Këngët rituale të dasmës. Ceremonia e dasmës, këngët dhe vajtimet e traditës Loknyan-Lovat

Vajtimet ( do të vijë, do të qajë, do të qajë) - një zhanër i lashtë i folklorit gjenetikisht i lidhur me ritet funerale.

Objekt i vajtimit është tragjiku në jetë, prandaj në to shprehet fuqishëm parimi lirik. Tensioni emocional përcaktoi veçoritë e poetikës: bollëku i ndërtimeve pasthirruese-pyetëse, grimcave thirrëse, përsëritjeve sinonimike, vargëzimi i strukturave sintaksore të ngjashme, uniteti i fillimeve, fjalëformimet shprehëse etj. Melodia në vajtime shprehet dobët, por qan, Një rol të madh luajtën rënkimet, harqet etj. Vajtimet krijoheshin në emër të personit të cilit i kushtohet ceremonia (nusja, rekrutimi), ose në emër të të afërmve të tij. Në formë ato ishin një monolog ose një adresë lirike.

Në Rusinë qendrore dhe jugore, vajtimet ishin me natyrë lirike dhe ishin të vogla në vëllim; ato kryheshin në recitativë. Vajtimet veriore këndoheshin në mënyrë melodioze, tërheqëse dhe dalloheshin për cilësinë liriko-epike. Ata zhvilluan përshkrueshmërinë, një histori të detajuar për atë që po ndodhte. Edhe një detaj i vogël mund të zhvillohet.

Për shembull, nusja bën pyetje retorike tulla e bardhëbiskota: "Kush ishte fryrësi i zjarrit, kush ishte dhënësi i copave,Kush ishte ndezësi?" Ajo vetë e di përgjigjen: nëna e fiku zjarrin, vëllai dha pishtarin. Një copëz shfaqet në fushën e shikimit të bërtitësit dhe zhvillohet një mikroplot:

Si një vëlla i dashur

Kishte këtë copëz

Ajo u pre në moçal.

Në tre vjet u zëvendësua,

U nda në copa,

Shpesh çahej.

Qeni dërgohet në shtëpi.

I tymosur në tre shtretër,

Të thara në tre biskota,

Për këtë dasmë!

Një detajim i tillë çoi në komplikime në tekst. Struktura e vajtimeve ishte e hapur dhe përmbante mundësinë e shtimit të vijave.

Metoda e kryerjes së vajtimeve bazohej në improvizim, pasi çdo herë vajtimi i drejtohej një personi specifik dhe supozohej të zbulonte veçori të veçanta të jetës së tij në përmbajtjen e tij. Vajtimet funksiononin si tekste të njëhershme, të krijuara sërish me çdo shfaqje. Sidoqoftë, ata përdorën në mënyrë aktive formula verbale të grumbulluara nga tradita, linja individuale ose grupe rreshtash. Imazhet tradicionale të poezisë gojore, stereotipet e qëndrueshme të kaluara nga një vepër në tjetrën, pasqyronin gjendjen shpirtërore të një personi në momente pikëllimi dhe trishtimi. Vajtimi është një improvizim që përdor forma të qëndrueshme, tradicionale dhe nën ndikimin e përmbajtjes homogjene në ide, pasi futet në këto forma.

Përbërja e vajtimeve u formua gjatë ritualit.

Siç mund ta shohim, vajtimet shprehnin gjendjen emocionale të pjesëmarrësve të saj. Përmbajtja e vajtimeve mund të përfshijë një kërkesë, një urdhër, një qortim, një magji, një falenderim, një falje, një vajtim. Roli i vajtimit, i cili ndihmoi në shfryrjen e ndjenjave të pikëllimit, ishte veçanërisht i rëndësishëm.

Në botën artistike të vajtimeve, sistemi i imazheve luajti një rol të rëndësishëm. Përveç imazheve të pjesëmarrësve realë në ritual, në vajtime u shfaqën imazhe personifikimi, imazhe simbolike, krahasime poetike dhe zëvendësime metaforike.

Personifikimit- ky është personifikimi i sëmundjes, vdekjes, pikëllimit, i ngjashëm me personifikimin mitologjik dhe poetik në vetë ritualin (për shembull, bukuroshja e vajzërisë). Personifikimi është një pajisje thelbësore për formimin e stilit. Kështu, në vajtimet e dasmave ruse veriore, sobë dhe kasolle u personifikuan:

Gjithçka ka ndryshuar në shtëpi!

Dritarja ishte e trishtuar për mua.

E gjithë xhami u mjegullua:

Nuk shihet asnjë dritë e bardhë

Nën dritaren e vogël të shtrembër!

Edhe zëri i nuses vajtuese ishte personifikuar: ai duhet të vrapojë me një gojë dhe një push gri, me një çelik hermelinë nga gjuhacom... Nusja i kërkon të mos rrijë vonë në vendkalimet e lumenjve,Pranë përrenjve mbrapa kaldajave, Me anë të fushave pas kopshteve me perime dhe kokën drejt në kishë në katedrale dhe goditi atje tek kambana e madhe- në mënyrë që zilja të shkojë nëpër Rusi.

Imazhe-simbole kishte karakter folklorik të përgjithshëm (e bardhë lee gjora, dielli i kuq). Ndryshe nga këngët e dasmës, vajtimet përdorën imazhe simbolike në një masë më të vogël, por krahasime poetike më të zhvilluara më thellë që lidhen me pjesëmarrësit e vërtetë në ritual. Krahasimet arritën një ekspresivitet të jashtëzakonshëm artistik:

Ishte sikur sorrat po fluturonin brenda,

Dhe aty u mblodhën dy mblesëri.

Vajtimet priren të shpalosen sistemi i krahasimeve, duke intensifikuar përshtypjen emocionale që shkaktojnë. Kështu përcillet vdekja e një vajze:

Një herë, si shiu, ata zhduken në tokë të lagësht,

Është sikur topat e borës po shkrihen rreth dritave.

Duket sikur dielli ka humbur pas një reje,

Lëreni fëmijën të fshihet prej nesh në të njëjtën mënyrë;

Sa e ndritshme perëndon hëna në mëngjes,

Sa shpesh është zhdukur një yll nga parajsa?

Mjellma ime e bardhë ka fluturuar larg

Për një tjetër krijesë të gjallë të panjohur!

Të tjerët u ngritën paralele psikologjike.

Pemët e mollëve në kopsht janë tharë,

Qershitë në kopsht janë zbehur.

Zogjtë e vegjël u mbytën<пташечки>,

Pyes veten për bilbilat!

Një tipar arkaik është sistemi i zëvendësimeve metaforike. Dikur ishte një ndalim për të thënë me zë të lartë emrin e një personi dhe për ta zbuluar atë lidhjet familjare, si rezultat i kësaj, emërtimet e tij u shfaqën përmes alegorisë. Për shembull, e veja thirri pronarin e vdekur të shtëpisë familje e deshiruar, e mbajtur ligjërishte dashur, ne rregull e dashur. Me kalimin e kohës, zëvendësimet metaforike u bënë një mjet poetik.

Vajtimet përdorën epitete, hiperbola, fjalë të dashura (me prapashtesa zvogëluese) dhe tautologji të ndryshme poetike.

Vajtimet kryheshin, si rregull, nga gratë (vetëm ose në mënyrë alternative). Vajtimet e dasmës mund të kryheshin nga vetë nusja ose së bashku me një kor të miqve të saj, dhe kur e sillnin në tryezën e dasmës - nën-vokale Nga mjedisi i njerëzve, ekspertë të veçantë të rrëfimit kanë spikatur prej kohësh - ulëritësit(emra të tjerë: vajtues, vajtues, këngëtarë, poetë, nën-zëra). Kryerja e vajtimeve u bë profesioni i tyre.

Një nga të burgosurit profesionistë të shquar të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. - I. A. Fedosova, e cila që në moshën trembëdhjetë vjeç ishte tashmë e njohur në të gjithë Zaonezhie. Në 1867, në Petrozavodsk, mësuesja e seminarit E.V. e takoi atë. Barsov. Ai regjistroi vajtime funerale, rekrutimi dhe dasmash prej saj, të cilat formuan bazën e një botimi me tre vëllime. Ky botim i solli Fedosovës famë të gjerë. Më pas, ulëritësja performoi artin e saj në Petrozavodsk, Shën Petersburg, Moskë, Nizhny Novgorod, Kazan - dhe kudo ajo ngjalli admirim. Në esenë "Voplenitsa" kushtuar asaj, M. Gorky shkruante: "Fedosova ishte plotësisht e mbushur me rënkime ruse, për rreth shtatëdhjetë vjet ajo jetoi me të, duke kënduar pikëllimin e të tjerëve në improvizimet e saj dhe duke kënduar pikëllimin e jetës së saj. në këngët e vjetra ruse... Kënga ruse është histori ruse dhe plaka analfabete Fedosova, pasi ka ruajtur 30.000 poezi në kujtesën e saj, e kupton këtë shumë më mirë se shumë njerëz shumë të shkolluar" 4 .

1Zyryanova I.V. Dasma dhe përrallë // Folklori dhe letërsia e Uraleve. – Perm, 1976. – Numri. 3. – S. Resp. 43, 41.

2 Përralla popullore ruse nga A.N. Afanasyev në tre vëllime. – T.II. – M., 1985. – F. 312-314.

Kolesov V.V. bota e njeriut në fjalën e Rusisë së lashtë. – L., 1986. – F. 206-207.

3Kruglov Yu.G. Këngët ruse të dasmës. – M., 1978. – F. 49.

4 milion. Gorki për letërsinë: Artikuj letraro-kritikë. – M., 1955. – F. 17-18.

Vajtimet janë një zhanër i lashtë i folklorit. Objekti i imazhit në vajtim është tragjiku në jetën e njeriut. Vajtimet janë shembull i artit të lartë tragjik. "Të qash e padurueshme, në kushte normale pikëllimi i paimagjinueshëm dhe madje i papranueshëm ishte pothuajse një nevojë fiziologjike në jetën e njerëzve. Duke qarë, një person kapërceu përgjysmë një fatkeqësi të pariparueshme. Duke dëgjuar vajtimet, botën, njerëzit përreth tyre ndajnë pikëllimin, marrin përsipër. barra e humbjes.. Hidhërimi duket se shpaloset në të gjithë "Në të qarë, për më tepër, të qarat dhe lotët duken të porositura, fiziologjia e tyre zbehet në plan të dytë, vuajtja fiton shpirtërore falë përfytyrimeve".

Vajtimet kryheshin nga vajtuesit ose vajtuesit. Veprat e këtij zhanri pasqyrojnë gjithmonë fatin individual. Parimi i improvizimit, i kombinuar me traditat, manifestohet shumë fuqishëm në to. Ata i magjepsnin dëgjuesit me dramën e performancës së tyre, e cila kishte karakteristikat e veta: ulëritësi ecte nëpër dhomë, nëpër oborr, shtëpi, fshat, dilte në fushë, përkulej, qante, përqafonte pjesëmarrësit në ceremoni. “Audienca u bë një lloj partneri i vajtimit: me kërkesën e saj, pjesëmarrësit në ritual mund të kryenin veprime rituale, t'i përgjigjeshin pyetjeve të saj, ta ngushëllonin; ata mund të hynin në një dialog të barabartë me të... me vajtime. Vajtimet ishin të shoqëruara me të qara, rënkime, gulçime, të qara... Vajtimet u kryen me një recitativ - një "folës me fillim të shprehur qartësisht deklamator".

Forma kompozicionale e vajtimit është monologu. Gjuha e vajtimeve lidhet me botën objektive dhe hapësinore të veprimit ritual. Gjendja emocionale krijohet me ndihmën e epiteteve (pyll i errët, fushë e gjerë, livadhe të gjelbra, lule kaltra), prapashtesa zvogëluese, pasthirrma "ah", "oh", si dhe intonacioni thirrës dhe pyetës.

Shekulli i 19-të na dha shumë interpretues të talentuar të vajtimeve. Një nga vajtuesit më të famshëm të asaj kohe ishte Irina Andreevna Fedosova (17 prill 1827 - 10 korrik 1899).

I.A. Fedosova lindi në 1831 në fshatin Sofronovo, rrethi Petrozavodsk, provinca Olonets. Prindërit e saj ishin bujkrobër të shtetit. Fëmijëria e saj ishte një fëmijëri tipike e një vajze bujkrobe fshatare. Familja e madhe, e përbërë nga 22 anëtarë, duhej të bënte çdo përpjekje për të mos rënë në varfëri. Nga mosha dymbëdhjetë ose trembëdhjetë vjeç I.A. Fedosova filloi të "flasë" në dasma dhe shpejt fitoi famë: së pari në fshatrat përreth, pastaj në të gjithë volostin dhe, më në fund, në të gjithë Zaonezhie. Duke gjykuar nga kujtimet e bashkëkohësve, Fedosova u dallua nga aktiviteti i lartë krijues. Ajo që u shkrua nga fjalët e saj përbën vetëm një pjesë të vogël të asaj që u krijua gjatë disa dekadave të krijimtarisë pothuajse të vazhdueshme. Në 1864, u zhvilluan takimet e saj të para me koleksionistët arti popullor, e cila shënoi fillimin e famës gjithë-ruse të Irina Andreevna. Në 1865–1866, Fedosova u gjet në Petrozavodsk nga P.N. Rybnikov dhe shkroi disa epike prej saj, dhe në fillim të 1867 Irina Andreevna takoi mësuesin e Seminarit Olonets E.V. Barsov, i cili luajti një rol të madh në fatin e saj të ardhshëm.

Në 1894, Fedosova u takua me mësuesin e letërsisë së gjimnazit Petrozavodsk P.T. Vinogradov, e cila organizoi një numër të udhëtimeve të saj në qytetet ruse në 1895–1896 (Petrozavodsk, Shën Petersburg, Moskë, Nizhny Novgorod, Kazan).

Paraqitjet publike të Fedosova në qytete të ndryshme të Rusisë ishin një ngjarje e rëndësishme në historinë e kulturës ruse në fund të shekullit të 19-të. Nuk është rastësi që përshkrimi i fjalimit të A.M. Fedosova. Gorki, së bashku me episode të tjera historike, përfshiu "Jeta e Klim Samgin" në epikën e tij. Shkencëtarë, shkrimtarë, muzikantë, artistë, mësues dhe qindra përfaqësues të studentëve dëgjuan Fedosova. Aftësia e saj ngjalli admirim dhe u perceptua nga dëgjuesit si një shembull i ndritshëm i artit popullor, si dëshmi e talentit të lartë të popullit të madh rus.

Gjatë udhëtimeve të saj, Irina Andreevna u takua me shumë nga përfaqësuesit më të mëdhenj të artit dhe letërsisë së përparuar ruse të viteve 1890: A.M. Gorky, N.A. Rimsky-Korsakov, M.A. Balakirev F.I. Shalyapin dhe të tjerët.

Në 1895 I.A. Fedosova u dëgjua nga i riu F.I. Chaliapin, i cili më vonë kujtoi këtë:
"Ajo (I.A. Fedosova) më la një përshtypje të paharrueshme. Kisha dëgjuar shumë histori, këngë të vjetra dhe epikë përpara se të takohesha me Fedosova, por vetëm në transmetimin e saj të mahnitshëm e kuptova befas sharmin e thellë të artit popullor. Ajo "tha" në mënyrë të paimitueshme bukur. "Kjo plakë e vogël anash me një fytyrë të gëzuar fëminore ka të bëjë me Gjarprin Gorynych, Dobrynya, për udhëtimet e tij të guximshme, për nënën e tij, për dashurinë. Para syve të mi ndodhi ringjallja e një përrallë, dhe vetë Fedosova ishte e mrekullueshme. si një përrallë."

Në performancën e Fedosova, Chaliapin pa atë që ai kishte menduar intensivisht gjatë këtyre viteve. Ai tha se këngëtarët e operës nuk e njohin dhe vlerësojnë mjaftueshëm stilin e natyrshëm popullor rus të të kënduarit. "Në fund të fundit, kush në opera mundet," shkroi Chaliapin, "thjesht, me vërtetësi dhe qartësi të tregojë se si vuan një nënë pasi humbi djalin e saj në luftë dhe si qan një vajzë, e ofenduar nga fati dhe duke humbur të dashurin e saj".

NË TË. Rimsky-Korsakov gjithashtu u interesua shumë për meloditë e këngëve të Fedosova dhe bëri regjistrime dëgjimore të pesë numrave nga repertori i saj. Ndoshta meloditë e regjistruara nga Fedosova ishin të dobishme për të për operën "Sadko". Ata padyshim u erdhën në mendje kur punonin në një opera tjetër, "Përralla e qytetit të Kitezh".

Për nder të Fedosovës, në 1895-1896 u mblodhën takime speciale të Departamentit Etnografik të Shoqërisë Gjeografike Ruse dhe Shoqërisë së Dashamirëve të Historisë Natyrore, Antropologjisë dhe Etnografisë. Akademia e Shkencave i dha I.A. Fedosov me një medalje argjendi me një diplomë.

Më 1896, Fedosova u vendos në Shën Petersburg, ku jetoi deri në vitin 1899. Në pranverën e vitit 1899, Irina Andreevna nuk u ndje mirë dhe vendosi të kthehej në fshatin Lisitsino. Këtu sëmundja e saj u intensifikua dhe më 10 qershor 1899 ndërroi jetë poetesha e shquar popullore.

JAM. Gorky la kujtime të gjalla të Fedosova, duke i kushtuar esenë "Voplenitsa" vajtuesit:
"Unë nuk e kam përjetuar një gjë të tillë për një kohë të gjatë. Në sallën e pastër të koncerteve, plot me aromën e drurit rrëshirë, të freskët, në fillim ishte shumë e mërzitshme. Kishte pak audiencë dhe publiku ishte i gjithi keq. në skenë - një burrë i gjatë me mjekër të zezë dhe me një pallto të keqe, qëndron në siklet E mbështetur në diçka si një foltore, dhe me një gjuhë të mërzitshme, fraza të thyera, këndore, ajo flet mërzitshëm, gjatë, pa ngjyrë se kush është Irina Andreevna Fedosova. Ky është mësuesi i gjimnazit Olonets, Vinogradov, personi që prezanton Rusinë me poeten e saj analfabete, por të vërtetë.

Orina, - shtyp ai me zell mbi "o", - filloi të bërtasë në moshën katërmbëdhjetë vjeçare. Ajo çalon sepse kur ishte tetë vjeç, ra nga kali dhe theu këmbën. Ajo është nëntëdhjetë e tetë vjeç. Në atdheun e saj, fama e saj është e gjerë dhe e nderuar - të gjithë e njohin dhe çdo i pasur e fton të "ulërijë" në funeralet, në dasma dhe ndonjëherë ashtu, në një mbrëmje... në ditë emrash, afërsisht. Më shumë se 30,000 poezi janë shkruar nga fjalët e saj, ndërsa Homeri ka vetëm 27,815 në Iliadë!..
Duket sikur ka mbaruar. Publiku nuk e dëgjoi atë.

- Orina Andreevna! - bërtet ai. Diku anash hapet një derë dhe nga skena, një plakë me shtat të shkurtër, anash, krejt gri, e lidhur me një shall të bardhë çinci, me një xhaketë të kuqe, me një fund ngjyrë kafe, përkulet para publikut nga beli poshtë, me këpucë të rënda e të ashpra në këmbë. Fytyra është e gjitha e rrudhur, kafe... Por sytë janë të mahnitshëm! Gri, e qartë, e gjallë - ato shkëlqejnë me inteligjencë, një buzëqeshje dhe diçka tjetër që nuk e shihni në sytë e njerëzve të zakonshëm dhe që nuk mund ta përcaktoni me fjalë.
- Epo, gjyshe, si je, do të këndosh apo do të tregosh? – pyet Vinogradov.
- Si të duash! Ashtu siç dëshiron shoqëria! - përgjigjet plaka-poete dhe për disa arsye ajo po shkëlqen.
- Më trego për Dobrynya, përndryshe është e dhimbshme të këndosh për një kohë të gjatë... Mësuesi ndihet plotësisht në shtëpi: ai pështyn në skenë, ulet në një karrige pranë gruas së vjetër dhe, duke buzëqeshur gjerësisht, shikon audiencë.

Më dëgjoni, njerëz të mirë,
Po, epopeja ime - e vërteta, e vërteta!.. - dëgjohet një recitativ i sinqertë, plot vetëdije të thellë për rëndësinë e kësaj të vërtete, të vërtetën dhe nevojën për t'ua thënë njerëzve. Zëri i Fedosovës është ende shumë i qartë, por ajo nuk ka dhëmbë dhe ka buzë. Por kjo pasthirrmë është kaq origjinale, aq e ndryshme nga të gjitha kafenetë e tavernës, vulgare dhe monotone e lodhshme në diversitetin e tyre - gjithçka që ky publik me pantallona shumëngjyrëshe dhe me funde të ndezura dëgjon vit pas viti dhe ditë pas dite, saqë disi e ndrydh atë. zëri shpirtëror i një plake analfabete. Pëshpëritja pushon. Të gjithë po shikojnë plakën e vogël, dhe ajo, duke u zhytur në kolltuqet e saj, përkulet përpara drejt audiencës dhe, me sy të ndezur, flokë thinjur, pleqërisht e bukur dhe fisnike, madje edhe më e fisnikëruar nga frymëzimi, ajo tani ngrihet dhe tani ulet zërin e saj dhe bën gjestikulacione pa probleme me duart e saj të vogla të thata e kafe.

Ti je goj, e dashur nënë!
- Dobrynya lutet me trishtim, -
Jam lodhur duke pirë e për të kapur!
Më lër të shkoj në fushë të hapur
Provoni forcën time të fortë
Po, kërkoni një pjesë të lumturisë!

Fryma e antikitetit noton nëpër sallë. Zëri i plakës ngrihet e bie, dhe në fytyrën e saj lëvizëse, në gri sy të qartë tani melankolia e Dobrynya, tani lutja e nënës së tij, e cila nuk dëshiron ta lërë djalin e saj të shkojë në fushë të hapur. Dhe, sikur të harronte për njëfarë kohe për "mbretëreshat e diamanteve", për interpretuesit me famë botërore të pozave klasike që patën sukses të jashtëzakonshëm kudo, publiku shpërthen në duartrokitje të forta për nder të gjysëm të vdekurit, i cili ringjall të vdekurit tanë. poezi e vjetër me energjinë e tij të fundit.

"Tani është "klithma e një të veje për burrin e saj" ...," thotë Vinogradov. Publiku hesht. Duke pastruar fytin, Fedosova mbështetet në karrige dhe, duke mbyllur sytë gjysmë, ngre kokën lart.

Lu-vra ti je e dashura ime e vogel...
Fuqia e melankolisë së tmerrshme, që e shqyen zemrën është në këtë klithmë. Shënim pas note derdhet nga gjoksi i poetes. Është qetësi në sallë... Vdekje, varreza, melankoli...

"Nuk mund ta dëgjoj këtë... nuk mundem...", pëshpërit pas meje një zonjë me një kapele të verdhë dhe, kur kthehem për ta parë, ajo fsheh fytyrën e saj të zbehtë të emocionuar në një shami të parfumuar. ..

Pastaj vajza që po martohej bërtiti. Fedosova është e frymëzuar, e rrëmbyer nga kënga e saj, e zhytur plotësisht në të, dridhet, duke i theksuar fjalët me gjeste dhe shprehje të fytyrës. Publiku hesht, duke iu nënshtruar gjithnjë e më shumë origjinalitetit të këtyre thirrjeve shpirtërore, të zhytura në meloditë vajtuese plot lot të hidhur. Dhe klithmat - klithmat e një gruaje ruse që qan për fatin e saj të vështirë - të gjitha shpërthejnë nga buzët e poetes, duke shqyer dhe ngjallur në shpirt një melankoli kaq të mprehtë, një dhimbje të tillë, aq afër zemrës është çdo shënim i këtyre motiveve, vërtet rus, jo i pasur në dizajn, nuk dallohet nga variacionet e shumëllojshmërisë - po! - por plot ndjenjë, sinqeritet, forcë - dhe gjithçka që nuk ekziston sot, që nuk do ta gjesh në poezinë e artizanëve dhe teoricienëve të saj...

Fedosova është plotësisht e ngopur me ankimet ruse; për rreth shtatëdhjetë vjet ajo jetoi me të, duke kënduar pikëllimin e të tjerëve në improvizimet e saj dhe duke kënduar pikëllimin e jetës së saj në këngët e vjetra ruse. Kur ajo këndoi: "Bëhuni gati djema, në livadhin e gjelbër", një zhurmë e çuditshme u dëgjua në të gjithë sallën, sikur një peshë i kishte rënë dikujt dhe e kishte shtypur tmerrësisht. Ishte një njeri që psherëtiu - tregtari Yaroslavl Kanin...

- Çfarë po bën?
- Mirë! Shumë mirë - pa fjalë! – u përgjigj ai duke tundur kokën dhe duke fshirë lotët nga sytë me siklet. Ai është rreth pesëdhjetë vjeç, është një prodhues, një zotëri i respektuar. Ai e njohu të tijin, të vjetër, të flakur dhe plaku u bë emocional.

Ajo mbaroi së kënduari. Publiku iu afrua skenës dhe e rrethoi poeten duke e duartrokitur, duke duartrokitur ngrohtësisht dhe fort. E kuptova! Ishte një moment i mirë.

Improvizuesja - e gëzuar dhe e gjallë - shkëlqen me sytë e saj të rinj dhe spërkat me shaka dhe thënie në turmë; turma i bërtet asaj:
- Mirë, gjyshe Irina! Faleminderit! E dashur!".

Fatkeqësisht, gjyshe të tilla po bëhen gjithnjë e më të rralla. Dhe kultura e zisë dhe e të qarit praktikisht ka vdekur. Dhe si një shpagim për kujtesën e shkurtër, kemi një rritje të sëmundjeve kardiovaskulare dhe vetëvrasjeve, në sfondin e stresit të pareflektuar dhe të pazgjidhur. Dhe dua të shpresoj që të rinjtë t'i drejtojnë talentet e tyre në ringjalljen dhe shtjellimin e trashëgimisë popullore, që zemra e pastruar nga të qarat të bëhet sërish mirënjohëse.

Si pjesë e ceremonisë së martesës, këngët zënë vendin më të rëndësishëm: ato i përkasin ceremonisë dhe nuk kryhen jashtë ceremonisë. Funksioni i tyre është ritual, i japin publicitet fillimit, mbarëvajtjes dhe përfundimit të dasmës si një akt juridik i përditshëm. Këto këngë ndërthurin qëllimin e tyre me poetizimin e ritualit tradicional. Një tipar dallues i këngëve të dasmës është stili i tyre epik, narrativ.

Folklori ritual - këngët e dasmës - është kompleks në përbërjen e tij. Ekzistojnë katër zhanre kryesore - dasma, valorizimi, këngët qortuese dhe vajtimet.

Këngët rituale të dasmave të popullit rus të pasura me mjete vizuale dhe shprehëse. Tiparet karakteristike të poetikës tradicionale të këngëve rituale janë epitetet e vazhdueshme ("pallate të larta", "bari mëndafshi"), personifikimi ("rosa po admironte krahun e saj"), krahasimet ("pak si lingon"), fjalët me prapashtesa zvogëluese. si në përcaktimin e dhëndrit si nusja ashtu edhe anëtarët e familjes ("Maryushka", "Ivanushka", "nëna", "babai", "të dashurat", "svashenki", etj.).

Këngët e shkëlqyera karakterizohen nga idealizimi në paraqitjen e personazheve dhe pamjes së nuses dhe dhëndrit. Siç vërejnë studiuesit, tipari kryesor i përbashkët për këngët madhështore të dasmave është shkëlqimi i jashtëzakonshëm i fotografive të paraqitura, bukuria e portreteve të vizatuara, pasuria dhe shkëlqimi i të gjithë mjedisit të veprimit, kjo arrihet kryesisht duke zgjedhur nga këngët popullore mjete poetike të atyre imazheve që tradicionalisht kanë qenë të lidhura me konceptet e pasurisë, prosperitetit dhe lumturisë.

Imazhe lirike të këngëve rituale të dasmës: drake, skifter - për të përshkruar dhëndrin, dhe rosë, qyqe - për të përshkruar nusen. Imazhi i një qyqeje, i lidhur me simbolikën funerale, shfaqet në këngët e dasmës jo rastësisht. Nga rit i lashtë fillimi, vajza duhej të "vdiste", duke varrosur jetën e saj të mëparshme. Është karakteristik që simboli i qyqes tingëllon në këngët e beqarisë, si dhe gjatë nisjes për në dasmë, pra në këngët e ceremonisë së paramartesës.

Për të krahasuar imazhet nga bota natyrore dhe bota njerëzore në këngë, përdoret gjerësisht teknika e paralelizmit psikologjik ("Rosa notoi në det").

Disa këngë dasmash kanë ruajtur një lidhje të lashtë me poezinë kalendarike dhe rituale ( Kishte një thupër në portë)

Kështu, ceremonia e dasmës është një kompleks i tërë veprimesh rituale, elemente të poezisë gojore, mitologji popullore dhe elokuencë popullore. Kjo është një lloj enciklopedie e jetës fshatare.

Fazat e ceremonisë së dasmës së popullit rus.

• mblesëri
• Bashkëpunim i fshehtë
• festa e pulës
• Dita e dasmës
• festa e dasmës

Gjatë leximit letrar ose mësimeve të muzikës, nxënësve të shkollës u kërkohet të japin shembuj të këngëve rituale të dasmës si detyrë shtëpie. Tjetra japim shembuj, tekste, fjalë, emra të këngëve të folklorit ritual të dasmës të popullit rus.

Tteksti i këngës:

Këngë lirike të dasmës

Mështekna u përkul para pyllit të errët...

Pema e thuprës u përkul në pyllin e errët:
- Faleminderit, pyll i errët, që qëndrove.
Unë jam pas teje, pyll i errët, këmbënguli,
Duke tundur me degë e degë,
Kam parë mjaftueshëm diell të shndritshëm.
Helena i tha babait të saj:
- Faleminderit, baba, për festimet,
Kam kaluar mirë me ty, baba,
Unë isha atje për vallëzime dhe gosti,
Unë u dashurova me Vanechka-n e re.

Rosa po notonte në det...

Rosa notoi në det,
Dola në breg dhe u largova,
Ajo e admiroi krahun e saj:
-Krahu im, krahu, krahu gri,
A do të jesh gri si në det?
Krahu u la në det,
U tha në diell të ndritshëm.
Dhe në rezidencë Lenochka po bëhej gati,
Ajo e admiroi fytyrën e saj të vogël:
-Fytyra ime, fytyrë e vogël, fytyrë e bardhë,
A do të jesh po aq i bardhë sa babai juaj?
Dhe fytyra e babit u larë,
Dhe vjehrri im u detyrua të punonte.

Pse nuk digjesh fort, copa thupër...

Pse nuk digjesh shkëlqyeshëm, nuk digjesh shkëlqyeshëm?
Apo ti, pishtar i vogël, nuk ishe në furrë, nuk ishe në furrë?
Do të jeni në sobë, do të shihni nxehtësinë, do të digjeni më të ndritshme.
Pse nuk po qan me keqardhje, Tanechka, pse nuk po qan me keqardhje?
Apo ju, Tanechka, nuk keni qenë mes njerëzve për një kohë të gjatë, nuk keni qenë mes njerëzve për një kohë të gjatë?
Nuk isha mes njerëzve, nuk pashë pikëllim, nuk pashë pikëllim.
Do të jesh mes njerëzve, do të shohësh pikëllimin, Tanya, do të qash më shumë.

Rituale rituale të dasmës këngë popullore

Kënga njoftoi ritualin e urimit të dhëndrit pasi prindërit e porsamartuar morën një vendim pozitiv për martesën.

Si një mblesëri në oborr,
Nga Mikhail Afanasyevich,
Zilja ra në orën tre
I riu u përgëzua
Me të ardhmen e tij (gruan) -
Me zemër, vashë e kuqe!

Tregon për ritualin e dasmës së një banje në shtëpinë e nuses.

Makina e sapunit po fillonte
Si vajzat tona.
Banja u përmbyt,
Dritarët u ndezën:
Pyjet e para janë thupër,
Pyjet e tjera janë pisha,
Lloji i tretë i drurit është kedri;
Ngrohësi po nxehet
Guralecë me tre pjesë,
E trefishtë, gjysmë e çmuar,
Gurë të çmuar, kaltërosh!

Kënga u interpretua në një festë beqarie kur erdhi dhëndri, ose në ditën e dasmës.

Megjithatë, djemtë hynë në oborr.
Të rinjtë u ngjitën në verandë,
Nga veranda në Nova Gorenka!

Dhe rosa notoi ... Këndova në një festë beqarie ndërsa më zhbëja gërshetën. Akti i zhveshjes së gërshetit ishte tipik i një dasme sllave lindore dhe simbolizonte ndarjen e nuses nga vajza e saj.

Dhe rosa notoi në vesë,
Dhe grija notonte në vesë.
Dhe vajza qau përgjatë bishtalecit të saj
Dhe gërsheti i kuq qau.
- Kush do të më zgjidhë shallin?
Dhe kush do të më zgjidhë flokët kafe?
Kush do të ma kruaj kokën?
Dhe kush do ta gërvisht lëkurën time të lëmuar?
Motra ime do të zgjidhë shallin e saj,
Nëna do të kruajë kokën.
Nëna do të kruajë kokën,
Shaminë do ta gërshetë nusja.

Qyqja po derdhte në kopshtin e vogël... Përmbajtja dhe fjalët e këngës korrespondojnë me simbolet e dasmës: shqiponja është dhëndri, qyqja është nusja. Poezia e dasmës në Rusi është në kuadrin e një sistemi simbolik ritual, në të cilin skifteri (shqiponja) është grabitqar, sulmon dhe mjellma (qyqja) është viktimë dhe vuan. Imazhet poetike e kanë origjinën nga konvencionet e veprimit të dasmës në fjalimin alegorik të lashtë.

Qyqja po derdhte në kopshtin e vogël,
Shtypni kokën(t) te fleta.
Zogjtë e saj të vegjël pyetën:
- Pse po qyqe?
- Si mundem qyqe, jo qyqe?
I bëra vetes një fole,
Unë vura vezën time.
Nga fluturoi shqiponja,
Më shkatërroi folenë
Më mori me vete, qyqjen.
Manechka qau në dhomë,
Duke i vënë kokën e vogël motrës sime.
Vajzat e pyetën:
- Pse po qan kaq shumë, Manechka?
- Vanya grisi kurorën.

Kishte një thupër në portë .... (Kalendari i dasmës - këngë rituale) Paralelja që shfaqet në këngët e dasmës - thupër pa majë (prindërit pa vajzë) lidhet me pranverën. ritualet kalendarike që synojnë pjellorinë e tokës. Siç u përmend tashmë, ishte në majën e thuprës, sipas besimeve popullore, që ishte përqendruar e gjithë fuqia e rritjes, e cila duhej të transferohej në tokë. Në këngën e dasmës, nusja shqyen majën dhe kështu merr me vete fuqinë e saj pjellore, sepse Së shpejti vetë vajza duhet të veprojë në një cilësi të re si nënë dhe vazhduese e familjes së burrit të saj.

Kishte një pemë thupër në portë,
E mbuloi portën me degë,
Maryushka udhëtoi atje
Dhe ajo theu majën e asaj thupër.
Ndal, pema ime thupër,
Qëndroni ende tani.
Jeto, babai im,
Tani pa mua...

Kënga paralajmëroi ceremoninë e blerjes së një vendi për dhëndrin pranë nuses.

Vëllai shiti motrën
Për një rubla, për gjysmë rubla,
Për një hryvnia ari,
Shitet, ndërrohet,
Të lidhura cherochki të zeza!

Kënga flet për ritualin e dhëndrit ulur pranë nuses pasi blen një vend; pasqyron edhe ritualin magjik të dushit të dhëndrit dhe dhëndrit me grurë.

Rrushi i bardhë rrotullohej nëpër diell,
Dielli është i kuq dhe nëpër pyll,
Miqësi me princin dhe një festë,
Pas tij është një motër sprinkle,
Spërkatet me thekër dhe HOPS;
Spërkatni thekër në mënyrë që të jetoni mirë,
Spërkateni me hop për të jetuar mirë!

Kënga shpallte ritin e bashkimit të porsamartuarve - pjesa qendrore e ritit të dhënies së nuses dhëndrit; Ceremonia bëhej kështu: duke marrë nusen nga dora e djathtë, dhëndri bashkonte duart e nuses dhe dhëndrit; në momentin e bashkimit të duarve u këndua kjo këngë.

Kokrra e kuqe dhe kokrra të kuqe u rrokullisën.
Berry puthi kokrra të kuqe,
Berry u përqafua me kokrra të kuqe!

Aty njoftohej sesi nusja dhe dhëndri u ulën në tavolinë pasi kryenin ritualin e dorëzimit të nuses tek dhëndri.

Bilbili ra në fole,
Princi i ri u ul në vendin e tij!

Kënga paralajmëroi ceremoninë e dhurimit të dhëndrit.

Këmbanat ranë në të gjithë qytetin,
Njerëzit e mëposhtëm sollën dhurata nëpër shtëpi:
Dhuroi dhurata të dritës (emri i nuses).
Shoku i mirë i pranoi dhuratat,
Shoku i mirë - princi i porsamartuar.

Jashtë, nënë, nuk ka as shi, as vesë,
Në rezidencë, vjehrra e ëmbël e djemve dha:
Damask, tafta, brokadë ari,
I dashur dhëndër - një dhuratë e përjetshme,
Një dhuratë e përjetshme - vajza juaj!

Kënga paralajmëroi ceremoninë e bekimit të nuses nga prindërit e saj.

Nuk është bubullima që bubullon në pallat,
Nuk është shelgu ai që lëkundet në fushë,
Përkulet para tokës së lagur
Fëmija i ëmbël është i bekuar
Shkoni në kurorën e artë!

Kënga lajmëronte nisjen e trenit të dasmës nga shtëpia e nuses.

Derdhjet e ujit të uritur.
Përmbyt të gjithë oborrin e gjerë;
Ka tre varka në oborr:
Ashtu si varka e parë
Me gjoks, me stil jete,
Dhe varka tjetër
Me tregtarët, me djemtë,
Dhe varka e tretë
Me shpirtin e kuq vashe
Me shpirtin tim Anna
Semyonovna!

Mjellma mbeti prapa,
Po, mjellma e bardhë kishte mbetur prapa
Larg tufës së mjellmave,
Mjellma erdhi
Po, mjellma e bardhë u mërzit
Te kopeja te patat gri.

Kënga lajmëronte kryerjen e ritualit magjik të larjes së trenit të dasmës me hop.

Lepuri vrapon nëpër pyje.
Gri vrapon nëpër pyje;
Ndeshësi të derdh me hop,
Krenarja e derdh me hop,
Shoku im më ndjek.
Kamxhik me kamxhik të mirë!

Kënga lajmëronte ardhjen e trenit të dasmës në shtëpinë e dhëndrit.

Andrei po udhëton me të fejuarën e tij, me të fejuarën e tij
Ivanovich udhëton me një mummer, me një mummer,
Me të fejuarën e tij Anna Ivanovna!

Kënga regjistroi të sapomartuarit të ulur së bashku në tryezën e dasmës në shtëpinë e dhëndrit.

Dielli u hodh në dritare,
Hëna shkëlqen në agim;
Ivan është ulur me gruan e tij,
Me shpirtin e Avdotyushkës!

Këngët e ritualit të dasmave joshëse të popullit rus - tekst, shembuj

Kryhet në ditën e dasmës

Ti dhe na falsifiko
[Kuzma-Demyan], dasmë! -
Në mënyrë të vendosur dhe të vendosur
Kështu që përgjithmonë e përgjithmonë,
Që dielli të mos e thajë,

Që të mos laget nga shiu,
Që era të mos shpërndahet,
Mos lejoni që njerëzit t'ju thonë!

Kënga u interpretua në prag të dasmës, ndërsa buka po vendosej në furrë.

Piqni, piqni, bukë djathi,
Lufto, lufto, bukë djathi -
Më e lartë se lisi,
Më e lartë se bredhi mëmë,
Më e gjerë se një furrë me tulla!

Kënga rituale në trenin e dasmës

Nuk janë të bardhët ata që erdhën -
Pse janë të zinj si sorrat?
Pse janë të zinj si sorrat?
Po koka të palara,
Koka të palara.
Le të mos krihen mjekra,
Mjekra nuk është e krehur,
Djemtë e kujt janë këta?
Djemtë e kujt janë këta?
Pse djemtë Ivanov,
Pse djemtë Ivanov,
Po, shkoni te Ivanovich,
Le të shkojmë Ivanovich!
- Po, ju jeni djem, djem,
Ju jeni djem, djem,
Po, ju jeni djemtë e Ivanovit,
Ju jeni djemtë e Ivanovit,
Po, shkoni te Ivanovich,

Le të shkojmë Ivanovich!
Ju duhet të shkoni, djem.
Ju duhet të shkoni, djem,
Po, ju jeni në liqenin Kitskoe,
Ju jeni në liqenin Kitskoe,
Po, prerë pemën e alderit,
Insektoni pemën e alderit,
Po, ju e djegni atë në hi,
Do të digjesh në hi,
Po, ziej pak salcë,
Zieni pak salcë,
Po, lani flokët,
Lani kokën
Po, kreh mjekrën,
Kreh mjekrën tuaj -
Po, atëherë do të jeni djem,
Atëherë do të bëheni djem,
Dhe pse djemtë Oleksandrov,
Pse djemtë Oleksandrov,
Le të shkojmë Ivanovich!

Kënga rituale e dasmës Loach mbi ujë

Loach përhapet mbi ujë.
Dhëndër i ri, dhëndër i ri,
Dhëndri po pret te porta.
Ia nxorrën, ia nxorën,
I sollën sënduk plot mallra.
- Kjo nuk është e imja, oh, kjo nuk është e imja,
Kjo nuk është e imja, por e kunatit tim.
E nxorën jashtë, e nxorën jashtë,
I sollën një kalë korbi.
- Kjo nuk është e imja, oh, kjo nuk është e imja,
Kjo nuk është e imja, por e kunatit tim.

E nxorën jashtë, e nxorën jashtë,
Ata i nxorën Nastasyushka.
- Kjo është e imja, oh, kjo është e imja,
Kjo është e imja, e urdhëruar nga Zoti.
Loach mbi ujë, Loach mbi ujë,
Loach përhapet mbi ujë.
Mysafirë në portë, mysafirë në portë,
Të ftuarit mblidhen në portë.

Këngë rituale të dasmës, zmadhime dhe vajtime - shembuj tekstesh

Këngë të shkëlqyera

Madhështia është një zhanër i këngës që lavdëron kryesisht nusen dhe dhëndrin. Fillimisht, funksioni i glorifikimit në një dasmë u kombinua me magjinë inkantative: mirëqenia dhe lumturia e nuses dhe dhëndrit dhe të afërmve të tyre dukeshin të vërteta dhe tashmë kishin mbërritur. Në format e mëvonshme, magjia inkantuese në zmadhim u zëvendësua nga shprehja e tipit ideal. sjellje morale, bukuria, begatia e perditshme pa lidhje me magjine.

Ata thanë Marinushka jonë...

Ata thanë Marinushka jonë
Netkaha, slob,
Dhe ajo, Gavrilovna jonë,
Gjithashtu një rrobaqepëse mëndafshi!
Ajo rrotullohej imët, thurte shpesh,
Zbardh
- I dha të gjithë familjes:
Ajo i dha vjehrrit një këmishë
Vjehrra - një tjetër,
Dhe vajzave të vogla skifter
Po, në një shall të qepur.

Oh, kokrra e verës...

Oh, kokrra e verës
Mollë e ëmbël me shumicë
- Shoku i guximshëm
Svet Ivan Vasilyevich!
Ai lindi i mirë dhe i pashëm,
Ai lindi i lumtur
Folës, i talentuar,
Folës, qesharak!
Pse e donte vjehrri?
Vjehrra u ankua:
Më dha një vajzë të dashur
- Drita nga Marya Ivanovna!

Në heshtje, djem...

Në heshtje, djem,
Dilni nga mali!
Mos i thyej qershitë
Mos zgjidhni manaferrat:
Qershi - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Bari mëndafshi në portë:
Kush e shkeli barin,
Kush e shkeli barin?
Shkel ca bar
Të gjithë mblesërit bojar,
Ata u martuan me një vajzë të kuqe,
Ne i pyetëm fqinjët tanë:
- Çfarë, çfarë e kuqe është vajza?
- Ajo është e gjatë, e gjatë
As i vogël as i madh,
Fytyrë, fytyrë
Fytyrë e bardhë e rrumbullakët,
Sy të vegjël, sy të vegjël
Çfarë skifteri i qartë
Vetullat si ato të një sable të zezë.
Vetë vajza është e guximshme,
Ka një fjongo të kuqe të ndezur në gërshetë.

Se muaji ka brirë ari,
Dhe dielli ka rreze të ndritshme;
Ivan ka kaçurrela kafe
- Nga unaza në unazë janë konsumuar!
Çfarë lloj kaçurrelash janë këto?
Sovrani dëshiron ta favorizojë atë
Qyteti i parë - Shën Petersburg i lavdishëm,
Një qytet tjetër - Liqeni i Bardhë,
Qyteti i tretë - Moska e gurtë!
Në Liqenin e Bardhë - ata krijojnë birrë atje,
Në gur Moskë - ata ngasin verë atje,
Në Shën Petersburg të lavdishëm - ata duan të martohen atje,
Merr një vajzë nga një tregtar, nga një burrë i pasur,
Bijë e zgjuar, vajzë e zgjuar
- Katerina Panteleevna,
Me haraçin e saj, me pajën e saj,
Me lirin e saj të kutisë!

Vajtimet

Vajtimet janë vepra lirike që përcjellin drejtpërdrejt ndjenjat dhe mendimet e nuses, të të afërmve dhe miqve të saj dhe pjesëmarrësve të tjerë të dasmës. Fillimisht, funksioni i vajtimit ishte tërësisht i paracaktuar nga rituali. Nusja e përfaqësonte largimin e saj nga familja si një veprim të kryer kundër vullnetit të saj për të shmangur hakmarrjen e padëshiruar nga klientët e vatrës.

Por është e mundur që edhe në atë kohë të largët, e qara ishte, deri diku, një shprehje e drejtpërdrejtë e ndjenjave të vërteta të nuses në momentin e ndarjes me familja e origjinës. Vajtimet e mëvonshme ndoqën vetëm pjesërisht ritualin e lashtë dhe në pjesën më të madhe u bënë shprehje e drejtpërdrejtë e ndjenjave të njerëzve të prekur thellë nga drama e ndarjes nga familja. Tipari më domethënës stilistik i vajtimit është përcjellja e ndjenjave të ngatërruara të një personi.

dielli i kuq që rrotullohet,
Ju jeni një yll që rrotullohet,
Ylli ka perënduar pas reve,
Çfarë muaji i ndritshëm.
Vajza jonë ka kaluar
Çfarë nga dhoma e sipërme në dhomën e sipërme,
Nga dhoma e ngrënies në atë të re,
Teksa po kalonte, mendoi
Se, duke menduar, unë qava,
Me lot ajo tha një fjalë:
- I dashur zotëri, babai im i dashur,
A nuk është e mundur të bëhet kjo?
Nuk ma jep dot vajzën?

A jeni rowan, rowan,
Oh po, rovan kaçurrelë,
Ju jeni një rowan kaçurrelë,
Oh, kur u ngrite, kur u rrite?
- Oh, po, unë mbira në pranverë, u rrita në verë,
Oh po, është pjekur në diellin e vjeshtës.
- Oh, pse u lëkundët herët?
Oh, u përkule për tokë të lagur?
- Oh po, nuk u lëkund më vete,
Oh po, erërat e forta më kanë tronditur,
Oh po, bora e bardhë më përkuli,
Oh po, bora nuk është e bardhë, bie shi shpesh.
- Oh po, ju jeni Elenushka Guryanovna,
Oh po, pse u martuat herët?
Oh po, pse e lejove herët?
- Oh po, ju jeni miq, të dashurat e mi,
Oh po, nuk u martova vetë,
Oh po, nuk e bëra vetë,
Oh po, njerëzit e mirë u penguan,
Oh po, mbajtësi i familjes, babai, po pinte,
Oh po, me nënën dhe nënën time të dashur,
Oh po, në anën e largët të dikujt tjetër,
Oh po, për një verë të gjelbër,
Oh po, për guximin e kokës.

A janë fushat të miat, arat janë të pastra,
Livadhet e mia janë të gjelbra,
barishte mëndafshi,
Lulet e mia janë të kaltra!
Më pëlqente të ecja rreth teje,
Unë do të eci rreth jush, do të tregoj bukurinë time,
Largohu me kosën tënde udhëtuese;
Unë tashmë kisha një bishtalec
Po, dy vole
Dy vole, dhe të dyja të lira;
Të paktën do të kem dy gërsheta,
Po, një vullnet,
Një do, dhe ajo është e pavullnetshme.

Këngët e dasmës koriale

Toni i përlotur i vajtimeve, natyra e rreptë epike e këngëve dhe solemniteti i madhështive në dasmë u plotësuan mirë nga të ashtuquajturat këngë Corilla - këngë shaka, shpesh parodi madhështie. Këngët Corilla u interpretuan në familjen e nuses dhe dhëndrit pasi u kryen të gjitha veprimet kryesore të "ritit" të dasmës. Funksioni i tyre është thjesht argëtues dhe humoristik.

Ky zhanër është mjaft i lashtë. Studiuesit besojnë se pamja e saj ishte e lidhur ndoshta me qëllimin e qetësimit të forcave magjike mbrojtëse. Familja kishte frikë se mos humbiste favorin e patronëve mitikë dhe për të mos humbur favorin e tyre, ishte e nevojshme të paraqitej largimi i nuses si të detyruar. Këngët e korrupsionit humbën herët kuptimi magjik. Kënga tallte koprracinë, dehjen dhe problemet familjare.

Këtu janë shembuj dhe tekste:

Dhe në tonën në myshk...

Dhe në tonën në myshk...
- Të gjitha rrëqethjet e zeza janë barka,
Dhe mbleset tona
- Të gjithë janë budallenj:
Hymë në shtëpi
- Ata përkulen para sobës.
Ulet në sobë
Macja gri me bisht,
Dhe mbleset menduan
Çfarë është kjo pop me kryq.
Ata u përkulën para maces
Ata puthnin bishtin gri.

Slloqe, mblesëri, sloba...

zuskë, mblesëri, zuskë,
- Këmishat e tua janë të palara;
Keni qenë me nxitim për në dasmë:
Këmisha thaheshin në oxhak.

Ndeshësit erdhën në Maryechka...

Ndeshësit erdhën në Maryechka
Në një dun mare;
Prika u mor
Por ata e harruan Marinë.

Ata thanë: "Blerësi ynë është i pasur!"

Ata thanë: "Blerësi ynë është i pasur!"
Ata thanë: "Ai ka shumë para!"
Ata vendosën një qindarkë të bukur - për të gjithë
- Po qeshin pulat e komshiut!
Hiq, mbles, një qindarkë -
Mos e turpëroni familjen tuaj!

Uniteti i traditave kulturore Loknyan-Lovat, i përhapur në një territor të gjerë, manifestohet kryesisht në nivelin e ritualeve të dasmës. Vajtimet korale dhe solo kanë një rëndësi thelbësore në ritet para dasmës, që është një nga tipare karakteristike, duke treguar të përbashkëtat me traditat e Rusisë veriore. Këngët dhe koret rituale të dasmave përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të materialit të mbledhur gjatë ekspeditave të Konservatorit Shtetëror të Shën Peterburgut me emrin N. A. Rimsky-Korsakov nën drejtimin e A. M. Mekhnetsov në 1988-1989 - më shumë se 80 komplote këngësh, 13 formula rituale meloditë.

Dy lloje të kompleksit ritual të dasmës janë të zakonshme në të gjithë traditat Loknyan-Lovt: "dasma me mblesëri" (përfshin të gjithë përbërësit e nevojshëm rituale) dhe martesa pa lejen e prindërve - "ikni", "në heshtje". Në rastin e dytë, ka një ndryshim të rëndësishëm në përmbajtjen dhe thjeshtimin e strukturës së ceremonisë së martesës, e cila shpesh kufizohet në mbajtjen e një gosti. Nëse lloji i parë i dasmës konsiderohet kryesori në të gjitha rajonet, atëherë i dyti vlerësohet nga banorët e fshatit si një fenomen jonormal dhe është i përhapur kryesisht në rrethin Novosokolnichesky dhe në zonat verilindore të rrethit Pustoshkinsky, ku Besimtari i Vjetër ndodhen vendbanimet. Në shumë raste, martesa me “arratisje” shoqërohej me shkelje të ndalimit ekzistues të martesave të përziera midis fëmijëve nga familjet “laike” dhe besimtare të vjetër, por shpesh për arsye të tjera. Nëse vajzat martoheshin "duke ikur" (pa pëlqimin e prindërve të tyre) nga një panair ose nga një festë, atëherë në shtëpinë e dhëndrit prindërit e dhëndrit takonin të porsamartuarit sipas zakonit - ata shtrinin një pallto leshi dhe i bënin dush me bagëti. . Vjehrra duhej të puthte nusen dhe dhëndrin, por nëse nuk pranonte martesën, mund të votonte në atë moment. Një javë më vonë, dhëndri dhe një nga të afërmit e tij shkuan në shtëpinë e nuses "për paqe" dhe u përkulën para këmbëve të prindërve të tyre. Nëse prindërit e nuses i falnin të porsamartuarit, atëherë ata mund të bënin një martesë (në dy deri në tre javë).

Lloji kryesor i dasmës është një kompleks ritual i zhvilluar në strukturë me seksione të zhvilluara, të detajuara kushtuar marrëveshjes paraprake të mblesërive, "shfaqjes" së nuses dhe lamtumirës së saj në shtëpinë e prindërve të saj (mbrëmja e dasmës dhe mëngjesi i ditës së dasmës ), dhe bashkimi i çiftit të porsamartuar (dita e dasmës). Në periferi të traditës - në rrethet Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, ritualet e dasmës nuk paraqiten në një formë kaq të pasur dhe të plotë si në rrethet Loknyansky dhe Velikoluksky, si dhe në territoret fqinje të rrethit Kholmsky të Novgorodit. rajoni dhe rrethi Toropetsk i rajonit Tver. Këtu harrohen shumë detaje të rëndësishme të ritualit, këngët e dasmës dhe vajtimet.

Fazat kryesore të ritualit:

1. Bërja e ndeshjeve. "Një vend për të parë" (prindërit e nuses shkojnë për të inspektuar fermën). Lutja.

2. Periudha e përgatitjeve për dasmën (një javë ose më shumë): “shfaqet nusja”, çdo ditë i vijnë miqtë e saj; përgatitjen e prikës.

3. Eva ditën e dasmës- një nga periudhat më të ngopura rituale të një dasme. Ngjarjet kryesore u zhvilluan në shtëpinë e nuses. Në këtë ditë, nusja jetime vizitoi varret e prindërve të saj; në mbrëmje nusen e çonin në banjë; pas banjës, nusja dhe djemtë shëtisnin nëpër fshat, duke ftuar të afërmit në dasmë, nusja dhe vajzat ishin të ftuara në kasolle, të trajtuara; duke u kthyer në shtëpinë e saj, nusja u përkul para këmbëve të prindërve; në shtëpinë e nuses bëhej një “festë” (“festë”), në të cilën mund të vinte dhëndri.

4. Mëngjesi i ditës së dasmës: nusja shkon te të afërmit e saj dhe i thërret në dasmë (“thirr popullin”), në shtëpinë e saj mblidhen të afërmit dhe djemtë dhe i “gërvijnë kokën” (gërshetën) nuses; ajo është e pajisur dhe e bekuar nga prindërit dhe të afërmit e saj. Në shtëpinë e dhëndrit i bëjnë dhurata edhe të afërmit.

5. Dhëndri me trenin e dasmës mbërrin në shtëpinë e nuses: nusja me djemtë dalin në rrugë, dhëndri “e kap nusen”, i jep nuses para (qoftë në rrugë ose në tryezë); "Shoku" duhet "të blejë nusen" dhe "të blejë vendin" nga djemtë. Nusja i dorëzohet dhëndrit dhe i çojnë bashkë në tavolinë; pjesëmarrësit e "trenit të dhëndrit" ulen në tryezë; Gratë që vijnë në dasmë u këndojnë këngë. Ata po shkojnë në kishë.

6. Dasma.

7. Pas dasmës, të sapomartuarit shkojnë në shtëpinë e dhëndrit; prindërit e tij e takojnë në verandë; sjellë në tryezë; duke kënduar këngë.

8. Dita e dytë e dasmës.

9. "Bukë" - të porsamartuarit, prindërit dhe të afërmit më të afërt të dhëndrit shkojnë në shtëpinë e nuses.

10. Ritualet pas dasmës.

Veçoritë e traditave lokale, terminologjia popullore

Me strukturën e përgjithshme të kompleksit ritual në disa vëllime, urdhër i veçantë zhvillimet e ngjarjeve të dasmave. Kështu, për shembull, një cikël i gjerë veprimesh rituale që lidhen me "shfaqjen" e nuses, lamtumirën e saj me prindërit dhe të afërmit e saj (duke ecur nëpër kasolle, duke thirrur prindërit e vdekur në dritare, duke kruar kokën, duke dorëzuar "bukurinë" ) mund të kryhet në shtëpinë e nuses në prag të dasmës, pra në mëngjesin e ditës së dasmës. Në shumicën e fshatrave të rrethit Loknyansky (në qendër të traditave të përfaqësuara), të gjitha veprimet e listuara kryhen në mëngjesin e ditës së dasmës. Koha e këtyre veprimeve në prag të dasmës është tipike për volat veriore të rrethit Velikoluksky, dhe gjithashtu regjistrohet në fshatra individualë të rajoneve të tjera. Ciklet rituale të ditës së dasmës mund të ndryshojnë gjithashtu në përmbajtjen e brendshme.

Një nga komponentët e rëndësishëm të traditave Loknya-Lovat janë procesionet rituale nëpër fshatin e nuses dhe djemve (miqve të nuses ose grave të moshuara që njohin traditën e të zhveshurit) në prag ose mëngjes të ditës së dasmës - "ata veshin bukuri. “, “ecin me bukuri”, “e çojnë nusen me bukuri”, “nusja po sfilon”. Vetë "krasa" ka një formë unike - është një sitë e zbukuruar me një shall mëndafshi dhe shirita, e cila bartet mbi kokën e nuses ose në duart e saj para saj.

Kudo në territorin e përfaqësuar, një simbol i bukurisë së vajzërisë është gjithashtu një pemë e dekoruar e Krishtlindjeve - ajo vendoset në tryezë gjatë festës, kur nusja i paraqitet familjes së saj dhe kur blihet nga dhëndri. Në qendër të traditave në shqyrtim - në rrethin Loknyansky (kudo), në veri të volostit Cherpessky të rrethit Velikoluksky, si dhe në disa fshatra të rretheve Bezhanitsky dhe Novosokolnichesky - është e përhapur një formë e veçantë e veprimit ritual. , që lidhet me mbledhjen e trenit të dhëndrit në shtëpinë e nuses para dasmës (“i morën dhëndrrat nga krasoi”): nusja dhe djemtë dalin në rrugë me “krasoy” (sitë e zbukuruar, më rrallë. rastet - me një enë të madhe kashte, një pemë të Krishtlindjes). Dhëndri dhe shokët e tij duhet të shkojnë të takojnë nusen dhe të blejnë "bukuroshen". Ky veprim ritual rezulton të jetë karakteristik në mënyrë specifike për traditat Loknyan-Lovat. Si rezultat i punës së ekspeditës, kufijtë jugorë dhe jugperëndimorë të shpërndarjes së këtij komponenti të ritualit janë shënuar qartë, pasi në pjesën jugore të volostit Cherpessky, kudo në volostet Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya të rrethit Velikoluksky, në shumë fshatra të rrethit Novosokolnichesky, në momentin e ardhjes së dhëndrit, nusja dhe djemtë nuk e takojnë atë në rrugë, por janë në tryezë. Hulumtimi në terren tregoi gjithashtu se tradita e takimit të dhëndrit në rrugë me "bukurinë" është e përhapur në volostet veriore të rrethit Toropetsk (rajoni Tver), në volostet ngjitur të rrethit Kholmsky (rajoni i Novgorodit), dhe ekziston gjithashtu në një formë paksa e ndryshme në rajonet qendrore të zonave të rajonit Pskov.

Zakoni i dushit të jetës (grurë, ëmbëlsira, para, etj.), i caktuar ose për të takuar dhëndrin në shtëpinë e nuses para dasmës, ose për të takuar të sapomartuarit në shtëpinë e dhëndrit pas dasmës, ka një përmbajtje tjetër kuptimore. Në qendër të traditave të përfaqësuara (në rrethin Loknyansky dhe në disa fshatra të rrethit Velikoluksky), dhëndri hedh grurë (ëmbëlsirat, arra, para) te djemtë, dhe djemtë hedhin grurë (ose bizele) drejt dhëndrit në momenti kur ai hyn në shtëpinë e nuses (para shpengimit). Ky veprim perceptohet si një formë e transformuar simbolikisht e konfrontimit dhe, ndoshta, fillimisht u shoqërua me nevojën për të "fituar nusen". Në zonat lindore të Velikoluksky dhe në disa fshatra të rretheve Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky (d.m.th., në periferi të traditave në shqyrtim), duke bërë dush të porsamartuarve me thekër, HOPS dhe ëmbëlsira gjatë pritjes së tyre "nga kurora". kryhet nga prindërit e dhëndrit, dhe si përgjigje, dhëndri ose "Burri më i mirë" mund t'u hedhin karamele të pranishmëve. NË në këtë rast veprimi i prodhuar ka një funksion të theksuar prodhues - i zhytur “për jetë”, për pasuri.

Një tregues i rëndësishëm i specifikës së traditave lokale është terminologjia rituale e dasmave. Për shembull, në lidhje me veprimin ritual që vulos përfundimisht marrëveshjen e mblesit për një martesë, emrat "paganizëm" ("paganizëm" ("lutje Zotit") dhe "shtrëngim duarsh" janë të përhapur kudo). Një emër tjetër - "fitime" ose "fitime të pijshëm" - ekziston vetëm në zonën Tsevelsky të rrethit Bezhanitsky. Në periferi veriperëndimore të territorit në shqyrtim, emri "zaruchiny" gjendet herë pas here (në të njëjtën kohë, në volostet veriore të rrethit Pustoshkinsky, "zaruchiny" ishte emri për veprimet rituale të një përmbajtje të ndryshme që u zhvilluan në shtëpia e nuses në prag të dasmës). Janë regjistruar edhe emra të ndryshëm të ritualeve të ditës së dytë (pas dasmës) të dasmës: "bukë" - në pjesën perëndimore të territorit të përfaqësuar, "diversione" - në pjesën lindore (përgjatë lumit Lovat). Ndër termat rituale të rralla, origjinale që tregojnë bazën mitologjike të veprimeve të kryera është emri "ngritja e ariut", i cili shoqërohet me shënimin e një statusi cilësor të ri të gruas së re, ndërsa i çon të porsamartuarit në tryezë ose i zgjon. mëngjesin e ditës së dytë të dasmës. Ky emër u gjet dy herë në volost Cherpessky të rrethit Velikoluksky (në lumin Lovat).

Në territorin në shqyrtim përdoren emra të ndryshëm për ritet e dasmës. Një shok më i ri që shoqëron dhëndrin në fshatrat që ndodhen përgjatë lumit. Lovati quhet "podknyazhnik", në fshatrat e tjerë të rrethit Loknyansky emri "shafer" është më i zakonshëm; në volostet Samolukovsky dhe Krestilovsky të rrethit Loknyansky ekziston edhe emri "podshaposhnik". Vëllai i madh ose kumbari i dhëndrit që drejton "trenin e princit" quhet pothuajse universalisht "druzhk", me përjashtim të volosteve veriore të rrethit Velikoluksky, ku ka një ndryshim në emërtimin e zyrtarëve të dasmës: burri i moshuar që drejton "treni" i dhëndrit quhet këtu "princer" "ose "princ", "princ". Emra të veçantë lokalë për bukën si një atribut i domosdoshëm i ritualeve të bekimit dhe dhurimit janë regjistruar gjithashtu: në fshatrat Lovat kjo bukë quhet "kýrnik" ("këshilltar"), dhe në rajonin e Novosokolniki - "bukë ndarjeje". Veshja rituale e grave në shumicën e fshatrave ka emrin "povoy", "povoynik", por në volost Bukrovskaya të rrethit Velikoluksky kishte një emër të rrallë për rajonin Pskov - "magpie".

Përshkrimi vijues i fazave të ritualit

1. Procesi i mblesërisë zgjati disa ditë. Nëse dhëndri (ose prindërit e tij) nuk ishin të sigurt në suksesin e mblesërisë, atëherë ai i kërkoi tezes që së pari (përpara bërjes së mblesës) të merrte një "depozitë" (shami) nga nusja - si një shenjë se ajo nuk do të refuzonte. atë, dhe vetëm pas kësaj ai shkoi të përputhej me nusen.

Dhëndri shkoi me babanë ose nënën për të bërë një shkrepje; sipas burimeve të tjera - i njëjti baba (nënë) me dikë që e njohin. Në disa raste, një magjistar ftohej për të bërë mblesëri. Ata u ndeshën në mbrëmje. Ndeshësit mund të vishen dhe të lidhin një peshqir mbi supet e tyre, të dekorojnë kuajt dhe të varnin këmbanat në hark.

Në momentin kur mbleset dilnin nga shtëpia e tyre, dikush u hidhte pas tyre një çizme të ndjerë ose “shkopi ngrohës” në mënyrë që mblesëria të kishte sukses. Kur mblesi hynte në shtëpinë e nuses, ai përdori qëllimisht këmbën e tij për të shpuar pokerin dhe dorezat që zakonisht qëndronin pranë sobës në dysheme me zhurmë, duke thënë: "Përshëndetje! Rrëzohuni, grepa, rrokje, por kemi ardhur te mblesërit.”

Ndeshësit nuk kaluan pas "slegu" ose "matitsa" (trare qendrore në tavan), ata u ulën përballë derës dhe filluan një bisedë në një formë simbolike konvencionale: "ata folën për përralla", "ata folën për shaka.” Në dimër, mblesërit vinin me pallto të mëdha lëkure delesh, dhe vitet e mëparshme ekzistonte një zakon i "largimit të dhëndrit": prindërit e nuses nuk u ofronin mblesërive të hiqnin palltot e tyre të lëkurës së deleve derisa të binin dakord për dasmën. Pas një bisede paraprake, të gjithë u ftuan në tavolinë, trajtuan mbleset dhe pinë çaj nga samovari; dhëndri vendosi një shishe verë në tavolinë nëse gjërat shkonin mirë. Në fshatra, kjo festë nganjëherë quhet "pirje".

Pas bërjes së ndeshjes, prindërit e nuses (ose vetëm babai) shkojnë për të inspektuar shtëpinë e dhëndrit - "një vend për të parë" ("një shtëpi për të parë"). Nëse nuk ju pëlqen diçka, mblesërit mund të refuzojnë dhe dasma do të jetë "i mërzitur".

Shërbimi i lutjes është caktuar në ditën e tretë deri në të pestën e bërjes së ndeshjeve, kohë në të cilën duhet të merret vendimi përfundimtar. Prindërit e dhëndrit (ose vetëm babai), të afërmit e afërt dhe vetë dhëndri vijnë në "shërbimin e lutjes" ("shërbimi i lutjes", "rrahja e duarve", "rrahja me dorë"; "festat e pirjes", "fitimet") . Të gjithë qëndrojnë përballë ikonave (nusja dhe dhëndri janë afër, pranë secilit prej tyre janë prindërit e tyre), ndezin qirinj dhe i luten Zotit, duke u përkulur në tokë tre herë. Pastaj nusja dhe dhëndri lejohen të puthin ikonën, prindërit puthin nusen dhe dhëndrin dhe bekojnë. Të gjithë janë të ftuar në tryezë, dhëndri duhet të sjellë verë, të gjithë pinë. Nga dhëndri, prindërit japin para, dhe nga nusja, nëna sjell dhurata: vjehrrit - pëlhurë për këmishë; për vjehrrën - një shall, për dhëndrin - një këmishë; për vajzat dhe kunatat - në një fustan. Vjehrrit dhe vjehrrës u jepeshin gjithmonë dorashka të thurura me modele - "të poshtme".

Gjatë "shërbimit të lutjes", caktohet dita e dasmës (zakonisht një javë më vonë të dielën) dhe bihet dakord për numrin e të ftuarve nga dhëndri dhe nusja.

Në fund të mblesërisë, babai i nuses dhe babai i dhëndrit veshin "të poshtëm" (doreza) dhe "rrahën duart e tyre" - "ne jemi tani mblesëri". Sipas shpjegimit të transmetuesve, dorashka u vendosën për të trajtuar gjërat "pa duar të zhveshura" - në mënyrë që "të kishte pasuri". Pas "shtrëngimit të duarve", nusja dhe nëna e saj bërtitën: nusja vajtoi, duke u përkulur para këmbëve të babait, nënës dhe vëllait të saj.

2. Gjatë periudhës nga mbledhja deri në ditën e dasmës, miqtë vijnë çdo ditë te nusja. Në shtëpinë e nuses përgatisin një prikë - peshqirë; “peceta” (mbulesa tavoline); "perde" për dritaret (për këtë fillimisht shkuam në shtëpinë e dhëndrit për të "matur dritaret"; "qepim dhurata": thurim "brekë me model" (dorashka me ngjyra me modele), thurim rripa, qepim "mapi" (kapele grash). ).
3. Mbrëmjen para dasmës kryhej rituali i banjës. Banja ("bainya") ngrohet nga bojari më i madh, ndërsa "zjarri" në sobë "nuk godet", përndryshe burri do të "godit". Nusja nuk ngrihet lart, përndryshe ajo do të "avullohet" dhe burri do të "luftojë". Vajzat e veshën nusen, i kruanin kokën dhe i gërshetuan flokët. Sipas një rrëfimi, në banjë flokët e nuses gërshetoheshin në dy gërsheta. Duke dalë nga banja, nusja falënderoi miqtë e saj, u përkul, "falënderoi për baenka të zjarrtë" - "lexo".

Kur nusja dhe djemtë largohen nga banja, ata ndalojnë dhe përkulen në katër anët - "Ata i luten Zotit." Disa shënime përmbajnë informacion se nusja dhe djemtë menjëherë pas banjës vijnë në shtëpi dhe i kërkojnë babait të tyre leje për të dalë jashtë dhe thërrasin të afërmit e tyre për dasmë, zëra. Pas kësaj, nusja dhe djemtë shkojnë për të ftuar të afërmit e tyre në dasmë. Nusja jetime ndalet në rrugë ose “në udhëkryq” (kryqëzimi), kthen fytyrën “kah buza” (drejt varrezave) ose, sipas tregimeve të tjera, shkon përtej fshatit, “në fushë të hapur” dhe “ britma” - duke bërë thirrje për martesën e prindërve të ndjerë. Nëse të afërmit e ngushtë të nuses jetojnë në fshat, atëherë djemtë dhe nusja shkojnë "në kasolle" dhe ftojnë të afërmit e tyre në dasmë.

Duke iu afruar shtëpisë së të afërmit, nusja vazhdoi të qante dhe kërkoi të hapte derën. Të afërmit e nuses i ftuan vajzat në shtëpi, nusja "shëtiti nëpër kasolle" dhe vajtoi, duke iu drejtuar pronarit dhe zonjës së shtëpisë, dhe djemtë qanë dhe ulën zërat e tyre - "hikulur". Nusja dhe djemtë u ulën në tryezë dhe ushqeheshin me "drekë". Pas trajtimit, kur vajzat po përgatiteshin të largoheshin, ata falënderuan të afërmit e tyre - ata "falënderuan" - bërtitën. Në të njëjtën kohë, nusja po qante me zërin e saj. Në disa fshatra, vetë procesioni i nuses përgjatë rrugës me djemtë quhet "shfaqja e nuses".

Në fshatin Bor, që ndodhet buzë lumit. Lovati, ka kujtime sesi në mbrëmjen para dasmës (pas larjes në banjë), një nuse jetime që nuk kishte baba dhe shoqet e saj silleshin nëpër të gjithë fshatin - “e veshur bukuroshe”, ndërsa në secilën shtëpi nusja. iu dhanë rroba. Vajzat mbanin "bukurinë e vajzërisë" - një sitë të mbuluar me një leckë të madhe "djathi" me thekë - mbi kokën e nuses dhe vajtuan. Pronarët dolën nga shtëpia dhe vunë para në sitë.

Kur djemtë dhe nusja kthehen në shtëpinë e saj, dera duhet të mbyllet. Nusja "futet në kasolle", vajton dhe djemtë e lëshojnë me zërin e saj ("lemzë"). Nusen me djemtë e pret në verandë nëna (ose babai). Nusja nuk hyn menjëherë në shtëpi: nëna hap derën dhe djali e mbyll nga jashtë. Kur nëna (ose babai) më në fund i lejon të hyjnë në shtëpi, nusja përkulet (“bie”) para këmbëve të saj dhe vajton para prindërve.

Të afërmit mblidhen në shtëpinë e nuses, të gjithë ulen me radhë në stola, babai dhe nëna ulen pranë tavolinës dhe djemtë në këmbë. Djali më i madh e çon nusen nga krahu - nusja "shëtit nëpër kasolle", vajton, përkulet para këmbëve të babait të saj dhe vajton, djali e qetëson atë. Pastaj nusja qan dhe vajton së bashku me nënën e saj dhe të gjitha motrat, vëllezërit dhe të afërmit e saj.

Në disa fshatra të volosteve veriore të rrethit Velikoluksky, si dhe në fshatin Gogolevo, rrethi Loknyansky, cikli i veprimeve rituale që u zhvilluan në shtëpinë e nuses në mbrëmje pas ritualit të banjës ka një formë të zhvilluar shumë-përbërëse. : nusja "shëtit rreth kasolles" - "shfaqet" (nëse nusja është jetime, atëherë ajo thërret prindërit e saj në dritare), përkulet - "falënderon prindërit e saj" ("për bukurinë dhe për të voglin vajze"); nusja po “kruan kokën”; pas kësaj, e mbuluar me një leckë, ajo përsëri "shëtit nëpër kasolle", përkulet dhe "falënderon" ("për gërvishtjen e vajzës time të egër"). Në fund nusja mban fjongo në duar dhe ia kalon motrës “bukuroshen e vajzërisë” me vajtim.

Menjëherë pasi nusja "shëtit nëpër kasolle", ose pas ca kohësh, djemtë e marrin nusen në tryezë dhe fillon festa, për të cilën mblidhen vajzat. Në tryezë u vendos një pemë e Krishtlindjeve e zbukuruar me lule letre dhe lecka dhe u vendosën ëmbëlsira. Djemtë e çojnë nusen në tryezë, të gjithë ulen në një rresht. Nëse nusja është jetime, atëherë djali më i madh fillon një vajtim koral me zërin e saj dhe të gjithë të pranishmit qajnë. Pas kësaj, djemtë (ose gratë që janë mbledhur për të parë festën) këndojnë "këngë feste: "Në prag të mbrëmjes", "Lumi rrjedh, nuk do të lëkundet", "Mbrëmje, festë mbrëmje" dhe të tjerët. Ndërsa këndon, nusja ulet në tavolinë dhe vajton. Dhëndri dhe "burri i tij më i mirë" ("drejtori") mund të vinin në festë. Dhëndri i jep nuses para “për lot” që ajo të qetësohet e të mos qajë; ai sjell ëmbëlsira dhe ëmbëlsira. Nusja në festë mund t'i dhuronte dhëndrit dhe vëllezërve ose miqve të tij shoqërues "të poshtëm" (doreza) dhe t'i jepte dhëndrit një këmishë (në të cilën ai do të martohet). Sipas disa historive, djemtë (të cilët mbërritën me dhëndrin) mund të kërcenin me vajzat, dhe nusja qau në të njëjtën kohë.

Sipas informacioneve nga fshatrat që ndodhen përgjatë lumit Lovat, në mbrëmjen para dasmës, në shtëpinë e nuses piqet "kurnik" ("këshilltar"). Sipas disa burimeve, kjo është një byrek i thjeshtë (pa mbushje) i bërë me miell të bardhë, sipas të tjerëve, në byrek piqet pula ose pata. Ky “kurnik” në mëngjesin e ditës së dasmës shtrihet në tavolinën e shtëpisë së nuses, pra kumbara e nuses("mbles") e mbështjell dhe e çon në shtëpinë e dhëndrit.

Në prag të dasmës çohet prika nga shtëpia e nuses në shtëpinë e dhëndrit (“po merret sënduku”; “sendoku po merret”; “e mira po merret”; “po merret malli. sjellë"; "rregullim"). Kur palosni pajën, një peshqir (ose shall) fshihet nën dyshek ose fashohet çarçafë një rrip është një dhuratë për atë që do të rregullojë shtratin në shtëpinë e dhëndrit.

Nga ana e nuses, gratë dhe të dashurat shkojnë për të "zbukuruar kasollen" e dhëndrit: ata varin peshqirë në dhomë përgjatë mureve ("rushnikët" varen në rripa të shtrirë), "perde" (perde) në dritare dhe përreth. krevat; “krisni” (gjëra me kashtë) dyshekun; shtrini shtratin me pupla, të gjitha batanijet dhe jastëkët në krevat; ata shpërndanë fletët në mënyrë që "të mund të tregohet gjithçka". Ai që ka sjellë dhe ka varur pajën, i hanë prindërve të dhëndrit, në mëngjesin e dasmës vijnë fshatarët dhe fqinjët për të “shikuar pajën”.

4. Nëna e nuses “garazdi qante” dhe qante kur zgjonte nusen në mëngjesin e dasmës. Në agim të mëngjesit, djemtë e çojnë nusen, të mbuluar me një shall të madh të bukur, pranë krahëve përgjatë rrugës me rroba të zhveshura - "duke thirrur racën" - duke thirrur të afërmit. Nusja dhe miqtë thirrën duke iu drejtuar të afërmve të vdekur dhe atyre që ishin larg dhe nuk mund të vinin në dasmë. Pasi u kthyen, djemtë vajtuan në shtëpinë e nuses - ata kërkuan nga prindërit e nuses që të hapnin derën për ta, dhe nëse nusja ishte jetime, atëherë në atë moment ajo do të "ulërinte, qante".

Të afërmit mblidhen në shtëpinë e nuses, "gërvishtin kokën" e nuses: e ulin atë në një zierje buke përpara tryezës - "në mes të dyshemesë". Ajo ulet e përkulur, e mbuluar me një shall ose "pecetë" (mbulesë tavoline) dhe vajton ndërsa djemtë këndojnë. Babai dhe nëna dalin të parët, zbulojnë nusen (heqin shallin) dhe kruan kokën me një krehër ose furçë liri, ia lënë krehrin në flokë ose e vendosin furçën në tasin pranë nuses. Sipas disa informacioneve, pikërisht në këtë moment nuses i jepen para. Paratë vendosen në buzë ose në një sitë të vendosur në dysheme para nuses, të zbukuruara me shalle dhe shirita si "krasa", ose të mbuluara me një shall të bardhë, në raste të tjera - në një pjatë që ulet në pjatën e nuses. xhiro. Nusja “përqafon” të gjithë, qan, bërtet: “Faleminderit”.

Pastaj nusja vishet me fustanin e nusërisë dhe mbi kokë i vendoset një kurorë dylli (“lule” ose vello). Gërsheti nuk është i gërshetuar, vetëm i lidhur nga pas me një fjongo. Djali më i madh e çon nusen në tryezë, djemtë ulen pranë saj, ndezin qirinj dhe fillon ceremonia e dhënies së nuses. Në tryezë ka bukë "alotment" të mbuluar me një shall (ose një pjatë të mbuluar me një peshqir ose shall) - paratë do të vendosen në këtë bukë (pjatë). Në tavolinë ka edhe një pemë të Krishtlindjes të zbukuruar. Djemtë thërrasin - "bërtitini" babait dhe nënës së tyre, vëllezërve, motrave, të afërmve, fqinjëve. Gjatë këndimit, nusja u ul në tavolinë dhe qante dhe qante, dhe djali e qetësoi. Gjatë vakëfimit, prindërit e nuses vijnë në tryezë dhe e bekojnë atë me bukë, kripë dhe një ikonë: rrethojnë bukën dhe kripën rreth kokës së nuses tri herë nga e djathta në të majtë (ose bëjnë një lëvizje në formë kryqi mbi kokën e saj. ).

Nëna, si dhe kumbara, pasi kaluan nusen, i vendosën një kryq gjoksi në një fjongo rreth qafës dhe vajtuan. Nusja dhe nëna mund të "mbështilleshin" nëpër tryezë dhe të qanin së bashku. Pastaj kushdo që vjen për t'i dhënë bekimet e saj bekon nusen në të njëjtën mënyrë. Gjatë veshjes, nusja dhe djemtë qëndrojnë dhe përkulen para kujtdo që i afrohet tryezës. Babai i nuses (ose kumbari i saj) qëndron pranë tavolinës dhe trajton të gjithë ata që i japin nuses një "gotë verë". Pas vakëfimit, nuset “presin dhëndrrat” në shtëpi. Të ulur në tryezë, djemtë këndojnë këngë.

Në shtëpinë e dhëndrit në mëngjesin e ditës së dasmës i kanë siguruar ushqim edhe të afërmit e tij. Nëna e "ftoi" dhëndrin. Gjatë ceremonisë në shtëpinë e dhëndrit, gratë kënduan edhe këngë rituale:

5. Karakteristikë e rëndësishme Traditat Loknyan-Lovat përfshijnë në ritet e ditës së dasmës një veprim ritual të pavarur - nusja del me "bukuri" (një sitë e mbuluar sipër me një shall mëndafshi të madh me thekë dhe e lidhur me shirita) për të takuar trenin e dhëndrit - "ata veshin bukuria”, “ecin me bukuri”, “nusja çohet me bukuri”, “shfaqet nusja”. Djemtë e mbanin "bukurinë" mbi kokën e nuses dhe kënduan në kor. Sipas tregimeve të tjera, një ose dy ose tre sita të mbuluara me shalle mbanin në duart e miqve të nuses ose djemve të rinj (zakonisht vëllezërve të nuses) që ecnin para nuses ose pranë saj.

Djemtë dhe nusja ecin dorë për dore, duke u përpjekur të largohen nga "treni" i dhëndrit dhe t'i kthejnë shpinën atij. Dhëndri duhet të krijojë për të shkuar me "trenin" për të takuar nusen. Ndonjëherë, për të kapërcyer nusen, dhëndri dhe “burri më i mirë” zbrisnin nga kuajt.

"Treni" i dhëndrit i rrethon djemtë nga të gjitha anët, ata ndalojnë, del dhëndri ose "burri i mirë" dhe "blen nusen" dhe vendos para ose bagel, ëmbëlsira sipër "mbi bukuri" (në sitë) ( njekohesisht vellai i nuses perpiqet ta ngreje siten me lart qe ta kishte me te veshtire ta merrte). Pas kësaj, të gjithë shkojnë në shtëpinë e nuses: djemtë dhe nusja nxitojnë të shkojnë përpara dhe të zënë një vend në tavolinë, dhe dhëndri pritet në shtëpi nga prindërit e nuses me një ikonë.

Në shtëpi, duke iu afruar tryezës, dhëndri duhej të "blinte nusen" dhe "të blinte vendin" nga djemtë. Në disa fshatra të rajonit Velikoluksky, "princi" (ose dhëndri) mund të hidhte në mënyrë të padukshme kapelën e tij (më rrallë, një kamxhik) mbi djemtë, në mënyrë që të futej në "jastëk" (vendi i dhëndrit në tryezë) ose në Nusja. Në këtë rast, djemtë duhej të hiqnin dorë nga nusja pa shpërblim dhe ta linin dhëndrin të ulej në tryezë.

Në rrethin Loknyansky dhe në disa fshatra të rrethit Velikoluksky, kur mbaroi shpërblesa, dhëndri u hodhi djemve karamele (ose arra me fara dhe ëmbëlsira ose para), dhe djemtë në përgjigje hodhën zhito (kokrra elbi) dhe bizele drejt dhëndrit.

Në momentin e shpërblimit të nuses, një vëlla ose motër më e vogël vendoset në stolin pranë saj për t'i "prerë gërshetin" nuses: dhëndri (ose "miku") duhet të paguajë para - "për të blerë gërshetin".

Djemtë vendosin lule në gjoksin e të rinjve pjesëmarrës në trenin e dhëndrit, të cilët duhet t'i falënderojnë djemtë për këtë dhe t'u japin para.

Pasi shpengojnë nusen, djemtë marrin dhuratat dhe largohen nga tavolina.

Djali më i madh e nxjerr nusen nga tavolina te dhëndri, dhe "takimi" i tyre në vend të kësaj - nusja dhe dhëndri marrin njëri-tjetrin për dore dhe puthen. Që nga ky moment, gjatë gjithë dasmës, nusja dhe dhëndri nuk ndahen dhe mbajnë duart e njëri-tjetrit ose “dora dorës” (për të mos “ndahen” në jetë).

"Druzhko" ("podknyazh") i çon ata "rreth tryezës" dhe i ulet në tryezë - dhëndri ulet më afër këndit të përparmë, "podknyazhnik" ulet në të djathtë të dhëndrit, pastaj kumbari i dhëndrit. ("tysyatsky"). Nusja ulet në të majtë të dhëndrit, pranë saj është motra e saj (boyarka) dhe kumbara e nuses ("mbledhësi"). "Raca" e dhëndrit ulet në tryezë - "të gjithë njerëzit e dasmës".

Kur të sapomartuarit sillen në tryezë, prindërit i bekojnë. Gratë ose i moshuari i mbledhur në shtëpi fillojnë këngën: "Baslav, Zot, Zot, luaje dasmën, Zot". Këngëtari qëndron pranë tavolinës, kryqëzohet, fillon të këndojë dhe duartrokit tre herë, duke mbajtur dy byrekë në duar. Pas “luajtjes së këngës”, byrekët thyhen dhe ndahen në të gjithë këngëtarët. Në disa fshatra, në momentin kur nusja dhe dhëndri sillen në tryezë, atyre u caktohen mysafirë nga ana e dhëndrit (“e gjithë festa”) dhe të gjithë të pranishmit. Nëna dhe babai i nuses janë të parët që dalin me bukë dhe një ikonë dhe japin kryqe gjoksi - babai ia vendos dhëndrit, dhe nëna ia vendos nuses.

Para ndarjes, "ata vijnë me birrë" - birra vendoset në tryezë në një kovë druri, me kriklla pranë saj. Nusja (ose një nga ndihmësit e saj) duhet të mbulojë birrën me një "pecetë" ose peshqir të qëndisur, një shall - "për të përfunduar dhuratat". Këtë dhuratë e merr ai që ka krijuar birrën, ose vetë “miku”. Secilit person që më pas del për t'u dhënë paratë të rinjve dhe i hedh paratë, i jep një filxhan birrë dhe një gotë verë nga "miku".

Të dhënat e ekspeditës tregojnë se para dasmës nuk vendoseshin ëmbëlsira në tryezën e shtëpisë së nuses.

Në tryezë, porsamartuarit dhe të ftuarit mund të nderohen: para së gjithash, ata këndojnë për "princin" (dhëndrin) dhe "princeshën". Të ftuarit në tryezë u dhanë këngëtarëve para dhe i gostitën me birrë dhe verë.

Gratë mund të kërcejnë në një martesë në një "rreth" - njëra pas tjetrës në një rreth, duke kthyer kurrizin ose anash gjatë kërcimit, duke tundur krahët dhe "duke kërcyer" gjatë kërcimit rrethor.

Sapo dhëndri e çon nusen për dore nga tavolina, vajzat heqin "pecetën" (mbulesën e tavolinës) nga tavolina dhe e hedhin mbi kokat e të gjithëve që ecin - mbi prag, në rrugë, në mënyrë që vajzat e tjera. "Mos ulu, ata shkojnë të martohen." Nusja dhe dhëndri bekohen nga prindërit e nuses dhe "i dërgojnë në korridor".

E para e shkon në shtëpi"miku", e çon dhëndrin për dore dhe dhëndri mban dorën e nuses

Kur i gjithë treni i dasmës është mbledhur dhe është gati për të shkuar në kishë, "miku" ose kumbari, duke marrë ikonën në duar, pagëzon me të kalin e parë dhe më pas shëtit të gjithë kuajt tre herë me ikonën.

Nusja dhe dhëndri hipin në dasmë me sajë të ndara. Pas atyre që nisen në kurorë hedhin thekër (elb) dhe leshi i deleve, "kështu që të pasurit jetonin."

6. Ceremonia e martesës bëhej sipas riteve kishtare. "Njeriu më i mirë" dhe "njeriu më i mirë" mbanin kurorat mbi kokat e tyre. Pas dasmës, të porsamartuarit "shëtisin" nëpër fshatra.

7. Në shtëpinë e dhëndrit, gratë mblidhen në rrugë dhe përshëndesin të porsamartuarit (“hiqini nga rreshti”) me këngë. Prindërit e dhëndrit takojnë të porsamartuarit me bukë e kripë, i urojnë të sapomartuarit, i puthin dhe i çojnë në shtëpi

Në disa fshatra, ekziston një zakon që gjatë takimit "nga kurora" e të porsamartuarve në rrugë të bëni dush me geto (kokrra elbi), hop, ëmbëlsira, të cilat babai, xhaxhai ose nëna e dhëndrit i bënin në një sitë - " në jetë”, “që të jetonin haraho”, në pasuri .

Pikërisht në momentin kur të porsamartuarit hyjnë në shtëpinë e dhëndrit i jepet një rëndësi e veçantë. Sipas një prej të dhënave, prindërit e dhëndrit, duke qëndruar në prag, ngrenë bukën në duar dhe të porsamartuarit hyjnë në kasolle nën bukë. Nusja përpiqet të hyjë e para dhe të kalojë pragun me këmbën e djathtë.

Para se të zënë vend në tavolina, të rinjtë shkojnë në gjysmën tjetër të kasolles, ku ushqehen veçmas ("ushqehen", "ushqehen"). Të rinjtë në tavolinë nuk hanë dhe nuk pinë, megjithëse u jepen gota dhe lugë.

Një numër i të dhënave unike të ekspeditave përfshijnë një histori rreth thirrjes së të rinjve nga gjysma tjetër e kasolles në një festë dasme - "për t'u kujdesur për një ari". Kur të rinjtë "futen për të ushqyer", të gjithë pjesëmarrësit në festë mblidhen në tryezë dhe qëndrojnë anash, duke pritur. Pas pak, gratë shkojnë në gjysmën tjetër të kasolles: "Shkojmë të vrasim ariun!" Njëri prej tyre merr dy copëza dhe i klikon aq fort sa copa fluturon lart. Pas kësaj, kumbara ("mbledhësi", "mblesëri") dhe kumbari i marrin të porsamartuarit në tryezë.

Pasi të porsamartuarit të çohen në tavolinë (ose menjëherë më parë), kumbara "përdredh" dhe "lidh" gruan e re: ajo heq kurorën prej saj, gërsheton flokët e saj "në dy gërsheta", palos ("kaçurrela") gërsheta nga pas dhe ia vendos gruas së re povoinik - një shami gruaje në formën e një kapele sateni me kravata. Në rajonin e Novosokolniki, kur një grua e re vihet në një "povoinnik", ata dhe dhëndri "mbyllen" ose "varen" me një leckë të madhe - dy gra (ose një "burrë i mirë" me një "burrë më të mirë") qëndroni në të dy anët me qirinj dhe mbani leckën në duar, në mënyrë që të tjerët të mos i shohin të rinjtë.

Gjatë festës, sipas zakonit, çdo pjatë nxirrej veç e veç dhe me radhë. Tavolina e dasmës shërbehej me mish pelte, pastaj me supë të nxehtë - supë me lakër, supë ose petë, lakër, patate me mish, qull ("prusovaya", hikërror ose "gushsha" nga gruri i grimcuar, "e bardhë" nga meli) , petulla me gjalpë, vezë të skuqura; qumësht, pelte me boronicë, çaj me byrekë me miell të bardhë dhe biskota. Silleshin birrë dhe vodka: babai ose vëllai i dhëndrit derdhën dhe ua servirin pijen mysafirëve.

Ata po shkojnë në shtëpinë e dhëndrit të huajt nga fshati i tij për të parë dasmën quhej “në glazuhu”, “glazuhu hadili hëngri”, “glazuhu yadim”.

"Pesnakhorki" u këndohet të gjithë të ftuarve në të njëjtën mënyrë siç ndodhi në shtëpinë e nuses. Kur “luhej dasma”, këngëtarët u hodhën në stol dhe kërcyen; Ai të cilit i dedikohej kërceu me ta.

Gjatë festës pas dasmës, nusja u jepte dhurata prindërve dhe të afërmve të dhëndrit: i jepte vjehrrit një këmishë (ose pëlhurë për këmishë); vjehrra - pëlhurë në fustan; të gjithë pjesëmarrësit në "trenin" e dhëndrit - "poshtërat" (dorezat), çantat; "Të afërmit" - shalle, "mëngë".

Në mbrëmje, kur gjellën e fundit (në shumicën e rasteve, një tenxhere me qull) sillet në tryezë, vjehrra (ose një grua tjetër "që gatuan"), duke iu afruar tryezës, bërtet: "Oh! Skuqje, skuqje, skuqje!”; “Po i djeg duart! Po i djeg duart!” Në të njëjtën kohë, ajo bie dhe thyen një filxhan me ushqim në dysheme ose në prag. Në këtë moment, nusja "svashka" (kumbara) duhet të hedhë një peshqir ("fshirëse") ose një shall, "povoy" (mbulesë koke për femra), chintz në fustanin e saj nëpër tryezë "në duart e saj" - "mbledhësi është tashmë në një nyjë dhe ulet pas u bë." Të gjithë pjesëmarrësit në festë vendosin para mbi dhuratën e hedhur nga mblesi. Pasi mori dhuratën, vjehrra "rrahu basmën" (e shtrëngoi në dorë), kërceu dhe këndoi.

Pas festës, të rinjtë i çonin në një shtëpi tjetër (te të afërmit) për të kaluar natën.

8. Të nesërmen në mëngjes vijnë të panjohur (apo të afërm) në shtëpinë ku kanë kaluar natën të rinjtë dhe “zgjojnë të rinjtë” – thyejnë një tenxhere pranë shtratit, duke kërcyer në copa. Të rinjtë ngrihen dhe u japin pije freskuese atyre që thyen tenxheret.

Sipas kujtimeve të banorëve më të vjetër, nëse zbulonin se një vajzë ishte "e pandershme", i vendosnin një jakë; ose në momentin kur thyenin tenxhere, shtrinin në dysheme këmishën e së resë dhe kërcenin mbi të.

Në disa fshatra, në mëngjesin pas dasmës, vijnë të panjohur dhe hedhin mbeturina në kasolle dhe e reja detyrohet të fshijë dyshemenë. Nusja me qëllim fillon të fshijë plehrat në këndin e kuq dhe var fshesën në një gozhdë në cepin e kuq. E reja lidhi një rrip në fshesë - kjo ishte një dhuratë për gruan që do të hiqte fshesën dhe do të pastronte plehrat.

Në mëngjes në shtëpinë e dhëndrit bëhet gosti, gjatë së cilës presin dhe hanë “kurnik” (byrek i pjekur në prag të dasmës dhe i sjellë nga shtëpia e nuses). Nusja u jep dhurata të afërmve të saj të rinj: shalle, rripa, qese.

9. Të porsamartuarit, si dhe prindërit e dhëndrit dhe të afërmit më të afërt, shkojnë në shtëpinë e nuses “për bukën” (ose “për daljet”, “për daljet”).

Prindërit e nuses shërbejnë të njëjtin ushqim si gjatë dasmës. Ata nuk kënduan këngë për "diversionet". Ndeshësit po vizitojnë dhe po kalojnë natën.

10. Materialet e ekspeditës përmbajnë informacione të izoluara se si të porsamartuarit çohen në banjë për herë të parë në shtëpinë e dhëndrit: të porsamartuarit shoqërohen në banjë nga gra që këndojnë dhe kërcejnë.

Meqenëse dasmat, si rregull, mbaheshin gjatë periudhës së ngrënjes së mishit të dimrit, gjatë Maslenicës, të porsamartuarve u kërkohej të vizitonin prindërit e nuses dhe të hipnin në një sajë nëpër fshatra.

Muzika e ritualit

Vajtimet korale dhe solo kanë një rëndësi thelbësore në ritet para dasmës, që është një nga tiparet karakteristike të traditave Loknya-Lovat, që tregon lidhjen e tyre origjinale me traditat e Rusisë Veriore. Gjatë ekspeditave folklorike, tekstet e vajtimeve të dasmës ishin të ndryshme në përmbajtje dhe u regjistruan variante të shumta të dy melodive të ndryshme të vajtimeve korale të kryera nga djemtë dhe meloditë e vajtimeve solo të nuses dhe nënës së saj.

Në pjesën perëndimore të rrethit Loknyansky dhe në territorin ngjitur të rretheve Bezhanitsky dhe Novosokolnichesky, është e zakonshme një këngë korale, karakteristike për zonën e gjerë të rajonit qendror Pskov (variantet e kësaj melodie u regjistruan gjithashtu në Pustoshkinsky, Opochetsky , rrethet Krasnogorodsky). Kjo melodi karakterizohet nga zhvillimi i një linje melodike (një bollëk këngësh rrokjesh), uniformiteti i shqiptimit të rrokjeve, organizimi i vargjeve të një forme muzikore dhe poetike, e cila ka një strukturë të qëndrueshme rrokjeje të bazuar në parimin tonik të vjershërimit (në shumicën e rasteve , gjatësia e një vargu është e kufizuar në 13–14 rrokje; numri i thekseve kryesore është tre).

Lloji i dytë i këndimit të këngës korale ekziston në fshatrat që ndodhen përgjatë lumit Lovat (Volost Podberezinskaya i Loknyansky dhe Cherpesskaya, Maryinskaya volost i rretheve Velikoluksky) (Shtojca, audio, Nr. 1). Kënga Lovat e këngës korale ka të njëjtat karakteristika kompozicionale dhe ritmike si kënga e zakonshme në pjesën perëndimore të rajonit Loknyansky. Në të njëjtën kohë, origjinaliteti i melodisë është për shkak të një forme të veçantë të performancës së zërit - me vokalizimin kryesor: djali i madh ose nusja riprodhon tekstin dhe melodinë e recitimit koral, dhe vajzat drejtojnë njëkohësisht të njëjtin motiv pa fjalët në zanoren "í" - "lemzë", "lemzë", "kërritje", "luftë". Ekziston një aplikim sinkron i linjës korale në performancën solo të vajtimit, duke rezultuar në një shtresim të rrjedhës muzikore-të folur. Fillimi deklamator mbizotëron në "pjesën vokale" të nuses (ose bojarit), duke riprodhuar tekstin e votës - këtu lindin disa teknika karakteristike të performancës solo (për shembull, cesurat e shpeshta dhe ndonjëherë të parregullta në gjatësi, për shkak të ndërprerjes së frymëmarrje e ngarkuar emocionalisht). Në të njëjtën kohë, në pjesën korale të vajzave, këndimi i këndimit është i lirë nga teksti poetik dhe vepron si një fenomen i pavarur muzikor - këtu mbizotëron dëshira për vazhdimësi dhe ngopje të rrjedhës së tingullit. Organizimi kompleks i formës artistike, bazuar në performancën e njëkohshme të këngës zanore në dy "forma tingujsh", i jep vajtimit koral Loknyan një pamje unike. Kjo natyrë e interpretimit të vajtimit koral dëshmon për origjinalitetin dhe thellësinë historike të stilit vendas të të kënduarit dhe, në të njëjtën kohë, zbulon lidhjen farefisnore të traditës në fjalë me Pskovin Qendror dhe me atë të Rusisë së Madhe të Mesme, ku forma të ngjashme të nënvizimet gjenden në vajtimet korale dhe vokalizimi ritual pa fjalë gjatë interpretimit të këngëve të dasmës - të ashtuquajturat "vozhkana" (nga "vozhkat" - për të udhëhequr me zë).

Vajtimi solo i dasmës (i nuses, nënës, shoqes së saj) në nivel intonacioni ka diçka të përbashkët me vajtimin e varrimit. Në përgjithësi, meloditë e vajtimeve solo në traditat e paraqitura shquhen me diversitet të madh në shprehjen e fillimeve vajtuese-rrëfyese dhe thirrëse-kërkuese. Ndryshe nga vajtimi koral, kompozimi i melodive të vajtimit solo është i lëvizshëm dhe ka një bazë tirade; ritmi pasqyron të gjitha hollësitë e këndimit të tekstit; shfaqet një pulsim i parregullt (në disa shembuj, tresh). Rolin drejtues të strukturës e luan parimi tonik i organizimit të vargjeve (rëndësia e thekseve frazore si qendra që organizojnë procesin e të folurit). Sistemi i intonacionit modal të këngëve cholos në shumë raste bazohet në një trikordë në një të katërt, por në përgjithësi ka lëvizshmëri dhe shumëllojshmëri modelesh modale. Për më tepër, një ose një tjetër karakter i intonacionit dhe tiparet e melodisë së vajtimit shpesh përcaktohen nga gjendja emocionale e interpretuesit.

Këngët dhe koret rituale të dasmës përbëjnë një pjesë të rëndësishme materiale të mbledhura: ekspeditat regjistruan më shumë se 80 komplote këngësh, 13 melodi rituale formulaike. Vëzhgimet në lidhje me tiparet stilistike dhe dinamikën e përhapjes së këngëve rituale të dasmës janë shumë tregues të karakteristikave të traditave Loknyan-Lovat. Veçanërisht bie në sy grupi i këngëve vajtuese-rrëfimtare, struktura e të cilave bazohet në varietete të modelit silaboritmik të nëntërrokëshit tonik. Në përgjithësi, ky grup këngësh lidhet me ritualet e përgatitjes së dasmës. Katër melodi formulaike mbështeten nga tekste poetike që zhvillojnë temat e lamtumirës së nuses me prindërit e saj, bekimin e një jetimi dhe ndarjen e nuses me "bukurinë"; përmbajtja e teksteve individuale poetike mund të përmblidhet si mishërim i idesë së një martese të ardhshme: vajza (nusja) këndohet nga dhëndri. Duhet të theksohet se disa melodi (për shembull, Shtojca, audio, nr. 5) u regjistruan vetëm në zonën Podberezinsky të rrethit Loknyansky. Një nga meloditë gjendet në të gjitha voloset e anketuara të rrethit Loknyansky, në volostin Cherpesskaya të rrethit Velikoluksky, në volostet Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya të rrethit Novosokolnichesky, regjistrime të vetme të kësaj melodie u bënë në Kudeverskaya dhe Tsevelskaya volost. të rrethit Bezhanitsky. Për më tepër, variantet e kësaj melodie janë paraqitur në shumë tradita të këngëve të largëta gjeografikisht me origjinë Novgorod. Në zona të tjera të rajonit Pskov, kjo melodi nuk gjendet. Kështu, zbulohet një lidhje e rëndësishme, që tregon lidhjen e traditave Loknyan-Lovat me kulturën e këngës popullore të Novgorodit.

Gjatë sondazhit ekspeditar në lumin Lovat dhe në volostet veriore të rrethit Velikoluksky, këngët rituale veçanërisht domethënëse "Blaslavi, Zot, Zot" dhe "Skifter, fluturo larg" (Shtojca, audio, nr. 5), të cilat kanë të pavarura melodikisht u regjistruan meloditë formulaike të zhvilluara. Banorët e fshatit i quajnë këto këngë "të bekuara" dhe "nadelnaya" - tingulli i tyre shënon momentet kryesore të performancës së ritualit të dasmës që lidhet me bekimin dhe dhurimin e nuses dhe dhëndrit përpara nisjes për në dasmë ose pas dasmës, kur sillen të porsamartuarit. në tryezë ("ata i sjellin porsamartuarit në një vend "). Të dyja këngët e shënuara i përkasin fenomeneve origjinale të traditave Loknyan-Lovat.

Lidhja me traditat e rajonit perëndimor dhe qendror të Pskov manifestohet në një formë të veçantë lavdërimi të pjesëmarrësve në festën e dasmës, të ruajtur kryesisht në volostet Podberezinskaya dhe Cherpesskaya (në lumin Lovat): këngëtarët "luajnë abais", ndërsa në këngë thërrasin me emër “princin” dhe “princeshën”, të gjithë anëtarët e “trenit të princit”, të gjithë të afërmit e nuses të ulur në tavolinë (“treni i nuses”). Menjëherë pasi teksti kryesor i zmadhimit kryhet në një nga meloditë kryesore formulaike, për të ftuarin këndohet një “këngë vallëzimi”, refren (Shtojca, audio, nr. 6). Si rezultat, procesi i "luajtjes së trenit të dasmës" merr formën e një lloj cikli këngësh që ka rëndësi rituale. Në të njëjtën kohë, melodia kryesore, komplekse në aspektin melodik dhe kompozicional-ritmik, luhet shpesh me tekstet e madhështisë, të ndërthurura me melodi të ndryshme të shpejta, të shoqëruara me kërcime të përgjithshme.

Mjaft treguese e traditave Loknyan-Lovat është karakteristikë e këngës rituale të martesës së formulës (shtojcë, audio, nr. 3) që mbizotëron në këtë territor, me të cilën janë realizuar rreth 30 tekste. Meqenëse tekstet poetike ndryshojnë ndjeshëm në aspektin figurativ dhe tematik, kjo na lejon të gjykojmë diversitetin semantik dhe multifunksionalitetin e kësaj melodie. Strofa muzikore dhe poetike ka një përbërje komplekse - përbëhet nga 4 vargje, të bashkuara nga një rrjedhë e vazhdueshme e zhvillimit muzikor; Modeli slogoritmik i këngës bazohet në shtatërrokëshin tonik. Variantet e melodisë kryesore të dasmave Pechora dhe Gdov kanë një strukturë të ngjashme kompozicionale-ritmike dhe përmbajtje intonacioni, dhe, në të njëjtën kohë, në të gjitha aspektet melodia Loknyansky rezulton të jetë afër melodisë së formulës Velikiye Luki. Dallimi midis varianteve të këngës që i përkasin traditave Loknyan-Lovat është se ato janë shumë më të kënduara dhe më të ngadalta në lëvizjen muzikore, gjë që i jep një pamje të veçantë. Kufijtë veriorë dhe perëndimorë të shpërndarjes së traditave Loknya-Lovat përkojnë me pikat ekstreme të ekzistencës së këngës së treguar formule kryesore të dasmës. Tashmë në rrethet Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky ka një ulje të numrit të teksteve të kryera në këtë melodi, dhe struktura e strofës muzikore dhe poetike është thjeshtuar. Në të njëjtën kohë, kufijtë lindorë dhe jugorë të përhapjes së kësaj melodie nuk kufizohen në traditat Loknyan-Lovat. Vendin e dytë për nga rëndësia në ceremoninë e martesës i takon këngës, struktura e së cilës bazohet në periudhën slogoritmike silabike (Shtojca, audio, nr. 4). Kjo melodi është gjithashtu politekstuale: me të këndohen më shumë se 20 tekste poetike, të ndryshme në përmbajtje, por shumica e tyre janë një përgjithësim artistik dhe simbolik i veprimeve më të rëndësishme rituale që ndodhin në momentin e ekzekutimit të tyre (dhëndri dërgon për nusen. , takimi i trenit të dhëndrit, nisja dhe bashkimi i çiftit të porsamartuar për tavolina, dërgimi i nuses në kurorë). Shumë tekste lidhen me lavdërimin e pjesëmarrësve në festën e dasmës. Vetëm një nga komplotet zhvillon temën e lamtumirës së nuses ndaj bukurisë ("Nxehtësia po digjet, vapa po digjet në një mal të lartë"). Kështu, kjo këngë lidhet kryesisht me sferën funksionale inkantuese, e cila është plotësisht në përputhje me vetitë e saj stilistike. Shumica e regjistrimeve të kësaj melodie janë bërë në volostin Podberezinsky të volosteve Loknyansky dhe Cherpessky të rrethit Velikoluksky, gjë që na lejon të gjykojmë forcimin e rëndësisë së saj në pjesën lindore të territorit të përfaqësuar. Në disa fshatra të volosteve Bukrovskaya dhe Goritskaya të rrethit Velikoluksky, ekziston një version i pavarur, shumë ekspresiv muzikor i kësaj melodie me një vokalizëm karakteristik (pjesa e dytë e strofës këndohet pa fjalë - në "o-o-o") dhe një bazë intonacioni e theksuar pasthirrmë-cry . Në traditat e këngëve të rajoneve Loknyansky dhe Velikoluksky, ka variante të tjera të melodisë me tekste individuale, të ngjashme me të në aspektin kompozicional, por që kanë një mishërim të ndryshëm melodik ose muzikor-ritmik.

Melodia formulaike, e paraqitur në kampionin e këngës nr. 15, u regjistrua në disa fshatra të volostit Podberezinsky të volosteve Loknyansky dhe Bukrovsky të rrethit Velikoluksky me 4 tekste. Hulumtimi ekspeditiv ka treguar se qendra e shpërndarjes së kësaj melodie formulaike është e vendosur në lindje - në rajonet Kholmsky dhe Toropetsk.

Këngët dhe koret e tjera rituale të dasmës Loknyansko-Lovat nuk janë aq karakteristike për traditat lokale, por përkundrazi i përkasin "fondit" të përgjithshëm folklorik të rajonit Pskov dhe Rusisë Veri-Perëndimore në tërësi. Në këtë drejtim, për shembull, një grup refrenesh rituale të dasmës është tregues. Por, në të njëjtën kohë, në territorin e anketuar detaje interesante, duke zbuluar veçoritë e performancës së koreve: kërcimin e domosdoshëm të të gjithë këngëtarëve, ndërsa pjesëmarrësi në festë, për të cilin ishte menduar refreni, hidhet në stol dhe kërcen mbi të.

Një tipar specifik i dasmës së refugjatëve është përfshirja e vallëzimeve dhe këngëve jo-rituale të rrumbullakëta në procesin e festës së dasmës - gratë kërcenin në rrathë, tundnin krahët dhe kërcyenin.

Të dhënat e ekspeditës përmbajnë gjithashtu shembuj fjalish rituale dhe dialogë të detajuar midis dhëndrëve dhe djemve gjatë çmimit të nuses, të cilat përbëjnë një nga faqet më të ndritshme të dasmës Loknyan-Lovat.

6. Gjendja aktuale. E paditur.

Epo, kush nuk e njeh këtë këngë - "Ëndrra e Stepan Razin"? Si erdhën erërat e liga dhe Ana lindore dhe ma grisi kapelen e zezë nga koka ime e egër." Prijësi pa një ëndërr për këtë. Po për Jesaulin, të cilit ia tregon ëndrrën e tij? "Esauli ishte mendjemprehtë dhe arriti të zgjidhë ëndrrën time. O, do të zhduket, tha, koka jote është e egër”.

Le ta shikojmë situatën me maturi, dhe jo për faktin se dje kozakët po pinin dhe po festonin, pastaj panë makthe, pastaj hodhën princeshat persiane në valët e lumit të madh. Kënga ka të bëjë me diçka krejtësisht tjetër. Gjithçka është e saktë këtu. Por nëse nuk merrni parasysh disa rrethana të harruara, atëherë është plotësisht e pakuptueshme: së pari, pse kapiteni e interpreton ëndrrën e prijësit të tij të dashur kaq pashpresë dhe disfatiste? Apo nuk i vjen keq për kokën e tij? Apo është kaq i sigurt në kuptimin e ëndrrave? Dhe pse, së dyti, atamani ia tregon këtë ëndërr shokut të tij? Asnjëherë nuk e dini se çfarë do të ndodhë ...

Apo është e gabuar kënga? Pra, poezia, dhe nuk mund të merret fjalë për fjalë? Disa erëra, disa kapele...

Asgjë si kjo. Kënga është e besueshme dhe e saktë. Dhe atamani dhe esauli janë njerëz të asaj kohe, të kohës së tyre. Stepan Razin pa ëndërr profetike, kuptimi i të cilit është absolutisht i qartë për të dy. Që nga fëmijëria, ata kanë dëgjuar më shumë se një herë se si e shohin në udhëtimin e tyre të fundit një person që ka ndërruar jetë para kohe ose për shkak të pleqërisë ekstreme, nuk ka rëndësi:

Dielli im! Ejani herët...

Muaji im është i kuq, ti vdes herët!..

Ylli i vogël lindor, pse po vjen në perëndim?..

Nga ana lindore u ngritën erëra të forta me bubullima dhe zhurmë, me vetëtima dhe zjarr përvëlues.

Ylli ra, ra nga qielli, gjithçka mbi varrin e babait tim...

Dhe kështu me radhë. Në të gjitha variacionet e vajtimit të popullit, një trup qiellor humbet. Ajo shkon nga lindja në perëndim, nga lindja e diellit në perëndim të diellit, duke e bërë rrugën e saj nga lindja në vdekje. Por a nuk po rrotullohet vetë dielli nëpër qiell? Jo, natyrisht, erërat e çojnë nga lindja në perëndim, domethënë erërat e lindjes janë të njëjtat që fluturuan te kryeprifti dhe i grisën kapelen. Sikur Esauli të mos kishte qenë "me zgjuarsi" dhe "të ishte në gjendje" të zbulonte këtë ëndërr të tmerrshme, të pashmangshme. Fjalët që kemi vënë në thonjëza këtu tingëllojnë si një buzëqeshje e hidhur në këngën në buzët e kryepriftit të patrembur. Dhe Esauli ishte aq i frikësuar sa nuk mundi t'u rezistonte fjalëve profetike, tha me zë të lartë atë që tashmë ishte e kuptueshme, sepse ai vetë ishte jashtëzakonisht i mërzitur. Vdekja e atamanit dhe fundi i tij është fundi i jetës, ose të paktën shembja e të gjithë fatit, e të gjitha shpresave, fundi i një jete civile.

Dhe tani, pasi kemi vajtuar fatin e atamanit të guximshëm dhe të sinqertë trashëgimtar Stepan Timofeevich Razin, i cili u përpoq të kundërshtonte qeverinë qendrore jo fare me një bandë hajdutësh, por me një ushtri kozakësh të ofenduar nga neglizhenca e Carit dhe për këtë arsye opozitare, le të flasim pse duhet t'i shpjegojmë vetes kuptimin e ëndrrës së Razinit. Pse nuk i kujtojmë tekstet e vajtimeve për të ndjerin, të cilat u shpallën për mijëra vjet në Rusi?

Po, sepse për rreth një mijë vjet e gjysmë është ngritur në botën e krishterë çështja e mirësjelljes, e përshtatjes me besimin, nëse kjo është e denjë - sipas traditës së lashtë - të qahet dhe të vajtohet për të ndjerin.

Pse eshte ajo? Çfarë nuk është e mirë për pikëllimin e dukshëm?

Shën Gjon Gojarti ortodoks (shek. IV-V), i cili shkroi - ose më mirë, i kapi me shkrim lutjet që zbritën mbi të me aq fuqi dhe depërtim sa që edhe sot e kësaj dite i luten me fjalët e tyre Zotit Atë, Zotit Jezu Krisht dhe Më i Shenjti Nëna e Zotit, kështu që ai, Krizostomi, argumentoi se të qarit mbi të ndjerin "ndiz zjarrin e pikëllimit", "intensifikon pikëllimin" dhe kjo është e papranueshme për një të krishterë që, duke e larguar fqinjin e tij në një botë tjetër, duhet të përqendrohet në mendimet për shpëtimin e shpirtin e tij. Shën Gjon Gojarti, i cili denoncoi luksin dhe shthurjen e fisnikërisë bizantine (dhe për këtë kishte një tribunë shumë të përshtatshme - pozicionin e Patriarkut të Kostandinopojës), po aq seriozisht denoncoi teprimin e pikëllimit në vajtimet e lashta popullore për të vdekurit. i krishterë. Ai ishte veçanërisht i indinjuar nga zakoni i ftimit të grave vajtuese në arkivolin e të ndjerit, të cilat i dinin ato këngë të veçanta të lashta dhe dinin t'i këndonin. As më shumë e as më pak shenjtori i kërcënoi ata që e bëjnë këtë me shkishërim nga Kisha.

Dhe Shën Gjoni nuk ishte i vetmi që i kuptonte në këtë mënyrë vajtimet "pagane". Në kanonet e një prej kishave më të lashta ortodokse - Kishës së Aleksandrisë - në të njëjtën epokë të formimit të rregullave dhe koncepteve të krishtera, u shkrua drejtpërdrejt si një udhëzim për vajtuesit e të ndjerit: "... të mbesin i heshtur, i qetë dhe dinjitoz në kishë, në manastir, në shtëpi, siç u ka hije atyre që besojnë në të vërtetën e Ngjalljes”.

Por ç'të themi për Stepan Razin, po për kapitenin e tij - pse i njohin vajtimet e lashta jo më keq se Shkrimet e Shenjta? Apo është kjo një shenjë e lirive të Kozakëve dhe një lloj besimi jozyrtar, "vet"? Si mund ta them? Le t'i drejtohemi hulumtimit të historianit rus N.M., i cili tashmë është përmendur më shumë se një herë. Kostomarov - ai rivendosi pamjen e jetës së paraardhësve tanë në shekujt 16-17, duke u mbështetur dhe krahasuar prova të ndryshme, si tonat, ruse, ashtu edhe të huajt vizitorë, dhe për temën me interes për ne, ai tha një frazë shumë karakteristike : "Vdekja e një personi shoqërohej me zakone të dashura." Dhe ndër këto, të lashta dhe për këtë arsye të dashur:

“...Të vdekurin e lanë me ujë të ngrohtë, e veshin këmishën dhe e mbështillnin me një batanije ose qefin të bardhë, i vinin çizmet ose këpucët dhe i palosnin duart në mënyrë tërthore. Turma miqsh dhe të huajsh dyndeshin në shtëpinë e të ndjerit. Fillonin të qarat dhe vajtimet. E para zakonisht fillonte gruaja e të ndjerit duke vajtuar: “Oh, ti, e dashura ime, e dashura ime! Si më latë! Me kë më ke lënë jetim? Ali, nuk isha i mirë për ty; Apo nuk jeni veshur dhe pastruar mirë? A ju dha Aliu pak fëmijë?" Të tjerët bërtisnin: "Pse duhej të vdisje? Ju ishit kaq të sjellshëm dhe bujarë! Ali, nuk kishe asgjë për të ngrënë dhe për të fjetur? A ishte gruaja juaj e shëmtuar? A nuk ju favorizoi mbreti?

Gjithçka është atje - qefini i bardhë, duart e mbledhura dhe ato vajtime shumë të dyshimta për etërit e kishës. Po, çfarë tjetër! Me një listë të virtyteve të "të braktisurve" dhe virtyteve të "të braktisurve". Ai është i sjellshëm (një virtyt i padyshimtë i krishterë), ai ka pasuri, një grua me pamje joshëse (padyshim botërore) dhe favorin e autoriteteve... Njerëzit gjithashtu besonin se qarja e bënte më të lehtë për të ndjerin të shkonte në një botë tjetër dhe mbrojti të gjallët nga çdo veprim i mëtejshëm i forcave të liga mbi ta. Dhe në formë këto ishin vepra të artit popullor - si improvizime, të lindura pikërisht aty, te arkivoli, por sipas traditës shekullore të përfytyrimeve poetike dhe një lloj interpretimi këndues ("goloshenie").

Në kohët e vjetra, për t'i dhënë funeralit të njërit prej të pasurve dhe fisnikëve një karakter të veçantë solemn dhe të trishtuar, u ftuan disa "vajtues" (të punësuar për një tarifë të caktuar) dhe ata ecnin, secili duke përmbushur rolin e tij të rënë dakord paraprakisht, në një kortezh funerali së bashku me të afërmit e të ndjerit dhe klerikët. Në funeralin e Car Alexei Mikhailovich (1676) dhe në funeralin e djalit të tij, Car Fyodor Alekseevich (1682), ku vëllai dhe i biri i tij, atëherë Pjetri dhjetë vjeçar, ecën në kortezhin e varrimit, kishte "vajtues. ” Por më vonë, Pjetri I, me dekret mbretëror, ndaloi funeralin e Carina Marfa Matveevna, e veja e Car Fyodor, tani e tutje, dhe tani e tutje "klithmat" dhe "vajtuesit". Por dekreti i tij nuk pati asnjë efekt mes njerëzve.

Midis njerëzve, klithmat e vajtuesve të aftë (dhe ndonjëherë ata ishin të afërm të të ndjerit) kishin një rëndësi të madhe psikologjike - ata jo vetëm që shprehnin thellësinë e pikëllimit të përjetuar, por edhe në një farë mase siguruan çlirim emocional dhe ngushëllim. Nëse, sipas fjalës së urtë ruse, "lotët ndihmojnë pikëllimin", atëherë vajtimet kanë fuqinë ta ndihmojnë atë në një masë edhe më të madhe: gruaja e pikëlluar jo vetëm që qan, por edhe "shpreh" pikëllimin e saj, lehtëson shpirtin e saj, ndan pikëllimin e saj. me të dashurit, e kupton fatkeqësinë e saj, dhe kështu, si të thuash, përgatitet për ta kapërcyer atë ...

Tani vajtimet dhe vajtimet, shumë prej të cilave janë poezi të tëra, janë bërë pronë e koleksioneve folklorike shumëvëllimore - si shembujt më interesantë të poezisë popullore gojore, si kronika artistike të jetës popullore ruse. Janë ruajtur edhe disa emra vajtuesish veçanërisht të talentuar. Midis tyre është tregimtarja Irina Fedosova (1831-1899), një fshatare analfabete nga provinca Olonets. Puna e saj u admirua nga Chaliapin, Balakirev dhe Rimsky-Korsakov. Dhe kështu ajo qan dhe këndon në "Poemë vajtimi për një vajzë" kur e nxirrte të ndjerin nga shtëpia rrugës për në kishë për shërbimin mortore:

Thuaj lamtumirë, fëmija im ka lindur,

Me një ndërtues të sjellshëm pallate,

Ju jeni me vajzën tuaj të re të dashur,

Me këtë miq të dashur,

Bravo për këtë, bravo!

Më falni, të afërmit e mi të dashur janë të mëshirshëm,

Më fal, lamtumirë, racë fisnike!

Prekni fytyrën e bardhë!

Më falni, ara me grurë,

Jeni livadhe të pjerrëta me bar!

Dita e fundit po kalon në mbrëmje,

Dielli i kuq po lëviz drejt perëndimit,

Gjithçka humbet pas një reje që ecën,

Fëmija im po nis udhëtimin e tij!

Shkoni përpara, priftërinj shpirtëror,

Zhbllokoni kishat e dedikuara të Zotit!

Dhe këtu ka një lamtumirë të njëpasnjëshme - nga dhoma e sipërme, të afërmit, të dashurat dhe shokët në fusha dhe livadhe. Përgjatë shtegut të arkivolit nga shtëpia në kishë.

Edhe në Perëndim qajnë

Vajtimi i të vdekurve në Perëndim është i denjë për një diskutim të veçantë. Thesari i poezisë, baza e mentalitetit të Perëndimit, përfshinte skena nga jeta e mbretit legjendar Arthur (me kalorësit e tij të Tryezës së Rrumbullakët) dhe Perandorit Karli i Madh: sovranët, duke bërtitur, vulosur, vajtonin në mënyrë histerike kalorësit e tyre të vdekur. Dhe ata nuk kishin turp për asnjë udhëzim.

Mbretit Artur i bie të fikët kur gjen kalorësit e tij besnikë në luginën fatkeqe (heronjtë vriten gjithmonë në luginën e gjelbër dhe të lulëzuar!). Pasi u zgjua, ky burrë i lavdishëm po qan - kjo është fjalë për fjalë! Ai bën gjeste me duar tamam si vajtuesit rituale. Ai shikon në sytë e zhdukur të të vdekurit. Dhe "nuk kishte njeri që nuk do të kënaqej nga kjo pikëllim", siç dëshmon poeti-tregimtari mesjetar.

Dhe vdekja e nipit të Karlit të Madh, kalorësit Roland, në grykën e Ronselvanit shkakton një klithmë dërrmuese: njëqind mijë francezë qajnë dhe bien, duke humbur vetëdijen; Perandori shqyen mjekrën dhe rrobat e tij të gjata gri të bukura. Dikush përreth tij duket se dëshiron të qetësojë pasionet e perandorit të pikëlluar: "Zotëri, mos u kënaq në pikëllimin kaq të pamasë..." Por kjo është një frazë e kushtëzuar. Ashtu si formula e famshme: "Më mbani, njerëz të mirë..." Hidhërimi duhet të derdhet plotësisht.

Kështu kalorësit qanë. Më i patremburi. Më vetëmohues. Kështu u pranua dhe kjo ishte e kuptueshme.

Por kohët kanë ndryshuar - dhe shumë gjëra kanë ndryshuar me to. Shkrimtarët e shekullit të 18-të, që enden nëpër periferi të Evropës, vunë re me habi zakone të tilla si larja midis fshatarëve dhe në manastiret provinciale. Si, duke larë të vdekurin, e derdhën ujin me shpejtësi. Ose nëse kishte ndonjë lumë aty pranë, përdornin ujërat e tij që rrjedhin. Çfarë dhe pse ishte kjo, "iluministët" e shekullit të 18-të nuk mund ta kuptonin më. Në traditën ruse, siç e pamë, mirëkuptimi është ruajtur. Rrugët gjeopolitike dhe etnopsikologjike janë të padepërtueshme.

Shërbimi i varrimit civil

Banda e tunxhit luan marshime funerale. Ata mbajnë një portret të të ndjerit në një kornizë zie. Nëse ka urdhra dhe medalje në pads. Dhe ata thonë fjalime lamtumire... Stop! Cilat janë këto fjalime funerale nëse nuk qajnë?

Mos harroni, ne folëm për tregimtaren Irina Fedosova, e cila na solli përralla të lashta. Dëgjoni "Vajtimin për kryetar" e saj:

Para teje nuk ka qenë mashtrues, jo kriminel, ngushëlloi me nderin e mbledhur, qëndroi pas teje si mur dhe polic nga këta ndërmjetës të dynjasë e të këqij.

Tani gjithçka ka mbaruar për ju, ka mbaruar!

Nuk ke as ndërmjetësim, as gardh!..

Në të njëjtën mënyrë, në "shërbimin përkujtimor civil" (ose "takim funeral") kujtohen meritat e të ndjerit. Dhe ata nuk i drejtohen atyre që erdhën në shërbimin funeral, por të ndjerit, dhe sigurisht në bazë të emrit. Kur thuhen fjalët e lamtumirës në arkivol, shumë, ndoshta pa menduar për këtë, padashur i drejtohen posaçërisht shpirtit të të ndjerit: sipas besimeve fetare, shpirti në këtë kohë është i padukshëm këtu, afër trupit të tij, dhe ata kthehen. , pavarësisht nga vartësia që ekzistonte gjatë jetës, më së shpeshti mbi "ti", sepse nuk është e zakonshme t'i drejtohesh një shpirti të pavdekshëm me "ty".

Në fund të viteve 1920, shkrimtari i famshëm amerikan Theodore Dreiser vizitoi BRSS. Këtu është një, sipas fjalëve të tij, "një fakt nga koleksioni rus".

"Kiev. Një nga ato ditët e mahnitshme të ngrira kur dielli lartëson dhe praron qytetin e mbuluar me borë. Vërtet, ndonjëherë në dimrin rus kisha ndjenjën se një stinë e panjohur ose mot i pakuptueshëm nuk ishte dimër, jo pranverë, jo verë dhe jo vjeshtë, por vetëm borë dhe diell, do të thosha - borë e pastër, me gaz diamanti. Dhe, duke e parë këtë pas një serie të gjatë ditësh gri, pa diell, është thjesht e pamundur të gjesh fjalë për të shprehur ndjenjat që më pushtojnë. Imagjinoni një Kisha ortodokse rreth pesë, gjashtë ose shtatë kupola në formë ananasi, jeshile, kafe, blu, e praruar - dielli sipër dhe bora përreth!

Epo, ndërkohë ne po dridhemi në droshky; përballë nesh, mbi një tra të vogël, është më e rëndësishmja një shofer taksie, i cili na mbron nga era dhe mbulon çdo gjë përballë nesh me shpinën e tij, të fuqishme si një mur. Gjithsesi! Çfarë mrekullie me diell ditë dimri në Rusi! Sa e dukshme është bërë gjithçka! Zot, sa e bukur është gjithçka, sa qytet i bukur - rrugë të gjera, ndërtesa të bukura banimi, ndërtesa të bukura. Një qytet aspak i keq! Dhe, sigurisht, rusët do të përballen me problemet e tyre. Ju vetëm duhet të prisni. Oh, sa dobiprurëse kjo dritë dielli bujare, frymëmarrëse e lirisë midis borës ka një efekt të dobishëm në shpirt!

Por pikërisht përgjatë rrugës së gjerë e të ndriçuar nga dielli, e kufizuar nga të dyja anët me dyqane mjaft të respektuara, lëviz një lloj kortezhi i gjatë. Ajo po vjen drejt nesh. Unë shikoj përpara: dy-tre nga ata që janë përpara duken si priftërinj. Në kokat e tyre janë mbulesa qesharake të rrumbullakëta, me majë të sheshtë që duken si pjesë të një oxhaku. Çfarë po mbajnë, çfarë? Temjani? Çfarë është ajo që shkëlqen me bakër apo prarim? Pas nesh është një varg këmbësorësh. Dhe në qendër, mbi kokat e atyre që ecin, mbi një karrocë të ngushtë e të lartë noton... jo! Nuk mund të jetë... jo... jo... nuk është arkivol... nuk mund të jetë... por jo!.. Dhe nuk është i mbuluar as me kapak... Zot Zot , çfarë tmerri! Çfarë makthi!

Tani që procesioni po afrohet, shoh që supozimet e mia më të këqija janë realizuar. Priftërinjtë po vijnë, janë tre; ai në mes, me një libër të hapur, ose është duke lexuar ose duke u lutur. Pas tij janë figura në të zeza, duke u lutur dhe duke kënduar një lloj kënge zie së bashku me priftërinjtë. Sa e frikshme, sa e frikshme, dhe e gjithë kjo në mes të një dite të bardhë e të mbushur me diell. Dhe para syve të mi është një objekt i zi, ogurzi në një kodër, ai noton lart mbi kokat e tyre, të gjithë kalimtarët mund ta shohin atë! Zot! Arkivoli nuk është i mbyllur, siç kemi në Perëndim; përpara duket se është gjysma e një arkivoli, gjysma tjetër është mbajtur menjëherë pas nga gjashtë në të zeza. Brenda është trupi i një burri me mjekër, të madh, madje edhe i trashë; një mjekër e zezë ia mbulonte gjoksin, që i dilte jashtë në të gjitha drejtimet... Një burrë me pamje rrëqethëse, disi i ashpër dhe i egër. Por jeta tokësore jeta e tij u shkurtua dhe tani ai po çohet në udhëtimin e tij të tmerrshëm përfundimtar. Gratë dhe fëmijët që qajnë ndjekin arkivolin... Pse e bëjnë këtë? Si eshte e mundur? Kjo është një pamje monstruoze! Ku shkoi gëzimi i ditës?.. Vetëm një mendim më ngeli në kokë: pse u hap arkivoli, pse u ekspozua? Po intimiteti i pikëllimit? Privatësia e pikëllimit? Duhet të ketë një lloj mbulimi të tragjedisë?

Por jo, kjo është Rusia; Kështu e bëjnë këtu. Dhe nuk ka asgjë për t'u indinjuar. Dhe nuk ka asgjë për t'u mërzitur. Sllavët thjesht nuk janë si ne, kjo është e gjitha, dhe ne do të duhet të pajtohemi me këtë - si tani ashtu edhe në të ardhmen. Po, është mizore. Është një pamje e neveritshme. Pikërisht. Është e panatyrshme, askush nuk ka nevojë për të, është e tmerrshme, është e turpshme. Por... çfarë mund të bësh..."

Është një gjë e çuditshme, por fakti i prezantimit mbarëkombëtar të trupit të balsamosur të liderit në mauzole, ka pasur një efekt krejt tjetër te shkrimtari. Edhe pse nuk mund të thuhet se ishte i hipnotizuar Rusia e re. Ai pa turmën e saj "gri" të rrugës, fëmijët e pashpresë të rrugës dhe takoi njerëz të çmendur dhe të turbullt - pasojat e kataklizmave dhe pa mungesën e përjetshme të kësaj dhe asaj. Dhe kur i thanë se e gjithë kjo ishte rezultat i "shkatërrimit", ai shqiptoi (me shkrim) maksima jo më pak thumbuese se profesori Preobrazhensky në "Zemrën e një qeni" të Bulgakovit. Megjithatë, ai gjithashtu shkruan:

"Vladimir Ilyich Ulyanov. Nikolai Lenin*. Nëse ideologjia komuniste mbulon të gjithë botën, sa e madhe do të jetë lavdia e këtij njeriu! Ai u bë, ndoshta, një hero popullor. I dyti Jezus Krishti. Tashmë e gjithë Rusia është mbushur me monumente dhe portrete; ka kaq shumë prej tyre, saqë kjo i jep vendit një pamje të veçantë. Vetëm në Moskë ka kaq shumë buste dhe statuja të tij, saqë kjo përbën një rritje të konsiderueshme të popullsisë së kryeqytetit. Popullsia e Moskës pa monumente për Leninin është dy milionë, dhe me ta - tre milionë dhe kështu me radhë në të gjithë vendin.

I vendosur në Moskë në Sheshin Sovetskaya, Instituti V.I. Lenini, një ndërtesë jashtëzakonisht e zymtë prej guri gri të errët, përballë një sheshi të rrethuar nga shtëpi elegante, ruan në sallat e tij të bollshme dhe të pajisura mirë gjithçka që ka mbetur pas Leninit, përveç rrobave me të cilat ai prehet në mauzoleun në Sheshin e Kuq. Instituti përmban të gjitha dorëshkrimet e tij, çdo copë letër me një shënim në dorë, sende personale, fotografi dhe, përveç kësaj, një koleksion të plotë të të gjitha veprave të tij të botuara, si dhe gjithçka që është shkruar për të dhe teorinë e tij. i quajtur “leninizëm”.

Dhe trupi i tij shtrihet në një kriptë xhami nën një tendë të kuqe në një mauzole prej druri të zi në Sheshin e Kuq. Një dritë elektrike e ndezur vërshon fytyrën e tij të zbehtë e të lodhur me mollëza të gjera tatare, një ballë të lartë dhe një mjekër të rrallë. Një burrë i vogël, shumë i lodhur (më dukej se duhet të ishte shumë i lodhur duke gënjyer kështu, me miliona shikime që vështronin fytyrën e tij të qetë). Çfarë fytyre mahnitëse ka: duke e parë, mund ta imagjinoni se si ishte ky njeri në jetë. Sa e donin të gjithë shokët. Deri më tani, Kalinin, Trocki, Rykov nuk mund të flasin pa lot për meritat, inteligjencën, zgjuarsinë e tij. Për ta, si për shumë njerëz rusë, ai u bë vërtet Krishti i ri. Dhe në mbrëmje, vit pas viti, turma të mëdha vizitojnë mauzoleun, ndoshta mijëra njerëz, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, plot dëshirë për të parë Leninin, për të përjetuar një nxitim të ri pranë arkivolit të tij vitaliteti.

Në dimër, e shikoja këtë turmë, nga pesë deri në shtatë të mbrëmjes ata qëndrojnë në një pritje të gjatë në sfondin e murit të lartë të Kremlinit të mbuluar me borë. Pikërisht në këto orë lejohet një rresht i vetëm në mauzole. Herë pas here, duke kaluar pranë arkivolit, dikush fshin sytë. Të tjerë, më supersticiozë, kryqëzohen ose prekin me nderim parmakët që rrethojnë kubin e xhamit brenda të cilit qëndron trupi i tij. Të tjerët ngrijnë, duke e parë me pikëllim, ose me admirim, ose me një shprehje pyetëse apo edhe të papërshkrueshme në fytyrat e tyre, sikur në atë moment përpiqeshin të përqafonin në ndërgjegjen e tyre veprat, rëndësinë dhe fuqinë e Leninit. Por në të njëjtën kohë, siç më thanë, në popull është përhapur një bestytni: ndërsa Lenini qëndron i gjallë në mauzole, komunizmi do të jetojë; Po të zhduket trupi, do të zhduket edhe komunizmi!”.

“Ndërsa gënjen...” – e përsërisin edhe tani, por vazhdojnë në mënyra të ndryshme. Disa kanë frikë nga vdekja e Rusisë, të tjerët kanë frikë nga e njëjta gjë. Por disa - nëse trupi nxirret nga mauzoleumi, të tjerët - nëse nuk varroset. Apo ndoshta të dyja janë njësoj supersticioze? Mund të flasim për konformitet, takt, traditë ortodokse, më në fund, por - për t'i dhënë trupit në varr vetitë magjike të një fuqie të tillë?.. Diçka nuk shkon këtu.

Edhe pse Dreiser ishte gjithashtu i magjepsur nga mumja. Sidoqoftë, pse u turpërua kaq shumë nga burri i Kievit në arkivolin e hapur? Pse u bë simbol i dallimit për të? kultura sllave nga perëndimi?

Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Dreiser ishte një amerikan i vërtetë - madje as "njëqind për qind", siç thoshin për amerikanin mesatar, kaubojin e kaubojit ose sipërmarrësin mesatar, si një Ford, i besueshëm, por i vërtetë; Amerika e konsideronte të tillë. Ajo e fali atë dhe lejoi titullin e librit të tij "Një tragjedi amerikane" - një libër për jetën private të grave dhe burrave.

Amerikanët janë të ndryshëm në këtë... Por këtu duhet të shpjegojmë. Përkufizimi që duam të japim ia dha Amerikës (dhe, për rrjedhojë, amerikanëve) akademiku Boris Viktorovich Rauschenbach, tashmë i ndjerë. Një akademik nga hapësira dhe çështjet e mbrojtjes, gjatë këtyre kohërave ai kaloi disa vite në një kamp dhe "sharashka" (një përkufizim thjesht ruso-sovjetik i institucioneve kërkimore të tipit burg). Kjo është e zakonshme. Por është e pazakontë që tashmë në vitet '70 ai botoi libra për tiparet e pikturës së ikonave si një art më i lartë, dhe jo një i pazhvilluar. Pra, kur e ftuan për të mbajtur një kurs leksionesh në universitetet amerikane, ai tha se nuk do të shkonte kurrë në një vend që nuk kishte mesjetë. Pse?

Le ta shpjegojmë këtë duke përdorur shembullin e Dreiser dhe në vazhdim të temave tona. Megjithëse Dreiser thotë se në Rusi nuk është "si këtu në Perëndim", ai është një shkrimtar i madh amerikan sepse nuk e dinte atë që një shkrimtar i madh amerikan nuk duhet të dijë, nuk supozohet të dijë dhe është e panevojshme. "Ne" nuk kemi njohuri shtesë. Jo gjithmonë duhet t'i prezantosh, nuk duhet t'i tregosh fare - kjo është një çështje tjetër. Por nuk ka diçka të tillë si njohuri të tepërta. Është ndryshe për "ata" në Amerikë.

Njohuri shtesë - Mesjeta Evropiane. Kur të vdekurit trajtoheshin ndryshe. Për hir të shkurtësisë, le të citojmë nga studimi i historianit francez Philippe Ariès "Njeriu përballë vdekjes" - u bë një zbulim për lexuesin evropian, i cili po humbte gjithnjë e më shumë kujtesën historike nën ndikimin e acidit gërryes ( duke përfshirë amerikanizimin) mjedisin e shekullit të njëzetë.

“Shpesh në vendet e Mesdheut, ku siç kujtojmë, ishte zakon të ekspozohej trupi i të ndjerit. pamje publike Me fytyrë e hapur, e konsideroi të nevojshme ruajtjen dhe ekspozimin e kufomave që kishin arritur në gjendjen e mumjeve. Kemi në dispozicion histori nga autorë të ndryshëm për vizitat e tyre në kripte apo galeri varrimi, ku mund të shihej në shekujt XVII-XVIII. trupat e mumifikuar të burrave dhe grave. Teknika e ruajtjes së kufomave, e praktikuar nga Etërit e Kordilerëve, ishte veçanërisht e popullarizuar. Ata fillimisht i varrosnin të vdekurit në tokë, e cila kishte vetinë të "gllabëronte mishin" shpejt, më pas mbetjet u ekspozuan ndaj ajrit të lirë, më së shpeshti në një kambanore, në mënyrë që të thaheshin mirë dhe të humbnin. ERE e keqe dhe mund të vazhdojë të ruhet për shekuj në formën e mumjeve; pas kësaj, ato u dërguan në vende me ajrim të mirë, ku vendoseshin në pozicione të ndryshme, në këmbë ose të shtrirë, me mbishkrime përkatëse në mure. Kjo ekspozitë me eshtra dhe mumie u konsiderua qysh në fillim si një spektakël mësimor, duke tërhequr shumë vizitorë.

Disa varreza të këtij lloji mund të shihen edhe sot. Një nga më të famshmit është në Romë në birucën e Kishës Capuchin pranë Palazzo Barberini. Këtu janë ekspozuar mumiet në këmbë, të ngjashme me ato që Madame Du Noyer mendoi në fillim të shekullit të 18-të. në Kishën e Kordelierëve në Tuluzë. Këta janë murgj që vdiqën "në aromën e shenjtërisë", por edhe laikë që iu bashkuan urdhrit françeskan si terciar dhe patën privilegjin të varroseshin me rroba monastike, të lidhur me litar. Në Palermo, gjithashtu në Kishën Capuchin, ka një tjetër varrezë të famshme për mumiet. Aty shohim laikë me kostume të zakonshme. Kjo varrezë u shfaq jo më herët se fundi i shekullit të 15-të, dhe deri në vitin 1881 familjet erdhën këtu për të vizituar të afërmit e tyre të vdekur...

Mumiet mund të shiheshin në atë kohë jo vetëm në varreza, por edhe në altarë. Reliket e shenjtorëve nuk janë më kocka të palosura në një ekran të çmuar (enë), por mumie të vërteta, të veshura si të gjalla dhe të ekspozuara në publik, si dylli ose statuja prej druri të atyre që vdiqën në një makinë vdekjeprurëse. Mumie të tilla shenjtorë, të pushuar në relikarë xhami, mund të gjenden në shumë kisha italiane, veçanërisht në Romë. Ata shtrihen në shpinë ose anash, të veshur me rroba të gjata dhe pjesa e dukshme e skeletit shpesh mbulohet me një rrjetë të hollë që i mban kockat së bashku.

Atje, në Romë, familja Doria madje e mbajti mumjen në shtëpi, në një kishëz të vogël private të pallatit të tyre. Nuk jam i sigurt se shumë nga bashkëkohësit tanë do të pranonin ta mbanin mumjen e të afërmit të tyre në shtëpinë e tyre, madje edhe në dhomën tjetër. Por, siç do të shohim më vonë, zhvillimi i ndjeshmërisë në këtë kohë e bëri vdekjen e atyre që ata donin më të vështirë dhe të padurueshme për të gjallët, dhe krijoi një kult të vërtetë, ndonjëherë maniak të kujtimit të të ndjerit. Shija për mumiet, të cilën e kemi përmendur tashmë më lart, më pas çoi në dëshirën e shumë njerëzve për të mbajtur trupin e të ndjerit të dashur në afërsi të tyre.

Tundimi ishte i vjetër: manifestimin e tij e gjejmë tashmë në fund të shekullit të 16-të, megjithëse jo në jetën reale, por në teatër. Në tragjedinë e poetit elizabetian Christopher Marlowe, personazhi kryesor, Tamerlane, mban trupin e balsamosur të Zenokratit të tij të dashur. Vëllazëria romake e "della Orazione e della Morte" - "lutja dhe vdekja" - në kishën e së cilës biruca ishte gjithashtu e dekoruar në mënyrë të pasur me eshtra dhe kafka, çdo vit vinte në skenë "fotografi të gjalla", të përshkruara më vonë në gdhendje. Një nga këto piktura përshkruante purgatorin dhe regjisori përdori kufoma të vërteta në mizanskenën.

Në shekullin e 18-të, zakoni ishte të mbahej Trupi i vdekur pranë meje kaloi nga skena teatrore në të përditshmen jeta e qytetit. Natyrisht, raste të tilla ishin të rralla, por nuk ishin përjashtim absolut. Pra, në 1775, Martin van Batchell nuk donte të ndahej me trupin e tij gruaja e ndjerë dhe e mbajti në shtëpi derisa gruaja e tij e dytë i dha fund. Pas kësaj, mumja u transferua në Kolegjin Mbretëror të Shkencave në Londër, ku mbeti deri në bombardimin e Londrës në 1940.

Një histori tjetër lidhet me emrat e Jacques Necker, Ministrit të Financave të Louis XVI, dhe gruas së tij Suzanne Curchot - prindërit e shkrimtarit të famshëm Baroneshë Germaine de Stael. Zonja Necker përjetoi një frikë paniku për t'u varrosur e gjallë dhe shpresonte se pas vdekjes do të mbante kontakte me burrin e saj. "Bëj pikërisht siç të thashë," i shkruan ajo. "Ndoshta shpirti im do të endet rreth teje... Ndoshta mund të shijoj saktësinë tënde në përmbushjen e dëshirave të atij që të do aq shumë." Këto ishin udhëzimet e saj: të ndërtonte një mauzoleum për të dhe të shoqin në pronën e tyre në brigjet e liqenit të Gjenevës dhe të ruante trupat e të dyve në një banjë me alkool. Fillimisht, Jacques Necker e mbajti trupin e gruas së tij të zhytur në alkool në shtëpi për tre muaj, "si një embrion". Vetë zonja de Staël më vonë kujtoi urdhrat e pazakonta të nënës së saj, e cila urdhëroi që trupi i saj të ruhej në alkool vere, nën gotë, në mënyrë që burri i saj i pangushëllueshëm të kalonte pjesën tjetër të ditëve duke menduar për bukurinë e saj të mëparshme. Më 28 korrik 1804, varri familjar pranë Gjenevës u hap përsëri për të vendosur arkivolin e zonjës de Stael. "Në një pishinë me mermer të zi, ende gjysmë të mbushur me alkool, trupat e Necker dhe gruas së tij ishin shtrirë nën një mbulesë të gjerë të kuqe. Fytyra e Necker ishte ruajtur shumë mirë, por koka e zonjës Necker ishte fundosur dhe ishte fshehur nga mbulesë.”

Tashmë në ditët tona, në tetor 1947, mund të lexohej historia e mëposhtme në gazetën Parisoir: Më 21 maj 1927, në Paris, Markezi Maurice d'Hurre d'Aubey vdiq në moshën 70-vjeçare, duke mos lënë pasardhës, të cilët. ia la trashëgim shtetit francez të gjithë shtetin e tij të madh, por me kushte të çuditshme. Në testamentin e tij, ai shprehu testamentin e tij të fundit: të ulej pas vdekjes në një karrige brenda një kabineti xhami, i cili do të vendosej përballë detit në një vend publik, i ndriçuar dhe i ruajtur vazhdimisht, pranë një fari dhe stacioni telegrafik. Në realitet, nuk ishte mumja e markezit, e dukshme për të gjithë, por vetëm arkivoli i tij që ishte vendosur në një nga dhomat e kështjellës së tij, i kthyer në diçka si një kishëz e përhershme.

Një dëshirë e tillë nuk ishte e huaj për njerëz të tillë të shkolluar si filozofi Jeremy Bentham, i cili vdiq në 1832 dhe la trashëgim që trupi i tij i balsamosur të ruhej në Universitetin e Londrës, të cilin ai e themeloi, ku të gjithë mund ta shihnin atë dhe, me raste, edhe bëjini atij një pyetje.

Këto janë çështje të largëta në kohë dhe hapësirë ​​nga ne. Le të citojmë një anekdotike, por nuk u perceptua si diçka e pazakontë - si blasfemi, herezi, etj. - një episod nga jeta baltike e shekullit të 19-të.

Ka në Talin (ish Revel, edhe më herët, në rusisht, qyteti i Kolyvan) Kisha e Shën Nikollës. Në Estonisht - Niguliste. Për të gjithë të krishterët, Shën Nikolla është shenjt mbrojtës i marinarëve dhe tregtarëve. Në fakt, shumë më tepër: ndërmjetësi i tij, i popullit. Pra, në Katedralen Niguliste, e ndërtuar në shekullin e 13-të, në shekullin e ndritur të 19-të - në qytetin e vetëpërcaktuar "evropian" të Reval-Tallinn - u ekspozua një njeri i vdekur. Në një kadife të zezë kadifeje, dantella, paruke, çorape mëndafshi. Të gjitha meritat i shkojnë Charles-Eugene de Croix, Duka gjak mbretëror, ishte se që nga viti 1702 ishte i pakorruptueshëm në bodrumin e kishës Niguliste. Çfarë po bënte ai në bodrum gjithsesi? Historia është e thjeshtë. De Croix u bë i famshëm për asgjë tjetër përveç dehjes dhe shthurjes. Por Duka ishte një njeri i varfër, ai duhej të jetonte me diçka dhe ai u shërbeu - sovranëve të Danimarkës, Austrisë, Polonisë dhe Rusisë. Ai kishte gradën e marshallit të fushës në përputhje me gjakun mbretëror, nuk fitoi asnjë betejë të vetme, u kap dhe u lirua me fjalën e tij të nderit për të mos luftuar më. Dhe me të njëjtën fjalë nderi ai vdiq në përtaci dhe borxhe të mëdha. Këtu vjen diçka shumë interesante në fushën e drejtësisë në lidhje me të vdekurit. Sipas ligjit të miratuar në qytetet që ishin pjesë e komunitetit ndërkombëtar tregtar Hansa (ligji i Lübeck), debitori mund të "ndalohej në terren". E cila është ajo që është bërë. Por të afërmit e të lavdishmit de Croix doli të ishin shumë të trembur dhe nuk u paraqitën për të paguar borxhet e tij. Kështu ai u shtri në bodrumin e kishës Niguliste. Në 1822, "reliket e pakorruptueshme" u zbuluan, u befasuan dhe u ekspozuan në publik. Pikërisht atje në tempull. Roja i kishës e mbajti posaçërisht macen për të parandaluar minjtë që të hanin mumjen, të cilën banorët dhe vizitorët e Revel u dyndën për ta parë. Doli të ishte një biznes fitimprurës. Versioni kryesor se pse trupi u mumifikuar ishte ky: Duka i Kroit pinte më shumë se të tjerët mund të pinin dhe u bë i famshëm alkoolik.

Vetëm në 1897, nën presionin e autoriteteve ortodokse perandorake, "reliket" e mashtruesit të gjakut mbretëror u vendosën në një arkivol dhe u vendosën në një kriptë.

Ky, natyrisht, është një rast anekdotik, por nuk janë as katolikët, por protestantët që në fillimet e Reformacionit, të cilët janë shumë skeptikë për fytyrën e vdekjes dhe të vdekurit në mish. Për ta, një arkivol i hapur është një fenomen krejtësisht i pakuptueshëm. Do të duket... Sa larg është nga përbuzja në blasfemi?

Nga bisedat e Mitropolitit Anthony (Bloom) të Sourozh:

"Një nga dukuritë më të shquara në Ortodoksinë tonë janë funeralet me arkivol të hapur. Në Perëndim, njerëz të panumërt nuk kanë parë kurrë fytyrën e një personi të vdekur. Ata e ndeshen vdekjen vetëm në formën e një arkivoli. Para kësaj, ata kujdesen për të. i sëmuri, sheh vuajtjet e tij dhe ndonjëherë tmerrohet nga ajo që duhet të durojë si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht, dhe kur vjen vdekja, ky person lihet në kujdesin e atyre që do ta fusin në një arkivol dhe do ta çojnë këtë arkivol ose në një tempull, ose në një krematorium, ose në një varrezë.Një arkivol i hapur është një zbulesë për njerëzit perëndimorë; zbulesë, sepse ata mund të shikojnë në fytyrën e një personi të vdekur dhe të shohin jo tmerrin, por madhështinë e vdekjes.

A nuk është kjo një mënyrë më e shëndetshme për t'iu qasur vdekjes sesa tmerri? Dhe tmerri mund të jetë vërtet më i madhi, sepse në debatin tim me prindërit i pyeta: por pse mendoni se fëmijët duhet të kenë kaq frikë nga vdekja? Nëna e tyre m'u përgjigj: "Ata e dinë se çfarë është vdekja". "Si është e mundur që ata e dinë se mund të dinë për vdekjen?" - “Ata panë disa ditë më parë lepurush i vogël, të copëtuara nga macet në kopshtin tonë..." Dhe vetëm mendoni: po të mos u kisha treguar gjyshen time, të shtrirë në këtë paqe të mrekullueshme vdekjeje, ata do të kishin menduar gjithë jetën se vdekja është tmerri i pashpjegueshëm i një të grisur. trup i gjallë, i torturuar, i gjymtuar.

Dhe kjo është gjëja e parë që mund t'i paraqesim një personi perëndimor: hajde, shiko!.. Shpesh vizitorët tanë perëndimorë më thonë: "Por, sigurisht, nuk i çoni fëmijët tuaj në arkivol?!" - "Sigurisht, do t'i lëmë të hyjnë që të shohin!" - "Dhe çfarë thonë fëmijët?" - “E njëjta gjë që tha kjo vajzë dhe ky djalë: “Çfarë bukurie!” Sa qetë gënjen! Do të thotë se tani ai nuk ka më dhimbje dhe frikë!.." Dhe kjo mbetet për të gjithë jetën. E vetmja gjë që mund ta frikësojë një fëmijë kur puth ballin e të ndjerit është një ndjenjë e papritur e të ftohtit: jeta. është larguar dhe fëmija duhet të paralajmërohet për këtë, sepse përndryshe do ta pushtojë frika nga ky trup i ftohtë dhe nëse e kupton, do të shohë vetëm madhështinë e vdekjes.

Dhe kjo është gjithashtu diçka që ne duhet ta sjellim në Perëndim: vizionin tonë ortodoks, përvojën tonë ortodokse dhe kuptimin e vdekjes”.

Kujtojmë: Theodore Dreiser u befasua jo vetëm nga arkivoli i hapur, por edhe nga vetë procesioni. Është e qartë - ai nuk kishte mesjetë, kur zotërinjtë panë shokun e tyre, duke ecur nëpër rrugë me rrobat e tyre më të ndritshme ceremoniale. Quhej duke treguar respekt për të vdekurit. Në ditët e sotme, këtu në Rusi, në një qytet të madh, nuk do të shihni procesione funerali që ndjekin makinën e varrimit - nëpër rrugë dhe rrugë, deri në varreza. Para së gjithash, ju nuk mund ta ndaloni lëvizjen. Së dyti, nuk është afër varrezave. Por më parë...

Në fund të dimrit të vitit 1852, nga Kisha e Shën Tatianës - kisha e shtëpisë së Universitetit të Moskës - një procesion i madh mori arkivolin dhe u nis në udhëtimin e gjatë për në Manastirin Danilov.

A ka vërtet i vdekuri kaq shumë të afërm? - pyeti një kalimtar i habitur.

Ata po varrosin Gogolin, dhe ne jemi të gjithë të afërm të gjakut të tij dhe e gjithë Rusia është me ne, - u përgjigj studenti.

Gogoli la amanet ta varroste pranë poetit Yazykov, në varrezat e një manastiri të lashtë periferik. Zyrtarët më të lartë të qeverisë së Moskës personalisht vunë re se funerali u zhvillua në heshtje. Është e çuditshme: Gogoli i viteve të fundit nuk ishte më as satirist. Por hajde, ata kishin frikë. Ata e kishin të ndaluar të shkruanin për vdekjen e Gogolit. Por në Moskovskie Vedomosti u shfaq një "Letër nga Shën Petersburg" për këtë. Autori i saj, I.S. Turgenev u arrestua dhe u dërgua nën vëzhgim në fshatin e tij.

Në vitin 1931, varrezat në Manastirin Danilov u likuiduan. Mbetjet e Gogolit, si disa të tjerë, u transferuan në Novodevichye. Por ata kujtuan se ku ishte varrosur më parë - një pemë e madhe rritet atje. Kur (në 1988, në 1000 vjetorin e Pagëzimit të Rusisë) manastiri iu kthye rusëve Kisha Ortodokse, kishte shumë që duhej rregulluar dhe rindërtuar. Pema u pengua, por ata nuk e prekën - të gjithë e dinin se kjo ishte pema nën të cilën u varros Gogol.

Dhe në kohën tonë ne njohim shembuj të procesioneve funerale spontane.

Në verën e nxehtë olimpike të vitit 1980, Moska varrosi Vladimir Vysotsky. Një turmë e panumërt përshkoi rrugën e gjatë nga Teatri Taganka në varrezat Vagankovskoe...

Në dimrin e vitit 1991, akademiku Andrei Sakharov u dërgua në udhëtimin e tij të fundit. Njerëzit ndoqën makinën e ngadaltë deri në varrezat e largëta të Vostryakovsky...

Pra, ndoshta nuk ka tradita të zhdukura. Ka raste të shpeshta dhe të rralla.

Funerali perandorak

Urdhrat e Perandoreshës në lidhje me vdekjen e saj u ruajtën në letrat e Katerinës II. Mbi gurin e varrit duhet të ishte gdhendur mbishkrimi i mëposhtëm:

"Këtu qëndron Katerina e Dytë, e lindur në Stettin më 21 prill (2 maj), 1729. Ajo mbërriti në Rusi në 1744 për t'u martuar me Pjetrin III. Në moshën katërmbëdhjetë vjeç, ajo kishte synimin e trefishtë për të kënaqur të shoqin, Elizabetën (e cila mbretëroi pastaj Perandoresha e Rusisë. - Autor) dhe populli. Ajo nuk harroi asgjë për të pasur kohë për këtë. Gjatë 18 viteve mërzie dhe vetmie, ajo lexoi në mënyrë të pavullnetshme shumë libra. Pasi u ngjit në fronin rus, ajo uroi mirë dhe u përpoq t'u sjellë lumturi dhe liri nënshtetasve dhe pronës së saj.Ajo falte lehtësisht dhe nuk ushqente urrejtje për askënd.E sjellshme, natyrshëm e gëzuar, me shpirt republikan dhe zemërmirë, ajo kishte miq. Puna ishte e lehtë për të, ajo e donte artin dhe të qenit në publik”.

Mbishkrimet e gjata nuk u pranuan aspak në varret e sovranëve rusë - as në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit të Moskës, ku ata pushuan duke filluar nga Ivan Kalita, as në Katedralen e Apostujve Pjetër dhe Pal në Kalanë e Pjetrit dhe Palit të Shën Palit. Petersburg, i cili u bë vendprehja e perandorëve rusë duke filluar nga Pjetri I. Megjithatë, Katerina II nuk kishte ndërmend të pushonte në Katedralen Pjetri dhe Pali. Në testamentin e saj, ajo shkroi në detaje se "nëse vdes" në Shën Petersburg ose në daçën mbretërore aty pranë në Pella, duhet të varrosem "në Manastirin e Nevskit", domethënë në Lavrën e Aleksandër Nevskit, "në katedrale ose kishë funerale”; nëse në Tsarskoe Selo ose Peterhof - në një varrezë aty pranë; "Kur jam në Moskë" - në Manastirin Donskoy ose një varrezë tjetër aty pranë. Më në fund: "Unë do të jem në një vend tjetër - në një varrezë aty pranë."

Mund të imagjinohet që Katerina, e cila gjatë jetës së saj u nderua si e Madhe, do të pushonte - "nëse" ajo do të kishte vdekur në rrugë, duke shëtitur perandorinë e saj - në një oborr modest kishe të një qyteti provincial, dhe mbi gurin e varrit do të kishte ka qenë një mbishkrim “i gëzuar”, por në të njëjtën kohë shumë vetëlavdërues ? Jo, nuk mund ta imagjinojmë këtë, sepse nuk ndodhi. Epitafi i përgatitur dhe vendet e varrimit të lënë trashëgim mbetën pa vëmendje. U shkelën edhe urdhrat e testamentit për të mos e stërngarkuar veten me zi: menjëherë pas varrimit "të lejohen dasmat dhe muzika", pas gjashtë javësh "të hapen të gjitha argëtimet publike", "të vajtosh gjashtë muaj dhe jo më shumë, dhe çfarë ka? më pak, pastaj më mirë”. Zia ishte planifikuar për një vit, "për të katër katërtat", personalisht nga trashëgimtari, Paul I.

Por Katerina shkroi në mënyrë specifike në testamentin e saj: "Një kopje e kësaj do të vendoset për një ekzekutim më të mirë dhe do të vendoset në vendin e duhur, saqë brenda një kohe të gjatë ose të shkurtër do të sjellë turp dhe turp për ata që nuk e zbatojnë këtë testament tim. .” Pse nuk u binde?

Gazetat që cituam këtu ishin të papërfunduara, drafte të përafërta dhe për këtë arsye, nëse dëshironi, mund të konsideroheshin fare mirë si diçka paraprake dhe për këtë arsye e panevojshme, ose edhe thjesht një manifestim tjetër i "gëzimit" natyror të mbretëreshës.

Por le të pyesim veten: pse Katerina vendosi të bënte shaka për funeralin e saj? Ndoshta ajo nuk ishte aspak serioze për traditat e funeralit ruse, veçanërisht ato perandorake? Asgjë nuk ndodhi. Katerina kujtoi me krenari se ishte ajo që ishte në krye të "komisionit të zisë" për vdekjen e Perandoreshës Elizabeth, për të cilën "mori këshilla nga zonjat e moshuara" dhe "në të cilën ajo i pëlqeu jashtëzakonisht". Edhe atëherë, ajo studioi në mënyrë të përsosur ritin e funeralit perandorak. Ajo që e dalloi atë, duke u kthyer në traditat e kahershme, madhështore, ishte, ndër të tjera, një lamtumirë e gjatë me trupin - gjashtë javë. Duke kujtuar ato javë lamtumire, Katerina II nuk mungoi të fliste për funeralet e tjera që ndodhën atëherë - madhështore dhe skandaloze:

"Dy javë pas vdekjes së perandoreshës së ndjerë, konti Pyotr Ivanovich Shuvalov vdiq. Disa ditë para vdekjes së tij, atij dhe vëllait të tij të madh, Aleksandër Ivanovich Shuvalov, u dhanë marshalla nga perandori... Edhe pse një funeral i madh dhe me homazhet madhështore u ndaluan me dekret të perandoreshës së ndjerë, por, sidoqoftë, zotërinjtë Shuvalov iu lutën perandorit që të varroste kontin Peter Ivanovich me një ceremoni madhështore; vetë perandori premtoi të ishte atje. Në ditën e caktuar, ata pritën Perandori për një kohë shumë të gjatë, dhe ai mbërriti jo para mesditës në një ditë të trishtuar. Njerëzit prisnin të shikonin ceremoninë që në mëngjes; dita ishte shumë e ftohtë.

Për shkak të atij padurimi, midis njerëzve u ngritën mendime të ndryshme: të tjerë, duke kujtuar shpërblimin e duhanit të Shuvalovit*, thanë se nuk po e merrnin për një kohë të gjatë, sepse po e lanin me duhan. Të tjerë thanë se ishin spërkatur me kripë, duke kujtuar se sipas projektit të tij, u vendos kripë. Të tjerë thoshin se e fusnin në yndyrën e detit, sepse dhjami i detit përdorej për peshkimin e merlucit. Atëherë ata u kujtuan se ishte e pamundur të merrje merluc atë dimër për ndonjë shumë parash, dhe filluan ta qortojnë Shuvalovin dhe ta qortojnë në çdo mënyrë të mundshme. Më në fund, trupi i tij u dërgua nga shtëpia e tij në Moika në Manastirin e Nevskit. Shefi i atëhershëm i policisë, Korf, ishte duke hipur mbi kalë para ceremonisë së madhe dhe ai vetë më tha po atë ditë se nuk kishte mallkime dhe sharje që ai vetë nuk i kishte dëgjuar kundër të ndjerit, kështu që ai, duke humbur durimin. , urdhëroi që disa nga mallkuesit të kapeshin dhe të mbaheshin në paraburgim nga policia. Por populli, duke u ngritur për ta, i luftoi; që kur i pa, urdhëroi t'i lironin, gjë që pengoi një përleshje dhe, sipas fjalëve të tij, heshti.

Le të theksojmë se në atë kohë kishte tashmë një ndarje në gjykatë në ata që e lidhën të ardhmen e tyre me Pjetrin III dhe ata që ishin gati ta shihnin Katerinën si sundimtarin e vërtetë. Shuvalovët ishin, natyrisht, në kampin e kundërt me të (mbani mend, marrëdhënia e Katerinës me burrin e saj ishte thjesht formale deri në atë kohë, dhe dukej se ai ishte gati ta dërgonte gruan e tij në mërgim). Sidoqoftë, pavarësisht se sa e neveritur ishte Ekaterina me Shuvalovët, ajo vështirë se mund të kishte dalë me një mënyrë talljeje thjesht "racore" - një parodi popullore e vajosjes rituale të të ndjerit ose balsamimit të trupit, kur duhani, kripa dhe gjoja janë përdorur sallo deti.

Sidoqoftë, një pamje krejtësisht e turpshme shfaqet para nesh kur Katerina kujton atë që ndodhi në funeralin e Perandoreshës Elizabeth:

“Në ditën e 25 janarit 1762, trupi i perandoreshës, i shtrirë në një arkivol, u mor me lloj-lloj nderimesh madhështore dhe të përshtatshme nga pallati përtej lumit në Katedralen Pjetri dhe Pali... Perandori ishte jashtëzakonisht i gëzuar. atë ditë dhe në mes të kësaj ceremonie zie, ai e bëri veten një gjë argëtuese: ai me dashje linte pas trupin e krevatit, e linte të shkonte përpara tridhjetë pika, pastaj vraponte me gjithë fuqinë e tij. i epançës së tij të zezë, dhe veçanërisht shefi i dhomës, Konti Sheremetev, i veshur me fundin e epançës, nuk mund të vraponte pas tij, ata u detyruan ta linin epançën të shkonte. Dhe ndërsa era e frynte, kjo u bë edhe më zbavitëse për Pjetrin III. , dhe e përsëriti disa herë këtë shaka, gjë që bëri që unë dhe të gjithë që më ndiqnin (d.m.th., ata që sigurisht duhej të ecnin pas Pjetrit III. - Autor) ", ata mbetën pas arkivolit dhe më në fund u detyruan të ndalonin. e gjithë ceremonia, deri sa mbrapshtitët arritën në të. Për këtë sjellje të pahijshme u ngritën shumë biseda jo në favor të personit të Perandorit dhe në shumë raste filluan të përhapen thashetheme për veprimet e tij të pamatura."

Në këto kujtime mjaft të fundit, mund të ketë një ekzagjerim. Por kjo është ajo që ndodhi vetëm shtatë muaj pas funeralit të Elizabeth dhe pranimit të Pjetrit III. Perandori kapriçioz dhe joserioz u detyrua nga Katerina dhe bashkëpunëtorët e saj të abdikonin nga froni. Duke e raportuar këtë në Senat, Katerina jo vetëm që akuzoi Pjetrin III për rënien e punëve të brendshme dhe të jashtme të perandorisë, për "përçmim të ligjeve natyrore dhe civile", por edhe në rreshtat e parë të manifestit të saj - që pas vdekjes të Elizabeth-it, ai "kishte sytë e gëzuar në arkivolin e saj, duke e parë atë, duke iu përgjigjur me fjalët e saj mosmirënjohëse ndaj trupit".

Në të njëjtën ditë, Katerina u informua për vdekjen e burrit të saj. Ndërsa ishte në arrest shtëpie, ai dyshohet se u mbyt me shallin e tij në një sherr për kartat e dehur nga oficerët e gardës që e ruanin. Menjëherë kërkohej një manifest i ri.

Dhe Pjetri III është varrosur në Manastirin Aleksandër Nevskit, në Kishën e Shpalljes - ishte kjo kishë që Katerina II kishte në mendje në testamentin e saj, duke e quajtur atë "funeral". Këtu ka rrethana që kërkojnë shpjegim. Deklarata e zakonshme se që nga koha e Pjetrit I, Katedralja e Pjetrit dhe Palit është bërë një varr tradicional perandorak nuk është plotësisht e vërtetë. Në këtë katedrale u vendos vërtet makina me arkivolin e Pjetrit dhe qëndroi në këtë pozicion për gjashtë vjet. Në fillim, "zogjtë e folesë së Petrovit", duke u grindur për ndikim, për pushtet, madje erdhën gjatë shërbesave të kishës për t'u ankuar me zë të lartë te sovrani i ndjerë për shtypjen e shokëve të djeshëm. "Sot Menshikov më tregoi një fyerje!" bërtiti Prokurori i Përgjithshëm Yaguzhinsky. "Ai donte të më thoshte të arrestoja dhe të më hiqja shpatën..." Në të njëjtën kohë, Prokurori i Përgjithshëm u ankua me arsye se perandori i ndjerë nuk mund ta dëgjonte - nuk kishte kujt t'i ankohej, askush të kërkonte drejtësi...

Arkivoli i themeluesit të Shën Petërburgut nuk u vendos në varr, as në mënyrën perëndimore, as sepse nuk kishte njeri dhe nuk kishte kohë për t'u kujdesur për këtë detyrë të vështirë dhe të përgjegjshme. Kush do të internohet, kush do të shpërngulet... Gjatë mbretërimit të shkurtër të nipit të Pjetrit, Pjetrit II, perandorit adoleshent, oborri u zhvendos plotësisht në Moskë. Dhe kur Pjetri II pas ftohje e rëndë vdiq para kohe me komplikime; ai u varros, si stërgjyshërit e tij, në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit.

Pastaj rifilluan varrosjet në Katedralen Pjetri dhe Pali. Por jo për të gjithë anëtarët e shtëpisë mbretërore. Disa u çuan në "Manastirin e Nevskit", në "kishën funerale". Kisha e Shpalljes ishte, në shprehjen mjaft të saktë të një historiani, "varri i Romanovëve të vegjël". Pse Katerina II zgjodhi këtë vend për vete? Epo, jo për hir të gënjeshtrës jo larg bashkëshortit të ndjerë? Megjithatë, duhet të kemi parasysh se birucat e kishës janë mjaft të gjera dhe nuk është aspak e nevojshme të supozohet afërsia e varrimit të ri me ato të mëparshme. Por akoma - pse? “Poshtërim dhe jo krenari”? Largpamësia që dikush mund ta bëjë këtë për të - për një princeshë të parëndësishme gjermane që u bë autokrate e gjithë Rusisë përmes një komploti, një grusht shteti, gjaku?..

Arsyet e vërteta të Katerinës II do të mbeten përgjithmonë një mister për ne, por ne e dimë saktësisht se çfarë ndodhi në të vërtetë pas vdekjes së saj. Ajo u varros në Katedralen Pjetri dhe Pali, por si!..

Pasi u bë një perandor - gjë që ai nuk e priste më - djali i saj i padashur Pavel Petrovich vendosi të rishkruajë historinë.

Le t'ua japim fjalën dëshmitarëve okularë të ngjarjeve. Së pari, zonjës së gjykatës, konteshës V.M. Golovina. Ajo shkruan për vdekjen e Katerinës II:

"Në mëngjes, të gjithë morën urdhër të visheshin me kostume ruse. Kjo do të thoshte se vdekja e perandoreshës po afrohej." Ja ku janë, traditat! Dhe më tej: “Veprimi i parë i perandorit, pra urdhri i parë pas vdekjes së nënës, ishte urdhri për kryerjen e një ceremonie mortore në Lavrën e Nevskit, ku ndodhej varri i Pjetrit III. Ai ishte i pranishëm në me gjithë familjen e tij dhe gjithë gjykatën. Ai uroi që arkivoli të hapej në praninë e tij. Në të u gjetën vetëm disa eshtra, megjithatë ai kërkoi që të gjithë t'i puthnin ato. Pastaj urdhëroi që të përgatiteshin një funeral madhështor për këtë hi. , dhe midis të gjitha llojeve të ceremonive, fetare dhe ushtarake, që i shkonte në mendje, ai urdhëroi ta çonin arkivolin në pallat dhe ai vetë e ndoqi në këmbë.

Dy javë para kësaj, unë u caktova në detyrë në trupin e perandoreshës sime. Ai u dërgua në dhomën e Fronit. Erdha atje dhe u ula pas murit. Tre hapa larg meje, mbështetur në oxhak, qëndronte shërbëtori i Katerinës II, dëshpërimi i së cilës më lehtësoi disi.

Gjithçka ishte e mbuluar me të zeza: tavani, muret, dyshemeja. Vetëm zjarri i shkëlqyeshëm në oxhak ndriçoi këtë dhomë pikëllimi. Rojet e kalorësisë, me tunikat e tyre të kuqe dhe helmetat e argjendta, ishin ulur në grupe, ose të mbështetur në karabina ose të mbështetur në karrige.

Një heshtje e rëndë mbretëroi gjithandej; e shqetësonin vetëm të qarat dhe psherëtimat.

Një pamje e tillë ishte në harmoni me mua humor të mirë. Në pikëllim, kontrastet janë të tmerrshme: ato irritojnë. Hidhërimi i saj zbutet vetëm kur has diçka të ngjashme me mundimin që përjeton vetë.

Një javë pas detyrës së lartpërmendur te arkivoli në dhomën e Fronit, më caktuan sërish detyrën në Sallën e Madhe, në të cilën zakonisht jepen topa. Aty u ngrit një autoveturë. Ajo kishte formën e një rotonde me një kube të ngritur. Katerina shtrihej në një arkivol të hapur me një kurorë të artë në kokë. Rroba perandorake e mbulonte deri në qafë. Rreth e rrotull digjeshin gjashtë llamba; Mbi shkallët, të mbështetur në armët e tyre, qëndronin rojet e kalorësisë.

Spektakli ishte i bukur, fetar, mbresëlënës. Por arkivoli i Pjetrit III ishte i vendosur pa ndryshim atje!..

Unë isha në detyrë me Tolstaya dhe pimë të gjithë hidhërimin e asaj nate të zymtë nga e njëjta filxhan. Errësira e rriti edhe më shumë përshtypjen e bërë nga ky spektakël, i cili do të mbetet përgjithmonë në kujtesën time. Kapaku nga arkivoli i perandoreshës shtrihej në një tavolinë përballë murit, paralel me makinën e vdekjes.

Tolstaya, si unë, ishte në zinë më të thellë. Na ranë përdhe vellot. Ne u mbështetëm në çatinë e kësaj banese të fundit, në të cilën u shtrëngova padashur. Ndjeva një dëshirë për të vdekur, sikur një lloj nevoje për të dashur. Fjalët e Ungjillit depërtuan në shpirtin tim. Gjithçka rreth meje dukej e parëndësishme. Në shpirtin tim ishte Zoti dhe para syve të mi vdekja. Për një kohë të gjatë qëndrova si në depresion. Kur filloi të zbardhte, u pikëllova nga kjo. Pashë me hidhërim se po afrohej fundi i orës sime. Është e vështirë të shkëputesh nga kujtimet e fundit të asaj që ishte e dashur për ty.

Trupi i perandoreshës dhe arkivoli i Pjetrit III u transferuan në kështjellë. Pas meshës mortore ata u varrosën në kriptin e paraardhësve të tyre”.

Pali I rivendosi dinjitetin mbretëror të babait të tij jo vetëm me rivarrimin, nderimet dhe shpalljen e zisë në shtet "për madhërinë e tyre perandorake". Ai gjithashtu kurorëzoi Pjetrin III. Fakti është se ceremonia zyrtare e kurorëzimit nuk u zhvillua menjëherë pas hyrjes në fron. Dhe jo në Shën Petersburg të ri, por në Moskën e vjetër - në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Ishte një ngjarje madhështore, u desh shumë kohë për t'u përgatitur. Pjetri III thjesht nuk e priti këtë ceremoni - abdikimi dhe vdekja erdhën së pari. Pra, sipas disa informacioneve, Pali vuri një kurorë në kapakun e arkivolit të Pjetrit III në tempull. Por ka kujtime që pretendojnë se trupi i ish-perandorit, pasi hapi arkivolin, doli të ishte pothuajse i paprishur dhe Pali urdhëroi që të vendosej në fron dhe të vishej me regalia perandorake: kështu i ndjeri "mbretëroi" për tre ditë. . Ndoshta, kjo është ende një legjendë, megjithëse është vetëm një çuditshmëri ekstreme e veprimeve rituale të atyre ditëve.

F.G. Golovkin, të cilin perandori i ri e emëroi kryetar ceremonie, kujton atë që pa dhe dëgjoi:

"U ndoq një urdhër për të gërmuar eshtrat e Pjetrit III. Dukej e thjeshtë... Murgu plak tregoi vendin. Por ata thonë se trupi mund të njihej vetëm nga një çizme. Sido që të jetë, kockat, përgjatë me këtë çizme, u vendosën në një arkivol, i cili në pamje i ngjante tamam arkivolit të perandoreshës... Kjo bëri një përshtypje të madhe: budallenjtë duartrokitnin, të maturit ulnin shikimet; por të parët u goditën më shumë nga fakti se për të nderuar hiri i Pjetrit III, ata gërmuan pikërisht ata njerëz që kishin përgatitur vdekjen e tij; më i shquari prej tyre ishte Princi Orlov, heroi i Chesma dhe kryemarshalli Princi Boryatinsky. I pari ishte i vjetër dhe tashmë vite të gjata i thyer në këmbë, kështu që kur procesioni i varrimit ishte gati të nisej - dhe kishte një rrugë të gjatë përpara, ai filloi të kërkonte falje për pamundësinë e pjesëmarrjes në këtë ceremoni. Por Pali... urdhëroi t'i jepnin kurorën perandorake mbi një jastëk prej brokade ari dhe i bërtiti me zë të lartë: "Merre dhe mbaje!"

Por perandori nuk ka mall për Rusinë, oh, pa mall! Dhe nuk kishin kaluar pesë vjet që kur Pali I u vra nga komplotistët. Ai u varros në Petropavlovskaya si zakonisht, me dekorim. Ata e tërhoqën kapelën me gji në mënyrë që të mos dukeshin mavijosjet nga goditja në kokë me një kuti thithëse...

Pak mençuri nga Lindja

Në Lindje, është zakon: një mazar (varr, mauzoleum) nuk vendoset mbi vendin e prehjes së një shenjtori derisa varri të rrafshohet plotësisht me tokë. Do të kalojnë dekada, dhe nëse njerëzit kujtojnë se ku shtrihet (dhe jo në varreza, por në stepë ose rrëzë një kodre të shkretë), atëherë ata mund të ndërtojnë një mazar...

Ekziston një gur varri i mrekullueshëm në qendër të Samarkandit, ish-kryeqytetit, në sheshin Registan. Vetë tregu ka qenë në ecje të plotë për një kohë të gjatë. Dhe në tre anët ndërtuan medrese (ndërtesa shkollash fetare, të rrethuara me minare, me xhami brenda) - një nga më të bukurat në Azinë Qendrore. Në medresenë që u ndërtua e fundit dhe që duhej t'i kalonte ato të mëparshmet, gjendet një kub mermeri. Nuk ka mbishkrime mbi të, por të gjithë e dinë se nën një bllok mermeri, të gdhendur në mënyrë mahnitëse dhe me formë të përsosur, shtrihet një kasap. Ai dha para për ndërtimin e një medreseje. Me kushtin që të varroset aty pranë. Tregtonte në shesh dhe shikonte se si po ngrihej një godinë - dhe nga të ardhurat e tij - mbi të cilën do të shkruhej se "qielli, xheloz për harkun e harkut të tij, kafshoi gishtin". Vitet kaluan, pushtetarët ndryshuan, por marrëveshja e lidhur me kasapin u përmbush. Që atëherë ka kaluar gjysmë mijëvjeçari dhe të gjithë në Samarkand e dinë se kush shtrihet nën kubin e mermerit, mbi të cilin nuk ka asnjë mbishkrim.

Një varr tjetër i Samarkandit lidhet me atë që e ktheu Samarkandin në një nga kryeqytetet e botës - me Timurin.

Kur një rreze dielli godet dritaren e ngushtë me hekura me modele nën kupolën e mauzoleumit të Guri-Emir dhe bie mbi nefritin e zi, ju shikoni sa i thellë është guri. Jade është guri i fituesit. Por Timuri nuk e zgjodhi atë për gurin e varrit të tij, ashtu siç nuk e ndërtoi mauzoleun për vete: para gjyshit të tij pushuan këtu pasardhësit e tij dhe pikërisht ata tek të cilët kishte shpresa të mëdha. Por pas vdekjes së Timurit, mauzoleumi filloi të nderohej si varri i tij. Zoti i luftës qëndron këtu - ju lutem mos shqetësoni. Kështu u interpretua mbishkrimi në pllakën e mozaikut mbi hyrjen e mauzoleut. Fjalë për fjalë nuk ka fjalë të tilla në pllakë (thuhet se varri i "Sulltanit të Botës" dhe dinjitete të tjera janë shtuar), por kështu është lexuar ky mbishkrim. Sidoqoftë, në 1740, shpirti i Timurit u trazua: me urdhër të Shahut persian Nadir, i cili mundi Khanatin e Buharasë, i cili më pas përfshinte kryeqytetin e mëparshëm Samarkand, guri u hoq si trofe. Por euforia e fitores mezi kishte kaluar kur frika nga ndëshkimi i fatit e detyroi fituesin ta kthente nefritin në vendin e vet.

Në fillim të shekullit të njëzetë, mbishkrimi mbi hyrjen e Guri-Emirit u prish. Ata që duhej të kujdeseshin për mirëmbajtjen e mauzoleumit - zyrtarët shpirtërorë dhe laikë të Samarkandit - e morën pllakën gjatë riparimeve dhe ua shitën tregtarëve turq. Ndoshta ata nuk i panë implikimet kërcënuese në mbishkrim?.. Çuditërisht, ata nuk e vunë re humbjen në Samarkand. Këtë e vuri re një orientalist evropian vizitor, i cili e dinte se duhej të ishte këtu, por kur donte ta admironte, nuk e gjente. Doli që turqit e kishin shitur tashmë pllakën për para të mira në Berlin, në një muze kushtuar analogut evropian të Timurit - perandorit Frederick. Shën Petersburgu, më parë gjithashtu i pavetëdijshëm për humbjen, filloi të kërkojë kthimin e relikes, pasi varri i Timurit ndodhej brenda Perandorisë Ruse. Pllaka u dha përfundimisht - jashtë familjes dhe ndërgjegjes - duke ruajtur gjashtë mijë marka nga Rusia.

Fryma e zotit të luftës i duroi të gjitha këto me përbuzje të zymtë. "Durimi, mësoi Timur gjatë jetës së tij, është çelësi i gëzimit." Për më tepër, hiri i Timurit dhe i pasardhësve të tij nuk pushoi drejtpërdrejt nën gurët e varreve prej guri - ata vetëm përsëritën vendndodhjen e varreve në dyshemenë poshtë, në nëntokë. Por ishte radha e tyre. Më 18 qershor 1941, arkeologu dhe skulptori M.M. Gerasimov hapi varrimin e Timurit. Një fotografi në të cilën Gerasimov mban në dorë kafkën e pushtuesit të madh mund të shihet në ekspozitën e Muzeut Ulugbek në Samarkand. Arkeologu në foto i ngjan disi Hamletit me kafkën e "Yorikut të varfër".

Në Samarkand, sido që të jetë, por jo vetëm atje, ende kanë besim se datat e 18 qershorit dhe 22 qershorit 1941 janë të lidhura ngushtë. Me sa duket, kjo është arsyeja pse mbishkrimi i famshëm në pllakën e bërë nga Ulugbek nuk u riprodhua kurrë plotësisht në botimet sovjetike. Ndoshta për të parandaluar interpretime shumë të thella.

Në një mënyrë apo tjetër, Samarkandi mori një shumë të madhe parash për restaurimin e monumenteve historike - Guri-Emir në radhë të parë - në kohën më të papërshtatshme në dukje për investime të tilla: në vitin 1943! (Një fenomen i ngjashëm u vërejt vetëm në vitin 1918, kur Këshilli i Komisarëve Popullorë të Leninit ndau një milion rubla për Universitetin e Tashkentit dhe, me sa duket, të njëjtën shumë për restaurimin e faltoreve të Samarkandit.)

Dhe këtu do të japim një mbishkrim tjetër Samarkand. Në mauzoleun e Sheybanid Khan (vdiq më 1510) shkruhet: "Ka një thënie të Isait (Jezusit): në këtë rrëmujë të vjetër (në këtë botë) mos ndaloni së shpresuari (te Zoti) - pasojat do të jenë të mira. ”

"Jeta është një shkollë e përjetësisë"