Mbi abstinencën martesore gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe dhe para Kungimit të Mistereve të Shenjta. "Ju nuk duhet të përkuleni nën një botë në ndryshim," ose Mbi përfitimet e abstinencës martesore përmes agjërimit

Në komentet e opinionit u shpreh se ky qëndrim është rigoroz. Unë do të doja të di mendimin tuaj.

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Në çështjet shpirtërore duhet të ketë qartësi të plotë në përkufizime. Është e papranueshme të zëvendësohet njëra me tjetrën dhe të ngatërrohen dy tema të ndryshme: kuptimi shpirtëror i agjërimit si abstenim (jo vetëm për stomakun, por për të gjithë personin) dhe ekonomia baritore - kënaqësia dhe konsideratat e përfitimit praktik në zgjidhjen e çështjeve jetën shpirtërore të anëtarëve individualë të Kishës.

Fakti që periudha e agjërimit është një kohë e abstenencës martesore, shprehet qartë nga Apostulli Pal: “Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për një kohë, sepse ushtrime në agjërim dhe lutje dhe [pastaj] jini përsëri bashkë, që të mos ju tundojë Satanai me mospërmbajtjen tuaj” (1 Korintasve 7:5).

Për të kuptuar këtë pasazh, le t'i drejtohemi interpretimit patristik. Do të jap një shpjegim për Shën Teofanin e Vetmit. Metoda e tij e interpretimit dallohet nga një veçori e rëndësishme për ne: ajo mbështetet në të gjithë përvojën ekzegjetike të etërve të shenjtë që i paraprinë. Eksegjeza e tij është përfundimtare. Së dyti, është afër nesh në kohë. Pyetjet shpirtërore që ai zgjidh nuk janë shumë të ndryshme nga tonat. Duke cituar vargun që cituam, shenjtori shkruan: “Ai urdhëron të përmbaheni gjatë agjërimit për lutjen më të zjarrtë: ndoshta kjo vlen për të gjitha agjërimet e kishës, veçanërisht për agjërimin... Është e qartë se apostulli do të donte të shihte abstenimin. mbajtur sikur ligji, por konvergonte, vetëm duke iu dorëzuar urgjencës e cila përcaktohet jo nga dëshirat, por nga natyra, madje as nga natyra, por nga maturia" ( Teofani i vetmuar, shenjtor. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal: Korintasve të të parëve. M., 2006. S. 322).

Apostulli Pal thotë: “Por këtë e them me këshillë, (a) jo me urdhër” (1 Kor. 7:6). Shën Gregori Teologu, të cilit kishte një lidhje në një nga komentet, përsëriti vetëm këtë mendim: “Unë kërkoj vetëm një gjë: pranoje dhuratën si gardh dhe sillni pastërtinë nga vetja për dhuratën për një kohë, ndërsa Vazhdojnë ditët e caktuara për lutje, të cilat janë më të ndershme se ditët e punës. , dhe më pas me marrëveshje dhe marrëveshje reciproke (shih: 1 Kor. 7:5). Sepse ne nuk nxjerrim një ligj, por japim këshilla dhe duam të marrim diçka nga e juaja për hir tuaj dhe për sigurinë tuaj të përbashkët. Gregori Teologu , shenjtor. Krijimet. M., 2007. T. 1. S. 469).

Ndryshe nga ushqimi, abstinenca martesore ka të bëjë me një zonë shumë delikate dhe të brishtë të marrëdhënies midis dy njerëzve, të cilat shpesh (siç e bind përvoja) ndryshojnë në zhvillimin e tyre shpirtëror. Prandaj, nuk ekziston një përshkrim i drejtpërdrejtë kanonik (pra pendim) i abstinencës, por gjithsesi është një normë shpirtërore dhe morale, mosrespektimi i së cilës, në mungesë të një arsyeje të përshtatshme, është një mëkat që duhet rrëfyer. .

Ne duhet t'i përmbahemi në mënyrë të shenjtë mësimeve të Kishës për agjërimin si një shkollë e nevojshme, pa të cilën nuk ka gjasa të kemi fryt shpirtëror. “Përmbajtja nuk konsiston në të përmbajturit nga ushqimet që në vetvete janë të pakuptimta, rezultati i të cilave është moskursimi i trupit të dënuar nga apostulli (krh. Kol. 2:23), por në heqjen dorë të plotë nga dëshirat e veta. ” (Shën Vasili i Madh). E gjithë jeta e një të krishteri duhet të jetë një përpjekje e vazhdueshme për një ideal të lartë, arritja e të cilit është e pamundur pa një arritje të caktuar. Nëse kërkojmë në rregullat për disa mundësi për të jetuar jashtë veprës së shpëtimit, atëherë gradualisht do të mbërrijmë me protestantët, të cilët kanë shfuqizuar agjërimet shumë kohë më parë dhe po bëjnë gjithçka për të përmbushur natyrën e rënë njerëzore.

Gjithçka që u tha jo vetëm që nuk anulon, por, përkundrazi, kërkon ndjeshmëri baritore dhe kënaqësi në çdo rast konkret kur bëhet fjalë për agjërimin e bashkëshortëve, nëse njëri prej tyre është ende i dobët shpirtërisht.

Nuk e kam të vështirë t'i përgjigjem deklaratës së bërë në një nga komentet se e bekoj me fakte prishjen e familjeve. Ne kemi një arkiv letrash personale. Në tre vjet e tre muaj kemi dërguar 11.873 letra. Më duhej t'u përgjigjesha pyetjeve në lidhje me abstinencën martesore. Këtu janë këshillat që më janë dhënë.

“I dashur Dionisi! Unë simpatizoj shumë me ju. Nëse bashkëshorti juaj ende nuk e kupton domethënien e jetës së krishterë, duke përfshirë abstenimin gjatë agjërimit, atëherë mos u përmbahu, por dorëzo. Paqja në familje është thelbësore. Nuk do të ketë mëkat. Më e rëndësishmja, tregoni frytet e krishterimit tuaj: paqen, gëzimin, durimin, dashurinë, e kështu me radhë. Kujdesu për gruan tënde”.

“E dashur Anastasia! Marrëdhëniet me burrin e saj gjatë agjërimit duhet të ndërtohen me mençuri dhe ndjeshmëri. Nëse ai nuk është ende gati për agjërim, atëherë mund të dorëzoheni, por gradualisht ta çoni në jetë sipas rregullave të shenjta.

“I dashur Oleg! Jam i vetëdijshëm për vështirësinë e pozicionit tuaj. Meqenëse paqja në familje vjen e para, atëherë për të mos acaruar marrëdhëniet, dorëzohuni pas gruas tuaj. Në të njëjtën kohë, mos harroni të qortoni veten dhe të pendoheni.”

“E dashur Elena! Ju përgëzoj për fillimin e Kreshmës së Madhe shpëtuese. Mbajeni agjërimin në ushqim, por për hir të paqes në familje (meqë burri nuk është bërë ende në kishë), bashkëshorti duhet të dorëzohet. Kështu do ta çoni në Kishë më shpejt. Ai do të shohë mençurinë dhe dashurinë tuaj për të. Paplotësimin e agjërimit trupor e plotësoni me agjërim shpirtëror: abstenim i gjuhës, mosirritueshmëri, mosgjykim, etj.

Nuk do t'ju mërzit më tej me deklarata. Nga ekstraktet e mësipërme del qartë se nuk ka “rigorizëm”. Por theksoj se kjo është një temë tjetër. Fatkeqësisht, disa priftërinj që morën pjesë në diskutimin e problemit të abstinencës, zëvendësuan një çështje me një tjetër. Në jetën shpirtërore, kjo gjithmonë çon në gabime të rënda.

- Çfarë kufizimesh vendos agjërimi në marrëdhëniet bashkëshortore, duke qenë se në një vit agjërohen rreth gjysma e ditëve?

- Nëse prekim rregullat e Këshillit Ekumenik dhe Vendor të mijëvjeçarit të I-rë, atëherë para kungimit parashihet një ditë agjërimi martesor. Atëherë tashmë, në mijëvjeçarin e 2-të, u ngritën kërkesa dhe rregulla më të rrepta, dhe marrëdhëniet martesore gjatë agjërimeve filluan të ndalohen fare. Por për kaq shumë bashkëshortë, siç thonë priftërinjtë, kjo rezulton të jetë barrë e padurueshme për të cilën foli Krishti (shih Mat. 23:4). Nëse bashkëshortët nuk mund ta përmbushin këtë rregull, ndërgjegjja fillon të mundojë. Nëse, megjithatë, ata performojnë, atëherë shpesh fillojnë mosmarrëveshjet pa shkak në familje, shpesh duke çuar në konflikte shumë serioze dhe madje edhe katastrofa në jetën familjare.

Po, kufizimet gjatë agjërimit janë shumë të dobishme dhe për këtë arsye të nevojshme. Por çfarë? Dituria e lashtë, siç e kujtojmë, thotë: "Gjithçka është e mirë në masë". Dhe masa nuk mund të jetë e njëjtë për të gjithë njerëzit. Apostulli Pal shkruan: Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveç me marrëveshje, për një kohë, për ushtrimin e agjërimit dhe namazit, e pastaj të jeni sërish bashkë.(1 Korintasve 7:5). Prandaj, vetë rregulloret e kishës në lidhje me agjërimin martesor janë vetëm rekomandime, por jo kërkesa. Natyra dhe shkalla e zbatimit të këtyre rekomandimeve varet nga vendimi i ndërsjellë i bashkëshortëve. Sigurisht, për të shmangur ekstremet, duhet konsultuar me një rrëfimtar, me një prift të matur (sepse ka shumë avokatë të dënuar nga Krishti).

- A është e mundur të ketë marrëdhënie trupore midis bashkëshortëve pa ndjekur qëllimin e riprodhimit? Puna është se unë kam një problem. Hyj në këtë marrëdhënie me gruan time për të bashkuar dhe forcuar familjen, por njëkohësisht nuk e kam më synimin për të lindur fëmijë (ajo ka mbetur shtatzënë së fundmi).
– Vetë Kisha e bekon jetën bashkëshortore me sakramentin e Dasmës. Lindja e fëmijëve është vetëm pasojë e martesës së krishterë, por jo qëllimi, i cili është ndihma e ndërsjellë e bashkëshortëve në jetën e krishterë. Marrëdhëniet martesore nuk varen nga lindja e fëmijëve, madje edhe infertiliteti nuk mund të jetë pengesë për këto marrëdhënie. Ashtu si nevojat e tjera natyrore të bekuara nga Kisha, ato nuk janë mëkatare, për më tepër, siç e vutë re me saktësi, forcojnë familjen. Dhe në kontekstin e rregullave kishtare të agjërimit, ato kanë një karakter tjetër. Nëse me agjërim gjithsesi plotësohet nevoja për ushqim me përdorimin e produkteve të tjera, atëherë marrëdhëniet martesore nuk mund të zëvendësohen me asgjë. Dhe në të njëjtën kohë, për shembull, jo të gjithë mund të abstenojnë për dyzet ose pesëdhjetë ditë. Prandaj, në këtë rast, është e nevojshme të përmbushet rregulli bazë i agjërimit - të arsyeshme, vullnetare, me marrëveshje të ndërsjellë dhe në ndërgjegje, abstenim i bashkëshortëve për kohën në dispozicion të forcave të tyre morale (për shembull, Kreshma e Madhe: e para, e katërta (Kryq), javë të shenjta; ose Krishtlindje: e para dhe e fundit; ose në ndonjë mënyrë tjetër) - me një fjalë, një lloj abstenimi është i nevojshëm si shprehje e nderimit tonë për atë bindje që jepet nga Kisha për të mirën tonë. .

Ka mendime shumë të ndryshme për çështjen e intimitetit bashkëshortor. Prifti Andrei Lorgus flet për këtë në këtë mënyrë: "Nuk ka dyshim se njerëzit e parë duhej të vazhdonin racën e tyre ... Por që nga kohërat më të lashta (megjithatë, jo në botën hebraike), kuptimi i këtij urdhërimi erdhi në një neveri e parezistueshme ndaj asaj metode të ngjizjes, madje edhe të lindjes, të cilën ne, trashëgimtarët e Adamit, e dimë. Kjo neveri u krijua në mënyra të ndryshme. Nga njëra anë, nëpërmjet spiritualizmit filozofik, që urrente mishin; nga ana tjetër, përmes luftës monastike me pasionet.

Shumë Etër të Kishës nuk mund ta pranonin idenë se edhe në Parajsë njerëzit mund të bashkoheshin me mishin për të lindur pasardhës. Virgjëria mbretëroi në parajsë. Kur vdekja hyri në botë, Adami e njohu gruan e tij. "Bëhu i frytshëm dhe shumohu" nuk do të thotë shumëzim që ndodh nëpërmjet bashkimit. Sepse Perëndia mund ta kishte përhapur racën tonë në një mënyrë tjetër... por duke e parashikuar mëkatin, Perëndia krijoi burrin dhe gruan(Gjoni i Damaskut, Reverend. An Exact Exposition of the Orthodox Faith. Libri 4. Kap. 24).

Nuk përmendet martesa në parajsë... Martesa nuk ishte e nevojshme. Pas mëkatit erdhi martesa. Këto janë rroba të vdekshme dhe skllave, sepse ku ka vdekje, ka martesë ... Ai (Zoti) do të kujdesej për një mënyrë për të rritur gjininë njerëzore ... Pse martesa nuk është para mashtrimit, pse bashkimi nuk është në parajsë , pse hidhërimi i lindjes nuk është para dënimit? (Shën Gjon Gojarti)...

Siç mund ta shohim, mendimi patristik kërkonte një mënyrë tjetër për të përmbushur urdhërimin e dhënë Adamit dhe Evës për riprodhimin. Dhe me të vërtetë mbetet një mister se si do të kishin vazhduar pasardhësit e Adamit. Megjithatë, Kisha kishte një zë tjetër, duke pohuar se njerëzit e parë nuk do të kishin bashkuar dhe nuk do të kishin lindur nëse nuk do të kishin mëkatuar, çfarë tjetër pohon, nëse jo që mëkati njerëzor është i nevojshëm për riprodhimin e shenjtorëve? (I bekuari Agustin). Zoti, duke formuar Evën nga Adami, tregoi se bashkimi dhe lindja e fëmijëve, sipas ligjit, janë të lira nga çdo mëkat dhe dënim (Cesarius of Nazianzus).

Të tilla janë pikëpamjet e kundërta për mënyrën e lindjes në një familje qiellore, dhe kjo është e kuptueshme, sepse vetëdija e mendimtarit ortodoks nuk u qetësua as për refuzimin manike të marrëdhënieve trupore, as për mendjelehtësinë e kësaj bote, duke ngatërruar epshin për natyrën. pasion ... ”(20: 205, 206).

Etërit e Shenjtë për jetën martesore

St. Gjon Gojarti

Në intimitetin bashkëshortor nuk ka faj dhe abstenimi duhet të jetë i moderuar dhe vetëm me marrëveshje të ndërsjellë. Për këtë, bashkëshortët i jepen njëri-tjetrit për të respektuar dëlirësinë: “Ajo që abstenon kundër vullnetit të burrit të saj, jo vetëm që do të humbasë shpërblimin e abstenimit, por do të përgjigjet edhe për tradhtinë bashkëshortore dhe një përgjigje më të rëndë se ai vetë. Pse? Sepse ajo, duke e privuar nga bashkimi i ligjshëm, e hedh në humnerën e shthurjes. Nëse ajo nuk ka të drejtë ta bëjë këtë edhe për një kohë të shkurtër pa pëlqimin e tij, atëherë çfarë falje mund të marrë duke e privuar vazhdimisht këtë rehati? (13, pjesa 6, § 48); “Duke pasur parasysh faktin se shumë abstenojnë dhe kanë gra të pastra dhe të dëlira, për më tepër, abstenojnë përtej asaj që duhet, kështu që abstenimi bëhet një rast për tradhti bashkëshortore, duke pasur parasysh këtë, apostulli Pal thotë: le të përdorë secili gruan e tij(krh.: 1 Kor. 7, 2). Dhe ai nuk ka turp, por hyn dhe ulet në një shtrat ditë e natë, përqafon burrin dhe gruan, i bashkon ata dhe thërret me zë të lartë : mos e privoni veten nga njëri-tjetri, vetëm me marrëveshje(1 Korintasve 7:5). A respektoni abstinencën dhe nuk dëshironi të flini me burrin tuaj dhe ai nuk përfiton nga ju? Pastaj ai largohet nga shtëpia dhe bën mëkate, dhe në fund mëkati i tij shkaktohet nga abstenimi juaj. Lëreni të flejë me ju dhe jo me një prostitutë. Bashkëjetesa me ty nuk është e ndaluar, por bashkëjetesa me prostitutë është e ndaluar. Nëse ai fle me ju, nuk ka faj; nëse me një prostitutë, atëherë ju e keni shkatërruar trupin tuaj ... Për këtë ju (gruaja) keni një burrë, për këtë ju (burri) keni një grua, në mënyrë që të respektoni dëlirësinë. Dëshironi të keni abstinencë? Bindeni edhe burrin tuaj se ka dy kurora - dëlirësia dhe harmonia, por se nuk ka dëlirësi dhe betejë, se nuk ka paqe dhe luftë. Në fund të fundit, nëse ju abstenoni, dhe burri është i ndezur nga pasioni, dhe ndërkohë tradhtia bashkëshortore është e ndaluar nga Apostulli, atëherë ai duhet të durojë stuhinë dhe eksitimin. Por mos e privoni veten nga njëri-tjetri, vetëm me marrëveshje(1 Korintasve 7:5). Dhe, sigurisht, ku ka paqe ... aty kurorëzohet abstinenca; dhe aty ku ka luftë, dëlirësia cenohet. Pra, përpiquni (në abstinencë) sa të doni; kur je i dobët, përfito nga shoqëria (martesa), që të mos të tundojë shejtani. Secili ka gruan e tij(1 Kor. 7:2). Ka tre mënyra të jetës: virgjëria, martesa, kurvëria. Martesa është në mes, kurvëria është poshtë, virgjëria është lart. Virgjëria kurorëzohet, martesa lavdërohet në mënyrë proporcionale, kurvëria dënohet dhe dënohet. Prandaj, mbaje masën në vetëpërmbajtjen tënde, sipas asaj se sa mund të frenosh dobësinë e mishit. Përpiquni të mos e tejkaloni këtë masë, që të mos bini nën çdo masë.”

St. Tikhon Zadonsky

Në një familje, është e nevojshme të përmbahen nga njëri-tjetri me marrëveshje të përbashkët: "Ka zakon që disa burra të grave të tyre, dhe që gratë të lënë burrat e tyre nën maskën e abstinencës, por kjo është një gjë shumë e rrezikshme, sepse në vend të abstinencës, mund të pasojë një mëkat i rëndë kurorëshkeljeje, qoftë në njërën, qoftë në të dyja fytyrat. Kur burri e lë gruan dhe gruaja mëkaton me një tjetër, atëherë burri do të jetë fajtor për të njëjtin mëkat, sikur t'i ketë dhënë arsye gruas së tij për të mëkatuar; kështu edhe gruaja, kur ajo e lë burrin e saj dhe burri mëkaton me një tjetër, atëherë gruaja është fajtore për të njëjtin mëkat për arsyen e përshkruar më sipër. Për këtë arsye, kur ndarja ndodh për hir të abstinencës, atëherë duhet të jetë me pëlqimin e të dy personave dhe për momentin, derisa të testojnë veten, a mund ta mbajnë këtë barrë. Kur munden, është mirë: lërini taco-t të qëndrojnë. Kur nuk munden, lërini paketat të bashkohen në një; gjithçka nuk i jepet kujtdo” (cituar nga: 53 duke iu referuar: “The Works of St. Tikhon. 6th ed. 1899, vol. 5, f. 174”).

Plaku Paisi, Malësori i Shenjtë

Problemi i marrëdhënieve martesore nuk mund të rregullohet nga njëri prej bashkëshortëve, kjo duhet të bëhet me marrëveshje të ndërsjellë. Në të njëjtën kohë, martesa nuk bëhet vetëm për kënaqësitë trupore: “Më pyesni për marrëdhëniet martesore të priftërinjve të martuar, si dhe laikëve. Pse etërit e shenjtë nuk japin përkufizime plotësisht të sakta? Kjo do të thotë se ka diçka të papërcaktueshme, sepse të gjithë njerëzit nuk mund të jetojnë sipas një modeli. Etërit i japin shumë maturisë sonë, intuitës shpirtërore, mundësive dhe përpjekjeve të secilit.

Për të qenë më i kuptueshëm, do të jap shembuj nga jeta e priftërinjve dhe laikëve të martuar, të cilët janë ende gjallë dhe që i njoh. Midis tyre ka nga ata që, pasi kanë hyrë në një martesë, kanë lindur një, dy, tre fëmijë dhe më pas jetojnë në pastërti. Të tjerët hyjnë në intimitet martesor vetëm gjatë lindjes së fëmijës dhe pjesën tjetër të kohës jetojnë si vëlla dhe motër. Të tjerët përmbahen nga intimiteti vetëm gjatë periudhës së agjërimit dhe pjesën tjetër të kohës kanë marrëdhënie të ngushta. Disa njerëz as nuk mund ta bëjnë këtë. Ka nga ata që kanë shoqërim në mes të javës për të qenë të pastër tri ditë para Kungimit Hyjnor dhe tri ditë pas Kungimit Hyjnor. Disa pengohen edhe këtu, për arsye se Krishti, pasi iu shfaq Apostujve pas Ringjalljes, tha menjëherë: Ashtu si Ati më dërgoi mua, ashtu edhe unë ju dërgoj juve... merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; mbi të cilët do të largoheni, ata do të mbeten(Gjoni 20:21-23).

Qëllimi është që të gjithë të përpiqen me arsye dhe zell, në përputhje me fuqitë e tyre shpirtërore.

Në fillim, natyrisht, rinia ndërhyn, por me kalimin e kohës, mishi dobësohet, shpirti forcohet, madje edhe të martuarit fillojnë të marrin kënaqësinë hyjnore pak nga pak. Atëherë njerëzit – tashmë në mënyrë natyrale – shpërqendrohen nga kënaqësitë trupore, të cilat bëhen të parëndësishme në sytë e tyre. Kështu punojnë asketët e martuar - vijnë në parajsë përgjatë një rruge të qetë me kthesa, ndërsa murgjit ngjiten atje lart, duke u ngjitur në shkëmbinj dhe duke u ngjitur në majat.

Duhet të keni parasysh se problemi i marrëdhënieve martesore nuk është vetëm problemi juaj dhe se nuk keni të drejtë ta rregulloni vetëm; ju mund ta bëni këtë vetëm me marrëveshje të ndërsjellë, siç urdhëron apostulli Pal (shih 1 Kor. 7:5). Kur kjo ndodh me marrëveshje reciproke, përsëri kërkohet lutja. Dhe i forti duhet të hyjë në pozitën e të dobëtit. Shpesh ndodh kështu: njëra gjysma pranon të abstenojë për të mos mërzitur tjetrën, por vuan nga brenda. Kjo u ndodh më shpesh grave që kanë pak frikë nga Zoti dhe mishi i lëvizshëm. Ndonjëherë disa burra të devotshëm, duke dëgjuar fjalë pëlqimi nga gratë e tyre, nga pakujdesia e zgjasin periudhën e abstinencës dhe më pas gratë vuajnë: bëhen nervoze e kështu me radhë. Burrat mendojnë se gratë e tyre forcohen në virtyt dhe duan të jetojnë më pastër, duke hyrë në marrëdhënie pas periudhave më të gjata, dhe nga kjo gratë tundohen të përpiqen të shkojnë mirë me dikë. Dhe kur ndodh një rënie, ata i mundon pendimi. Megjithatë, burrat ende përpiqen të jetojnë më pastër, megjithëse shohin që gratë e tyre nuk janë të prirura për këtë. Kështu, burrat mendojnë se gratë e tyre kanë arritur begati shpirtërore dhe nuk i dëshirojnë gjërat trupore. Por shkaku fizik ndonjëherë është i pazgjidhshëm dhe egoizmi femëror është i justifikuar, siç është xhelozia e përjetuar nga më të dobëtit. Gruaja, duke parë se i shoqi dëshiron të jetojë një jetë shpirtërore, bën përpjekje për veten e saj, duke dashur t'i dalë përpara.

Me rëndësi të madhe është se si të dy bashkëshortët janë të ngjashëm në konstitucionin fizik. Kur njëri është zemërbutë dhe i sëmurë, dhe tjetri është shumë i gjallë, është e nevojshme që më i forti t'i flijohet më të dobëtit. Dhe gradualisht i dobëti, me ndihmën e të fortëve, bëhet i shëndetshëm dhe kur të dy janë të shëndetshëm, mund të ecin përpara.

Siç thashë në fillim, edhe për shenjtërimin e një burri të martuar, kërkohet maturi, zell dhe bëmë. Besoj se është gabim të martohesh vetëm për të pirë, për të ngrënë, për të fjetur dhe për të pasur kënaqësi trupore, sepse çdo gjë është mishërore dhe njeriu nuk është vetëm mish, por edhe shpirt. Mishi duhet të ndihmojë në shenjtërimin e shpirtit dhe jo ta shkatërrojë shpirtin.

Zoti, megjithatë, e sheh zellin e çdo të krishteri dhe e njeh forcën që Ai i dha të krishterit dhe pyet në përputhje me rrethanat "(19. Kre." Rreth bashkëshortëve ").

M. Grigorevsky

Asnjë nga bashkëshortët nuk duhet të shmangë në mënyrë të pavarur intimitetin fizik: “Të bashkuar nga lidhjet martesore, burri dhe gruaja nuk kanë të drejtë të refuzojnë të përmbushin ato kërkesa që qëndrojnë në konceptin e bashkimit martesor dhe qëllimin e saj. Duke shpjeguar fjalët e St. apostull: Burri i jep gruas së tij favorin e duhur: po ashtu gruaja është për burrin e saj(1 Kor. 7:3), pyet Krizostomi, çfarë do të thotë dashuria e duhur? - Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por ka edhe një skllave dhe në të njëjtën kohë zonja e burrit. Nëse devijoni nga shërbimi i duhur, ju ofendoni Perëndinë (Biseda 19 në 1 Kor., f. 324). Prandaj thuhet: mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje(1 Kor. 7:5). Ashtu si një grua, sipas kuptimit të këtyre fjalëve apostolike, nuk duhet të abstenojë kundër vullnetit të burrit të saj, ashtu edhe burri është kundër vullnetit të gruas së tij, pasi një e keqe e madhe vjen nga një abstenim i tillë; prej kësaj kishte zina, kurvëri dhe shqetësime në familje, edhe nëse njëri prej bashkëshortëve abstenonte për arsye morale, për shembull, nga dëshira për të arritur pastërti më të madhe përmes abstenimit nga bashkëjetesa trupore, abstenimi i tij nuk do të kishte rëndësi. Pala që nuk dëshiron të abstenojë, provon përvoja, nëse nuk kënaqet me tradhtinë bashkëshortore, do të pikëllohet, do të shqetësohet, do të acarohet dhe do të zemërohet. “Ç’dobi ka agjërimi dhe abstenimi kur dhunohet dashuria” (6:145, 146).

Mitropoliti Anthony i Surozh

Uniteti trupor është plotësia e marrëdhënieve të ndërsjella, një sakrament që vjen drejtpërdrejt nga Zoti dhe të çon tek ai: “... Duhet të kujtojmë, duhet ta dimë fort se uniteti trupor i dy njerëzve që e duan njëri-tjetrin nuk është fillimi, por plotësia dhe kufiri i marrëdhënieve të tyre të ndërsjella, që vetëm kur dy njerëz janë bërë një në zemër, mendje, shpirt, uniteti i tyre mund të rritet, të hapet në një bashkim trupor, i cili më pas nuk bëhet më një zotërim i pangopur i njëri-tjetrit, jo një dhënia pasive e njërit tjetrit, por sakramenti, pra një veprim i tillë që vjen drejtpërdrejt nga Zoti dhe të çon tek Ai. Një nga etërit e Kishës në lashtësi tha se bota nuk mund të ekzistojë pa sakramentet, domethënë pa disa gjendje, disa marrëdhënie të jenë mbitokësore, qiellore, të mrekullueshme; dhe, vazhdon ai, martesa si uniteti i dyve në një botë të ndryshme është një sakrament i tillë, një mrekulli që e tejkalon Të gjitha marrëdhëniet e ndërsjella natyrore, të gjitha gjendjet natyrore. Dhe martesa trupore, edhe sipas mësimeve të njërit prej baballarëve të Kishës, shfaqet si një sakrament, i ngjashëm me Eukaristinë, kungimin e besimtarëve. Ne cfare kuptimi? Në kuptimin që në Eukaristinë, me fuqinë e Zotit, duke bashkuar mrekullisht besimin dhe dashurinë, besimtari dhe Krishti bëhen një. Dhe në martesë (sigurisht, në një nivel të ndryshëm dhe në një mënyrë tjetër), falë besimit dhe dashurisë së ndërsjellë, dy njerëz tejkalojnë çdo mosmarrëveshje dhe bëhen një qenie, një person në dy persona. Kjo është në të njëjtën kohë plotësia e një martese shpirtërore-shpirtërore-trupore dhe plotësia e dëlirësisë, kur dy njerëz e trajtojnë njëri-tjetrin sikur të ishin të shenjtë dhe i kthejnë të gjitha marrëdhëniet e tyre, përfshirë ato trupore, në një sakrament, në diçka që e kapërcen tokën dhe ngrihet në përjetësi” (136:475).

Ily Shugaev

Konceptimi nuk shoqërohet me asnjë pisllëk: “Çështja nëse bashkimi martesor është diçka e keqe u ngrit tashmë në mesin e të krishterëve të parë. Apostulli Pal shkruan në një nga letrat e tij: "Martesa... është e nderuar dhe shtrati i pandotur" (Hebrenjve 13:4). Natyrisht, këtu bëhet fjalë për shtratin e bashkëshortëve ligjorë dhe jo për shtratin e kurvarëve apo tradhtarëve. Një tjetër dëshmi, tani nga shekulli i katërt. Në atë kohë u shfaqën njerëz që thoshin se prifti nuk duhet të ketë lidhje bashkëshortore me gruan e tij, madje disa refuzuan të marrin kungimin nga priftërinj të tillë. Në përgjigje të këtij gabimi, Kisha përsëri dëshmoi qartë në Këshillin e Gangrës se ata që urrejnë priftërinjtë e martuar, duke besuar se martesa i ndot ata, janë vetë shkishëruar si heretikë ...

Ky konceptim nuk shoqërohet me ndonjë të keqe mund të shihet nga sa vijon. Në kishën ortodokse ka edhe festa që i kushtohen konceptimit. Për shembull, festa e ngjizjes së Nënës së Zotit në barkun e nënës së saj, Anna e drejtë, ose ngjizja e Gjon Pagëzorit në barkun e Elizabetës së drejtë. Në të vërtetë, është një festë. Njeriu ende nuk ka lindur, por ne e dimë se ai tashmë është atje.

Ka edhe ikona të festave të lidhura me konceptimin. Sigurisht, në ikonë nuk shohim një skenë shtrati, por një imazh të dëlirë të kushtëzuar të intimitetit martesor. Bashkëshortët, dhe këta janë të drejtët Joakim dhe Ana, prindërit e Hyjlindëses Më të Shenjtë, qëndrojnë pranë njëri-tjetrit në një lëvizje. që të kujton një puthje të dëlirë e modeste. Të gjitha! Kjo është mjaft e mjaftueshme për të treguar unitetin trupor të bashkëshortëve në konceptim.

- Përshëndetje. Beko, baba. Cilat janë përfitimet e abstinencës në marrëdhëniet familjare?

Abstenimi duhet të jetë i ndërsjellë. Nëse, për shembull, ju dëshironi të abstenoni, dhe gruaja nuk dëshiron të abstenojë, atëherë ju duhet të ndiqni udhëzimin e gruas dhe të flini me të si burrë e grua. Dhe nëse, për shembull, përkundrazi, ajo dëshiron të abstenojë, por ju nuk dëshironi dhe i afroheni me kërkesa dhe kërkesa, atëherë ajo duhet të ndjekë rrugën tuaj dhe t'i dorëzohet dëshirës tuaj. Abstinenca në familje duhet të jetë vetëm reciproke. Dhe kuptimi dhe përfitimi i tij është shumë i madh. Ata çifte të martuara që jetojnë pa abstinencë dhe pa kufizuar dëshirat e tyre bashkëshortore, gradualisht vijnë në zemërime të pakuptueshme dhe të papërshkrueshme. E ata që abstenojnë, u mungon njëri-tjetrit dhe i takojnë Pashkët me gëzim, e pastaj e ndajnë shtratin bashkëshortor me gëzim, dhe kjo është e ëmbël për ta, kjo është për ta si shpërblim për dëlirësinë. Dhe ata e duan njëri-tjetrin më gjatë, më të fortë, më të fortë dhe më besnik se ata që nuk e dinë agjërimin. Agjërimi është shumë i dëlirë në marrëdhëniet bashkëshortore. Aty ku nuk ka agjërim në martesë, ka shthurje, mosbesim, tradhti etj. Dhe aty ku ka abstinencë, ka një moment të tillë kur njerëzve u mungon njëri-tjetri, dëshirojnë me mall për njëri-tjetrin dhe më pas pas Pashkëve, pas Krishtlindjeve, ata tashmë kanë një lloj feste martesore. Është si nata e parë e martesës. Ajo është po aq qesharake, po aq e ëmbël. Prandaj, këto martesa janë më të forta, më të forta dhe më të qëndrueshme se martesat e lecherëve. Por e përsëris, kjo është një çështje reciproke. Nëse gruaja, për shembull, nuk mund të abstenojë, duhet ta takoni atë në gjysmë të rrugës, në mënyrë që ajo të mos kërkojë një dajë nga ana. Dhe nëse përkundrazi ajo dëshiron të agjërojë, e ju nuk doni të agjëroni, ajo duhet t'ju takojë në gjysmë të rrugës që të mos kërkoni teze anash. Agjërimi është shumë i rëndësishëm për martesën, pa agjërim martesa është e paplotë, por agjërimi duhet të jetë vullnetar dhe i ndërsjellë. Nëse nuk është e ndërsjellë, atëherë agjëruesi duhet të shkojë drejt joagjëruesit për hir të qetësisë familjare. Paqja e familjes është gjëja më e rëndësishme në përgjithësi. ato. Postimi nuk është i radhës për nga rëndësia. Fillimisht bota familjare dhe më pas gjithçka tjetër. Një çështje kaq komplekse është jeta familjare. Jeta familjare është komplekse. Murgjit janë më të lehtë. Në diçka. Dhe në disa mënyra nuk është aspak e lehtë. Në fakt, është e vështirë për të gjithë. Meqenëse kemi humbur parajsën, është e vështirë për të gjithë të jetojnë në botë.

Baba, përshëndetje. Shkoj në punë në mëngjes, kryqëzohem dhe kaloj edhe hapësirën përballë. Dhe njerëzit që pinë shpesh mblidhen pranë shtëpisë sonë në mëngjes. Sot pashë një buzëqeshje të pabesueshme ndaj një personi. Mund të thuash, nëse mund të më kafshosh, ai do të më kafshonte. Ai buzëqeshi, më mallkoi se po falesha këtu. Kalova pa u pergjigjur. Por a po bëj gjënë e duhur? Ndoshta po i turpëroj njerëzit me sjelljen time? Apo duhet të vazhdoj ta bëj dhe ta injoroj?

Përpara se të hapni dyert, kryqëzojeni veten me kryq dhe mbuloni rrugën tuaj me kryq përpara se të dilni nga dyert. Dhe kur tashmë keni dalë në rrugë, dhe këta personazhe blu ose dikush tjetër janë ulur atje, atëherë nuk u tregoni njerëzve jashtë se po pagëzoni rrugën ose veten. Nuk ia vlen ta bësh, nuk ia vlen përsëri. Nuk ka nevojë, mendoj kështu. Bazuar në fjalët tuaja dhe bazuar në bindjet e mia personale, ju lutemi të pagëzoheni përpara se të largoheni nga shtëpia juaj. Kështu iu afruat derës: kaloni, faluni shkurt, kaloni rrugën, pastaj hapeni dhe dilni. ato. mos i ngacmoni patat, mos i bëni. Nuk eshte e nevojshme. Ju duhet kryqi, këta zuzar nuk kanë nevojë për të. Prandaj, ata, natyrisht, ju shikojnë, si të thuash, me sy të syrit. Dhe pse duhet të thërrasim zjarrin mbi veten edhe një herë nga bluja? Nuk ka nevojë.

Mirëmbrëma, At Andrew. Dua të them se jam krenar që në kishën tonë ka klerikë si ju. I krishterë i vërtetë, dashnor i vërtetë i Zotit, i vërtetë. Ju jeni si një frymë e freskët për ne. Duhet të ketë më shumë prej tyre në Kishë. Zoti ju bekoftë dhe shumë vite!

Faleminderit shumë për fjalët e mira. Unë dua t'u them të gjithëve se Ungjilli përmban një urdhër të drejtpërdrejtë të Zotit të natyrës vijuese: "Të korrat janë të shumta," thotë Krishti, "punëtorët janë të paktë; Prandaj, lutuni Zotit të të korrave, që Ai të sjellë punëtorë në të korrat e Tij.” Kjo pyetje është shumë e rëndësishme. Sa shumë lutemi që Zoti të sjellë në të korrat, që është shumë, d.m.th. veshët janë pjekur, shpirtrat janë gati - sa lutemi që Zoti të sjellë punëtorë në arën e pjekur, në mënyrë që ata të korrin frytin në jetën e përjetshme? Nëse nuk jeni lutur kurrë për këtë, ju lutemi korrigjoni veten. Rri në gjunjë, thuaj: “Zot, Zot i jetës sime, Zot i botës, të lutem udhëhiq punëtorët në korrjen Tënde. Në Rusi, në Amerikë, në Australi, në të gjithë botën, sillni njerëz të mirë, të mençur, të dashur, që të marrin këtë parmendë dhe të fillojnë të lërojnë arën tuaj me misër, që të punojnë në arën tuaj me misër. Ne duhet të lutemi për këtë, në mënyrë që të kemi më shumë nga këta punëtorë të Perëndisë. Në fakt, ne kemi shumë pak prej tyre. Kohët e fundit kam dëgjuar se kemi vetëm pesëmbëdhjetë mijë priftërinj në të gjithë Kishën Ruse. Një pikë në det. Janë të regjistruar 200,000 psikikë dhe 15,000 priftërinj. A mund ta imagjinosh? Këtu është një ndarje e numrave. Është një lloj makthi! Ne jemi shumë pak. Të gjithë këta çakej ulërijnë në hënë: “Priftërinjtë e torturuar, priftërinjtë kudo, priftërinjtë atje, priftërinjtë këtu, priftërinjtë në arsim, priftërinjtë në ushtri, priftërinjtë në kulturë, priftërinjtë në televizion”. Dëgjoni, djema, ne jemi vetëm pesëmbëdhjetë mijë njerëz në të gjithë Rusinë, së bashku me Ukrainën. Ne jemi shumë pak: murgj, katekistë, priftërinj, predikues. Ne jemi një pikë në oqean dhe kjo pikë e gjorë ende po fryhet për të tërhequr gjithë këtë ngarkesë. Prandaj lutju Zotit të të korrave që të nxjerrë punëtorët e Tij në të korrat e Tij. Ky është një apel për të gjithë të krishterët. Do të jetë më e lehtë për ne të jetojmë në botë kur të zgjerohet predikimi i ungjillit.

Baba, mirëmbrëma. Ju folët për marrëdhëniet familjare gjatë agjërimit, dhe pas agjërimit çfarë dobish jep abstenimi familjar për shpirtin, për jetën shpirtërore?

E kuptoni, njerëzit ende agjërojnë shpesh në jetën familjare, sepse, le të themi, ka dobësi të grave: çdo muaj një grua ka disa dobësi - kjo është abstenim për ju. Pastaj, ka të gjitha llojet e udhëtimeve të biznesit për burrat ose gratë që punojnë. Pastaj, ka sëmundje, ka shërbime, ka të mërkurë dhe të premte. Pastaj, ka diçka tjetër. Me pak fjalë, agjërimi është shoqëruesi i përjetshëm i një të krishteri. Dhe ne po abstenojmë në martesë. Meqë ra fjala, kështu shpëtojmë, sepse, po jua përsëris, ata që nuk abstenojnë, në shthurjen e tyre arrijnë shkallë kaq ekstreme të çmendurisë sa nuk ka më ilaç, atje Zoti thjesht do t'i shkatërrojë të gjitha. Madje i shmangem me vetëdije t'i them të gjitha këto në ajër, sepse e di se për çfarë po flas. Të gjitha këto i di nga rrëfimet, i di nga letërsia, i lexoj të gjitha, i kuptoj, i dëgjoj shumë shpesh. ato. njerëzit që nuk abstenojnë janë aq të korruptuar saqë thjesht çmenden. Dhe ata që përmbahen kanë mendje të shëndoshë dhe dashuri për veten e tyre: gruaja për burrin e saj, burri për gruan e tij. Ata nuk kanë nevojë për asgjë tjetër. Pra, abstinenca është gjithmonë e mirë, dhe ne kemi shumë arsye për abstinencë. E përsëris se, për shembull: një grua ka lindur, gjithçka është grisur atje, gjithçka dhemb; ose gruaja ushqen; ose keni shkuar në një udhëtim pune; ose ka ardhur agjërimi; apo diçka tjetër. Ne abstenojmë gjithë jetën, është e vështirë, vërtet, por na shpëton, sepse po të fillonim të bënim çfarë të duam, do të çmendeshim. Dhe ata që bëjnë çfarë të duan, tashmë janë çmendur prej kohësh. ato. ata thjesht nuk sillen më si njerëz, por si demonë dhe provojnë se kështu duhet të jetë. Pra, abstinenca është një gjë e madhe, e bën njeriun të dëlirë. Në përgjithësi, lidhjet e martesës e shërojnë shumë një person; në martesë, një person fiton një plotësi të caktuar dhe shërohet nga shumë sëmundje shpirtërore të fshehura ose të dukshme. Martesa është një ilaç i madh, lidhjet e martesës janë të shenjta.

Përshëndetje. Atë, a mund të na shpjegoni se si të kuptoni fjalët e Apostullit Pal në kapitullin e dytë të Letrës drejtuar Efesianëve: “Zoti, i pasur në mëshirë, sipas dashurisë së Tij të madhe, me të cilën na deshi dhe na dha jetë të vdekur. në shkeljet, me Krishtin - me anë të hirit je shpëtuar - dhe u ringjall me Të dhe u ul në qiell në Krishtin Jezus ..... Sepse me anë të hirit je i shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo nuk është nga ti, dhurata e Perëndisë. "Si ta kuptojmë? Kur u ringjall, kur u ringjall, kur mbolle? Si t'i kuptoni këto fjalë?

Pali po u fliste të krishterëve, d.m.th. atyre që kanë hyrë tashmë në Kishë. Të krishterët janë ata që kanë dëgjuar predikimin për Krishtin. Ky predikim për Krishtin theu disa mure të rezistencës së brendshme dhe depërtoi në zemër. ato. njeriu besoi. Së pari, predikimi dhe besimi, pastaj pas besimit, përgatitja për Pagëzimin dhe Pagëzimin. Dhe ata që e përjetuan këtë thirrje ndaj Perëndisë nëpërmjet predikimit dhe ndërtimit në besim, që u përgatitën për Pagëzimin dhe u pagëzuan, në fakt, janë ata njerëz që mund të thonë plotësisht për veten e tyre se unë kam qenë në mbretërinë e errësirës, ​​dhe tani unë në Mbretëria e Dritës. ato. Dikur kam qenë bir i humbjes, por tani jam bir i shpëtimit. Unë isha i vdekur në shkeljet e mia dhe tani jam larë, ndriçuar, pastruar dhe bërë i gjallë me Krishtin. Këto fjalë u drejtohen atyre që kanë përjetuar përvojën e bekuar të dëgjimit të fjalës për Zotin - një herë; përgatitjet për Pagëzimin dhe vetë Pagëzimin - dy; hyrjen në bashkësinë e krishterë. Apostulli Pal i referohet përvojës praktike të të krishterëve që kanë përjetuar kalimin e tyre nga errësira në dritë, nga vdekja në jetë, nga ata që humbasin në numrin e atyre që po shpëtohen. Këto nuk janë, të themi, fjalë të shpikura, por janë fjalë që pasqyrojnë realitetin. ato. një person që, në moshën madhore, dëgjoi për Krishtin, la mëkatet e tij - kurvëria, kurvëria e panatyrshme, vjedhja, grykësia, dehja, koprracia, dëshira për pushtet, diçka tjetër - iu drejtua Zotit me gjithë shpirt, u pagëzua, lau mëkatet e tij. , lënë nga fonti dhe ndjehet si një person i ri, një person i tillë mund të lexojë më pas Letrën e Apostullit Pal. Pali i thotë: “Po, ti ishe i vdekur më parë për shkak të shkeljeve të tua, por tani je larë, pastruar, ndriçuar dhe tani Zoti të ka ulur me Veten, d.m.th. ju jeni trashëgimtarë të jetës së përjetshme.” Dhe ata e ndjenin atë në vetvete. Betimi i jetës së përjetshme duhet të ndihet nga njeriu. Jeta e përjetshme na pret, Mbretëria e përjetshme e Krishtit, dhe para kësaj na janë dhënë disa zotime. Epo, po për kreditë, nëse dëshironi. ato. Zoti na jep diçka paraprakisht, thotë: "Kjo është mbi ju. Kjo është një pjesë e asaj që do të ndodhë më pas për ju. Tani ju keni një copë, dhe pastaj do të ketë një mal të tërë. Hajde, provoje." Kjo është përvoja e shpëtimit e mbushur me hir, kalimi nga vdekja në jetë, që duhet të ketë çdo i krishterë, dhe, në përputhje me rrethanat, letrat apostolike u drejtohen këtyre njerëzve. Na është dhënë Mbretëria. Betimi i Mbretërisë tashmë është shijuar nga ne. Tashmë duhet të ndiejmë nga shija, nga nuhatja, nga kujtesa e zemrës sa mirë është të jesh me Zotin. "Mirë për ty?" - "Është mirë për mua." “Kështu do të ndiheni mirë përgjithmonë e përgjithmonë. A e deshiron kete? - "E dua atë." - "Të gjitha. Amen. Puno fort”. Kështu shkon jeta e njeriut. Apostulli Pal shkruan për këtë në letrën e tij drejtuar Efesianëve në kapitullin e dytë. Faleminderit për pyetjen, pyetje e mirë.

Na pret java e fundit e Kreshmës së Madhe. Meqë ra fjala, sot është e shtuna Akathiste. Ju kërkoj shumë: vendosni vetes super-detyra. Për shembull, përpiquni të mësoni përmendësh Akatistin tek Nëna e Zotit. Duket se është shumë e vështirë, por në fakt nuk është e vështirë, thjesht filloni. Lexojeni më shpesh, është ai. Jo të gjithë akatistët e tjerë, prej të cilëve janë me mijëra, por pikërisht i tiji, sepse ai është normativ, akordues, të gjithë të tjerët janë shkruar sipas modelit të tij dhe ai i vë të gjithë pelegrinët në mendime teologjike poetike shumë korrekte. Ky është një tekst mahnitës, i pakrahasueshëm. Ju lutem mësoni përmendësh Akathistin e Nënës së Zotit, Psalterin e Mbretit David. Pak nga pak, psalm pas psalm, psalm pas psalm, mësoni përmendësh. Kjo është shumë e rëndësishme, do të jetë shumë e dobishme për ju në këtë jetë dhe në tjetrën.

Babai, Alexey nga Moska. Arkimandriti John Krestyankin para vdekjes së tij tha për kohën tonë sot se do të ketë pak punëtorë. Dhe për disa arsye ata heshtin për John Krestyankin.

Jo, ata nuk heshtin për të. Ky është një person i denjë që dashurohet, respektohet, mbahet mend, ata vazhdimisht flasin për të, lexojnë librat e tij, shqiptojnë mësimet e tij. Ky është një person shumë i famshëm, nuk mund të heshtni për të. Nuk heshtim fare për shenjtorët, bërtasim për shenjtorët. Shenjtorët janë njerëz shumë të rëndësishëm. Po, sigurisht, ai parashikoi shumë kohë të vështira, por kjo nuk do të thotë që ju duhet të palosni putrat. Ju duhet të punoni shumë. Dhe ju punoni, dhe unë do të punoj, kështu që ne do të shpëtojmë.

Beko, baba. Profeti Sirah 7:33-34: "Kini frikë Zotin, nderoni priftin dhe jepini një pjesë, siç jeni urdhëruar: frutat e para, për mëkatin, dhënien e shpatullave, flijimin e shenjtërimit dhe frytet e para të shenjtorëve.” Shpjegohuni ju lutem.

Priftëria e Dhiatës së Vjetër ishte e veçantë. Zoti nuk u dha atyre tokë. Kur kaluan Jordanin, Zoti tha që do t'u jap tokë të gjitha fiseve, por nuk do t'i jap tokë fisit të Levit; unë jam vendi i tyre. ato. ata do të duhet t'i shërbejnë Zotit dhe i gjithë Izraeli do të duhet t'i ushqejë dhe t'i mbështesë. Për këtë shkruan Siraku i drejtë. Ai thotë se respektoni priftin, sillni fillimet e të gjitha blerjeve: dhuroni, jepni, ndani, mos harroni. Sepse vetë priftërinjtë nuk lëruan, nuk mbillnin, nuk ishin as blegtorë, as bujqësi, ata vetëm i luteshin Zotit dhe asgjë më shumë. Zoti thotë: "Le të më luten, le të më shërbejnë, dhe nuk do të kenë tokë, por vetëm qytete të veçanta për ta, për Levitët, dhe ju do t'i ushqeni ata - të gjithë njëmbëdhjetë fiset e tjera". Dhe një ligj i tillë u respektua në Izrael. Në lidhje me ne, kjo do të thotë se priftërinjtë duhet t'i kushtojnë gjithë shpirtin e tyre studimit të Ligjit të Perëndisë, predikimit të Ligjit të Perëndisë dhe lutjes në tempull. Studimi, predikimi dhe lutja duhet të jenë profesionet kryesore të një prifti, dhe populli i Zotit që ushqehet me mësimet, udhëzimet, predikimet e priftit, ushqehet me Misteret e Shenjta nga duart e tij... Ne ju ushqejmë me një lugë, në fakt. . E kuptoni që prifti kur e kungon një njeri, e ushqen me lugë, si një fëmijë të vogël. Ashtu siç ju ushqeni me lugë foshnjat tuaja, ashtu edhe ne ju ushqejmë ju. Ne jemi, në fakt, baballarët tuaj. Nuk ka rëndësi p.sh që unë jam dyzet e pesë vjeç e ti gjashtëdhjetë, por të ushqej me lugë. Unë dëgjoj të gjitha mëkatet e tua, lutem për ty, të ushqej me një lugë. ato. Nuk më duhet të bëj asgjë më. Unë duhet ta bëj këtë: të predikoj, të mësoj, të mësoj përmendësh, të tregoj, të shërbej, të lutem, të kungoj - dhe gjithçka tjetër varet nga ju. ato. frytet e para të ofertave, frytet e para të fitimeve të dikujt - kjo tashmë është një çështje që quhet lëmoshë dhe mirëmbajtje e tempullit. Në fund të fundit, kishat tona jetojnë në duart tuaja, të dashurit e mi: pensionet tuaja, rrogat tuaja, duart tuaja, këmbët tuaja, zemra juaj. Gjithçka që kemi në tempuj është gjithçka që keni fituar nga duart tuaja. Jemi priftërinj... Ndodh që dikush ka talent në biznes, dhe në të shumtën e rasteve prifti vetëm lutet, dhe ia sjellin, i thonë: “O baba, kjo është për xhamat me njolla dhe kjo është për ju të ndërroni dyshemenë, dhe kjo është për ju për të dekoruar ikonostasin. Dhe kështu, në fakt, kishat tona jetojnë me duart tuaja, me zemrën tuaj, me shpirtin tuaj dhe ne, priftërinjtë, ushqehemi me duart tuaja. Ju jeni mbajtësit dhe pirësit tanë. Ne jemi librat tuaj të lutjes, i lutemi Zotit për ju dhe ju ushqejmë me Misteret e Shenjta, dhe ju jeni mbajtësit dhe pirësit tanë, nuk bëjmë dot pa ju. Dhe ju nuk jeni askund pa ne, dhe ne nuk jemi askund pa ju.

Krishti le të jetë mes nesh dhe jush, qetësues, këshillues, ruajtës dhe i mëshirshëm me ne! Të shpëtoj, Zot!

A është njeriu modern në marrëdhënien e tij martesore në gjendje të përmbushë recetat e ndryshme dhe të shumta të kishës për abstinencën trupore?
Pse jo? Ortodoksët janë përpjekur t'i përmbushin ato për dy mijë vjet. Dhe mes tyre ka shumë që ia dalin. Në fakt, të gjitha kufizimet trupore i janë përshkruar një personi besimtar që nga kohët e Dhiatës së Vjetër dhe ato mund të reduktohen në një formulë verbale: asgjë e tepërt. Kjo do të thotë, Kisha thjesht na thërret të mos bëjmë asgjë kundër natyrës.
Ungjilli dhe e gjithë tradita e kishës, që daton që nga koha apostolike, flasin për jetën tokësore si një përgatitje për përjetësinë, për moderimin, abstinencën dhe maturinë si normë të brendshme të jetës së krishterë. Dhe kushdo e di se asgjë nuk e kap, magjeps dhe lidh një person si zona seksuale e qenies së tij, veçanërisht nëse ai e çliron atë nga kontrolli i brendshëm dhe nuk dëshiron të qëndrojë i matur. Dhe asgjë nuk është aq shkatërruese nëse gëzimi i të qenit së bashku me një të dashur nuk kombinohet me pak abstenim.

Marrëdhëniet intime janë një nga aspektet e jetës bashkëshortore. Ne e dimë se Zoti krijoi martesën midis një burri dhe një gruaje për të kapërcyer ndarjen midis njerëzve, në mënyrë që bashkëshortët të mësojnë, duke punuar mbi veten e tyre, të arrijnë unitetin në imazhin e Trinisë së Shenjtë, si St. Gjon Gojarti. Dhe, në fakt, gjithçka që shoqëron jetën familjare: marrëdhëniet intime, edukimi i përbashkët i fëmijëve, mbajtja e shtëpisë, thjesht komunikimi me njëri-tjetrin, etj. - të gjitha këto janë mjete për të ndihmuar një çift të martuar të arrijë një masë uniteti të arritshme për ta. Për rrjedhojë, marrëdhëniet intime zënë një nga vendet e rëndësishme në jetën bashkëshortore. Nuk është një qendër bashkëjetese, por në të njëjtën kohë, nuk është një gjë që nuk është e nevojshme.
Është e arsyeshme t'i drejtohemi përvojës shekullore të të qenit një familje kishtare, shumë më e fortë se një familje laike. Asgjë nuk e ruan dëshirën e ndërsjellë të burrit dhe gruas për njëri-tjetrin aq sa nevoja ndonjëherë për t'u përmbajtur nga intimiteti bashkëshortor. Sa e vështirë është për një familje, veçanërisht për një të ri, të ketë këtë lloj abstenimi?
Përse apostulli Pal thotë se në martesë njerëzit do të kenë “vuajtje sipas mishit” (1 Kor. 7:28)? A nuk kanë pikëllime sipas mishit të vetmuarit dhe manastiret? Dhe çfarë dhimbje specifike nënkuptohen?

Të martuarit kanë «vuajtje sipas mishit». Nëse nuk janë gati për abstinencën e pashmangshme, atëherë e kanë shumë të vështirë. Prandaj, shumë familje moderne shpërthehen ndërsa presin fëmijën e parë ose menjëherë pas lindjes së tij. Në fund të fundit, pa kaluar një periudhë abstinence të pastër para martesës, kur kjo u arrit ekskluzivisht nga një vepër vullnetare, ata nuk dinë ta duan njëri-tjetrin në mënyrë të matur kur kjo duhet të bëhet kundër vullnetit të tyre. Ju pëlqen apo jo, dhe gruaja nuk është në lartësinë e dëshirës së burrit të saj gjatë periudhave të caktuara të shtatzënisë dhe muajve të parë të rritjes së një fëmije. Ishte atëherë që ai fillon të shikojë anash, dhe ajo zemërohet me të. Dhe ata nuk dinë ta kalojnë pa dhimbje këtë periudhë, sepse nuk janë kujdesur për këtë para martesës. Në fund të fundit, është e qartë se për një të ri është një lloj pikëllimi, një barrë - të abstenojë pranë gruas së tij të dashur, të re, të bukur, nënës së djalit ose vajzës së tij. Dhe në një farë kuptimi është më e vështirë se monastizmi. Nuk është aspak e lehtë të kalosh disa muaj abstenim nga intimiteti fizik, por është e mundur, dhe apostulli paralajmëron për këtë. Jo vetëm në shekullin e 20-të, por edhe për bashkëkohësit e tjerë të apostullit, shumë prej të cilëve vinin nga paganë, jeta familjare, veçanërisht në fillimet e saj, u portretizua si një lloj zinxhiri i komoditeteve të forta, megjithëse kjo është larg të qenit rast.

Ortodoksët hyjnë në intimitet martesor nga dashuria për të përfituar nga kjo marrëdhënie për të forcuar unitetin midis burrit dhe gruas. Në fund të fundit, lindja e fëmijëve është vetëm një nga mjetet në martesë, por jo qëllimi i saj përfundimtar. Nëse në Dhiatën e Vjetër qëllimi kryesor i martesës ishte lindja e fëmijëve, atëherë në Dhiatën e Re detyra prioritare e familjes bëhet përngjasimi i Trinisë së Shenjtë. Nuk është rastësi që, sipas St. Gjon Gojartit, familja quhet kishë e vogël. Ashtu si Kisha, duke pasur Krishtin si krye, bashkon të gjitha anëtarët e saj në një trup, ashtu edhe familja e krishterë, e cila ka edhe Krishtin si krye, duhet të promovojë unitetin midis burrit dhe gruas. Dhe nëse Zoti nuk i jep fëmijë asnjë çifti, atëherë kjo nuk është një arsye për të refuzuar marrëdhëniet martesore. Edhe pse, nëse bashkëshortët kanë arritur një masë të pjekurisë shpirtërore, atëherë si ushtrim abstinence, ata mund të largohen nga njëri-tjetri, por vetëm me marrëveshje të ndërsjellë dhe me bekimin e rrëfimtarit, pra një prifti që i njeh këto. njerëzit mirë. Sepse është e paarsyeshme të marrësh vetë bëma të tilla, duke mos ditur gjendjen tënde shpirtërore.

A është e nevojshme të përpiqeni të agjëroni në një marrëdhënie martesore nëse njëri prej bashkëshortëve është pa kishë dhe nuk është i gatshëm për abstenim?
Kjo është një pyetje serioze. Dhe, me sa duket, për t'iu përgjigjur saktë, duhet të mendoni për këtë në kontekstin e problemit më të gjerë dhe më domethënës të martesës, në të cilin një nga anëtarët e familjes nuk është ende një person plotësisht ortodoks. Ndryshe nga herët e mëparshme, kur për shumë shekuj të gjithë bashkëshortët ishin të martuar, ne jetojmë në kohë krejtësisht të ndryshme, për të cilat zbatohen fjalët e Apostullit Pal, se “burri jobesimtar shenjtërohet nga gruaja besimtare dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga një bashkëshorti besimtar” (1 Kor. 7). , 14). Dhe është e nevojshme të përmbahemi nga njëri-tjetri vetëm me marrëveshje të ndërsjellë, domethënë në mënyrë të tillë që kjo abstenim në marrëdhëniet martesore të mos çojë në përçarje dhe ndarje në familje. Këtu, në asnjë rast nuk duhet të insistoni, aq më pak të parashtroni ndonjë ultimatum. Një anëtar i familjes besimtar duhet ta çojë gradualisht shokun ose partnerin e tij të jetës në faktin se një ditë ata do të bashkohen dhe me vetëdije do të abstenojnë. E gjithë kjo është e pamundur pa një kishë serioze dhe të përgjegjshme të gjithë familjes. Dhe kur kjo të ndodhë, atëherë kjo anë e jetës familjare do të bjerë në vendin e saj të natyrshëm.
Ungjilli thotë se “gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri; po ashtu edhe burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja ka” (1 Kor. 7:4). Në këtë drejtim, nëse gjatë agjërimit njëri nga bashkëshortët ortodoksë dhe kishtarë këmbëngul për intimitet, ose as nuk insiston, por thjesht graviton drejt saj në çdo mënyrë të mundshme, ndërsa tjetri do të donte të ruante pastërtinë deri në fund, por bën lëshime, atëherë a duhet të pendohet për këtë, si në një mëkat të vetëdijshëm dhe të lirë?

Kjo nuk është një situatë e lehtë dhe duhet marrë parasysh në lidhje me shtete të ndryshme dhe madje edhe me mosha të ndryshme të njerëzve. Është e vërtetë se jo të gjithë të sapomartuarit që martohen para Shrovetisë do të mund të kalojnë Kreshmën e Madhe në abstinencë të plotë, aq më tepër për të mbajtur të gjitha agjërimet e tjera shumëditore. Dhe nëse një burrë i ri dhe i zjarrtë nuk mund të përballojë pasionin e tij trupor, atëherë, natyrisht, i udhëhequr nga fjalët e Apostullit Pal, është më mirë që gruaja e re të jetë me të sesa t'i japë atij mundësinë për të "ndezur". Ai ose ajo që është më i moderuar, i përmbajtur, më i aftë për të përballuar veten, ndonjëherë do të heqë dorë nga dëshira e tij për pastërti, në mënyrë që, së pari, më e keqja që ndodh për shkak të pasionit trupor të mos hyjë në jetën e një bashkëshorti tjetër. së dyti, për të mos shkaktuar përçarje, përçarje dhe në këtë mënyrë për të mos rrezikuar vetë unitetin e familjes.
Por njeriu nuk mund të kërkojë kënaqësi të shpejtë në pajtueshmërinë e tij dhe të gëzohet në thellësi të shpirtit të tij për pashmangshmërinë e situatës aktuale. Në këtë rast, është kaq e lehtë të thuash: "Çfarë duhet të bëj nëse burri im (më rrallë gruaja ime) është kaq i nxehtë?" Është një gjë kur një grua shkon drejt dikujt që ende nuk mund ta përballojë barrën e abstenimit me besim, dhe tjetër gjë kur ajo ngriti duart - mirë, nëse nuk shkon ndryshe - ajo vetë nuk mbetet pas burrit të saj. Duke dhënë, ju duhet të dini masën.

Në vetvete, marrëdhënia trupore e burrit dhe gruas nuk është mëkatare. Ka gjëra që janë mëkatare nga natyra, dhe ka gjëra që bëhen mëkatare për shkak të shkeljes së urdhërimeve. Supozoni se është mëkat të vrasësh, të grabitësh, të vjedhësh, të shpifësh - dhe për këtë arsye është e ndaluar nga urdhërimet. Por nga vetë natyra e tij, ngrënia e ushqimit nuk është mëkat. Është mëkat ta shijosh së tepërmi, prandaj ka agjërim, kufizime të caktuara në ushqim. E njëjta gjë vlen edhe për intimitetin fizik. Duke qenë i shenjtëruar ligjërisht nga martesa dhe i drejtuar në drejtimin e duhur, ajo nuk është mëkat, por duke qenë se është e ndaluar në një formë tjetër, nëse shkelet ky ndalim, pashmangshmërisht kthehet në "kurvëri".
Duke shenjtëruar martesën dhe shtratin martesor ("martesa është e nderuar dhe shtrati nuk është i ndyrë, shtrati i tyre është i urryer" - litania e madhe për fejesë), Kisha mëson paqen dhe maturinë në marrëdhëniet bashkëshortore. Para se të hajë, një i krishterë ortodoks lexon një lutje dhe, nëse ka një prift afër, ai pyet: "Beko, Zot, ngrënien dhe pirjen e shërbëtorit tënd", por Kisha dënon grykësinë dhe dehjen dhe e bën mëkat. Në të njëjtën mënyrë, ndërsa bekon martesën, Kisha dënon fokusimin e interesave të ndërsjella të bashkëshortëve ekskluzivisht në marrëdhëniet trupore. Kur në martesë mbizotëron seksi, atëherë nën mbulesën e saj fshihet shthurja; kur burri, pasi është grindur më parë me gruan, kërkon trupin e saj ose e duron vetëm për ta zotëruar atë, atëherë në martesë bëhet mëkat seksual. Duke iu drejtuar bashkëshortëve të krishterë, Klementi i Aleksandrisë shkruan: «Një person duhet të përmbahet nga lakmia.<...>duhet të ketë një masë dhe kufij.” Mungesa e abstinencës mbyll nga njëri-tjetri tërësinë e perceptimit të trinitetit të personalitetit të secilit prej bashkëshortëve - dashuria zëvendësohet nga lakmia.
Në martesë kërkohet abstenimi, ndërsa murgjit kërkohet të jenë plotësisht abstenues. Unë jam një person i lumtur, "çdo gjë është e lejueshme për mua, por asgjë nuk duhet të më zotërojë" (1 Kor. 6:12). Agjërimi të mëson të kontrollosh ndjenjat dhe trupin, kërkon abstenim të përkohshëm nga intimiteti bashkëshortor.

Ka disa kërkesa ideale të Kartës së Kishës, të cilat duhet të përcaktojnë rrugën specifike me të cilën përballet çdo familje e krishterë për t'i përmbushur ato në mënyrë joformale. Karta presupozon abstenimin nga intimiteti martesor në prag të së dielës (d.m.th., të shtunën në mbrëmje), në prag të triumfit të festës së dymbëdhjetë dhe të mërkurës dhe të premtes së kreshmës (domethënë të martën në mbrëmje dhe të enjten në mbrëmje), si dhe gjatë shumë ditë agjërimi dhe ditë agjërimi - përgatitje për pritjen e Misterit të Shenjtorëve të Krishtit. Kjo është norma ideale. Por në çdo rast të veçantë, burri dhe gruaja duhet të udhëhiqen nga fjalët e Apostullit Pal: “Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për një kohë, për ushtrime në agjërim dhe lutje, dhe pastaj të jenë përsëri bashkë. në mënyrë që shejtani të mos ju tundojë me mospërmbajtjen tuaj. Megjithatë, këtë e thashë si leje dhe jo si urdhër” (1 Kor. 7, 5-6). Kjo do të thotë se familja duhet të rritet deri në ditën kur masa e largimit të marrë nga bashkëshortët nga intimiteti trupor nuk do të dëmtojë dhe zvogëlojë aspak dashurinë e tyre dhe kur e gjithë plotësia e unitetit familjar do të ruhet edhe pa rekuizita fizike. Dhe është pikërisht ky integritet i unitetit shpirtëror që mund të vazhdojë në Mbretërinë e Qiellit. Në fund të fundit, nga jeta tokësore e një personi, ajo që përfshihet në përjetësi do të vazhdojë. Është e qartë se në marrëdhëniet e burrit dhe gruas, nuk është intimiteti mishor që përfshihet në përjetësi, por ajo për të cilën ajo shërben si ndihmë. Në një familje laike, botërore, si rregull, ka një ndryshim katastrofik orientimi, i cili nuk mund të lejohet në një familje kishtare, kur këto rekuizita bëhen gur themeli.
Vetëm moderimi dhe abstenimi, afërsia shpirtërore dhe shpirtërore e bashkëshortëve, gjithëpërfshirja e dashurisë së tyre i bën të shenjta dhe të gëzueshme momentet e shkrirjes trupore. Ai bëhet shprehja dhe simboli më i thellë i dashurisë së tyre reciproke dhe intimitetit të plotë.
Ekziston një thënie "monastizmi dhe martesa nuk janë për të gjithë, por dëlirësia është për të gjithë". Mjafton të kuptojmë dallimin në dëlirësinë e abstinencës së një murgu dhe dëlirësinë e jetës seksuale të matur të një laiki të martuar. Ky dallim është shumë domethënës. Jeta e bashkëshortëve në abstinencë të plotë, "si vëlla dhe motër", është një përjashtim nga rregulli. Kjo vepër është e ngjashme me marrëzinë; vetëm disa mund ta kalojnë atë në mënyrë adekuate. Dhe kjo është me vullnetin e veçantë të Zotit. Maria Pronina 01.01.2012