Familje në Rusinë Sovjetike dhe post-Sovjetike. Karakteristikat psikologjike të mentalitetit rus

Idetë revolucionare të fillimit të shekullit të 20-të dhe Revolucioni i Madh i vitit 1917, si rezultat i të cilit bolshevikët erdhën në pushtet, dërrmuan dhe përmbysën të gjitha themelet dhe traditat e mëparshme, sipas të cilave shoqëria ruse kishte jetuar dhe zhvilluar për shumë shekuj. Disa nga themelet më themelore dhe themelore të shoqërisë, të mbështetura fuqishëm nga Kisha Ortodokse - martesa dhe pagëzimi i fëmijëve, të drejtat dhe përgjegjësitë e bashkëshortëve, themelet e jetës familjare - e gjithë kjo u shpall obskurantizëm priftëror dhe u përjashtua nga e reja. realitet revolucionar.

Qeveria e re e trajtoi me qëllim dhe kreativitet heqjen e institucionit të familjes dhe martesës.

Martesa në kishë u shfuqizua në fund të vitit 1917, dhe, sipas V.I. Lenin, nuk ka nevojë, pasi të keni hequr një ritual (dasma), ta zëvendësoni atë me një tjetër (regjistrim civil). Ideologët dhe frymëzuesit e heqjes së marrëdhënieve familjare ishin, çuditërisht, gratë - "muzat e revolucionit" Alexandra Kollontai dhe Inessa Armand.

Këto gra të zgjuara, të bukura, të pasura dhe me arsim të shkëlqyeshëm, të martuara, nuk u lodhën nga jeta e mjerë, burrat i kënaqeshin, kishin fëmijë (Armandi kishte pesë prej tyre, Kollontai një djalë).

Ata e gjetën veten të përfshirë në aktivitete revolucionare në të cilat nuk kishte vend për marrëdhënie familjare, ideologjia marksiste më tepër hodhi poshtë familjen, revolucioni kërkonte luftëtarë ideologjikë, të çliruar në të gjitha aspektet, duke pranuar se familja është një relike e së kaluarës borgjeze. Gruaja dhe fëmijët e saj më parë vareshin nga burri i tyre si financiarisht ashtu edhe moralisht. Tani, në kushtet e reja, një grua do të bëhet e pavarur dhe e pavarur, kopshtet dhe çerdhet do të kujdesen për rritjen e fëmijëve, përgatitjen e ushqimit - kuzhinat publike, larja e rrobave - lavanderi dhe shokët në luftën revolucionare do të bëhen njerëz me mendje në shtrat, për fat të mirë, tani si ai ashtu edhe ajo quhen "shok". Por, për ironi, ishte regjistrimi i martesës së A. Kollontait dhe P. Dybenkos që u bë hyrja e parë në librin e parë të Veprave të Apostujve. gjendjen civile Republika Sovjetike, është tradhtia e burrit të saj ajo që do të jetë një goditje shumë e rëndë për Kollontai, pavarësisht se si Alexandra Mikhailovna e bind veten për mungesën e pakënaqësisë dhe xhelozisë.

Qeveria e re e trajtoi në mënyrë të favorshme abortin, duke kërkuar vetëm që gratë ta kryejnë këtë operacion në institucionet mjekësore nga personel i kualifikuar. Ideja e bashkëjetesës komuniste u përshkua veçanërisht nga studentët dhe të rinjtë proletarë që ishin përherë në një furi revolucionare: gratë e zakonshme, ushqimi, strehimi - ka të drejta, por nuk ka nevojë të mendosh për përgjegjësitë, komunën, shokët!
Kodi i ri, i dytë i Ligjeve për Martesën dhe Familjen, i miratuar në vitin 1926, e përkeqësoi më tej thelbin margjinal të marrëdhënieve të reja familjare. Legjislacioni e njohu si të vlefshme të ashtuquajturën martesë de facto, domethënë mjaftonte për të vërtetuar faktin e bashkëjetesës, drejtimin e një familjeje të përbashkët, rritjen e fëmijëve dhe demonstrimin e marrëdhënieve martesore me të huajt (të tretë).

Si rezultat, nga 10 martesa të lidhura në një mënyrë kaq të thjeshtë, 9 u ndanë brenda një viti dhe një "familje" e tillë doli të ishte një mjet plotësisht i ligjshëm për të kënaqur shthurjen dhe shthurjen.

Por, me sa duket, lavjerrësi arriti pikën e tij ekstreme të marrëdhënieve familjare liberale dhe në vitet tridhjetë shkoi po aq shpejt në drejtim të kundërt. Filloi proces aktiv formimi dhe forcimi i familjes sovjetike - një njësi e shoqërisë. Marksistët e bindur dhe revolucionarët e zjarrtë, të cilët kishin kryesisht talent oratorik, por të paaftë për punë praktike krijuese, lanë vendet e tyre të themeluara të partisë (jo gjithmonë vullnetarisht). I.V., i cili erdhi në pushtet Stalini, pragmatist dhe realist, e kuptoi shumë mirë se vendi duhej të ngrihej sa më shpejt të jetë e mundur, dhe qytetarët e këtij vendi duhet të angazhohen në punë produktive dhe vetëmohuese, dhe jo në kërkim të partnerit të ardhshëm me të cilin do të çiftëzohen. Sistemi komunal-fisnor ishte zhdukur përgjithmonë, marrëdhëniet e qëndrueshme familjare e çimentuan shoqërinë në mënyrë të besueshme dhe shteti u pozicionua si një familje e madhe e udhëhequr nga një Atë i urtë, që sheh gjithçka. Gratë që luftuan për të drejta të barabarta me burrat morën "të drejta" me bollëk: përveç lindjes dhe rritjes së fëmijëve dhe punëve të shtëpisë, gratë sovjetike punonin në kantiere dhe ndërmarrje në baza të barabarta me burrat, por me paga më të ulëta.

1936 - u miratua Kodi i tretë i Familjes. Shteti mori kontroll të vazhdueshëm mbi rregullimin e marrëdhënieve familjare dhe gjendjen demografike në vend. Abortet u ndaluan menjëherë, departamentet e grave u mbyllën në fillim të vitit 1930, por komitetet e partisë dhe komitetet e sindikatave u futën në mënyrë aktive në jetën e çdo familjeje, edhe kur nuk iu kërkua një gjë e tillë. Struktura patriarkale e familjes po kthehet gradualisht, por me ndryshime socialiste. Pra, sapo lind një fëmijë, përfundon në çerdhe që nëna të mos shpërqendrohet nga ndërtimi i komunizmit. Pastaj - kopshti, shkolla, shkolla profesionale (më rrallë - institut), që në moshë të vogël fëmijët morën një dozë të madhe të propagandës socialiste dhe në moshën 16-18 vjeç ata u bënë, në shumicën dërrmuese, ndërtues aktivë të komunizmit me orientimi i duhur ndaj vlerave sovjetike dhe besnikërisë ndaj partisë. Dashuria e lirë u cilësua si anti-sovjetike dhe personat e identifikuar me orientim homoseksual i vuanin dënimet e tyre të konsiderueshme në "vende jo aq të largëta".

Organizata kryesore e krijuar për të koordinuar dhe përcaktuar strategjinë për kërkimin e familjes në vend ishte seksioni për studimin e familjes dhe jetës së Shoqatës Sovjetike Sovjetike, e krijuar në 1966 nën kryesinë e A.G. Harçevës. Puna e këtij seksioni vazhdoi deri në rënien e vetë AMF-së (1993). Gjatë viteve të veprimtarisë së seksionit janë mbajtur shumë konferenca, tematikisht, si rregull, për çështje sociale aktuale të “parashtruara” për shkencat shoqërore nga partia dhe qeveria. Ndoshta ngjarja më e habitshme ishte mbajtja në vitin 1972 e Seminarit XII Ndërkombëtar për Kërkimin e Familjes.

Duhet theksuar se sociologët e familjes nuk kishin dhe nuk kanë botim të tyre. Vetëm në revistën e vetme sociologjike (deri në vitin 1989) në vend, “Sociological Research”, kryeredaktor i së cilës që nga momenti i formimit dhe për më shumë se 10 vjet ishte A.G. Kharchev, botimet për problemet familjare u shfaqën në mënyrë të parregullt nën titujt "Fakte, komente, shënime (nga desktopi i sociologut)" dhe "Kërkim i aplikuar". Disa shpresa për një ndryshim të situatës jep periodiku i botuar në bazë të Institutit të Kërkimeve Familjare në kuadër të programit shtetëror shkencor dhe teknik "Njerëzit e Rusisë: Ringjallja dhe Zhvillimi (nënprogrami "Familja")" - shkencore revista socio-politike "Familja në Rusi". Deri më tani, ky botim pasqyronte në radhë të parë interesat e institutit bazë dhe projektet që po zhvillohen atje, por në fazën e formimit të botimit dhe të institutit, kjo mesa duket është e natyrshme.

Njësia kryesore që hulumton problemet sociologjike të familjes, deri në vitet e fundit ishte një nga sektorët (atëherë departamentet) e institucionit kryesor sociologjik të vendit: Instituti i Kërkimeve Sociale Konkrete të Akademisë së Shkencave të BRSS, i formuar në vitin 1968 (që nga viti 1974 - Instituti i Kërkimeve Sociologjike, dhe që nga viti 1988 - Instituti i Sociologjisë ). Për shumë vite ai drejtoi sektorin (departamentin) e sociologjisë së familjes dhe jetës së përditshme (martesës) A.G. Kharchev, dhe më pas studenti i tij M.S. Matskovsky. Me pjesëmarrjen dhe nën drejtimin e punonjësve të kësaj njësie në vitet '80 - fillim të viteve '90. U botuan një sërë koleksionesh artikujsh, duke dhënë një ide të qartë për rëndësinë tematike dhe nivelin e sociologjisë së brendshme të familjes në ato vite. Brenda mureve të Institutit të Kërkimeve Sociologjike, ka punuar edhe një grup punonjësish, zona e interesit të të cilëve ishte më afër demografisë (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.B. Sinelnikov, etj.). proceset familjare, lidhin ngushtë jetën familjare me funksionin riprodhues dhe problemet e riprodhimit të popullsisë. Në kuadrin e një ideologjie të tillë alarmiste, u kryen një sërë punimesh për sociologjinë e familjes.

Në vitet '80 Në BRSS janë zhvilluar një sërë qendrash që zhvillojnë probleme sociologjike të familjes:

Në Vilnius (në Institutin e Filozofisë, Sociologjisë dhe Ligjit të Akademisë së Shkencave të SSR-së Lituaneze dhe në Universitetin Shtetëror V. Kapsukas) V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovyov, V. Titarenko dhe të tjerë trajtuan probleme të tilla. si eksperimenti me publikimin e reklamave të dokumenteve të martesës, një person në një situatë pas divorcit, roli i babait në një familje moderne etj.

Në Leningrad ata studiuan: stilin e jetës së një familjeje urbane (E.K. Vasilyeva), strukturën dhe funksionet grupe familjare, llojet historike të marrëdhënieve familjare (grupi S.I. Golod në ISEP AS BRSS), aspektet juridike marrëdhëniet familjare dhe martesore etj.

Në Minsk, u zhvilluan në mënyrë aktive qasje të përgjithshme për studimin e familjes sovjetike, problemet ligjore dhe etike të jetës familjare (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), dhe u studiuan gjithashtu familjet e reja.

Departamenti i Filozofisë dhe Ligjit dhe Instituti i Filozofisë, Sociologjisë dhe Ligjit i Akademisë së Shkencave të SSR të Moldavisë në 1983-1988. U zbatua projekti “Familja moderne dhe problemet e saj”, detyra e të cilit ishte krijimi foto e plotë familja dhe jeta familjare në Moldavi, duke identifikuar ndikimin e faktorëve socio-demografikë në funksionet riprodhuese dhe edukative të familjes.

Në Universitetin e Tartu, një grup kërkimor familjar u krijua në 1968 (që nga viti 1983 - një laborator kërkimor familjar). Në punën e kësaj qendre, bërthama e së cilës ishte E. Tiit, A. Tavit dhe D. Kutsar, iu kushtua shumë vëmendje mundësive të transferimit të përvojës së kërkimit perëndimor në tokën sovjetike, kërkimit mbi problemet sociologjike të Familje estoneze

Mund të vërehet se formimi i sociologjisë familjare si një disiplinë dege, shfaqja e mundësive jo vetëm për studime dhe përgjithësime abstrakte teorike, por edhe empirike tërhoqi vëmendjen në studimin e përvojës së shkencëtarëve të huaj, aktualizoi problemet e marrëdhënieve ". familje - individ”, kontribuoi në një zhvendosje të qendrës së gravitetit nga historitë dhe gjenetike për çështjet e ndërveprimit brenda familjes. Për më tepër, pati një "përparim" në problemet familjare të demografëve, me sa duket për faktin se, ndryshe nga sociologët, ata zotëronin, megjithëse jo pa të meta, një grup mjaft domethënës të dhënash statistikore.

Relativiteti i pavarësisë së sociologjisë së familjes - "në modë" që nga mesi i viteve '70 - ishte gjithashtu qartë i dukshëm. çështja e "mënyrës së jetesës" tërhoqi fuqishëm "shkencëtarët e familjes" në orbitën e saj. Analizë krahasuese e temave të veprave të botuara në vitet 1968-1975 dhe 1976-1983.

tregon se problemet e stilit të jetesës familjare, marrëdhëniet emocionale dhe shpirtërore mes bashkëshortëve, konfliktet, shpërndarja e përgjegjësive në familje, marrëdhëniet e pushtetit dhe autoritetit kanë filluar të tërheqin më shumë vëmendjen e specialistëve. Në të njëjtën kohë, numri i botimeve në këto tema është ulur: martesa moderne dhe marrëdhëniet familjare, institucioni i familjes në kushtet moderne, aspektet juridike të martesës dhe marrëdhëniet familjare, funksioni riprodhues i familjes, proceset e fertilitetit. Ka një zhvendosje në fokusin e vëmendjes së studiuesve nga analiza e familjes si institucion (d.m.th., marrëdhënia familje-shoqëri) në studimin e familjes si një grup i vogël.

Është e nevojshme të themi disa fjalë për metodat dhe teknikat e kryerjes së kërkimit empirik. Analiza e shpeshtësisë së përdorimit të metodave për mbledhjen e informacionit parësor sociologjik në kërkimin sovjetik mbi sociologjinë e familjes për 1968-1975. tregoi se më shpesh përdoren pyetësorët (33.6% e përmendjeve në grup), intervistat (16.4%) dhe anketat pa specifikuar procedurë (13.7%). Në vitet 80-90. situata nuk ka ndryshuar. Deri në mesin e viteve '80. Ishte praktikë e zakonshme të intervistohej një nga anëtarët e familjes (zakonisht një grua), gjë që shtrembëronte natyrshëm pasqyrimin e tablosë reale të marrëdhënieve familjare në sytë e studiuesve.

Nëse vlerësojmë dinamikën e numrit të botimeve për problemet familjare, vërehet një rritje e shpejtë e numrit të tyre në fillim të viteve '70, një rënie e lehtë në fund të viteve '70, një rritje përsëri në fillim të viteve '80 dhe një rënie që nga shek. mesi i viteve 80. Vlerësimi i mësipërm është i vështirë për t'u konfirmuar me shifra të sakta, kryesisht për shkak të vështirësisë në përzgjedhjen e njësive anschiz dhe zgjedhjes së kritereve për përzgjedhjen e vetë botimeve sociologjike. Megjithatë, ekzistojnë disa të dhëna për temën e hulumtimit familjar. Fillimisht këtu duhet përmendur analizën e 3018 punimeve për probleme të ndryshme të martesës dhe familjes, të botuara në vendin tonë në vitet 1968-1983. (M.S. Matskovsky). Fokusi tematik i botimeve të përmbledhura në tituj, në rend zbritës të shpeshtësisë, duket si ky: 1. Funksioni riprodhues. Riprodhimi i familjes dhe i popullsisë (9.9% e punës): 2. Rritja e fëmijëve të moshës shkollore (8.9%); 3. Veprimtaritë profesionale dhe sociale të grave dhe familjes (6,9%); 4. Ndihmë për familjen nga shoqëria (3.9%); 5. Probleme metodologjike kërkime familjare. Ndërtesa model (3.8%). Doli se pjesa më e madhe e punës që i përkiste kategorisë udhëheqëse u krye nga demografët ose, në rastin më të mirë, në kryqëzimin e demografisë dhe sociologjisë. Pjesa e dytë më e plotë është rezultat i punës së mësuesve dhe pjesërisht të psikologëve.

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Në 1917, në Rusinë Sovjetike u miratua një dekret "Për martesën civile, për fëmijët dhe për mbajtjen e librave të veprave". Dekreti i Këshillit të Komisarëve Popullor përcaktonte "Martesa në kishë është çështje private e bashkëshortëve. Martesa civile është e detyrueshme. Personat që dëshirojnë të hyjnë në të paraqesin një kërkesë në regjistrat e vendbanimit të tyre". Ky ishte revolucioni i vërtetë. Ka ndryshuar institucioni i familjes dhe i martesës. Së pari, martesa civile nënkuptonte mundësinë e përsëritjes, dhe në sasi të pakufizuar, domethënë procedura e divorcit ishte thjeshtuar ndjeshëm. Së dyti, ky dekret e ndante qartë dhe në thelb Kishën nga shteti. Në të vërtetë, në Rusinë cariste ishin institucionet kishtare që kryenin një rëndësi kaq të madhe funksioni social, si regjistrimi civil. Në regjistrat metrikë të famullisë mbaheshin shënime për të gjitha lindjet, vdekjet, martesat dhe ata që kishin marrë një divorc me lejen e kishës. Dekreti i 18 dhjetorit urdhëroi institucionet fetare që "të dërgojnë menjëherë të gjitha librat e regjistrimit në këshillat përkatëse të qytetit, qarkut, volostit dhe zemstvo". Tani kishte detaje pak të njohura në këtë dekret: "Deklaratat e dëshirës për t'u martuar nuk pranohen nga meshkujt nën 18 vjeç, dhe femrat - 16 vjeç nga lindja Në Transkaukazi, banorët vendas mund të martohen kur dhëndri mbush 16 vjeç vjeç, dhe nusja - 13 vjeç." Është e çuditshme të dëgjosh një stil të tillë nga ndërkombëtarët bolshevik - "vendasit", për të mos përmendur "Transkaukazinë" ligjërisht të paqartë. Është domethënëse që prania e dëshmitarëve nuk ishte e nevojshme për regjistrimin e martesës. Por kur regjistronin një fëmijë të lindur, prindërit ishin "të detyruar të paraqisnin dy dëshmitarë për të vërtetuar ngjarjen e lindjes". Se çfarë saktësisht duhej të dëshmonin këta dëshmitarë në dekret nuk u specifikua.

2. Familja sovjetike si një variant i modelit anormal të familjes pagane me elemente të modelit ortodoks.

Tipike Familja sovjetike mund të konsiderohet si një variant i modelit anormal të familjes pagane me elemente të modelit ortodoks. Në një familje të tillë, një burrë dhe një grua luftojnë për dominim. Fitorja i shkon më të fortit - jo aq fizikisht sa mendërisht. Ka një përballje midis brezave, shtypjen e fëmijëve dhe luftën e fëmijëve me pushtetin e prindërve të tyre. Anomalia e kësaj familjeje është se burri nuk është përgjegjës për familjen në tërësi (përkufizimi i Mead për një familje jonormale). Barazia midis burrave dhe grave shihet si një arritje e socializmit. Ideali fillestar i një gruaje nën socializëm ishte një rekordmene, një studente rabfakovka, një punëtore shoku dhe një luftëtare e Ushtrisë së Kuqe. J.V. Stalin kujtoi gruan-nënë në lidhje me rënien e tmerrshme të popullsisë pas Luftës së Madhe Patriotike: u prezantuan titulli "Nëna Heroinë", urdhra dhe medalje për rritjen e fëmijëve natyrorë dhe të birësuar. Në fakt, këto çmime nuk janë dhënë për edukim, por për lindjen e fëmijëve, për kontributin në rritjen e popullsisë. Për çfarë edukimi, ose më thjesht, krijimi i kushteve minimale për shëndetin e një fëmije në familjet e varfra të mëdha mund të flasim?

Proletarizimi, ose më mirë lumpenizimi i njerëzve, ka çuar në një ndryshim në marrëdhëniet familjare: gruaja mban përgjegjësinë për familjen në tërësi në socializëm.

Edhe në fillim të shekullit, etnografët vunë re se autoriteti i një gruaje në familjen e një punëtori është më i lartë se në një familje fshatare.

Për sa i përket përkufizimit të lidershipit në familje, ekzistojnë tre opsione:

1) prania e një kryefamiljari të qartë de facto;

2) prania e një kreu formal me barazi reale të prindërve;

3) familjet me një koncept të pasigurt të kokës.

Familjet e tipit të dytë janë më të zakonshme në qytete, familjet e tipit të parë në zonat rurale. Sot në Rusi mbizotëron familja e vogël: prindërit dhe fëmijët. Për shkak të problemeve të strehimit, vështirësive në rritjen e fëmijëve, si dhe për një sërë arsyesh të tjera (zakonisht psikologjike), fëmijët e martuar mbeten me prindërit e tyre. Për më tepër, vajza e martuar mbetet me prindërit e saj. Arsyeja për këtë shihet në një zgjidhje më pa dhimbje të mosmarrëveshjeve mes dy amvisave - nënës dhe vajzës - sesa midis vjehrrës dhe nuses. Afërsia psikologjike me djalin e saj motivon xhelozinë e vjehrrës ndaj nuses së saj, ndërkohë që vajza është rritur që në fillim si “nënë e dytë”. Prindërit e moshuar gjithashtu kanë më shumë gjasa të jetojnë me një vajzë të martuar sesa me një djalë të martuar.

E vetmja mundësi që familja sovjetike të fitojë stabilitet është të krijojë një lidhje midis dominimit dhe përgjegjësisë: nëse nëna është përgjegjëse për punët e familjes, pushteti duhet t'i takojë asaj.

Studime të shumta konfirmojnë idenë se kënaqësia martesore sot përcaktohet kryesisht nga prania e një lideri në familje, i cili duhet të plotësohet (por jo të zëvendësohet!) partneritetet në zgjidhjen e problemeve familjare, bashkërisht kohën e lirë Në të njëjtën kohë, për gratë, koha e lirë në sferën jo-familjare është më e rëndësishme, dhe për burrat, koha e lirë në familje, përfshirë aktivitetet me fëmijë. Dhe në të njëjtën kohë, rritja e fëmijëve është një vlerë e pavarur që nuk varet nga stabiliteti i familjes, që nënkupton rrezikun e divorcit.

3. Familja sovjetike. Roli i nënës dhe babait në rritjen e fëmijëve

familje sovjetike që rrit fëmijë

Meqenëse në socializëm problemet e familjes janë kryesisht probleme të zgjidhura nga nëna, dhe jo nga babai, shumica e studimeve në psikologjinë sovjetike kushtuar familjes, pasqyrojnë karakteristikat e marrëdhënies ndërmjet nënës dhe fëmijës. Arsyet e vështirësive të socializimit të fëmijës shihen në shtrembërimin e strukturës familjare (familje jo e plotë), në stilet jonormale të prindërimit që përdor nëna. Shkaku kryesor i neurozave të fëmijërisë është struktura e çoroditur e rolit të familjes: nëna në një familje të tillë është shumë "guximtare", jo mjaft e përgjegjshme dhe empatike, por kërkuese dhe kategorike. Nëse babai është i butë, i pambrojtur dhe i paaftë për të kontrolluar situatën, fëmija bëhet një dhi turku për nënën.

Në lidhje me detyrën dhe familjen, burri është "kokë e duar", dhe gruaja është vetëm "gjoks dhe zemër". Me një fjalë, gruaja është inferiore ndaj burrit të saj në çdo mënyrë.

Gruaja është plotësisht e barabartë me burrin e saj për sa i përket të drejtave universale të njeriut, ose nga natyra, ashtu si Ati dhe Biri në natyrën hyjnore janë persona me forcë të barabartë dhe pjesë të barabartë. Gruaja është e barabartë me burrin e saj në më shumë të drejta shpirtërore dhe të krishtera.

Dobësia morale e goditi njeriun sovjetik. Sa më të mëdha të jenë dallimet në nivelin arsimor të gruas dhe burrit (sidomos nëse gruaja ka një avantazh), aq më e madhe është mundësia që martesa të përfundojë me divorc.

Në Rusi në fund të shekullit të 19-të. Ekzistojnë tre modele familjare:

1) familje tradicionale e pasur, rurale dhe urbane (“familje e madhe”);

2) familjet bërthamore të inteligjencës;

3) një version falas egalitar i familjes.

Pas revolucionit të vitit 1917, modeli ligjor i martesës në RSFSR ishte afër modelit të dashurisë së lirë. Por familja nuk është martesë, ajo presupozon fëmijë. Rritja e mprehtë e numrit të divorceve ka bërë që gratë të gjenden pa mjete jetese. Për shkak të lehtësisë së procedurës së divorcit, të gjitha përgjegjësitë për mbajtjen dhe rritjen e fëmijëve i kaluan gruas. U promovua e ashtuquajtura amësi sociale, e cila çoi në lartësimin e rolit të gruas dhe burrit iu dha një rol dytësor. Një burrë është subjekti kryesor i socializimit të fëmijëve në një familje normale, dhe një gruaje i është caktuar një funksion natyror - mbrojtje, dashuri, kujdes.

Shteti Sovjetik ia transferoi gruas përgjegjësinë familjare dhe lindi një familje pagane anormale, duke u mbështetur në funksionin natyror të gruas në familje dhe duke e ngritur këtë funksion në një normë juridike. Më pas iu shtua një funksion edukativ. Pas kolektivizimit ka pasur shkatërrim familje ortodokse dhe numri i fëmijëve të rrugës është rritur. Kësaj shteti iu përgjigj me një fushatë nxitëse përgjegjësitë prindërore. Gëzimet e mëmësisë për një grua u lartësuan. Me vendim të Komitetit Qendror Ekzekutiv dhe Këshillit të Komisarëve Popullorë të 27 qershorit 1936, abortet u ndaluan. Kjo rezolutë theksoi rolin e nënës jo vetëm në riprodhim, por edhe në rritjen e fëmijëve. Babai përmendej vetëm në lidhje me pagesën e alimentacionit. Roli i gruas si në ekonomi ashtu edhe në familje është bërë kryesor. Në Kushtetutën e BRSS të vitit 1936, problemet familjare heshtën, por theksohej roli i mëmësisë.

Gjatë viteve të luftës, pas vdekjes masive të burrave, roli i gruas u rrit edhe më shumë. E drejta familjare 1944 argumentoi se shoqëria lejon një grua të rrisë fëmijët vetëm me ndihmën e shtetit. Dhe në legjislacionin e vitit 1968, familja konsiderohet tashmë si subjekt i socializimit të fëmijëve. Por roli qendror i gruas në familje është vendosur në mënyrë të vendosur.

Epokës së Brezhnjevit duhet t'i atribuohet tejkalimi përfundimtar i paligjshmërisë revolucionare dhe formimi i llojit sovjetik të familjes. Kushtetuta e Brezhnevit u caktoi grave rolet e punëtores, nënës, edukatores së fëmijëve të tyre dhe amvisës. Por në këtë kohë, në ndërgjegjen publike lind një konflikt midis modelit të familjes sovjetike dhe modelit egalitar. Për mendimin tim, modeli egalitar, ku funksionet familjare shpërndahen midis një gruaje, një burri dhe një fëmije (fëmijë), është kalimtar. Shfaqja e saj është për shkak të rritjes së pavarësisë ekonomike të familjes nga shteti totalitar, rritjes së rolit ekonomik, social dhe politik të burrave, si dhe rritjes së numrit të familjeve me dy prindër.

Në Kushtetutën e vitit 1993, ky model kalimtar i familjes u shpall si normativ: u shpall barazia gjinore dhe përgjegjësia e barabartë e grave dhe burrave. Një burrë dhe një grua (por jo ende nënë dhe baba, le të mendojmë për terminologjinë e autorit!) kanë të drejta dhe përgjegjësi të barabarta në familje: "Në Federata Ruse... ofrohet mbështetje shtetërore për familjen, amësinë, atësinë dhe fëmijërinë.”

Deri në vitin 1993, të gjitha tekstet zyrtare ata folën vetëm për barazinë e të drejtave të prindërve, por nuk folën për barazinë e përgjegjësive. Në veçanti, në nenin 35 të Kushtetutës së BRSS të vitit 1977 mund të lexohet vetëm për "krijimin e kushteve që lejojnë një grua të kombinojë punën me amësinë".

Kalimi në një model normal familjar në Rusi do të ndodhë vetëm kur, së bashku me barazinë e të drejtave, përgjegjësia për edukimin dhe mirëmbajtjen e fëmijëve bie mbi babain, duke ruajtur përgjegjësinë e nënës dhe fëmijëve për të tjerët. përgjegjësitë familjare. Një familje demokratike presupozon barazinë e të drejtave, një familje normale presupozon dallime në përgjegjësi, të cilat duhet të bien kryesisht mbi babain. Sidoqoftë, në familjen moderne ruse, një grua dëshiron (dhe detyrohet nga forca e rrethanave) të sundojë në mënyrë të pandarë dhe plotësisht. Një burrë nuk është në gjendje të sigurojë familjen e tij, të mbajë përgjegjësi për të dhe, në përputhje me rrethanat, të jetë një model.

Ndërkohë, sot fëmijët rusë presin që babai i tyre të përmbushë funksionin e tij tradicional. Sipas hulumtim empirik, shumica e djemve dhe gjysma e vajzave i kushtojnë vëmendje suksesit profesional të babait të tyre, fitimeve dhe sigurimit të familjes. Ndërkohë, asnjë nga fëmijët e nënës nuk i veçon këto fusha të veprimtarisë: babai duhet të sigurojë familjen. Për faktin se nënat kërkojnë ndihmë nga baballarët në drejtimin e shtëpisë (madje deri në skandale para fëmijëve), fëmijët pretendojnë se baballarët i kushtojnë pak vëmendje. amvisëri. Bërja e punëve të shtëpisë është puna kryesore e nënës, sipas fëmijëve. Dhe në të njëjtën kohë, djemtë tregojnë dashuri të madhe për nënën e tyre, kanë shumë frikë nga ftohtësia, pavëmendja dhe largimi i saj nga nëna e tyre. Djemtë bëjnë më shumë kërkesa ndaj nënës së tyre (ata nuk i tolerojnë zakonet e saj negative), dhe vajzat bëjnë më shumë kërkesa ndaj babait të tyre, ata zhvillohen imazh perfekt babai. Është karakteristikë se lidhje emocionale fëmijët janë më të fortë me nënën e tyre, i njohin më mirë karakteristikat e saj personale; Ka më shumë deklarata dhe karakteristika për nënën sesa për babain, ajo perceptohet si një anëtare më domethënëse e familjes.

Kështu, modeli i vërtetë i familjes moderne ruse është, si të thuash, e kundërta e modelit protestant: nëna është përgjegjëse për familjen, ajo dominon familjen dhe është më e afërt emocionalisht me fëmijët. Një burrë është "përjashtuar" nga marrëdhëniet familjare dhe nuk i përmbush pritshmëritë e gruas dhe fëmijëve të tij. Mbetet për të mënyra e vetme të kuptosh veten si bashkëshort dhe baba: të luftosh për të drejtat e burrave dhe "emancipimin", ashtu siç luftuan dhe po luftojnë feministët për të drejta të barabarta me burrat. Vetëm fusha e luftës nuk është bota e biznesit, por familja. Prandaj lindja e shoqërive të burrave beqarë (duke rritur fëmijë pa grua), etj.

Ndërkohë, zgjidhja reale e problemit është e ndryshme: është e nevojshme të krijohet kushtet sociale për shfaqjen e veprimtarisë mashkullore jashtë familjes, në mënyrë që ai të mbajë përgjegjësinë kryesore ligjore për familjen, të përfaqësojë jashtë dhe të mbrojë interesat e saj, të sigurojë mirëqenien e saj ekonomike dhe avancimin shoqëror të anëtarëve të familjes.

Vetëm babai është në gjendje të formësojë aftësinë e fëmijës për të marrë iniciativën dhe për t'i rezistuar presionit të grupit. Si bebe me e madhe i lidhur me nënën e tij (krahasuar me të atin), aq më pak aktivisht mund t'i rezistojë agresionit të të tjerëve. Si fëmijë më i vogël i lidhur me babain, sa më i ulët të jetë vetëvlerësimi i fëmijës, aq më pak rëndësi ai i kushton shpirtërore dhe vlerat sociale, krahasuar me materiale dhe individualiste.

Literatura e përdorur

1. Sergey Gavrov Ndryshimet historike në institucionet e familjes dhe martesës M. 2003

2. Shershenevich G. F. Libër mësuesi i së drejtës civile ruse. M., 1915.

3. Goncharov Yu M. Familja Urbane e gjysmës së dytë të shekullit XIX - fillimit të shekullit të 20-të. Barnaul, 2002.

4. Boshko V.I. Ese mbi të drejtën e familjes sovjetike. Kiev, 1952.

5. N.V. Orlova. Rregullimi ligjor i martesës në BRSS. M., 1971.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Përkufizimi lidhjet familjare në familje, rëndësia e tyre në fazën aktuale. Vendosja e rolit të traditave në ruajtjen e familjes. Studimi i historisë së familjes mbretërore si një simbol i kombit britanik. Pema familjare familjet, dasmat dhe lindja e një trashëgimtari.

abstrakt, shtuar 25.07.2014


Struktura e familjes fshatare në shekujt XIX-XX, llojet e saj. Format bazë të ndarjeve familjare. Rolet e anëtarëve të familjes dhe evolucioni i tyre, veçoritë e marrëdhënieve brendafamiljare. Aspekte të përdorimit të pedagogjisë popullore në procesin e rritjes së fëmijëve. Vlerësimi i gjendjes së një gruaje.

abstrakt, shtuar më 30.04.2011


Roli i Kishës Ortodokse Ruse në edukimin e njerëzve në frymën e patriotizmit dhe ideologjisë para vitit 1991. Vrasja e familjes mbretërore, persekutimi i kishës dhe terrori i përgjithshëm. Epoka e Jelcinit dhe lëvizja monarkiste. Zgjidhja e problemit të varësisë nga droga. Ndihma për të sëmurët dhe të moshuarit.

tezë, shtuar 23.03.2015


Burimet dhe specifikat më të rëndësishme të ligjit të lashtë indian. Sistemi familje e madhe. Një ceremoni që shënon lindjen e një fëmije. Martesa e shenjtëruar nga feja. Rregullat në lidhje me shkallët e marrëdhënieve. Statusi i grave dhe të vejave në shoqëri. Ndarja e pasurisë familjare.

abstrakt, shtuar më 13.11.2011


Stema e familjes Pushkin, përshkrimi i karakterit dhe origjinës, informacioni biografik i anëtarëve të saj. Natyra abisiniane e stërgjyshit të Haniblit. Ndikimi i legjendave të gjyshes. Marrëdhënia e Pushkinit me vëllain dhe motrën e tij. Ndikimi i nënës në fatin e poetit, jetën e tij familjare.

prezantim, shtuar më 18.10.2011


Mbizotërimi i familjeve të vogla midis fisnikërisë. Natyra vullnetare-detyruese e martesës. Metodat e rritjes dhe edukimit të fëmijëve fisnikë. Varësia e fëmijëve nga prindërit dhe rëndësia e lidhjeve familjare. Statusi i gruas sipas ligjit.

abstrakt, shtuar 04/07/2011


Vrasja e Nikollës II dhe familjes së tij - e vërteta dhe spekulimi. Nga Mogilev në Yekaterinburg. Shtëpi për qëllime të veçanta. Shtatëdhjetë e tetë ditë. Komplotet e qershorit. Plani i vrasjes. Ekzekutimi i familjes mbretërore. Hetimet. Interpretime të historianëve vendas dhe të huaj.

abstrakt, shtuar 19.12.2007


Abdikimi i fronit nga Nikolla II. Ngjarjet në Carskoe Selo, një seri arrestimesh. Nga Tobolsk në Yekaterinburg me një "agjent të dyfishtë". "Shtëpia me qëllime të veçanta" Rënia e dinastisë Romanov. Vrasja e familjes mbretërore nga bolshevikët. Kush kishte nevojë për vdekjen e familjes mbretërore.

abstrakt, shtuar 24.05.2013


Fëmijëria, edukimi dhe edukimi i Nikollës II, tipare dalluese të karakterit të tij. Hyrja në fron dhe fillimi i mbretërimit, disfata e Rusisë në Luftën Ruso-Japoneze. Revolucioni i shkurtit i vitit 1917, abdikimi dhe internimi, ekzekutimi i familjes mbretërore.

test, shtuar 11/10/2009


Historia e familjes Romanov. Jeta personale e perandorit të fundit rus Nikolla II dhe familjes së tij. Mbretërimi i Nikollës II, personaliteti i perandorit. Politika ekonomike e ndjekur nga Nikolla II. Historia e ekzekutimit të familjes mbretërore nga bolshevikët.

Unë kam lindur dhe jam rritur në një familje shumë të thjeshtë punëtore. Gjyshërit e mi ishin nga fshatarët, stërgjyshja Maria, e lindur nën car, nuk dinte të shkruante, gjyshja ime mbaroi katër klasa në vitet '30. shkolla e mesme, nëna ime u diplomua nga tetë klasa me nderime në fshat dhe shkoi në Sverdlovsk. I gjithë fshati ishte krenar për të. Prandaj, kur njerëzit anti-sovjetikë fillojnë të ankohen për "lugën e mallkuar", unë vetëm kujtoj familjen time ...

Ne dëgjojmë përsëri dhe përsëri: "Qeveria Sovjetike luftoi kundër besimit dhe pushkatoi klerin!" .

Gjyshi i gjyshes sime ka qenë prift fshati dhe do t'ju them se sipas saj ata kanë jetuar aspak keq dhe askush nuk e ka “qëlluar” gjyshin e saj. kurrë. Vetë gjyshja ishte jashtëzakonisht e devotshme dhe si pioniere, shpesh debatoja me të për ekzistencën e Zotit. Siç e kuptoni, nuk më ka shkuar ndërmend të “shkruaj denoncime kundër saj në komitetin më të afërt të partisë”. Për më tepër, në moshën shtatë vjeçare u pagëzova, si dhe vëllai im dhe kushëriri dhe vëllai, të cilët jetojnë në Kharkov. Për këtë, komunistët nuk më lanë, por thjesht më pranuan si pionier. Një kravatë e kuqe dhe një kryq gjithmonë të harmonizuara në qafë dhe në shpirt.

"Në pushteti sovjetik shkatërroi kulakët që ishin drejtues të fortë biznesi" - bërtasin populli anti-sovjetik.

Epo, së pari, kulakët ishin kryesisht shfrytëzues të punës së njerëzve të tjerë. Për më tepër, ata shfrytëzuan anëtarët e komunitetit për qindarka, duke i shtyrë ata në borxhe. Së dyti, xhaxhai im Kolya është një drejtues i fortë biznesi. Pas perestrojkës, kur aktivistët anti-sovjetikë ia hoqën punën dhe shkatërruan një ndërmarrje sovjetike, ai filloi të mbante dy ferma në fshat së bashku me gruan dhe stërgjyshen time. Sera, lepuj, patate dhe perime të tjera - ai rriti gjithçka vetë dhe e shiste në treg. Ai shkonte edhe për kërpudha dhe manaferra, të cilat sillnin edhe të ardhura. Dhe ai nuk përdori punën e punëtorëve të fermës! Ai lëroi veten! Dëgjoni, adhuruesit e bukës franceze...

Ndonjëherë anti-sovjetikët ankohen: "Njerëzit ëndërronin të ktheheshin në kohët e vjetra..." .

Gënjeshtra. Stërgjyshja ime nuk i mbante mend as kohët cariste. Dhe gjyshja ime ishte krenare që nëna ime mbaroi shkollën me nderime dhe u transferua në qytet. Ajo ishte krenare për djalin e saj (xhaxhain tim) Vova, i cili çdo vit merrte certifikata dhe shpërblime për punë të palodhur (ai punoi gjithë jetën në një ndërmarrje dhe nuk u hodh nëpër kompani në kërkim të një pune "normale"). Gjyshja ishte krenare për mua dhe e lumtur, se qeveria sovjetike u dha të gjitha këto mundësi fëmijëve dhe nipërve. Ajo ishte shumë krenare për mua dhe kur unë mburresha për notat e shkëlqyera që mora në shkollë, ajo tha sinqerisht: "Do të rritesh, do të bëhesh i zgjuar si Brezhnev".

“Por me çfarë çmimi! Dhe qindra miliona njerëz të shtypur!”. , - bekojnë populli anti-sovjetik.

Të gjithë në familjen time luftuan ose punuan në frontin e brendshëm gjatë luftës. Edhe pas luftës, gjyshi im nga babai vrapoi nëpër magazinat e Bandera-s. Dhe tashmë në "kohë paqeje" ai u plagos rëndë dhe u lirua. Nga të gjithë të afërmit e mi që njoh, ASKUSH nuk u shtyp. Të gjithë ata punonin në ferma kolektive dhe në miniera, ishin ushtarakë dhe punëtorë hekurudhor. Ata ishin të gjithë nga familje të thjeshta sovjetike, si unë. Gjithashtu, nuk kam dëgjuar kurrë nga miqtë e mi (nga të cilët kam shumë) histori zemërthyese për njerëz të pafajshëm që u shtypën. As në kohën sovjetike, as në kohën e pas-perestrojkës.

Dhe më e rëndësishmja. Mbaj mend duart e palodhura të gjyshërve të mi, të cilët ndërtuan vendin e madh të BRSS për fëmijët dhe nipërit e tyre. Kështu që unë dhe fëmijët e tjerë sovjetikë mund të marrim arsimin më të mirë në botë. Kështu që unë dhe fëmijët e tjerë sovjetikë të kemi besim në të ardhmen dhe qiell i qetë mbi kokën tuaj. Ata me ndershmëri u munduan dhe vdiqën për të gjitha...

Por më pas erdhën ata që ia hoqën gjithë këtë popullit dhe fëmijëve tanë... Por, qoftë edhe kaq. Pastaj, me furinë e çakejve, ata filluan të tallen me të kaluarën tonë sovjetike, dhe për këtë arsye me kujtimin e paraardhësve tanë të mëdhenj, dhe për rrjedhojë me duart e lodhura të gjyshërve të mi. Për më tepër, ata që talleshin, si rregull, kishin fytyra të ushqyera mirë që nuk futeshin gjithmonë në kornizën e televizorit. Ndoshta ata shpikën televizor me ekran të gjerë për hir të këtyre krikllave?

Pra, ja ku jam në këto rënkime, me një breshëri nga të gjitha armët, për gjyshërit e mi:

Ndoshta nuk jam fare hero
Dhe frazat e mia nuk janë goditje me shkop,
Por le të lemzë çdo vampir,
Unë do të bërtas atë që nuk u pëlqen.
Sipas mendimit të dikujt, do të dukem mizor,
Dhe unë do të hedh një grumbull pyetjesh të përjetshme.

Unë do të ndërtoj kanalizime në një rresht njerëzish,
Dhe do të pastroj si hidraulik, me kabllo.
Atdheu im nuk është Moska apo Shën Petersburgu...
Unë kam lindur një fëndyell në një thes të varfër!
Për ata që shohin vetëm pisllëk në Atdhe,
Unë do t'i laj sytë me sapun lavanderi.
A ndërhyjnë toksinat?
Duke përdorur një klizmë
Vështirë për t'u pastruar
Mishi i thellësive...
E deshironi?
Nga shpirti juaj
Pikat e snobizmit
A do t'i heq fjalët sharje me zbardhues?

Avokatët dhe kritikët marshojnë me fjongo të bardhë
Përdorimi i gishtit për të vizatuar akorde duke përdorur kodet...
- Më shpëto! - ankuesit magjepsës vrumbullojnë -
- Ai është dëshpërimisht trim... mund të të godasë me grusht në fytyrë...
Skribë zinxhirë!
Unë nuk kam frikë nga ju.
Ju keni qenë të njohur për çdo rus për një kohë të gjatë.
Sepse Jezusi ulet pranë meje,
Ai shikon, qesh dhe qëron farat.
Mirë?
Të ka rënë një letër në fyt?
A ju kryqëzohen sytë kur shihni kryqin?
Të lutem atëherë: mos më mëso si të jetoj!
Sidomos nëse nuk e kërkojnë…
Ju jeni atje diku ... me një tru poroz ...
Kotele iluzionesh në një pjatë mashtrimi...
Ata vendosën që punëtori i zellshëm ishte kallo
Budalla se dobermani juaj.
Nuk më vjen turp nga fytyra ime fshatare.
Më lejoni të mos pi shampanjë, por të pi birrë.
Heronjtë do të lindin nga mishi i njerëzve,
Dhe jo në një ndërtesë të lartë elitare.
Këtu është koha juaj për të qëndruar në verandën shpirtërore.
Ky është ndëshkimi i përjetshëm.
Për Atdheun dhe nderin e nënës
Ju matni në cervelat...

Le të kalojmë tani në një analizë të evolucionit/revolucionit të familjes dhe marrëdhënieve familjare në periudhën pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917. Ndryshimet sociokulturore të shekullit të njëzetë u karakterizuan nga një karakter total, universal, i përhapur pothuajse në të gjitha sferat. jeta njerëzore, duke përfshirë një sistem vlerash, modelet e sjelljes, strategjitë e përshtatjes personale, format e familjes, modelet e marrëdhënieve familjare, rolet gjinore të burrave dhe grave.

Intensiteti i dinamikës së mjedisit sociokulturor i tejkaloi analogët historikë, duke kërkuar strategji të reja përshtatjeje, duke i kthyer normat, vlerat, pozicionet shoqërore dhe modelet e ekzistencës së përditshme në “eksponate muzeale” të pakuptimta në segmente të reja të dinamikës historike. Për ta karakterizuar Rusinë si një shoqëri në tranzicion, termi i studiuesit të famshëm të shoqërisë moderne W. Beck "halbmoderne Gesellschaft" - shoqëri gjysmë moderne - është mjaft i zbatueshëm.

Në këtë drejtim, karakterizimi i dhënë shoqërisë ruse nga A.S. Akhiezer. Ka shoqëri tradicionale që përpiqen të ruajnë themelet e tradicionalizmit, besimin në mundësinë e të jetuarit sipas cikleve mitologjike, duke u përpjekur t'i kombinojnë ato me vlerat e arritjeve. Rusia gjithashtu mund të llogaritet midis këtyre vendeve, por me një paralajmërim të rëndësishëm. Rusia nuk ka zhvilluar institucione efektive të afta për të siguruar bashkëpunim dhe dialog pa konflikte midis vlerave të komuniteteve që kanë marrë rrugën e modernizimit tip tradicional, dhe vlerat e një shoqërie ideologjike, nuk është shfaqur një aftësi mjaftueshëm e zhvilluar për të kapërcyer ndarjen e krijuar historikisht në vend midis kulturave arkaike dhe të orientuara drejt arritjeve.

Në Rusinë Sovjetike/BRSS pas-revolucionare, masa të mëdha njerëzish u prekën nga procesi i margjinalizimit masiv, i cili konsistonte kryesisht në humbjen e statusit të kaluar shoqëror dhe pasigurinë e statusit aktual, një thyerje pak a shumë të mprehtë me traditën sociokulturore. e cila u shfaq, duke përfshirë në lidhje me familjen, plotësimin kuptimplotë të roleve gjinore dhe modeleve riprodhuese njerëzore.

Institucioni social i familjes në Rusi ka pësuar ndryshime të rëndësishme në periudhën pas-revolucionare. Pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, idetë e barazisë së grave filluan të përhapen në Rusi/BRSS, të cilat u artikuluan më qartë nga dy "muzat" e revolucionit rus - Inessa Armand dhe Alexandra Kollontai. Ata folën për martesën si një bashkim i dashur dhe miqësor i dy anëtarëve të barabartë të shoqërisë komuniste, të lirë dhe po aq të pavarur.

Kollontai shkroi, “se familje moderne ka humbur funksionet e saj tradicionale ekonomike, që do të thotë se gratë janë të lira të zgjedhin partnerët e tyre të dashurisë.” Në vitin 1919 u botua vepra e saj “Morali i ri dhe klasa punëtore”, bazuar në shkrimet e feministes gjermane Greta Maisel-Hess. Kollontai argumentoi se një grua duhet të emancipohet jo vetëm ekonomikisht, por edhe psikologjikisht. Ideali i "dashurisë së madhe" ("dashurisë së madhe") është i vështirë për t'u arritur, veçanërisht për burrat, pasi bie ndesh me ambiciet e tyre të jetës. Për t'u bërë të denjë për një ideal, individi duhet të kalojë një periudhë praktike, në formën e "lojërave të dashurisë" ose "miqësisë erotike" dhe të zotërojë marrëdhëniet seksuale, pa lidhje emocionale dhe idenë e epërsisë së një personi ndaj tjetrit.

Kollontai besonte se vetëm lidhjet e lira dhe, si rregull, të shumta mund t'i japin një gruaje mundësinë për të ruajtur individualitetin e saj në një shoqëri të dominuar nga burrat (një shoqëri patriarkale). Çdo formë e marrëdhënieve seksuale është e pranueshme, por preferohet "monogamia serike", çdo herë ndryshimi i partnerëve të martesës bazuar në dashuri apo pasion, marrëdhënie seriale midis burrave dhe grave. shoqëri familjare shoqërore patriarkale

Si Komisar Popullor i Organizatave Bamirëse të Shtetit, ajo ngriti kuzhinat e komunitetit si një mënyrë për të "ndarë kuzhinën nga martesa". Ajo gjithashtu donte që përgjegjësinë për rritjen e fëmijëve t'ia besonte shoqërisë. Ajo parashikoi se me kalimin e kohës familja do të shuhej dhe gratë do të mësonin të kujdeseshin për të gjithë fëmijët pa dallim, sikur të ishin të tyret.

Dhe udhëheqësi i RSDLP (b) dhe i shtetit Sovjetik V.I. Lenini, megjithëse nuk ndante teorinë dhe praktikën e dashurisë së lirë, i kushtoi shumë rëndësi socializimit të anës materiale të jetës, krijimit të mensave, çerdheve dhe kopshteve publike, të cilat i quajti “shembuj të filizave të komunizmit. ” Këto janë “ato mjete të thjeshta, të përditshme që nuk nënkuptojnë asgjë pompoze, elokuente apo solemne, të cilat në fakt janë të afta për të çliruar një grua, në fakt të afta për të reduktuar dhe shkatërruar pabarazinë e saj me një burrë për sa i përket rolit të saj në prodhimin shoqëror. dhe jetën publike.”

Që në ditët e para të ekzistencës së tij, shteti Sovjetik filloi të reformojë në mënyrë aktive legjislacionin civil, duke përfshirë pjesën që rregullon martesën dhe marrëdhëniet familjare. Para së gjithash, ajo u përjashtua nga procesi i kësaj rregulloreje Kisha Ortodokse. Kështu, tashmë në vitin 1917, “më 18 dhjetor kishës iu hoq regjistrimi i lindjeve dhe i martesave. Më 20 dhjetor, martesa civile u prezantua si e vetmja me fuqi ligjore”.

Megjithëse aborti nuk u legalizua zyrtarisht, në tre vitet e para qeveria sovjetike ishte mjaft tolerante ndaj tij. Meqenëse ky operacion kryhej shpesh nga njerëz të pakualifikuar në kushte josanitare, gjë që çoi në pasoja të rënda dhe vdekje, dekreti i 18 nëntorit 1920 urdhëroi që abortet të kryheshin nën mbikëqyrje të rreptë mjekësore. Edhe pse aborti u etiketua si një "relike e së kaluarës", gratë nuk u penguan nga ndërmarrja e këtij hapi, me kusht që operacioni të kryhej nga mjekët në kushtet spitalore. Ky ishte edhe ligji i parë i këtij lloji.

Duke folur për legjislacionin e ri në fushën e familjes dhe martesës, V.I. Lenini theksoi fokusin e tij në çlirimin e grave dhe fëmijëve, në mbrojtjen e të drejtave të tyre: “... ligjet (të Rusisë Sovjetike. - S.G.) nuk shenjtërojnë hipokrizinë dhe pozitën e pafuqishme të gruas dhe fëmijës së saj, por haptazi. dhe në emër të pushtetit shtetëror të shpallë luftë sistematike kundër çdo hipokrizie dhe çdo paligjshmërie”.

Diskutimi i projekt-kodit të ri të ligjeve për martesën dhe familjen në fillim të viteve 20 u shoqërua me thirrje për heqjen e të gjitha formave të regjistrimit të martesës, duke përfshirë edhe atë laik. regjistrimin shtetëror: “Duke shkatërruar besëtytninë e nevojës për një martesë në kishë për ligjshmërinë e martesës, nuk ka nevojë ta zëvendësojmë atë me një bestytni tjetër - nevojën për të veshur bashkimin e lirë të një gruaje dhe një burri në formën e një martese të regjistruar.

Kodi i dytë sovjetik i ligjeve për martesën, familjen dhe kujdestarinë u miratua në 1926. Në përgjithësi, kodi vazhdoi traditën liberale të perëndimore në fushën e marrëdhënieve familjare dhe familjare që u zhvillua në vitet e para të pas-revolucionit. Për shembull, regjistrimi i martesave u bë fakultativ, pasi kodi njihej ekzistues martesat aktuale. Në këtë rast, një martesë u njoh si aktuale, e cila korrespondonte me kushtet e mëposhtme Fakti i bashkëjetesës, prania e një familjeje të përbashkët në këtë bashkëjetesë dhe evidentimi i marrëdhënieve martesore me të tretët në korrespondencë personale dhe dokumente të tjera, si dhe, në varësi të rrethanave, mbështetja materiale reciproke, edukimi i përbashkët i fëmijëve, etj.”

Le të theksojmë se në dekadën e parë të pushtetit sovjetik hyri në jetën tonë një pjesë e gazetave të orientuara nga gjinia dhe, në përputhje me rrethanat, gjuha ruse, që lidhet, para së gjithash, me pozitën e gruas dhe pjesëmarrjen e saj në ndërtimin e socializmit/ komunizmit. Ky vëzhgim është i rëndësishëm sepse ndryshimet në gjuhë janë tregues i ndryshimeve në jetën e përditshme.

Ne e dimë se ideologjia marksiste nuk përmban asnjë provë në favor të ruajtjes së familjes; përkundrazi, të çon në përfundimin e kundërt. Në ditët e para të revolucionit, besohej gjerësisht se familja nuk ishte gjë tjetër veçse një "relike borgjeze" dhe se procesi i "eliminimit" të saj ishte i pashmangshëm.

Kështu, sociologu i shquar ruso-amerikan P.A. Sorokin, në artikullin e tij "Për ndikimin e luftës", botuar në revistën "Economist" nr. tani ka 92.2% të divorceve - një shifër fantastike, dhe nga 100 martesa të divorcuara, 51.1% zgjatën më pak se një vit, 11% zgjatën më pak se një muaj, 22% zgjatën më pak se dy muaj, 41% zgjatën më pak se 3- 6 muaj, dhe vetëm 26% zgjati më shumë se 6 muaj. Këto shifra tregojnë se martesa moderne ligjore është një formë që fsheh në thelb marrëdhëniet seksuale jashtëmartesore dhe u jep dashnorëve të luleshtrydhes mundësinë që të kënaqin “legalisht” orekset e tyre”, gjë që nuk i pëlqeu V.I. Leninit.

Pastaj pati një reagim kaq të fortë sa që legjislacioni filloi të impononte presion shumë më të fortë ndaj qytetarëve për të përmbushur përgjegjësitë e tyre familjare sesa ishte rasti në shumicën e vendeve perëndimore. Mund të supozohet se u ngrit një grup i caktuar forcash që vepronin në këtë drejtim, i cili mund të përkonte me politikën e elitës në pushtet.

Institucioni i familjes, i tronditur në vitet 1920, kur në BRSS kishte ende marksistë të ndërgjegjshëm, dhe vetë marksizmi nuk kishte kaluar ende një periudhë degjenerimi, në vazhdën e Thermidorit të Stalinit, tashmë në vitet 1930 jo vetëm restauruar plotësisht, por edhe forcoi pozitat e saj. Në Bashkimin Sovjetik, jo vetëm që nuk u shfaq ndonjë tendencë e theksuar për vyshkjen e shtetit, gjë që duhej të kishte ndodhur sipas teorisë marksiste, por u shfaq tendenca krejtësisht e kundërt drejt forcimit të tij. Tashmë në vitet '30 të shekullit të kaluar, shteti sovjetik arriti të ngrihej në "ultësirat" e organizimit dhe fuqisë perandorake, duke arritur këto lartësi pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore.

Jo pa arsye, në çdo kohë, duke filluar nga Antikiteti, marrëdhëniet e qëndrueshme familjare konsideroheshin si një faktor i fuqishëm stabilizues politik. Monarkët dhe diktatorët politikë, duke u përpjekur të konsolidojnë shoqërinë nën udhëheqjen e tyre, iu drejtuan vlerat familjare, duke e krahasuar shtetin me një familje të madhe, duke e parë veten si “babai i kombit” apo “Big Brother”.

Në procesin e vendosjes së diktaturës staliniste u intensifikua centralizimi politik dhe orientimi shtetëror drejt ndërtimit të përshpejtuar të socializmit. Jeta e qytetarëve Bashkimi Sovjetik, si burra ashtu edhe gra, kontrollohej nga shtrëngimi joekonomik për punë, represioni politik dhe vendosja e një kontrolli të rreptë mbi sjelljen seksuale dhe riprodhuese të qytetarëve të vendit. Por politikat qeveritare të represionit ndaj familjeve kanë efektivitet të kufizuar. Kështu, autori i famshëm i romanit distopian "1984" J. Orwell e përkufizoi familjen si "një qendër besnikërie jo ndaj partisë, por ndaj njëri-tjetrit". Por ky rregull përmban edhe një përqindje të caktuar përjashtimesh; Populli Sovjetik e kujtoi mirë zgjedhjen e Pavel Morozov, i cili bëri një zgjedhje jo në favor të familjes, por në favor të shtetit Sovjetik.

BRSS, e vendosur në një mjedis kapitalist armiqësor, kishte nevojë për ushtarë dhe punë falas për të realizuar "projektet e mëdha të ndërtimit të komunizmit", të cilat nënkuptonin sublimim energji seksuale njerëzore (siç dihet, nuk ka seks në BRSS) dhe përdorimi i tij për nevojat e shtetit sovjetik. Nga ana tjetër, në gjendjen e saj ideale, një grua sovjetike në moshë pjellore konsiderohej edhe si nënë e shumë fëmijëve dhe si një fuqi punëtore ekonomikisht e lirë, e gatshme për të punuar për një ide. Udhëheqja sovjetike e viteve 1930 nuk ishte veçanërisht e shqetësuar për të drejtat e grave, si dhe për të drejtat e njeriut në përgjithësi, dhe në vitin 1930 departamentet e grave u mbyllën në vend. I.V. Stalini shpalli rezolutën përfundimtare çështje e grave. “Kjo arriti kulmin e saj në vitin 1936, kur u miratua një kod i ri familjar që ndalonte abortin... shteti filloi të luftonte për të forcuar familjen: “dashuria e lirë” u cilësua si antisocialiste”.

Qeveria sovjetike në gjysmën e dytë të viteve '30, me vetëdije dhe pa vetëdije, iu drejtua traditave sociokulturore ruse, duke u larguar nga obsesioni i saj me idenë e zbatimit praktik të revolucionit botëror, një ribërje të plotë dhe të përhapur të botë. Rripat e shpatullave dhe gradat e oficerëve të ushtrisë së vjetër ruse u futën në ushtri, komandantët e kuq u mësuan vallëzimin dhe rregullat e sjelljes në shoqëri, dhe bandat e tunxhit filluan të luanin në kopshte publike. Ishte një kthesë e pjesshme në të kaluarën, në atë botë të vjetër që përdorte takëm dhe kërcente me topa. Doli se nuk është gjithmonë e nevojshme të ribëhet bota dhe jeta njerëzore në të gjitha manifestimet e saj, shpeshherë e vjetra është më e mirë. Kjo ishte, siç thonë historianët, një "kthim konservator", që nënkuptonte, ndër të tjera, një kalim në një politikë konservatore, mbrojtëse në lidhje me familjen.

Pasi kemi shqyrtuar shkurtimisht evolucionin e familjes, moralin dhe karakteristikat demografike në Rusinë Sovjetike, le të përmbledhim tani disa rezultate. Si rezultat i transformimeve revolucionare të epokës sovjetike, u zgjidhën disa probleme me të cilat përballej Rusia, u kryen industrializimi dhe urbanizimi, u bë një kalim nga një familje patriarkale në një familje egalitare, duke përfshirë një tranzicion demografik, u bë përparim i jashtëzakonshëm në sigurimin universal shkrim e këndim, mjekësi, sfera sociale fare. Por çmimi i rrugës revolucionare për vendin rezultoi tepër i lartë, arritjet janë thelbësisht ambivalente, të arritura mbi bazën e mobilizimit, mbisforcimit të të gjithëve vitaliteti shoqëria, e cila kryesisht paracaktoi prishjen civilizuese të epokës post-sovjetike.