Proučuje vprašanja vzgoje v narodnem duhu. Značilnosti nacionalne vzgoje
Obstoj problematike medetničnih odnosov v številnih vojaških skupinah je že priznan na uradni ravni. Najprej govorimo o vojaškem osebju, vpoklicanem iz republik Severnega Kavkaza. Ta problem je danes treba reševati ob upoštevanju tamkajšnjih dogodkov, kjer se vse večji pomen pripisuje narodno-verskemu dejavniku. Pomanjkanje izkušenj, veščin, potrebnega znanja in jasne metodologije za delo s takšnimi kategorijami vojaškega osebja pri številnih poveljnikih je treba nadomestiti z aktivnim iskanjem novih oblik in metod izobraževanja. Očitno je treba za rešitev tega problema združiti vse razpoložljive sile in sredstva, vključno z zaposlenimi na tožilstvu, FSB in predstavniki duhovščine.
Sam problem medetničnih odnosov je v medosebnih odnosih. Zakaj se je več vojaških oseb (posameznikov), združenih po nacionalni liniji, nenadoma zoperstavilo preostalim posameznikom (kolektivom) in ni hotelo ubogati svojih poveljnikov ter nositi bremena? Šele ko najdete odgovor na ta vprašanja, lahko začnete izobraževalni proces, katerega namen je prepričati nasprotnika. Rezultat bo v veliki meri odvisen od šefove sposobnosti prepričevanja. Očitno bi bila tukaj lahko koristna izkušnja političnega oficirja sovjetske vojske pri prevzgoji »gorskih otrok«, ki niso želeli razumeti svojih poveljnikov in so se v glavnem sklicevali na jezikovno oviro. Toda v času razpada prejšnjega sistema vzgoje in izobraževanja v duhu internacionalizma, ideološke dezorientacije in vsesplošnega upada discipline moramo ugotoviti dejstvo združevanja vojaškega osebja ne le na narodno-domačinski, ampak tudi na narodno-verski osnovi, pa tudi splošno usmeritev njihovega delovanja. Takšna neformalna združenja, ki temeljijo na medsebojni odgovornosti, so danes vse bolj pripravljena izpodbijati ukaze vojske, tudi do odkrite nepokorščine poveljnikom in demonstrativnega zavračanja ukazov. Glede na psihološko nepripravljenost večine častnikov na ravni čete za komunikacijo z »mafijsko strukturo« znotraj enote pogosto grozi, da bo problem ušel izpod nadzora.
V ISKANJU BESEDE
Ne da bi zanikali prednost vpliva besede na osebnost podrejenega v izobraževalnem procesu, je treba priznati, da je iskanje te besede resen problem za mnoge vojaške poveljnike. Kako prepričati ljudi, ki so prepričani, da imajo prav, saj po njihovem mnenju njihova dejanja temeljijo na tradiciji, verskih načelih, kulturi in običajih njihove majhne domovine? Kako »zatakniti« srce vojaka, ki je vnaprej prepričan, da mu nadrejeni ne bo povedal nič novega: spet bo govoril o vojaški disciplini, citiral predpise in pozival k redu, obmetaval se z imeni sovaščanov. heroji vojne, ki se je končala pred 60 leti, poleg tega pa ustrahujejo disbat? Očitno je, da lahko računate na določen uspeh samo s predvidevanjem takšne reakcije vojakov, s konstruiranjem svojega nastopa "v nasprotju". Verjetno je najprej treba svoj govor graditi preprosto in brez patetike, na stvareh, ki so vojaku razumljive in dostopne, kar zanj predstavlja koncept "svojega", "domačega": o domu, družini, starši, tradicija in običaji “male” domovine. Upoštevati je treba, da so se učili v naši splošni šoli in uporabljali samo eno abecedo. Zato duhovne vrednote še vedno ostajajo skupne: literatura Puškina, Dostojevskega in Gamzatova; dela Čajkovskega, Šaljapina in Esambajeva; zmage Suvorova, Žukova in Bagrationa. Z njimi imamo tudi skupno domovino – večnacionalno Rusijo. In na svetovnem prvenstvu na koncu še vedno navijajo za rusko ekipo in ne na primer za Turčijo.
Kavkaška miselnost predpostavlja spoštovanje ukazov staršev, kar ima veliko težo. Očetova beseda je še vedno zakon za večino kavkaških fantov. Nobenega dvoma ni, da bi vsak starš ob pošiljanju svojih otrok v vojsko želel biti le ponosen na svojega sina. In od tu je enostavno vreči "semantični most" do druge točke - same vojaške službe. Pravi alpinist je konjenik, bojevnik. In če ste bojevnik, potem so dolžnost, čast in prisega sestavni spremljevalci vojaške službe. Upati je, da so očetje današnjih vojakov, ki so večinoma vestno služili vojaški rok še v sovjetski vojski in nanjo pustili večinoma lepe spomine, verjetno svojim sinovom na preprostih primerih pripovedovali o vojaški dolžnosti, vojaškem bratstvu in podrejenost kot osnova discipline. Torej ti pojmi današnji generaciji vojakov sploh niso tuji?
Pogosto pa takšna struktura pogovora, z našega vidika povsem logična, ne daje rezultatov, saj do združevanja rojaških skupin prihaja, kot je bilo že poudarjeno, ne le na nacionalni, temveč tudi na verski podlagi. In tukaj se mnenje častnika, tudi če pove na videz pravilne stvari, ne bo upoštevalo, saj ne posega v verske temelje življenja in službe, ne zadeva po mnenju članov skupine »pravi nauk«, sam poveljnik pa je »kafir« - nevernik. Pri tem se postavlja vprašanje, kako častniki, predvsem pa izobraževalne strukture, obvladajo temelje tradicionalnih religij Rusije, predvsem pravoslavja in islama.
KUR'AN PROTI SLOBI
Še bolje pa je, če je učitelj iskren vernik. V tem primeru bodo njegove osebne verske izkušnje, podobnost nekaterih temeljnih dogmatičnih določb in zgodovinske izkušnje dobrososedskih odnosov med obema verama omogočile častniku, da hitro razume razloge za zavrnitev vojaškega osebja pri opravljanju uradnih dolžnosti, domnevno zaradi verski razlogi.
V Koranu namreč ni niti kančka, ki bi lahko opravičil muslimanskega vojaka, ki ni hotel pomiti tal v vojašnici ali služiti v jedilnici. Toda Sveta knjiga od vernikov zahteva spoštovanje osebnosti drugega človeka, njegove svobode, ki mu jo je dal Allah, strogo prepoveduje žaljenje bližnjega in poniževanje njegovega človeškega dostojanstva. Kako se lahko na primer vodnik Ibragimov po tem imenuje za pravega muslimana, če sili svojega kolega vojnika Petrova, da mu postilja posteljo ali opere umazano perilo? In ali ne bo pravična jeza Vsemogočnega povzročila, da bo vojak nočel opravljati svoje dolžnosti, raje je sedel pred televizorjem v vojašnici, kajti v najširšem pomenu je morala v islamu poslušnost in zmernost v vsem. In želja po dobrem življenju na račun drugih je ravno kršitev zapovedi islama. Enako velja za zavrnitev poslušnosti poveljnikom. "Islam" v prevodu pomeni "pokornost". In musliman mora, podredivši se Allahovi volji, ki je prisotna povsod in v vsem, to veselo sprejeti kot svojo usodo! V tem primeru vojaška služba ne more biti v nasprotju z voljo Vsemogočnega.
Musliman se mora podrediti tudi svojim staršem, ki so mu, ko so ga poslali v vojsko, naročili, naj služi pošteno in ne sramoti svoje družine. In tudi svojim nadrejenim in poveljnikom (kar spet daje On sam). Vse je tako preprosto in hkrati zelo modro! Verska zavest bogaboječega muslimanskega bojevnika, nepokvarjenega z nacionalistično in sektaško propagando, temelji na teh »stebrih«.
Torej za pravega muslimana vojaški predpisi in sveta knjiga sploh niso v nasprotju. To pomeni, da živeti pod krinko Korana, a ne po Koranu, torej po svoji volji, v nasprotju z vojaškimi in splošno sprejetimi zakoni in predpisi, ni več le kršitev vojaške discipline, temveč tudi zapovedi vojske. Vsemogočni, ki diskreditira ideje islamske morale.
Prepričljivost tega stališča je večja, če poudarimo dobrohoten, spoštljiv odnos do določil Korana. V tem primeru bo težko karkoli ugovarjati šefu, ki je sposoben podati teološko utemeljitev vestnega opravljanja vojaške dolžnosti muslimanov, podkrepljeno s surami in verzi iz Svete knjige.
VAHABITI V VOJAŠNICAH
Naivno pa bi bilo domnevati, da samo verska nevednost takim vojakom onemogoča normalno služenje. Zato bi moral biti nujni preventivni ukrep za preprečevanje negativnih dejstev »vojašničnega separatizma« krepitev nadzora pristojnih organov nad stanjem v enotah. To območje je v pristojnosti FSB, njeni uslužbenci pa niso nič manj dobrodošli in koristni gostje v vojašnici. To pojasnjujejo z dejstvom, da (po pristojnih virih informacij) od posameznih vojaških oseb, ki so del teh neformalnih skupin, prihajajo grožnje s fizičnim nasiljem nad poveljniki in ekstremistični pozivi k nadlegovanju na nacionalno-rojaški osnovi, tudi z znaki islamske fundamentalizem, vahabizem. Na enem od srečanj z vojaškim osebjem vzhodnega okrožja notranjih čet ruskega ministrstva za notranje zadeve, ki je potekalo novembra lani na pobudo okrožnega poveljstva, je vodja oddelka FSB polkovnik Sergej R. izrazil fragmenti operativnega zvočnega posnetka. Na kaseti so bili posneti pogovori vojaškega osebja o tem, da je treba v vojašnici uvesti svoja pravila, in to s pretepanjem in poniževanjem kolegov drugih narodnosti ter od njih izsiljevati denar. Izrečene so bile tako odkrite grožnje poveljnikom in nadrejenim kot nezakoniti pozivi z versko skrajnim prizvokom. Zlasti je zasebnik G. Huseynov javno "učil" svoje kolege: "...odgovarjam vam: živeti moramo z Alahom in ne po predpisih ... Nimam poveljnikov razen Alaha!" Komentarji očitno niso potrebni. Kaj se bo zgodilo naprej, je odvisno od učinkovitosti vojaških protiobveščevalcev, saj te izjave, ki so v nasprotju z ustavo Ruske federacije in zahtevami splošnih vojaških predpisov, spadajo pod ustrezne člene kazenskega zakonika. Kontraobveščevalec je mimogrede navedel skope operativne podatke o ukrepih zoper osebe, ki so zagrešile nezakonita dejanja in izjave. To je po njegovih besedah naredilo "pravi vtis" na kršitelje.
Kljub temu veriga logičnega sklepanja, ki jo je mogoče zgraditi od vojakove zavrnitve, da se pridruži neredu, do poziva k nepokorščini "nezvestim poveljnikom", ne bo tako dolga. Še posebej, če pomislimo, da so nekateri zavračalci prišli služit vojsko z že izoblikovanim versko ekstremističnim svetovnim nazorom. To je enostavno domnevati glede na razširjeno propagando idej vahabizma na Severnem Kavkazu in njegovo priljubljenost v revnih in visokogorskih območjih regije. Na žalost k temu posredno prispeva tudi sama ruska vlada, ki je dala povod radikalnim voditeljem muslimanskih ummov (skupnosti), da s hudimi napačnimi preračuni zveznega centra na področju politike, ekonomije in predvsem ideologije demonizirajo podobo Moskve in celotne Rusije. ljudje kot sovražniki »pravilnega islama«. Ti pozivi praviloma začnejo mlade vpletati v nezakonite dejavnosti, tudi v vojski.
Čas je, da priznamo, da so prav na področju duhovne in moralne vzgoje mladine, ki je bila dolga leta nepreorana in spremenjena v nedotaknjeno zemljo, začele poganjati zlovešče poganjke mizantropske ideologije vahabizma – te resnične. opij za prevarano ljudstvo, spravljeno v obup. Sveto mesto res ni nikoli prazno!
TOŽILSTVO PROSI ZA POMOČ
Človekova pot do kesanja je dolga in trnova. Najpogosteje se to zgodi v sodni dvorani, kjer se obravnava kazenska zadeva nekega pogumnega bojevnika, ki je teroriziral svoje kolege. Spektakel je impresiven, težava pa je v tem, da odprtih sodnih obravnav ni tako pogosto, kot bi si želeli v pedagoške namene. Šest mesecev ali leto mine, osebje podjetij in baterij se spremeni in v njih se pojavijo novi "junaki", ki so popolnoma pozabili na preizkušnjo, ki so jo nekoč videli skozi oči študenta prvega letnika. Zaključek se nakazuje sam: moramo se srečevati pogosteje. Veliko je odvisno od učinkovitosti dela vojaških tožilcev danes. Themis v uniformi mora vse pogosteje potegniti kaznovalni meč pravice, da bi vzpostavil red v vojski. Žal danes ne moremo brez drakonskih ukrepov. Liberalizacija zakonodaje tožilcem še ni povsem zvezala rok in upati je, da se bo red vendarle naredil.
No, sami tožilci se po pomoč obrnejo na ... cerkev! To piše glavni vojaški tožilec, generalpolkovnik za pravosodje Aleksander Savenkov, v svojem nagovoru patriarhu Alekseju II. za aktivnejše sodelovanje duhovščine pri moralnem in domoljubnem izobraževanju vojaškega osebja je pripravljeno pomagati pri tem delu oboroženih sil Ruske federacije."
Tožilec ve, kaj govori. Navsezadnje sta ravno brezduhovnost in nemoralnost sodobne ruske družbe glavna razloga za kriminalizacijo ne le vojske, ampak tudi družbe same. Ko se v državi namesto tradicionalnih idealov morale povsem legalno (preko medijev) razglašajo nove življenjske vrednote, razvade - kult nasilja in užitka, želja po dobičku in sebičnost -, potem se je nesmiselno boriti proti kriminalu, manifestacijam. nacionalnega in verskega ekstremizma v vojaškem okolju z uporabo zgolj pravosodnega aparata.
Očitno je, da je vprašanje sodelovanja med vojsko in duhovščino že zdavnaj odprto. Enako je bilo rečeno na dogodkih v Ulan-Udeju junija letos. srečanja duhovščine, ki dela s četami. Poveljnik sibirskega vojaškega okrožja, general Nikolaj Makarov, je iskreno priznal: »Verske razmere v okrožju so včasih težke, tudi v verskem smislu delo za izboljšanje versko-etičnega in versko-kulturnega položaja ... Upamo na pomoč duhovščine za samo krepitev notranje samodiscipline bojevnika, razvijanje v njem občutka dolžnosti, njegovega poznavanja vere njegovih očetov. in dedkov, asimilacija visokih tradicij ruske vojske pa lahko reši težave, s katerimi se soočamo.«
Prost dostop do vojašnic za pravoslavne in muslimanske duhovščine, ki se držijo tradicionalnih pogledov, možnost za vojaško osebje, da sodelujejo pri bogoslužju, obredih in zakramentih, vnašanje v vojašnico molitvenega duha bratske ljubezni in medsebojnega spoštovanja - vse to bo nedvomno ublažijo situacijo in pomagajo nadrejenim in podrejenim različnih narodnosti in veroizpovedi, da se bolje razumejo. Nimamo alternative.
Roman ILYUSCHENKO, podpolkovnik, diplomirani verouk
http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02
Vsak narod ima svoj izobraževalni sistem, ki ustreza njegovim značilnostim. Izobraževanje, ki so ga ustvarili ljudje sami, ima vzgojno moč, ki je ni v najboljših sistemih, ki temeljijo na abstraktnih idejah ali so si jih izposodili drugi ljudje, je poudaril K. D. Ushinsky. Menil je, da »... vzgoja človeka zavzame kot celoto, takšnega, kakršen je, z vsemi njegovimi nacionalnimi in individualnimi značilnostmi - njegovo telo, dušo in um ...«. V procesu vzgoje se najprej oblikuje človekov pogled na svet in značaj, značaj pa je ravno tista tla, v katerih je narod zakoreninjen.« Narodnost ukrajinskega izobraževanja določajo njegov jezik, način življenja, etnična pripadnost, tradicija, bonton, humor in podobno. Prav te komponente vnaprej določajo posebnosti izobraževalnega sistema vsakega naroda. »Če se obrnemo k ljudem, bo vzgoja vedno našla odgovor in pomoč v človekovem živem in močnem čutenju, ki vpliva veliko močneje od prepričanja, zaznanega le z umom, ali kot navada, zakoreninjena v strahu pred kaznijo ... vzgoja, ko noče biti nemočen, biti mora priljubljen"
K. D. Ushinsky opredeljuje dva elementa človeškega značaja: naravno, ukoreninjeno v fizičnem telesu - prva narava osebnosti, in duhovno, ki se razvija v življenju pod vplivom vzgoje - druga narava osebnosti (navade, so pridobljene). med življenjem).
Oblikovanje druge narave osebnosti se začne v družini, v naročju domače narave, ko je otrok predvsem pod vplivom sorodnikov in ljudi, ki so ji blizu, in se seveda oblikuje s pomočjo javna vzgoja (pravljica, igra, legenda, mit, prve prvine dela, ki so pogosteje Skupaj se otrok uči od svojih starih staršev; prepričanja, ki temeljijo na življenjskih zgledih, običaji, tradicija ipd.). Na tej stopnji razvoja osebnosti vodilno mesto zavzema ljudska, življenjska pedagogika. Začne se proces prenosa življenjskih izkušenj starejših generacij na mlajše, kar je bistvo vzgoje. O tem priča ljudska modrost: »Če starejši vodijo, naj mlajšim zrastejo ušesa«, »Znanje se spreminja, sreča se deli«, »Starševski nasveti - ceste so jasne, nasveti modrih so globina« jezera«, »Starejši med mladimi postane mlajši, najmlajši med starejšimi postane pametnejši«, »Glava je za pamet, modrec je za ljudi.«
Po mnenju V. A. Sukhomlinskega je narodna vzgoja brez patriotizma nepredstavljiva. Predanost domovini, ljubezen do domovine, domačih ljudi, njihove zgodovine, jezika, kulture so tisti, ki ustvarjajo narodno miselnost, psiho in značaj človeka. »Otrokov svet je najprej narava, ki ga obdaja v otroštvu, skrbi mame in očeta, pravljica, pesem. Spomini na ta svet se nanesejo na celotno nadaljnje življenje in dajejo čustveno barvo vsem težnjam, mislim in impulzom. ABC domoljubne vzgoje je vzpostaviti bogato, svetlo, nepozabno otroštvo v človeški duši, vtisniti vanj podobe domače narave, ki bi vznemirjale vse življenje. Vsak človek bi moral imeti domači kotiček, ki bi postal nepozaben spomin na najbolj dragoceno - brez tega ni človeka. Ni moralnih, čustvenih in estetskih korenin, ni svežega vetra, ki bi hranil neugasljivi plamen ljubezni do domovine.”
Tako proces prenašanja izkušenj ene generacije na drugo zagotavlja poljudnoznanstveni pristop k izobraževanju, ki temelji na celovitem in poglobljenem preučevanju celotnega kulturnozgodovinskega razvoja in izkušenj domačih in drugih ljudstev. Ljudska pedagogika pomaga izvajati izobraževalni proces. Katere komponente sintetizirajo družbeno izkušnjo ljudi?
To je najprej vsota človeškega znanja, zgodovine generacij, vere, ljudske umetnosti, umetnosti, kulturnih dosežkov, splošno sprejetih norm vedenja ipd.
Izobraževanje kot proces vplivanja na osebo, da bi ji posredoval norme in pravila vedenja, sprejete v družbi, vedno ni abstraktne, ampak konkretne narave, ki odraža predvsem nacionalno identiteto morale, običajev, tradicij, in moralo določenega ljudstva. Na to dejstvo je opozoril K. D. Ushinsky, ki je zapisal: »Vzgoja, če noče biti brez moči, mora biti ljudska, mora biti prežeta z narodnostjo. V vsaki državi se pod splošnim imenom javnega šolstva in številnimi običajnimi pedagoškimi oblikami skriva svoj poseben značilen koncept, ki ga ustvarjata značaj in zgodovina ljudstva.«
Po globoki analizi izobraževalnih sistemov vodilnih držav sveta je K. D. Ushinsky prišel do zaključka, da ni splošnega sistema izobraževanja za vse narode, saj »kljub podobnosti pedagoških oblik vseh evropskih ljudstev, vsak od njih ima svoj poseben nacionalni sistem izobraževanja, svoj poseben cilj in svoja posebna sredstva za dosego tega cilja.
Nacionalna edinstvenost izobraževanja je določena z dejstvom, da ima vsak narod svoj specifičen način življenja, ki oblikuje osebnost v skladu z značilnostmi narodnih tradicij in narodne miselnosti. Na posebnosti načina življenja različnih ljudstev vplivajo številni specifični dejavniki: naravne in podnebne razmere, jezik, vera (verovanja), delovni pogoji (kmetovanje, lov, ribolov, živinoreja itd.). Oseba, ki je v družbenem okolju določene narodnosti, se neizogibno oblikuje v skladu z načinom življenja tega določenega ljudstva, skupnosti, plemena; asimilira in deli njihove vrednotne usmeritve ter ustrezno uravnava svoja dejanja, dejanja in vedenje. Iz tega izhaja, da lahko osnovne pojme življenjskega sloga prikažemo v naslednjem zaporedju: običaj? tradicija? ritual? ritual.
Ljudsko pedagogiko v izobraževalnem procesu vodijo natančno določena pravila, na podlagi katerih se izbirajo metode vplivanja, med drugim kazanje, poučevanje, telovadba, voščilo, molitev, urok, blagoslov, posmeh, prepoved, prisila, graja. , prezir, prisega, kazen, ustrahovanje, nasvet, prošnja, očitek itd. Najpogostejše in najučinkovitejše vzgojno sredstvo v ljudski pedagogiki je ustna ljudska umetnost, ki v visoko umetniški obliki odraža ljudske poglede na naravo, svetovno modrost, moralo. ideale, družbene težnje in ustvarjalno domišljijo. Ob upoštevanju močnega potenciala ljudske pedagogike pri izobraževanju posameznika sodobna pedagoška praksa oživlja nacionalno kulturo regij Rusije. Problemi proučevanja nacionalne edinstvenosti vzgoje in njene uporabe kot sredstva za izobraževanje mlajše generacije se preučujejo v okviru etnopedagogike - veje pedagoške vede, ki raziskuje vzorce in značilnosti ljudskega, etničnega izobraževanja. Da bi najbogatejša tradicija ljudske pedagogike postala učinkovito sredstvo za izobraževanje mlajše generacije, je treba vsaki etnični skupini zagotoviti pravico in resnične možnosti za ustvarjanje izobraževalnih sistemov, ki temeljijo na upoštevanju nacionalne posebnosti izobraževanja. . Za to potrebujete:
Prednost maternega jezika, postopno premikanje k enakosti jezikov z nepogrešljivim ohranjanjem visoke ravni učenja, znanja in uporabe ruskega jezika; visoka raven poučevanja tujih jezikov z znatno razširitvijo njihovega seznama;
Zamenjava šolskega predmeta zgodovina prebivalstva z zgodovino ljudstev; zagotavljanje poglobljenega študija zgodovine domačega ljudstva v vseh šolah republik, avtonomnih pokrajin, okrožij in diaspor;
Obvezno upoštevanje narodnih, duševnih, umetniških, etničnih in drugih tradicij pri oblikovanju šolskih prostorov, šolskih okolij in sosesk;
Obnova umetniških obrti, umetnost, ljudske veselice, igre, veselja; oživljanje tradicionalne kulture izobraževanja, vključevanje učiteljev, učencev, staršev in prebivalcev vanjo;
Sistem posebnih ukrepov za obogatitev duhovne kulture in razvoj duhovnosti (to je povezano z obsežnimi spremembami vsebine izobraževanja); za osnovne šole je treba izdati knjige za branje na etnopedagoški podlagi;
Prenehanje interpretacije ljudskega izročila le kot prazgodovine književnosti, uvajanje le-tega kot samostojne discipline od 1. do 11. razreda, vključno s študijem vseh znanih žanrov v procesu vzporednega pregleda ljudskega duhovnega, moralnega, glasbenega, umetniškega, delovnega, športnega. tradicije, bonton; spodbujanje posebnega izbirnega in krožkovnega študija pesmi, pravljic, pregovorov, ugank kot samostojnih učnih disciplin;
Razširitev pravic maturantov nacionalnih šol do izbire jezika pri opravljanju izpitov po vsej nacionalni regiji; popolno izenačitev pravic nacionalnih jezikov v posebnem, srednjem in visokem šolstvu; oblikovanje študijskih skupin s poučevanjem vsaj nekaterih predmetov v maternem jeziku na vseh oddelkih in fakultetah višjih šol;
Največja možna reprodukcija v izobraževalnem sistemu načina življenja ljudi, povečanje števila nacionalnih srednjih šol višje stopnje (gimnazije, liceji, visoke šole, tehnične šole);
Krepitev nacionalnih vezi na podlagi vzajemnosti, demokracije in humanizma, večja pozornost do občečloveških vrednot, ustvarjanje ugodnih pogojev za njihovo preoblikovanje v nacionalno okolje;
Jamstva za varnost malih narodov v imenu nacionalnega soglasja, medetnične harmonije, zavračanje tradicionalnih formul za njihovo prisilno uvajanje v višje kulture;
Argumentirana obsodba mizantropskih, šovinističnih, veledržavnih, imperialnih teorij v kakršni koli obliki;
Širjenje znanstvenoraziskovalnega dela na področju problematike etnopedagogizacije vsebine in procesa vzgoje in izobraževanja; začetek univerzitetnega izobraževanja etnopedagogov, do univerzitetne in podiplomske specializacije.
Težnja po uporabi idej in tradicij nacionalnega izobraževanja v zadnjih letih se je pokazala precej jasno. V zvezi s tem je treba najprej navesti modele zgodovinskih, sociokulturnih in pedagoško organiziranih izobraževalnih sistemov, ki so jih razvili številni domači znanstveniki (E. P. Belozertsev, I. A. Ilyin, B. A. Sosnovsky, V. K. Shapovalov itd.) in pozvali k vzgajati mlajšo generacijo na podlagi ideje nacionalnega in duhovnega preporoda Rusije. V okviru teh modelov: a) so zagotovljene pravice vsakega naroda, ki je del Ruske federacije, do neodvisnega etničnega in kulturnega razvoja; b) izvaja se razvoj kulturne dediščine svojih ljudi; c) postavljeni so temelji za polno življenje celotnega naroda; d) oblikovani so temelji za skladen obstoj in razvoj vsake etnične skupine in nacionalne kulture; e) doseženo je ravnotežje v izobraževalnih interesih posameznika, etnične skupine, družbe in večnacionalne države; f) v pogojih federalizacije in regionalizacije je zagotovljena enotnost izobraževalnega in kulturnega prostora večnacionalne države.
Značilnosti narodne šole
Narodna šola ima v zgodovini šole in pedagogike svoje razvojne trende. Sprva je vedno obstajalo določeno združevanje plemen s skupnim ozemljem in podobnim, vzajemno koristnim poklicem prebivalstva: trgovina, pastirstvo, poljedelstvo itd. Izobraževanje je bilo rokodelsko in praktično usmerjeno. Nato je nastala zveza plemen in različnih slojev prebivalstva, ki so si zagotovili vse potrebno za življenje. Združujeta se proizvodnja in trgovina, krepita se izmenjava kulturnih vrednot in družinskih vezi. Narodnost se ustvari na podlagi podobnega jezika, skupnih moralnih načel, vrednot in tradicije ter včasih ene vere. Oblikuje se vsebinsko, ciljno in vrednotno enotna ljudska pedagogika in etnopedagogika. Je osnova nacionalne vzgoje, vendar je ne določa vedno. Dejstvo je, da vsako ljudstvo zaradi zgodovinskega razvoja ne more postati narod. Za narod so značilne ne le globoke nacionalne vezi, ampak tudi medkulturne vezi. Doseže raven partnerstva z drugimi nacionalnimi kulturami, s svetovno kulturo kot celoto. Zato lahko le kultura nekega ljudstva, obogatena s splošno civilizacijsko kulturo, postane nacionalna kultura. In potem se javna šola dvigne na raven nacionalnega izobraževalnega sistema.
Značilnosti nacionalne šole v našem času so:
1. Globoko vključevanje izobraževalnega sistema v globalni izobraževalni prostor, predvsem na področju interakcije znanstvenih informacij, v vsebini izobraževanja, asimilaciji kulturnih vrednot skozi duhovno izobraževanje (dialog kultur).
2. Prednost domačega jezika, narodne kulture, nacionalne zgodovine in etnokulture v življenju mlajše generacije, prodiranje skozi celoten vzgojno-izobraževalni proces v psihologijo in duhovnost narodne duše.
3. Usklajena kombinacija nacionalnih in regionalnih komponent v vsebini izobraževanja z univerzalnim, medtem ko je prevlada nacionalnega federalizma nesprejemljiva, tudi če govorimo o kateri koli prevladujoči skupini prebivalstva. Regijska komponenta ne sme presegati 20 %, nacionalna pa ne več kot 10 % vsebine izobraževanja.
Svetovna praksa kaže, da bi moralo pri nas prevladati načelo medsebojnega bogatenja kultur in ne njihovega nasprotovanja. Otroci prevladujočega naroda bi morali dobro poznati kulturo ljudstev, ki živijo v določeni regiji; ti pa morajo nenehno komunicirati, komunicirati z avtohtonim prebivalstvom regije in poznati njegovo kulturo.
Vodilna načela izobraževalne politike države morajo biti nujno povezana z načelom upoštevanja značilnosti nacionalne kulture. Tako je načelo angleške nacionalne politike usmerjenost k idealu gospoda državljana, francoska izobraževalna politika poudarja uporabo znanstvenih spoznanj v splošni kulturi (pogosto eksterni izobrazbi) človeka, v ZDA je želja po novem kultivirana, najvišja aktivnost v boju za primat v dosežkih na katerem koli področju. (V tem smislu Guinnessova knjiga rekordov v veliki meri ustreza nacionalnemu duhu Američanov).
Etnična kultura lahko določa življenjski slog mlajše generacije, ne pa tudi načina razmišljanja. Zato patriarhalno življenje, morala in tradicije ne smejo prevladati nad močjo duha mladeniča, verski obredi in zakramenti ne smejo prevladati nad neodvisnostjo in samopotrjevanjem učencev. Seznanjanje mlajše generacije z nacionalnimi tradicijami, »kulturno tradicijo« po K.D. Ušinskega, mora vključevati ustvarjalna prizadevanja novih generacij za obogatitev moči duha naroda. Vera v ljudstvo predpostavlja samozavest, nikakor pa ne raztapljanje Jaza v množici prebivalstva.
Odnos ljudi do sodobnega sveta in lastne kulture je osnovni element nacionalne šole. Vedeti moramo, kaj so ljudje počeli v preteklosti, kaj so prispevali k svetovni zgodovini, znanosti in kulturi, v katero smer se premikajo pred človeštvom, in tu aktivno izboljšujemo nacionalno šolo. Po Fichteju lastno ni nekaj nasprotnega tujemu, ampak določa način asimilacije tujih izkušenj in kulture ljudi. In ta slog se kaže predvsem v ustvarjalnosti ljudi, v ustvarjalni dejavnosti večine ljudi.
Raznarodovanje mladine sploh ni omejeno le na jezikovno sfero. Odhod iz Rusije, izguba »ruskosti« ima lahko nevarne oblike, tudi če otroci še dobro govorijo rusko.
Veliko se je pisalo in govorilo o eni strani narodne vzgoje, o potrebi po boju proti raznarodovanju mladine. Še enkrat želim poudariti, da raznarodovanje mladih sploh ni omejeno na jezikovno sfero, da lahko odhajanje iz Rusije, izguba »ruskosti« dobi nevarne oblike, tudi če otroci še dobro govorijo rusko. . O tem sem govoril v svojem poročilu na pedagoškem kongresu v Parizu (maj 1920, 1929) 1
Vendar bi rad pristopil k drugi pozitivni strani nacionalne vzgoje. Med mladino samo se rast njene narodne zavesti običajno izraža v svetlem razcvetu »junaškega« razpoloženja. Med rusko mladino v Franciji je to razpoloženje šibko zastopano, močnejše pa je na Češkem, v Jugoslaviji in še bolj na Poljskem. Kaj lahko rečemo o tem pojavu? Mislim, da pravilno oriše samo jedro, najosnovnejšo nalogo narodne vzgoje: ves smisel, njena vrednost je prav v tem, da začne v mladih zazveneti in se krepiti »kategorični imperativ«, da svojo energijo posvetijo služenju domovini. . Nacionalna vzgoja ni razvoj sentimentalnega čaščenja Rusije in njene kulture, ni kopičenje znanja o Rusiji, v razvoju nacionalne romantike ni mogoče videti svojega cilja: njen cilj je to. Razviti idejo o služenju domovini in se pripraviti na to službo. Tu je podana osrednja in temeljna vsebina nacionalne vzgoje, iz katere že izhaja naloga razumevanja Rusije in romantičnega potopitve vanjo. Domovino je treba poznati in ljubiti, ker ji moraš služiti: kjer se želi poznavanje domovine ali ljubezen do nje opredeliti kot samozadostna pot, kot samostojna vrednota, pride do globoke zamenjave, do kršitve hierarhije. idej. Služenje domovini je zdravo ustvarjalno jedro narodne zavesti, zunaj tega se neizogibno poraja slaba in neodgovorna, namišljena in pretkana romantika.
Ko sem tako moralno idejo služenja postavil v temelj vse narodne vzgoje, nikakor nočem s svojimi kritičnimi pripombami o romantiki oslabiti pomena nacionalnega erosa tega navdušenja in navdiha, ki sega v čista ljubezen do domovine ... Nacionalni eros ni platonsko čaščenje domovine, ampak je živo in ustvarjalno stremljenje k njej. V erosu ni samo naslada, ampak tudi navdih, ne samo vizija lepote v domovini, ampak tudi nezmožnost oddaljiti se, ločiti se od nje. Eros ni pasivna kontemplacija, ni mistični zanos, ampak ustvarjalno gibanje za zlitje z domovino; določena krila, ki nas nosijo v domovino, zahtevajo popolno predanost njej.
Zdaj je v emigraciji veliko vsiljene »romantike«. So gibanja, ki se hranijo s sanjami o delovanju, a so tudi trezna gibanja, ki izgorevajo v svoji ljubezni in nimajo pristnih in resničnih načinov služenja domovini. Ideja v našem času, v naših izseljenskih razmerah, je torej ohranjevalna sila, brez katere se eros izrodi v romantiko ... Moralni vidik erosa je ta ideja služenja in ne bi smeli nasprotovati nacionalnemu erosu in ideji storitev: so združeni, so notranje povezani. Nacionalna vzgoja naj prebuja nacionalni eros in ga oblikuje z idejo služenja domovini: tako je mogoče oblikovati njene naloge.
Opomba
1. Glej: Zenkovsky V.V. Problemi šolskega izobraževanja v izseljenstvu // Ruska šola v tujini. Praga, 1929. Knj. 32. Str. 170183.
Vir:
Kabinet. Pariz, 1929. N 8. S. 12
Nacionalni eros zajema tisto neposredno hrepenenje duše po domovini, v katerem čutimo nerazdružljivost svoje povezanosti z domovino, čutimo njeno enkratnost za nas, njeno nenadomestljivost in se hkrati zavedamo njene lepote in veličine, občudovati ga in častiti njegov svetli obraz in v veselju tega občudovanja se prepoznamo kot otroci. V narodnem erosu se estetsko premišljevanje o edinstvenosti in lepoti domovine staplja z nerazložljivim občutkom, da se le v njej in z njo najdemo: ne ljubimo nečesa tujega v svoji domovini, ampak ljubimo tisto, kar smo sami rodili. iz tega, kar sije v naši duši, kot njeno najbolj pristno in najgloblje. Najvišja točka nacionalnega erosa ni v ponosni zavesti pripadnosti domovini, ne v jalovem zanosu, da je naša domovina lepša in boljša od drugih držav, ta najvišja točka je v občutku, da je domovina mati, da smo njeni otroci, njena stvaritev ... Ne K temu čuvstvu se duša vselej vzdigne in priraste, ampak le tam, kjer se to čuvstvo rodi, razkrije se duši velika moč in resnica narodnega čuvstva. Ne temelji na preziru do drugih ljudstev, ampak na plamenu duše, s katero se zateka k domovini: kakor mi je moja mati najbližja od vseh drugih na svetu, tako je moja domovina neprimerljiva in nenadomestljiva, ki ji moja duša daje najčistejši ogenj, najboljše in najnežnejše gibe svoje. In ko duša spozna ta občutek, se ne bo nikoli oddaljila od svoje domovine, ker bo razumela, da izven domovine vse življenje postane prazno in nepotrebno ...
V luči teh razmišljanj postane jasno, da je narodno čustvo, ki je doseglo svoj pravi razvoj, osvobojeno skušnjav nečimrnosti in ponosa, ena najdragocenejših in najproduktivnejših manifestacij duhovnega življenja v nas. Ljubezen do domovine v luči tega ni preprosta navezanost duše na celoto, v kateri se je rodila, ampak je veliko in globoko življenje duše, je izraz njene rasti in razodetja, njenega vzpona. v višave duhovnega življenja. Ljubezen do domovine je hkrati simptom duhovnega življenja in živ vir duhovne moči, zato je povezana z najglobljim načelom v nas. Razumeti je treba duhovno kakovost, duhovno naravo ljubezni do domovine, da bi zavrgli idejo tako imenovanega »zoološkega nacionalizma«: nič nižjega, nič ozkega ne vsebuje občutka domovine in če obstaja še takih primerov, ko je narodno čustvo podobno primitivnemu, surovemu egoizmu, tedaj izvir tega ni v naravi narodnega čustva, ampak v splošnih razmerah duhovnega življenja v nas. Občutek domovine je kot manifestacija duhovnega življenja v nas podrejen dogajanju v nas in tu je treba iskati razloge, zakaj lahko občutek domovine dobi poteze duhovnega uboštva, se spremeni v oblike, ki ne ustreza njegovemu osnovnemu pomenu.
Zato ne moremo razmišljati o izolaciji občutka domovine, o njegovi samozadostni izolaciji; prav tako ga ni mogoče razviti iz duhovnega življenja nasploh. Pri gojenju nacionalnega čuta ne gre le za prebujanje samega občutka domovine, ne samo za razkrivanje in utemeljevanje njenega duhovnega pomena, ampak je del duhovne vzgoje nasploh. Na žalost je to glavno dejstvo, ki običajno ostane neopaženo; Nemalokrat se zadovoljijo s tem, da si le prizadevajo za prebujanje narodnega čustva, bojijo pa se, da bi temu šli celo na očitno napačne načine (na primer z razvojem prezira do drugih narodov ipd.). Ni razloga, da bi se čudili, da ogenj nacionalnega čustva tako pogosto proizvede bolj uničevalno kot ustvarjalno delovanje, da se nacionalno čustvo tako zlahka sprevrže v šovinizem in se izkaže za sterilno in nenačelno ...
Ena najresnejših nalog, s katerimi se sooča ruska družba v našem času, je naloga uporabe velike in ustvarjalne duhovne energije, ki je v nacionalnem patosu mladosti.
Če strnemo svoja opažanja, lahko rečemo, da bi morala vzgoja domovinskega čuta imeti dve nakazani nalogi: dvigniti naj domovinski čut v njegove čiste duhovne višave, v njegovo duhovno bitje, ga osvoboditi vsega tistega drobnega in negativnega, ki se drži. ji, po drugi strani pa jo mora povezati s celotnim duhovnim življenjem v nas in prispevati k gibanju tega življenja v nas. Narodna vzgoja se ne izvaja z osredotočanjem nanj, temveč z razsvetljevanjem in poglabljanjem v povezanosti s celotnim duhovnim življenjem. In tu se moramo jasno zavedati, da je takšno poglabljanje možno le z razumevanjem religioznega pomena občutka domovine. Šele razumevanje religioznega pomena občutja domovine ga pripelje do globine, v kateri se razkrije vse ideološko bogastvo, vsa ustvarjalna moč tega občutja. Šele z religioznim razumevanjem narodnega čustva se udejanja ta spoj nacionalnega erosa z idejo služenja domovini. Celoten problem narodne vzgoje, vse njene notranje težave so povezane prav s to točko: narodni eros mora vsekakor biti uokvirjen z idejo služenja domovini, vendar ta zasnova dobi pristen in ustvarjalen značaj šele na verski osnovi. razumevanje narodnega čustva.
Vir: Glasnik versko-pedagoškega
Kabinet. Pariz, 1930. N 10. S. 13
Narodni čut ni samo neločljivo povezan z vsem duhovnim življenjem v nas, ne samo da je njegova manifestacija, marveč se ne more prav razvijati zunaj splošnega razvoja duhovnega življenja. Tega dejstva pogosto ne opazimo le zato, ker je v tistih svojih pojavnih oblikah, ki se odvijajo neodvisno od duhovnega življenja, tako bogata in ustvarjalno vplivna, da o več ni treba sanjati. Medtem pa sta ustvarjalna moč in notranje bogastvo narodnega čutenja neizmerno večja in globlja, kot ji običajno dajemo prostora. To je še posebej jasno vidno med rusko mladino v emigraciji. Seveda so včasih prisotne note bolečega pretiravanja, včasih celo histerične napetosti v ljubezni do Rusije, v hrepenenju po njej in melanholiji brezdomstva, toda minus tega je pri otrocih in najstnikih ter v starejši generaciji čutiti tako goreča, tako močna in učinkovita ljubezen do Rusije! V tej ljubezni lahko čutimo moč in koncentracijo volje, svetlo obarvanost mnogih, mnogih gibov duše s tem občutkom, še bolj pa čutimo neko neverjetno brezmejnost in neizmernost občutka. Ne pozna meja, sega v tiste najboljše gibe duše, ki dajejo duši živ stik z večnostjo; v tem občutku se nam odkriva živa ustvarjalna neskončnost. Ta duhovna globina in smiselnost občutja domovine ni lastna izključno nam: najdemo jo tudi pri drugih narodih, le pri nas je zdaj ta značilnost občutja domovine bolj neposredna in učinkovitejša.
Obstaja neverjetna analogija med občutkom domovine in navezanostjo na družino. Skozi družinske navezanosti otrok najprej pogleda na svet in v luči ljubezni do staršev ter bratov in sester razume najgloblje stvari sveta. Pri razvoju religioznega čustva, pri poduhovljenju narave, pri razvoju družbenih gibanj ima otrokov čut za družino veliko vlogo. Toda občutek domovine kot resničnega in živega kalčka v nas povezanosti z domovino je poln ogromne in neskončne vsebine; Zato postane duhovno življenje v nas veliko bogatejše, plodnejše in globlje, ko je povezano z določenim narodnim čutenjem, ki s svojo toplino ogreva ves duhovni svet. Zunaj tega je naše duhovno življenje v nevarnosti, da pridobi značilnosti neke izolacije od življenja, postane abstraktno in zasanjano. Mimogrede, šele na podlagi pravoslavnega krščanstva se pravilno in globoko razkrije verska vrednost narodnega čustva: katolicizem gleda na narodno čustvo kot na naravno, a brezplodno gibanje (ni zaman v bogoslužnem jeziku jezik sv. ljudstvo zavrača in prevzame mrtvo latinščino), medtem ko protestanti nimajo podatkov, da bi posvetili nacionalni element. Nam pravoslavnim je dano razumeti dejansko povezanost narodnega čustva z vso globino narodnega življenja in dano nam je iskati posvetitev narodnega elementa. To posvečenje ni samo zunanji blagoslov domovine in molitve zanjo, sestoji iz notranjega razsvetljenja in preobrazbe tistega, kar nam je dano v naravnem občutku domovine. Občutek domovine nam je dan, vendar je v njem tudi neka sveta naloga, je dar, ki lahko prinese ogromno sadov, poslan nam je od Boga. Ko se spomnimo, da je oblikovanje narodnosti produkt zgodovine in predvsem nove, potem se celoten kompleks občutkov, ki nas povezujejo z domovino, zdi še posebej drag in dragocen, toliko pomembnejša je naloga razumevanja duhovnega pomen in duhovno funkcijo občutka domovine. Ljubimo svojo domovino, živimo že veliko duhovno življenje, a to je le uvod, le klic k tistemu, kar kliče in kar nam odpira občutek domovine. In čim širša postaja duša, bolj polno in bogatejše se razpira njeno življenje, globlji je občutek domovine, dlje kliče. Veliko moč, a tudi veliko veselje nam daje občutek domovine, veliko tolažbo, da je domovina naša mati, ki nam vedno razodeva vso polnost svoje ljubezni. Naša pripadnost velikemu ruskemu narodu, zavest, da smo otroci v dneh najbolj grenkih in bolečih preizkušenj. ..
Neverjetna značilnost naše ruske poti v emigraciji je, da nam pravzaprav ni treba skrbeti za prebujanje občutka domovine: vsi ga imajo. Da ne omenjam tistih, ki so ves čas živeli v ruskem okolju in so zgodaj spoznali svojo ljubezen do Rusije, a tudi tisti, ki so se pofrancozili, ponemčili itd., ko se znajdejo v ruskem okolju, se dotaknejo ruske umetnosti, predvsem ruske pesmi, Zdi se, da se rusko gledališče prebuja iz težkega spanca in se s tako globoko, pristno strastjo preda »ruskemu elementu«. Kakor za nič, brez velikega truda se daje ta ljubezen do Rusije in kdor je imel priložnost videti, kako se v otroški ali mladi duši prebuja domovinski občutek, kako se razplamti s svetlim plamenom, ne more, da ne bi občutil, kaj je v njihovih srcih, tudi tistih, ki so zaspali v svojem narodnem čustvu otrok, leži ogromna sila, kot bi čakala na svoje prebujenje. Obstaja veliko drugih primerov, kjer to prebujenje ni dano, a skoraj vedno, kjer sem imel priložnost to osebno opazovati, sem videl, da so bile storjene napake pri identifikaciji nacionalnih čustev s sposobnostjo obvladovanja maternega jezika. Vendar sem že omenil zmotnost takšne identifikacije »ruskosti« kot globlje, popolnejše in smiselnejše od jezika samega.
Toda če problem prebujanja narodnega čustva ni tako velik, potem je, nasprotno, naloga njegovega poglabljanja izjemno težka. Najprej je treba opozoriti na nek odpor pri tem delu poglabljanja s strani samega nacionalnega čustva, kot da si tega ne želi, kot da se boji izgubiti nekaj bistvenega. Največji razmah, ki ga lahko občutenje domovine doseže brez truda, je povezovanje z moralnim svetom, formalizacija nacionalnega erosa z idejo služenja domovini, o čemer smo govorili v prejšnjem članku.
Odličen in dragocen primer takega poglabljanja narodnega čustva imamo v Češkem Sokolu. V dolgih letih političnega zatiranja je sokolska skupnost uspela več generacijam privzgojiti ne le močno in globoko narodno čustvo, ampak tudi ustvariti visoko moralen in ustvarjalen tip. A prav sokolska usoda se mi zdi prepričljiv »naravni eksperiment«, ki govori o krhkosti in nestabilnosti tiste vrste narodne vzgoje, ki je v sokolu našla svoj izraz. Medtem ko je trajalo politično zatiranje Češke, je bila moč narodne gorečnosti seveda velika in moralni sistem, ki je lasten sokolstvu, je bil enostavno in preprosto povezan z ognjem čustev. Toda zdaj je prišla osvoboditev Češke in v sokolu so se pokazale razpoke. O tem je še težko dokončno soditi, saj so se politične razmere šele pred kratkim spremenile, tako da so mnogi sokoli, ki so se duhovno oblikovali pred osvoboditvijo Češke, tako blizu spominom na doživeto. Toda kako se v režimu svobode ohraniti navdušenje in gorečnost nacionalnega čustva? Za vedno bo ostal svetel in celo ploden, toda tisto, kar je bilo prej lastno sokolu, kar je predstavljalo njegovo skrito moč, se zdi, da izgubi svoj hranilni vir, se raztopi in zastane. Od česa? Težko je reči, kako težko je zdaj zagotoviti objektivne dokaze o notranjem preperevanju sokola, zavedam se, da glede na prisotnost različnih alarmantnih simptomov še ni dovolj podatkov za posploševanje. Vendar posplošujem, ker že čutim notranje preperevanje v falconu, ne glede na to, kako majhen je. Tista moč in ustvarjalna intenzivnost, ki je prej spremenila sokol v nekakšen verski red, ki se je zbiral okoli njemu dragih svetišč, in torej verska avra, ki je naravno zrasla iz požrtvovalne predanosti samemu sebi domovini, slabi in ne more bo enako, ko bo izginila potreba po požrtvovalnem služenju domovini.
Žrtvovanje je lahko posledica čustev in idej različnih redov, vendar žrtev dobi svoj notranji pomen in prave korenine v religiozni sferi. In če narodni občutek ruske mladine išče in ima pogosto tudi žrtveni značaj, potem moramo imeti v mislih, da neizmerno trpljenje Rusije tako vznemirja mlade in zrele duše, da je vsakdo pripravljen dati svojo moč in celo življenje za Rusija. Neposredni imperativ, ki je zdaj inherenten nacionalnemu občutku in vanj vnaša element žrtvovanja, ima svoje vire prav v trpljenju Rusije. Če pa bi se še naprej zanašali na to, potem bi bila naloga narodne vzgoje omejena samo na prebujanje samega domovinskega občutka, potem pa bi se glavni motiv žrtvovanja razvil sam od sebe. Toda to ni tako, iz našega grenkega ujetništva moramo obroditi vreden sad ne samo za tiste dni, ko je Rusija svobodna, ampak tudi za danes. Žrtvovanje ne bi smelo biti razpoloženje, ne impulz, ampak določena značajska lastnost, ki je notranje povezana z življenjem duše. Od takrat do danes se kažejo simptomi, da žrtveno razpoloženje, ki se naravno rodi v mladih ljudeh, išče naglo in naglo aplikacijo, kot da bi bežalo pred globljim vstopom v duhovno strukturo posameznika. Ravno med fanti in mladimi moškimi našega časa je mogoče zelo pogosto najti potrebo po action directe, po neposrednem »aktivizmu«. A če je mlada duša na splošno nerazkrita, se mora ta potreba po aktivizmu bodisi takoj spremeniti v nekakšno »akcijo« ali pa popolnoma izgine. Kajti še vedno ni vzdržljivosti, ni sposobnosti, da bi žrtveni impulz spremenil v življenjsko nalogo. Nočem reči, da je treba to razpoloženje aktivizma zatreti, ampak mislim, da ga je treba poglobiti in ga povezati ne samo z enim impulzom, ampak z življenjsko nalogo nasploh. Sodobni ruski politiki bodo verjetno ogorčeni nad takšnim predlogom, da bi »človeško silo« prevedli v neko dolgotrajno žrtvovanje; morda imajo prav z vidika »trenutka« in uporabe žive sile za boj za Rusijo. Toda kdor zna gledati naprej, se ne bo postavil na stran abstraktne nacionalne vzgoje, ki nima neposrednega pomena za tragedijo Rusije, ali na stran učinkovite »domoljubne« vzgoje, ki pobere nacionalni impulz in ga spremeni v »dejavnost. ” Prvi je brez življenja, drugi je kratkoviden, prvi ne vidi prave tragedije Rusije, kliče vsako minuto in uro k sebi, drugi pozablja, da morajo mladi ohraniti svojo žrtev do konca življenja. Lažje je junaško umreti kot skozi vse življenje požrtvovalno služiti domovini. To požrtvovalno služenje domovini je potrebno ne samo za njeno zunanjo osvoboditev, ampak tudi za ustvarjalno delo. Toda to pomeni, da je treba žrtvovalno služenje hraniti ne le z žalostjo za domovino (tega bo dovolj do obdobja svobode), ampak tudi z nečim drugim, kar bo žrtvovanju dalo stabilen notranji smisel. In to pomeni, da mora biti nacionalna vzgoja osvobojena tako abstraktnosti kot kratkovidnega aktivizma, pri čemer naj vendarle ohrani v prvi obliki njeno stremljenje naprej, v drugi pa zlitje z realnim življenjem domovine. Navznoter lahko to doseže le tista nacionalna vzgoja, ki se ne bo navzven, temveč navznoter povezovala z religioznim svetovnim nazorom, ki bo samo izhajal iz nacionalnega erosa, se ne bo zadrževal na njem, bo iskal njegovo posvetitev, njegovo vključitev v svet višjih vrednot. Samo religiozno naravnana struja notranje poseduje vse bogastvo, s katerim živi sodobna mlada duša.
O praktičnih problemih narodnega šolstva ne govorim nič, ker sem hotel izraziti svoje misli samo o njegovih splošnih vprašanjih. Žalosti me, ko pomislim, da se sveta ideja domovine v glavah tistih, ki vodijo mlade, ne razkrije velikokrat prav kot sveta ideja, tj. od znotraj povezana s sfero religije in šele v njej najde svoje dosledno oživljanje in razodetje. Mladi imajo radi Rusijo, vendar to bogastvo ne bi smeli uporabiti za začasen namen, ampak za trajno in resnično, požrtvovalno služenje domovini. Samo religiozno razumevanje narodne vzgoje v celoti pojasnjuje, kaj je glavni pomen naše povezanosti z domovino.
Internacionalizacija in nacionalizacija izobraževanja. Teorije nacionalne vzgoje: teorija večkulturne vzgoje, kulturološki in aksiološki pristopi. Vloga tradicije v narodni vzgoji.
Eden glavnih trendov v razvoju izobraževanja v sodobnem svetu je vključevanje držav v razvoj njegovih različnih problemov, vključno s problemi, povezanimi z določanjem ciljev in vsebine izobraževanja. Pri reševanju teh vprašanj lahko ločimo dve smeri: internacionalizacijo in nacionalizacijo izobraževanja. Odprtost meja in vzpostavljanje tesnih meddržavnih vezi na vseh področjih življenja vodita v medetnično izmenjavo tradicij, kulturnih dosežkov itd. Hkrati se aktivno razvijajo koncepti nacionalne vzgoje, ki jih povzroča želja velikih in majhnih narodov po ohranitvi nacionalnega sistema izobraževanja kot prenosa edinstvene etnokulturne dediščine iz roda v rod.
Javne osebnosti in učitelji preteklosti so opozarjali na nujnost upoštevanja nacionalnega dejavnika pri organizaciji izobraževanja. Po F. Disterwegu je vprašanj izobraževanja nemogoče reševati zunaj specifične situacije. Pri vzgoji je treba, je opozoril, upoštevati razmere, kraj in čas, celotno sodobno kulturo, še posebej državo, ki je dijakova domovina. V Rusiji je v 19. stoletju K. D. Ushinsky predlagal rešitev tega vidika izobraževanja na podlagi narodnostnega načela. V ljudstvu je videl začetek, na katerem mora nujno sloneti razumno organizirana vzgoja. Vsako ljudstvo, je trdil K. D. Ushinsky, se od drugih ljudstev razlikuje po edinstvenosti svojih zgodovinsko razvitih značajskih lastnosti, jezika itd. Zato je zavračal vsak poskus, da bi izobraževalni sistem za vse države in ljudstva predstavili kot nevzdržen in škodljiv. V sovjetskem obdobju so se intenzivno razvijala področja vzgojnega dela, kot sta patriotska in mednarodna vzgoja. Poudarek ni bil na posebnih nacionalnih značilnostih, ki so bile pogosto prezrte, temveč na temeljni enotnosti vseh narodov, ki živijo v naši državi.
Trenutno v pedagoški znanosti obstaja več konceptov upoštevanja nacionalnega dejavnika v izobraževalnem procesu: teorija večkulturna vzgoja(G.D. Dmitriev), kulturni pristop (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaya), aksiološki pristop (A.V. Petrovsky, E.N. Shiyanov).
Na primer, v okviru teorije večkulturne vzgoje se obravnavajo problemi organizacije interakcije v učnih in vzgojnih skupinah, kjer so predstavniki različnih etničnih skupin, pedagoško ustrezno reševanje konfliktov, ki nastanejo v takih skupinah na nacionalni podlagi, z uporabo kulture posameznih učencev za medsebojno kulturno obogatitev ob upoštevanju etnopsiholoških in etnokulturnih značilnosti učencev v procesu usposabljanja in izobraževanja; usposobiti učitelja, ki zna ustvariti vzdušje strpnosti in dobre volje v razredu ter organizirati vzgojno delo s predstavniki različnih etničnih skupin. Ta teorija je namenjena oblikovanju strpnost, tj. toleranten odnos do predstavnikov druge rase, narodnosti, vere, družbene skupine.
Osnovni pojmi kulturno pristop so kulturno kompatibilno okolje, dialog kultur. Glavno sredstvo izobraževanja je ustvarjanje posebnega okolja, ki je najbolj ugodno za samouresničitev osebe kot predstavnika določene nacionalne kulture. Njegovo ustvarjanje izključuje izolacijo znotraj določene kulture, ampak vključuje široko interakcijo z drugimi kulturami in njihovimi predstavniki. Oblike, metode in tehnike izobraževanja morajo ustrezati ljudskemu izročilu in značilnostim nacionalne kulture.
Osrednji koncept aksiološki pristop so vrednote. Pri organizaciji izobraževalnega dela, ob upoštevanju nacionalnih posebnosti, je predlagana naslednja hierarhija vrednot: univerzalne vrednote - nacionalne vrednote - lokalne vrednote - tradicionalne vrednote izobraževalne ustanove - osebne vrednote.
Vsi koncepti so med seboj povezani in usmerjeni v ustvarjanje osebe z globalno in nacionalno kulturo.
Etnopsihološke in etnokulturne značilnosti izobraževanja določajo edinstvenost oblik in metod vzgojnih vplivov, njihovo kombinacijo; trajanje vzgojnih vplivov; razmerje med kolektivnim, skupinskim in individualnim delom; narava podajanja pedagoških zahtev itd.
