljivo povedati, kako pogosto se to zgodi, ker se zdi, da človeka »ljubimo« in bolje od njega vemo, v čem je njegova sreča in dobrota. In ne glede na to, koliko si prizadeva za svojo srečo, ne glede na to, koliko si prizadeva, da bi se odprl, kot se cvet odpre v soncu, vržemo svojo senco nanj in rečemo: »Ne, jaz vem bolje od tebe, kaj so tvoji. poti, kaj je tvoja sreča ...«. Kako pogosto slišite – morda ne s temi besedami, ampak v bistvu: »Bog, če bi me ta oseba nehala ljubiti, kako svoboden bi bil! Lahko bi živel, verige bi padle z mene, življenje bi se začelo ...«
Ko nas Gospod pokliče. Prilika o svatbi
Druga slika je zgodba iz francoske knjige o tem, kako je človek hotel ustvariti zemeljski raj. Neki Ciprijan, ki je dolga leta živel med divjaki na otokih Tihega oceana, je strastno ljubil zemljo, naravo, življenje, ustvarjalne sile te narave in se od domačinov naučil, kako uporabiti čarovništvo ljubezni, da bi življenje vse žive sile včasih izsušene zemlje. Vrne se v domovino, kupi košček kamnite, brez življenja zemlje in jo tako rekoč ovije s svojo ljubeznijo ter prikliče vanjo in iz nje vse žive, ustvarjalne sile. In tla, ki so bila stoletja mrtva, začnejo oživljati, rasti trava, drevesa, rože, postane tako rekoč zemeljski raj. In v tem uvidu, v tej luči ljubezni se živali začnejo zbirati, ker tam ljubezen premaga njihovo sovraštvo, medsebojno zlobo, njihove navade, nagone; živijo kot v raju. Samo ena žival ostaja zunaj tega raja - lisica. Noče se pridružiti drugim, ostane zunaj.
Ciprijan sprva pomisli nanjo s sočutjem: uboga žival, ne razume, kje je njegova sreča! - in na vse mogoče načine kliče to lisico: Pridi! To je raj!.. Toda lisica ne pride. Potem se začne jeziti nanjo; ljubezen do nje začne bledeti, postopoma pa se v njem porodita ogorčenje in sovraštvo, kajti ta lisica je priča, da njegov raj ni raj za vse, vsi ne želijo živeti v tem raju. In se odloči ubiti lisico, ker ko je ne bo več, Vseživali, vse rastline bodo združene v tistem raju, ki ga je s svojo ljubeznijo umetno ustvaril. In ubije lisico ... Vrne se na svojo parcelo - vsa trava se je posušila, vse rože so odmrle, vse živali so zbežale ...
In tako to spomniti se moramo: poklicani smo, da ustvarjamo svet in ga zajemamo vedno širše z ljubeznijo, a ne takšno, ki nas dela sužnje umetnega raja, ampak ljubezen, ki se lahko razteza vse dlje in pušča svobodo tistim, ki je ne želijo vstopiti v naš raj.
To se nanaša na našo cerkvenost; to velja za naše družine, za naša prijateljstva, za naše družbene želje. To pred vsakega izmed nas postavlja vprašanje, kako in na kakšen način je povezan s tistimi, ki ga obkrožajo, in z življenjem. Spet ne moremo objeti vseh z ljubeznijo, moramo pa tiste redke, ki jih ljubimo, ljubiti z drugačno ljubeznijo kot z ljubeznijo do umetnega raja zasužnjenih bitij. Amen24. december 2017
Bratje in sestre! Danes smo v evangeljskem berilu slišali priliko o povabljenih h večerji, ki izraža misel, da Bog vse enako kliče k uživanju blagoslovov nebeškega kraljestva, in če jih nekateri ne prejmejo, je to samo po njihovi krivdi. , in sicer z zasvojenostjo s posvetnimi dobrinami .
Sveti apostol in evangelist Luka pravi, da je neki mož priredil veliko večerjo, apostol in evangelist Matej pa govori o istem nekoliko drugače: »Nebeško kraljestvo je kakor kralj, ki je priredil poroko svojemu sinu ...«(Matevž 22:2).
Ta večerja je bila ravno poročna pojedina Božjega Sina in sam Bog Oče je pripravil to veliko večerjo. Zaklali so bike in ovne, vse je bilo pripravljeno za poroko božjega sina, ki ga je Luka skril pod krinko nekega človeka. In ko je bilo vse pripravljeno, ko je prišel čas, je poslal sužnja, da reče povabljenim: Pojdite, kajti vse je pripravljeno.
Nekateri izbranci so bili povabljeni vnaprej, vnaprej poklicani na poročno pojedino. Koga je Gospod prvi poklical na poročno večerjo svojega Sina? Kdo so ti izbranci? To so voditelji izraelskega ljudstva, to so njihovi učitelji - veliki duhovniki, pismouki, farizeji, starešine ljudstva - Gospod jih je najprej poklical na svoj praznik. Sploh se ni omejil na enkratno povabilo: ko je bilo vse pripravljeno za pojedino, je spet poslal sužnja, da reče, da je vse pripravljeno, pojdite na pojedino. In kako so se odzvali ti izbranci?
"In vsi so se, kot po dogovoru, začeli opravičevati. Prvi mu reče: Kupil sem zemljo in jo moram iti pogledat; prosim oprosti mi"- beremo v evangeliju. In v slovanščini bo: "Prosim te, odpovej mi se", tj. - Odpovedujem se vaši večerji.
Kupil je zemljo in zato imel Kristusovo poroko, večerjo božjega sina, popolnoma nezanimivo. Zemljišče, ki ga je kupil, mu je bilo dražje, saj je vse svoje upanje položil na zemeljske stvari in so bile vse njegove težnje in misli usmerjene samo k zemeljskim dobrinam. Zakaj potrebuje večerjo v Božjem kraljestvu?
»Drugi je rekel: Kupil sem pet parov volov in jih grem preizkusit; Prosim, da se me odrečeš.”
Kupil je pet parov volov, kar pomeni, da ni bil revež: bil je bogat in zaradi teh petih parov volov ni hotel večerjati v božjem kraljestvu. Pod krinko tega človeka se nam znova pokaže, kako se naše srce naveže na bogastvo, na zemeljske dobrine.
Navsezadnje vemo, da tisti, ki vsaj enkrat stopi na pot pohlepa, tega ne bo nikoli zapustil, kajti pohlep se popolnoma polasti človekovega srca in čim več človek pridobi, bolj se v njem razplamti strast do pridobitev, bolj nenasitno si želi novih bogastev.
»Tretji je rekel: oženil sem se; in zato ne morem priti."
Prva dva sta se vsaj nekako opravičila, ta pa se niti opravičil ni, preprosto in celo osorno reče: Ne potrebujem tvoje večerje. Poročil sem se, imam mlado ženo, ki mi je veliko dražja od tvojega večera. Naj se odrečem.
»In ko se je služabnik vrnil, je o tem poročal svojemu gospodarju. Tedaj je lastnik hiše jezen rekel svojemu služabniku: Pojdi hitro po ulicah in uličicah mesta in pripelji sem uboge, pohabljene, hrome in slepe. In služabnik reče: Gospodar! narejeno je bilo, kot ste naročili, in še je prostor.«
Kdo so ti slepi, hromi, ubogi in bedni, ki jih je gostitelj večerje zbiral po ulicah mesta? To so tisti, o katerih govori apostol Pavel v pismu Korinčanom: »Bog je izvolil nespametne stvari sveta, da bi osramotil modre, in Bog je izvolil, kar je slabotno na svetu, da bi osramotil močne; Bog je izbral nizke stvari sveta in nizke stvari in stvari, ki jih ni, da bi uničil stvari, ki so ...«(1 Kor. 1:27–29).
Ti so bili ubogi tako na telesu kot na duhu, bili so skromni, preprosti ljudje, ki se niso bahali s svojo modrostjo, saj knjižne modrosti niso imeli, bili so neizobraženi ljudje.
Navsezadnje vemo, da je Gospod izbral apostole prav izmed takih ljudi, izmed tistih, ki niso vedeli nič o znanosti, o človeški modrosti, preprostih ribičih. Za Kristusom so sledile množice ljudi, ki so imeli povsem drugačen odnos kot voditelji Izraela, ki so sovražili Kristusa iz zavisti do Njega. Kristus je bil obkrožen s preprostimi ljudmi, čeprav grešnimi in hudo grešnimi, kot so cestninarji in vlačuge, ki pa so mu s solzami umivali noge in jih brisali z razpuščenimi lasmi. To niso bili modri ljudje, ne plemeniti ljudje - bili so ponižani ljudje. Čutili so v svojih srcih, čeprav grešne, a ohranili občutljivost, Gospodovo svetost, čutili so ogromno nasprotje med Kristusom in seboj, saj so bili posode greha in nečistosti.
Prav njihovi berači in ubogi – tisti, ki jih posvetni dobički niso zanesli, ki so trpeli pomanjkljivosti in pomanjkanja, slepi – neizobraženi in neizučeni, hromi – niso opustili služenja svetu in mesu, a hkrati , ki so želeli služiti Bogu - gospodarjev služabnik jih je zbral po ulicah mesta. Ampak še vedno je prostor.
In potem »Gospodar je rekel hlapcu: Pojdi ven ob cestah in mejah in jih pregovori, naj pridejo, da se napolni moja hiša.«(Lk 14:17–24).
Koga je ukazal iskati po podeželskih cestah, po podeželskih poteh, po mejah, da napolni svojo hišo?
To so pogani, med katerimi se je tako hitro razširila evangeljska beseda, to so pogani, ki so živeli daleč od Jeruzalema, pogani tistega velikega rimskega cesarstva, ki je osvojilo ves takratni svet.
Pogani, tri stoletja osvajani s pridiganjem o Kristusu, ki so prelili toliko krvi v procesu spoznavanja Kristusa, so tavali na razpotjih. Tudi njih je poklical Gospod, enako. V treh stoletjih je Kristusov evangelij osvojil ves takratni poganski svet. To je tisti, ki je napolnil zgornjo sobo, pripravljeno za praznik.
Apostol in evangelist Matej dodaja še nekaj pomembnega, kar je apostol Luka zamolčal: »Ko je kralj prišel pogledat ležeče, je tam zagledal moža, ki ni bil oblečen v poročna oblačila, in mu rekel: prijatelj! Kako si prišel sem brez poročnih oblačil? Bil je tiho. Nato je kralj rekel služabnikom: Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v popolno temo; tam bo jok in škripanje z zobmi."(Mt 22:11–13).
In kdo je to: neoblečen v poročna oblačila? Ta je eden tistih, ki jih je veliko tudi med današnjimi kristjani, eden tistih, ki tega ne razumejo. »Božje kraljestvo je v stiski, tj. se jemlje s silo, in samo tisti, ki uporabljajo silo, uživajo, t.j. podeduj."
To je tisti, ki je verjel, da je že čist, ko je prejel odpuščanje in odpuščanje grehov v zakramentu krsta; eden od tistih, ki mislijo, da si le z zunanjim spoštovanjem obredov, samo z zunanjo pobožnostjo lahko zaslužimo Božje kraljestvo.
Nekateri nočejo videti umazanije, ki je je toliko v njihovih srcih, nočejo se zavedati, da so oblečeni v umazane cunje, stkane iz svojih grehov, in si upajo priti na Kristusovo večerjo.
Vi in jaz vidimo, da se Kristusova prilika ne nanaša samo na starodavne ljudi, voditelje izraelskega ljudstva, hudobne pismouke in farizeje.
Kristusove besede so večne, niso izgubile svojega pomena in aktualnosti in imajo globok pomen za nas, živeče dva tisoč let pozneje.
Ali niso vsi ljudje, ki jih je odrešil s svojo božansko krvjo na križu, poklicani na večerjo v Božje kraljestvo? Seveda vse!
Koliko ljudi se odzove klicu? Ali se ne bojimo odpovedati Kristusovi večerji? Na žalost se ogromno ljudi še naprej odreka: ne zanima jih nebeško kraljestvo, ne verjamejo v večno posmrtno življenje, ne verjamejo v Boga; gredo svojo pot, brezobzirno se zanašajo samo na lastne moči ...
So pa še drugi. Med tistimi, ki so zavrnili Kristusovo večerjo, je veliko takšnih, ki verujejo v Boga in bi radi vstopili v nebeško kraljestvo, pa ne gredo na večerjo in Kristusu, ki jih kliče, odgovarjajo: "Naj se odrečem."
Zakaj ne pridejo? V zadregi odgovarjajo: kako naj gremo, saj se nam bodo smejali in posmehovali. Ali gremo proti toku, ali ne moremo živeti življenja, kot ga živijo vsi? Ali lahko izstopamo od ljudi okoli nas? Navsezadnje smo v mnogih pogledih odvisni od njih, bojimo se, da bomo izgubili to, kar imamo, če jim gremo nasproti.
Včasih se bojimo posmeha in ustrahovanja ljudi okoli nas, zakaj se ne bojimo besed samega Gospoda: "Kdor se me sramuje pred ljudmi, se bom tudi jaz sramoval njega pred svojim Očetom, ki je v nebesih.". Zelo strašljivo je, ko so Kristusove besede manj pomembne od mnenj drugih ...
Vsi se moramo zavedati, da si bomo zaslužili odrekanje samega Gospoda Jezusa Kristusa, če si bomo drznili reči: »odpovej se mi,« če ne bomo pomislili, kako živimo in se ne bomo odločili spremeniti svojega življenja, če ne postavljamo Kristusovih zapovedi nad vse, saj se bojimo, kaj bodo drugi rekli o nas.
Kako si človek želi, da ga ne bi izključili s Kristusove večerje, ker se je tja plazil v umazanih oblačilih greha.
Bratje in sestre! Ne pozabimo na Kristusove besede: veliko je poklicanih, a malo izvoljenih.
Zemeljsko življenje je včasih prekratko, nihče razen Gospoda ne ve, koliko nam je odmerjeno, spomniti se moramo, da je treba dneve našega zemeljskega življenja uporabiti za čiščenje naših src in postati vredni udeleženci velike in večne Kristusove večerje .
Naj nam vsem pomaga Gospod! Amen.
Dragi bratje in sestre, današnje evangeljsko berilo nam govori o čudežni ozdravitvi sleporojenega človeka.
Samo evangelist Janez podrobno pripoveduje o tem velikem čudežu. Videti ...
Prišel je veliki post - čas posebnih bogoslužij, branj in pesmi. Eden od njih je pasijon - bogoslužje, ki se izvaja ob nedeljah zvečer, pri katerem se berejo evangeljska znamenja...
»Bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče, ki je v nebesih« (Mt 5,48).
Krščanske popolnosti ni mogoče doseči brez vse odrešujoče božje milosti. Da bi dosegli ideal, ki ga je postavil Gospod ...
Pravoslavni kristjani 19. januarja praznujejo Bogojavljenje ali Bogojavljenje. Na ta dan se Cerkev spominja evangeljskega dogodka – kako je prerok Janez Krstnik krstil Gospoda Jezusa Kristusa v reki...
"Veliko je poklicanih, a malo izbranih"
(Pridiga nadškofa Vjačeslava Perevezenceva 27. decembra 2015.)
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.
Z danes v Miklavža V templju smo obhajali zadnjo bogoslužje preteklega leta. Naslednji teden praznujemo novo leto, kmalu zatem pa še Kristusovo rojstvo, na katerega smo se pripravljali vse te dni. In vedno zadnjo nedeljo minevajočega leta nam Cerkev med bogoslužjem ponudi priliko o poklicanih k večerji. (Luka XIV. 16-24). Gospod govori to priliko potem, ko je slišal, da mu je eden od tistih, ki so ležali pri njem, rekel: »Blagor tistemu, ki jé kruh v Božjem kraljestvu! (Luka XIV. 15). To pomeni, da je ta večerja, na katero lastnik hiše povabi mnoge, podoba Božjega kraljestva. Z veselo novico (evangelija), da se »približa nebeško kraljestvo« (Matej IV. 17) Začne se Odrešenikova pridiga, vendar je vsebina te pridige v celoti skrčena na Kraljestvo. To se je pomembno zavedati. Za razliko od vseh verskih in drugih učiteljev človeštva Kristus ni prinesel novega nauka ali ideologije, ne nove morale, ne novega kulta, ampak novo Življenje, ki ga je mogoče deliti, torej živeti na nov način. Ali pa greš mimo. Gospod v svojih prilikah veliko govori prav o Kraljestvu, o novem življenju, ki ga je prinesel ljudem. Govori v prispodobah, kajti to življenje je skrivnostno, ne skrivnostno, ampak skrivnostno, in ravno zaradi tega je neopisljivo na običajen način – potrebna je govorica simbolov, bolje rečeno podob, da se dotaknemo bistva te skrivnosti. V tem jeziku nam Kristus govori v svojih prilikah in razkriva nekatere vidike te skrivnosti. O čem točno govori v tej priliki?
p Ta verz, ki se konča s temi strogimi Odrešenikovimi besedami: »Veliko je poklicanih, a malo izbranih.« (Luka XIV. 24), mi še vedno daje upanje. Pojasnil bom zakaj.
IN prvič zato, ker Gospod kliče mnoge in pravzaprav, kot vemo, vse, po besedi sv. Pavel: »Bog hoče, da se vsi ljudje rešijo in pridejo do spoznanja resnice. (1 Tim. 2,4) .
IN in drugič, prepričan sem, da ne bom izdal nobene skrivnosti, če rečem, da kadar koli v evangeliju srečamo uboge, hrome in slepe, tu ne vidimo samo neke vrste telesnih pomanjkljivosti, ampak tudi naše duhovne slabosti. Da, med nami ni veliko revežev in pohabljenih, toda ali je vsaj eden, ki bi zase rekel, da je duhovno zdrav? In če obstaja tak človek, potem mora vedeti, da njegovo mesto ni tukaj, ni prišel sem, kajti Cerkev je bolnišnica in vsi smo pacienti te bolnišnice. Berači smo, ker nimamo nobenih duhovnih darov, ne znamo ljubiti, verjeti, veseliti se, prenašati, res ne znamo ničesar narediti. Hromi smo, ker hodimo skozi življenje, se nenehno spotikamo, šepamo na obe koleni, nenehno zavijamo s poti. Mi smo slepi, ker ne vidimo glavnega v svojem življenju; navezani smo na nečimrno, površinsko in minljivo.
IN Zdaj pa se je izkazalo, da so lahko na tem večeru tako revni kot pohabljeni, ne samo tisti, ki nikoli niso bili bolni ali so ozdraveli in so ozdraveli, ampak tudi tisti, ki so se zdravili, zdravili, pa nikoli niso ozdraveli. Kdor je pozorno prebral evangelij, si ni mogel pomagati, da ne bi opazil, da je merilo evangeljskih zapovedi tako visoko, da je nemogoče, da se ne bi čudili skupaj z apostoli: "Kdo se torej lahko reši?" (Matej XIX.25). In zelo naravno je iz tega začudenja sklepati, da bo v Božjem kraljestvu zelo malo ljudi, no, tistih, katerih imena so zapisana v našem koledarju, in tistih nekaj, katerih imena pozna le Gospod sam.
B Ravno pred dnevi sem naletel na anekdoto; zdi se mi, da na svoj način zelo dobro ponazarja to situacijo.
« TO Sandz se sreča z rabinom in kot vedno med njima izbruhne spor med različnimi ideološkimi verskimi sistemi. Duhovnik pomenljivo in hudomušno reče:
— M ne, rabin, danes sem imel čudne sanje. Kot da sem v tvojem judovskem raju. In tam je gneča, kot na bazarju: taka umazanija, smrad, hrup, ropot, klepet, otroci zganjajo hrup in se prerivajo!
— A"Sanjal sem," pravi rabin duhovniku, "da sem se znašel v vašem krščanskem raju." Tišina, mir in Božja milost. In je čist, svetel, poln dišav – in, predstavljajte si – brez duše!«
A navsezadnje je res, če bodo samo svetniki rešeni, potem bo v Božjem kraljestvu nenehno dišalo in zelo malo ljudi.
jaz rekel, da mi ta prilika daje upanje, kajti na prazničnem večeru so lahko tako reveži kot pohabljeni, t.j. in nekateri od nas. Kaj je potrebno za to? Samo ena stvar je - to si moraš želeti.
G Gospod nam v tej priliki pove, da veselja do skupnega obroka z lastnikom hiše ne bodo dobili tisti, ki so do tega upravičeni, ampak samo tisti, ki ga potrebujejo, pa ni važno, ali je hrom oz. slepi. Poleg tega lahko oseba verjame, da je do tega upravičena iz različnih razlogov: ker je krščen, kar pomeni, kot je prepričan, da je pravoslavec, ali hodi v cerkev in celo obhajilo, ali, kot misli, je pravičen in pobožen - ne kot drugi davkarji in grešniki ...
IN Torej, to si moraš želeti, to resnično, resnično. Ne bi smeli misliti, da med tistimi ubogimi in pohabljenimi, ki so jih šli sužnji jeznega gospodarja povabit na večerjo, ni bilo takšnih, kot so povabljeni, ki so se začeli opravičevati s pojasnilom, da imajo trenutno pomembnejše stvari. In tam je bil verjetno nekdo zaposlen z nečim, nekdo se je zdravil in ni želel razmišljati o ničemer drugem, nekdo je bil preprosto prelen, da bi vstal, nekdo je bil tako jezen na vse, da preprosto niso verjeli, da je bil povabljen na večerjo v hišo svojega gospodarja itd. Toda bili so tisti, ki so želeli in so prišli. Da, morda jim je bilo lažje kot poklicanim, saj niso imeli ne volov ne zemlje, t.j. vse tisto, v čemer vidimo uspeh svojega življenja, za posedovanje katerega porabimo najboljši čas in najboljše sile, ne da bi opazili, kako zelo neopazno in hitro sami postanemo sužnji svojih volov in svoje zemlje.
O nobeden ni prišel na to večerjo ne zato, ker bi hotel zastonj obedovati, bil je med njimi tak lik (o njem govori evangelist Matej), ki je bil prelen, da bi si sploh oblekel praznično obleko, ker je želel samo hrano od lastniško mizo, pred njim pa sam sebi ni maral. Vemo tudi, kaj mu je storil gostitelj večerje. Prišli so, ker so želeli deliti veselje organizatorja praznika, ker so bili poklicani, kljub temu, da so bili revni in pohabljeni. Niso si zaslužili te pojedine, niti sanjali niso o tem in zagotovo niso mislili, da jih je lastnik dolžan povabiti, a tam so končali oni.
E Ta prilika vliva upanje, a je hkrati zelo ostra prilika, pa ne samo zato, ker je »izvoljenih malo«, čeprav jih je več, kot si mislimo. Ker pa je tako težko razumeti, kaj si v resnici želimo. Spomnimo se zgodbe iz filma A. Tarkovskega »Stalker«, ko je protagonistov mentor, prav tako zalezovalec, ki so ga vsi klicali Porcupine, odšel v cono, v skrivno sobo, kjer so se izpolnjevale najgloblje želje, da bi pomagal njegovemu hudo bolnemu. brat, prišel ven z vrečo denarja in se obesil. Da, in pogosto si želimo vole, zemljo in še veliko več: in ne zamujamo na večerjo, ko smo med tekom uspeli obleči praznična oblačila. Zato nam apostol pravi: »Pazite, kako nevarno hodite,« in dalje: »Cenite čas, kajti dnevi so hudi.« (Efež. 5.15,16). Dnevi so zvijačni, varljivi, zdi se nam, da jih je še toliko pred nami, a še eno leto se bliža koncu in zdaj smo na pragu novega leta. In prav tako hitro in neopazno bo letelo mimo, za nekatere od nas pa bo morda zadnje na tem svetu. Ali imamo čas razumeti, kaj pravzaprav hočemo, ali si lahko želimo »edino, kar potrebujemo«, le to določa, ali bomo kljub vsej naši revščini in poškodbam med tistimi »nekaj izbranimi«.
Amen.
Protojerej Vjačeslav Perevezentsev,
rektor cerkve sv. Nikolaja v vasi Makarovo.
