Sa rang engjëjsh ka në fenë e krishterë? Engjëjt dhe demonët. Engjëjt në judaizëm

Baza e krijimit të mësimit të kishës për engjëjt është libri i Dionisit Areopagit "Mbi Hierarkinë Qiellore" i shkruar në shekullin V (greqisht "Περί της ουρανίας", latinisht "De caelesti hierarchia"), i njohur më mirë në shekullin e 6-të. botim i shekullit. Nëntë radhët engjëllore ndahen në tre treshe, secila prej të cilave ka disa veçori.

Triada e parë - serafinët, kerubinët dhe fronet - karakterizohet nga afërsia e menjëhershme me Zotin;
Triada e dytë - forca, dominimi dhe fuqia - thekson bazën hyjnore të universit dhe sundimin botëror;
Treshja e tretë - fillimet, kryeengjëjt dhe vetë engjëjt - karakterizohet nga afërsia e ngushtë me njerëzit.
Dionisi përmblodhi atë që ishte grumbulluar para tij. Serafimët, kerubinët, fuqitë dhe engjëjt janë përmendur tashmë në Dhiatën e Vjetër; në Dhiatën e Re shfaqen dominimet, principatat, fronet, fuqitë dhe kryeengjëjt.

Sipas klasifikimit të Gregori Teologut (shek. IV), hierarkia engjëllore përbëhet nga engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet, parimet, fuqitë, shkëlqimet, ngjitjet dhe kuptimet.

Sipas pozicionit të tyre në hierarki, gradat janë renditur si më poshtë:

Serafimi - i pari
kerubinët - e dyta
frone - e treta
dominimi - i katërti
forca - e pesta
autoritetet - e gjashta
fillimi - i shtati
kryeengjëjt - i teti
engjëjt - i nënti.

Strukturat hierarkike hebraike ndryshojnë nga ato të krishtera sepse ato i referohen vetëm pjesës së parë të Biblës - Dhiatës së Vjetër (TaNaKh). Një burim rendit dhjetë radhë engjëjsh, duke filluar me më të lartat: 1) hayot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafim; 6) malakim, në të vërtetë "engjëj"; 7) elohim; 8) bene Elohim (“bijtë e Perëndisë”); 9) kerubinë; 10) ishim.

Në Maseket Azilut, dhjetë urdhrat e engjëjve jepen në një renditje të ndryshme: 1) serafinët, të kryesuar nga Shemuel ose Jehoel; 2) ofanim të udhëhequr nga Raphael dhe Ophaniel; 3) kerubinët, të udhëhequr nga Kerubieli; 4) shinanim, mbi të cilin u vendosën Tzedekiel dhe Gabriel; 5) tarshishimi, udhëheqësit e të cilit janë Tarshishi dhe Sabrieli; 6) Ishim i udhëhequr nga Tsefaniel; 7) Hashmalim, udhëheqësi i të cilit quhet Hashmal; 8) Malakim, i udhëhequr nga Uzziel; 9) Bene Elohim i udhëhequr nga Hofniel; 10) Arelim, i drejtuar nga vetë Michael.

Emrat e engjëjve të vjetër (kryeengjëjve) ndryshojnë në burime të ndryshme. Tradicionalisht, grada më e lartë i atribuohet Michael, Gabriel dhe Raphael - tre engjëj të emëruar me emër në librat biblikë; e katërta zakonisht u shtohet atyre Uriel, që gjendet në Librin 3 jokanonik të Ezdrës. Një besim i zakonshëm është se ka shtatë engjëj më të lartë (të lidhur me vetitë magjike numrat 7), përpjekjet për t'i renditur ato me emra janë bërë që nga koha e 1 Librit të Enokut, por ka shumë mospërputhje. Le të kufizohemi në renditjen " shtatë madhështore", miratuar në traditë ortodokse: këta janë Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel, të kryesuar nga i teti - Michael.

Tradita hebraike gjithashtu i cakton një pozitë jashtëzakonisht të lartë kryeengjëllit Metatron, i cili në jetën tokësore ishte patriarku Enoku, por në parajsë u shndërrua në një engjëll. Ai është vezir i oborrit qiellor dhe pothuajse zëvendës i Vetë Zotit.

Nëntë grada engjëllore

1. Serafimi

Serafimët janë engjëjt e dashurisë, dritës dhe zjarrit. Ata zënë pozicionin më të lartë në hierarkinë e gradave dhe i shërbejnë Zotit, duke u kujdesur për fronin e tij. Serafimët e shprehin dashurinë e tyre për Zotin duke kënduar vazhdimisht psalme lavdërimi.
Në traditën hebraike, këndimi i pafund i serafinëve njihet si "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("I Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i Shenjtë i Fuqive Qiellore, e gjithë toka është plot me shkëlqimin e tij"), e konsideruar si një këngë. të krijimit dhe të kremtimit. Duke qenë krijesat më të afërta me Zotin, serafinët konsiderohen gjithashtu "të zjarrtë", pasi janë të mbështjellë në flakën e dashurisë së përjetshme.
Sipas mistikut mesjetar Jan van Ruijsbroeck, tre urdhrat e serafimëve, kerubinëve dhe froneve nuk marrin pjesë kurrë në konfliktet njerëzore, por janë me ne kur soditim në mënyrë paqësore Zotin dhe përjetojmë dashuri të vazhdueshme në zemrat tona. Ata gjenerojnë dashuri hyjnore te njerëzit.
Shën Gjon Ungjilltari në ishullin Patmos kishte një vizion të engjëjve: Gabriel, Metatron, Kemuel dhe Nathaniel midis serafinëve.
Isaia është i vetmi profet që përmend serafimin në hebraisht Shkrimi i Shenjtë(Dhiata e Vjetër) kur flet për vizionin e tij të engjëjve të zjarrtë mbi Fronin e Zotit: "Secili kishte gjashtë krahë: dy mbulonin fytyrën, dy mbulonin këmbët dhe dy përdoreshin për fluturim."
Një referencë tjetër për serafinët mund të gjendet në librin e Numrave (21:6), ku përmendet "gjarpërinjtë e zjarrtë". Sipas Librit të Dytë të Enokut (apokrifës), serafinët kanë gjashtë krahë, katër koka dhe fytyra.
Luciferi la gradën e serafinëve. Në fakt, Princi i rënë konsiderohej një engjëll që shkëlqeu më shumë se të gjithë të tjerët derisa ra nga Hiri i Zotit.

Serafimi - Në mitologjinë judaike dhe të krishterë, engjëjt janë veçanërisht të afërt me Zotin. Profeti Isaia i përshkruan si më poshtë: “Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur në një fron të lartë dhe skajet e mantelit të tij mbushën tërë tempullin. Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy mbulonte fytyrën, me dy mbulonte këmbët dhe me dy fluturonte. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! E gjithë toka është plot me lavdinë e Tij/” (Is. 6. 1-3). Sipas klasifikimit të Pseudo-Dionisit, së bashku me kerubinët dhe fronet, serafinët i përkasin treshes së parë: “... Fronet më të shenjta, Urdhrat me shumë sy dhe me shumë krahë, të quajtur në gjuhën e hebrenjve. Kerubinët dhe Serafimët, sipas shpjegimit të Shkrimeve të Shenjta, janë në lidhje më të madhe dhe më të drejtpërdrejtë me të tjerët.
afërsia me Zotin... sa i përket emrit të Serafimëve, ai tregon qartë dëshirën e tyre të pandërprerë dhe të përjetshme për Hyjnoren, zjarrin dhe shpejtësinë e tyre, vrullin e tyre të zjarrtë, të vazhdueshëm, të paepur dhe të palëkundur, si dhe aftësinë e tyre për të ngritur me të vërtetë ato më të ulëta në atë që është lart, për t'i ngacmuar dhe ndezur në nxehtësi të ngjashme: do të thotë gjithashtu aftësi për të djegur dhe djegur. duke i pastruar ato - gjithmonë të hapura. fuqia e tyre e pashuar, vazhdimisht identike, dritëformuese dhe ndriçuese. duke larguar dhe shkatërruar çdo errësirë.

2. Kerubinë

Fjala "kerubin" do të thotë "plotësi e njohurive" ose "derdhje e mençurisë". Ky kor ka fuqinë për të njohur dhe për të soditur Zotin dhe aftësinë për të kuptuar dhe për të komunikuar njohurinë hyjnore te të tjerët.

3. Fronet

Termi "frone" ose "me shumë sy" i referohet afërsisë së tyre me fronin e Zotit. Kjo është grada më e afërt me Zotin: ata marrin si përsosmërinë dhe vetëdijen e tyre hyjnore drejtpërdrejt nga Ai.

Pseudo-Dionisi raporton:
“Pra, është e drejtë që qeniet më të larta i kushtohen të parit të hierarkive qiellore, pasi ajo ka gradën më të lartë, veçanërisht pasi Epifanitë dhe shenjtërimet e para fillimisht i referohen asaj, si më i afërti me Zotin, dhe Fronet dhe Fronet e djegura dhe derdhja e diturisë quhen
mendjet qiellore sepse këta emra shprehin vetitë e tyre të ngjashme me Zotin... Emri i Froneve më të larta do të thotë se ata
plotësisht të lirë nga të gjitha lidhjet tokësore dhe, duke u ngritur vazhdimisht mbi tokën, përpiqen në mënyrë paqësore për qielloren, me gjithë fuqinë e tyre
i palëvizshëm dhe i lidhur fort me Qenien më të Lartit,
pranimi i sugjerimit të Tij Hyjnor me pasion dhe jomaterialitet të plotë; Do të thotë gjithashtu se ata mbajnë Zotin dhe zbatojnë skllavërisht urdhërat e Tij hyjnore.

4. Dominimet

Zotërimet e shenjta janë të pajisura me fuqi të mjaftueshme për t'u ngritur lart dhe për t'u çliruar nga dëshirat dhe aspiratat tokësore. Detyra e tyre është të shpërndajnë përgjegjësitë e engjëjve.

Sipas Pseudo-Dionisius, "emri domethënës i Dominioneve të shenjta... do të thotë njëfarë joservile dhe e lirë nga çdo lidhje e ulët për ekzaltimin tokësor ndaj qiellores, që nuk tronditet në asnjë mënyrë nga ndonjë tërheqje e dhunshme ndaj ndonjë gjëje që nuk ngjan me to, por një konstante sundimi në lirinë e saj, që qëndron mbi të gjitha skllavërinë poshtëruese, e huaj ndaj çdo poshtërimi, e larguar nga çdo pabarazi ndaj vetvetes, duke u përpjekur vazhdimisht për Dominimin e vërtetë dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke e shndërruar në mënyrë të shenjtë veten dhe gjithçka që i nënshtrohet në ngjashmëri të përsosur, duke mos u kapur pas ndonjë gjëje ekzistuese aksidentalisht, por gjithmonë duke u kthyer plotësisht tek ekzistuesja e vërtetë dhe duke marrë pjesë vazhdimisht në ngjashmërinë sovrane të Zotit"

5. Fuqitë

Forcat e njohura si “shkëlqyese apo rrezatuese” janë engjëj mrekullish, ndihme, bekimesh që shfaqen gjatë betejave në emër të besimit. Besohet se Davidi mori mbështetjen e Forcave për të luftuar Goliathin.
Fuqitë janë gjithashtu engjëjt nga të cilët Abrahami mori forcën e tij kur Zoti i tha atij të sakrifikonte djali i vetëm- Isaku. Detyrat kryesore të këtyre engjëjve janë të bëjnë mrekulli në Tokë.
Ata lejohen të ndërhyjnë në gjithçka që ka të bëjë me ligjet fizike në tokë, por ata janë gjithashtu përgjegjës për zbatimin e këtyre ligjeve. Me këtë gradë, e pesta në Hierarkinë e Engjëjve, njerëzimit i jepet trimëri dhe mëshirë.

Pseudo-Dionisi thotë: "Emri i Fuqive të Shenjta do të thotë një guxim i fuqishëm dhe i papërmbajtshëm, nëse është e mundur, që u jepet atyre, i pasqyruar në të gjitha veprimet e tyre të ngjashme me Zotin, për të hequr nga vetja gjithçka që mund të zvogëlonte dhe dobësonte njohuritë hyjnore të dhuruara. ata, duke u përpjekur fort për imitimin e Zotit, duke mos qëndruar boshe nga dembelizmi, por duke parë në mënyrë të qëndrueshme Fuqinë më të lartë dhe gjithëpërforcuese dhe, për aq sa ishte e mundur, duke u bërë imazhi i saj sipas fuqisë së vet, iu drejtuan plotësisht asaj si burim. të Fuqisë dhe të zbritjes së Zotit në fuqitë më të ulëta për t'u dhënë atyre fuqi.”

6. Autoritetet

Autoritetet janë në të njëjtin nivel me dominimet dhe fuqitë, dhe janë të pajisura me fuqi dhe inteligjencë të dyta pas Zotit. Ato sigurojnë ekuilibër për universin.

Sipas Ungjijve, autoritetet mund të jenë si forca të mira, ashtu edhe miq të së keqes. Ndër nëntë radhët engjëllore, autoritetet mbyllin treshen e dytë, e cila përveç tyre përfshin edhe dominime dhe fuqi. Siç tha Pseudo-Dionisi, "emri i Fuqive të Shenjta nënkupton një rend të barabartë me Dominimet dhe Fuqitë Hyjnore, harmonik dhe i aftë për të marrë njohuri hyjnore, dhe një strukturë të sundimit shpirtëror premium, i cili nuk përdor në mënyrë autokratike fuqitë sovrane të dhëna për e keqe, por lirisht dhe me dinjitet ndaj Hyjnores, pasi vetë po ngjitet, aq e shenjtë i çon të tjerët tek Ai dhe, për aq sa është e mundur, duke u bërë si Burimi dhe Dhënësi i çdo fuqie dhe duke e përshkruar Atë... në përdorimin plotësisht të vërtetë të fuqisë së Tij sovrane .”

7. Fillimet

Parimet janë legjione engjëjsh që mbrojnë fenë. Ata përbëjnë korin e shtatë në hierarkinë dionisiane, menjëherë para kryeengjëjve. Fillimet u japin forcë popujve të Tokës për të gjetur dhe mbijetuar fatin e tyre.
Ata gjithashtu besohet se janë kujdestarët e popujve të botës. Zgjedhja e këtij termi, si termi "autoritet", për të përcaktuar urdhrat e engjëjve të Zotit është disi e diskutueshme, pasi shek. Në letrën drejtuar Efesianëve, "principatat dhe fuqitë" quhen "shpirtrat e ligësisë në vendet e larta" kundër të cilave të krishterët duhet të luftojnë ("Efesianëve" 6:12).
Midis atyre që konsiderohen "kryetar" në këtë renditje janë Nisroc, një hyjni asiriane që konsiderohet nga shkrimet okulte si princi kryesor - demoni i ferrit dhe Anaeli - një nga shtatë engjëjt e krijimit.

Bibla thotë: «Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as jeta
Fillimet, as Fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja... nuk mund të na ndajnë
nga dashuria e Perëndisë në Jezu Krishtin, Zotin tonë (Rom. 8,38). Nga
klasifikimi i Pseudo-Dionisit. fillimet janë pjesë e treshes së tretë
së bashku me kryeengjëjt dhe vetë engjëjt. Pseudo-Dionisi thotë:
"Emri i Principatave qiellore do të thotë aftësi e ngjashme me Zotin për të komanduar dhe kontrolluar në përputhje me rendin e shenjtë që i përshtatet Fuqive komanduese, si për t'u kthyer tërësisht tek Fillimi pa Fillim, ashtu edhe për të tjerët, siç është karakteristikë e Principatës, për të udhëhequr Atij, për të ngulitur në vetvete, sa më shumë që të jetë e mundur, imazhin e Fillimit të pasaktë etj. Së fundi, aftësinë për të shprehur epërsinë e Tij supreme në mirëqenien e Fuqive komanduese..., Urdhri lajmërues i Principatave, Kryeengjëjt dhe Engjëjt urdhërojnë në mënyrë të alternuar mbi hierarkitë njerëzore, kështu që ngjitja dhe kthimi te Zoti, komunikimi dhe uniteti me Të, i cili nga Zoti shtrihet me dashamirësi në të gjitha hierarkitë, të fillojë përmes komunikimit dhe të rrjedhë në rendin harmonik më të shenjtë."

8. Kryeengjëjt

Kryeengjëjt - Fjala është me origjinë greke dhe përkthehet si "engjëj kryesorë", "engjëj të moshuar". Termi "Arkangjel" shfaqet për herë të parë në literaturën hebraike në gjuhën greke të kohëve parakristiane (përkthimi greqisht i "Librit të Enokut" 20, 7) si një përkthim i shprehjeve si ("princi i madh") në aplikim. Mikaelit të teksteve të Dhiatës së Vjetër (Dan. 12, 1); atëherë ky term është perceptuar nga autorët e Dhiatës së Re (Juda 9; 1 Thesalonikasve 4, 16) dhe më vonë letërsia e krishterë. Sipas hierarkisë qiellore të krishterë, ata renditen drejtpërdrejt mbi engjëjt. Tradita fetare ka shtatë kryeengjëj. Kryeengjëlli këtu është Michael Archangel ("udhëheqësi suprem ushtarak" grek) - udhëheqësi i ushtrive të engjëjve dhe njerëzve në betejën e tyre universale me Satanin. Arma e Michael është një shpatë flakëruese.
Kryeengjëlli Gabriel është më i njohur për pjesëmarrjen e tij në Lajmërimin e Virgjëreshës Mari të lindjes së Jezu Krishtit. Si një lajmëtar i sekreteve të fshehura të botës, ai përshkruhet me një degë të lulëzuar, me një pasqyrë (reflektimi është gjithashtu një mënyrë njohjeje), dhe nganjëherë me një qiri brenda një llambë - i njëjti simbol i një sakramenti të fshehur.
Kryeengjëlli Raphael njihet si shëruesi qiellor dhe ngushëlluesi i të vuajturve.
Katër kryeengjëj të tjerë përmenden më rrallë.
Uriel është zjarri qiellor, shenjt mbrojtës i atyre që iu përkushtuan shkencave dhe arteve.
Selefiel është emri i shërbëtorit suprem me të cilin lidhet frymëzimi i lutjes. Në ikonat ai është paraqitur në një pozë lutjeje, me duart e palosur në mënyrë tërthore në gjoks.
Kryeengjëlli Jehudiel bekon asketët dhe i mbron ata nga forcat e së keqes. NË dora e djathtë ai ka një kurorë të artë si simbol bekimi, në të majtën e tij ka një plagë që i largon armiqtë.
Barachiel-it i është caktuar roli i shpërndarësit të bekimeve qiellore për punëtorët e zakonshëm, kryesisht fermerët. Ai është përshkruar me lule rozë.
Legjenda e Dhiatës së Vjetër flet gjithashtu për shtatë kryeengjëj qiellorë. Paralelja e tyre e lashtë iraniane - shtatë shpirtrat e mirë Amesha Spenta ("shenjtorët e pavdekshëm") gjen një korrespondencë me mitologjinë e Vedave. Kjo tregon për origjinën indo-evropiane të doktrinës së shtatë kryeengjëjve, e cila nga ana e saj lidhet me idetë më të lashta të njerëzve për strukturat shtatëfishe të qenies, hyjnore dhe tokësore.

9. Engjëjt

Të dyja fjalët greke dhe hebraike për "engjëll" do të thotë "lajmëtar". Engjëjt e luanin shpesh këtë rol në tekstet e Biblës, por autorët e saj shpesh i japin këtij termi një kuptim tjetër. Engjëjt janë ndihmësit jotrupor të Zotit. Ata shfaqen si njerëz me krahë dhe një aureolë drite rreth kokës. Ato zakonisht përmenden në tekstet fetare hebraike, të krishtera dhe myslimane. Engjëjt kanë pamjen e një njeriu, “vetëm me krahë dhe të veshur me rroba të bardha: Zoti i krijoi nga guri”; engjëjt dhe serafinët - gra, kerubinë - burra ose fëmijë)<Иваницкий, 1890>.
Engjëjt e mirë dhe të këqij, lajmëtarë të Zotit ose djallit, bashkohen në një betejë vendimtare të përshkruar në librin e Zbulesës. Mund të ketë engjëj njerëzit e zakonshëm, profetë, vepra të mira frymëzuese, bartës të mbinatyrshëm të të gjitha llojeve të mesazheve apo mentorëve, madje edhe forca jopersonale, si erërat, shtyllat e reve apo zjarri që udhëhoqën izraelitët gjatë eksodit të tyre nga Egjipti. Murtaja dhe murtaja quhen engjëj të këqij, Shën Pali e quan sëmundjen e tij "lajmëtar i Satanait". Engjëjve u atribuohen edhe shumë dukuri të tjera, si frymëzimi, impulset e papritura, provat.
E padukshme dhe e pavdekshme. Sipas mësimeve të kishës, engjëjt janë shpirtra të padukshëm pa gjini, të pavdekshëm që nga dita e krijimit të tyre. Ka shumë engjëj, që rrjedh nga përshkrimi i Perëndisë në Dhiatën e Vjetër - "Zoti i ushtrive". Ata formojnë një hierarki engjëjsh dhe kryeengjëjsh të të gjithë ushtrisë qiellore. Kisha e hershme dallonte qartë nëntë lloje, ose "urdhra" engjëjsh.
Engjëjt shërbenin si ndërmjetës midis Perëndisë dhe popullit të tij. Dhiata e Vjetër thotë se askush nuk mund ta shihte Perëndinë dhe të jetonte, kështu që komunikim direkt midis të Plotfuqishmit dhe njeriut shpesh përshkruhet si komunikim me një engjëll. Ishte engjëlli që e pengoi Abrahamin të flijonte Isakun. Moisiu pa një engjëll në një kaçubë që digjej, megjithëse u dëgjua zëri i Perëndisë. Një engjëll i udhëhoqi izraelitët gjatë eksodit të tyre nga Egjipti. Ndonjëherë, engjëjt biblikë shfaqen njësoj si të vdekshmit derisa të zbulohet natyra e tyre e vërtetë, si engjëjt që erdhën në Lot përpara shkatërrimit të tmerrshëm të Sodomës dhe Gomorrës.
Shpirtrat pa emër. Engjëj të tjerë përmenden gjithashtu në Shkrim, si shpirti me një shpatë të zjarrtë që i bllokoi Adamit rrugën e kthimit në Eden; kerubinët dhe serafinët, të përshkruar në formën e bubullimave dhe vetëtimave, që kujton besimin e hebrenjve të lashtë në perëndinë e stuhive; lajmëtari i Perëndisë, i cili e shpëtoi Pjetrin nga burgu për mrekulli, përveç engjëjve që iu shfaqën Isaias në vizionin e tij të oborrit qiellor: "Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe trenin e mantelit të tij mbushi gjithë tempullin. Serafimi qëndroi rreth tij; secili prej tyre ka gjashtë krahë; Me dy mbuloi fytyrën, me dy mbuloi këmbët dhe me dy fluturoi.”
Një mori engjëjsh shfaqen disa herë në faqet e Biblës. Kështu, një kor engjëjsh shpalli lindjen e Krishtit. Kryeengjëlli Michael komandoi një ushtri të madhe qiellore në betejën kundër forcave të së keqes. Engjëjt e vetëm në Dhiatën e Vjetër dhe të Re që kanë emrat e duhur, janë Mikaeli dhe Gabrieli që i sollën Marisë lajmin për lindjen e Jezusit. Shumica e engjëjve refuzuan të emërtonin veten, duke reflektuar besimin popullor se zbulimi i emrit të një fryme e zvogëlon fuqinë e tij.

Kush janë engjëjt?

Fjala "engjëll" vjen nga greqishtja "angelos", "lajmëtar" dhe është një përkthim i hebraishtes "malack". Besohet se hebrenjtë e huazuan idenë e engjëjve nga babilonasit dhe përsëri në në një masë më të madhe mes persëve, të cilët për herë të parë i ndanë shpirtrat në dy kampe opozitare. Në faqet e Dhiatës së Vjetër, engjëjt shfaqen shpesh, jo vetëm si shërbëtorë dhe lajmëtarë të Shumë të Lartit, por edhe si shfaqje të Vetë Hyjnores, përmes së cilës Zoti i flet njeriut. Doktrina hebraike e engjëjve u miratua më pas nga Kristiani dhe fetë myslimane.

Me kalimin e shekujve, interesi për engjëjt është ndezur dhe më pas është zbehur (ose është shtypur artificialisht). Tashmë në Dhiatën e Re lexojmë për dy grupe fetare që përfaqësojnë dy drejtime të mendimit shpirtëror hebre, nga të cilat "saducenjtë thonë se nuk ka ringjallje, nuk ka engjëll, nuk ka frymë dhe farisenjtë i pranojnë të dyja" (Veprat 23:8). Duke qenë krijesa shumë më afër botës njerëzore sesa vetë i Plotfuqishmi, engjëjt nuk mund të mos bëheshin objekte vëmendje e ngushtë; nga ana tjetër, eksitimi i tepërt rreth engjëjve çoi në rrezikun e devijimit nga monoteizmi i rreptë. Kjo është arsyeja pse, duke u përpjekur të ruanin pastërtinë e doktrinës, teologët e të gjitha shtresave theksonin vazhdimisht pozicionin e krijuar të engjëjve dhe paralajmëruan kundër adhurimit të tyre.

Informacioni biblik për botën engjëllore është mjaft i dobët, por shtrirja e plotë e fantazisë njerëzore në lidhje me engjëjt manifestohet në Apokrife, shkrime rabinike dhe Kabala. Ideja e engjëjve u përvetësua edhe nga tradita okulte-magjike evropiane, e cila, shpesh duke injoruar dallimin midis së mirës dhe shpirtrat e këqij, u përpoq t'i përdorte të dy për qëllimet e tyre me ndihmën e vulave, magjive dhe veprimeve rituale të veçanta.

Origjina e Engjëjve

Si të gjitha gjërat, engjëjt u krijuan nga Zoti - të gjithë teologët pajtohen në këtë pikë. Megjithatë, ka mendime shumë të ndryshme në lidhje me kohën e krijimit të engjëjve. Shumë e panë në frazën e parë të Librit të Zanafillës: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" - një aluzion për krijimin e botës së padukshme të shpirtrave të pa trup, engjëjve (që kur flitet për krijimin e qiellit të dukshëm më vonë) dhe lëndë parësore e paformuar. Nga treguesi i Librit të Jobit se engjëjt u gëzuan kur Zoti "hau themelet e tokës", u arrit në përfundimin se në kohën kur u krijua toka, engjëjt duhet të kenë ekzistuar tashmë. Libri apokrif i Jubileut e vendos qartë krijimin e engjëjve në ditën e parë të krijimit.

Tradita Talmudike, megjithatë, preferon ta shtyjë krijimin e engjëjve për më shumë datë e vonuar, duke e referuar, për shembull, në ditën e dytë, «që të mos thuhet se Perëndia mori ndihmë në punën e tij». Rabini Hanina besonte se engjëjt nuk u krijuan deri në ditën e pestë, duke i vendosur ata midis krijesave me krahë (shih Zanafilla 1:20).

Sipas një këndvështrimi tjetër interesant, të pasqyruar në traktatin "Chagigah", lumi i zjarrtë që rrjedh çdo ditë përpara fronit të Zotit lind një mori të reja engjëjsh, të cilët i këndojnë lavde Zotit gjatë gjithë ditës dhe më pas shkojnë në të njëjtin lumë. të zëvendësohen me të reja.

Numri i engjëjve

Tashmë në Bibël pasqyrohet ideja e një numri të panumërt engjëjsh. "A ka një numër të ushtrive të Tij?" - pyet Jobi (25:3). Danieli raporton: «mijëra e mijëra i shërbenin atij dhe dhjetë mijë e dhjetë mijë qëndruan para tij» (Dan. 7:10). Ky formulim përsëritet në librin apokrif 1 të Enokut: “Dhe... pashë një mijë, dhjetë mijë mijë, shumë të panumërt dhe të panumërt, që qëndronin përpara lavdisë së Zotit të shpirtrave” (En. 40). Më pas rreth një numër i madh Për engjëjt flitet edhe në Dhiatën e Re (Heb. 12:22, Zbul. 5:11, etj.).

Edhe talmudistët, me pasionin e tyre për llogaritjet e sakta, e kishin të vështirë të përmendnin numrin e saktë të ushtrive engjëllore. Një burim thotë se ka 496,000 mijëra engjëj që lavdërojnë Perëndinë. Gjashtëdhjetë mijëra engjëj zbritën një herë dhe vendosën dy kurora mbi kokën e secilit izraelit që pranonte ligjin; por kur izraelitët filluan të mëkatojnë, njëqind e njëzet mijë engjëj zbritën për t'i ulur ata (Shab. 88a). Në Sinai Zoti u shfaq me njëzet e dy mijë ushtri engjëllore, megjithëse autoritetet e tjera besojnë se asnjë matematikan nuk mund të llogariste numrin e ushtrive. Një mijë engjëj e ndjekin çdo izraelit dhe një engjëll i paraprin atij për t'i urdhëruar demonët të largohen; në dorën e majtë ky engjëll mban një mijë engjëj dhe në dorën e djathtë dhjetë mijë engjëj. Rabini Simon ben Lakish jep përshkrimin e mëposhtëm të pafundësisë së ushtrive qiellore: “Ka dymbëdhjetë mazzalot [“shenjat e Zodiakut”], secila me tridhjetë ushtri; çdo ushtri - tridhjetë kampe; çdo kamp - tridhjetë legjione; çdo legjion - tridhjetë kohorta; çdo grup - tridhjetë trupa; dhe çdo trup ka 365.000 mijëra yje” (Berach. 32b).

Klasifikimi i engjëjve

Nuk ka asnjë klasifikim të pranuar përgjithësisht të engjëjve. Mund të identifikojmë disa emra karakteristikë të engjëjve të përmendur në Bibël, që korrespondojnë me llojin e veprimtarisë së tyre. Midis tyre janë "Engjëlli udhërrëfyes", i cili i tregon njeriut "shtegun e tij të drejtë" (Jobi 33:23), "Engjëlli shkatërrues", i cili shkatërron Jerusalemin me një murtajë (1 Kronikave 21:15) dhe "Engjëlli i Besëlidhja”, i cili hyn në tempull me Zotin (Mal. 3:1), “Engjëlli i Fytyrës” që shpëton popullin e Izraelit (Isa. 63:9).

Në literaturën apokrife, engjëjve u vlerësohet fuqia mbi fenomenet dhe elementet natyrore. 1 Libri i Enokut flet për shpirtrat e bubullimave dhe të vetëtimave, detit (batica e lartë dhe e ulët), ngrica, breshri, bora, retë, vesa, shiu (En. 60), uji, erërat, ajri (En. 69). Libri i Jubileut përpiqet të përmbledhë të gjitha funksionet ose pozicionet e engjëjve, duke renditur engjëjt e fytyrave, engjëjt e lavdërimit, engjëjt e shpirtit të zjarrit, engjëjt e frymës së erërave, engjëjt e reve shpirtrat e errësirës, ​​breshrit, ngricave, engjëjve të luginave, bubullimave, vetëtimave, engjëjve të shpirtrave të të ftohtit dhe të nxehtit, dimrit dhe pranverës, vjeshtës dhe verës, engjëjt e "të gjithë shpirtrave të krijimit të Tij në qiell dhe në tokë", si dhe engjëj të shpirtrave të errësirës, ​​dhe drita, agimi dhe mbrëmja (Jub. 2). Kjo temë është zhvilluar më pas në literaturën Talmudike.

Në veprat magjike, engjëjt mund të klasifikohen sipas marrëdhënieve të tyre me elementët (zjarri, uji, toka, ajri), me planetët dhe shenjat e Zodiakut, sipas ndikimit të tyre në ditë të caktuara të javës (shih, për shembull, "Heptameron" nga P. Abano)

Një seri e tërë krijesash mistike që i nënshtrohen Zotit përshkruhen në Biblën hebraike; Malakh (lajmëtar/engjëll) është vetëm njëri prej tyre. Të tjerë që ndryshojnë në karakteristikat e tyre nga një engjëll përfshijnë Irinim (Engjëjt vëzhgues/Engjëj më të Lartë), Kerubinë (Engjëjt e Fuqishëm), Sarim (Princat), Serafimët (Të Zjarrtët), Kaiot (Të drejtët) dhe Ophanim (Rrota). Subjektet unifikuese për të gjithë morinë e krijesave që i shërbejnë Perëndisë janë: Tzeva (Mjeshtër), B'nei ha-Elohim ose B'nai Elim (Bijtë e Perëndisë) dhe Kedoshim (Shenjtorët). Ata përbëjnë Adat El, kuvendin hyjnor (Ps. 82; 1). Një numër i zgjedhur engjëjsh në Bibël (tre për të qenë të saktë) emërtohen: Michael, Gabriel dhe Satana.

Prezantimi i Engjëjve

Engjëjt mund të shfaqen në një larmi formash të habitshme, megjithëse Bibla shpesh neglizhon të japë ndonjë përshkrim (Gjyqtarët 6:11-14; Zakaria 4). Ata shfaqen si humanoidë në shumicën e teksteve të Biblës (Numrat 22), dhe si të tillë shpesh nuk dallohen nga entitetet njerëzore (Zanafilla 18; 32:10-13; Jezusi 5:13-15; Gjyqtarët 13:1-5), por ata mund të gjithashtu shfaqen si shtylla zjarri dhe resh, ose si flakë brenda një shkurre (Eksodi 3). Psalmet e karakterizojnë këtë fenomen natyror, si rrufeja, si një shfaqje e Perëndisë (Ps. 105:4). Të tjera krijesa hyjnore shfaqen si pjesa me krahë e fronit hyjnor (Isaia 6) ose karroca hyjnore (Ezekieli 1). Pamja e Kerubinit është mjaft e njohur dhe është përshkruar me mjeshtëri në Arkën e Besëlidhjes (Eksodi 25). Ndoshta krijesa më e diskutueshme është Malach Adonai, një engjëll që mund të jetë ose jo një manifestim i dukshëm i Zotit.

Engjëjt zakonisht përshkruheshin si të rinj biondë, androgjenë me krahë (një simbol i padukshmërisë) të veshur me rroba të bardha prej liri me rripa ari. Vendbanimi i engjëjve janë qiejt, të cilët janë krijuar para qiellit të dendur (Zan. 1.1, Zan. 1.8).

Engjëjt biblikë kryejnë shumë funksione, duke përfshirë dhënien e informacionit te të vdekshmëve, mbrojtjen, shpëtimin, kujdesin për izraelitët dhe rrahjen e armiqve të izraelitëve. Libri i Danielit përfshin një sërë idesh në lidhje me engjëjt që u krijuan në kohët post-biblike, duke përfshirë emrat e engjëjve dhe engjëjt mbrojtës: të gjitha kombet e botës kanë engjëjt e tyre suprem, engjëjt janë të organizuar në mënyrë hierarkike dhe secili ka sferat e veta të ndikimit. dhe autoriteti.

Engjëjt në judaizëm

Burimet hebraike nga periudha greko-romake zgjerohen në konceptin tradicional të engjëjve që gjendet në Shkrimet Hebraike. Veçanërisht mund të vëmë re sistematizimin e parë të zotërinjve biblikë të Qiellit dhe reduktimin në një hierarki të kastave të ndryshme të engjëjve që menaxhojnë dhe shërbejnë në nivele të ndryshme parajsë. Përmendja e shtatë syve të Zotit nga Zakaria (4:10) interpretohet si referencë për shtatë kryeengjëjt, ose shtatë engjëjt më të lartë në shtatë qiej (Enoku 61; Testamenti i Vjetër, Levi).

Mund të vërehen pikëpamje politeiste të manifestuara në ringjalljen e hierarkisë hyjnore në aspektin e monoteizmit. Tani, në vend të perëndive të vogla me zona të veçanta ndikimi, shfaqen engjëjt, të varur nga një Zot, por secili me sferën e vet të autoritetit (3 Enoku). Kjo shoqërohet me riprodhimin e engjëjve të përmendur. Për herë të parë dëgjojmë për Uriel, Raphael, Peniel, Metatron dhe shumë e shumë të tjerë (I Enoch, Tobit, IV Esdras).

Ekziston gjithashtu një ndërgjegjësim në rritje për ngjashmëritë midis engjëjve dhe të vdekshmëve. Duket se kufiri midis gjendjeve njerëzore dhe engjëllore është i depërtueshëm. Një analizë e hollësishme e fragmenteve apokrife të Biblës (Zanafilla 5:24; II Samuelit 2:11) tregon se një i vdekshëm i jashtëzakonshëm, siç është Enoku, mund të ngrihet në statusin engjëllor (I Enoku).

Ideja e dualizmit, më e fortë se në Shkrimet Hebraike, shfaqet në Antikitetin e Vonë dhe çon në ndarjen e engjëjve në dy kampe: dritë dhe errësirë, siç ilustrohet nga materialet e Manualit të Disiplinës që gjenden midis Rrotullave. Deti i Vdekur. Referenca mitike për fatkeqësitë e Bijve të Perëndisë në Zanafilla 6:2 bëhet pikënisja për këtë besim. Kështu, legjenda e engjëjve të rënë shfaqet për herë të parë në tekste pseudo-epigrafike (I Enoku 6, nga pjesa e quajtur ndonjëherë Libri i Rojtarëve). Ideja se engjëjt janë xhelozë për njeriun ndeshet edhe këtu për herë të parë. Miti i engjëjve të rënë përfundimisht bëhet një temë kryesore teologjike në krishterim, por mbetet kryesisht e errët në judaizëm, duke pasur shumë më pak ndikim në kozmologjinë e mëvonshme hebraike (shih Demonët dhe Satanin). Besimi se engjëjt mund të thirreshin dhe të përdoreshin nga njeriu, i cili më vonë do të bëhej një element kryesor i misticizmit Merkabah, fillimisht shfaqet në këtë kohë (Libri i Urtësisë së Solomonit).

Në përgjithësi, letërsia rabinike korrigjon rolin e rëndësishëm të engjëjve kur tregon rolin e tyre në traditat apokaliptike dhe mistike. Engjëjt supozohet se nuk kanë vullnet të lirë (Shabb. 88b; Zanafilla 48:11). Por ata kanë inteligjencë dhe jetë të brendshme; ata janë të aftë të arsyetojnë dhe të bëjnë gabime (Ps. 18:13). Engjëjt ekzistojnë për të kryer një detyrë të vetme (Zanafilla 50:2), engjëjt janë në varësi të njeriut dhe idesë së drejtësisë (Zanafilla 21, Jeremia 93a).

Megjithatë, përmendja e engjëjve në literaturën rabinike është pothuajse aq e shpeshtë sa përmendja e vetë Mjeshtrave Qiellorë. Shumë nga veprimet hyjnore të përshkruara në Shkrim iu atribuuan më vonë engjëjve të ndryshëm (Zanafilla 31:8; Jeremia 105b). Në kontrast me këtë prirje, megjithatë, tradita Pashka hebraike mohon në mënyrë specifike rolin e engjëjve në ngjarjen qendrore të çlirimit të Izraelit nga Egjipti (Magidi).

Funksionet e engjëjve janë edhe më të ndryshme dhe roli i tyre në strukturën dhe funksionimin e botës është edhe më depërtues. Fillimisht, imazhi i Mavet (Vdekja) në Bibël u identifikua si Malakh ha-Mavet (Engjëlli i Vdekjes). Koncepti i hershëm çifut i engjëjve personalë, melahei sharet dhe memuneh, "shërbyes" ose "ruajtës" engjëjve dhe "lajmëtarëve", zhvillohet gjithashtu në literaturën rabinike. Ideja që engjëjt formojnë një kor duke kënduar lavdërime për Zotin është gjithashtu temë e komenteve dhe spekulimeve midis të mençurve (Zanafilla 78:1).

Ndërsa shkrimet rabinike nuk ofrojnë ndonjë sistematizim të engjëjve, ndryshe nga traditat e krishtera dhe magjike, disa paralele janë ende të dukshme. Kështu, nga Talmudi mësojmë se Michael, engjëlli mbrojtës i Izraelit, shërben si Kryeprift në Jerusalemin Qiellor (Vargu 12b). Legjendat e engjëllit-profetit Elia po bëhen një nga tregimet më të përhapura për engjëjt. Elia shpesh shfaqet mes njerëzve të vdekshëm, duke u sjellë atyre zbulesa nga Parajsa dhe duke zgjidhur çështje të pazgjidhshme.

Që të gjithë engjëjt (jo vetëm serafinët dhe kerubinët) kanë krahë, përmendet për herë të parë në këtë periudhë (vargu 16a). Engjëjt mund të variojnë në madhësi nga të vogla në kozmike (Vargu 13b).

Ekziston gjithashtu një mosmarrëveshje thelbësore për natyrën e engjëjve. Disa i shohin engjëjt si "ide të mishëruara të Zotit", elementë të krijuar nga zjarri, si Ifriti musliman, ose nga një kombinim i pamundur i zjarrit dhe ujit (Sefer Yetzira 1.7). Të tjerët i konsiderojnë ato si entitete jomateriale, jotrupore të mendjes.

Ndryshe nga autorët biblikë, të urtët i lejojnë vetes të spekulojnë mbi origjinën e engjëjve. Ata mësojnë, për shembull, se engjëjt nuk ekzistonin përpara krijimit të botës, por u krijuan si pjesë e qiellit në ditën e dytë të Krijimit (Zanafilla 1:3; 3). Të tjerë pretendojnë se janë krijuar në ditën e pestë, ditën e krijimit të krijesave me krahë.

Në antikitetin e vonë, engjëllologjia u bë elementi kryesor i misticizmit Merkabah. Çdo person i aftë që dëshiron të arrijë në pallatin qiellor dhe vizionin e Lavdisë Hyjnore duhet të dinte se si t'i kalonte engjëjt mbrojtës (zakonisht duke ditur dhe thirrur emrat e tyre) në çdo nivel. Ndoshta edhe më e rëndësishme për këtë traditë mistikeështë se engjëjt mund të thirren dhe tërhiqen në tokë për t'i shërbyer iniciatorit njerëzor.

Shumë rituale dhe praktika kushtuar këtij veprimi janë dhënë në shkrimet e Hekalot. Me origjinë në antikitetin e vonë, engjëjt u lidhën gjithnjë e më shumë dhe u kufizuan në aktivitetet e përditshme të njeriut.

Midrashi mesjetar përsërit dhe zhvillon mësime të mëparshme rreth engjëjve, por është gjatë kësaj periudhe që filozofët individualë fillojnë të propozojnë një klasifikim sistematik dhe idiosinkratik të engjëjve. Maimonidi, për shembull, flet gjerësisht për to në Mishech Torah-un e tij, Hilkot Visodei HaTorah (Ligjet e Bazave të Tevratit). Duke i klasifikuar me kujdes gradat engjëllore (janë dhjetë të tilla) në sistemin e tij racionalist, Maimonidi i barazon ato me "mendjet" aristoteliane që ndërmjetësojnë midis sferave. Si të tillë, ata janë sfera të vetëdijshme dhe kontrolluese në lëvizjen e tyre, por në këtë kontekst aristotelian Maimonidi thotë se ato janë forma të shkakësisë natyrore, në krahasim me qeniet e mbinatyrshme. Ai gjithashtu zgjeron përkufizimin e tij për të përfshirë fenomenet natyrore dhe madje edhe psikologjinë njerëzore (ai e përshkruan impulsin sensual si "engjëlli i epshit"). Bazuar në këtë, ai arrin në përfundimin se ekzistojnë dy lloje engjëjsh, të përjetshëm dhe të përkohshëm, ku këta të fundit janë vazhdimisht brenda dhe jashtë ekzistencës. Ai gjithashtu mohon që engjëjt mund të marrin ndonjëherë formë materiale; përplasjet e përshkruara në Bibël janë vetëm vizione dhe ëndrra të patriarkëve dhe matriarkëve. Në të kundërt, mendimtarë të tjerë, si pietisti gjerman Eleazer i Worms, iu përmbajtën koncepteve ezoterike dhe kategorike të mbinatyrshme në engjëllologji. Për shkak të statusit të lartë të studimit të Torës midis hebrenjve Asheknazi, ritualet për thirrjen e engjëjve, veçanërisht ata që mund të zbulonin sekretet e Torës, si Sar HaTorah dhe Sar HaPanim (Princi i Torës dhe Princi i Prezencës), u bënë të njohura gjerësisht.

Veprat magjike mesjetare të hershme Sefer Ha-Razim katalogojnë qindra engjëj, së bashku me udhëzime se si të ndikojnë tek ata dhe të përdorin emrat e tyre kur krijojnë amuletë mbrojtëse, mallkime dhe mënyra të tjera për të arritur pushtetin. Zohar, së bashku me vazhdimin e traditës së taksonomisë engjëllore, i rendit ato në shtatë pallate dhe i klasifikon sipas katër botëve të emanacioneve (1:11-40), dhe gjithashtu cakton engjëj karakteristikat femërore së bashku me karakteristikat mashkullore (1:119b).

Kabalistët kanë raportuar raporte të shumta për vizitat e engjëjve. Ligjvënësi magjik Joseph Caro shkroi për shpirtin e Mikhna-s, i cili e vizitoi atë natën dhe i mësoi atij Torah HaSod, Tevratin ezoterik.

Kontributi kryesor i ideve Hasidike në engjëllologji ishte një interpretim qartësisht antropocentrik, madje edhe psikologjik, i natyrës së engjëjve. Mjeshtrit e hershëm Hasidikë besonin se engjëjt kalimtarë ishin rezultat i drejtpërdrejtë i veprimeve njerëzore. Gjërat e mira krijohen engjëj të mirë, sjellja shkatërruese krijon engjëj shkatërrues etj. Me fjalë të tjera, shumica e engjëjve janë nënprodukt i veprimtarisë njerëzore, jo i Zotit! Kështu, ekuilibri midis forcave engjëllore dhe demonike në univers është rezultat i drejtpërdrejtë i vendimeve dhe veprimeve njerëzore.

Në çerekun e fundit të shekullit të 20-të, sipas shoqërisë hebraike, pati një ringjallje të interesit për engjëjt.

Përdorime magjike: Emrat e engjëjve kanë veti apotropaike dhe shfaqen shpesh në amuletë, mbishkrime magjike dhe formula. Në ritualet e mbrëmjes para gjumit të Kriat Sh'ma al ha-Mitah, engjëjt Michael, Gabriel, Uriel dhe Raphael thirren për mbrojtje gjatë gjithë natës. Engjëjt kanë fushat e tyre të specializimit dhe mund të thirren për të ndihmuar të vdekshmit në këto fusha, të tilla si, për shembull, studimi dhe mësimi përmendësh i Torës.

Engjëjt në Kaballë

Engjëjt përmenden shpesh në librat hebrenj të Dhiatës së Vjetër. Sipas monumenteve hebraike, engjëjt i përkasin mashkull. Engjëjt hebrenj nuk kishin krahë. Ata u shfaqën më tepër si shtytës të brendshëm, sesa si forca që vepronin nga jashtë. Në Kabala, engjëjt numërojnë nga njëqind mijë deri në dyzet e nëntë milionë.

Kabala është një udhërrëfyes që përshkruan rrugën drejt Zotit. Dhe kjo rrugë të çon nëpër pallate apo salla të panumërta ku nevojitet ndihma e engjëjve.

Ka katër botë:

1. Bota materiale, fizike në të cilën jetojmë.
2. Një botë e sunduar nga 10 trupa engjëllore. Çdo engjëll ka emrin e vet. Ata udhëhiqen nga engjëlli i rangut më të lartë, Metatron.
3. Bota e dritës, e cila hapet nga më e larta, bota e Zotit.
4. Bota e Zotit, e cila kombinohet me hipostazën femërore të perëndisë Jahveh Shekinah.
Ka dhjetë sephiroth, ose engjëj, në Kabala. Këta janë përcjellësit kryesorë energji hyjnore. Secili lulëzon si një trëndafil i ndritshëm, çdo petal që zbulon një skicë me krahë. Emrat e sephirothit janë abstraktë: pohim, bukuri, përjetësi, bukuri, forcë, mëshirë, njohuri, mençuri, kuptim dhe kurorë, kurorë.

Ato janë të vendosura në një piramidë të kthyer nga poshtë.

Në bazë është engjëlli Sandalphon, ky është engjëlli mbrojtës.

Zoti ka shtatë engjëj kryesorë, ata konsiderohen "mishërimi" i tij:

Anael, më dëgjo, Zot
Gabriel, Fuqia e Zotit
Samueli, helmi i Zotit
Michael, Ashtu si Zoti, Udhëheqës i Ushtrisë Qiellore
Sashiel, Drejtësia e Zotit
Raphael (kryeengjëll), Zoti Shërues
Cassiel, Froni i Zotit
Mbi të gjitha Metatron, Zëri i Zotit

Parfum ( shpirti i njeriut, i çliruar nga trupi):

Pavael, Shpirti i Shën Jozefit
Kafael, Shpirti që shoqëron Gjon Pagëzorin në shkretëtirë
Raphael, Shpirti i Solomonit
Getatia, Fryma e Moisiut
Uriel, Shpirti i Ezdrës
Zaimel, Shpirti i Shkopit të Moisiut
Gethael, Shpirti i Jozueut
Gimel, Shpirti i Gjarprit i Evës
Kamael, Fryma e Guximit Personal
Ofil, Fryma e Devotshmërisë
Aleptha, Shpirti i Abrahamit
Gabriel, Shpirti i Elias
Samael, Shpirti i Gjon Pagëzorit
Michael, Shpirti i Elese
Vo-Ael, Shpirti i Fantazmave
Tetatia, Fryma e Virtytit
Anael, Fryma e Dijes
Thaletos, Fryma e Lumturisë (Parajsa Tokësore)

Djalli ka shtatë demonë kryesorë, ata konsiderohen gjithashtu maskat e Djallit:

Samael, Zoti i Ajrit dhe Engjëlli i Botës së Përtejme
Beelzebub, Zoti i errësirës dhe i demonëve
Python, Fryma e Parashikimit
Belial, Fryma e tradhtisë
Asmodeus, vrasës i demonëve
Luciferi, Shpirti i Dritës Astrale
Satani duke i rezistuar Perëndisë

Mbi të gjitha këto krijime ngrihet engjëlli i reflektimit lutës për Zotin. Rruga e reflektimit plot lutje e çon atë drejt një mundësie gjithnjë e më të lartë të dashurisë, e cila në fund arrihet duke kuptuar se çdo jetë është e shenjtë, se çdo jetë është Zot dhe transmetim i dashurisë. Çfarëdo që bëjmë në ekstazën hyjnore të lutjes ose meditimit plot lutje përfaqëson një akt krijimi. Dhe vetëm një veprim i tillë në Zotin dhe nëpërmjet Zotit krijon engjëj të rinj.

Krijimi më i lartë i të gjithëve është Mitzvoch, studimi, njohja e Tevratit, lutja dhe pendimi. Çdo Mitzvoh që një person kryen nuk është vetëm një akt i soditjes shpirtërore, i cili është i shenjtë në vetvete, por është gjithashtu një akt i transformimit të botës materiale, fizike.

Engjëjt në Islam

Besimi në engjëj është një pjesë integrale e besimit musliman (Kuran 2:177). Sipas besimeve islame, ato janë krijuar nga elementi i dritës. Kuptimi i ekzistencës së tyre është t'u shërbejnë njerëzve (Kuran 2:34).

Engjëlli Gabriel ua komunikon Revelacionin e Zotit profetëve.
Engjëlli Michael udhëheq ushtrinë qiellore
Engjëlli Azrael është Engjëlli i Vdekjes,
Engjëjt Harut dhe Marut - njohuri magjike(Kuran 2:102).
Engjëlli Malik ruan Gehenën e zjarrtë

Ka disa klasa engjëjsh, secila prej të cilave kryen detyrën e vet. Disa nga engjëjt, të quajtur "Mukarrabun", janë në adhurim të vazhdueshëm ndaj Allahut. Emri i Allahut të Madhëruar nuk u largohet nga buzët. Thuhet për ta në Kuran: "Qiejtë janë gati të hapen mbi ta, dhe engjëjt lavdërojnë Zotin e tyre dhe kërkojnë falje për ata që janë në tokë..." (42:5). Ashtu siç ne nuk mund të ekzistojmë pa ajër, ashtu edhe ata nuk mund të heqin dorë nga adhurimi.

Engjëjt e quajtur "Kiramen Katibin" kryesojnë llogari të përhershme punët tokësore të njerëzve dhe regjistroni me përpikëri veprimet e secilit person në një libër personal të jetës. Engjëjt e tjerë luajnë rolin e mbrojtësve të njerëzve. Ata quhen "Haphasa". Nëse nuk do të ishte për mbrojtjen e engjëjve të Hafazit, muslimanët do të sulmoheshin vazhdimisht nga forcat satanike.

Një pjesë e engjëjve, në krye me Azraelin (paqja qoftë mbi të), ka për detyrë marrjen e shpirtrave të njerëzve të vdekur. Emri i tyre është "Malaika-ul-Maut". Për ta, Allahu i Madhëruar thotë: “Thuaj: “Meleku i vdekjes, të cilit ju është besuar, e pranon vdekjen tuaj, atëherë do të ktheheni te Zoti juaj” (Sura 32, ajeti 11).

2 engjëj të tjerë - Munkar dhe Nakir - u bëjnë pyetje të vdekurve për Zotin, profetin, fenë e tyre. Duke u shfaqur në varr pas varrimit, ata shfaqen para të vdekurit jo gjithmonë në të njëjtën formë, por në përputhje me besimin ose mosbesimin e të ndjerit. Ata shfaqen para të pabesit me një maskë të tmerrshme: krejtësisht të zeza me sy të ndezur, të egër, me shtat të madh. Dhe ata bëjnë pyetje me një zë të zhurmshëm. Dhe para besimtarëve që kanë bërë një mënyrë jetese të denjë, ata shfaqen në formën e një miku miqësor dhe pyetjet bëhen me dashamirësi dhe simpati. Janë 19 engjëj që kërkohen për të shërbyer në Ferr dhe të quajtur "Zabani". Ato janë të mëdha në përmasa dhe shumë mizore. "Ne i bëmë vetëm engjëjt sundues të zjarrit dhe numrin e tyre e bëmë vetëm një provë..." (Sura 74, ajeti 31)

Allahu i Plotfuqishëm, sipas gjykimit të tij, zgjodhi profetë jo vetëm nga mesi i njerëzve, por edhe nga engjëjt. Katër engjëjt kryesorë - kryeengjëjt Xhebrail, Mikail, Israfil dhe Azrael janë profetët e engjëjve. Përveç misioneve profetike, ata kanë edhe detyra të tjera personale nga Allahu xh.sh. Kryeengjëlli Gabriel ia përcolli urdhrat e Allahut Profetit të ardhshëm. Mikail është i autorizuar të kontrollojë erërat dhe retë e shiut. Azraeli, siç u përmend më lart, merr shpirtrat e njerëzve që kanë përfunduar rrugëtimin e jetës së tyre. Dhe Allahu i Plotfuqishëm e urdhëroi kryeengjëllin Israfiel që të ishte vazhdimisht pranë një borie të madhe që i ngjan një briri. Ai pret në këtë tub, të quajtur "Suur", për urdhrin e Allahut. Sapo Allahu i Madhëruar të japë një shenjë, Israfieli do t'i fryjë "Surit" dhe do të vijë fundi i botës.

Profetët njerëzorë janë superiorë se profetët engjëllorë. Në të njëjtën kohë, engjëjt profet janë më të lartë se njerëzit e zakonshëm. Por njerëzit e zakonshëm, duke udhëhequr një mënyrë jetese të drejtë, duke ndjekur me vendosmëri urdhrat e Kuranit dhe Sunetit, nga ana tjetër, janë më të larta se engjëjt e zakonshëm. Kjo është për shkak se, besojnë dijetarët islamë, është shumë më e lehtë për engjëjt që nuk kanë gjini, nuk kanë nevojë për ushqim e as pije dhe nuk kanë pasion, të jenë të drejtë. Ndërsa njeriu duhet të zbusë vazhdimisht pasionet e tij që të mos bjerë në mëkat, duke iu dorëzuar tundimit të Satanit.

Kurani Famëlartë thotë se Allahu i Madhëruar i krijoi engjëjt me dy, tre ose katër krahë. “Falënderimi i takon Allahut, Krijuesit të qiejve dhe të tokës, i cili i bëri engjëjt të dërguar me krahë të dyfishtë, të trefishtë dhe katërfish. Ai shton në krijim çka të dojë. Allahu është i fuqishëm për çdo gjë” (35:1) Nuk duhet të harrojmë se krahët e engjëjve nuk janë si krahët e zogjve apo krahët e mullinjve me erë. Krahët e tyre përputhen me fuqinë e tyre. Fuqia dhe madhësia e engjëjve varen nga ajo për të cilën synohen. Dhe krahët e tyre korrespondojnë me këtë qëllim.

Unë besoj në Një Zot... Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm ().

Mali deri në lartësi, syri i shpirtit dhe aspiratat mendore, me dashuri hyjnore, shtrihemi gjithmonë në shpirtin tonë: sikur prej andej të shkëlqejnë rrezet e rrezeve, të ikim nga errësira e pasioneve, me mall të dalim para fronit të tmerrshëm. të Krijuesit dhe të shndërrohet nga drita në dritë (Stichera në "I thirra Zotit" në javën e përjetësisë, toni 2).

Shumë bukuri të mrekullueshme shpërndahen para syve tanë nga dora bujare e djathtë e Më të Lartit. Fushat, livadhet, fusha të zverdhura, të njolla me lule smeraldi, të veshura në një mënyrë që Solomoni nuk u vesh kurrë me gjithë lavdinë e tij, pyje të dendura me shpendët e tyre të pandërprerë, malet e egra, grykat dhe shkëmbinjtë, të ngrirë si në përfytyrimin e tyre madhështor, deti i pakufi, blu, me valët e tij të shkumëzuara, të stuhishme, një përrua i qetë, që murmurit paqësisht dhe butësisht diku në një luginë të gjelbër, këngë kumbuese një larsh që fluturon lart, një qiell me mijëra sy, një qiell me yje - e gjithë kjo, dhe çdo fije bari në fushë dhe çdo yll në qiell - i gjithë universi është plot me bukuri të tilla të pashpjegueshme që, megjithatë, sipas një mësues i Kishës, mendja nuk mund ta duronte, nuk mund ta përmbante Do të na ngrohte zemrën nëse ne, të lindur menjëherë të rritur dhe të ndërgjegjshëm, do të shihnim befas gjithë këto bukuri; Vërtetë, himni entuziast i Mbretit Psalmist për nder të krijuesit të gjithë kësaj bukurie bëhet gjithashtu i kuptueshëm: “Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, sa të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot, që i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi! Zoti, Perëndia ynë! Si e mrekullueshme Emri juaj në të gjithë tokën! ...Shkëlqimi juaj do të ngrihet mbi qiej!” ()

Por... çfarë janë të gjitha këto bukuri të dukshme në krahasim me të padukshmet! Cilat janë këto bukuri të dukshme nëse jo një reflektim, nëse jo hije nga ajo që është e padukshme për syrin? Ka, të dashur, prapa kësaj të dukshme për ne qielli me yje, ka një parajsë tjetër - qielli i qiejve, ku dikur u kap apostulli i madh i gjuhëve dhe ku dëgjoi dhe pa se çfarë “Syri i të cilit nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka psherëtirë”(). Edhe ky qiell është i stërmbushur me yje, por i tillë që ne as nuk mund t'i imagjinojmë tani, yje që nuk bien kurrë, kurrë nuk shkëlqejnë, yje mëngjesi, siç është shkruar në Shkrimin: “me gëzimin e përgjithshëm të yjeve të mëngjesit... miratuar ishin themelet e tokës dhe u hodhën gur themeli i saj"(). Këta yje të mëngjesit janë engjëjt e Zotit.

O i dashur, a e ndien të gjithë pamatshmërinë e mëshirës së Zotit në faktin se neve na është hapur qielli, neve, të errësuar nga mëkati, nëpërmjet Sakramenteve të Kishës Ortodokse na jepet shpirtëror i ndritur sytë me të cilët mund të shohim banorët e qiellit, engjëjt e Zotit. "Nga tani e tutje," na është premtuar, " Do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut.”(). "Parajsa", thërret një predikues me këtë rast, "ajo vendbanim i bekuar i shpirtrave të padukshëm dhe banesa jonë e përjetshme në të ardhmen, dihej më parë shumë pak. Oh, vetëm kjo injorancë ishte kaq vdekjeprurëse dhe e dhimbshme për ne! Në momentet e pikëllimit, në orët e vajtimit, ku mund të fluturonin shpirtrat tanë? Në momentet e vdekjes, në orët e ndarjes, ku do të gjenim ngushëllim? Dhe çfarë lloj jete do të ishte ajo që duhet të përfundojë në mënyrë të pakthyeshme? Do të ishte më mirë të mos jetonim fare kështu. Dhe cilat do të ishin këto gëzime që duhet të zhduken përgjithmonë? Do të ishte më mirë të mos ishe aq i lumtur. Tani, me ardhjen e Krishtit Shpëtimtar në tokë, mendime të tilla nuk mund dhe nuk duhet të na shqetësojnë. Tani ne kemi parajsën - një tokë gëzimi dhe ngushëllimi, ku aq shpesh fluturojmë larg kotësive të botës për të pushuar shpirtrat tanë dhe për të qetësuar zemrat tona; tani kemi jetën e përjetshme, ku një ditë do të jetojmë një jetë të re, të pandarë nga gjithçka që është kaq e dashur dhe e dashur për zemrën tonë.”

Mjerë zemrat tona!

Mjerë lartësitë, mjerë syri i zemrës! Por... si mund të ngrihet atje një njeri i rënë kur mëkati e tërheq vazhdimisht poshtë?

"Duke pasur substancën e një nëne, baltën e një babai dhe një paraardhës pluhuri, unë i shoh shumë këto afërsi në tokë: por më jep mua, përfaqësuesit tim, dhe pikëllimin të shikoj mirësinë qiellore" (Kanoni i Kujdestarit Engjëll).

Le të nxitojmë në këtë rrugë qiellore jo vetë, por le të marrim krahët e fjalës së Perëndisë, shkrimet dhe dëshmitë e etërve dhe mësuesve të urtë të Kishës, le t'i shpalosim ato në të gjithë gjerësinë dhe fuqinë e tyre, dhe me siguri këto krahë do të ngrenë lart shpirtin tonë të lëkundur dhe në rënie. – Mjerë lartësia e shpirtit, pikëllimi për syrin e zemrës. Mjerë - për engjëjt - ne kemi zemra!

Engjëjt... Çfarë janë ata? Cilat janë këto krijesa? A ka shumë prej tyre? Çfarë bëjnë ata, si jetojnë në parajsë? A vijnë ndonjëherë në tokën tonë?

Çfarë janë engjëjt? Midis të gjithë popujve, në çdo kohë, së bashku me mendimin e lindur për Zotin, mendimi i një ose një tjetër koncepti të botës engjëllore ka jetuar gjithmonë. Dhe ne, megjithëse nuk i kemi parë engjëjt me sytë tanë trupor, mund të vizatojmë imazhin e tyre, mund të themi se çfarë lloj krijesash janë: mendimi për ta është ngulitur thellë në shpirtin tonë; Secili prej nesh imagjinon mendërisht engjëjt.

Engjëll... A nuk është e vërtetë, kur e shqiptojmë këtë fjalë me buzët tona, ose e dëgjojmë të shqiptohet nga buzët e të tjerëve, ose kur mendojmë për një engjëll, atëherë sa herë që ky emër na ngjall një ide të ​diçka jashtëzakonisht e ndritshme, e pastër, e përsosur, e shenjtë, bukur e butë, për diçka që shpirti dëshiron padashur, që e do, që i përkulet? Dhe gjithçka që vërejmë në tokë është e shenjtë, e ndritshme, e pastër, e bukur dhe e përsosur - ne kemi një tendencë për t'i quajtur dhe emërtuar të gjitha këto me emrin e një engjëlli. Ne shikojmë, për shembull, fëmijët e bukur, admirojmë sytë e tyre të besueshëm, buzëqeshjen e tyre naive dhe themi: "si engjëjt", "sytë e engjëjve", "buzëqeshja engjëllore". Dëgjojmë këngë, kumbim, zëra të butë, harmonikë, prekës, dëgjojmë modulimet dhe meloditë e tyre të ndryshme, herë të qeta e të zhytura në mendime, herë me entuziazëm, solemne dhe madhështore dhe themi: “si në qiell, si engjëjt që këndojnë”. A do të vizitojmë një familje anëtarët e së cilës jetojnë marrëveshje reciproke, dashuria e ndërsjellë, lutja, ku gjithçka mban vulën e një lloj qetësie, butësie, një lloj paqeje të jashtëzakonshme, ku shpirti pushon në mënyrë të pavullnetshme - do të vizitojmë një familje të tillë dhe do të themi: "ata jetojnë si engjëj". Nëse na bie në sy ndonjë bukuri e jashtëzakonshme, do të themi sërish: “bukuri engjëllore”. Dhe nëse pyetemi, nëse na caktohet të vizatojmë një engjëll dhe nëse kemi bojë, si do ta përshkruajmë atë? Definitivisht në formën e një të riu të bukur, me rroba të bardha borë, me një fytyrë të ndritshme, të qartë, sy të pastër, me krahë të bardhë - me një fjalë, do të përpiqemi të portretizojmë diçka tërheqëse, të butë, të huaj për tokën dhe gjithçka sensuale. Dhe sa më qartë në vizatimin tonë të ngulisim këtë tjetërsim nga toka, këtë ajrosje, lehtësi, shpirtërore, këtë jotrupore, qiellor, aq më i përsosur do të jetë vizatimi, aq më shumë sy do të tërheqë nga vetja, aq më qartë do të kujtojë. ata që shikojnë qenien qiellore. Kështu, pra, kjo është ajo që janë engjëjt, siç na tregon para së gjithash ndjenja jonë e brendshme, ndjenja e brendshme shpirtërore, përvoja jonë e brendshme e drejtpërdrejtë.

Me emrin e një engjëlli ne lidhim konceptin e gjithçkaje që është e dashur për ne, e shenjtë, tërheqëse, e pastër, e përsosur, e bukur, e çuditshme. Një engjëll përshkruhet në shikimin tonë të brendshëm si një qenie jo e kësaj bote, shpirtërore, e lirë nga çdo vrazhdësi dhe sensualitet, me një fjalë, si një qenie qiellore. Dhe ajo që ndjenja jonë e brendshme na thotë për engjëjt, ndoshta jo plotësisht qartë, në mënyrë të paqartë, na zbulohet nga fjala e Perëndisë me qartësi dhe qartësi të veçantë.

Fjala e Perëndisë është një lajm nga qielli dhe për gjërat qiellore.

Dhe sa më shpesh dhe më thellë të lexojmë në të, sa më afër të na bëhet bota qiellore - engjëllore, aq më e prekshme do ta ndjejmë me zemër, aq më qartë këngët e saj fitimtare do të arrijnë në veshët tanë të brendshëm. Si në ujë të pastër reflektohet dielli dhe qielli me yje, pra në fjalën e Zotit - ky burim uji i gjallë - pasqyrohet qielli shpirtëror - bota engjëllore; në fjalën e Zotit ne shohim engjëj sikur qëndrojnë para nesh.

Nga natyra e tyre, fjala e Perëndisë na mëson, engjëjt janë shpirtra. “Nuk janë të gjithë shpirtra shërbyes, thotë ap. Pavel, - dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin."(). "Doni të dini," thotë i bekuari. Agustini, a është emri i natyrës së tij (engjëlli)? Ky është shpirti. Dëshironi të dini pozicionin e tij? Ky është një engjëll. Në thelb ai është një shpirt dhe në veprimtari është një engjëll.” Por engjëjt janë shpirtra, jo të lidhur, si shpirti ynë, nga mishi, i cili lufton kundër shpirtit, e pushton me ligjin mëkatar, e shtrëngon, i ndërpret fluturimet drejt qiellit dhe e tërheq vazhdimisht drejt tokës. Engjëjt janë shpirtra të lirë nga çdo mish, ligjet e tij janë të huaja për ta. Nuk i mundon uria, nuk i mundon etja. Prandaj, e gjithë puna jonë këmbëngulëse për të siguruar bukën tonë të përditshme është e panjohur për ta. "Mallkuar qoftë toka për veprat tuaja, ajo do të nxjerrë gjemba dhe gjemba për ju... Me djersën e ballit do të mbani bukën tuaj."(). Kjo fjali e frikshme e drejtësisë hyjnore iu shqiptua vetëm njeriut të rënë, por engjëjt i qëndruan besnikë Krijuesit të tyre deri në fund. Gjembat dhe gjembat nuk rriten në qiell, djersa nuk e lodh fytyrën e engjëllit. Nuk mbjellin, nuk korrin, nuk grumbullohen në hambarë, nuk thahen duke u kujdesur për nesër; lufta jonë për bukë, për ekzistencë, grindjet tona të ndërsjella, mosmarrëveshjet, luftërat, zemërimi, urrejtja, zilia për shkak të kësaj janë të panjohura për shpirtrat pa trup. Vërtet, ata përjetojnë urinë dhe ndjejnë etje, por jo urinë tonë me dhimbje, jo etjen tonë me vuajtje. Uria e tyre është një nevojë e pafund për t'u ngopur me ëmbëlsinë e soditjes së bukurisë së Hyjnores, me ëmbëlsinë e njohjes së urtësisë së përjetshme, për t'u ngopur me bukën e vetme të gjallë.

"Buka e shenjtë", lutet prifti me fjalët e St. para liturgjisë - Bukë e shenjtë, Bukë e gjallë, bukë më e ëmbël. Buka është një kënaqësi, bukë e pastër, plot me të gjitha llojet e ëmbëlsirave dhe temjanit! Engjëjt në qiell ushqehen me bollëk me ju; Edhe i huaji në tokë qoftë i kënaqur me forcën e tij me Ty!”

"Engjëjt në qiell ushqehen me bollëk" dhe të gjithë duan të kënaqen gjithnjë e më shumë me ëmbëlsinë e soditjes së Hyjnores. Çfarë urie e lartë, vërtet qiellore, shumë e bekuar! Engjëjt gjithashtu mposhten nga etja, por edhe nga një etje qiellore dhe e lumtur - etja për një bashkësi gjithnjë e më të ngushtë me Zotin, depërtimi nga Hyjnorja, ndriçimi prej Tij. Etja e tyre është një mall i pafund për Zotin. Një pamje e vogël e kësaj etje shfaqet në tokë. Kështu shqiponja, duke hapur krahët e saj të fuqishëm në gjerësinë e saj të plotë, fluturon lart dhe fluturon, duke u ngritur më lart... më lart... atje - thellë në qiell. Por sado lart të ngrihet, ai duhet të zbresë përsëri. Kështu ndodh: mendja jonë, në çastet e tensionit më të madh shpirtëror, frymëzimit, lutjes, duke thyer fuqimisht lidhjet e mishit, si shqiponja, nxiton drejt qiellit, sodit Zotin, mbushet me Të dhe mendon për Të. Por, mjerisht, mendja jonë, e paqëndrueshme dhe e lëkundur, përsëri bie nga lartësitë qiellore; depërton në shumë mendime të kota, shpërndahet. Engjëjt jo kështu: mendja e tyre është vazhdimisht, pa ndryshim drejt Zotit, nuk largohet prej Tij për asnjë moment dhe nuk di asnjë kthim prapa. Engjëjt "me mendje të vendosur dhe një dëshirë të palëkundur drejtojnë qenien" soditin Hyjnoren, Kisha këndon për ta. "Engjëjt janë të ndezur nga dashuria hyjnore" (1 Octoechos, kapitulli A). Të ndezur edhe nga kjo dashuri, e ndezur nga agimi i qenies Hyjnore, nga kjo etje hyjnore vetë engjëjt bëhen “thëngjill që mbart Zotin” (2 Octoechos, kapitulli 2). Canon të hënën në mëngjes, kanto 1. "Me kungimin e zjarrit hyjnor, siç është një flakë." “Kerubinët dhe serafinët qëndrojnë para teje në zjarre të zjarrta. Zot!" (3 Ton 4, e martë, kanto 8).

Çfarë vërtet hyjnore, sa etja më e ëmbël! Kështu, në soditjen e pandërprerë të Zotit, në përpjekjen dhe lartësimin e vazhdueshëm drejt Tij, në himnin e pandërprerë të lavdisë dhe madhështisë së Tij të pafundme, engjëjt jetojnë në qiell.

Në rrugën e aspiratës dhe ngritjes së vazhdueshme te Zoti, ata nuk njohin asnjë ndalesë, pengesë dhe pengesë, nuk dinë pengesën më të rëndësishme, më themelore, më të vështirë në këtë rrugë - mëkatin, i cili herë pas here lidh. krahët e shpirtit tonë me lidhjet e tij, duke penguar fluturimin e tij drejt qiellit dhe Perëndisë. Engjëjt nuk mund të mëkatojnë më. Në fillim, sipas mësimeve të Bekuar. Agustini, u krijuan nga Zoti me aftësinë për të mëkatuar, pastaj, me ushtrimin e vazhdueshëm të vullnetit të tyre në të mirë, ata kaluan në gjendjen e të mos mëkatonin dhe më në fund, u forcuan në bindje ndaj Zotit, me fuqinë hyjnore. hir, u bënë aq të përsosur sa arritën në gjendjen e pamundësisë për të mëkatuar.

Në këtë gjendje shumë të bekuar dhe të shenjtë, engjëjt mbeten në parajsë edhe sot e kësaj dite.

Si shpirtra pa trup, engjëjt nuk e njohin as hapësirën, as kohën tonë; metodat tona të transportit, të cilat përfshijnë shumë përpjekje dhe vështirësi, janë të panjohura për ta. Engjëjt janë flotë, të shpejtë: një engjëll është tani në një vend, sa hap e mbyll sytë - në një tjetër; nuk ka mure, nuk ka dyer, nuk ka bravë për engjëjt. "Ata," mëson, "ecin lirshëm rreth fronit të madh, sepse janë mendje që lëvizin shpejt, flakë dhe shpirtra hyjnorë, që lëvizin shpejt nëpër ajër". Dhe ata kalojnë nëpër dyer të mbyllura dhe shohin nëpër mure, dhe asnjë kështjellë, më e forta, më e larta dhe e pathyeshme, nuk është në gjendje të frenojë fluturimin e tyre. Në krahët e tyre fluturues të shpejtë, engjëjt fluturojnë në mënyrë të pakontrolluar dhe lirshëm: përpara "zhurmës së shpirtit të tyre" (), si tymi, e gjithë hapësira zhduket.

Dhe jo vetëm që vetë engjëjt nxitojnë kaq lehtë; Nëse një engjëll i afrohet një personi, e merr atë, e ngre në krahë, atëherë hapësira pushon së ekzistuari për personin; i mbuluar me gjakun e krahëve engjëllorë, ai transportohet në distancat më të largëta sa hap e mbyll sytë. Kështu thuhet në librin e Veprave të Apostujve për St. ap. Philippa: Engjëlli i Zotit i tha Filipit: Çohu dhe shko në mesditë, në rrugën që shkon nga Jeruzalemi në Gaza... Ai u ngrit dhe shkoi. Rrugës takova një burrë etiopian, një eunuk, një fisnik i Candaces, mbretëreshës së Etiopisë, hyri në një bisedë me këtë fisnik, e ktheu në Krishtin dhe e pagëzoi. Dhe kështu, “Kur dolën nga uji, Fryma e Shenjtë zbriti mbi eunukun, por Filipi u mor nga Engjëlli i Zotit dhe eunuku nuk e pa më... Dhe Filipi(menjëherë) perfundoi ne Azot" ().

Gjëra edhe më të mrekullueshme janë thënë në Fjalën e Perëndisë për profetët Daniel dhe Habakuk. Profeti Daniel ishte në robëri në Babiloni; Nëpërmjet intrigave dhe ligësisë së babilonasve paganë, ai u hodh nga mbreti në gropën e luanëve. Ai vuajti atje pa ngrënë për gjashtë ditë, luanët nuk e prekën njeriun e drejtë, por uria u ndje. Në atë kohë “Në Jude ishte profeti Habakuk, i cili, pasi kishte gatuar një zierje dhe copëtoi bukën në një pjatë, shkoi në arë për ta çuar te korrësit. Por engjëlli i Zotit i tha Habakukut: "Çoje këtë darkë që ke në Babiloni te Danieli në gropën e luanëve". Bërtiti me habi Habakuku: “Zotëri! Unë kurrë nuk e kam parë Babiloninë dhe nuk e njoh hendek.” Dhe pastaj engjëlli i Zotit e kapi nga kurora dhe, duke ia mbajtur kokën për flokë, e vendosi në Babiloni mbi hendek me fuqinë e shpirtit të tij. Atëherë Habakuku thirri dhe tha: «Daniel! Daniel! merre drekën që të ka dërguar Zoti.” Danieli, plot ndjenja entuziaste, falënderoi Zotin: "Ti më kujtove, o Zot, dhe nuk i braktise ata që të duan!" Dhe Danieli u ngrit dhe hëngri; Një engjëll i Perëndisë e vuri menjëherë Habakukun në vendin e tij.», përsëri në Jude ().

Është e mrekullueshme, është e mrekullueshme, miqtë e mi!

Për ne, të lidhur nga mishi, është e çuditshme, për ne, të prangosur nga kudo nga hapësira, është e pakuptueshme se si është e mundur: të jesh këtu tani dhe në çdo sekondë të transportohesh nëpër qindra, mijëra, dhjetëra mijëra, miliona milje dhe të gjesh veten menjëherë në një vend tjetër, në një vend tjetër, mes njerëzve të tjerë, për të dëgjuar një gjuhë të huaj, për të parë një natyrë tjetër. Është e çuditshme, por jo aq e çuditshme që ne nuk jemi plotësisht në gjendje të akomodojmë një lëvizje kaq të shpejtë në mendjet tona; është e pakuptueshme, por jo aq sa një shpejtësi e tillë është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me mendjen tonë. Njeriu, “i poshtëruar sipas Fjalës së Perëndisë, oxhak i vogël nga engjëlli"(), në vetvete mbart mundësinë e shpejtësisë engjëllore. Në fakt, më thuaj, a nuk është shpirti ynë i shpejtë, a nuk është mendimi ynë i përkohshëm? Për mendimin, edhe për shpirtin tonë, nuk ka barriera apo pengesa. Sa hap e mbyll sytë ne mund të udhëtojmë në distancat më të mëdha me mendimet tona, sa hap e mbyll sytë mund të vizitojmë vende të ndryshme me shpirtin tonë. Dhe kjo, gjithnjë e më shumë po intensifikohet tani, dëshira për të pushtuar, për të pushtuar hapësirën, për ta prerë atë me të gjitha llojet e makinerive më të shpejta, kjo, gjithnjë e më shumë në rritje, etja për të zbritur nga toka dhe rishtazi. shpiku aeroplanët, sikur në krahë, për të fluturuar atje ... lartë, lartë .. ku qielli është blu - çfarë do të thotë e gjithë kjo nëse jo se njeriu është me të vërtetë "Bërë më pak se një engjëll" se shpirti i tij është i shpejtë, mendimi i tij është i përkohshëm, se në shpirt, në mendim, njeriu është një engjëll dhe gjithashtu nuk është i kufizuar nga hapësira.

Jo shumë larg Trinity-Sergius Lavra ndodhet manastiri i Gjetsemanit. Në këtë manastir, plaku, hieroschemamonk Aleksandri († 9 shkurt 1878), një praktikues i palodhur i lutjes së përzemërt të Jezusit, punoi në tërheqje. Tregon për këtë plak ish student dhe shërbëtori i tij i qelisë, tani një abat i nderuar, vetë një plak i urtë dhe një mësues i dëshmuar në jetën shpirtërore, thotë:

“Dikur shkonit në vigjiljen e gjithë natës dhe shkoni te plaku, At Aleksandri dhe ai ulej në një karrige me mua; do të shkosh në vigjiljen gjithë natën dhe, në fund të shërbesës, do të shkosh përsëri te plaku, dhe plaku ende ulet në të njëjtin vend me lutje. Duke dëgjuar zhurmën, ai do të ngrejë kokën dhe, duke më parë mua, do të habitet dhe do të pyesë: “A ka ikur vërtet vigjilja gjithë natën? Mendova se sapo isha ulur, por tashmë kishin kaluar katër orë, nuk shoh kohë gjatë lutjes së Jezusit, ajo rrjedh aq shpejt, sikur të ishte duke fluturuar.”

Këtu në tokë, në mbretërinë e vdekjes dhe kohës, një person, në një bisedë me Zotin, harron plotësisht kohën, del nga vorbulla e saj kaskadë, atëherë kupton, i dashur, pse në qiell, në mbretërinë e jetës së përjetshme, ekziston dhe nuk mund të jetë fare kohë? Atje, engjëjt kanë vetëm një gjë në mendimet e tyre, një gjë në zemrat e tyre - Zotin e përjetshëm. Dhe "përjetësia", thotë St. Gregori Teologu, “ka një vazhdimësi të tillë që shtrihet bashkë me të përjetshmen, nuk ndahet në pjesë, nuk matet me asnjë lëvizje apo rrjedhje të diellit... përjetësia nuk është as kohë, as pjesë kohe, është e pamatshme. .”

Një urdhërim i pamatshëm, i pakufishëm është dhënë për ju dhe mua, miq: “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” ().

Të mbështetur nga dora e djathtë e Zotit, qëndroni të vendosur dhe të palëkundur në këtë rrugë të rritjes dhe përsosmërisë shpirtërore në Krishtin Jezus dhe do të bëheni si engjëjt: me gjithë shpirt do të ndjeni se si fillojnë koha, ditët, javët, muajt, vitet. të zhduket para teje, dhe para syve të tu me gjithë madhështinë e saj në të sajën dhe pafundësinë e saj, si përpara engjëjve, përjetësia-përjetësia do të shpaloset... përjetësia...

A ka shumë engjëj? A është e mundur të numërohen ato? Nr. Lumturia e engjëjve është e pamatshme dhe numri i tyre është i pamatshëm. Ata e rrethojnë Fronin e Zotit me dhjetëra mijëra e mijëra mijëra. "Unë pashë," thotë profeti Daniel, " se frone u ngritën dhe i Lashti i Ditëve u ul... Një lumë zjarri doli dhe kaloi para Tij; mijëra e mijëra i shërbyen Atij dhe dhjetë mijë mijë qëndruan para tij.”(). Dhe barinjtë e Betlehemit, në natën e shenjtë të Krishtlindjes, panë një ushtri të madhe qiellore, e cila këndoi: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit.”(). Kur Zoti u kap në Kopshtin e Gjetsemanit dhe Apostulli Pjetër, në mbrojtje të Mësuesit të tij, nxori shpatën, duke goditur shërbëtorin e kryepriftit, Zoti i tha Pjetrit: "Ktheje shpatën tënde në vendin e vet... apo mendon se tani nuk mund t'i lutem Atit tim dhe Ai do të më japë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh?" ().

Legjione engjëjsh... Ushtri të shumta... Dhjetëra mijëra e mijëra... E shihni sesi fjala e Zotit numëron engjëjt: me gjithë këtë dëshiron të na thotë: bota engjëllore është e pamasë. Kjo është arsyeja pse në fjalën e Zotit engjëjt krahasohen me yjet (). Ju mund t'i admironi yjet, mundeni, duke i parë ata, të lavdëroni Krijuesin, por nuk mund t'i numëroni; Kështu është me engjëjt: mund t'u lutesh, mund t'u këndosh, por nuk mund të thuash sa janë. Mendime të mrekullueshme për pafundësinë e botës engjëllore shpreh St. Kirill

Jeruzalemin. "Imagjinoni," thotë ai, "sa i madh është populli romak; imagjinoni sa shumë popuj të tjerë të vrazhdë ekzistojnë aktualisht dhe sa prej tyre kanë vdekur në njëqind vjet; imagjinoni sa janë varrosur në një mijë vjet; Imagjinoni njerëzit, duke filluar nga Adami e deri në ditët e sotme: turma e tyre është e madhe, por është ende e vogël në krahasim me engjëjt, të cilët janë më të shumtë. Ato janë nëntëdhjetë e nëntë dele dhe raca njerëzore është vetëm një dele; Gjerësia e vendit duhet të gjykojë edhe numrin e banorëve.

Toka ku ne banojmë është, si të thuash, një pikë e caktuar e vendosur në qendër të qiellit: prandaj, qielli që e rrethon ka aq banorë sa hapësira është më e madhe; dhe qiejt e qiejve përmbajnë një numër të madh prej tyre; Mijëra mijëra i shërbejnë Atij dhe errësira qëndron para Tij.(); kjo nuk ndodh sepse ky ishte pikërisht numri i engjëjve, por sepse profeti nuk mund të fliste për një numër më të madh.” Kaq e madhe, aq e madhe është bota engjëllore! Dhe çfarë rregulli, çfarë harmonie, harmonie dhe paqeje e mrekullueshme mbretëron në botën engjëllore me gjithë pafundësinë e saj! Mos mendoni të kërkoni në mesin e engjëjve, duke parë dashuri reciproke ato, barazia apo liria e shfrenuar, që shpesh paraqitet dhe predikohet ndër ne si ideal, si lartësia e përsosmërisë. Jo, nuk do të gjesh diçka të tillë mes engjëjve. "Dhe atje," vëren një shenjt, "disa sundojnë dhe udhëheqin, të tjerët binden dhe ndjekin. Barazi thelbësore dhe e plotë gjendet vetëm midis tre Personave të Trinisë së Shenjtë: Perëndisë Atë, Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë.

Por, oh, pse, do të thotë dikush, a ka një ndryshim në shkallë edhe midis qiellorëve? A është vërtet e pamundur të bësh pa gradë dhe gradë në parajsë? Për më tepër, a nuk sjellin gradat dhe gradat ndonjë mosmarrëveshje, njëfarë disharmonie në jetën e engjëjve? Dhe a është e mundur lumturia e plotë nëse shpërndahet në mënyrë të pabarabartë? Nëse në qiell disa janë në krye dhe kryesues, ndërsa të tjerët binden dhe ndjekin, atëherë a nuk ndodh edhe atje ajo që ndodh pothuajse gjithmonë këtu në tokë: a nuk ushqehen ata që binden dhe ata që e ndjekin disa ndjenja zilie, pakënaqësi. ndaj atyre që janë përgjegjës dhe të ardhshëm? Shteti më i lartë e disave dhe më e ulëta e të tjerëve nuk hedh të paktën hijen më të vogël mbi jetën e ndritur engjëllore? Të gjitha pyetjet e tilla të hutuara lindin tek ne sepse jemi shumë të lidhur me tokën, kështu që shpesh mendojmë për gjërat qiellore në një mënyrë tokësore dhe transferojmë në qiell atë që u njohëm në tokë, duke humbur plotësisht nga sytë gjënë më të rëndësishme. , dallimi më dramatik midis qiellit dhe tokës: në tokë ka mëkat, në qiell nuk ka asnjë. Dhe pikërisht nga mëkati lindin dhe rriten të gjitha llojet e anomalive, të gjitha llojet e devijimeve nga e vërteta dhe e vërteta, si nga një rrënjë. Pra në në këtë rast: Nuk është dallimi në shkallë dhe gradë që shkakton pakënaqësi dhe zili tek të dalluarit, por mëkati i jep ndryshimit hijen e tij mëkatare të kotësisë, duke e plotësuar dallimin me hidhërimin e tij helmues. Dallimi tokësor shpesh buron nga kotësia e imët, ajo ushqehet dhe mbështetet prej saj, duke futur në më të larta ndjenjat e epshit për pushtet, ambicies, pamëshirshmërisë, madje edhe mizorisë ndaj të ulëtve; në klasat më të ulëta rrënjos murmuritjen, zhvillimin e lajkave, simpatisë, pëlqimit të njerëzve, hipokrizisë dhe servilizmit. Të gjitha këto janë shtrembërime të mëkatit. Kjo nuk mund të ndodhë në parajsë. Radhët dhe shkallët e engjëjve janë si tone të ndryshme të së njëjtës harmoni, ngjyra të ndryshme të një tabloje të vetme të Artistit të madh - Krijuesit. Dallimi midis engjëjve është ndryshimi midis yjeve në qiellin blu, ndryshimi midis luleve aromatike në livadhe të gjelbërta; ndryshimi i engjëjve është ndryshimi i zërave në një kor harmonik - një ndryshim që krijon harmoni, madhështi, bukuri.

Si i dimë ne, të dashur, për gradat dhe shkallët e engjëjve? Ai tha, ai na tregoi për këtë, i cili vetë, me sytë e tij, i pa këto grada dhe shkallë engjëjsh, i cili vetë dëgjoi këngët e tyre prekëse, himnet e tyre fitimtare - apostulli suprem i gjuhëve, Pali. "E di," thotë ai për veten e tij, " njeri në Krishtin, i cili... qoftë në trup - nuk e di, qoftë jashtë trupit - nuk e di: Zoti e di - u kap deri në qiellin e tretë... në parajsë dhe u dëgjua e papërshkrueshme foljet, që një person nuk mund ta ritregojë"(). Është e pamundur sepse zemra nuk e duron dot, mendja nuk e përballon dot. Kjo është arsyeja pse Apostulli Pal nuk mund t'i tregonte askujt foljet që dëgjoi në qiell. Por për strukturën e jetës së engjëjve, çfarë gradash ka midis tyre - apostulli i tha të gjitha këto dishepullit të tij, të cilin ai e ktheu nga paganët në Krishtin kur ishte në Athinë. Emri i këtij studenti të Pavlovit është (ai ishte anëtar i Areopagut, gjykata supreme Athinë). Dionisi shkroi gjithçka që dëgjoi nga Pali dhe përpiloi një libër: "Mbi Hierarkinë Qiellore".

Sipas këtij libri, struktura e botës engjëllore paraqitet në këtë formë: të gjithë engjëjt janë të ndarë në tri fytyra, dhe në secilën fytyrë ka tre radhë.

Pra, fytyra e parë: ka tre gradë në të. Rangu i parë është Serafimi; radha e dytë - kerubinë; rangu i tretë - Frone.

Së fundi, fytyra e tretë, dhe në të këto tri radhë: radha e parë - Fillimet; radha e dytë - Kryeengjëjt; grada e tretë - Engjëjt.

Pra, shihni, të gjithë engjëjt janë të ndarë në tre fytyra dhe nëntë radhë. Kështu është zakon të thuhet: "nëntë radhë engjëjsh". Çfarë rregulli hyjnor, çfarë harmonie e mrekullueshme! A nuk e vëreni, të dashur, në strukturën e botës engjëllore një gjurmë të qartë të Vetë Hyjnisë? Zoti është një, por i trefishtë në persona. Shikoni: kjo Dritë Trisolar shkëlqen edhe në botën engjëllore. Dhe, vini re se çfarë sekuence strikte, çfarë rregullimi i mrekullueshëm trinitar, unitet trinitar: një fytyrë dhe tre radhë; dhe përsëri: një fytyrë dhe tre gradë; dhe përsëri: një fytyrë dhe tre gradë. Çfarë është kjo nëse jo një pasqyrim i qartë i Trinisë së Shenjtë, jo një gjurmë e thellë e Zotit Triuni? Një Zot - një fytyrë; tre Persona - tre gradë. Dhe, pra, kjo përsëritje, kjo është një lloj forcimi, shumëzimi hyjnor: një fytyrë, një fytyrë, një fytyrë - njëra merret tre herë; renditet: tre, tre, tre - rezulton: tre herë tre. Një shumëzim, përsëritje e tillë, sikur të theksohet, nuk do të thotë që rrezatimi i Dritës Trisolare derdhet në botën engjëllore veçanërisht me bollëk, jo vetëm derdhet, por edhe vërshon, që jeta e përjetshme e Burimit Triuni të derdhet në fuqitë qiellore rrjedhje e pandërprerë, e bollshme, e shumëfishuar.

Po, misteri i Hyjnisë Trinitare është i thellë, i pakuptueshëm, edhe pse Fryma e Perëndisë i provon dhe i njeh këto thellësi të Perëndisë; Misteri dhe tredimensionaliteti i botës engjëllore është i thellë, i pakuptueshëm - dhe vetë engjëjt nuk e kuptojnë plotësisht atë. Vërtet, “i madh je, o Zot, dhe veprat e tua janë të mrekullueshme, asnjë fjalë e vetme nuk do të mjaftojë për të kënduar mrekullitë e tua!”

Tani le t'i hedhim një vështrim më të afërt secilit rang engjëjsh veç e veç.

Rendi i parë i engjëjve është Serafimi

Nga të gjitha gradat e qiellit, Serafimët janë më të afërmit me Zotin; ata janë pjesëmarrësit e parë në lumturinë hyjnore, të parët që shkëlqejnë me dritën e lavdisë madhështore hyjnore. Dhe ajo që i mahnit më shumë tek Zoti është dashuria e Tij e pafundme, e përjetshme, e pamatshme, e pahetueshme. Me gjithë forcën e tyre, në të gjitha thellësitë e tyre, të pakuptueshme për ne, ata e perceptojnë, e ndjejnë Zotin pikërisht kështu, përmes kësaj ata i afrohen, si të thuash, vetë dyerve, vetë Shenjtit të Shenjtëve. "Drita e pathyeshme", në të cilin Zoti jeton (), nëpërmjet kësaj hyrjeje në komunikimin më të afërt, më të sinqertë me Zotin, sepse Vetë Zoti është Dashuria: "Zoti është dashuri" ().

E keni shikuar ndonjëherë detin? Ti shikon, shikon largësinë e saj të pakufishme, gjerësinë e saj të pakufishme, mendon për thellësinë e saj të pafund dhe... mendimi humbet, zemra ngrin, e gjithë qenia është e mbushur me një lloj frike dhe tmerri të shenjtë; Dua të bëj sexhde dhe të mbyllem para madhështisë së Zotit të ndjerë qartë, të pakufishme, të pasqyruar nga pafundësia e detit. Këtu është disa, megjithëse më e dobëta, ngjashmëria, një hije mezi e dukshme, delikate e asaj që përjetojnë Serafimët, duke soditur vazhdimisht detin e pamatshëm, të pahetueshëm të dashurisë hyjnore.

Zoti-Dashuria është një zjarr që konsumon, dhe Serafinët, vazhdimisht ngjiten pas këtij zjarri Dashuria Hyjnore, janë të mbushura me zjarrin e Hyjnores kryesisht para të gjitha gradave të tjera. Serafimi - dhe vetë fjala do të thotë: i zjarrtë, i zjarrtë. Dashuria e zjarrtë hyjnore, për shkak të pahetueshmërisë së mëshirës së saj, pafundësisë së përbuzjes së saj ndaj të gjitha krijesave dhe mbi të gjitha ndaj racës njerëzore, për hir të së cilës kjo dashuri u përul deri në kryq dhe vdekje, gjithmonë e çon Serafimin. në një frikë të shenjtë të papërshkrueshme, i zhyt në tmerr, i bën gjithçka t'u dridhet qenie. Ata nuk mund ta durojnë këtë Dashuri të madhe. Ata mbulojnë fytyrat e tyre me dy krahë, këmbët me dy krahë dhe fluturojnë me dy krahë, me frikë e dridhje, me nderimin më të thellë, duke kënduar, duke qarë, duke bërtitur dhe duke thënë: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zot i ushtrive! ”

I djegur nga dashuria për Zotin, Serafinët gjashtëkrahësh ndezin zjarrin e kësaj dashurie në zemrat e të tjerëve, duke e pastruar shpirtin me zjarr hyjnor, duke e mbushur me forcë dhe forcë, duke e frymëzuar për të predikuar - me foljen djeg zemrat e njerëzit. Kështu, kur profeti Isaia i Dhiatës së Vjetër, duke parë Zotin të ulur në një fron të lartë e të lartësuar, të rrethuar nga Serafimi, filloi të vajtojë për papastërtinë e tij, duke thirrur: “O Az i mallkuar! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra... - dhe sytë e mi panë Mbretin, Zotin e Ushtrive!.. Atëherë, thotë vetë profeti. Një nga Serafimët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari, më preku buzët dhe më tha: Ja, unë do ta prek këtë me gojën tënde dhe do të heqë paudhësinë tënde dhe do të pastrojë mëkatet e tua". ().

O Serafim i zjarrtë; Me zjarrin e dashurisë hyjnore, pastroni dhe ndezini zemrat tona, që të mos dëshirojmë asnjë bukuri tjetër përveç Zotit; Zoti qoftë gëzimi i vetëm i zemrës sonë, kënaqësia jonë e vetme, bekimi ynë i vetëm, bukuria para së cilës zbehet e gjithë bukuria tokësore!

Rangu i dytë i engjëjve - Kerubinë

Nëse për Serafinët Zoti shfaqet si Dashuria e zjarrtë djegëse, atëherë për Kerubinët Zoti shfaqet si Urtësi ndriçuese. Kerubinët thellojnë vazhdimisht në mendjen hyjnore, e lavdërojnë atë, e lavdërojnë në këngët e tyre, soditin misteret hyjnore dhe depërtojnë në to me frikë. Kjo është arsyeja pse, sipas dëshmisë së Fjalës së Zotit, në Dhiatën e Vjetër kerubinët përshkruhen duke prekur Arkën e Besëlidhjes.

"Dhe bëj," i tha Zoti Moisiut, " nga ari i dy kerubinëve... Bëji në të dy skajet e kapakut(Arka). Bëni një kerubinë nga njëra anë dhe një kerubinë nga ana tjetër... Dhe kerubinët do t'i kenë krahët e tyre të shtrirë lart, duke mbuluar kapakun me krahët e tyre dhe fytyrat e tyre do të jenë drejt njëri-tjetrit, fytyrat e kerubinëve do të jenë drejt kapakut.” ().

Imazhi i mrekullueshëm! Kështu është në parajsë: kerubinët e shikojnë me butësi dhe frikë Urtësinë Hyjnore, e eksplorojnë atë, mësojnë prej saj dhe, si të thuash, mbulojnë sekretet e saj me krahët e tyre, i ruajnë, i mbrojnë dhe i nderojnë. Dhe ky nderim për misteret e Urtësisë Hyjnore është aq i madh në mesin e kerubinëve, saqë të gjithë kërkuesit e guximshëm, të gjithë krenarë që shikojnë Mendjen e Perëndisë, ndahen menjëherë prej tyre me një shpatë të zjarrtë.

Çfarë, në të vërtetë, "thellësia e pasurisë, mençurisë dhe kuptueshmërisë së Perëndisë" qëndron para syve të kerubinëve! Nuk është për asgjë që ata quhen "shumë lexues". Kjo do të thotë: nga soditja e vazhdueshme e Urtësisë Hyjnore, vetë kerubinët janë plot njohuri, dhe për këtë arsye ata shohin dhe dinë gjithçka në mënyrë të përsosur, dhe u premtojnë njerëzve njohuri.

Rangu i tretë i engjëjve - Fronet

Ju, sigurisht, e dini se çfarë është një fron, me çfarë kuptimi e përdorim shpesh këtë fjalë? Ata thonë, për shembull, "Froni i Carit" ose "Froni i Carit", "Tsar foli nga lartësia e Fronit". Me këtë ata duan të tregojnë dinjitet dhe madhështi mbretërore.

Froni, pra, është personifikimi i madhështisë mbretërore, dinjitetit mbretëror. Pra, në parajsë ka Fronet e tyre, jo ato materiale, të pashpirta, të bëra prej ari, argjendi, kocke ose druri dhe që shërbejnë vetëm si simbole, por Frone të arsyeshme, bartës të gjallë të madhështisë së Perëndisë, lavdisë së Perëndisë. Fronet, veçanërisht përpara të gjitha rangjeve të engjëjve, e ndjejnë dhe soditin Zotin si Mbretin e Lavdisë, Mbretin e gjithë universit, Mbretin që krijon drejtësinë dhe drejtësinë, Mbretin e Mbretërve, si "Zoti i madh, i fortë dhe i tmerrshëm" (). "Zot, Zot, kush është si Ti?" ()... “Kush është si ti në bozeh. Zot, që është si ti: i lavdëruar në shenjtorët, i mrekullueshëm në lavdi" (). "I madh është Zoti dhe i lavdëruar shumë dhe madhështia e tij nuk ka fund" ()... “I madh dhe i pafund, i lartë dhe i pamatshëm”()! Të gjitha këto himne për madhështinë e Zotit, me gjithë plotësinë, thellësinë dhe vërtetësinë e tyre, janë të kuptueshme dhe të arritshme vetëm për Fronet.

Fronet jo vetëm që ndiejnë dhe këndojnë për madhështinë e Zotit, por ata vetë janë të mbushur me këtë madhështi dhe lavdi dhe i lënë të tjerët ta ndiejnë atë, duke derdhur, sikur në zemrat e njerëzve, valë madhështie dhe lavdie të Hyjnores që mbushni ato.

Ka momente kur një person njeh në një farë mënyre veçanërisht qartë me mendjen e tij dhe me një forcë të veçantë ndjen në zemër madhështinë e Zotit: gjëmimi i bubullimës, vetëtima, pamjet e mrekullueshme të natyrës, malet e larta, shkëmbinjtë e egër, adhurimi në një tempull i mrekullueshëm i madh - gjithçka që kjo shpesh magjeps aq shumë shpirtin, aq shumë godet telat e zemrës, sa një person është gati të kompozojë dhe këndojë psalme dhe këngë lavdërimi; përpara madhështisë së perceptuar të Zotit ai zhduket, humbet, bie me fytyrë. Dije, të dashur, momente të tilla të shenjta të një ndjenje të qartë të madhështisë së Zotit nuk ndodhin pa ndikimin e Froneve. Janë ata që, si të thuash, na bashkojnë me disponimin e tyre, hedhin shkëlqimet e tij në zemrat tona.

Oh, sikur Fronet të na vizitonin më shpesh, sikur të na dërgonin më shpesh ndjenjën e madhështisë së Zotit dhe të parëndësisë sonë! Atëherë nuk do të ishim lartësuar, nuk do të ishim aq të fryrë në mendjet tona, pasi shpesh fryhemi dhe fryhemi, duke mos ditur vlerën tonë, pothuajse duke e konsideruar veten si Zot.

Rangu i katërt i engjëjve - Dominions

Dominimi... Mendoni për këtë emër. A nuk ju kujton një tjetër si ai? “Zot”... Këtu, pa dyshim, është huazuar “Dominions”. Kjo do të thotë se për të kuptuar se çfarë janë këto të fundit, duhet kuptuar se në çfarë kuptimi përdoret emri Zot.

A keni dëgjuar: në jetën e përditshme themi: "i zoti i shtëpisë" ose "i zoti i një pasurie të tillë". Çfarë duan të shprehin me këtë? Dhe fakti që personi që ne e quajmë zot i shtëpisë ose i pasurisë e mban shtëpinë ose pasurinë e tij në duart e tij, e menaxhon atë, kujdeset për mirëqenien e saj, e siguron atë - "një pronar i mirë", siç themi edhe ne. Po kështu, Zoti quhet Zot sepse ai kujdeset për botën që Ai krijoi, siguron për të dhe është Pronari Suprem i saj. “Ai”, thotë i bekuari Teodoreti, “është vetë edhe ndërtues anijesh, edhe kopshtar, që e rriti materien. Ai krijoi materien, ndërtoi anijen dhe kontrollon vazhdimisht timonin e saj.” "Nga bariu", mëson St. , - varet tufa, dhe çdo gjë që rritet në tokë varet nga Zoti. Në vullnetin e bujkut është ndarja e grurit nga gjembat, në vullnetin e Zotit është maturia e atyre që jetojnë në tokë në unitetin e tyre të ndërsjellë dhe të njëjtin mendim. Është në vullnetin e mbretit të organizojë regjimentet e ushtarëve, në vullnetin e Zotit ka një statut të caktuar për gjithçka.” Pra, vë në dukje një mësues tjetër i Kishës, “as në tokë dhe as në qiell nuk ka mbetur asgjë pa kujdes dhe pa providencë, por kujdesi i Krijuesit shtrihet njëlloj për çdo gjë të padukshme dhe të dukshme, të vogël dhe të madhe: sepse të gjitha krijesat kanë nevojë për kujdesin e Krijuesi, njëlloj si secili veç e veç, sipas natyrës dhe qëllimit të tij.” Dhe "për asnjë ditë Zoti nuk pushon nga puna e krijesave qeverisëse, në mënyrë që ato të mos devijojnë menjëherë nga mënyra natyrale, me anë të së cilës ata udhëhiqen dhe drejtohen për të arritur plotësinë e zhvillimit të tyre dhe secili të mbetet në mënyrën e vet ashtu siç është.”

Tani, është në këtë dominim, në këtë menaxhim të krijesave të Zotit, në këtë kujdes dhe providencë të Zotit për çdo gjë të padukshme dhe të dukshme, të vogël dhe të madhe, ku Dominionet thellohen.

Për Serafinët, Zoti është Dashuria e zjarrtë djegëse; për kerubinët - Unë do të nxjerr urtësinë e ndritshme; për Fronet Perëndia është Mbreti i Lavdisë; për Dominionet, Zoti është Furnizuesi i Zotit. Mbi të gjitha gradat e tjera të Sundimit, ata e mendojnë Zotin pikërisht si Furnizues, ata lavdërojnë kujdesin e Tij për botën: ata shohin "Dhe në det është rruga e tij dhe në valë është rruga e tij e fortë"(), ata duken me frikë si "Ai ndryshon kohët dhe vitet, vendos mbretër dhe i vendos ata"(). Plot kënaqësi dhe butësi të shenjtë, Zoti zhytet në shqetësimet e shumëfishta të Perëndisë: ai vesh krinën e fshatit, "Sepse ashtu si Salomoni ishte veshur me gjithë lavdinë e tij, sepse ai është një nga këta".(), si vishet Ai "Qielli është re, ai përgatit shiun për tokën, bën që të mbijnë bar dhe drith në male për shërbimin e njeriut; u jep ushqimin e tyre bagëtive dhe zogjve të korvidëve që e thërrasin."(). Zotët habiten sesi Perëndia, kaq i madh, përqafon këdo dhe gjithçka me kujdesin e Tij; ruan dhe mbron çdo fije bari, çdo mushk, kokrrën më të vogël të rërës.

Duke soditur Zotin si Furnizues - Ndërtuesi i botës, Sundimi dhe njerëzit mësohen të rregullojnë veten, shpirtrat e tyre; na mëso të kujdesemi për shpirtin, të kujdesemi për të; frymëzoje njeriun të mbizotërojë pasionet e tij, mbi zakonet e ndryshme mëkatare, të shtypë mishin, duke i dhënë hapësirë ​​shpirtit. Zotët duhet të luten me lutje për të ndihmuar këdo që dëshiron të çlirohet nga çdo pasion, dëshiron ta dominojë atë ose të heqë dorë nga çdo zakon i keq, por nuk mund ta bëjë këtë për shkak të dobësisë së vullnetit. Lëreni të thërrasë: "Zotëri të Shenjtë, forconi vullnetin tim të dobët në luftën kundër mëkatit, më lejoni të dominoj pasionet e mia!" Dhe, besoni, një thirrje e tillë lutëse nuk do të mbetet e pafrytshme, por tani ndihma dhe forca do t'ju dërgohen nga ushtria e Dominions.

Rangu i pestë i engjëjve - Fuqitë

Mbi të gjitha gradat e tjera, kjo rang engjëjsh e mendon Zotin si duke bërë shumë fuqi ose mrekulli. Për Fuqitë, Zoti është një mrekullibërës. "Ti je Zoti dhe bën mrekulli"(), - kjo është ajo që përbën temën e lavdërimit dhe lavdërimit të tyre të vazhdueshëm. Forcat thellojnë se si "ku Zoti dëshiron që rendi i natyrës të kapërcehet". Oh, sa ekstatike, sa solemne, sa të mrekullueshme duhet të jenë këto këngë! Nëse ne, të veshur me mish e gjak, kur dëshmojmë ndonjë mrekulli të dukshme të Perëndisë, për shembull, shikimin e një njeriu të verbër, rimëkëmbjen e një personi të sëmurë pa shpresë, ne kemi një kënaqësi dhe frikë të papërshkrueshme, jemi të mahnitur, jemi të prekura, atëherë çfarë mund të themi për Fuqitë kur u jepet të shohin mrekulli të tilla që mendja jonë as nuk mund t'i imagjinojë. Për më tepër, ata mund të gërmojnë në thellësitë e këtyre mrekullive, qëllimi i tyre më i lartë u zbulohet atyre.

Rangu i gjashtë i engjëjve - Autoritetet

Engjëjt që i përkasin kësaj rangu soditin dhe lavdërojnë Perëndinë si të Plotfuqishmin, "që ka gjithë fuqinë në qiell dhe në tokë". Zoti i të tmerrshmit, “Shikimi i tij thanë humnerat dhe turpi shkrin malet, që ecnin si në tokë të thatë mbi çarçafët e detit dhe ndalonin stuhitë e erërave; prekja e maleve dhe pirja e duhanit; duke thirrur ujin e detit dhe duke e derdhur mbi faqen e gjithë dheut".

Engjëjt e rangut të gjashtë janë dëshmitarët më të afërt dhe të vazhdueshëm të plotfuqishmërisë së Zotit, atyre u jepet mundësia ta ndiejnë atë para të tjerëve. Nga soditja e vazhdueshme e fuqisë hyjnore, nga kontakti i vazhdueshëm me të, këta engjëj përmbushës janë të mbushur me këtë fuqi ashtu si hekuri i ndezur është i mbushur me zjarr, prandaj ata vetë bëhen bartës të kësaj fuqie dhe quhen: Fuqi. Fuqia me të cilën janë investuar dhe mbushur është e padurueshme për të gjitha hordhitë e tij, kjo fuqi i kthen hordhitë djallëzore në fluturim, në botën e krimit, në errësirë ​​të hapur, në Tartarus.

Kjo është arsyeja pse të gjithë të torturuarit nga djalli duhet t'i kërkojnë me lutje Autoritetit për ndihmë; për të gjithë ata që janë të pushtuar nga demonët, epileptikët e ndryshëm, kurvarët dhe të korruptuarit - ne duhet t'u lutemi çdo ditë Autoriteteve: "Autoritetet e shenjta, me autoritetin që ju është dhënë nga Zoti, largohuni nga shërbëtori i Perëndisë (emri) ose shërbëtori i Zotit (emri) demoni që po e mundon atë (ose atë)!"

Kur demoni i dëshpërimit sulmon shpirtin, ne duhet t'i lutemi edhe Autoriteteve, që me fuqinë e tyre ta largojnë këtë demon. Të thirrur me besim, me thjeshtësi zemre, Autoritetet nuk do të hezitojnë të vijnë në ndihmë, do ta largojnë demonin dhe i pushtuari nga demoni do të ndihet i lirë prej tij, do të ndjejë hapësirë ​​dhe butësi në shpirtin e tij.

Rangu i shtatë i engjëjve - Fillimet

Këta engjëj quhen kështu sepse Zoti u besoi atyre autoritet mbi elementët e natyrës: mbi ujin, zjarrin, erën, "mbi kafshët, bimët dhe përgjithësisht mbi të gjitha objektet e dukshme". “Krijuesi dhe Ndërtuesi i botës. Zoti, thotë mësuesi i krishterë Athenagora, "vendosi disa nga engjëjt mbi elementët, mbi qiejt dhe mbi botën, dhe mbi atë që është në të dhe mbi strukturën e tyre". Bubullima, vetëtima, stuhi... e gjithë kjo kontrollohet nga Parimet dhe drejtohet sipas vullnetit të Zotit. Dihet, për shembull, se rrufeja shpesh i djeg blasfemuesit; breshri shkatërron një fushë, një tjetër lë të padëmtuar... Kush i jep një drejtim kaq të arsyeshëm një elementi të pashpirt, të paarsyeshëm? Fillestarët po e bëjnë atë.

"Unë pashë," thotë shikuesi i St. Gjon Teologu, - Një engjëll i fuqishëm që zbret nga qielli i veshur me një re; mbi kokë kishte një ylber dhe fytyra e tij ishte si dielli... Dhe ai perëndoi këmbën e djathtë i tij në det dhe i majtë në tokë, dhe bërtiti me zë të lartë, si një luan që vrumbullon; dhe kur ai qau, atëherë të shtatë bubullimat folën me zërat e tyre"(); Apostulli Gjon pa dhe dëgjoi "engjëlli i ujit"(), Dhe "Një engjëll që ka autoritet mbi zjarrin" (). "Unë pashë", dëshmon i njëjti shenjtor. Gjoni, - katër engjëj që qëndrojnë në të katër anët e tokës, duke mbajtur katër erërat e tokës, që të mos fryjë era në tokë, as në det, as në ndonjë pemë... - u dhanë për të dëmtuar tokën. dhe deti" ().

Parimet kanë gjithashtu autoritet mbi kombe të tëra, qytete, mbretëri dhe shoqëri njerëzore. Në fjalën e Zotit, për shembull, përmendet një princ ose engjëll i mbretërisë persiane, mbretëria helene (). Parimet, që u janë besuar eprorëve të tyre, i çojnë popujt drejt qëllimeve më të larta të mira, të cilat janë të treguara dhe të destinuara nga Vetë Zoti; "Ata po ngrihen", sipas St. Dionisi Areopagiti, - sa mund të jenë ata që me dëshirë u binden atyre, Zotit, si për Fillimin e tyre. Ata ndërmjetësojnë për popullin e tyre përpara Zotit, "duke frymëzuar", vëren një shenjt, "te njerëzit, veçanërisht mbretërit dhe sundimtarët e tjerë, mendime dhe qëllime që lidhen me të mirën e popullit".

Rangu i tetë - Kryeengjëjt

Ky rit, thotë St. Dionisi i mësimdhënies”. Kryeengjëjt janë mësues qiellorë. Çfarë mësojnë ata? Ata i mësojnë njerëzit se si ta organizojnë jetën e tyre sipas Zotit, domethënë në përputhje me vullnetin e Zotit.

Rrugë të ndryshme të jetës janë përpara një personi: është rruga monastike, rruga e martesës, ka lloje të ndryshme shërbimesh. Çfarë të zgjidhni, çfarë të vendosni, në çfarë të ndaleni? Këtu kryeengjëjt i vijnë në ndihmë njeriut. Zoti u zbulon atyre vullnetin e Tij për njeriun. Prandaj, Kryeengjëjt e dinë se çfarë pret person i famshëm në këtë apo atë rrugë të jetës: çfarë fatkeqësish, tundimesh, joshjesh; prandaj devijojnë nga një rrugë dhe e drejtojnë njeriun në tjetrën, e mësojnë të zgjedhë mënyrën e duhur, i përshtatshëm për të.

Kushdo që thyhet në jetë, heziton, nuk di nga të shkojë, duhet të thërrasë për ndihmë Kryeengjëjt, që ta mësojnë se si duhet të jetojë: “Kryengjëj të Zotit, të caktuar nga Vetë Zoti për mësimin dhe këshillën tonë, Më mëso cilën rrugë të zgjedh "Unë do të shkoj përpara dhe do ta kënaq Zotin tim!"

Rangu i fundit, i nëntë i engjëjve - Engjëjt

Këta janë më të afërt me ne. Engjëjt vazhdojnë atë që fillojnë Kryeengjëjt: Kryeengjëjt e mësojnë njeriun të njohë vullnetin e Zotit, e vendosin në rrugën e jetës të treguar nga Zoti; Engjëjt e udhëheqin një person në këtë rrugë, drejtojnë, mbrojnë atë që ecën, në mënyrë që ai të mos devijojë anash, të forcojë të rraskapiturin dhe të ngrejë atë që bie.

Engjëjt janë aq afër nesh sa na rrethojnë nga kudo, na shikojnë nga kudo, shikojnë çdo hap tonë dhe, sipas St. , “i gjithë ajri është i mbushur me engjëj”; Engjëjt, sipas të njëjtit shenjtor, "qëndrojnë para priftit gjatë kryerjes së Sakrificës së tmerrshme".

Nga mesi i engjëjve, Zoti, që nga momenti i pagëzimit tonë, cakton për secilin prej nesh një engjëll tjetër të veçantë, i cili quhet Engjëlli Mbrojtës. Ky Engjëll na do aq sa askush në tokë nuk mund të dojë. Engjëlli mbrojtës është miku ynë i ngushtë, një bashkëbisedues i padukshëm, i qetë, një ngushëllues i ëmbël. Ai dëshiron vetëm një gjë për secilin prej nesh - shpëtimin e shpirtit; Këtu ai drejton të gjitha shqetësimet e tij. Dhe nëse na sheh neve duke u kujdesur për shpëtimin, ai gëzohet, por nëse na sheh ne të pakujdesshëm për shpirtin tonë, ai hidhërohet.

Dëshironi të jeni gjithmonë me një engjëll? Ik nga mëkati dhe Engjëlli do të jetë me ty. "Ashtu si," thotë Vasili i Madh, "bletët i dëbon tymi dhe pëllumbat nga era e keqe, ashtu edhe Ruajtësi i jetës sonë, Engjëlli, është përzënë nga mëkati vajtues dhe i qelbur". Prandaj, kini frikë të mëkatoni!

A është e mundur të dallojmë praninë e një Engjulli Kujdestar kur ai është pranë nesh dhe kur largohet prej nesh? Është e mundur, sipas disponimit të brendshëm të shpirtit tuaj. Kur shpirti juaj është i lehtë, zemra juaj është e lehtë, e qetë, e qetë, kur mendja juaj është e zënë me mendimet e Zotit, kur pendoheni dhe prekeni, atëherë do të thotë që një Engjëll është afër. “Kur, sipas dëshmisë, në ndonjë shqiptim të lutjes suaj ndjeni kënaqësi ose butësi të brendshme, atëherë ndaluni mbi të. Sepse atëherë Engjëlli Kujdestar lutet me ju.” Kur ka një stuhi në shpirtin tuaj, pasione në zemrën tuaj dhe mendja juaj është arrogante, atëherë ju e dini që Engjëlli Kujdestar ju ka lënë dhe në vend të tij ju është afruar një demon. Nxitoni, nxitoni, pastaj thirrni Engjëllin tuaj Kujdestar, gjunjëzohuni para ikonave, bini me fytyrë, lutuni, bëni shenjën e kryqit, qani. Besoni, Engjëlli juaj Mbrojtës do ta dëgjojë lutjen tuaj, do të vijë, do të largojë demonin, do t'i thotë shpirtit tuaj të trazuar, zemrës suaj të dërrmuar: "Hesht, ndalo". Dhe heshtja e madhe do të vijë brenda jush. Oh, engjëll mbrojtës, na ruaj gjithmonë nga stuhia, në heshtjen e Krishtit!

Pse, dikush do të pyesë, a është e pamundur të shohësh Engjëllin, nuk mund të flasësh, të flasësh me të ashtu siç flasim me njëri-tjetrin? Pse një engjëll nuk mund të shfaqet dukshëm? Prandaj, për të mos na frikësuar apo ngatërruar me pamjen e tij, sepse ai e di se sa frikacakë, të frikësuar dhe të trembur jemi përballë çdo gjëje misterioze.

Një engjëll iu shfaq një herë Profetit Daniel në formë të dukshme; por dëgjoni se si tregon vetë profeti se çfarë i ndodhi gjatë këtij fenomeni. “Në ditën e njëzet e katërt muajin e parë, - thotë profeti - Isha në bregun e lumit të madh Tigër, ngrita sytë dhe pashë: ja, një njeri i veshur me liri dhe ijët e tij ishin të ngjeshura me ar. Trupi i tij është si topaz, fytyra e tij është si rrufeja; Sytë e tij janë si llamba që digjen, duart dhe këmbët e tij janë si bronzi me shkëlqim dhe zëri i fjalës së tij është si zëri i shumë njerëzve. Dhe unë shikova këtë vizion të madh, por nuk kishte më forcë në mua, dhe pamja e fytyrës sime ndryshoi jashtëzakonisht, nuk kishte energji në mua. Dhe dëgjova zërin e fjalëve të tij; dhe sapo degjova zerin e fjaleve te tij, rashe me fytyre e trullosur dhe u shtriva me fytyre ne toke dhe u mpija, brendësia ime u kthye brenda meje dhe nuk kisha forcë tek unë dhe fryma. ngriu në mua.”(). Engjëlli duhej ta inkurajonte qëllimisht profetin që të mos vdiste nga frika. "Danieli", vëren St. Gjon Gojarti, i cili ngatërronte sytë e luanëve dhe në trupin e njeriut kishte forcë më të lartë se ajo e njeriut, nuk mundi të duronte praninë e një qenieje qiellore, por ra pa jetë. Çfarë do të ndodhte me ne mëkatarët nëse një Engjëll do të dilte papritur para nesh me sytë tanë, kur as profeti nuk mund ta duronte pamjen e tij rrezatuese!

Dhe më pas: a jemi të denjë për paraqitjen e një Engjulli? Këtu është një ngjarje domethënëse nga jeta e tij, e treguar nga Mitropoliti i Moskës Innocent, i cili më parë ishte në gradën e priftit (emri i tij ishte P. John), një misionar në Ishujt Aleutian: “Ka jetuar në ishullin e Unalaskës për gati 4 vjet, unë, në Kreshmë, shkoi për herë të parë në ishullin Akun tek Aleutët për t'i përgatitur për agjërim. Duke iu afruar ishullit, pashë se të gjithë po qëndronin në breg të veshur, sikur brenda festë solemne, dhe kur dola në breg, ata të gjithë me gëzim nxituan drejt meje dhe ishin jashtëzakonisht të sjellshëm dhe të dobishëm për mua. Unë i pyeta: "Pse janë kaq të veshur?" Ata u përgjigjën: "Sepse e dinim që ti kishe ikur dhe do të ishe me ne sot, u gëzuam shumë dhe dolëm në breg për të të takuar".

"Kush ju tha se do të isha me ju sot dhe pse më njohët si At Gjon?"

"Shamani ynë, plaku Ivan Smirennikov, na tha: prisni, një prift do të vijë tek ju sot: ai tashmë është larguar dhe do t'ju mësojë t'i luteni Zotit; dhe na përshkroi pamjen tënde siç po të shohim tani.”

"A mund ta shoh këtë shaman tuajin e vjetër?" “Pse, mundeni: por tani ai nuk është këtu dhe kur të vijë, do t'i tregojmë; Po, ai vetë do të vijë tek ju pa ne.”

Ndonëse kjo rrethanë më befasoi jashtëzakonisht, të gjitha këto i shpërfilla dhe fillova t'i përgatis për agjërim, duke u shpjeguar më parë kuptimin e agjërimit dhe gjëra të tjera. Edhe ky shaman i vjetër erdhi tek unë dhe shprehu dëshirën për të agjëruar dhe ecte me shumë kujdes, por unë ende nuk i kushtova vëmendje të veçantë dhe, gjatë rrëfimit, madje nuk harrova ta pyesja pse Aleutët e quajnë shaman dhe t'i them atij në lidhje me këtë disa udhëzime. Pasi e njoha me Misteret e Shenjta, e lirova...

Pra, çfarë? Për habinë time, pas kungimit, ai shkoi në këmbë dhe i tregoi atij pakënaqësinë e tij me mua, domethënë sepse nuk e pyeta në rrëfim pse Aleutët e quajnë shaman, pasi është jashtëzakonisht e pakëndshme për të që të mbajë një emër të tillë nga vëllezërit e tij dhe se ai nuk është aspak shaman. Toen, natyrisht, më përcolli pakënaqësinë e plakut Smirennikov dhe unë menjëherë e kërkova për një shpjegim; dhe kur lajmëtarët u nisën, Smirennikov erdhi t'i takojë me këto fjalë: "E di që prifti At Gjon po më thërret dhe unë po shkoj tek ai". Fillova të pyes në detaje për pakënaqësinë e tij ndaj meje, për jetën e tij - dhe kur e pyeta nëse ishte i ditur, ai u përgjigj se megjithëse ishte analfabet, ai e dinte Ungjillin dhe lutjet. Pastaj i kërkova të shpjegonte pse më njihte, se madje ua përshkroi pamjen time vëllezërve të tij dhe si e dinte që në një ditë të caktuar duhej të të shfaqesha dhe se do të mësoja të lutesh. Plaku iu përgjigj se dy shokë i thanë të gjitha këto.

“Kush janë këta dy shokët tuaj?” – e pyeta. "Njerëz të bardhë," u përgjigj plaku. "Për më tepër, ata më thanë që në të ardhmen e afërt do të dërgoni familjen tuaj në breg, dhe ju vetë do të shkoni me ujë te një njeri i madh dhe do të flisni me të."

"Ku janë këta shokët tuaj, të bardhë, dhe çfarë lloj njerëzish janë dhe si duken?" – e pyeta.

"Ata jetojnë jo larg këtu në male dhe vijnë tek unë çdo ditë," dhe plaku më prezantoi teksa përshkruajnë St. Kryeengjëlli Gabriel, d.m.th. me rroba të bardha dhe me rrip fjongo rozë mbi supe.

"Kur erdhën për herë të parë tek ju këta njerëz të bardhë?" "Ata u shfaqën shpejt, ndërsa Hieromonk Macarius na pagëzoi." Pas kësaj bisede, e pyeta Smirennikov: "A mund t'i shoh?"

"Unë do t'i pyes ata," u përgjigj plaku dhe më la. Shkova për një kohë në ishujt më të afërt për të predikuar fjalën e Zotit dhe kur u ktheva, duke parë Smirennikovin, e pyeta: "Epo, a i pyeti këta njerëz të bardhë nëse mund t'i shoh dhe nëse duan të më pranojnë ?

"Unë pyeta," u përgjigj plaku. “Megjithëse ata shprehën dëshirën për t'ju parë dhe pranuar, ata thanë: "Pse duhet të na shohë kur ai vetë ju mëson atë që mësojmë ne?" Pra, le të shkojmë, unë do t'ju çoj tek ata."

Më pas ndodhi diçka e pashpjegueshme në mua”, tha At Gjon Veniaminov. – Më sulmoi një lloj frike dhe përulësi e plotë. Po sikur, në fakt, të mendoja, t'i shoh këta engjëj dhe ata të konfirmojnë atë që tha plaku? Dhe si mund të shkoj tek ata? Në fund të fundit, unë jam një person mëkatar, prandaj, i padenjë për të folur me ta, dhe do të ishte krenari dhe arrogancë nga ana ime nëse do të vendosja të shkoja tek ata; dhe, së fundi, nga takimi im me engjëjt, mund të isha lartësuar në besimin tim ose do të kisha ëndërruar shumë për veten time... Dhe unë, si një person i padenjë, vendosa të mos shkoj tek ata, pasi më parë, për këtë rast, duke u dhënë një udhëzim të denjë, si për plakun Smirennikov ashtu edhe për shokët e tij Aleut, dhe në mënyrë që ata të mos e quajnë më Smirennikov një shaman.

Jo, ne nuk do të dëshirojmë shfaqjen e Engjëllit, por do të fillojmë t'i drejtohemi atij me inteligjencë dhe me zemër më shpesh. Për të mos prishur komunikimin me Engjëllin e Kujdestarit, është e nevojshme t'i luteni atij çdo ditë, në mëngjes, kur zgjoheni nga gjumi dhe në mbrëmje, kur shkoni në shtrat, duke lexuar të përshkruarat Lutja ortodokse, si dhe kanunin për Engjëllin e Kujdestarit.

Faleminderit Zotit, që na ka mbrojtur me engjëjt e Tij, dhe i cili gjithashtu i dërgon secilit një engjëll një mentor paqësor, besnik dhe kujdestar të shpirtrave dhe trupave tanë - lavdi Ty, Mirëbërësi ynë, përgjithmonë e përgjithmonë!

Hyrje

Sipas mësimeve të krishtera, të gjithë engjëjt janë shpirtra shërbyes. Ata u krijuan nga Zoti para krijimit të botës materiale, mbi të cilën ata kanë fuqi të konsiderueshme. Ka dukshëm më shumë prej tyre se të gjithë njerëzit. Qëllimi i engjëjve është të lavdërojnë Zotin, të mishërojnë lavdinë e Tij, të drejtojnë dhe mishërojnë hirin për lavdinë e Zotit (prandaj ata janë një ndihmë e madhe për ata që po shpëtohen), fati i tyre është të lavdërojnë Zotin dhe të përmbushin udhëzimet e Tij dhe do. Engjëjt, ashtu si njerëzit, kanë një mendje dhe mendja e tyre është shumë më e përsosur se ajo njerëzore. Engjëjt janë të përjetshëm. Më shpesh, engjëjt përshkruhen si të rinj pa mjekër, me veshje të lehta dhjaku (simbol i shërbimit) (surplice, orarion, frerë), me krahë pas shpine (simbol i shpejtësisë) dhe me një aureolë mbi kokat e tyre. Megjithatë, në vegime, engjëjt iu shfaqën njerëzve si me gjashtë krahë (kur engjëjt nuk janë të ngjashëm me njerëzit në pamjen, atëherë krahët e tyre janë si rrjedhat e rrjedhës së hirit) dhe në formën e rrotave me pika me sy, dhe në formën e krijesave me katër fytyra në kokë, dhe si shpata të zjarrta rrotulluese, madje edhe në formën e kafshëve të çuditshme (sfinksat , kimerat, centaurët, pegasi, griffins, njëbrirësh, etj.).

> Radhët engjëllore

Në botën engjëllore, Zoti vendosi një hierarki të rreptë prej 9 gradash engjëllore: Serafim, Kerubinë, Frone, Dominime, Fuqi, Fuqi, Principata, Kryeengjëj, Engjëj. Udhëheqësi i gjithë ushtrisë engjëllore, Dennitsa, më i fuqishmi, më i talentuari, i bukuri dhe më afër Zotit, ishte aq krenar për pozicionin e tij më të lartë midis engjëjve të tjerë, sa nuk pranoi ta njihte njeriun si një qenie të barabartë në aftësi me Zotin (që do të thotë njeriu aftësia për të krijuar dhe parë thelbin e gjërave), domethënë më lart se ai, ai vetë donte të bëhej më i lartë se Zoti dhe për shkak të së cilës u rrëzua. Për më tepër, ai arriti të joshë shumë engjëj nga gradat e ndryshme. Dhe në atë moment, kryeengjëlli Michael u bëri thirrje atyre që hezituan t'i qëndrojnë besnikë Zotit dhe drejtoi ushtrinë engjëj të ndritshëm dhe goditi Dennitsa (i cili filloi të quhej djalli, Satanai, i ligu, etj., Dhe engjëj të tjerë të rënë - demonët, demonët, djajtë, etj.). Dhe pati një luftë në Parajsë, si rezultat i së cilës shpirtrat e këqij ra në "botën e nëndheshme të tokës", domethënë në ferr, ku u organizua në mbretërinë e Beelzebubit, me të njëjtën hierarki engjëllore. Shpirtrat e rënë nuk janë plotësisht të privuar nga fuqia e tyre e mëparshme dhe, me lejen e Zotit, mund t'i frymëzojnë njerëzit me mendime dhe dëshira mëkatare, t'i udhëheqin dhe t'u shkaktojnë dhimbje. Por engjëjt e mirë gjithashtu ndihmojnë njerëzit, nga të cilët ka më shumë se demonë (Apokalipsi thotë se gjarpri (Lucifer) mori një të tretën e yjeve (engjëjve)).

Megjithatë, emri i një shpirti nuk është i njëjtë me emrin e një personi. Zoti është Shpirt dhe si Frymë, ai e emërton një qenie jo me atë që është kalimtare, por me Lavdi. Emri i Engjëllit është emri i lavdisë së tij. Emrat e disa (në traditën ortodokse - shtatë) engjëj (kryeengjëj) u zbulohen njerëzve: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Yehudiel, Selaphiel, Barachiel. Për më tepër, katër engjëjt e parë konsiderohen "biblik", domethënë emrat e tyre emërohen drejtpërdrejt në Shkrim, dhe tre të fundit njihen nga Tradita.

Në Ortodoksia, ekziston ideja e engjëjve mbrojtës të dërguar nga Zoti te çdo person menjëherë pas pagëzimit të tij: "Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë ju them, engjëjt e tyre në qiell e shohin gjithmonë fytyrën e tyre Ati im në qiej” (Mateu 18, 10). Çdo person gjuhet gjithashtu nga demonët që duan të shkatërrojnë shpirtin e tij me ndihmën e frikës, tundimeve dhe joshjeve të rrënjosura. Në zemrën e çdo personi ekziston një "luftë e padukshme" midis Zotit dhe djallit. Por pothuajse gjithmonë Zoti nuk u shfaqet personalisht njerëzve, por u beson engjëjve të tij (ose njerëzve të shenjtë) për të përcjellë vullnetin e Tij. Ky rend u vendos nga Zoti në mënyrë që një numër më i madh individësh të përfshiheshin (dhe në këtë mënyrë të shenjtëroheshin) në providencën e Zotit dhe në mënyrë që të mos cenohej liria e njerëzve që nuk janë në gjendje t'i rezistojnë pamjes personale të Zotit në të gjitha gjërat e Tij. lavdinë. Prandaj, profetët e Dhiatës së Vjetër, Gjon Pagëzori, shumë shenjtorë dhe shenjtorë quhen engjëj në Kishë.

Përveç kësaj, Kisha tokësore me patronët e saj qiellorë ofron lutje të veçanta për çdo të krishterë dhe Zoti ka kujdes të veçantë për të.

Çdo engjëll (dhe djall) aftësi të ndryshme: Disa "specializohen" në virtytet e jo lakmisë, të tjerë forcojnë besimin e njerëzve dhe të tjerë ndihmojnë në mënyra të tjera. Po ashtu edhe demonët - disa po e kapin hapin pasionet plangprishës, të tjerët - zemërimi, të tjerët - kotësia, etj. Përveç engjëjve mbrojtës personalë (të caktuar për secilin person), ka Engjëj - patronët e qyteteve dhe shteteve të tëra. Por ata kurrë nuk grinden, edhe nëse këto shtete luftojnë mes tyre, por i luten Zotit që t'i këshillojë njerëzit dhe të japë paqe në tokë.

Në tre letrat e St. Pali (midis 48 dhe 58) emërohen përveç engjëjve: frone, dominime, principata, fuqi dhe pushtete.

Në komentin e tij "Rregullat e Apostujve të Shenjtë" St. Gregori i Nyssa (vd. rreth 394) shkruan se ekzistojnë nëntë urdhra engjëllorë: engjëj, kryeengjëj, frone, sundime, parime, fuqi, shkëlqime, ngjitje dhe fuqi (kuptime) inteligjente.

Shën Cirili i Jeruzalemit identifikon edhe nëntë radhë, megjithëse në këtë renditje: “...Prandaj kujtojmë... gjithë krijimin... të padukshëm, Engjëjt, Kryeengjëjt, Fuqia, Sundimi, Fillimi, Autoriteti, Fronet, shumësyshët. Kerubinët (Ezek. 10:21 dhe 1:6), sikur po i flasin Davidit: madhëroje Zotin me mua (Ps. 33:4) Ne kujtojmë gjithashtu Serafimin, të cilin Isaia e pa me anë të Frymës së Shenjtë, duke qëndruar rreth fronit. të Perëndisë, me dy krahë që mbulojnë fytyrën e tyre, dy këmbë dhe dy fluturojnë, dhe thërrasin: Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive (Isa. 6:2-3) Dhe për këtë ne e përsërisim këtë Teologji ne nga Serafimët, që të bëhemi pjesëtarë të këngës së bashku me ushtritë e kësaj bote.”

Shën Athanasi i Madh (v. 373) veçoi “...rrezatimet qiellore, fronet, sundimet, ka parajsë, kerubinë e serafinë dhe shumë engjëj”.

Në një nga predikimet e tij, St. Amfilochius of Iconium (v. 394) liston: Kerubinët, Serafimët, Kryeengjëjt, Dominimet, Fuqitë dhe Autoritetet.

Baza për krijimin e mësimit të kishës për engjëjt është një libër i shkruar në shekullin e 5-të, që i atribuohet Dionisi Areopagitit, "Mbi Hierarkinë Qiellore" (greqisht "ResYa fzt phsbnYabt", lat. "De caelesti hierarchia"), më i njohur. në botimin e shekullit të 6-të. Sipas këtij libri, engjëjt janë renditur në rendin e mëposhtëm:

Fytyra e parë

· Serafim (hebraisht shTshfyne - djegës, flakërues, i zjarrtë, greqishtja e lashtë uesbtsYam (Isaia 6:2-3)) - engjëj me gjashtë krahë. "Flaktë", "Zjarrtë". Ata digjen nga dashuria për Perëndinë dhe inkurajojnë shumë njerëz për të.

· Kerubinë (greqishtja e lashtë chesphvYam nga hebraishtja lshebyne, kerubim - ndërmjetës, mendje, përhapës njohurish, derdhje mençurie (Zan. 3:24; Ezek 10; Ps 17:11)) - engjëj me katër krahë dhe me katër fytyra. Emri i tyre do të thotë: derdhje e mençurisë, iluminizëm.

· Fronet (greqishtja e lashtë isnpy), sipas Dionisit: "Perëndinë" (Ezek 1:15-21; 10:1-17) - Zoti ulet mbi to si në një fron dhe shpall Gjykimin e Tij.

Fytyra e dytë

· Dominimi, greqishtja e vjetër. khsjfzfet, lat. dominues (Kol 1:16) - udhëzoni sundimtarët tokësorë të caktuar nga Perëndia që të qeverisin me mençuri, mësojini ata të kontrollojnë ndjenjat e tyre dhe të zbusin epshet mëkatare.

· Forca, greqishtja e vjetër. dkhnmeit, lat. potestates (Rom 8:38; Efesianëve 1:21) - bëni mrekulli dhe dërgoni hirin e mrekullive dhe mprehtësinë te shenjtorët e Perëndisë.

· Autoritetet, greqishtja e vjetër. ?Uh, lat. virtytet (Kol 1:16) - kanë fuqinë për të nënshtruar fuqinë e djallit.

Fytyra e tretë

· Principata (Fillimet) (arkonet), greqishtja e vjetër. ?schbYa, lat. parimet (Rom 8:38; Ef 1:21; Kol 1:16) - atyre u është besuar qeverisja e universit dhe e elementeve të natyrës.

· Kryeengjëjt (krerët e engjëjve), greqishtja e vjetër. ?schbggelpy - Michael (Zbulesa 12:7) - mësues qiellorë, mësoni njerëzit se si të veprojnë në jetë.

· Engjëjt, greqishtja e vjetër. ?ggelpy - më i afërti me njerëzit. Ata shpallin qëllimet e Zotit dhe i udhëzojnë njerëzit të bëjnë një jetë të virtytshme dhe të shenjtë. Gabrieli (Luka 1:26); Raphael (Tov 5:4); (Për Pseudo-Dionisin, Kryeengjëlli Mikael është një "engjëll"); Shtatë engjëj me kupa ari të mbushura me zemërimin e Perëndisë (Zbulesa 15:1); Engjëlli i Abyss Abaddon me një zinxhir dhe çelësi i Humnerës (Zbulesa 9:1, 11; 20:1); Shtatë engjëj me bori (Zbulesa 8:6).

Hierarkia e parë e rrethon Zotin në adhurimin e përjetshëm (Fronet e mbështesin atë); i dyti sundon yjet dhe elementet; e treta - Principatat - mbron mbretëritë tokësore dhe Kryeengjëjt janë lajmëtarë hyjnorë.

Serafimët që i përkasin hierarkisë së parë janë zhytur dashuri e perjetshme ndaj Zotit dhe nderim për Të. Ata e rrethojnë menjëherë fronin e Tij. Serafimi, si përfaqësues i Dashurisë Hyjnore, më shpesh kanë krahë të kuq dhe ndonjëherë mbajnë qirinj të ndezur në duar. Kerubinët e njohin Perëndinë dhe e adhurojnë Atë. Ata janë përshkruar si përfaqësues të Urtësisë Hyjnore në të verdhë të artë dhe tonet blu. Ndonjëherë ata kanë libra në duart e tyre. Fronet mbështesin fronin e Zotit dhe shprehin Drejtësinë Hyjnore. Ata shpesh përshkruhen në rrobat e gjyqtarëve me një shufër pushteti në duart e tyre. Ata besohet se marrin lavdi direkt nga Zoti dhe ia japin atë hierarkisë së dytë.

Hierarkia e dytë përbëhet nga dominimet, fuqitë dhe autoritetet, të cilat janë sunduesit e trupave dhe elementëve qiellorë. Ata, nga ana tjetër, derdhin mbi hierarkinë e tretë dritën e lavdisë që kanë marrë. Dominimet mbajnë kurora, skeptra dhe ndonjëherë rruzull si simbole të fuqisë. Ata simbolizojnë fuqinë e Zotit. Fuqitë mbajnë në duart e tyre zambakë të bardhë ose ndonjëherë trëndafila të kuq, të cilët janë simbole të Pasionit të Zotit. Autoritetet shpesh vishen me armaturën e luftëtarëve - pushtuesve të forcave të liga. Nëpërmjet hierarkisë së tretë, bëhet kontakti me botën e krijuar dhe me njeriun, sepse përfaqësuesit e saj janë zbatuesit e vullnetit të Zotit. Në lidhje me njeriun, parimet kontrollojnë fatet e kombeve, kryeengjëjt janë luftëtarë qiellorë dhe engjëjt janë lajmëtarët e Zotit te njerëzit.

Përveç funksioneve të listuara, pritja e engjëjve shërben si një kor qiellor. Serafinët dhe Kerubinët përshkruhen vetëm si koka me një, dy ose tre palë krahë. Serafimi, sipas traditës, është i kuq dhe mund të mbajë një qiri; Kerubin - blu ose ndonjëherë e verdhë e artë, ndonjëherë me një libër. Këto dy urdhra shpesh përshkruhen rreth Perëndisë Atë në qiell. Engjëjt e shtatë gradave të ardhshme nuk dallohen gjithmonë qartë. Zakonisht ata kanë trupat e njeriut; Fronet mund të mbajnë frone, Dominimet mund të kurorëzohen, të kenë rruzull dhe skeptra; Sils kanë zambakë ose trëndafila të kuq; Autoritetet dhe nganjëherë grada të tjera më të ulëta mund të përshkruhen në forca të blinduara ushtarake.

Teologët e krishterë mesjetarë identifikuan disa nivele ose kore engjëllore në hierarkinë engjëllore. Më i famshmi prej këtyre klasifikimeve paraqitet në traktatin "Mbi hierarkinë qiellore" ("De caelesti hierarchia"), ku Dionisi Areopagiti zhvillon një hierarki prej tre treshësh.

Megjithatë, në mesjetë, u propozuan edhe skema të tjera - duke zgjeruar Areopagitica dhe duke paraqitur opsione të tjera, të ndryshme. Kështu, për disa autorë numri i gradave ishte i kufizuar në shtatë. Në disa variante, renditja e kundërt e renditjes ishte e justifikuar.

Disa skolastikë besonin se engjëjt dhe kryeengjëjt kishin një gradë më të ulët dhe ishin të vetmit që merrnin pjesë drejtpërdrejt në punët e botës njerëzore.

Në të njëjtën kohë, autorët e “De caelesti hierarchia” dhe “Summa Theologica”, duke iu referuar Dhiata e Re, dhe, në veçanti, mbi letrën drejtuar Efesianëve (1:21) dhe Kolosianëve (1:16), e vërtetuar ideja e tre gradë, sfera ose treshe engjëjsh, secila prej të cilave përmbante tre urdhra, ose "kore".

Metoda analiza krahasuese Dhiata e Vjetër dhe e Re, duke përfshirë analizën etimologjike dhe semantike, veprat teologjike të lartpërmendura (me variacione të njohura midis autorëve individualë) deduktuan hierarkinë engjëllore në rendin e mëposhtëm (në zbritje):

Shkalla e parë (sfera)(sipas burimeve të Dhiatës së Vjetër)

• Serafimi
• kerubinë
• Fronet (gjithashtu sipas Dhiatës së Re)

Shkalla e dytë (sfera)(sipas burimeve të Dhiatës së Re)

• Dominimet
• Autoritetet

Shkalla e tretë (sfera)

• Fillimet
• Kryeengjëjt
• Engjëjt

Në shkrimet e Bonaventura të Bagnoregio-s, sferat e listuara quhen përkatësisht epifani, hiperfani dhe hipofani. Në të njëjtën kohë, rradhët e sferave të dyta dhe të treta të listës së tij hierarkike kombinohen gjithashtu në çifte.

Teologu e nxjerr prezencën e këtyre çifteve të gradave nga afërsia e tyre etimologjike dhe ngjashmëria e dukshme në përshkrimin e funksioneve të tyre.

Ai gjithashtu shpjegon se si pika e përmendur në 1 Pjetrit (3:22) zbatohet për këto çifte:

• Fronet dhe sundimet
• Principatat dhe Fuqitë (Efesianëve 6:12)
• Kryeengjëjt dhe Engjëjt

Fotogaleri

Informacion i dobishëm

Hierarkia engjëllore
anglisht Hierarkia engjëllore e krishterë

Sfera e parë

Serafimi

Në hebraisht שׂרף‎ (saraf) - njëjës. "flakërues", "i zjarrtë". Mbarimi "-im" tregon shumësin. h. (Hebraisht: שׂרפים‎, lexo srafiʹm); ky dallim vihet re në lat. serafi - serafi, anglisht. Serafi - Serafim etj.

Kur huazoni në rusisht formën e shumësit. serafimi perceptohej si njëjës dhe prej tij u formua një shumës: serafim - serafim.

Ndonjëherë etimologjia thellohet në burimin origjinal të fjalës hebraike - ndër egjiptianët seref do të thoshte "grifin" - kjo është forma e fjalës e përdorur në Numrat 21:6 dhe Isaia 14:29 për të përcaktuar rrufenë në formë gjarpri.

Në fakt, serafinët përmenden vetëm në Is 6: 2-3, ku, sipas tekstit, ata iu shfaqën shikimit të njeriut me gjashtë krahë, me dy krahë që mbulonin fytyrat e tyre, me dy. pjesa e poshtme trupat (këmbët), dy fluturuan, duke lavdëruar shenjtërinë e Zotit.

Në hierarkinë engjëllore, qëllimi i serafinëve është gjithashtu të mishërojë qëllimet e shenjta të Zotit në tokë.

Në përdorimin biblik, serafinët janë një rang engjëjsh që adhurojnë Zotin dhe u shërbejnë nevojave të njerëzve.

Në Librin apokrif të Enokut quhet Serafiel. Ai ka kokën e një shqiponje, por lëshon një dritë aq të ndritshme sa askush, madje as engjëjt e tjerë, nuk mund ta shohin atë.

kerubinë

Ashtu si në fjalën "serafim", mbaresa "-im" tregon shumësin. h. (Hebraisht כרובים‎, lexo kerubim); ky dallim vihet re në lat. cherub - cherub, anglisht. Kerubinë - Kerubinë ose Kerubinë.

Kur huazoni në rusisht formën e shumësit. kerubinët perceptoheshin si njëjës dhe prej saj u formua një shumës: kerubinë - kerubinë.

Ka disa hipoteza etimologjike, por nuk ka argumente vendimtare në favor të asnjërës.

Në Talmud, hebraisht. כרוב‎ rrjedh nga Aram. כרביא - "si një djalë i ri".

Në çerekun e fundit të shekullit XIX. Friedrich Delitzsch e lidhi këtë morfemë me kirubu = shedu, emri asirian për një dem me krahë.

Një numër asiriologësh (Feuchtwang, Teloni, Budge, etj.) në 1885 e kundërshtuan këtë hipotezë. Më vonë Delitzsch dha një version tjetër të lidhjes - "karubu" (i madh, i fuqishëm).

Në 1897, Karppe dhe më pas Haupt sugjeruan që כרוב mund të ishte babilonas, në të cilin rast nuk do të thoshte i fuqishëm, por dashamirës, ​​dashamirës, ​​i mëshirshëm (sinonim i "damḳu").

Në pikëpamjen biblike, kerubinët, së bashku me serafinët, janë më afër të Plotfuqishmit.

Në krishterim, radha e dytë e engjëjve, pas serafinëve.

Fronet

Fronet - sipas Dionisit: "Perëndinë" (Ezek 1:15-21; 10:1-17) - Zoti ulet mbi to si në një fron dhe shpall Gjykimin e Tij.

Urdhrat e engjëjve janë një pjesë e rëndësishme e kulturës së krishterë. Në fund të fundit, edhe në parajsë ekziston një hierarki e rreptë.

Ne do t'ju ndihmojmë të kuptoni chinaz engjëllore në këtë artikull.

Radhët e engjëjve - cilat janë ato dhe pse janë të nevojshme?

Mbretëria e Perëndisë është si çdo organizatë. Nëse këto fjalë ju duken blasfemuese, atëherë mendoni se nga e morën njerëzit strukturën e tyre të shoqërisë? Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, që do të thotë se ai na dha hierarkinë. Për më tepër, le të kujtojmë se Kryeengjëlli Mikael mban titullin Kryeengjëll, pra, komandant i përgjithshëm i ushtrisë qiellore. Vetëm kjo mund të thotë se radhët e engjëjve ekzistojnë vërtet.

Ikona e lashtë Imazhi i Shën Mihail Kryeengjëllit, udhëheqësi i ushtrisë qiellore. Rusia shekulli XIX.

Për çfarë janë krijuar? Si në çdo organizatë, ashtu edhe në parajsë, duhet të ketë një zinxhir komandimi. Pa të, çrregullimi dhe anarkia do të mbretërojnë në organizatë. Dhe ishte pikërisht për refuzimin e bindjes që engjëlli Lucifer u dëbua. Dhe le të kujtojmë se secili nga engjëjt ka fushën e vet të veprimtarisë, si të thuash. Pra, pa një hierarki të qartë, është thjesht e pamundur të vendoset rend në një strukturë të tillë. Në përgjithësi, nëntë gradat engjëllore u krijuan nga Zoti pikërisht për të menaxhuar mbretërinë qiellore në mënyrë sa më efektive.

Krijuesi, natyrisht, është i pajisur me fuqi dhe mundësi të pakufishme - si ndryshe do ta krijonte të gjithë botën? Por duhet të kuptoni se edhe ai ndonjëherë duhet të shpëtojë nga një problem për t'u kujdesur për një tjetër. Sidomos botën reale tepër i brishtë për t'i bërë ballë ndërhyrjes së drejtpërdrejtë hyjnore. Të mos harrojmë për kryeengjëllin Gabriel, i cili është Zëri i Zotit. Në fund të fundit, nëse Krijuesi i drejtohet një personi drejtpërdrejt, atëherë ai thjesht nuk do t'i rezistojë fuqisë së zërit të vërtetë dhe do të vdesë. Kjo është arsyeja pse Zoti ka nevojë për ndihmë. Forca e tepruar imponon kufizimet e veta.

Nëntë grada engjëllore

Po, kjo organizatë në dukje monolit ka problemet e saj. Në të paktën një rast, një përçarje po lindte mes engjëjve. Por kjo ndodhi për shkak të engjëllit të parë të rënë, i cili ishte në gjendje të tërhiqte disa rebelë në anën e tij. Nga kjo mund të konkludojmë se baza e problemeve nuk është arsyeshmëria e hierarkisë, të cilën askush nuk e vë në dyshim. Problemi është se vetëm Zoti vetë mund të jetë i përsosur në këtë botë. Edhe Adami dhe Eva, fëmijët e tij të dashur, iu nënshtruan tundimeve të Gjarprit. Po, ju mund të bëni një zbritje në lirinë e zgjedhjes që u është dhënë atyre. Por nëse shpirti i tyre do të ishte plotësisht i pastër, atëherë fjalimet lajkatare të Armikut nuk do të kishin efektin e tyre shkatërrues.

Nëse i përmbledhim të gjitha sa më sipër, rezulton se nuk ka hierarki në Parajsë. Gjithçka është si njerëzit. Por a duhet të jetë e habitshme kjo? Nuk ka gjasa. Çdo organizatë është krijuar për të eliminuar, si të thuash, faktorin njerëzor. Në rastin tonë - engjëllore. Jo gjithmonë funksionon, por si mund të ishte ndryshe? Edhe një qenie kaq e përsosur si Zoti mund të ketë gabime.

9 gradat engjëllore të hierarkisë qiellore

Ne kemi folur tashmë se sa grada engjëllore ka në fenë e krishterë. Ka 9 grada engjëllore. Tani le të shkojmë në fund të saj - cilat janë radhët e engjëjve dhe emrat e tyre? Historia duhet të fillojë me faktin se radhët ndahen në treshe engjëjsh. Ata u krijuan për një arsye - çdo treshe bashkohet grup të caktuar engjëjt. E para janë ata që janë drejtpërdrejt pranë Zotit. E dyta thekson bazën hyjnore të universit dhe të sundimit botëror. E treta janë ata që janë drejtpërdrejt afër njerëzimit. Le të shohim secilën në më shumë detaje.

Radhët engjëllore në Ortodoksi

Triada e parë përbëhet nga serafinët, kerubinët dhe fronet. Serafimët janë krijesat më të afërta me Zotin. Këto krijesa me gjashtë krahë jetojnë në lëvizje të vazhdueshme. Ata shpesh ngatërrohen me muzat, të cilat gjithashtu mund të ndezin zjarrin e jetës në shpirtrat e të vdekshmëve. Por në të njëjtën kohë, serafinët mund të djegin një person me nxehtësinë e tyre. Kerubinët janë engjëj mbrojtës. Janë ata që ruajnë pemën e jetës, e cila u shfaq pas dëbimit të Adamit dhe Evës. Përfaqësuesit e parë të Mosbesimit të madh, sepse para Dëbimit pema nuk kishte nevojë të mbrohej. Fronet nuk janë pjesë e brendshme. Ata janë radha e tretë e treshes së parë, shpesh quhen Pasqyrat e Urtësisë. Ata pasqyrojnë providencën hyjnore dhe me ndihmën e tyre, shpirtrat qiellorë mund të parashikojnë të ardhmen.

Treshja e dytë përfshin fuqitë, dominimet dhe autoritetet. Forcat janë të angazhuara në transferimin e një pjese të fuqisë hyjnore te të vdekshmit. Ndihmoni në moment i vështirë kap kokën, si të thuash, dhe mos u dëshpëro. Dominionet - grada e mesme në hierarkinë engjëllore, personifikojnë dëshirën për liri dhe pavarësi, u përcjellin njerëzve dëshirën për të hequr veten nga pabarazia. Autoritetet janë grada që mbyll treshen e dytë. Disa tekste, për shembull, Ungjijtë, thonë se autoritetet mund të jenë edhe ndihmës të së mirës dhe ndihmës të së keqes. Ata kryejnë manifestime të fuqisë hyjnore në botën njerëzore.

Triada e tretë plotëson shkallën e hierarkisë. Ai përfshin parimet, kryeengjëjt dhe engjëjt. Parimet janë grada engjëllore që qeverisin Hierarkitë njerëzore. Ekziston një version që ishte me lejen e tyre që monarkët u vajosën. Kryeengjëjt janë engjëj të moshuar që kontrollojnë vetë engjëjt. Si shembull, Kryeengjëlli Mikael Kryeengjëlli, shefi i ushtrisë engjëllore. Engjëjt janë ata që janë më të përfshirë në jetën e njerëzve. Ata sjellin mesazhe nga Zoti, luftojnë në emër të tij, i japin nder dhe lavdi.

Këto janë të gjitha urdhrat engjëllorë që ekzistojnë në fenë e krishterë. Në interpretime të ndryshme mund të ketë një numër të ndryshëm të tyre, nga 9 në 11. Por më i besueshmi është ai që përmendet në veprat e Dionisit nga Areopagiti. Ato janë shkruar në fund të shekullit të 5-të ose në fillim të shekullit të 6-të. Ky është një koleksion i tërë tekstesh kërkimore, qëllimi i të cilit ishte të sillte qartësi në jetën e qenieve qiellore. Teologu u çudit çështje komplekse dhe u përpoq t'u përgjigjej atyre sa më qartë. Ai e bëri atë. Çelësi i një suksesi të tillë ishte shpirtërorja e studiuesit dhe forca më e fuqishme mendimet. Ai lexoi shumë tekste vetëm për të kënaqur kureshtjen e tij dhe tonë. Mund të themi se teologu thjesht përmblodhi gjithçka që ishte shkruar para tij. Dhe kjo është e vërtetë, por pjesërisht. Edhe një punë e tillë në dukje e thjeshtë kërkonte përpjekje titanike.

Radhët engjëllore në Ortodoksi

Ka një ndryshim midis kulturës ortodokse dhe katolike. Ajo u ndal edhe në rolet e caktuara në radhët engjëllore. Po, nëse shikoni në përgjithësi, dallimet nuk do të jenë të habitshme. Megjithatë, edhe nëse janë rrëfime të ndryshme, ato janë të së njëjtës fe. Si janë të ndryshme gradat engjëllore në Ortodoksi?

Të 9 urdhrat engjëllorë përshkruhen në "The Susumption" nga Francesco Botticini.

Së pari, nuk ka triada në fenë ortodokse. Këtu ka diploma. Ka edhe tre prej tyre, dhe ato quhen - Më e Lartë, e Mesme, e Ulët. Ata ndryshojnë nga njëri-tjetri në "largësinë" e tyre nga froni hyjnor. Kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë se Zoti e do shkallën e ulët më pak se të lartën. Sigurisht që jo. Thjesht, nëse i pari është në kontakt të drejtpërdrejtë me njerëzit, duke bërë vullnetin e Zotit, atëherë të vdekshmit pothuajse kurrë nuk e shohin të dytin.

Dallimi tjetër i madh është shkalla e personalizimit. Në Ortodoksi, personalitetet individuale engjëllore shfaqen më shpesh. Atyre u jepet nder si ndërmjetës dhe kujdestarë. Në katolicizëm kjo ndodh shumë më rrallë. Edhe pse këtu, si katolikët, ka 9 engjëj, 9 radhë engjëjsh. Të dy besimet përdorën të njëjtat tekste dhe dallimet e vogla mund t'i atribuohen interpretimeve të ndryshme. Engjëjt kerubikë, për shembull, përfaqësojnë mençurinë dhe jo kujdestarinë. Ata kanë mençurinë më të lartë shpirtërore dhe mund ta përdorin atë. Për të mirë, natyrisht, duke u thënë bashkënjerëzve të tij se si ta zbatojnë më mirë këtë apo atë urdhër të Zotit.

Le të ndalemi në shkallën e fundit, gradën e ulët engjëllore, përshkrimin dhe kuptimin e tyre. Në ortodoksinë atyre u kushtohet më së shumti vëmendje, sepse më shpesh u tregohen njerëzve. Disa kryeengjëjve më të lartë u jepen emra si Michael, Gabriel, Raphael. Engjëjt e zakonshëm komunikojnë më nga afër me njerëzit, madje duke u bërë kujdestarë dhe ndërmjetës personalë. Engjëjt mbrojtës marrin kujdestarinë e çdo të vdekshmi, duke e udhëzuar dhe ndihmuar atë, duke e shtyrë në rrugën e Planit të Zotit, të ashtuquajturit Plani i Madh.

Engjëjt janë të padukshëm dhe të pavdekshëm, por po aq të padukshëm dhe të pavdekshëm sa shpirti i njeriut. Domethënë, në masën që Zoti u jep atyre këtë begati. Në Ortodoksi, engjëjt shoqërohen me dy elementë - zjarrin dhe ajrin. Me zjarr ata pastrojnë mëkatarët, sjellin zemërimin dhe ndëshkimin hyjnor. Dhe ata janë si era, sepse transportohen nëpër tokë me shpejtësi të madhe për të kryer sa më shpejt vullnetin më të lartë.

Radhët engjëllore janë një pjesë e rëndësishme e mbretërisë qiellore, sepse pa to nuk do të ketë rregull dhe disiplinë. Është me ndihmën e tyre që bëhet e qartë se si funksionon hierarkia entitete hyjnore. Ishte prej tyre që njerëzimi fitoi një kuptim se si duhet të funksionojë shoqëria e tyre.